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O MUNDO COMO VONTADE E

REPRESENTAO
Livro IV
SCHOPENHAUER

EXPLICAES PRELIMINARES

Esta parte do nosso estudo apresenta-se como a mais grave, em virtude de ser atinente
s aes humanas, o que um argumento que nos toca diretamente e ao qual ningum
pode permanecer estranho ou indiferente; muito ao contrrio, to natural no homem o
fato de tudo referir conduta humana que, em seguindo o que quer que seja, sempre a
parte referente a essa conduta que ele considera como o escopo das suas investigaes,
por pouco que a matria lhe interesse, e este ponto que tem por hito fi!ar a mais
sria ateno, ainda quando descura de todos os outros" #este sentido e, consoante uma
e!presso comum, a parte de que vamos ocupar-nos se denominaria filosofia prtica, em
oposio filosofia te$rica de que at aqui tratamos" #a minha opinio, entretanto, a
filosofia sempre te$rica; porquanto, o que est na sua ess%ncia, qualquer que seja o
ojeto da sua investigao, manter-se e!clusivamente no terreno da oservao e da
anlise, e no no de ditar preceitos" &tentar para o sentido de tomar-se prtica, querer
guiar a conduta e reformar os caracteres so pretenses que j viveram o seu tempo; em
nossos dias, educada pela e!peri%ncia, a filosofia deveria p'r margem tais pretenses;
pois que, quando se trata do valor ou da nulidade da e!ist%ncia, da salvao ou da
perdio, no sero certamente as frias astraes da filosofia as mais pr$prias a
fa(erem lastro na alana, seno que aquilo que para isso concorre a pr$pria nature(a
do homem, o dem'nio que o dirige sem se ter imposto, o qual, ao contrrio, foi o
pr$prio homem que chamou sore si, como di( )lato, * o seu carter intelig+vel, como
di( ,ant" * & virtude e o g%nio so coisas que no se ensinam; para eles a noo
infrut+fera, tanto quanto para a &rte, e pode quando muito servir de instrumento" -eria
to insensato querer que os nossos sistemas de moral faricassem gente virtuosa, nore,
santa, como pretender que os nossos tratados de esttica criassem poetas, escultores ou
pintores"
& filosofia no pode fa(er outra coisa que no seja interpretar e e!plicar aquilo que ;
ela deve dar .a(o o conhecimento claro e e!ato da ess%ncia do mundo, que so
forma concreta, ou seja no dom+nio do sentimento, todos compreendem s mil
maravilhas; mas tal interpretao quer ser apresentada so todas as relaes e so todos
os pontos de vista" )or conseq/%ncia, tudo quanto procurei e!plicar nos tr%s livros
precedentes, com a generalidade pr$pria da filosofia e com outras consideraes,
procurei agora demonstrar do mesmo modo nesta quarta parte, so o ponto de vista da
conduta humana0 ver-se-, como linhas acima di(ia, que este lado do mundo, julgado
no apenas sujetiva, mas tamm ojetivamente, de todos o mais importante" #as
consideraes que seguem permanecerei fiel ao mtodo ate aqui seguido, aseando-me
sempre sore o que precede, em como sore dados admitidos0 o pensamento 1nico,
que constitui a sust2ncia de toda a ora e que desenvolvi so todos os outros aspectos,
ser estudado agora na sua relao com a conduta do homem e, deste modo, terei
esgotado tudo quanto estou em condies de fa(er para dar a este respeito a e!posio
mais completa poss+vel"345
6 nosso ponto de vista, em como o mtodo anunciado, dei!am perceer
suficientemente que, deste livro sore a tica, no se devem esperar preceitos ou
tratados de moral; e muito menos tenho eu a inteno de fornecer um princ+pio geral ou
uma espcie de receita universal suscept+vel de criar todas as virtudes" E nem mesmo
tratarei do 7dever incondicionado8 visto que tal 9dever8, como e!plico na seq/%ncia
deste livro, inclui uma contradio; nem uma 9lei da lierdade8 que est no mesmo
caso" :um modo geral no falarei em 9dever8, esta linguagem s$ se usa quando se
dirige a rapa(es ou a povos ainda infantis, e nunca a homens que se apoderaram de
todas as lu(es dum sculo que atingiu o seu mais perfeito desenvolvimento" E no ,
porventura, uma contradio perfeitamente palpvel, o di(er que a vontade livre e ao
mesmo tempo prescrever-lhe leis segundo as quais deve querer; * :ever querer< * E o
mesmo que falar em madeira de ferro< * :e acordo com o conjunto dos nossos pontos
de vista, a vontade , no somente livre, mas tamm onipotente; e produ( no somente
a sua conduta, como tamm o seu mundo; tal a vontade qual a ao e qual o seu
mundo; amas no so seno vontade consciente de si pr$pria e nada mais; a vontade se
determina a si mesma e determina com isto a conduta e o mundo, por isso que sem ela
nada e!iste0 =ompreendida assim, a vontade verdadeiramente aut'noma;
compreendida doutro modo, heterog%nea" #ossas investigaes filos$ficas s$ podem
tender interpretao da conduta humana e das m!imas to variadas e contradit$rias
de que a e!presso viva, e!plic-las na sua ess%ncia e na sua sust2ncia, referindo-as
s nossas consideraes precedentes e conforme temos feito at aqui a respeito de todos
os outros fen'menos do mundo, redu(i-las a noes astratas, em intelig+veis" #ossa
filosofia continuar na 9iman%ncia80 >iel s grandes lies de ,ant, no se servir das
formas do fen'meno, das quais o princ+pio da 9ra(o suficiente8 a e!presso geral,
como dum apoio para saltar por cima do pr$prio fen'meno, que coisa que s$ lhe
