1 AXIS MUNDI

2 AXIS MUNDI
AXIS MUNDI
Sawu Bona ................................................ 3
Por Phileas del Montesexto
El patito feo .............................................. 5
Por Phileas del Montesexto
La escoba y el inciensario ....................... 11
Discurso de un padre tolteca
El Tao de la Carretera (VI)...................... 14
Por Jos Rubio Snchez
La Frmula Sagrada .............................. 16
Por John Tyrson
Poema ..................................................... 21
Por Vctor de Castellar
Los orgenes de la Alquimia (II) ............ 22
Por Joan Almirall Arnal
El compaero consumado ..................... 27
Por Umar
Preguntas y respuestas ........................... 33
Por Phileas del Montesexto
Humor .................................................... 35
Por Quino
Atenea, la hija del padre ........................ 36
Por Pallas Atenea
La llama no se apaga .............................. 39
Por el equipo de redaccin
Humildad ............................................... 42
Por Eduardo Ciotola Mosnich
AO 2 - N 12 ABRIL 2014
PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA
Publicacin de la Escuela de Fi-
losofa Inicitica y el Programa
de estudios Opus Philosophicae
Initiationis (OPI)
Director responsable
Phileas del Montesexto
Articulistas de este nmero
Phileas del Montesexto
Jos Rubio Snchez
Vctor de Castellar
Eduardo Ciotola Mosnich
Joan Almirall
Pallas Atenea
John Tyrson
Articulista invitado
Umar
Correctores
John Tyrson
Eladio Ortega
Los conceptos vertidos en cada uno de los
artculos es de completa responsabilidad
de sus autores y no refejan necesariamente
la opinin del Programa de estudios OPI.
La serie de artculos La Conquista de
Hastinapura y La literatura como
huella, camino y reencuentro del hombre
universal continuarn en el prximo
nmero de Axis Mundi
3 AXIS MUNDI
Sawu Bona
Phileas del Montesexto
En la recordada pelcula Avatar, los Navi se saludaban entre s diciendo: te veo, estable-
ciendo un vnculo ntimo ms all de lo visible. Este saludo cordial de corazn a corazn
no es un invento hollywoodense sino que se bas en la tradicional flosofa africana ubun-
tu, donde existe una salutacin convencional entre los zules: Sawu bona, que signifca Te
veo, ante lo cual se contesta Sikkhona (estoy aqu).
Ubuntu signifca Yo soy lo que soy en funcin de lo que todos somos y por esto, en esta
corriente flosfca sudafricana se enfatiza la idea de Comunidad (comn unidad). Si hace-
mos las conexiones entre el Sawu bona y la flosofa que lo sustenta, el Ubuntu, podramos
concluir que el saludo quiere decir: Te veo y me ves. Y, juntos, SOMOS.
Es posible realizar un paralelismo con la reverencia de los indos: Namast o Namaskar
que signifca: lo divino en m reverencia a lo divino en ti, donde queda patente una vez
ms la idea tradicional: puedo verte ms all de lo evidente. Puedo percibir tu esencia, tu
verdadera naturaleza Y al decrtelo, te recuerdo lo que eres (1).
Y esto se refeja en varios saludos tradicionales, que nos recuerdan lo que somos en realidad:
almas espirituales peregrinando de vuelta a casa. Pero no estamos solos, porque todos cons-
tituimos una comn unidad y SOMOS UNO.
Qu importante es ver! Qu fundamental es despertar, sacarnos las telaraas de los ojos y
reconocer que LOS OTROS NO SON LOS OTROS sino que todos constituimos una unidad!
La Fraternidad Universal no es una mera aspiracin ni un sueo utpico sino una Ley de
la Naturaleza y nosotros inmersos en una sociedad que promueve la competencia y el ex-
tremo individualismo no llegamos a darnos cuenta y establecemos barreras de todo tipo:
raciales, sexuales, religiosas, de clase, de casta, de credo, etc. Nos hemos convencido de que
el mundo es un globo con pases pintaditos de colores diferentes como el mapamundi esco-
lar en lugar de visualizarlo como un gigantesco ser vivo.
No obstante, es posible plasmar en el mundo el ideal de la Fraternidad Universal? O, en
otras palabras, de qu manera la humanidad dormida comprender el signifcado ltimo de
esto? La nica manera de construir un mundo nuevo y mejor cimentado en la Fraternidad
Universal y la Unidad en la Diversidad es a travs de una re-evolucin silenciosa, de una
conspiracin de los nobles de corazn que debern formar s o s ncleos de la Fraterni-
dad Universal, una vanguardia de oro en una edad de hierro.
Esta idea no es nueva. El concepto original de logia tiene la misma connotacin, pues pro-
cede del vocablo snscrito loka que signifca mundo, universo o cosmos (2), signif-
cando esto un cosmos en miniatura, un emplazamiento ordenado y sagrado en medio de la
confusin y el caos profano.
Al fundar la Sociedad Teosfca, Helena Blavatsky prioriz la implantacin de estos n-
cleos, estableciendo como el primer objetivo de su institucin: Formar un ncleo de la Fra-
ternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia, sexo, casta ni color.
4 AXIS MUNDI
Pero, qu es exactamente un ncleo? Etimolgicamente la palabra ncleo signifca centro
de la nuez (nux, nucleus), es decir el corazn de la semilla de la cual deber nacer un nue-
vo rbol. Siendo as, todo ncleo es un punto de partida (3). Y si decimos que es necesario
establecer ncleos de la fraternidad universal estamos afrmando que es necesario plantar
semillas que germinen y crezcan a fn de que se afance el ideal inicitico, indisolublemente
ligado a la Fraternidad Universal.
La piedra basal de estos ncleos sinrgicos de la Fraternidad Universal deber ser el Amor
Consciente, enunciado en todas las tradiciones en forma de la regla de oro, que reza: Tra-
ta al prjimo del mismo modo en el que quisieras ser tratado o Ama al prjimo como a ti
mismo (Marcos 12:31).
Y an, por encima de esto, es de capital importancia insistir en que el prjimo no es el prji-
mo y que desde una perspectiva espiritual no existen ni el yo ni el t sino el nosotros,
sino una Unidad ultrrima ms all de lo evidente.
Mantengamos la unidad.
Notas del texto
(1) Tambin podemos citar aqu el saludo hawaiiano de aloha que signifca aliento de
vida, por lo cual al decir Aloha estamos enviando y recibiendo energa positiva. Esta es la
esencia del espritu aloha de los habitantes de Hawaii y, como tal, fue redactado en forma
de ley en el ao 1986. La misma seala: Aloha signifca aprecio, afecto mutuo y calidez en
ser atentos con los dems sin esperar nada a cambio. Aloha es la esencia de las relaciones en
las cuales cada persona es importante para la existencia colectiva.
(2) Para algunos autores, el origen etimolgico de logia vendra de la palabra griega logos.
(3) En las clulas, el ncleo es considerado el centro de control y lo mismo ocurre con el
ncleo atmico. Por esto, en la flosofa esotrica se equipara al ncleo con el primer logos:
Voluntad-Ley.
5 AXIS MUNDI
El patito feo
Phileas del Montesexto
A los cuervos que empiezan a emblanquecer su plumaje
En 1844, el escritor dans Hans Christian Andersen, escribi su cuento clsico El patito feo,
donde relata la historia de un cisne que nace y se cra entre patos, inmerso en una realidad hos-
til donde es menospreciado y rechazado por ser diferente a los dems.
Cansado de las burlas de sus hermanos patos, el patito feo decidi abandonar el corral y viaj al
pantano, donde protagoniz varias aventuras peligrosas. Permaneci lejos de su hogar durante
todo el crudo invierno hasta que, al llegar la primavera, se acerc a un lago para beber agua
fresca. Al observar su imagen refejada en las aguas calmas, comprob con sorpresa que ya no
era un pajarraco gris y feo sino un ave hermosa de blanqusimo plumaje. En ese momento, una
bandada de cisnes que volaba por las inmediaciones, observ al solitario aventurero, se acerc
a l y en ese momento el patito feo conoci su verdadera identidad.
Feliz por el grato descubrimiento, el nuevo cisne vol muy lejos de los parajes donde haba
sido despreciado y humillado, convirtindose en poco tiempo en el cisne ms hermoso de la
bandada.
5 AXIS MUNDI
6 AXIS MUNDI
La va heroica
Si seguimos el esquema del mito del hroe o monomito, desarrollado largamente por Joseph
Campbell, podremos reconocer en el cuento del patito feo, diversos actos heroicos que nos lle-
van al descubrimiento del sentido oculto del relato tradicional:
a) Todas las historias heroicas comienzan mostrando al protagonista en un entorno que no es
el propio donde lleva una vida desgraciada y llena de frustraciones (el corral como el mundo
ordinario o profano).
b) El protagonista desconoce su origen noble y las personas que lo han criado no son sus ver-
daderos padres.
c) Las potencialidades del protagonista son desperdiciadas por ignorancia de su propsito exis-
tencial, del mismo modo que los seres humanos que ciegos a su identidad trascendente no
recuerdan que son divinos por naturaleza.
d) El hroe debe superar diversas pruebas a lo largo de un viaje peligroso que lo guiar al auto-
descubrimiento.
Los patos y los cisnes representan dos tendencias que conviven dentro de nosotros y que en
Oriente se llaman Vidya (sabidura) y Avidya (ignorancia): una nos impulsa a lo alto y otra
nos arrastra a la materia. En el cuento de Andersen, los patos son los profanos, inconscientes,
adaptados al mundo ordinario, sin riesgos y limitndose a comer, dormir, trabajar, reprodu-
cirse y entretenerse, mientras que los cisnes, por el contrario, simbolizan la vida espiritual, la
resistencia a una existencia materialista, fuera de los patrones y condicionamientos sociales.
Aunque el mundo profano advierte con el bombardeo publicitario: S un pato obediente. No
te arriesgues ni hagas locuras, los iniciados de todos los tiempos han dejado indicaciones muy
claras: Lo que el mundo desecha, recgelo. Lo que el mundo hace, no lo hagas; en todas las
cosas camina en direccin contraria al mundo. As te aproximars a lo que ests buscando. (1)
Por eso, la va discipular es contracorriente, ascendente y doble: pues implica una transforma-
cin interna y externa, el cambio individual para ser un agente transformador de la comunidad
toda.
La primavera y el traje luminoso
En todas las culturas, el cisne blanco representa la luz, la pureza y la elegancia, y segn Cheva-
lier: su blancura, poder y gracia lo presentan como una viva epifana de la luz (2)
Max Heindel, por su parte, asocia al cisne con la Iniciacin: El cisne puede moverse en varios
elementos. Puede volar en el aire con gran velocidad; puede pasearse majestuosamente sobre el
agua y por medio de su largo cuello puede explorar las profundidades e investigar lo que haya
en el fondo de un lago no demasiado profundo. Es por consiguiente, un smbolo muy apro-
piado del Iniciado, quien, por el poder desarrollado dentro de s mismo, es capaz de elevarse a
7 AXIS MUNDI
regiones superiores y moverse en diferentes mundos. Al igual que el cisne vuela por el espacio,
el que haya desarrollado los poderes de su cuerpo del alma puede viajar en l por encima de
montaas y lagos. Como el cisne se sumerge debajo de la superfcie del agua, as tambin el
Iniciado puede ir por debajo de la superfcie de los abismos en su cuerpo del alma, al cual no
pueden inferirle dao ni el fuego, ni la tierra, ni el aire, ni el agua. (3)
Si prestamos atencin al relato de Hans Christian Andersen, apreciaremos que el patito feo tie-
ne que atravesar un duro, fro y oscuro invierno hasta llegar a la primavera, donde descubre su
verdadera identidad. Simblicamente, el invierno y sus duras pruebas representan la primera
etapa de la Gran Obra, el Nigredo, que fnaliza cuando llega la primavera y el infujo solar de
Luz, Vida y Calor (Amor).
