Misso e compromisso ecumnico

Reflexes a partir do contexto pastoral latino-americano no sculo XXI

Magali do Nascimento Cunha

Resumo
O contexto pastoral latino-americano nos primeiros anos do sculo XXI no destoa da compreenso
e da prtica da misso desenvolvidas desde os primrdios do cristianismo no continente, baseada no
expansionismo proselitista e no conversionismo. Novos elementos como a religio de mercado e a
crescente busca por visibilidade social do novo tom a esta compreenso. ma re!lexo sobre este
contexto estimula a proposi"o de desa!ios #ue signi!icam camin$os para a misso.
O tema instigante e torna poss%veis di!erentes ol$ares e abordagens. Os desa!ios decorrentes da
realidade das igre&as e a#ueles #ue se colocam !rente a elas so muitos e certamente provocam
abordagens como as #uest'es de g(nero, as #uest'es tnicas, a situa"o da &uventude e das pessoas
idosas, o tema dos direitos $umanos, a contribui"o leiga nas dimens'es eclesial, eclesistica e do
movimento ecum(nico, as diversas !ormas de espiritualidade. )ora esses desa!ios, $ necessidade
tambm de se avaliar as trans!orma"'es no modelo pol%tico-econ*mico vigente, a crise da pastoral
da liberta"o, os pentecostalismos, as tend(ncias teolgicas predominantes, o re!lorescimento das
religi'es.
Na impossibilidade de abordar todas essas #uest'es, #ue certamente no so uma lista !ec$ada, a
op"o a#ui re!letir sobre a compreenso de misso das igre&as no continente. +!inal, participar da
misso de ,eus a ra-o de ser da igre&a, a sua voca"o. . a misso compreende todas essas
abordagens e as tantas outras #ue poder%amos listar. /ara isso necessrio abordar, inicialmente, os
contextos #ue situam a compreenso de misso das igre&as no continente latino-americano.
I. Contextos que situam a compreenso de misso das igrejas na mrica !atina
Ocorre #ue a compreenso e a prtica da misso sempre esteve em crise no continente latino-
americano. + compreenso de misso das igre&as teve por base o pro&eto coloni-ador dos espan$is
e portugueses e o pro&eto missionrio expansionista das igre&as protestantes do norte. ,ando aten"o
ao caso protestante, a prega"o conversionista era a !orte (n!ase da mensagem missionria.
0onverso 1 ! protestante #ue deveria ser tradu-ida em duas atitudes2 abandono do 0atolicismo e,
com isso, um abandono do &eito de ser, de viver, de pensar, de expressar latino-americano e
assimila"o das !ormas de ser igre&a tra-idas pelos missionrios do norte.
3
+pesar de algumas igre&as terem reali-ado tentativas de latinoamericani-a"o, a compreenso de
misso ainda limitada ao pro&eto expansionista proselitista 4constru"o de novas igre&as5 e 1
prega"o do abandono do catolicismo para adeso 1 ! protestante. /ortanto, apesar de sermos
capa-es de listar exemplos e express'es #ue superam esta re!er(ncia, ainda !orte a desconexo
com o &eito de ser e de viver da popula"o e o !ec$amento 1s demandas sociais e culturais.
+ este #uadro adicionado um elemento #ue con!orma o atual contexto das igre&as na +mrica
6atina2 a assimila"o de uma nova !orma religiosa, a religio de mercado. 7uas caracter%sticas
bsicas so2 a busca de resultados mensurveis por parte das lideran"as 4crescimento numrico e
patrimonial5, busca de visibilidade na es!era social 4ocupa"o de !un"'es p8blicas e presen"a na
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6eiga da Igre&a :etodista no ;rasil, &ornalista, doutora em 0i(ncias da 0omunica"o e pro!essora da )aculdade de
<eologia da Igre&a :etodista=niversidade :etodista de 7o /aulo.
3
0!. cap%tulo > de 0N?+, :agali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O 0entro .cum(nico de In!orma"o e a
constru"o da identidade do /rotesantismo ;rasileiro. ,isserta"o 4:estrado em :emria 7ocial e ,ocumento5. niversidade do
Rio de @aneiro, 3AAB.
m%dia5, a prega"o de uma religio intimista, marcada pela busca de respostas imediatas a
problemas concretos, valori-a"o do consumo e de busca de ascenso social como prova das
b(n"os de ,eus sobre a vida dos adeptos.