poderia dar um significado, para atingir o dom+nio inconfinado das fices va(ias, 6
mundo real e vis+vel, em que vivemos e que vive em n$s, continuar a ser o sujeito
constante e o limite das nossas pesquisas0 este mundo suficientemente rico de
conte1do, de tal modo que no podero e!auri-lo as mais profundas investigaes de
que capa( o esp+rito humano" E pois que para as nossas presentes consideraces
morais" tanto quanto para as anteriores, o mundo real e cognoscivel no nos dei!ar
nunca faltar matria e realidade, no teremos necessidade de recorrer a conceitos
negativos e va(ios, para depois nos iludir a n$s mesmos, com a possiilidade de ter dito
alguma coisa, se falssemos com gravidade de 9asoluto8, de 9infinito8 de
9supersens+vel8 ou de outras negaes duma tal espcie 9#enhuma noo oscura fora
nome negativo8, 3?ul" or" @5, conceitos que com mais revidade poderiam denominar-se,
em seu conjunto, 9cidade dos pssaros volantes"8
#o< Aem podemos dispensar-nos do traalho de servir-nos desses pratos coertos mas
va(ios; e finalmente, agora como dantes, no vamos contar hist$rias para fa(%-las passar
por filosofia" )orquanto minha opinio que est ainda infinitamente longe de possuir
um conhecimento filos$fico do mundo, aquele que imagina poder apreender-lhe a
ess%ncia 9historicamente8 so qualquer forma que seja, e quaisquer que sejam as finuras
que use em dissimul-lo; tal, porm, o caso do momento em que esse tal, na idia que
forma da nature(a das coisas em si, fa( intervir a noo dum vir-a-ser, no presente, no
passado ou no futuro; do momento em que 9antes8 e 9depois8 t%m para ele o mesmo
significado; do momento em que, em seguida, aerta ou hipocritamente, procura e
descore o ponto onde comea o mundo e o ponto onde acaa, com o caminho que vai
de um a outro; e do momento em que, com mais ra(o ainda, o indiv+duo que acredita
fa(er assim filosofia, sae indicar de que modo o homem veio a ser posto nesta vida"
-emelhantes sistemas hist$ricos condu(em geralmente a uma cosmogonia da qual se
do muitas variedades; ou tamm uma doutrina de emanao, coisa j sem prest+gio;
ou finalmente, quando desesperados por tantas tentativas in1teis feitas nesse sentido, se
lanado para a 1ltima que resta, resulta uma teoria da criao perptua, da
descend%ncia, da gerao, do aparecimento lu( do dia, oriundo do seio da noite, ou do
escuro aismo, ou da matria-prima, ou do caos sem fundo, e mil outras e!travag2ncias
da mesma nature(a, fceis alis de cortar pela rai(0 Benha-se em conta que toda uma
eternidade, isto , um tempo infinito tendo decorrido at ao momento presente, tudo
quanto podia e devia nascer, j deve ter nascido" Csto porque, todos estes sistemas
hist$ricos, por maior que seja a import2ncia de que pretendam inflar-se, como se ,ant
nunca tivesse e!istido, tomam o tempo como um atriuto da coisa em si, e no vo alm
daquilo que ,ant chama o fen'meno em oposio coisa em si, ou daquilo que )lato
chama 9o que sempre se torna, mas nunca 8, em oposio quilo que e no se torna
nunca, ou enfim, daquilo que os +ndios chamavam o 9tecido de DaEa8; eis precisamente
o que carateri(a o conhecimento sumetido ao princ+pio da ra(o, por meio da qual
nunca se chega ess%ncia +ntima das coisas e se seguem eternamente fen'menos,
apenas; deste modo se agitado sem trgua e sem finalidade tal como certos rocinantes
fechados na sua roda, at que, cansados de tanto giro, se faa paragem num ponto
qualquer, aritrariamente escolhido, em alto ou em ai!o, e que se quer depois
constranger os outros a aceitar com o mesmo respeito" & 1nica maneira verdadeiramente
filos$fica de considerar as coisas, a maneira que nos ensina a conhecer-lhes a ess%ncia e
que nos condu( para alm do fen'meno, precisamente aquela que no se preocupa
com saer donde vem o mundo, para onde vai ou porque e!iste, mas e!amina
unicamente aquilo que , sem olhar as coisas do ponto de vista das suas relaes, dos
seus princ+pios ou dos seus fins, numa palavra, sem as estudar so qualquer categoria do
princ+pio de ra(o, * antes, ao contrrio, tomando por ojeto da sua investigao, aquilo
mesmo que sora das coisas que foram estudadas segundo este princ+pio, suas idias, a
ess%ncia do mundo que aparece nas relaes sem lhes estar sujeita e que permanece
sempre id%ntica a si pr$pria" -im, tal conhecimento que nos condu( filosofia; e tal
como o vimos dar origem arte assim tamm no presente livro veremos que ele a
fonte donde dimana essa disposio ps+quica, que a 1nica capa( de condu(ir
verdadeira santidade e salvao"

VIDA E MORTE (1)

Espero que os tr%s primeiros livros hajam feito compreender que o mundo como
representao o espelho da vontade, no qual a vontade se reconhece a si mesma com
uma clare(a e uma preciso que vo gradualmente crescendo0 no homem esta
consci%ncia atinge a perfeio, mas a ess%ncia do homem no encontra a sua e!presso
completa, salvo na concatenao das aes que ele pratica e a ra(o que torna o
indiv+duo capa( de aranger de relance e inastrato a unidade consciente da sua
conduta"
& vontade, considerada puramente em si mesma, inconsciente; uma simples
tend%ncia, cega e irresist+vel, a qual encontramos tanto na nature(a do reino inorg2nico
e do vegetal e nas suas leis, como tamm na parte vegetativa da nossa vida0 mas pelo
