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197 T E M T I C A J E A N D U V I G N A U D
Deveria parecer-nos novamente inquietante a afirma-
o de Pierre Francastel em Pintura e sociedade: o
espao a prpria experincia do homem. Isso por-
que tal afirmao diz respeito a uma experincia e
umaepistemologiadacriao imaginria ainda no fun-
dada, mas da qual Francastel foi o iniciador.
Na verdade, a existncia de tal busca demanda reen-
contrar-se, sob a ideologia das artes, a camada pro-
funda emque nasce, numa estrutura social particular,
a incitao real inveno de formas que no repe-
temas figuras convencionais, dedutveis ou previsveis
de uma cultura
1
especfica. As matrizes do imagin-
rio, eis o que deveriamdescobrir o analista e o cria-
dor, na medida emque uma autntica sociologia do
imaginrio possa colocar-se nesse ponto da experi-
ncia, no qual o dinamismo coletivo toma, por meio
de uma metfora ou smbolo, a forma de dinamismo
individual. Transformao difcil de se determinar, j
que sua trajetria se efetua atravs das mltiplas ins-
tncias da vida cotidiana, das classificaes sociais, das
mentalidades, dos smbolos comuns, das utopias.
Essa camada profunda, Francastel a chama de espao,
ou seja, ele estabelece uma relao hipottica entre o
imaginrio e a trama global emque o homemvive sua
experincia ao mesmo tempo factual e intencional. O
que seria, ento, da experincia humana, desprovida
dessarelao essencial entre as coisas, os seres, os per-
cursos, as fronteiras, os terrenos, as ruas, e as relaes
daexistncia amais trivial comos elementos daqui-
lo que se nomeava meio?EmA interpretao dos so-
nhos, Freud indica como umcerto discurso onrico subs-
titui ou representa, para a pessoa adormecida ou para
o sonhador acordado que medita sobre seu sonho,
umobjeto que no pode ser visualizado tal qual . O
espao est emns como ns estamos nele, e o que
ele anima responde ao investimento recproco do nos-
so ser no cosmo e do cosmo emns.
M. Lenhardt, no livro Do Kamo,
2
lembra o quanto
essa materialidade ajuda a figurar essas relaes trivi-
ais e eventuais do corpo com seus gestos (designa-
o do corpo); e, num texto bem antigo de M. Mauss
e E. Durkheim, Essai sur quelques formes de
classification,
3
constata-se o quanto as relaes com
o espao do cosmo se tornam, metaforicamente, for-
mas de um conhecimento ou de um pensamento
selvagem, cuja riqueza comfreqncia no se reduz
ao que dele diz o antroplogo.
Por outro lado e esse um ponto que chama a
ateno, j que Francastel constri Pintura e sociedade
emtorno dessa variao entre uma representao do
espao do Quattrocento e uma representao do es-
pao que denominaramos cubista Lucien Febvre, em
seu Rabelais,
4
lembra o quanto a experincia que o
homemdo sculo 15 temcomo espao , emsuas
caractersticas mltiplas, diversa e, s vezes, contradi-
tria, especfica da vida inerte de umser pressionado
entre dois tipos de sociedade: enquanto uma se enfra-
quece, a outra ainda no se definiu. Essa variabilidade
da experincia do espao, segundo os tipos de socie-
dade, to caracterstica, que se torna necessrio
marcar as diferenas que ela implica tanto no nvel da
representatividade imaginria quanto na vida cultural
cotidiana. Grande parte da tese de Francastel repousa
sobre a afirmao de que no h uma representao
do espao mais verdadeira do que outra; de que se
trata, na verdade, de cdigo construdo a partir de mil
Jean Duvignaud
Comparao das interpretaes de Francastel e Panofsky quanto representao do espao. Ao
descrever uma obra, Panofsky a insere numa cultura, enclausurando-a nessa estrutura. Sua teoria
no prev a capacidade de transformao da arte. J Francastel afirma que o imaginrio pe em
xeque a cultura aceita, fazendo do espao uminstrumento de revoluo permanente.
Francastel, Panofsky, espao, imaginrio.
Pablo Picasso,1912
Naturezamortaespanhola
leo sobretela,46x 33cm
Fonte:Argan,Giulio.Arte Moderna.