Post Tenebras Lux (Despus de las tinieblas, la luz) dicen los antiguos y este enunciado se re-
coge por innumerables tradiciones iniciticas donde el candidato necesita atravesar las difciles
pruebas de los elementos para poder ver la Luz. Es el regreso al punto de origen, el orden que
sucede al Caos: Ordo Ab Chaos.
La luminosa victoria de la primavera est ligada a la derrota del Ego, y esta estacin (junto con
el signo de Aries) simboliza el triunfo inicitico, el renacimiento de Osiris y de Hiram Abif, la
victoria de lo inmortal sobre lo mortal, la despedida del cuervo negro del Nigredo que da paso
al cisne, imagen vvida de la blancura (Albedo).
En este renacimiento del cuervo, que aparece como blanqueado o decapitado (caput corvi),
el candidato es vivifcado y ataviado con una tnica luminosa e incorruptible que representa
el triunfo del sol. Esas vestimentas blancas se conocen como augoeides (augo=luz del sol y
eidos=forma), que es el Alma purifcada.
La derrota de la oscuridad y la vestimenta luminosa (en el caso del patito feo, el plumaje blan-
co) tambin aparece en el Apocalipsis: As el vencedor ser revestido de vestiduras blancas y
no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delan-
te de sus ngeles (Apocalipsis 3:5). En ocasiones, esta indumentaria blanca es llamada traje
de bodas, en alusin a las bodas alqumicas, y en recuerdo de una parbola evanglica donde
queda clara el sentido de pureza de estas vestimentas: Entr el rey a ver a los comensales, y al
notar que haba all uno que no tena traje de boda, le dice: Amigo, cmo has entrado aqu
sin traje de boda? l se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y
manos, y echadle a las tinieblas de fuera. (Mateo 22:11-14)
El rosacruz Karl von Eckhartshausen habla de vestirnos de luz, abandonando al viejo hombre
(palaios anthropos) y naciendo como seres de luz, renovados y revitalizados (neos anthropos),
en consonancia con las palabras de San Pablo: Jess [ense] que deban quitarse el ropaje de
la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los deseos engaosos; ser renovados en la acti-
tud de su mente; y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en ver-
dadera justicia y santidad (Efestios 4:20-24). Teniendo en cuenta esta idea, muchas escuelas
iniciticas usan tnicas, estolas o mandiles blancos en sus ceremonias, simbolizando la pureza
necesaria para recorrer la va discipular.
8 AXIS MUNDI
Arriba: Afrodita. Abajo: Saraswati
9 AXIS MUNDI
El vehculo hacia la luz
En Oriente y Occidente, el cisne aparece muchas veces como montura de dioses e iniciados, un
vehculo que transporta a sus pasajeros a lo ms alto y lo ms luminoso.
En la mitologa griega encontramos a Afrodita y a Apolo subidos a sendos cisnes, mientras
que en India el cisne es Vahana, vehculo de Brahma y su consorte Saraswati. En la tradicin
artrica aparece Lohengrin (hijo de Parsifal), quien usa un cisne como nave segura para acudir
al heroico rescate de una dama, por lo cual se gan el ttulo de Caballero del Cisne.
El carcter sagrado del cisne se acenta en Oriente en la fgura de Hamsa, la mstica ave que
representa la sabidura divina y que custodia el pranava o sagrada slaba: Aum, el cual puede
contemplarse en su cuerpo: A en el ala derecha, U en la izquierda y M en la cola. (4). La misma
palabra Hamsa se descompone en A-ham-sa o Yo (soy) l, o bien como So-Ham, l (soy)
Yo.
Cisnes, guilas, gaviotas y delfnes
Andersen no es el verdadero creador del cuento del patito feo, sino que recogi la historia del
acervo tradicional europeo. En verdad, en Oriente existe una historia similar protagonizada
por un guila en un gallinero, que Anthony de Mello (5), Leonardo Bof (6) y Alfonso Lara
Arriba: Lohengrin y Apolo
10 AXIS MUNDI
Castilla (7) adaptaron en sus obras, y an podemos encontrar elementos coincidentes en el her-
moso relato de Richard Bach titulado Juan Salvador Gaviota e incluso en El delfn: historia
de un soador del peruano Sergio Bambarn.
Todos estos cuentos se centran en esas dos tendencias que conviven en nuestro interior: Avidya
(Ignorancia) y Vidya (Sabidura), una que nos arrastra a la materia y al olvido de nuestra natu-
raleza, y otra que nos eleva, llevndonos al recuerdo de lo esencial.
Y as es: no tenemos otra opcin que bogar contra la corriente, en discrepancia con la sociedad
profana, que trata de convencernos de que la vida de pato es normal y deseable. Sin embargo,
hay una vocecita interior que trata de hacernos re-cordar que tenemos un origen trascendente
y que estamos destinados a realizar cosas grandiosas, pues nuestra naturaleza es heroica.
Remonta vuelo y hazte lo que eres.
El guila y las gallinas (Anthony de Mello)
Un hombre se encontr un huevo de guila. Se lo llev y lo coloc en el nido de una gallina de corral.
El aguilucho fue incubado y creci con la nidada de pollos.
Durante toda su vida, el guila hizo lo mismo que hacan los pollos, pensando que era un pollo. Escar-
baba la tierra en busca de gusanos e insectos, piando y cacareando. Incluso sacuda las alas y volaba
unos metros por el aire, al igual que los pollos. Despus de todo, no es as como vuelan los pollos?
Pasaron los aos y el guila se hizo vieja. Un da divis muy por encima de ella, en el lmpido cielo,
una magnfca ave que fotaba elegante y majestuosamente por entre las corrientes de aire, moviendo
apenas sus poderosas alas doradas. La vieja guila miraba asombrada hacia arriba.
-Qu es eso?, pregunt a una gallina que estaba junto a ella.
-Es el guila, el rey de las aves, respondi la gallina. Pero no pienses en ello. T y yo somos diferentes
a ella.
De manera que el guila no volvi a pensar en ello. Y muri creyendo que era una gallina de corral.
Notas del texto
(1) Boehme, Jacob: Dialogues on the Supersensual Life
(2) Chevalie, Jean: Diccionario de los smbolos
(3) Heindel, Max: El misterio de las grandes peras
(4) Blavatsky, Helena: La Voz del Silencio
(5) De Mello, Anthony: El canto del pjaro
(6) Bof, Leonardo: El guila y la gallina: una metfora de la condicin humana
(7) Lara Castilla, Alfonso: La bsqueda
11 AXIS MUNDI
La escoba y el inciensario
Entre los toltecas, los Calmcac eran instituciones educativas de nivel superior consagradas a
Quetzalcatl, en donde se formaban los cuadros dirigentes de la sociedad.
Antes de internar a sus hijos en el Calmcac, sus padres realizaban una ceremonia en el hogar,
donde participaban la familia y los amigos, donde se proceda a despedir al jovencito y acom-
paarlo hasta el centro de estudios, donde el padre sola realizar un emotivo discurso. Algunos
de estos discursos fueron recuperados por los cronistas y han sobrevivido al tiempo, mostrn-
donos la riqueza de la propuesta pedaggica de los nahuas.
En consonancia con la temtica del nmero anterior de AXIS MUNDI, dedicado a la escoba
y al ofcio de barrer, deseamos presentar uno de estos bellos discursos de la tradicin tolteca:
Discurso de un padre tolteca a su hijo
El que se halla cerca y junto, aqu te viene a poner. Y estn aqu tu padre y tu madre, por cuyo
medio has venido al mundo. Y aunque de ambos has resultado, es mucho ms competente al
padre la instruccin y el abrirte los ojos, destaparte los odos. En sus manos y en su boca estn
el agua fra y la ortiga.
Oye ahora bien y atiende: Eres tiernecito y te dedico al Calmcac. Yo padre, yo madre te entre-
go.
Aqu tendrs que barrer, que recoger lo barrido por amor a Quetzalcatl. Tu madre y tu padre
te entregan y te elevan como ofrenda a este lugar que ahora es tuyo. Eres de l cosa propia, eres
de l cosa adquirida.
Oyeme ahora, hijo mo, mi amado, mi nieto, mi ua y mi pelo, el ms pequeo de mis hijos: t
llegaste a la vida, t naciste en la tierra: te envi ac nuestro dueo, te envi ac nuestro amo.
Pero no eres cual eras cuando llegaste.
No podas tender los brazos, ni abrir las manos para defenderte. Te ha dado bro tu madre, que
junto a ti se afan, se cans, se agot. Por ti cort su sueo y limpi tus inmundicias. Y con la
leche de sus pechos te hizo espesarte.
Pero has crecido un poco y quieres ir y ver por todos lados. Quieres moverte por doquier.
Ve pues al sitio a donde te dedicaron entre papeles y entre incienso tu madre y tu padre. Es el
Calmcac, casa de llanto, casa de lgrimas y casa de austeridad. All, cual joyas , se forjan y all
cual fores abren sus corolas los prncipes. Cual esmeraldas son perforadas, como fores dan
12 AXIS MUNDI
color y aroma. All nuestro Seor labra y dispone a sus prncipes como quien forja un plumaje
de quetzal, o un collar de rica hechura.
All hace gracia y elige a los hombres Aquel que hace vivir todo. De ah salen nuestros amos, los
reyes y los seores, los que rigen la ciudad.
All hace gracia y elige a los hombres Aquel que hace vivir todo. De ah salen nuestros amos, los
reyes y seores. Los que tienen dominio y mando. De ah selecciona el dueo del mundo a los
que han de formar en el Orden de las guilas y de los Tigres. Esos en cuya mano estn la urna
del guila y el tubo del guila.
Ve pues, hijo mo, no veas de soslayo para tu casa, ni a su interior. No digas en tu corazn inte-
rior: All est mi madre, all est mi padre, all hay muchos que habitan. Mis parientes y mis
allegados y all estn mis propiedades.
All tengo que comer, all tengo que beber; en abundancia nac. En sitio de bienestar he llegado
a la vida.
Pero eso se te acab, tendrs que reconocerlo.
Lo que tienes que hacer aqu, lo que te tocar obrar es barrer, recoger basura, ir a echarla por
all lejos. Tendrs que preparar todo, tendrs que velar de noche o levantarte a la aurora.
Lo que te pidan y manden no podrs evadirlo. Habrs de ir con presteza, no con pies de plomo
y pesados.
13 AXIS MUNDI
Tan pronto como oigas el mandato te levantars presto. Irs a toda prisa. No hay que llamarte
dos veces. Ir presuroso, realizar lo que te manden, tal es tu Deber.
Oye bien, hijo mo: All donde vas, no es para ser honrado, ni para ser obedecido, para que
todos estn atentos a lo que tu rostro indique. No, sino que tendrs que estar atento a lo que se
te mande o imponga. Tendrs que hacer tu ofcio y cumplir tu deber.
Y si te sientes sobrado, si se te altera y calienta la carne, refrnate y rectate: no desees ni recuer-
des lo que es polvo ni basura.