acrscimo do mundo da representao que se desenvolveu pelo seu uso, ela adquire a
consci%ncia do seu querer e do ojeto do seu querer; reconhece que aquilo que quer no
outra coisa seno o mundo e a vida como so; di(emos, por isso, que o mundo vis+vel
a sua imagem ou a sua ojetividade; e como o que a vontade quer sempre a vida,
pois que a vida para a representao a manifestao da vontade, resulta que
indiferente e constitui puro pleonasmo se em ve( de di(er simplesmente 9a vontade8,
dissermos 9a vontade de viver8"
-endo a vontade a coisa em si, a sust2ncia, a ess%ncia do mundo; e a vida, o mundo
vis+vel, o fen'meno, no sendo mais que o espelho da vontade, segue-se da+ que a vida
acompanhar a vontade com a mesma inseparailidade com que a somra acompanha o
corpo0 onde houver vontade, haver tamm vida, mundo" & vida est, portanto,
assegurada ao querer-viver, e por quanto isto susista em n$s, no devemos preocupar-
nos pela nossa e!ist%ncia nem mesmo diante da morte" Aem vemos o indiv+duo nascer e
morrer, mas o indiv+duo apenas um fen'meno; no e!iste seno pelo conhecimento
sumetido ao princ+pio de ra(o, que o princ+pio de individuao0 nesta ordem de
idias, certamente o indiv+duo recee a vida como um dom0 oriundo do nada e
despojado do seu dom pela morte, ao nada retoma" Das para quem, como n$s,
contempla a vida do ponto de vista filos$fico, isto , das Cdias, nem a vontade ou a
coisa em si de todos os fen'menos, nem o sujeito dos conhecimentos, espectador dos
fen'menos, so de qualquer forma tocados pelo nascimento ou pela morte" #ascer e
morrer so coisas que pertencem ao fen'meno da vontade, e aparecem nas criaturas
individuais, manifestando fugitivamente e no tempo, aquilo que em si no conhece
tempo e deve e!atamente manifestar-se so esta forma com o fim de poder ojetivar a
sua verdadeira nature(a" )ela mesma ra(o, nascimento e morte pertencem vida e
equiliram-se mutuamente como condies rec+procas, ou melhor, como p$los do
fen'meno total" & mitologia hindu, entre todas a mais sia, e!prime este pensamento,
dando por atriuto a Fiva que simoli(a a destruio ou a morte 3como Arama, o deus
+nfimo e pecador da Brimurti, simoli(a a procriao, o nascimento e Gishnu simoli(a
a conservao5, o colar dos mortos, juntamente com o Hingam, s+molo da gerao, o
qual conseguintemente aqui aparece para compensar a destruio; o que significa que
nascimento e morte so pela sua ess%ncia correlativos que se neutrali(am e se
compensam a seu turno" )elas mesmas ra(es, Iregos e .omanos coriam seus
preciosos sarc$fagos, tais como podem ser vistos no dia de hoje, com ornamentos que
representavam festas, danas, casamentos, caas, comates de feras e acanais e
colocavam deste modo em cena os fatos mais animados da vida e!pressos no
unicamente so a forma de divertimentos, mas tamm por meio de grupos voluptuosos
e at mesmo de c$pulas de stiros com caras" Binha isto o fim evidente de sutrair ao
indiv+duo pranteado o pensamento da morte, para lev-lo vida imortal da nature(a,
acentuada com energia, mostrando assim, emora estivessem muito longe de possuir a
consci%ncia astrata deste fato, que toda a nature(a no mais que o fen'meno e a
reali(ao da vontade de viver" & forma de tal fen'meno o tempo, o espao e a
causalidade, donde a individuao, que tem por conseq/%ncia que o indiv+duo deve
nascer e morrer; mas a vontade de viver de que o indiv+duo no constitui por assim
di(er, mais que um e!emplar ou uma parcela singular de manifestao, no perturada
pela morte do ser individual, tanto quanto no o o conjunto da nature(a" )ois que no
pelo indiv+duo, mas unicamente pela espcie que a nature(a se interessa e dela
unicamente que estuda seriamente a conservao, circundando-a de grande lu!o de
precaues e por meio da superaund2ncia ilimitada dos germes e do poder imenso do
instinto de reproduo" 6 indiv+duo, ao contrrio, no tem valor algum para a nature(a e
nem pode t%-lo, desde que apenas um ponto num tempo infinito e num espao infinito
que compreende um n1mero infinito de indiv+duos poss+veis" & nature(a est sempre
pronta a aandonar o indiv+duo que no somente est e!posto a perecer de mil modos e
pelas causas mais insignificantes, como tamm , desde o princ+pio, destinado a uma
perda certa, para a qual arremessado por ela mesma, apenas haja satisfeito a misso
que tem de conservar a espcie" =om isto a nature(a e!prime ingenuamente esta grande
verdade, que so as Cdias e no os indiv+duos que t%m uma verdadeira realidade, isto ,
so a ojetividade perfeita da vontade" 6ra em, sendo o homem a pr$pria nature(a
c'nscia de si no mais alto grau, e sendo a nature(a a vontade de viver ojetivada,
natural e justo que o homem, desde que haja atingido e se mantenha neste ponto de
vista, se console da morte dos seus e da sua pr$pria, vislumrando a vida imortal da
nature(a que no mais que ele mesmo" Eis o que se deve compreender por Fiva com o
Hingam e por aqueles antigos sarc$fagos que com suas imagens da mais ardente vida,
gritam ao espectador desolado0 Natura non contristatur 3& nature(a no se contrista5"
Jm fato que alm disso prova muito em que nascimento e morte so condies
inerentes vida e essenciais para esse fen'meno da vontade, que se apresentam amos
simplesmente como a e!presso mais decidida do que constitui tamm todo o resto da