So Paulo:CompanhiadasLetras,1995
Francastel e Panofsky: o espao como problema
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ajustes e projetado muito mais sobre realidade futu-
ra do que sobre uma j conhecida. Esse lado utpico
do espao representado corresponde a uma ou ou-
tra direo que essa experincia imaginria pode to-
mar, antecipando-se imagem atual do espao coti-
diano. Assim, encontramos essa hiptese extraordi-
nria (Pintura e sociedade), segundo a qual os pinto-
res florentinos inventaram a cidade da suposta Re-
nascena, antes mesmo que ela existisse, pela virtu-
de dos prncipes e arquitetos.
Preciso declarar minha dvida com essa hiptese ex-
tremamente rica, quando pude ver na representao
fictcia das relaes humanas, tal como no teatro, uma
antecipao da experincia humana?
5
Ningum es-
pera Marlowe nem Shakespeare, Racine nem
Caldern, mas, assim que eles aparecem, figuram na
extenso dramtica uma realidade humana possvel,
que se torna alvo de imitaes e identificaes ml-
tiplas: no interior de umtipo de sociedade, a figura-
o imaginria desenha no espao da tela ou do tea-
tro (para ficar apenas comessas duas formas de ex-
perimentao) matrizes eventuais de emoes, de
comportamentos, de desejos.
As grandes intuies concernentes ao meio visual e
aos acavalamentos de espaos figurativos expostos
no livro La figure et le lieu
6
prendem-se a essa experi-
ncia que poderia ser resumida na idia trivial de que
ver no to simples, como nos disseramos filso-
fos. o que liga precisamente essa viso ao prprio
espao da prtica humana. Talvez fosse aqui oportuno
recordar umtexto clebre e esquecido de Marx, em
seu Manuscrit conomico-politique, de 1844:
7
O olho
tornou-se o olho humano, assim como seu objeto tor-
nou-se umobjeto social, humano, criado pelo homem
para o homem. Estou enganado ou o que se v na
obra de Francastel uma longa reflexo sobre essa
nota de ressonncias indefinidas que afirma ter o ho-
memaprendido a ver o que ele representava da viso
e percebermos ns apenas o que um cdigo cons-
truiu inevitavelmente como estrutura possvel?
Sem dvida e isso uma objeo que fao a
Francastel, como se ele estivesse aqui, vivo, entre ns
, no parece suficientemente ntida a afirmao da
idia de um relativismo radical das experincias do
espao segundo os tipos de sociedade. Le Febvre
enfatiza a especificidade da experincia existencial de
Rabelais ou de Margarida de Navarra, revelando (num
esprito bemlevybruhliano) a diferena entre o imagi-
nrio deles e o nosso. Desejaramos encontrar nessa
obra surpreendente de Francastel a relao mais
marcada entre as estruturas globais peculiares dos ti-
pos de sociedade e o meio visual, por exemplo, en-
tre a experincia urbana e a emergncia da represen-
tao pictural nas cidades italianas do Quattrocento.
Prolongando os temas desta anlise, cheguei idia
das variaes dos termos do imaginrio segundo os
tipos de sociedade, tipos que se podem suceder no
tempo ou ser contemporneos, como a cidade italia-
na era contempornea de estruturas ainda marcadas
pelo feudalismo, mesmo que sob a forma de fantas-
ma, pelos elos inerentes s guildas ou pela ainda muito
misteriosa vida rural. Isso explicaria como podemcoe-
xistir diversas figuras do espao, como diversas expe-
rincias imaginrias podemcoabitar e se opor entre si,
excluindo toda idia de unidade de uma poca ou de
concepo global do mundo, permitindo estabelecer
a realidade de conflitos de oposio de grupos e de
classes, suscitando a polmica da contradio no seio
de uma vida imaginria que separamos, de forma est-
pida, da experincia cotidiana e prtica!
Mas essas crticas no so verdadeiras crticas, j que a
idia que as engendra procede do prprio Francastel.
Emtodo caso, ela nos permite encarar mais claramen-
te este outro socilogo da arte, Panofsky, cujo tema
tambm o espao...
Semdvida, o leitor descobriu Panofsky nas tradues
atuais e no seguiu o lento desenvolvimento de uma
forma de pensar muito rica, porm fechada, que se
desenvolve a partir de um primeiro ensaio de 1914
sobre Drer, tema verdadeiramente obsessivo para
Panofsky, depois nos textos fundamentais da poca
emque trabalhou para o Instituto Warburg, e enfim
aps ter emigrado para os Estados Unidos.