Pobre de ti, insensato, si en tu interior recuerdas y deseas lo que es inmundo y feo, lo que incita
al mal, el polvo y la basura. Habrs perdido todo tu mrito. Y como sea tu mrito, as ser tu
premio.
Haz cuanto puedas. Deja de lado el ardor y la alteracin sexual.
He aqu lo que has de obrar, he aqu lo que has de hacer: te has de aplicar al corte de espinas
sacrifciales, a desgajar ramas de abetos, a la ofrenda de espinas ensangrentadas, a la bajada al
agua del bao nocturno.
Y al comer no has de hartarte, s moderado en comer, ten por cosa valiosa no estar pleno tu
estmago. Los de pocas carnes, los que casi slo son huesos, no tienen ardor de huesos, ni su
carne se les altera. Pocas veces hay en ellos alteracin sexual.
No vistas con mucha ropa. Haz que tu cuerpo endurezca. Vas a hacer penitencia, vas a dirigir
plegarias y peticiones al Dueo del Cerca y (del) Junto. En el seno y en el regazo del Seor vas
a introducir tu mano.
Y cuando llegue el ayuno, cuando haya que menguar el sustento del estmago, no hagas por
faltar a l. Eso es con lo que se vive, aunque doloroso sea. Cumple con ello bien.
Pon gran esmero en la tinta y el color, el pliego y la pintura. Ponte al lado de los sabios, sigue a
la par de los expertos.
Hijito mo, nio mo; ya eres pajarillo que vuela, ya percibes bien las cosas. Ya las puedes com-
prender. He dicho yo mi palabra que es deber de viejos y de viejas. Gurdala y atesrala, no la
deseches por all. Si de ella te res sers un pobre infeliz.
Mucho te dirn all en la casa a donde vas. Es casa de instruccin. All tendrs que agregar, all
tendrs que cotejar las palabras de los ancianos. Y si alguna cosa hubiere que saliere de la recta
norma, no ras de ella.

ANDA, HIJO, ADELANTE, PEQUEO MIO! LA ESCOBA Y EL INCIENSARIO SERN
TUS OFICIOS.
14 AXIS MUNDI
El Tao de la Carretera (VI)
Las leyes de la circulacin y de la vida
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
La tradicin hind nos aporta otro concepto: Los Seores del Karma. Entidades abstractas
cuya funcin es controlar los destinos individuales y colectivos de todos los seres del Universo,
algo parecido a un superordenador csmico que regula las sucesiones de causa-efecto en cada
uno de los seres del cosmos, y la interrelacin entre todos. A veces, como en China, se los repre-
senta como dragones guardando las puertas. Desde el punto de vista del Tao de la Carretera, los
Seores del Karma son, en una de sus facetas, como los semforos que ayudan a organizar los
destinos (dharmas) individuales cada conductor con su vehculo dentro del destino (Dhar-
man) colectivo. Regulan el trfco, dejando pasar a unos u otros en los momentos adecuados, y
permiten que todos circulen con armona.
Pero son mucho ms. Cuando un hombre realiza una accin negativa o positiva, los Seores
del Karma se encargan de que se restablezca el equilibrio dndole un premio o un castigo,
ayudndole a corregirse para poder acceder al Nirvana. En este sentido, son tambin como la
polica de trfco que, cuando detectan un infractor, le aplican una sancin o multa, y le quitan
los puntos correspondientes del carn de conducir.
Para explicar la teora hind del Dharma y el Karma, que mencionaremos varias veces en este
escrito, creemos que las leyes del trfco son un buen ejemplo. La doctrina del Dharma y el
Kharma considera el Universo como un lugar donde todos los seres evolucionan al unsono,
pero a distintas velocidades. Cada ser tiene su propia lnea evolutiva. Parte de un origen primi-
genio, burdo, defectuoso y tiene predestinado la Perfeccin. En realidad, si nos ajustamos a esta
doctrina que podemos descubrir en todas las culturas, lo que de verdad ocurre es que se parte
de un origen luminoso al que se vuelve despus de haber descendido a las capas ms bajas de
la materia. Como hemos mencionado en el prlogo, en Grecia era Odiseo regresando a Itaca
con Penlope.
En defnitiva, la vuelta al origen pasa por la accin, por el movimiento, y la accin engendra
Kharma (Kharma signifca accin, pero lleva implcito el concepto causa-efecto, pues cada
accin produce un efecto del que es causa, y el nuevo efecto es causa de otro; una accin es
siempre ambivalente, es efecto y causa), y esa accin ser positiva si ayuda a realizar el Dharma
Individual y ser negativa si lo detiene o desva.
Cada ser lleva su propia lnea de causas-efectos. Pero, irremediablemente, al actuar en un Uni-
verso donde hay ms seres, las distintas lneas de causa-efecto se entrecruzan y, para regular
todo eso y que no haya injusticias, estn los Seores del Karma.
Lo mismo ocurre en el Universo del trfco. Cada vehculo es independiente, lleva su propio
15 AXIS MUNDI 17 AXIS MUNDI
camino. Parti de un lugar y se dirige a otro. En su deambular, en su trayectoria, circula por las
calles de la vida, y ha de adaptarse a unas leyes que, semejantes a las Leyes Naturales, no estn
ah para constreirle, sino para ayudarle. Gracias a las seales de trfco, a los semforos, a las
lneas del suelo, incluso a la polica, el conductor sabe en todo momento dnde est, qu debe
o no hacer. Al mismo tiempo, esas Leyes o Normas rigen a los otros vehculos, y su respeto
permite la armona y la marcha general de todo un pas.
A veces un conductor se salta una norma, rompe el equilibrio, y entonces los Seores del Kar-
ma mandan un polica y ponen una multa. Ni los Seores del Karma ni el polica de trfco
odian al infractor, slo corrigen una desviacin, velan por el bien individual del conductor, y
por el bien colectivo.
Nuestra opinin es que esta analoga merece ser meditada con profundidad.
Es interesante destacar que en el mundo cotidiano del trfco, las normas se conocen, las se-
ales se ven. Una te dice: Aqu no adelantes; otra: No sobrepases tal velocidad. Sin embargo,
pensamos que el Universo que nos rodea est lleno de estas seales para aquel que sabe ver y
que a nuestro alrededor, miles de detalles, e incluso las estrellas que brillan en el frmamento,
nos indican cul es nuestro Destino.
16 AXIS MUNDI
La frmula sagrada
John Tyrson
Muchas veces me pregunto el porqu vivimos como vivimos. Y siempre resulta evidente que
es el condicionamiento que proviene de lo que percibimos con nuestros sentidos y con nuestra
mente. As defnimos la realidad, y aun ms, as defnimos la verdad.
Justo es decir que ya hace ms de veinte siglos que Platn, en su clebre alegora de La Caverna,
nos adverta que esa realidad no era tal, que lo que percibamos eran sombras ocasionadas por
una realidad superior.
Todo muy bien, pero no salimos de ese paradigma, t y yo somos cosas distintas, separadas,
que interpretan sombras y luchan por ver la luz.
No obstante, si algo caracteriza al desarrollo de la cultura humana, es la forma en que el hombre
logr multiplicar su fuerza y su capacidad de percepcin.
Hemos logrado levantar miles de veces nuestro propio peso, viajar a velocidades tremenda-
mente superiores a lo que permitiran nuestros miembros, escuchar escalas insospechadas. Y
ver tan lejos y tan pequeo que parece fantasa.
Podramos... tendramos que decir que nuestra realidad cambi. Pero no es as.
No obstante el frreo paradigma hagamos un intento ms para comprender la nueva propuesta
que nos plantea el desarrollo de la ciencia... propuesta que, curiosamente, nos viene siendo di-
cha desde hace tantos siglos que los tiempos se pierden en el mito.
Hagamos entonces una rpida incursin por la nueva ciencia, nos estamos refriendo a los
postulados de la mecnica cuntica. S, es verdad, no es tan nuevo. Estos estudios comenzaron
en las primeras dcadas del siglo pasado! No obstante ello, no han sido integrados a nuestra
realidad.
La mecnica cuntica est compuesta de varios postulados y se refere especfcamente a la fsi-
ca de las partculas subatmicas, y a las acciones y fuerzas que gobiernan ese diminuto mundo.
Para abordar esto volvamos al viejo axioma hermtico: como arriba es abajo. Y nos pregunta-
mos: cun abajo debemos ir para encontrar similitudes con lo sagrado?
Pues bien, internmosnos en el mundo subatmico.
Lo primero que nos ha de llamar la atencin es el enorme espacio existente entre las partculas
subatmicas. Tan enorme que nunca se ha visto un electrn, tan solo se determina su presencia
por un resultado matemtico que indica una cantidad sufciente de probabilidades como para
que eso, que hemos predefnido como tal, pueda ser considerado un electrn. Tan enorme que
ese espacio puede muy bien ser considerado un vaco, una nada donde actan energas.
Vaya!, parece que hemos partido de una nada por lo menos as lo postula la Cbala y llega-
mos a una nada. A imagen y semejanza, tal cual.
17 AXIS MUNDI 19 AXIS MUNDI
Otro tanto podramos decir de la teora del big-bang, que nos propone un punto inicial de
energa infnita que se expande en una magnfca e inconmensurable explosin. Y antes de
eso?... una nada misteriosa e infnita, sin espacio ni tiempo... El Ein Sof, otra vez la Cbala!,
la Nada que se contrae en s misma generando un vaco que da lugar a un punto de energa
infnita del cual parte todo, el Tzim-zum. Lo cual me hace recordar una hermosa oracin que
comienza diciendo: desde el punto de luz en la mente de Dios...
Y despus, un universo en enfriamiento y expansin infnitas hasta que pueda considerar-
se... una nada surcada de energas. Como nuestro propio interior. O la otra alternativa: el big-
crunch, una sbita contraccin del universo que colapsa en s mismo para volver a nacer. S,
como cuando algo muere! Si es que la muerte es tal como la concebimos...
Pero volvamos a los electrones. Para poder ver esa probabilidad de onda que llamamos elec-
trn, es necesario iluminar el campo de observacin. El problema surge que para ello introdu-
cimos fotones en el rea. Y los fotones son del mismo tamao que los electrones. Por lo tanto
interferen, y de alguna forma defnen qu es lo que estamos viendo. Bueno... esto nos hace
pensar que esa realidad objetiva que estamos persiguiendo es inseparable de la accin del
observador. Y que ste es en ltimo caso quien defne aquello que se ve. Podramos decir que la
realidad y la conciencia del observador son una cosa sola. Uf!, dnde est la realidad y dnde
estoy yo?
Sigamos con los experimentos con los electrones-fotones.
18 AXIS MUNDI
Se ha comprobado ya desde 1801 que la naturaleza de la luz obedece a dos tipos de com-
portamiento: puede ser percibida (defnida o considerada), tanto como partcula o bien como
onda.
S, en el clebre experimento de Young mucho mejor desarrollado con los aos se llega a esa
conclusin: un electrn, o fotn, puede ser considerado tanto como una partcula como por
un tren de ondas de energa. Esa materia que en ltima instancia somos es una cosa y otra.
Somos un enorme vaco surcado o compuesto por trenes cunticos de energa. A dnde fue
a parar la realidad? Y no digamos la verdad!
Parecera como si todo fuera solamente un gran pensamiento. S, el Principo de Mentalismo,
tal como nos lo viene diciendo el Kybalin desde hace siglos.
O bien: un todo en la mente de Brahman...
Y la ciencia sigui avanzando en pos de la huidiza naturaleza de la realidad.