vida" Esta, efetivamente, no seno uma variao perptua da matria com
perman%ncia invarivel da forma0 nisto consiste igualmente a destrutiilidade dos
indiv+duos e a const2ncia da espcie" & nutrio e a reproduo incessante no diferem
da gerao e a e!creo no difere da morte, seno quanto ao grau" 6 reino vegetal
apresenta-nos o primeiro caso, so forma fcil de ser compreendida" & planta por sua
nature(a uma repetio constante da mesma semente, da sua fira mais simples que se
dispe em folhas e ramos0 um agregado sistemtico de plantas semelhantes que se
sust%m umas s outras e cuja 1nica tend%ncia a reproduo indefinida0 com esta
finalidade a planta se transforma, grau a grau, em flores e em frutos que reassumem a
seu turno toda a sua e!ist%ncia e todas as suas tend%ncias; atinge desta sorte pelo
caminho mais curto aquilo que era sua mira constante, reali(ando de um s$ golpe e em
e!emplares inumerveis, o que at% ento s$ reali(ava em pormenor, isto , a sua
multiplicao" -eu desenvolvimento at frutificao tem relao com o fruto, como a
escrita tem relao com a imprensa" 6 mesmo sucede com o animal" 6 processo de
nutrio uma gerao cont+nua e o processo de gerao uma nutrio de pot%ncia
superior0 & vol1pia durante o coito o em-estar reforado que resulta do sentimento da
vida" )or outro lado, a e!creo, isto , a recusa e a evaporao da matria, e!cetuando
o grau, id%ntica morte que o oposto da gerao" 6ra, n$s nos sentimos
perfeitamente satisfeitos com o conservar a nossa forma, e no sentimos mgoa pela
matria eliminada; preciso manter tal atitude tamm quando a morte vem reali(ar por
grosso e em mais larga escala, o que sucede a cada dia e cada hora na e!creo0 como
no primeiro caso permanecemos indiferentes, no devemos espantar-nos com o
segundo" :este ponto de vista, to insensato desejar a perpetuao da nossa
individualidade, que sustituida por outros indiv+duos, como tamm insensato
desejar a perman%ncia da matria do nosso corpo, que continuamente sustituida por
outra matria0 donde resulta que to asurdo emalsamar os cadveres, como
conservar com cuidado as nossas dejees" E com refer%ncia consci%ncia individual
ligada ao corpo do indiv+duo, vem o sono todos os dias suspend%-la totalmente"
>req/entemente a passagem do sono para a morte, no sequer advertida, como por
e!emplo no caso em que o homem morre gelado; o sono profundo, por isso, no difere
da morte quanto durao do momento, mas unicamente quanto durao do futuro; ou
por outras palavras, quanto ao despertar" & morte um sono de que o adormecido por
esquecimento no foi despertado0 tudo o mais desperta, ou antes, permanece desperto"
&ntes de mais nada preciso que nos convenamos de que a forma de fen'meno da
vontade, ou por outras palavras, a forma da vida ou da realidade, o presente, e no o
futuro, nem o passado; estes no e!istem seno na astrao por meio da concatenao
do conhecimento sumisso ao princ+pio de ra(o" #ingum viveu no passado e ningum
viver no futuro; o presente, somente ele, a forma e!clusiva da vida, propriedade
certa, que nada poder jamais sutrair-lhe" 6 presente est sempre ali, com tudo quanto
arange0 continente e conte1do quedam-se parados, im$veis, como o arco-+ris sore a
catarata" )or isso que a vida assegurada vontade, e o presente assegurado
imutavelmente vida" =ertamente, quando pensamos nos milhares de anos decorridos e
nos milhes de homens que viveram, perguntamos0 Kue eram eles; * Kue se tornaram;
* Das asta-nos em compensao recordar o passado da nossa pr$pria vida e chamar
vivamente suas cenas nossa imaginao, para ento perguntarmos de novo0 * Kue ,
ento, tudo isto; * & que se redu(iu; * =omo para a nossa vida, assim tam m para a
e!ist%ncia daqueles milhes de homens" 6u seria porventura necessrio acreditar que
por haver receido o sigilo da morte, o passado haja adquirido uma nova e!ist%ncia; 6
nosso pr$prio passado, ainda o mais pr$!imo, o dia apenas transcorrido, no mais que
um sonho vcuo da Cmaginao, e nada mais que isto o passado de todos esses
milhes de seres" Kue aquilo que foi; * Kue aquilo que ; * &quilo que foi, aquilo
que , assim a verdade de que a vida o espelho, e o conhecimento disjunto do querer
que no espelho v% distintamente essa vontade" Kuem quer que no haja ainda aprendido
ou no queira aprender esta verdade, quando se prope as questes acima acentuadas
sore o destino das geraes que foram, deve agregar-lhes ainda uma0 preciso que se
pergunte a si pr$prio, como sucede que ele, interrogador, tenha a graa de possuir tal
presente to precioso, to fugitivo, o 1nico real; por que ra(o tantas centenas de
geraes, esses sios e esses her$is doutros tempos, ca+ram na somra do passado,
desapareceram em nada, enquanto ele, esse 9eu8 insignificante, em realidade e!iste; *
ou, em palavras mais reves e i(arras, dever perguntar-se a si mesmo, por que esse
presente, o seu presente, e!iste precisamente neste momento e no tenha j e!istido h
muito tempo" )ropondo-se a estranha interrogao, ele considera a sua e!ist%ncia e o
seu tempo independentes um do outro e a primeira, de certo modo, como lanada no
segundo0 admite, a em di(er, dois presentes, dos quais um pertence ao ojeto e outro
ao sujeito e maravilha-se do afortunado acaso que os fe( coincidir" Das na realidade