Ora, a intuio sinttica de Panofsky, para retomar
a formulao de P. Bourdieu (posfcio ao livro
Architecture gothique et pense scolastique
8
), nasce por
volta dos anos 24-26 no estudo que se intitula Die
Perspective als Symbolisch Form (Vortrge der Bibliotek
Warburg IV, 1926),
9
derivado da oposio entre dois
tipos de experincia com o espao, o espao
agregativo,
10
no qual os elementos so agrupados
mecanicamente, e o espao sistmico,
11
que oferece
coeso orgnica, sugerindo a idia de uma forma ex-
tensiva fechada, rica de interferncias comas demais
artes, as matemticas, a filosofia e, bem entendido,
com as artes plsticas em todas as suas formas.
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Como deixar de reconhecer nessa oposio a velha
dicotomia de Durkheim entre solidariedade mecni-
ca, inerente s sociedades selvagens, e solidariedade
orgnica, peculiar s sociedades que oferecemrica e
complexa diviso social do trabalho? Como no reco-
nhecer, nessa imagemglobal de espao orgnico com-
pleto e total, a idia de Weltanschaung, de viso de
mundo, que se encontra, por outro lado, aps Simmel,
emLukcs, Groethuysen, na Escola de Frankfurt e em
Lucien Goldmann?
Essa umaidiamuito ricae de excepcional fecundidade,
pois tende a procurar regies de interferncias internas
peculiares a uma estrutura, semlevar emconta nossa
idia quanto ao que pode ser essa obra, mesmo que
fosse numa afirmao de sua especificidade. As grandes
anlises de Panofsky sobre Drer,
12
sobre as relaes
entre a caligrafia bastarda e a arquitetura do gtico fla-
mejante, sobre Michelangelo resultamdessa intuio do
espao global que constitui os alicerces de umaviso de
mundo comuma uma poca.
As correlaes procuradas correspondem a uma
epistemologia comparvel da gramtica generativa,
a busca de esquemas interiorizada pelo ato de pintar,
proveniente dos pensamentos, das aes, das emo-
es imanentes a uma cultura especfica. Busca enge-
nhosa, complexa e emmuitos nveis, j que certas cor-
relaes remetem s mentalidades coletivas latentes
no expressas; outras, a smbolos coletivos; e as de-
mais, enfim, a uma linguagem estabelecida e devida-
mente observvel (como a da esttica clssica).
Diante da imensa riqueza das anlises de Panofsky,
como, todavia, no hesitar? A fora da descrio in-
troduz a obra numa cultura e logo a encerra nessa
estrutura, investe um conjunto de metforas poss-
veis numa figura englobante que amplia o engloba-
do, mas tambm o sufoca. O espao da figurao
imaginria , sim, umespao sistmico [Systemraum],
mas continua sendo um sistema, morto com ele, sem
nenhuma semente de virtualidades. Viso grandiosa
da arte, mas viso que, no limite, seria to grandiosa,
to potente, to morta quanto a de Lvi-Strauss,
porque esmaga o possvel na realidade e o utpico
na classificao cultural...
13
A dvida que exponho aqui sobre a extraordinria
marca de Panofsky advm, certamente, do fato de ele
praticar como espao uma espcie de ontologia que
teria desagradado o dialtico que era Francastel. Isso
porque este ltimo transmuta a idia de um ajunta-
mento dos elementos dspares da extenso na unida-
de de uma representao espacial ou totalidade espa-
cial englobando toda a experincia humana. surpre-
endente que Panofsky se tenha ligado comtanta pai-
xo justamente a esse Drer que, do fundo de sua
barbrie, monopoliza e reconstitui marginalmente uma
totalidade articulada a da iluminao sensual do
Midi?
14
Cabe estranhar que, com Cassirer, em 1931,
reencontre os trs espaos mtico, terico e esttico
que parecemfazer do espao uma categoria do en-
tendimento apriori e, no, o ponto de imputao exis-
tencial de toda experincia possvel?
As belas construes de Panofsky so, como as de
Lvi-Strauss na srie Mitolgicas,
15
admirveis figuras
estranhas existncia dos homens; elas arrancam o
imaginrio da vida para lhes restituir, pela totalidade
de uma estrutura, a indestrutibilidade. Para Panofsky,
a arte contribui para a conservao das sociedades,
como a prece de Loyola, em Barthes, mantm Deus
na palavra da devoo.