A lo ltimo que se ha llegado es a la teora de la cuerdas.
Esta teora plantea que las partculas materiales, aparentemente puntuales son en realidad es-
tados vibracionales de un objeto extendido ms bsico llamado cuerda o flamento. Defnicin
extrada de Wikipedia que podramos considerar tan ambigua que preferimos remitirnos una
vez ms al Kybalin, que nos dice que todo es un estado de vibracin, que todo vibra. Nada
reposa; todo se mueve; todo vibra, cita al comienzo del estudio de este antiguo principio her-
mtico.
Entonces la realidad estara compuesta de espacio, tiempo... y vibracin. Y la teora de las cuer-
das postula que existen ms dimensiones adems de las cuatro compuestas por el espacio y el
tiempo. Al considerar las cuerdas vibracionales los cientfcos han decubierto que la realidad
contiene seis dimensiones ms, o bien siete, segn otro enfoque de esta teora, siendo las tres
dimensiones espaciales y el tiempo las cuatro que podemos percibir.
Que curioso! Algo muy similar viene planteando la Cbala desde los tiempos de Melquisedec.
El rbol de la Vida est compuesto de diez emanaciones sagradas, u once, si consideramos
a Daat. Y a nivel humano solo podemos percibir las cuatro inferiores. En qu ambito se per-
ciben las superiores? En el mbito de la Individualidad, de la Mente Superior, o del Espritu,
como quieran llamarle. O bien son las cuerdas que no llegamos a identifcar, y que sin embar-
go son parte constitutiva de nosotros mismos! Tal como lo es nuestra Individualidad o Mente
Superior. Un complejo energtico en permanente vibracin... como el Espritu.
Resulta entonces evidente que ese TODO desconocido necesita de otro nivel de vibraciones,
adems de las tres del espacio y el tiempo que constituyen la realidad percibida, para recono-
cerse, aprender y crecer. Tal vez ese sea el propsito de la vida...
El acceso al mbito espiritual, o bien, al mbito de las cuerdas superiores, se presenta entonces
como un imperativo evolutivo para las criaturas portadoras de la conciencia de la vida, aquellas
que han desarrollado la autoconciencia. Es decir... nosotros.
La fsica cuntica tiene ms postulados, y les puedo asegurar que todos ellos nos remiten a se-
mejanzas con las antiguas defniciones de la Filosofa Perenne y con las experiencias alcanzadas
en estados de meditacin o de conciencia alterada. Al punto que Niels Bohr, uno de los princi-
19 AXIS MUNDI 21 AXIS MUNDI
pales investigadores de la fsica cuntica, cuando fue nombrado caballero en 1947, eligi como
escudo de armas la conocida complementaridad de los opuestos, el Principio de Polaridad que
nos plantea el Kybalin, representada por el smbolo chino del tai-chi, el ying y el yang, sobre
los cuales Bohr estamp Contraria sunt complementa, los opuestos son complementarios.
Partcula y onda de energa, dos opuestos que deben ser complementados.
Y si entonces dicha realidad no es tal, qu lugar ocupa la muerte en todo esto?
Es posible que un patrn de ondas vibracionales que circunstancialmente se llama Juan o
Mara, un cogulo de energa en un campo energtico infnito, desaparezca sin ms ni ms? La
energa no desaparece, solo se transforma, nos adverta Lavoisier hace ya mucho tiempo. Lo
que estamos percibiendo ahora es que somos energa.
Y el ltimo xito editorial, el libro La prueba del cielo: El viaje de un nuerocirujano a la vida
despus de la vida, de Eben Alexander as lo propone basndose en su propia y conmovedora
experiencia y en miles de testimonios recogidos mediante hipnosis. Se pierde el cuerpo fsico,
la parte densa, pero la muerte... no es tal. Ms all de esa incertidumbre existimos en otro es-
tado vibracional, seguramente en el mbito de las cuerdas superiores a las cuatro de espacio-
tiempo. Alexander no es el nico que nos habla de eso, ya los egipcios proponan un Libro
donde se daba instrucciones de cmo deberan comportarse los seres despus de muertos. Y en
la poca moderna muchos otros autores han abundado en el tema. El planteo de Alexander es
el ms moderno y completo... adems del hecho no menor de que l es un neurocirujano. Y ya
se estn asignando fondos importantes para continuar con este tipo de investigaciones.
En suma, somos materia, somos un conjunto de partculas?, o somos estados vibracionales,
energa? O somos ambas cosas, dependiendo de nuestra conciencia.
Ya hace ms de un siglo, un hombre sabio plante la frmula sagrada en la que nos deca que
somos ambas cosas, masa y energa, tan solo magnifcadas por un simple nmero. Una es de la
misma naturaleza que la otra.
E=MC
No existe la separacin entre t y yo, somos lo mismo, creados a partir de, y en la Energa Ini-
cial, a Su imagen y semejanza. Es hora de que vivamos y nos comportemos en consecuencia
con ello.
Poema
Vctor de Castellar
Poema
Vctor de Castellar
ureo tocado, tnica encarnada,
sangre otomana, faz de tierras remotas
Hija del maestro suf ataviada
cual granada princesa de Mongolia.
De Asia Central, manan perlas de tu boca,
o hechizos blancos perfumando la sala.
Me haces viajar a otro lugar, a otra poca,
y rebrota, en m, un afn que dormitaba.
Mis manos vibrantes se mueven solas
Ella, la que pule y deterge las Almas
con la sonrosada Luz de la Aurora,
las mueve con la fragancia de la Rosa,
mientras cantas y buceo en tu mirada,
de honda dignidad plena, que enamora.
21 AXIS MUNDI
Los orgenes de la Alquimia (II)
Juan Almirall Arnal
Principios metafsicos de la Alquimia
1.1.- LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE LA NATURALEZA: El principio bsico de la Al-
quimia es, sin duda, la unidad fundamental de la Naturaleza, que la tradicin tradujo con las
siguientes palabras: La Naturaleza se regocija en la Naturaleza, la Naturaleza supera la Natu-
raleza y la Naturaleza contiene la Naturaleza (La turba de los flsofos), y que los alquimistas
egipcios expresaban as: Uno es el Todo [hen t pn], y por l, el Todo, y en l, el Todo, y si no
lo contiene todo, el Todo no es nada (Crisopeya de Cleopatra).
LA PRIMA MATERIA: La Prima Materia es la materia virginal y metafsica del Todo, con-
cretada y defnida en su forma por los cuatro elementos. Los alquimistas de todos los tiempos
buscaban desentraar este principio metafsico de la naturaleza sensible.
UROBOROS Y LA DUALIDAD: La Unidad del Todo envuelve como en un segundo crculo
a la serpiente que se muerde la cola: el Uroboros. Los alquimistas egipcios lo expresaban as:
La serpiente es una, y posee el veneno, despus de haber sometido a la Naturaleza a los dos
tratamientos (Crisopeya de Cleopatra). Esto nos indica un segundo momento, el paso de lo
metafsico a lo concreto: el Todo (principio metafsico) rodea y envuelve al Cosmos (naturaleza
sensible), representado por la Serpiente que se muerde la cola, el Uroboros. Para los gnsticos
esta serpiente era el crculo zodiacal que aprisiona a la Naturaleza y la somete con el veneno
de la dualidad, que es el Mercurio, defnido por Plinio como liquor aeternus, venenum rerum
omnium (licor eterno, veneno de todas las cosas).
LOS CUATRO PRINCIPIOS: Puesto que se distinguen cuatro causas (o principios) de los
elementos, por combinacin de stos han venido a resultar tambin cuatro elementos; dos de
dichas causas son activas (masculinas): lo caliente y lo fro, y dos pasivas (femeninas): lo seco
y lo hmedo. (Aristteles: Libro IV del Meteorolgicos). Por tanto, son cuatro los principios o
causas de la Naturaleza, lo caliente, lo fro, lo seco y lo hmedo, que se agrupan en dos feme-
ninos y dos masculinos, equivalentes a lo que la tradicin china denomina el Yin y el Yang. El
principio Yang procede del Cielo y el principio Yin de la Tierra. En el hombre estos dos princi-
pios se entrelazan y anudan, formando un rbol de meridianos o corrientes de la energa vital,
el Qu.
Principios fsicos de la Alquimia
EL ETER O LA QUINTA ESENCIA: En el Cosmos geocntrico de las esferas, los antiguos dis-
tinguan dos partes, el mundo supra-lunar y el mundo sublunar, es decir, el Cielo por encima
de la esfera de la Luna, y el espacio comprendido entre la Tierra y la esfera lunar. Este segundo
espacio estaba lleno de materia elemental, tierra y agua, la atmsfera o aire, que fnalmente
estaba rodeada por una esfera de fuego. El Cielo supra-lunar, por su parte, estaba formado por
22 AXIS MUNDI
las esferas planetarias de una sustancia desconocida en el mundo inferior o sublunar, la quinta
esencia, el ter divino. A lo largo de toda la Antigedad se especul sobre la naturaleza de este
quinto elemento, y muchos pensaban que se trataba de una substancia cristalina, dura como el
diamante.
LOS SIETE METALES Y LOS SIETE PLANETAS: Ocho eran las esferas celestes del ter: la
esfera de la Luna, la esfera de Mercurio, la esfera de Venus, la esfera del Sol, la esfera de Marte,
la esfera de Jpiter, la esfera de Saturno y la ltima esfera de las Estrellas Fijas. La esfera de las
Estrellas contena a las dems, luego la de Saturno contena a sus inferiores, luego la esfera de
Jpiter, Marte y as hasta la esfera de la Luna, que rodeaba a la Tierra. Este sistema de esferas era
denominado el Anima Mundi, porque era un ser animado, un animal dotado de inteligencia.
Segn Hermes Trismegisto cada esfera proporcionaba al Alma un aspecto psquico: el llanto
es Saturno, la generacin Jpiter, la palabra Mercurio, la ira Marte, el sueo la Luna, el deseo
Venus y la risa el Sol (De Hermes sobre el Destino, Corpus Hermeticum XXIX). Igualmente,
cada esfera estaba relacionada por afnidad o simpata con un metal: el plomo con Saturno, el
estao con Jpiter, el hierro con Marte, el oro con el Sol, el cobre con Venus, el mercurio con
Mercurio y la plata con la Luna.
LOS CUATRO ELEMENTOS: En el mundo sublunar se encontraban los cuatro elementos o
principios informadores de toda materia, surgidos a partir de los cuatro principios o causas: del
calor y de lo seco surge el elemento fuego, que en el hombre es el espritu o aliento; del calor y
de lo hmedo se forma el aire, el alma; estos dos elementos tienen su lugar natural en el Cielo,
del mundo sublunar. Del fro y de lo hmedo surge el agua, los fuidos corporales en el hombre;
y la tierra se forma por el fro y lo seco, que en el hombre son los huesos y los tejidos; el lugar
natural de estos dos es la Tierra.