3como o demonstrei na minha dissertao sore o princ+pio de ra(o5 o que constitui o
presente no mais que um ponto de contato entre o ojeto, de que o tempo forma, e o
sujeito que no tem por forma nenhum dos modos do princ+pio de ra(o" 6ra, o ojeto
a verdade tornada representao e o sujeito o correlativo necessario do ojeto; mas
no se do ojetos reais seno no presente porque o passado e o futuro cont%m apenas
astraes e fantasias do esp+rito0 portanto o presente a forma essencial e inseparvel
do fn'meno da vontade" 6 presente, s$ ele, o que sempre e que permanece im$vel"
Essencialmente fuga(, considerado do lado emp+rico, apresenta-se ao olhar metaf+sico
que v% alm das formas da percepo emp+rica, como a 1nica coisa permanente, como o
9#unc stans8 dos escolsticos" >onte e portadora do seu conte1do, assim a vontade de
viver, ou a coisa em si0 por outras palavras, n$s mesmos" 6 que nasce e passa sem
trgua, seja por j ter nascido, seja por dever suceder depois, pertence ao fen'meno
como fen'meno em virtude das formas deste, que tomam poss+vel o nascer e o morrer"
E preciso di(er por conseguinte0 Quid fuit; * Quod est; * Quid erit; * Quod fuit; o que
preciso tomar no sentido literal das palavras e no entender com isto semelhante mas
idem" Entendido que a vida assegurada vontade e o presente vida" =ada um pode
di(er, portanto0 9Eu sou para sempre possuidor do presente; ele me acompanhar como
somra por toda a eternidade; por conseguinte in1til que procure donde vem o
presente e como acontece que e!iste precisamente neste instante"8 )ode-se comparar o
tempo a uma circunfer%ncia que gira continuamente; a metade que sempre desce seria o
passado, e a que sempre soe, o futuro; ao alto, o ponto indivis+vel que encontra a
tangente seria o presente que no tem dimenses; como a tangente no arrastada pelo
giro, assim permanece im$vel o presente, ponto de contato entre o ojeto, com a sua
forma do tempo, e o sujeito que no tem forma, pois que a condio de tudo o que
pode ser conhecido, sem que possa ele mesmo ser conhecido" )oderia ainda comparar-
se o tempo a um rio impetuoso e o presente a uma arreira contra a qual o rio se frange
sem poder, todavia, arrast-la consigo" & vontade como coisa em si, to pouco
sumissa ao princ+pio de ra(o, quanto o sujeito do conhecimento, que de certo modo,
vem a ser, enfim, a vontade ou a sua representao; e da mesma maneira pela qual a
vida, o fen'meno, assegurado vontade, assim lhe assegurado o presente, 1nica
forma da vida real" #o devemos, por conseguinte, investigar do passado, antes da vida,
nem do futuro, depois da morte0 devemos reconhecer que o presente a 1nica forma so
a qual a vontade se aparece a si mesma0 3L5 esta forma no lhe faltar nunca, e nunca
decerto vir a falecer-lhe" Kuem ama a vida como , quem a afirma com todo o poder,
pode, com toda a segurana, consider-la infinita e afastar o pavor da morte com uma
iluso que lhe fa( temer sem ra(o a possiilidade de perder algum dia a posse do
presente e que lhe acena com a imagem fala( dum tempo que no teria presente" Essa
iluso em relao ao tempo, o mesmo que em relao ao espao, essa outra iluso
em virtude da qual cada um imagina estar no alto o ponto por si ocupado sore o gloo
terrestre, enquanto tudo o mais estaria emai!o0 assim, igualmente cada um liga o
presente sua pr$pria individualidade, imaginando que com ela todo o presente
desaparece e que dele ficam ento o passado e o futuro despojados" Das como em nosso
gloo, o alto se encontra em qualquer ponto, assim o presente a forma de toda vida0
temer a morte porque nos tira o presente no mais ra(ovel do que ter medo de cair do
gloo terrestre tendo a fortuna de se lhe achar no alto, no momento atual" & ojetivao
da vontade tem por forma necessria o presente, ponto indivis+vel que talha o tempo
prolongando-se ao infinito nas duas direes e que permanece im$vel, tal como um
eterno meio-dia que nenhuma noite apagasse, ou como o -ol real que rilha,
continuamente, conquanto nos parea que imerge no seio da noite0 temer a morte como
destruio como se o -ol no crep1sculo e!clamasse, gemendo0 9&i de mim que vou
perder-me numa noite eterna<8" 3M5 Das, vice-versa, tamm o contrrio verdadeiro0
aquele que, oprimido pelo peso da vida, e emora a amando e afirmando-a lhe teme as
dores e, soretudo, no quer suportar por mais tempo o triste destino que lhe toca, em
vo espera encontrar a liertao na morte e salvar-se com o suic+dio0 o porto que lhe
oferece o 6rco, escuro e gelado, cuja calma o atrai, no mais que uma va(ia miragem"
& Berra gira incessantemente do dia para a noite; o indiv+duo morre0 mas o -ol arde sem
trgua e o meio-dia eterno" & vontade de viver est certa de viver0 a forma da vida
um presente sem fim; e pouco importa que os indiv+duos, fen'menos da Cdia, nasam e
morram como sonhos fugaes" 6 suic+dio, portanto, desde j nos aparece como um ato
in1til e porventura insensato0 na seq/%ncia das nossas consideraes h-de se nos
apresentar so um aspecto ainda mais desfavorvel"
Dudam os dogmas e fala( o nosso saer, mas a nature(a no se engana jamais0 o seu
passo seguro e ela no o esconde" Budo nela completo e ela efetivamente completa
em tudo" & nature(a tem o seu centro em cada ser animado0 o animal encontrou com