>
m dado concreto na realidade das igre&as latino-americanas como conse#C(ncia desse processo2
o crescimento do n8mero de evanglicos, especialmente dos pentecostalismos e dos movimentos
avivalistas e de renova"o carismtica, e a conse#Cente amea"a 1 $egemonia do catolicismo apesar
do !ortalecimento de suas express'es religiosas.
. este crescimento da presen"a dos evanglicos tem re!or"ado a#uela primeira viso de misso
como expanso missionria. ?o&e os mais di!erentes grupos !alam e promovem as Dmiss'esE. /or
#ue misso no pluralF D+s mais di!erentes !rentes para a expanso da Igre&a no mundoE. .ste o
resumo das de!ini"'es encontradas nos mais variados documentos das igre&as e de sociedades
missionrias.
.sta postura rati!icou a viso limitada e distorcida #ue as igre&as carregam de compreender a
.vangeli-a"o como uma tare!a separada na Igre&a. .ssa compreenso privilegia o evangelismo e a
expanso missionria como sendo DaE tare!a de .vangeli-a"o e DaE +"o :issionria. .ssa viso
limitada passou a dar o tom de uma prtica evangel%stica muito prxima aos modelos de uma
religio de mercado na !orma dos cultos e no o!erecimento de cura, exorcismo e prosperidade para
a popula"o em programa"'es especiais. ,a% o uso do la-er gospel 4s$oG de cantores evanglicos
ou Dprograma"'es de louvorE5 para atrair poss%veis novos membros.
. a#ui, pode-se acrescentar, essa viso limitada re!or"ada no presente pela perspectiva do trabal$o
com Dmiss'esE, nas suas mais di!erentes modalidades e !ragmenta"'es H DtransculturaisE,
DnacionaisE, Dind%genasE, nas D&anelasE, etc. .sta postura torna ainda mais !orte a desconexo com o
&eito de ser e de viver da popula"o bem como suas necessidades H o #ue importa o crescimento
numrico.
+s a"'es sociais integram este contexto da visibilidade evanglica. Os governos e as empresas,
como resposta ao modelo pol%tico-econ*mico predominante, o capitalismo globali-ado, t(m
programas sociais para ameni-ar os e!eitos da excluso social 4as D!unda"'esE, as Dassocia"'es
bene!icenteE, os Dpro&etos comunitriosE5, sem atacar consistentemente e seriamente as causas e as
estruturas dela. ,a mesma !orma, igre&as evanglicas t(m investido em trabal$os sociais, com base
na teologia avivalista do Devangel$o integralE, di!undida em especial pelo movimento evangelical.
No entanto, boa parte desses pro&etos sociais se revelam desprovidos de anlise cr%tica em rela"o
ao !uncionamento da sociedade e de atua"o !rente 1s causas dos e!eitos #ue eles visam atingir.
0omo conse#C(ncia, muitas so as igre&as #ue se utli-am da a"o social como mera !onte de
evangelismo ou como marketing institucional.
3
0omo resultado de todo esse processo, os protestantes gan$am con!ian"a, e passam a sentir #ue
podem ser uma presen"a expressiva na sociedade. + prova disso apresentada por meio das
estat%sticas de crescimento de algumas igre&as, da presen"a cada ve- maior na m%dia 4<I e rdio,
>
7obre isto ver2 0+:/O7, 6eonildo 7ilveira. Teatro, templo e mercado. /etrpolis=7o /aulo=7o ;ernardo do 0ampo2
Io-es=7impsio=mesp, 3AABJ 0N?+, :agali do Nascimento. D+ vida e a misso da Igre&a :etodista 43AKB-3AAB52
uma tentativa de avalia"oE. In2 0astro, 0lvis /into de, 0un$a, :agali do Nascimento. Forjando uma nova Igreja.
,ons e :inistrios em debate. 7o ;ernardo do 0ampo2 .diteo, >LL3. p. MN-KLJ 0N?+, :agali do Nascimento.
0onsumo2 novo apelo evanglico em tempos de Dcultura gospelE. Estudos de eligi!o. 7o ;ernardo do 0ampo2
mesp, n. >O, &un, >LLP, p. MN-KL.