No estou seguro de que no haja a uma espcie de
nostalgia. Se, no sculo passado [19], a arte morreu
como Deus morreu, se o imaginrio reintegrou a trivi-
alidade ansiosa da vida cotidiana, a ontologia do belo
no deixou de procurar esconderijos ou nichos para
se abrigar, mudando de nome.
A idia de viso de mundo ou de estrutura lhe per-
mite realizar com muita facilidade esse disfarce, j
que esses termos permanecem vagos e profunda-
mente subjetivos. Panofsky no esconde, em suas
belas anlises fechadas, a velha ontologia de um belo
que j no se assume?
Rafael,1483-1520,
A disputado sacramento,
afresco,770x 500cm,
Vaticano
Fonte:GniosdaPintura,Abril
Cultural
T E M T I C A J E A N D U V I G N A U D
Pois no nvel do prprio espao, dessa experincia
peculiar ao homem, como no ver a multiplicidade
contraditria das figuras suscitadas pelo imaginrio de
uma mesma poca, o aspecto competitivo das falsas
representaes que se apropriamdo espao intencio-
nalmente? Numlivro notvel e recente, na mesma li-
nha do Guerriers et paysans
16
de Georges Duby, Andr
Scobeltzine evoca o aspecto polmico e projetivo do
expressionismo romnico designando, significando e
querendo demonstrar a relao ntima da dependn-
cia do grupo humano na trama de uma sociedade que
conhece outros modos de representaes contradi-
trios e divergentes.
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Aqui no se v o desejo de
agrupar todas as significaes numa mesma forma, nem
todas as formas numa viso global do espao e do
mundo: o espao construdo pelo arquiteto umsis-
tema parcial, particular, polmico e utpico que desig-
na, conota uma realidade humana realizvel, talvez, mais
do que realizada. Trata-se de algo que est emjogo,
de uma aposta nummundo diverso.
De tudo isso resulta, talvez, que a anlise de Francastel
toca o mais perto possvel a experincia imaginria, por-
que ela deixa ao espao, experincia vivida, sua capaci-
dade subversiva, enquanto Panofsky preocupa-se muito
mais, como todo o estruturalismo, com um
ordenamento coerente e, no fimdas contas, comapre-
servao de uma cultura. A arte, emFrancastel, ou me-
lhor, a criao reencontra ento sua fora de contesta-
o de uma ordem a pintura do Quattrocento to
revoltante emseu tempo quanto o cubismo no dele.
que o espao bemmais que o espao. Francastel o
pressente emLa figure et le lieu, quando busca os as-
pectos virtuais de uma figurao sempre emprojeto
ou, mais precisamente, em estado de decodificao
permanente do sistema estabelecido por uma cultura.
Que Alberti e Brunelleschi tenham ignorado a trans-
formao perturbadora que produziram na imagem
do homem, que Manet ou Picasso no tenhamconhe-
cido seu poder de subverso, isso se deve ao aspecto
ingnuo da criao que, maneira do sonho, se es-
conde sob o semblante da trivialidade. Mas a fora da
sociologia da arte de Francastel resulta justamente do
fato de ela reencontrar essas matrizes que fazemdo
imaginrio umquestionamento da cultura aceita, e do
espao o instrumento de uma revoluo permanente.
Traduo: Rosza W. Vel Zoladz
Reviso: Sonia Ramos
Reviso tcnica: Ana Cavalcanti
Agradecemos Editora Denel/Gouthier.
Este texto foi apresentado por Jean Duvignaud no I Colloque
International duCentrePierreFrancastel.LaSociologiedelArt
et savocationinterdisciplinaire,realizado em1974,no Centre
Culturel PortugaisemParis.Ascomunicaesdo colquio fo-
rampublicadas emSociologie de lArt et sa vocation
interdisciplinaire.Francastel et aprs.Paris:Denel/Gouthier,1976.
Asnotasdo texto original forammantidaseacrescidasdeou-
tras,datradutora.
Notas
1 O termo tomado no sentido antropolgico.
2Leenhardt,Maurice.Do Kamo,lapersonneet lemythedanslemonde
mlansien.Paris:Gallimard,1947.[N.T.]