segurana o caminho para entrar na e!ist%ncia, como com segurana o encontrar para
sair dela0 nesse entretempo vive sem temor da destruio e sem cuidados na consci%ncia
de ser a pr$pria nature(a e como ela imperec+vel" 6 homem, somente o homem, leva
consigo a convico astrata da pr$pria morte0 mas, coisa estranha< Bal convico no o
inquieta seno a intervalos, quando alguma circunst2ncia lhe evoca mente" & refle!o
quase importante contra a poderosa vo( da nature(a" #o homem, portanto, como no
animal que no pensa, reina permanentemente esta segurana, oriunda da consci%ncia
profunda de ser ele pr$prio a nature(a e o mundo; o que impede que o sentimento duma
morte inevitvel e sempre iminente o torture de modo demasiado viva(, enquanto lhe
permite levar avante tranquilamente a vida, como se esta nunca tivesse que cessar; isto
chega at mesmo a tal ponto, que se poderia afirmar que nenhum homem possui a
convico real e viva de que tem de morrer; sem o que no poderia susistir uma
diferena to grande entre o seu estado haitual de esp+rito e o dum condenado morte0
cada um possui, a em di(er, esta certe(a in-astrato e em teoria, mas cada um a pe de
parte, como se costuma fa(er com muitas verdades te$ricas que no encontram
aplicao prtica, e no lhe d nunca acesso na sua consci%ncia vivente" )ara quem
estuda atentamente tal disposio especial ao homem, claro que nem o hito, nem a
resignao se revelam suficientes para e!plic-la e que deste fato, a verdadeira fonte,
em mais +ntima, aquela que acaamos de indicar" Csto, alis, nos e!plica como sucede
que o dogma duma continuao qualquer do indiv+duo depois da morte e!istiu sempre, e
foi tido em grande considerao junto de todos os povos, ainda que as provas sore as
quais se ap$ia devam ter sido sempre muito insuficientes, enquanto as da tese contrria
so fortes e numerosas0 antes, esta 1ltima pode em rigor dispensar provas, por isso que o
senso comum a reconhece como um fato que vem melhor corroorar a certe(a de que a
nature(a no mente nem se engana jamais, e que mostra franca e ingenuamente o que
e o que fa( e que somos n$s que velamos tudo isto com as nossas iluses, com a
finalidade de lhe dar uma interpretao no sentido que melhor convenha aos hori(ontes
limitados do nosso esp+rito"
Gimos assim, claramente, no ser seno o fen'meno individual da vontade o que
principia e acaa no tempo, enquanto no concerne vontade como coisa em si, nem ao
correlativo de todo ojeto, o sujeito cognoscente e jamais conhecido; vimos, tamm,
que vontade de viver sempre assegurada a vida0 * mas estas refle!es nada t%m com
os dogmas da perpetuidade ora vindos em questo" )orque a vontade considerada como
a coisa em si, e o puro sujeito cognoscente, olho eterno do mundo, que e!istem amos
fora do tempo, no conhecem um melhor que o outro, a perman%ncia e a destruio que
so condies temporais" &ssim, o ego+smo do indiv+duo 3este fen'meno particular da
vontade, esclarecido pelo sujeito do conhecimento5 no poder colher nos hori(ontes
que acaei de e!por, alimento nem conforto para o seu desejo de durar indefinidamente,
como tamm no os poderia colher na certe(a de que depois da sua morte o resto do
mundo continuar a e!istir; o que a e!presso do mesmo modo de ver, mas dum ponto
de vista ojetivo e, portanto, atinente ao tempo" )or isso que, se constante que o
indiv+duo perece unicamente como fen'meno; e como coisa em si, independente do
tempo, a saer, eterno, por outro lado, sempre como fen'meno que distinto dos
outros ojetos; como coisa em si a vontade que se manifesta por toda parte; a morte
apenas vem dissipar a iluso que separa a sua consci%ncia da consci%ncia universal0 eis
aqui, portanto, a perpetuidade" & iseno da morte, atriuto e!clusivo da coisa em si,
coincide como fen'meno com a durao do remanescente do mundo e!terior" 3N5 &
consci%ncia profunda, mas em estado de simples sentimento, daquilo que acaamos de
elevar ao estado de noo distinta, preserva, como dissemos, o pr$prio ser dotado de
ra(o de ver a sua e!ist%ncia envenenada pelo pensamento da morte; o que
efetivamente lhe d essa coragem de viver que sustenta tudo o que vive e que o fa(
prosseguir galhardamente avante como se a morte no e!istisse, ao menos por todo o
tempo em que ele ama e procura a vida; o que no impede, contudo, que quando a morte
se lhe apresenta em realidade, ou mesmo somente na imaginao, e ele tenha de fit-la
face a face, no seja dominado pelo medo e no procure por todos os meios salvar a
pr$pria vida" )or isso mesmo que, se a sua intelig%ncia, enquanto era dirigida sore a
vida como vida, devia reconhecer nela a eternidade, quando a morte se lhe apresenta
deve reconhec%-la por aquilo que , a saer, pelo fim natural do homem natural" 6 que
tememos na morte no a dor, porque, por um lado a dor e!iste evidentemente, deste
outro lado da morte, ou inversamente, preferimos freq/entemente suportar os mais
cruis sofrimentos para sutrair-nos um instante que seja a uma morte que todavia seria
pronta e fcil" & morte e a dor so, portanto, aos nossos olhos, dois males distintos0 o
que tememos na morte efetivamente a destruio do indiv+duo porque estamos so
essa forma em que ela se nos apresenta aertamente; e como o indiv+duo a vontade de