N
0N?+, :agali do Nascimento. O crescimento do marQeting evanglico no ;rasil H resultado da inser"o da
doutrina neoliberal no discurso religioso das igre&as evanglicas. Comunica"!o # $ol%tica. Rio de @aneiro2 0ebela, n.s.,
v. II, n. > e N, p. ON-3NN.
revistas e &ornais protestantes nas bancas, home pages na Internet, crescimento do mercado
editorial5, da atua"o dos pol%ticos evanglicos, cada ve- em maior n8mero.
R R R
/ara pensar a realidade e os desa!ios atuais em rela"o 1s igre&as na +mrica 6atina imposs%vel
desconsiderar os contextos acima descritos2 a !orma como o protestantismo !oi implantado nessas
terras, as tentativas de latinoamericani-a"o e as Dreca%dasE sob a reg(ncia da doutrina neoliberal.
+lguns pontos de partida podem ser inicialmente elencados para condu-ir esta re!lexo2
a misso precisa estar conectada com as !ormas #ue as pessoas encontram para construir
vida em comunidade H e isto um paradoxo dos tempos Sps-modernosE2 com todo convite
ao individualismo, ao intimismo, 1 globali-a"o, as pessoas buscam pertencimento, buscam
comunidade. Isto pode ser comprovado em diversas experi(ncias de contato interpessoal
tanto via tecnologia #uanto via presencial.
+s abordagens teolgicas e pastorais precisam criticar o individualismo e o consumismo,
inclu%das as suas express'es religiosas.
T preciso enxergar os sinais de esperan"a e mudan"a #ue advm das experi(ncias dos
pobres, #ue sobrevivem, resistem ao sistema H a re!lexo teolgica e pastoral precisa estar
conectada com esta realidade para ser !iel aos princ%pios do .vangel$o.
II. partir destes pressupostos" poss#$el indicar desafios concretos tendo por %ase a misso
conectada ao compromisso ecumnico necess&rio para o testemun'o das igrejas(
Inculturao crtica
Incultura"o no signi!ica adapta"o, acomoda"o ou mesmo indigeni-a"o. Nessas a"'es a
caracter%stica principal Da mo 8nicaE. O critrio continua a ser o da cultura ocidental ou de
#ual#uer sentimento de superioridade como eclesiocentrismo, clericalismo, racismo ou outra
expresso excludente.
Incultura"o uma palavra nova para uma prtica antiga. T encontrada em di!erentes momentos da
$istria. /ode ser vista nos primeiros sculos, na tenso entre a igre&a local e a universal e !oi um
grande desa!io para os primeiros apstolos, #ue mudavam de um contexto &udeu para um contexto
gentio 4ver +tos 3B.3A->N5.

+ ! crist existe somente se Stradu-idaE em uma cultura. +o tentar seguir esta compreenso, a
teologia latino-americana redescobriu a situa"o local como um ponto de partida para pensar e agir.
+ perspectiva do movimento ecum(nico #ue ressalta a diversidade das culturas e das experi(ncias
de ! elemento signi!icativo #ue alimenta esta compreenso.
ma pluralidade de culturas pressup'e uma pluralidade de teologias. Nesse sentido, o processo de
incultura"o respeita os agentes. T necessrio, entre outros pontos, con$ec(-los e ouvi-los. Isto
re#uer vida comunitria e liberdade. Incultura"o, portanto, en!ati-a a situa"o local. + cultura local
envolve o contexto inteiro2 social, econ*mico, pol%tico, religioso, educacional. . este processo
tambm deve articular as #uest'es locais e regionais com as mani!esta"'es macroculturais tais
como as #uest'es raciais, as tnicas, as de g(nero. 0omo escreveu ,avid ;osc$2
.ssas di!eren"as no macron%vel, explicam, portanto, parcialmente por #ue, na
+mrica 6atina, a incultura"o assume a !orma de solidariedade entre os pobresJ na
U!rica, ela pode signi!icar solidariedade e comun$o dentro e entre culturas
aut*nomasJ e, na Usia, a procura de identidade em meio 1 densidade do pluralismo
religioso.
P
+ prtica da incultura"o est ligada 1 no"o de encarna"o. /ara as igre&as signi!ica no tanto a
expanso, mas Dnascer de novo em cada contexto e culturaE
M
. Isto sugere um duplo movimento2
incultura"o da ! e evangeli-a"o da cultura. + ra-o deste movimento o !ato do .vangel$o ser
estrangeiro em cada cultura. .le ser sempre um sinal de contradi"o H da% a necessidade de uma
incultura"o cr%tica, #ue no descarta a dimenso pro!tica da voca"o crist.