23 AXIS MUNDI
Alquimia, la ciencia de las transmutaciones
LA TABLA ESMERALDA: Es verdad! Es cierto! Es la verdad plena! Lo que est abajo es
igual a lo que est arriba, y lo que est arriba es igual a lo que est abajo, para que se cumplan
los milagros del Uno. De la misma manera que todo fue engendrado del Uno por un solo in-
termediario, de igual manera todo ha nacido del Uno por transmisin. Su padre es el Sol, su
madre la Luna, el aire lo ha llevado en su seno, la Tierra es su nodriza. El padre de todos los
talismanes del mundo es omnipresente. Su fuerza, cuando es utilizada en la Tierra, permanece
inmaculada. Separa, lleno de amor, con gran comprensin y sabidura, la tierra del fuego, lo
sutil de lo que es duro, denso y slido. De la Tierra sube al Cielo, despus desciende de nuevo a
la Tierra, tomando en ti mismo la fuerza de lo alto y de lo bajo. As poseers la gloria del mundo
entero, de manera que todas las tinieblas se separarn de ti. Ella es la fortaleza ms poderosa
de todas las fortalezas, pues triunfar sobre toda cosa sutil y penetrar toda cosa densa. As fue
creado el mundo. De l, y de la misma manera, nacern creaciones maravillosas. Por eso se me
ha dado el nombre de Hermes, el tres veces grande, por que poseo los tres aspectos de toda la
sabidura del mundo. Lo que he dicho de la preparacin del oro, la actividad del Sol espiritual,
se ha cumplido.
EL CAMBIO Y ALTERACIN DE LA MATERIA: La clave de la alquimia se encuentra en los
distintos procesos de alteracin y cambio de las sustancias, resumidos en la Tabla Esmeralda,
como un proceso inicial de sublimacin, de la Tierra sube al Cielo, y, un segundo momento,
de coagulacin de las fuerzas celestes en la materia terrestre. El espritu debe ser encontrado
entre la materia en putrefaccin, y una vez descubierto, sublimado por la accin del fuego. As
aparece el Mercurio Filosfco. Pero este espritu debe ser calcinado completamente, para que
el Espritu Celeste pueda encarnarse, por medio de una destilacin, apareciendo as el Agua
Viva o Divina y tras una coagulacin el Espritu Solar transfgura la materia.
LAS TINTURAS: En su origen la alquimia era una prctica sacerdotal destinada a tintar los
metales y el vidrio, objetos destinados al culto sagrado y a adornar el entorno del templo. El arte
de tintar se realizaba en los templos y luego en los laboratorios, espacios ambos destinados a la
oracin y al trabajo sacerdotal, el arte sagrado. Los sacerdotes realizaban prcticas iniciticas
de purifcacin, y tambin eran capaces de purifcar las sustancias impuras que entraban en el
laboratorio. As los sacerdotes hermticos greco-egipcios conocan cuatro tinturas: la mela-
nosis o tintura en negro, que la tradicin llam nigredo; la leucosis o tintura en blanco o
plata, llamada albedo; la xantosis o tintura en oro, llamada rubedo; y una cuarta, la iosis
o tintura en violeta, que se perdi por el camino...
LA PIEDRA DE LOS FILOSOFOS: La piedra flosofal es la medicina universal para todos los
metales imperfectos, que fja lo que stos tienen de voltil, purifca lo que poseen de impuro, y
les da una tintura y un resplandor ms brillantes que en la naturaleza.
Praxis alqumica
LA MATRIZ Y EL ATHANOR: La Matriz es el recipiente en el que tendr lugar la Gran Obra,
el alquimista someta al fuego los metales ms burdos, el plomo, que se colocaba en distintos
24 AXIS MUNDI
recipientes, cuyas formas describe Zsimo en sus obras: el bicos o el tribicos, son alambi-
ques de vidrio, con uno o tres tubos. El athanor es el horno donde se enciende el fuego, son los
vasos donde tiene lugar la obra. El athanor es el horno que permitir las transmutaciones. Para
los Alquimistas Rosacruces este horno era la Morada Invisible, el Templo del Espritu Santo, all
son encendidos los fuegos que permitirn al adepto efectuar todas las transformaciones.
TRIA PRINCIPIA: Cristin Rosacruz, cuando inicia su viaje hacia el triple Templo de las Bo-
das Alqumicas, va provisto de un triple vitico: sal, agua y pan. Este misterioso alimento triple
aparece en los tratados alqumicos como Sal, Mercurio y Azufre. Con ello se quiere indicar que
la Gran Obra afecta tanto al cuerpo, como al alma y al espritu de la Naturaleza. Por la accin de
la Flama, el azufre flosfco, la materia es purifcada de las sustancias inferiores o pasiones. De
all se eleva, por sublimacin hacia la regin de la Luna, por la accin del Mercurio flosfco.
Finalmente, por medio de la sal se retiene en la materia al Mercurio voltil. Si el adepto consi-
gue retenerlo, el Mercurio permitir el milagro de la Metamorfosis o Transfguracin.
EL HUEVO FILOSFICO: De este huevo tiene que surgir Fanes (el luminoso), tambin lla-
mado Eros (el Amor), es decir, el Hombre Original, Espritu que mantiene en cohesin toda la
Creacin. El adepto que ha conseguido retener el Mercurio voltil, debe empujarlo ahora hasta
lo ms profundo e inferior de la materia. El huevo flosfco es un mito rfco asimilado por
los gnsticos, que se representa como una serpiente que se muerde la cola, el Uroboros, que se
trata de una representacin del Universo, del Anima Mundi.
Alquimistas famosos
HERMES TRISMEGISTO, los sacerdotes egipcios escriban los textos sobre la ciencia sagrada
de forma impersonal. Estos textos eran atribuidos de manera genrica al dios de la ciencia y
de las palabras, Tot-Hermes. Por tanto, tras el nombre de Hermes Trismegisto se ocultan los
sacerdotes que participaron en los Misterios egipcios y consagraron sus vidas a la Ciencia Sa-
grada y a la purifcacin del Alma.
DEMCRITO, lo mismo sucedi con la nueva clase de sabios que vinieron de Grecia, miem-
bros de determinadas escuelas flosfcas, como pudo ser la Escuela de Atomistas de Alejan-
dra, que frmaban sus obras con el nombre del maestro y fundador de la Escuela, Demcrito.
Esta escuela ya poco tena que ver con la original del siglo V a.C.
ZSIMO DE PANPOLIS, seguramente se trate de un gnstico egipcio, que escribi diversos
tratados de alquimia, en los que contaba lo que haba visto en el Templo de Menfs y en el Se-
rapeum de Alejandra.
MARA LA JUDIA, los judos helenizados que vivan en Egipto jugaron un papel muy im-
portante en el desarrollo del pensamiento neoplatnico y gnstico durante la poca imperial,
algunos papiros alqumicos son atribuidos a Moiss o a su hermana, la flsofa Mara la Juda,
que fue una importante adepta, inventora del bao Mara.
GEBER, tras la persecucin del paganismo en el Imperio Romano por los emperadores cris-
tianos, algunos flsofos huyeron a Persia, donde se desarrollaron importantes escuelas flo-
sfcas. En el Imperio rabe, los Califas de Bagdad dieron un gran impulso a la cultura con
la traduccin a lengua rabe de textos flosfcos griegos. En las escuelas rabes se cultiv la
25 AXIS MUNDI
flosofa y las ciencias, entre ellas la alquimia, que tuvo como mximo exponente al alquimista
rabe Geber. Ser entre los rabes donde la crisopeya griega comenzar a llamarse alquimia.
NICOLAS FLAMEL, la Europa medieval recibi la tradicin flosfca de los rabes y de los ju-
dos, gran cantidad de libros sobre metafsica y flosofa natural fueron traducidos al latn. Ni-
cols Flamel consigui un misterioso libro sobre las Figuras Jeroglfcas, atribuido a Abraham
el Judo, prncipe, levita, astrlogo y flsofo. La Alquimia nunca perdi el lenguaje simblico
de su origen: el jeroglfco egipcio.
BASILIO VALENTN, legendario monje benedictino autor de importantes tratados alqumi-
cos sobre el Azoth, las doce claves y el antimonio. Sus obras fueron muy divulgadas entre los
alquimistas de los siglos XV y XVI.
PARACELSO, importantsimo mdico y alquimista suizo, cuyas teoras revolucionaron la Eu-
ropa de la Reforma. Paracelso ser un referente para gran parte de los humanistas de la poca.
En la Fama Fraternitatis de los Rosacruces se dice de l que era un profundo conocedor del
Liber Mundi, el libro de los secretos de la Naturaleza.
CRISTIAN ROSACRUZ, ser el prototipo de los Misterios Cristianos que recogen la Tradicin
Hermtica. Su profunda aspiracin era unir de nuevo a todos los sabios y cientfcos de Europa,
para el desarrollo del Mundo y de la Humanidad, segn las leyes del Espritu. Pero al ser recha-
zado por el orgullo de los eruditos, form la Fraternidad de la Rosacruz, y construy la Morada
del Espritu Santo, donde todos los Hermanos y Hermanas de la Rosacruz pudieron llevar a
cabo las Bodas Alqumicas del Alma renovada con el Espritu Divino.
Crisopeya de Cleopatra
Los tres crculos concntricos encierran los axiomas msticos. En el primer anillo: Hn t pn
ka diautou t pn ka eis auto t pn ka ei m ejoi to pn ouden estin to pn. Uno es el todo,
y por l el todo y en l el todo y si no lo contiene todo el todo no es nada.
En el anillo interior: Eis estin ho ofs ho ejn tn ion meta duo synthemata. La serpiente es
una, y posee el veneno, que somete a la Naturaleza a los dos tratamientos.
En el centro los signos del mercurio, de la plata y del oro.
Abajo a la izquierda: la serpiente Uroboros con el axioma central: Hn t pn.
A la derecha un alambique de dos puntas, sobre su horno llevando fta (llamas).
El recipiente inferior: nuestra caldera, se llama lpas (matraz). La montera fal.
El tubo izquierdo: antijeiros soln (tubo pulgar).
Algunos de los smbolos de la parte superior derecha aparecen igualmente en el Codex Brucia-
nus, un manuscrito gnstico conocido como Los dos Libros de Ieu, en el que aparecen sellos
y talismanes gnsticos. Tambin el smbolo del Uroboros, la serpiente que se muerde la cola, es
el dragn del que hablan los gnsticos en textos como Pistis Sophia, donde el Zodaco es iden-
tifcado como un dragn o serpiente celeste, que forma un anillo donde las almas cadas son
encerradas, y separa el cosmos del Pleroma o cielo notico. Para los gnsticos esta serpiente
26 AXIS MUNDI
era el crculo zodiacal que aprisiona a la Naturaleza y la somete con el veneno de la dualidad,
que es el Mercurio, defnido por Plinio como liquor aeternus, venenum rerum omnium (licor
eterno, veneno de todas las cosas).
Fotograbado segn el manuscrito de San Marcos, folio 188v. Kleopatrs jrysopoia
27 AXIS MUNDI
El compaero consumado
Hombre primordial
Umar
Todas las tradiciones autnticas, y, en particular, las tres tradiciones abrahmicas (hebraica, cristia-
na e islmica) ensean que la Va de la realizacin espiritual que debe comenzar por la realizacin
del Ser, pasa necesariamente por el centro del Ser que no puede ser, para cada Iniciado, sino su
propio centro donde brilla, en la tiniebla aparente en su corazn, la Luz divina (1). El Manus-
crito GRAHAM lo precisa sin ambigedad: Pregunta: Qu es una Logia Perfecta? Respuesta El
centro de un Corazn fel.
El centro de un corazn fel
Por las causas propias de la Manifestacin, todo ser manifestado est sometido a la dualidad,
engendrada por dos principios que son la Esencia y la Substancia.
No decimos que la crean, ya que no hay, en el Principio, ninguna dualidad posible. Pero es un
hecho humano que nuestro mental sea dualista y que para rebasar esa dualidad, en cierta manera
ontolgica, nosotros debemos intentar regresar a la unidad.