viver em qualquer ojetivao, todo o seu ser se reela contra a morte" Das onde nos
falha o sentimento, vem a ra(o que vence em grande parte estas impresses penosas,
elevando-nos a um ponto de vista donde possamos compreender o geral no lugar do
particular" Jm conhecimento filos$fico da ess%ncia do mundo, uma ve( atingido o ponto
a que chegamos, mesmo sem ir mais adiante, poderia ajudar o homem a vencer os
terrores da morte, e isto na proporo em que nele a refle!o dominasse o sentimento
imediato" Jm homem que estivesse fortemente penetrado pela verdade que estaeleci,
mas que, ou por e!peri%ncia pr$pria, ou por capacidade superior da mente, no estivesse
em estado de reconhecer que o fato da vida um cont+nuo sofrimento; que, ao contrrio,
estivesse satisfeito com a vida e se encontrasse nela perfeitamente vontade e que
refletindo a sangue-frio desejasse que a vida lhe durasse indefinidamente ou
recomeasse incessantemente; um homem, enfim, que possuisse suficientemente o ardor
da vida para pagar-lhe as alegrias ao preo das molstias e dos tormentos aos quais est
sujeita, esse 9pousaria com p seguro sobre o solo bem batido da eterna mquina
rotunda8 e no teria coisa alguma a temer0 munido da consci%ncia que lhe infundimos,
com vista indiferente veria chegar a morte sore as asas do tempo; fit-la-ia qual
miragem mentirosa, qual impotente fantasma, feito para espantar os deis, mas que no
tem poder sore quem sae que aquela mesma vontade de que o mundo inteiro a
ojetivao ou a c$pia, sore quem sae que para sempre lhe foi assegurada a vida,
como tamm o presente, forma real e 1nica do fen'meno da vontade; nenhum passado
e nenhum futuro infinito em que ele no e!istisse poderia intimid-lo, pois que ele os
consideraria como va(ia miragem, como o tecido de DaEa; a morte ser tanto por ele
temida, quanto a noite pelo -ol" Bal o modo de ver com que ,rishna, no Ahagavat
Iita, ensina a seu disc+pulo estreante, &rdjuna, quando este, ao aspecto dos e!rcitos
que estavam na imin%ncia de comater, tomado de triste(a 3quase como Oer!es5 e
quer renunciar luta para evitar a morte de tantos milhares de homens0 ,rishna chega a
convenc%-lo, e desde ento a destruio de tantas e!ist%ncias no mais o retm0 d o
sinal de comate" E tamm o que e!prime o )rometeu de Ioethe e especialmente
quando di(0 9Eis-me a formar homens minha imagem, uma raa igual a mim, para
sofrer, para chorar, para go(ar, para divertir-se e para no dar-se de ti cuidados como
fao eu<8" & este resultado igualmente condu(iriam as filosofias de Iiordano Aruno e de
-pino(a se os erros ou as imperfeies no viessem turar ou enfraquecer a convico"
#a filosofia de Aruno no e!iste uma verdadeira moral; a moral da filosofia de -pino(a
no ressalta com efeito das suas doutrinas0 conquanto ela e louvvel em si mesma, no
se lhes atm seno por meio de argumentos deis e sofismas palpveis" >inalmente, a
este ponto de vista que teriam sido levadas mutissimas pessoas se o seu conhecimento
procedesse de par com a sua vontade e fossem capa(es de repelir qualquer iluso a fim
de compreenderem perfeitamente a si mesmas" )orque este , para o conhecimento, o
ponto de vista asoluto da afirmao do querer-viver"
Entendamo-nos sore a vontade que se afirma0 Cnda que a sua ojetividade, isto , a
vida e o mundo, lhe tenham feito conhecer nitidamente e inteiramente sua pr$pria
ess%ncia so a forma de representao, tal conhecimento no detm, todavia, o seu
querer; continua a desejar a vida como e como aprendeu a conhec%-la; e do modo
como a queria, como por cego impulso, sem conhec%-la, assim tamm a quer agora
depois de a ter conhecido, como consci%ncia e refle!o" Eis a vontade que se afirma" 6
oposto, a negao da vontade de viver, tem lugar quando o conhecimento aniquila o seu
querer; os fen'menos isolados que reconhece no agem mais sore ela como motivos
para estimul-la; antes, na concepo das Cdias que refletem a sua pr$pria imagem e
lhe ensinam a reconhecer a ess%ncia do mundo, encontra um sedativo que a acalma e a
leva a anular-se livremente a si mesma" Estas noes, inteiramente novas e dif+ceis de
compreender, e!pressas so formas gerais, tomar-se-o, assim o espero, astante claras
quando tiver e!posto os fen'menos, ou antes, neste caso, as aes por cujo intermdio
se manifestam; por um lado, a afirmao nos seus diferentes graus e por outro, a
negao" -aido que amas derivam na verdade do mesmo conhecimento; no de um
conhecimento astrato que encontra e!presso perfeita em palavras, mas antes dum
conhecimento vivo que se no e!plica seno por meio de fatos e da conduta do homem,
independentemente de qualquer dogma que lhe possa ocupar a ra(o so forma de
noes astratas" &qui meu escopo 1nico o de as e!por a amas e de procurar tom-las
em compreendidas, sem as impor ou recomendar asolutamente uma ou outra; o que
seria alis to asurdo quanto in1til, visto que a vontade em si, asolutamente livre,
determina-se unicamente por si mesma e no conhece leis" Esta lierdade e a sua
relao com a necessidade, eis o que devemos agora e!aminar e precisar com toda a
e!atido antes de proceder a quanto linhas acima e!pusemos; devemos, alm disso,
apresentar sore a vida, de que a afirmao ou a negao o nosso prolema, algumas
consideraes gerais inerentes a vontade e aos ojetos da vontade; tudo isto nos ajudar