Incultura"o, como Dmo duplaE, necessita tornar-se intercultura"o. /articularidade no signi!ica
isolamento. O processo de intercultura"o #uebra o isolamento produ-ido por uma preocupa"o
excessiva com #uest'es locais e setoriais. /ortanto, as comunidades e os di!erentes grupos podem
agir e pensar localmente e agir e pensar globalmente.
Dimenso pblica da f e a responsabilidade social da Igreja
+s prticas pastorais desenvolvidas pela grande parte das igre&as evanglicas $o&e indicam #ue,
di!erente do passado em #ue era #uase nula a presen"a protestante nos segmentos da vida social,
busca-se 4e encontra-se5 visibilidade2 $ crescimento numrico, $ presen"a na m%dia, $
representa"o parlamentar, ocupa"o de cargos p8blicos. No entanto, visibilidade no signi!ica
presen"a p8blica, #ue demanda compromisso e identi!ica"o com as causas sociais. + no"o de
presen"a p8blica est !ortemente relacionada ao conceito evanglico de Dencarna"oE.
O
.ntretanto, o #ue se percebe $o&e #ue esta busca de visibilidade, contraditoriamente, tem
re!or"ado a privati-a"o da experi(ncia religiosa. + espiritualidade est no ind%v%duo, centrada em
uma ! mgica e de consumo particular, #ue se limita 1 es!era da intimidade com ,eus. 0om isso as
igre&as permanecem longe de uma dimenso p8blica.
+ssumir uma pastoral #ue gan$e dimenso p8blica signi!ica inser"o da Igre&a nos espa"os p8blicos
plurais, o #ue implica participa"o de cada cristo=crist como cidados. Isto #uer di-er assumir a
responsabilidade social da Igre&a, #ue no pode ser um corpo isolado, um espa"o privado a mais, e
deve estar centrada nos tr(s elementos #ue sinali-am a presen"a do Reino de ,eus no mundo2 o
ker&gma, a diakonia e a koinonia. . sinali-ar o Reino de ,eus a maior tare!a missionria a Igre&a.
+nunciar os valores do Reino e sua &usti"a 4#ue camin$am na contramo das !ormas de
individualismo, consumismo e excluso social5, trabal$ar em todas as !rentes para #ue a dignidade
$umana se&a realidade 4tendo como alvo a incluso das pessoas em todas as dimens'es da vida
p8blica5 e viver e promover a comun$o entre as pessoas e comunidades 4despre-ando toda a !orma
de excluso e discrimina"o de pessoas e grupos5 so !ormas !undamentais de participa"o na
misso de ,eus. 0rescimento numrico e patrimonial, presen"a na m%dia, representa"o
parlamentar, e outras !ormas de expresso na es!era nacional, no esto descartadas, podem ser
conse#C(ncia desse processo, mas no devem ser condi"o ou !inalidade da tare!a missionria.
Dimenso comunitria e de solidariedade
Num mundo centrado cada ve- mais no individualismo e na privati-a"o dos espa"os, a Igre&a
precisa se a!irmar cada ve- mais como um corpo, um organismo vivo, uma comunidade. + Igre&a
precisa ser vida expressa como uma comunidade de !, adora"o, crescimento, testemun$o, amor,
apoio e servi"o. Nessa comunidade, mul$eres e $omens so despertados e alimentados, crescem,
P
;osc$, ,avid. :isso <rans!ormadora :udan"as de /aradigma na <eologia da :isso. 7o 6eopoldo2 7inodal, >LL>,
p. MP>.
M
Id.ibid.
O
0!. 0+7<RO, 0lvis /into de. $or uma '( cidad!. + dimenso p8blica da Igre&a. )undamentos de uma pastoral da
0idadania. 7o /aulo=7o ;ernardo do 0ampo2 6oVola=:.7/, >LLL.
partil$am e vivem &untos, expressam sua vida e constrem o corpo de 0risto e so capacitados para
o servi"o 1s pessoas e comunidades.