3 Provavelmente, Duvignaud se refere ao texto QuelquesFor-
mesPrimitivesde Classification. Contribution lEtude de
ReprsentationsCollectives, in:LAnne Sociologique, n. 6,
1903:1-72. [N.T.]
4Febvre,Lucien.LeProblmedelincroyanceau16esicle:lareligionde
Rabelais.Paris:AlbinMichel,1942.[N.T.]
5 Emmeulivro Sociologieduthtre,reeditado em1974,como ttulo
original Lesoeuvrescollectives.Paris:PUF.
6 Francastel,Pierre.Lafigureet lelieu.Lordrevisuel duQuattrocento.
Paris:Gallimard,1967.[N.T.]
7Marx,Karl.Manuscritsde1844.conomiepolitiqueet philosophie.
Paris:ditionssociales,1972.
8Panofsky,Erwin.Arquiteturagticaeescolstica.So Paulo:Martins
Fontes, 1991. O posfcio de Bourdieu paraaedio francesa
foi publicado emportugusnacoletneaorganizadapor Ser-
gio Miceli.A economiadastrocassimblicas.So Paulo:Pers-
pectiva, 1974. [N.T.]
9 No texto,emalemo.Publicado emportugus:A Perspectivacomo
Formasimblica.Lisboa:Edies70,1993.[N.daT.]
10 No texto,emalemo:Agregat raum.[N.T.]
11No texto,emalemo:Systemraum.[N.T.]
12Panofsky,Erwin.Lavieet lart dAlbrecht Drer.Paris:Hazan,1987.
Panofsky,E.Thelifeandart ofAlbrecht Durer.PrincetonUniversity
Press,2007.[N.T.]
13 Ver, aesse respeito, Duvignaud, Jean. Lelangageperdu. Paris:
PUF,1973.
14 Regio do sul daFrana, idealizadapelo climaameno e
ensolarado.[N.T.]
15 Mitolgicas,tetralogiaconstitudapeloslivros:O crueo cozido,
Do mel scinzas,A origemdosmodosmesa,O homemnu.
OstrsprimeirosforampublicadosemportuguspelaCosac
&Naify. (N.T.)
16Duby,Georges.Guerreirosecamponeses.Lisboa:Editorial Estam-
pa,1980.(N.T.)
17Scobeltzine,Andr. Lart fodal et sonenjeu.Paris:Gallimard,1973.
T E M T I C A J E A N D U V I G N A U D
Jean Duvignaud
uma obra pungente no campo da
sociologia da arte
Rosza W. vel Zoladz
1
Faltando cinco dias para completar 86 anos, Jean
Duvignaud morreu, no dia 17 de fevereiro do ano de
2007, emsua cidade natal, La Rochelle, Frana. A tra-
jetria profissional desse eminente socilogo revela a
dimenso de sua fecundidade intelectual como pro-
fessor emrito da universidade francesa, escritor, crti-
co de arte e, sobretudo, grande incentivador de reali-
zaes acadmicas. Presidente de honra da Maison des
Cultures du Monde, tinha instigante multiplicidade de
facetas que suscitavam constantes e permanentes in-
curses criativas pelos meandros da sociologia da arte.
2
Sua obra pungente d-nos conta do que esse campo
do conhecimento foi para ele, Duvignaud: algo que o
fascinava, como era a busca da ordem, capaz de expli-
car (erklren) o que Durkheimacentuara, na Europa, a
partir do sculo 19. Devemos destacar sua enorme
produo bibliogrfica, comcerca de 30 livros publica-
dos percorrendo trajetos que colocama descoberto a
engrenagemdo mundo colonial, como foi sua pesqui-
sa etnogrfica realizada enquanto professor na
Universit de Tunis. Desse estudo resultou seu sober-
bo livro Chebika.
3
Reinventa, nele, por meio de exem-
plar trabalho de campo, um mundo anestesiado na
estepe tunisiana, que se manifestara por meio de arte
para o restauro do equilbrio, da harmonia. Anos mais
tarde, usa o termo pandmonium
4
como ttulo de sua
autobiografia, caracterizando o eco do desregramento
que se d, ainda hoje, na vida social. Nesse livro, trans-
mite informaes etnogrficas, como Marcel Mauss
5
propusera, emque so ouvidas as vozes dos protago-
nistas, tendo menosprezado a categoria informante.