Para ilustrar este pasaje a la unidad, no tenemos mejor ejemplo visual que aqul del pasaje de la
elipse al crculo.
Cada uno sabe, ms o menos, que una elipse es
un curva cerrada engendrada por dos focos o
centros, situados en un mismo eje de simetra,
uno ve bien que se trata de una suerte de crculo
deformado, aplastndose ms en la medida en
la cual los dos centros se alejan uno del otro. A
la inversa, el crculo verdadero puede ser defni-
do como una elipsis cuyos focos se han acercado
hasta fundirse en un centro nico. Hay mucho
que meditar sobre la elipse en relacin a su cr-
culo circunscrito, pero este no es aqu nuestro
propsito principal. En este sentido, Ren GU-
NON nos dice: Agregaremos incidentalmente a
este propsito que, los planetas describen elipses
en las cuales el sol ocupa uno de los focos. Pu-
diramos preguntarnos a qu corresponde el otro
centro; como no se encuentra ah efectivamente
nada de corporal, debe haber algo que slo puede
referirse al orden sutil. (2)
28 AXIS MUNDI
Sin pretender imponer al lector una explicacin que GUNON no ha desarrollado, podemos sin
embargo proponer que una ausencia tal de formalizacin nos sugiere bastante claramente que este
mundo, elptico como es, no se mantiene sino por la voluntad divina y que el centro aparente-
mente vaco representa el dharma no manifestable, cuyo sol es el refejo krmico manifestado
(3).
Es evidente que no es sino haciendo que el aspecto krmico se conforme al orden drmico, dicho
de otra manera acercando los dos centros hasta unifcarlos que uno puede transformar la elipse
en un crculo, cuyo centro se convierte as en el el lugar desde donde el Compaero Consumado,
contempla todas las cosas con una visin igual y donde l ya no puede perderse.
El centro informal de la elipse est indicado por la Perpendicular que desciende del Zenit de la
Logia, lo que indica igualmente que esta Perpendicular es bien el smbolo del dharma polar refe-
rencial. De manera, que aquel que desea ir hacia su centro no debe orientarse hacia la falsa luz
del sol sino, bien al contrario, someter la luz de este mundo a la voluntad del Cielo y para ello,
acercar hasta confundirlos e identifcarlos, los dos Polos aparentes en un Centro universal que
se convierte en el Centro de un Corazn Fiel.
Son, a la vez, el reconocimiento de la fuerza del Verbo divino (centro vaco de la elipse) y el
acercamiento progresivo de las luces de este mundo (el sol) al verdadero centro nico, que cons-
tituyen esta fdelidad, ya expresada por la expresin Logia de San Juan, el fel de Cristo cuya
cabeza reposa sobre el Corazn del Seor.
Por lo tanto es en el Centro del Crculo, que triunf defnitivamente de la elipse ilusoria, que el
Compaero Consumado puede aspirar a la Maestra, porque ha logrado confundir su corazn
sentimental y mental (krmico) y someterlo a la verdadera Luz del Corazn divino hasta hacer
que ambos coincidan.
La cspide de la piedra cbica en punta
Si nos referimos al simbolismo masnico de la Piedra, comprendemos que el Aprendiz se pre-
para al Compaonazgo tallando (por la Escuadra) la Piedra bruta en Piedra Cbica, smbolo
de puesta en orden de un mundo catico. El utiliza igualmente para hacerlo una herramienta,
la Plomada, smbolo aplicado de la Perpendicular, sugirindole muy justamente que ella es una
fuerza, que puede traducirse en la manifestacin formal como una gravitacin a la cual los ob-
jetos corporales parecen obedecer (4).
As el Compaero nace en un mundo que se ha convertido en ordenado, dicho de otra forma
reconocido como sometido al dharma. Pero a pesar de su ordenamiento, la Piedra cbica sigue
sin mostrar su centro, que se puede deducir a partir de las formas externas, pero que permanece
an escondido, como en la elipse uno de los centros no est manifestado porque no es manifesta-
ble.
Resulta de esto que todo el trabajo del Compaero va a consistir en hacer aparente ese centro
invisible, que nosotros hemos sugerido en un artculo precedente publicado en V.L.T. (5)
Y para hacer aparente este Centro de la Piedra Cbica, el Compaero va a proceder a un viraje,
29 AXIS MUNDI
un vuelco vertical del corazn que va a emerger de la Piedra y a dominarla en la cspide de la
pirmide que la culmina. Uno se dar cuenta de que esta pirmide es la imagen invertida de las
rectas que unen tericamente los ngulos del Cubo a su centro. Es el primer acto de construccin
espiritual que transforma en real y operativa la Iniciacin hasta entonces slo virtual.
Uno ve as que la Pirmide de la Piedra Cbica en Punta es un edifcio exclusivamente espiri-
tual (6) y no ya funcional en el sentido constructivo del trmino. Y es en su cspide, convertida
en generadora de la Piedra Cbica, pues la domina, que se sita en lo sucesivo el Centro de un
Corazn fel porque rene en l el dharma (Perpendicular) y el karma (reuniendo lo disperso).
Es en este Centro convertido en aparente (hacer circular el cuadrado) que el Compaero realiza-
do va a poder convertirse en Maestro potencial, es decir en Hombre primordial, pues este centro,
emergido de la forma, se convierte en el de toda la Manifestacin, formal e informal, macrocs-
mica y microcsmica, donde ningn ser que hasta all haya llegado podr en lo sucesivo perderse
en la dualidad, cualquiera que esta sea.
El ser que all llega est entonces, conscientemente, al pie de la Perpendicular desde donde puede
considerar todas las cosas con una mirada igual, en conformidad con la Ley divina y, progresiva-
mente desde un punto de vista Principial, en el seno de los Grandes Misterios a los cuales puede
acceder el nuevo Maestro.
Como ya hemos expresado, recordando aquello que ha expresamente dicho Ren GUNON (7 Y
8), es en este punto que se terminan los Pequeos misterios y que comienza la Va totalmente
informal, y en consecuencia indescriptible, de los Grandes Misterios.
La Maestra
La cspide de la Piedra Cbica en Punta resume y contiene toda la Manifestacin formal e infor-
mal y se convierte as en el refejo del Principio nico, es decir el trazo del Ser puro en la Mani-
festacin. Y no nos equivoquemos, se trata aqu de un estado espiritual de muy alto nivel y al cual
muy pocos pueden acceder. Es por esto que los aumentos de salario anual son una verdadera
parodia, el Primer Vigilante cesa en sus funciones ya que no tiene, victima del calendario, nadie a
quien vigilar.
Pero por elevado que sea el estado de Hombre Primordial no es an sino un refejo que pudiese
engendrar la ilusin de un logro. En efecto, el ser que se ha convertido en Maestro puede creerse
maestro del mundo que l contiene identifcndose con el Principio, tomando su refejo por su
realidad.
As el Maestro debe franquear este peligro travs de una segunda muerte, que no es otra en rea-
lidad que la Muerte al Hombre Primordial. Es lo que signifca muy claramente la muerte del
Maestro HIRAM, al borrar la posibilidad de la peligrosa ilusin que acabamos de evocar, as como
la muerte de Jess borra todos los pecados del mundo.
El acceso a los Grandes Misterios pasa as necesariamente por una segunda muerte, por un cambio
de estado, con miras a una consecutiva resurreccin.
30 AXIS MUNDI
Solamente aqu comienza la pura espiritualidad, aquella que, partiendo de la comprensin de
este mundo, es capaz de rebasar este mundo, en lo sucesivo unifcado, con el fn de profundizar
el Conocimiento metafsico ms alto, que conduce al Hombre Universal.
En este nuevo estado, y por un nuevo vuelco del Corazn (convertido en Centro del Mundo al
fnal de los Pequeos Misterios), en Centro divino, este Grial de lo Absoluto, el Maestro, de aqu
en adelante re-nacido en el Centro del Crculo, recibe el mandato de velar y por consiguiente
de ser Caballero de la Tabla Redonda.
Se convierte en Templario y por consiguiente en guardin del Templo edifcado a lo largo de
los Pequeos Misterios.
En efecto, el Hombre Primordial en el que se supone que se converti el Compaero Consumado,
no puede ser guardin de aquello que an lo constituye: para llegar a ser guardin del Templo,
hay que estar por encima o fuera del Templo.
Es por esto que el Hermano Retejador se coloca simblicamente al exterior del Templo. En apa-
riencia el ms humilde, es en efecto el ms avanzado en el Conocimiento, no tiene necesidad de
los Trabajos formales y rituales cuyo buen desenvolvimiento protege, velando sobre el Atanor de la
bsqueda de aquellos que estn en la Va. Y como consecuencia de este necesario nivel, ningn
Masn osa quedarse fuera del Templo, porque la modestia le impide pretender poseer tal grado de
Conocimiento. Seguramente algunos lo deben poseer, pero ninguno pretendera afrmarlo ante
los otros. Y, el Hombre Universal no pudiendo aparecer sino como un Hombre Primordial (8),
ningn Masn osara adjudicarse la funcin de retejador an si en realidad, su nivel en el seno de
los Grandes Misterios puede hacer de l un verdadero velador sereno sobre la ortodoxia de la
Logia y un efcaz instructor de sus Miembros.
Los Maestros por lo tanto se han presuntamente convertido en Caballeros del Grial y su reunin
exclusiva, en Cmara del Medio formal, o informal a semejanza de los Rosa Cruces, los hace Ca-
balleros de la Mesa Redonda en el centro de la cual no es ya el Corazn fel que los rene y uni-
fca, sino el Corazn divino que resplandece y desborda repartiendo sus gracias por la herida
abierta por la Lanza que es la Plegaria de un Corazn fel.
Mientras que el Hombre Primordial rene al mundo en l, el Maestro resucitado difunde la
Luz divina, porque l se ha convertido en corazn receptculo de las Posibilidades del Verbo
todopoderoso.
Mientras que el Hombre Primordial corre an el peligro de creerse el Autor del Mundo que l
contiene, el Maestro realmente muerto a este mundo se convierte en el verdadero Arquitecto,
sabiendo que l no engendra ni sostiene al mundo sino por el Verbo que ha recibido y reconocido
del Principio.
Puede entonces, todo a la vez, velar sobre este mundo y defender el ordenamiento por la Orden o
sanatana dharma (9) cuya verdadera inspiracin conoce. Es el papel del Caballero. Y, como la
caballera nos ha sido grandemente esclarecida e incluso rectifcada por la transmisin islmica,
podemos decir que el Maestro est en una guerra santa permanente, sea en gran guerra contra
toda desviacin de su propio deber, sea en pequea guerra contra las desviaciones que pudiesen
surgir del exterior.
31 AXIS MUNDI
Se trata entonces aqu de la Caballera del Corazn, ese centro de la Inteligencia de las cosas divi-
nas y del orden que ellas implican y que no se puede verdaderamente identifcar con el Grial del
Amor divino sino al nivel de la transcendencia del Hombre Universal. (10)
A pesar de que se practica de manera temprana el Rito de Armadura por la Espada famgera
en los Rituales del Primero y Segundo grados, el Iniciado descubrir que la realizacin del estado
de Caballero, que debe ser la consecuencia, no podr ser efectivo sino en el grado de Maestro, y a
condicin que ste sea bien comprendido en tanto que Viva el Santo Amor.
La maestra cristiana
En los Rituales occidentales de la Iniciacin de Ofcios, cada Logia se dice Logia de San Juan.