O texto de +tos >.P>-PB, bastante relevante na !undamenta"o desta dimenso. O bispo catlico-
romano Oscar Romero, assassinado em .l 7alvador no in%cio dos anos KL, na sua PW 0arta /astoral,
intitulada D+ misso da Igre&a no meio da crise no pa%sE, disse2 Dviver em comunidade no uma
#uesto de op"o mas uma voca"o. O cristianismo, por sua nature-a, demanda a !orma"o de
comunidade. O cristianismo no pode ser concebido sem a rela"o com os outros, e relacionar com
essas pessoas em amor !raternalE.
B
T tare!a missionria da Igre&a tornar poss%veis estes espa"os de
viv(ncia comunitria e apoio m8tuo 4descartada a preocupa"o com taman$o e visibilidade5 onde
pessoas possam congregar, dialogar, apoiar-se umas 1s outras, capacitar-se coletivamente para a
a"o no mundo, a!inal, esta a nature-a da Igre&a H a op"o por !ormas massi!icantes, privati-antes,
subordinadoras e silenciadoras de vivenciar a !, negar a voca"o de ser Igre&a e sua participa"o
na misso.
O relacionamento com o outro deve ser a dimenso maior de uma espiritualidade #ue se contrap'e 1
situa"o desumani-ante imposta pelo modelo econ*mico vigente.
Ialorizao da pluralidade religiosa
Num continente plural tanto nas express'es culturais #uanto religiosas, as perspectiva ecum(nicas
do respeito e da valori-a"o so !undamentais para #ual#uer es!or"o missionrio. + crise na
compreenso de misso, #ue gerou crises na rela"o igre&as-sociedades latino-americanas, com
e!eitos at o presente, demonstra o resultado da pastoral do desrespeito e da intolerXncia.
+ experi(ncia ecum(nica tem demonstrado #ue partil$ar o .vangel$o no signi!ica !alar sobre ele
mas viv(-lo. . viver o .vangel$o signi!ica sinali-ar o Reino de ,eus, acreditando #ue o .sp%rito de
,eus se mani!esta de di!erentes !ormas por meio de di!erentes canais H ele no se encontra apenas
na Igre&a. /ortanto, todo proselitismo incab%vel na perspectiva de liberdade inserida no .vangel$o.
Nesse sentido respeito e tolerXncia devem se reverter em atitudes concretas em rela"o a culturas
di!erentes da cultura $egem*nica ocidental e a experi(ncias religiosas di!erentes do padro
estabelecido pelo cristianismo anglo-saxo.
0om isso, deve ser derrubado o preconceito das c$amadas igre&as $istricas com as express'es
pentecostais, #ue encontraram identidade com as demandas religiosas populares. ,eve ser
derrubado, de igual !orma, o exclusivismo de grupos e lideran"as pentecostais #ue des#uali!icam as
express'es religiosas de igre&as $istricas, classi!icando-as como D!riasE. No mesmo sentido, deve
ser demolido o preconceito das igre&as em geral com as express'es religiosas no-crists,
!re#Centemente demoni-adas e des#uali!icadas.
. com isto tambm deve ser descartada a viso de Dmiss'esE #ue prega a"'es espec%!icas de
expanso do cristianismo tendo como alvo grupos ind%genas ou comunidades a!ro-latinas. O
cristianismo precisa ser vivido entre essas popula"'es, #ue carecem de solidariedade, respeito e
tolerXncia H e a#ui o critrio tico a vida. +s igre&as precisam imbuir-se da dimenso ecum(nica
#ue as coloca como um corpo religioso dentre tantos #ue comp'em a realidade do continente, e,
portanto, tornar-se responsvel pela &usti"a, pela pa- e pela integridade dessa realidade.
7e as igre&as partem da premissa de #ue a +mrica 6atina alvo da a"o de ,eus, elas deixam de se
preocupar com a expanso de sua presen"a !%sica, #ue tem a visibilidade como !im, e passam a atuar
com uma presen"a p8blica. .ssa uma dimenso pro!tica da #ual as igre&as no podem se abster e
#ue deve estar imbu%da de uma postura de trans!orma"o pol%tica do continente !rente ao modelo
B
+pud :arins, @ose et all. The church 'rom the roots2 basic ecclesial communities. 6ondon2 0+)O,, 3AKA. p. 3L.
econ*mico excludente e ter como prioridades as necessidades locais, as rela"'es $umanas e com a
nature-a e a diversidade express'es culturais.