Numa cena plena de coadjuvantes, aparece ali a exis-
tncia do socilogo, que sempre quis ser ator.
revelador ter sido seu primeiro livro editado LActeur:
esquisse dune sociologie du comdien,
6
Ao manifestar
esse desejo, o desempenho magistral na funo de
professor e pesquisador nivela sua atuao a umregis-
tro nico: a atmosfera envolvente que criava como
grande regente da sociologia da arte. Isso se deu nos
anos 60 e 70, quando se vivia uma exploso da Escola
Francesa de Sociologia, que se debruava sobre as re-
laes do indivduo como grupo.
7
Georges Balandier,
G. Gurvitch, Roger Bastide, Lucien Goldmann, C. Lvi-
Strauss so a prova dessas presenas que ultrapassa-
vam os muros de Paris. Jean Duvignaud acrescenta a
suas caractersticas o gosto pelas viagens. Movido por
intensa curiosidade emconhecer sociedades que do
cunho distinto arte, foi ao encontro dessas formas
de vida social diversificadas. Emduas ocasies esteve
no Rio de Janeiro (1993 e 1994), contando com o
apoio do Consulado da Frana, e visitou o Museu de
Imagens do Inconsciente, criao da psiquiatra dra. Nise
da Silveira; o Museu Casa do Pontal, na companhia do
designer Jacques Van de Beuque, que reuniu a maior
coleo de arte popular do Brasil; pronunciou confe-
rncias na Escola de Bela Artes da UFRJ, no Programa
de Ps-Graduao emArtes Visuais (PPGAV) e ficou
tocado pela hospitalidade e acolhimento que recebeu.
Mostrou ento, especialmente na conferncia O artis-
ta, a arte e a identidade,
8
como suas consideraes
estavamlinkadas pelas reflexes de Pierre Francastel,
que fala sobre espao, figura, lugar, pensamento plsti-
co. Mostrou tambmque o imaginrio deve ser moti-
vo de pesquisa na qual a teoria e a prtica so toma-
das na perspectiva interdisciplinar. Jean Duvignaud, um
mestre, umamigo, lutou contra a doena que o corroa
e, ainda assim, teve foras para escrever o ltimo livro:
La ruse de vivre. tat des lieux,
9
que bemdemonstra
no estar s nessa adversidade e emque pde externar
o que mais admirava no ser humano: a ousadia de
viver. Jean Duvignaud era assim.
1ProfessoradaEscoladeBelasArtes/UFRJ de1987a2005,ondede-
senvolveucursosepesquisassobreasidiasdeJeanDuvignaud.
DoutoraemSociologiado Conhecimento pelaUniversitdeTours,
Frana,como bolsistadaUnesco,contando comDuvignaudcomo
directeur dethse.Ps-doutoraemEstudosCulturaispelo Progra-
maAvanado deCulturaContempornea(Pacc) FCC daUFRJ.
2 Duvignaud,Jean.SociologiadaArte.Rio deJaneiro:Forense,1970.
3 Duvignaud,Jean.Chebika.Paris:Plon,1995(Coll.TerreHumaine) e
Paris:Gallimard,1968.
4Duvignaud,Jean.Pandmoniumduprsent.Idessages.Idesfolles.
Paris:Plon,1999.(Coll.TerreHumaine)
5Mauss,Marcel.ManueldEthnographie.Paris:PetiteBiblothquePayot,1967.
6Duvignaud,Jean.LActeur.Esquissedunesociologieducomdien.Pa-
ris:Gallimard,1965.Reed.LArchipel,1995.
7Foi apartir dessaconotao epistemolgicaqueorganizei o livro
Imaginrio brasileiro ezonasperifricas.7Letras/Faperj,2005.Ver,
tambm,Zoladz,Rosza.O artistaemmeio arteeo indivduo:
trilhasperifricasno imaginrio brasileiro. Rio deJaneiro:Paac,2006.
8O resumo dapesquisa(Pacc,2006) acha-seeditado naRevistaZ.
www.pacc.ufrj.br,2007,etambmemZoladz,Rosza.Dadana-
o nasceaordem:ossentidossociolgicosdastrilhasperifricas
no imaginrio brasileiro.InProgramao eResumosdo XIV Ciclo
deEstudossobreo Imaginrio. Recife:UFPE,2006.
9Cf.Duvignaud,Jean.Larusedevivre.tat deslieux.Arles:ActesSud,2006.