En efecto, la iniciacin de ofcios, siendo universal debe insertarse fcilmente en la tradicin
dominante en el cual se ejerce. Como el Occidente es, histrica y culturalmente, el medio donde
la Tradicin Cristiana ha marcado ms fuertemente su infuencia, los smbolos de esta iniciacin
deben refejar la doctrina de esta tradicin.
Mas an dado que el simbolismo de la piedra ha sido empleado por el Cristo para fundar su Igle-
sia exotrica: Eres Piedra y sobre esta piedra edifcar mi iglesia (Mateo XVI-18)
Por otra parte, como lo recuerda Denis ROMAN (11), Ren GUNON valoraba mucho que en
los Rituales, la expresin Respetable Logia fuese siempre completada por las palabras de San
Juan. Lo que parece justifcarse por la respuesta de Jess a Pedro, a propsito del estatus conferido
a Juan. Si yo deseo que l permanezca hasta que yo venga, qu te importa? (Juan XXI-22). San
Juan es entonces considerado como el smbolo de la Iglesia Esotrica o, ms exactamente, como el
Patrn de la Iniciacin cristiana.
Ahora bien, diversos pasajes del Evangelio de Juan nos dan las claves para la realizacin de los
Grandes Misterios:
a) El da del aniversario de la consagracin del Templo, Jess dijo: Mi Padre y yo somos uno
(Juan X.30)
b) En el captulo XV.15, Juan refere esta otra Palabra de Jess: Yo no os llamo ms servidores,
porque el servidor no sabe lo que hace su maestro, sino os he llamado amigos, porque todo lo que
he escuchado de mi Padre, yo os lo he hecho conocer.
c) El Salmo 81.6 dice expresamente: Vosotros sois dioses, vosotros sois todos los hijos del Muy
Alto
No insistiremos excesivamente sobre las consecuencias que puede y debe extraer un Maestro de
las meditaciones sobre estas afrmaciones doctrinales, sino para agregar que, segn lo que deca
muy acertadamente Henri CORBIN, el estado de caballero se transforma as en el clerical en su
verdadero sentido, es decir en el estado sacerdotal de la iglesia interior y del Templo espiritual.
Ahora bien, la Iglesia interior es el Atanor hermtico de un Corazn fel cuyo Templo espiritual es
el verdadero Centro.
32 AXIS MUNDI
Conclusin
Ya que a partir del Tercer Grado simblico, se abre la Va de la Maestra, donde no aparece ya nin-
guna piedra, ni siquiera en Punta, resulta que el fn de los Pequeos Misterios se sita bien en el
Segundo Grado simblico.
Lo que signifca que la poca importancia dada a este Grado en los Rituales contemporneos es una
verdadera hereja que los Conocedores deberan rectifcar sin tardar, si no desean que la Franc-
masonera se desve y no sea ni siquiera capaz de mantener su rol conservador al acercarse el gran
viraje de la escatologa crstica anunciada en las tres Tradiciones abrahmicas.
Notas del texto
1) Ren Gunon. (1962). Symboles Fondamentaux... Chap. LXXV- La Cit divine. (Gallimard, Ed.)
Paris.
2) Ren Gunon. (1972). Le Rgne de la Quantit... Chap. XX, p. 136, note 1. (Gallimard, Ed.) Paris.
3) Ren Gunon. (1982). tudes sur lHindousme, pp 62/74. Paris: dit. Trad.
4) UMAR. (Juin/Aout de 1996). Symboles gomtriques de lInitiation. V.L.T. , p. 29.
5) UMAR. (Juin/ Aot de 1995). La Pierre Cubique Pointe. V.L.T. , 60, p. 3.
6) UMAR. (Juin/ Aot de 1966). Introduction gnrale ltude du Fil Plomb. (63), p. 38.
7) Ren Gunon. (1952). Initiation et ralisation spirituelle. Paris: dit.Trad.
8) Ren Gunon. (1974). La Grande Triade, p. 154, (Gallimard, Ed.) Paris.
9) Op.cit. tudes sur lHindousme, On peut dire que le sanatana dharma est luniversalisation, au
niveau des Grands Mystres, de lOrdre divin reconnu comme dharma au niveau des Petits Mystres.
10) Op.cit. Symboles fondamentaux..., Chap. LXIX LXXIV, Le Symbolisme du Cur.
11) Denis Roman. (1995). Rfexions dun Chrtien sur la Franc-Maonneries, page 253-note 2. Pa-
ris: Trad.
Sobre Umar
Nacido en Paris en 1937, UMAR fue iniciado en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (R.E.A.A.)
el ao 1969. Ha consagrado su tiempo no profesional a la exploracin de la naturaleza espiritual
fundamental de la Francmasonera. De formacin cientfca, l ha buscado toda su vida con espe-
ranza, en sus recorridos espirituales hasta en el Extremo Oriente y el Magreb, una sntesis posible
de las tres grandes Religiones monotestas y de las enseanzas metafsicas hinduistas y taostas.
El estudio profundo de la obra de Ren Gunon lo ha convencido de que una sntesis tal es eviden-
te gracias a la metodologa masnica de la Iniciacin de Ofcio. Su obra, Propos sur lArchitecte
Manuel de Gomtrie sacre lo demuestra de una manera evidente e indiscutible.
UMAR ha producido diversos artculos que no han sido incluidos en su obra ms reciente, por lo
que nos ha confado la traduccin al espaol y su publicacin en este idioma.
Traduccin: Fundacin Fermn Vale-Amesti, Jol Pozarnik
Edicin: Esther Francis
33 AXIS MUNDI
Preguntas y respuestas
Phileas del Montesexto
Pregunta Mario S. desde Argentina: Qu es el antakarana? y Qu relacin tienen la Teosofa y
la Pansofa?
El puente en relacin al Antakarana
La Ascesis Inicitica, o el camino de entrenamiento discipular a travs de los Cuatro Elementos,
fnaliza simblicamente ante la Puerta del Templo, que resguarda el secreto del Sancta Sanctorum
o Santuario del Ser.
En otras ocasiones el elemento separador entre el peregrino y el lugar sagrado aparece en la forma
de un ro, por lo cual varias tradiciones hablan de la necesidad de la construccin de un puente que
una las dos orillas, convirtiendo al discpulo en pontfce (pons=puente y facere=hacer).
Este puente que separa a la personalidad (Cuaternario Inferior) del Alma Espiritual y sus vehculos
auxiliares (Cuaternario Inferior) es tambin llamado antakarana y diversas corrientes espiritua-
les ensean la mejor forma de construirlo.
Desde un punto de vista inicitico, el puente-antakarana es aquel que separa al buscador de lo
buscado, al noble viajero de su Maestro Interno, por lo cual la mejor manera de construir este
puente es establecer una va de comunicacin segura, que nos permita atravesar el ro y abrir sin
problemas la Puerta del Templo.
Las dos vas tradicionales de conexin con el Maestro Interno (Dios en nosotros) son la Oracin
y la Meditacin, y ambas tienen como punto de partida el control de la mente. Una mente turbu-
lenta no puede establecer contacto con el Ser porque la ms mnima interferencia imposibilita una
comunicacin fuida. De ah que las tradiciones orientales nos intimen a matar la mente, lo que
signifca ordenarla, armonizarla y ponerla al servicio de lo alto.
Una meditacin con pensamientos intrusos no es meditacin, del mismo modo que una oracin
con elementos egoicos (peticiones, splicas, etc.) no es una oracin. Para meditar, debemos apren-
der a concentrarnos y a controlar los pensamientos intrusos. Para orar, debemos saber que la ora-
cin ntima es una actitud de apertura y de entrega, sin ninguna intencin de trocar favores con
un Dios comerciante.
Pansofa y Teosofa
La Pansofa no tiene diferencias sustanciales con la Sabidura Antigua, tambin conocida como
Teosofa, Brahma Vidya, Gnosis, Filosofa Perenne, etc., pero el prefjo pan (es decir, Todo)
acenta el carcter integrador de este saber primordial.
Ninguna disciplina es ajena a esta Pan-sofa, pues desde una perspectiva tradicional toda actividad
34 AXIS MUNDI
humana posee un propsito que debe ser restaurado y que remite a una sociedad primordial cons-
tituida en torno a un eje sagrado.
El esquema de la pirmide que incluimos en el libro Los Pilares de la Pansofa nos muestra la
confuencia de la Ciencia, la Poltica, el Arte y la Religin que ascienden al unsono hacia la Verdad
integradora, pero en este modelo podran agregarse muchas otras disciplinas humanas.
Platn y Aristteles son dos referentes antiguos de esta sabidura integradora, y en tiempos ms
cercanos podemos encontrar a otros sabios como Leonardo Da Vinci, Goethe, Rudolf Steiner, que
encontraron puntos de conexin entre disciplinas tan dismiles (en apariencia) como la medicina,
la religin, la danza, la cocina, la educacin, la arquitectura, etc. No obstante, cuando se parte de
un modelo de ser humano integrado, todas las disciplinas encuentran un punto de encuentro, un
elemento de cohesin que no es otra cosa que el mismo hombre microcsmico a imagen y seme-
janza de una divinidad macrocsmica.
Qu sucede hoy en da? Desde el siglo XVIII, las corrientes materialistas, el positivismo y la pro-
fanacin enciclopedista fragmentaron el conocimiento y el saber integrador fue olvidado, dando
paso a la ultra-especializacin, completamente ajena a toda trascendencia. Ortega y Gasset lo dijo
muy claramente: El especialista sabe muy bien su mnimo rincn de universo; pero ignora de
raz todo el resto, concluyendo que hoy en da hay mayor nmero de hombres de ciencia que
nunca, pero hay muchos menos hombres cultos o sabios.
A falta de un elemento integrador, el hombre moderno entroniz al dinero como el nico ele-
mento cohesionador entre los hombres, priorizando las unidades mercantiles en detrimento de
las uniones fraternales (Mercosur, Comunidad Econmica Europa, Alianza del Pacfco, Mercado
global, etc.).
Una Comunidad humana reunida en funcin de un propsito trascendente necesita un saber re-
integrador, donde todos los esfuerzos se canalicen hacia lo Bueno, lo Justo, lo Bello y lo Verdadero.
Y ese saber no es otra cosa que la Pansofa: una sabidura holstica, espiritual, donde los saberes
parcelados encuentran una piedra de toque que los unifca, convirtindolos en elementos de auto-
rrealizacin y trascendencia.
Los lectores de Hermann Hesse encontrarn semejanzas evidentes de esta Pansofa con el abstrac-
to Juego de Abalorios que practicaban los monjes de la Orden de Castalia, una actividad ldica
que permita relacionar el arte, las ciencias y la cultura en general observando sus conexiones por
encima de lo evidente.
35 AXIS MUNDI
Humor
36 AXIS MUNDI
Atenea, hija del padre
Pallas Atenea
Segn la mitologa griega, Atenea es la Diosa de la Sabidura, de las Artesanas, de la Guerra
y de la Estrategia. Patrona de la ciudad de Atenas, fue nacida de la cabeza de Zeus totalmente
armada.
Se dice que Atenea, naci de la frente de Zeus, luego de que ste se tragara a su madre, Metis,
por temor a tener hijos ms poderosos que l. Lo que no tuvo en cuenta, fue que Metis estaba
encinta, y luego de muchos dolores de cabeza, pidi a Hefesto que se la abriera con su labrys;
y Atenea sali de su frente completamente adulta y armada de pies a cabeza.
De acuerdo con Olama Perez Lugo, Atenea es la sntesis femenina actual: Una mujer compro-
metida con la sociedad, con el trabajo, la sabidura, en el hogar. Pacifsta, mediadora o guerrera
y siempre vencedora.
Ella agrega: Palas Atenea, nacida adulta, armada de la cabeza a los pies es el smbolo de la mujer
dedicada a su patria, protectora de sus habitantes y generadora de su desarrollo cultural y cien-
tfco. Protectora del pensamiento, de la sabidura y de la victoria. Diosa combativa cuando de-
fende el hogar o el Estado de sus enemigos. Estratega en la Paz y en la Guerra. Preocupada por
la Seguridad, Estabilidad y la Paz. Sabia y domstica. Sntesis femenina completa: en el hogar,
las artes aplicadas, la ciudadana, la sabidura. Dedicada a hombres y mujeres como integrantes
de un todo: la Sociedad.
El arquetipo de Atenea, en su aspecto positivo, nos muestra a una mujer emprendedora, que
ama las artes, es una estratega por naturaleza. Gusta de estudiar por el simple hecho de saber,
busca la sabidura en todas sus formas y en todas partes, incluso en la vida cotidiana. Tambin
es compaera de su padre e intentar estar al servicio de los dems.
El aspecto negativo puede mostrarnos una mujer perfeccionista en extremo, que sentir frus-
tracin si no puede lograr aquello que se propone. Ser combativa en exceso lo que podra
llevarla a tener difcultades en su trabajo o en su familia. Puede llegar a facetas en que necesite
el combate cotidiano para sentirse viva.
En el aspecto de hija de su padre ser muy compaera, y disfrutar de conversaciones pro-
fundas, con contenido. Puede llegar a hacer hasta lo imposible para que su padre se sienta
orgulloso de ella, incluso si esto le genera una insatisfaccin a nivel personal. Es importante
destacar que la lnea divisoria entre el aspecto positivo y el negativo, en este punto es muy fna
y puede pasarse de uno al otro casi imperceptiblemente. Hasta cundo satisfacer los deseos y
el orgullo de un padre es positivo o perjudicial para una hija? Es interesante utilizar la autob-
servacin para no caer en el aspecto negativo.
Tambin en este aspecto, Atenea es la mujer que, de manera natural gravita alrededor de los
hombres poderosos, que tambin, naturalmente, encajan en el arquetipo del padre patriarcal o
jefe. La misma Atenea, una vez que le otorga su fdelidad es su ms ferviente defensora y, por
supuesto, su mano derecha.
37 AXIS MUNDI
Los arquetipos de las diosas pueden presentarse desde la ms temprana edad. En el caso de la
nia cuya Atenea es bien marcada desde su infancia, ser curiosa, con una inclinacin hacia
lo intelectual, se interesara por los libros y por el funcionamiento de las cosas. Se volcar a su
padre para que ste le ensee cmo funcionan las cosas a no ser que su madre tambin sea una
Atenea, con sentido prctico.
Un aspecto interesante de Atenea, es que a diferencia de Hestia o Artemisa, ella gusta de la
compaa de los hombres, con los cuales puede trabajar codo a codo sin por ello, enredarse
en situaciones erticas o emocionales. Ella puede ser amiga, colega, confdente sin que ello la
coloque en una situacin de amante.
Si bien Atenea es la diosa de la guerra, ella no gusta de luchar por el simple hecho de luchar,
sino ms bien cuando sabe que puede ganar. No malgastar sus energas.
No cabe duda de que parte importante en la vida de una mujer, es la maternidad. En esta etapa
salen a la luz aspectos dormidos, aspectos no tan trabajados; es una etapa de cambios, de sen-
timientos a for de piel, de nuevas energas. Generalmente, durante la maternidad, el aspecto
de Atenea en una mujer, deja paso a otros aspectos ms maternales, pero tarde o temprano, si
Atenea es el arquetipo preponderante, luchar por aforar.
38 AXIS MUNDI
Es importante que la mujer comprenda esto, ya que de lo contrario, no podr sobrellevar senti-
mientos tan ambivalentes. Es decir, por un lado, desear ser la madre ideal para sus hijos pero
a su vez, necesitar desarrollarse.
Lo ideal es buscar un equilibrio, sin reprimir el aspecto de Atenea, dedicarse unos momentos
al da para leer un buen libro, dedicarse al arte, a algn emprendimiento personal. Con un ar-
quetipo de Atenea como el ms sobresaliente, una mujer debe negociar continuamente con las
diosas internas ya que Atenea no es un aspecto maternal sino ms bien virginal.
Atenea har todo lo posible por sentirse realizada a travs de las artes, los estudios, sus pro-
yectos personales. Al ser un arquetipo virginal, siempre necesitar de un espacio y un tiempo
para ella sola, para poder encontrarse consigo misma, un espacio que no compartir con nadie,
un espacio que no permitir ser penetrado por otras personas. De esta manera se asegurar su
salud y su integridad.
Atenea es una mujer crtica y analtica pero adems, es justa y de sentimientos nobles.
Si bien en muchas ocasiones la diosa fuye y se manifesta, en muchos otros casos, es necesario
trabajar internamente para desarrollar este aspecto de una mujer. Realizando aquellas activida-
des que nos conectan con la diosa, podemos ir desarrollndola, ya que en la diversidad hay ms
herramientas para transitar el sendero. Si utilizamos la autobservacin, podremos detectar
cules son los aspectos en los que nos falta trabajo y cules son los ms desarrollados.
La energa femenina es un elemento imprescindible para que el Universo se torne manifesto.
Nosotras, como mujeres, debemos armarnos y estar preparadas, como Atenea, para dar lo me-
jor de nosotras mismas, a nuestros hijos, a nuestras familias, a nuestra sociedad y al Universo
mismo.
Referencias bibliogrfcas
Jean Shinoda Bolen Las Diosas de cada mujer
Olama Prez Lugo Discurso Solsticial
ESPACIO PARA EL CRECIMIENTO PERSONAL
Consulado 3279 esq. Juana de Arco (Montevideo - Uruguay)
Contacto: info@silencioserrano.com - Web: www.silencioserrano.com
39 AXIS MUNDI
La llama no se apaga
Celebracin del equinoccio de marzo 2014
Arriba: Pereira (Colombia). Abajo: Lima (Per)
40 AXIS MUNDI
Arriba: Conferencia La Sabidura Antigua de Phileas del Montesexto en el local de Silencio
Serrano (Montevideo), con la presencia de 26 estudiantes. Abajo: Celebracin equinoccial en Ri-
vera (Uruguay). Pgina siguiente: preparacin de la mesa equinoccial en Rancagua (Chile), Lima
(Per), Tegucigalpa (Honduras) y La Paz (Bolivia).
41 AXIS MUNDI
42 AXIS MUNDI
Humildad
Eduardo Ciotola Mosnich
Cuando no hay Humildad, las personas se degradan
(Agatha Christie)
El mejor ejemplo de Humildad, se encuentra en la propia historia de esta palabra hasta lograr
hoy, la relevancia que tiene y el haber alcanzado la categora de Virtud.
En efecto, Humildad es una palabra que no tiene antecedentes en el mundo antigo. Si algn
antecedente podemos encontrar, lo hallamos aparentemente por primera vez, en versin de San
Pablo quien la entenda como ausencia del espritu de competencia y vanagloria, segn reza
en Filipenses, 11.
Pensadores posteriores, San Agustn incluido, se ocupan del tema, destacando la opinin de
Santo Toms, quien considera la Humildad como una suerte de Virtud, que atempera y frena
el nimo para que no tienda sin medida hacia las cosas ms altas, para luego sostener que la
Humildad lleva a conseguir las cosas grandes, segn la recta razn.
Durante el medioevo, la Humildad sufri momentos de vapuleo, llegndose a quitarle su con-
dicin de Virtud y asignarle un rol afectivo al nivel de Pasin, en versin de Spinoza.
Luego de superar la mordacidad de Nietzsche, quien la califc de la moral de los esclavos
entra a los tiempos contemporneos navegando en aguas ms calmas y atemperadas.
Hoy, desde nuestra Obra, buscamos recuperar para la Humildad, el rol sencillo pero trascen-
dente que quiz en su momento tuvo y hoy debe tener.
En versin actual de Etimologas de Chile:
La palabra humildad viene del latn humilitas y sta viene de la raz humus que signifca tie-
rra. La palabra humildad est relacionada con la aceptacin de nuestras propias limitaciones,
bajeza, sumisin y rendimiento. Cualidades muy humanas (de la tierra) si son comparadas con
los dioses que estaban en el cielo.
Si lo vemos simbolgicamente, podemos observar que la expresin Humus, se encuentra
fuertemente asociada al concepto de Fertilidad o Fertilizacin o hacer Frtil a algo (en este
caso: a alguien).
En este aspecto, el flsofo Jorge ngel Livraga comparte sus Meditaciones sobre la Humildad,
sealando con sabidura, que:
Si entendemos la humildad como la carencia de vanidades; como una no sobre valoracin de
este mundo pasajero; como una actitud de vigilia y respeto hacia todos los seres vivos, especial-
mente hacia aquellos ms virtuosos y sabios que nosotros; la humildad es, sin lugar a dudas,
una caracterstica distintiva de las Almas inclinadas a todo lo noble y, sobre todo, a la existencia
viva de Dios.
43 AXIS MUNDI
Carencia de Vanidades, exacta valoracin, vigilancia y respeto universal, son expresiones de
Humildad y condiciones de Almas nobles orientadas a Dios vivo.
Como podemos observar, la Humildad pertenece pues, a todo un sistema de Virtudes, dado
que su ejercicio activa automticamente la vivencia de otras fuerzas conducentes hacia la Tras-
cendencia, como por ejemplo la Tolerancia, la Generosidad permitiendo as, el alcance de la
Justicia y de lo Justo.
Por otro lado debe ejercerse como un hbito constructivo. Sin miramientos y sin regodeo en lo
vivido.
A la vivencia del gesto Humilde le debe acompaar el sano Olvido del mismo, porque la re-
memoracin del gesto Humilde nunca viene solo. Viene acompaado de presencias no gratas
como la Vanidad, la Soberbia cuando no del Orgullo. Y as, el gesto Humilde y generoso se
desdibuja en su recuerdo envileciendo la Humildad verdadera para tras-descenderla a falsa
Humildad.
As, el ejercicio de la Humildad tambin invita al ejercicio de la Solidaridad y la Gratitud por-
que nuevamente, segn Livraga:
La humildad es, entonces, carencia de fantasa insana, Amor por todos y Servicio para todos,
pues el realmente humilde, se hace pequeito para que ms cmodamente, quepan sus herma-
nos, en la sombra benfca del rbol de la Vida.
Por eso, Rabindranath Tagore deca que: Cuando somos grandes en Humildad, estamos ms
cerca de lo grande.
Y el mismo Victor Hugo iba ms all cuando sealaba que: La humildad tiene dos polos: lo
verdadero y lo bello.
En ese sentido, es condicin indispensable e innegociable del estudioso de lo Inicitico y Peren-
ne, vivir el ejercicio diario, cotidiano, constante y sobre todo silencioso, de la Humildad, que
no signifca bajo ningn concepto, humillacin y genufexin impensada y rastrera.
Signifca postracin meditada y refexiva con Devocin, del Alma ante la grandiosidad de los
hechos.
Grandiosidad y hechos detrs de los cuales siempre encontraremos la omnipresencia, generosa,
silenciosa y por tanto Humilde, de Dios, del cual hemos sido hechos a su imagen y semejanza.
44 AXIS MUNDI