muito a compreender na sua mais profunda ess%ncia o significado moral da conduta que
o ojeto do nosso estudo"
6 presente traalho, j o disse, no mais que o desenvolvimento dum pensamento
1nico; donde se segue que todas as suas partes t%m entre si a mais estreita relao; no
somente cada qual tem relao necessria com a que lhe precede imediatamente e que se
supe conhecida pelo leitor, como o caso para todas as oras de filosofia que se
compem unicamente duma seq/%ncia de dedues, mas cada parte se liga tamm s
outras admitindo-lhes o conhecimento0 tal mtodo requer que o leitor retenha presente
na mem$ria no apenas o que precede imediatamente, como tamm tudo quanto at ali
precedeu, de maneira que possa conjugar o pensamento atual ao pensamento anterior,
qualquer que seja a dist2ncia que os separe; condio que e!ige igualmente )lato,
porquanto nos seus :ilogos, de to complicado processo, no retoma a tese
fundamental seno depois de longos epis$dios, que servem contudo para mais esclarecer
o seu pensamento" #a presente ora, tal condio origat$ria, visto que o meio que
tinha para apresentar meu pensamento 1nico era o de decomp'-lo e p$-lo so a forma
de quatro consideraes, forma que por nada essencial mas antes, artificial" )ara e!por
e fa(er compreender mais facilmente o meu pensamento, distingui quatro pontos e tive o
culdado de em juntar, concatenando, a matria igual e homog%nea; entretanto, a
nature(a do assunto no admitia o caminho em linha reta, como o admite a hist$ria, e
me imp's uma ordem mais complicada; donde resulta a origao de ler a minha ora
muitas ve(es, posto que este o 1nico meio de aprender a engrenagem de cada uma das
partes com qualquer outra delas, e ento somente que, conquanto os quatro livros
mutuamente se esclarecem, o seu conjunto poder revelar-se com toda a clare(a"

NECESSIDADE DOS ATOS DA
VONTADE

Kue a vontade como tal seja livre, deriva do fato que, tal como a consideramos, ela a
coisa em si, a sust2ncia do fen'meno"
Este, como saemos, inteiramente sumisso ao princ+pio de ra(o nas suas quatro
categorias; e como saemos tamm que ser necessrio id%ntico a ser efeito duma
causa dada, que as duas noes so rec+procas, dai resulta que tudo o que pertence ao
fen'meno, a saer, tudo o que ojeto para o sujeito cognoscente como indiv+duo,
constitui a causa por uma parte e, por outra, o efeito, que permanece determinado
necessariamente nesta 1ltima qualidade e de nenhum modo pode ser diverso daquilo que
"
Budo quanto a nature(a compreende, o conjunto dos seus fen'menos, asolutamente
necessrio e a necessidade de cada parte, de cada fen'meno, de cada acontecimento
pode ser demonstrada em qualquer caso, desde que se possa encontrar a causa de que
dependem como duma conseq/%ncia" Csto no oferece e!cees e resulta da autoridade
ilimitada do princ+pio de ra(o" )or outro lado, o mundo, em todos os seus fen'menos,
ojetividade da vontade, a qual, no sendo ela pr$pria nem fen'meno, nem
representao, nem ojeto, mas a coisa em si, no est sumetida ao princ+pio de ra(o
que a forma de qualquer ojeto0 no , portanto, o efeito duma causa, no , por
conseguinte, necessria; isto quer di(er que livre"
6 conceito de lierdade , portanto, um conceito negativo, porque contm, unicamente,
a negao da necessidade, Csto , a negao da relao de efeito para causa, segundo o
princ+pio de ra(o" Encontramos aqui, em pronunciado, o nivelamento dum grande
contraste, a unio da lierdade com a necessidade, de que tanto se tem falado nos
1ltimos tempos e sore o que nada se tem dito, que eu saia, de claro e de sensato"
Kualquer coisa, como fen'meno, como ojeto, asolutamente necessria0 em si, essa
a vontade inteiramente e eternamente livre" 6 fen'meno, o ojeto, necessariamente e
imutavelmente determinado na concatenao das causas e efeitos, que no admite
interrupo de sorte alguma" Das a e!ist%ncia em geral deste ojeto e o seu modo de
e!istir, isto , a Cdia que se manifesta nele, ou, por outras palavras, o seu carter,
fen'meno imediato da vontade< Esta sendo livre, esse ojeto poderia, efetivamente, no
e!istir, ou ser outro, original e essencialmente; mas nesse caso, tamm toda a cadeia,
de que anel, e a qual tamm fen'meno da vontade, seria de todo diferente; mas,
uma ve( reali(ada, esse ojeto tomou na srie de causas ou efeitos um lugar
necessariamente fi!ado e j no pode ser outro, como no pode trocar, nem sair da srie,
nem desaparecer" 6 homem , como qualquer outra parte da nature(a, ojetividade da
vontade; por conseguinte, o que acaamos de di(er aplica-se, igualmente, a ele" =omo
qualquer coisa na nature(a tem as suas foras e as suas qualidades que contra uma ao
determinada reagem duma determinada maneira, e constituem o 7seu carter, assim
tamm o homem tem um carter, em virtude do qual os motivos lhe provocam os atos
de necessidade" E por meio destes atos que se manifesta o seu carter emp+rico, que
revela a seu turno o carter intelig+vel, a vontade em si, de que ele o fen'meno
determinado" Das o homem o fen'meno mais perfeito da vontade0 a sua conservao
e!igia que fosse assistido por uma intelig%ncia de tal sorte desenvolvida que fosse capa(
de elevar-se at ao ponto de tornar-se, na representao, uma repetio adequada da
ess%ncia do mundo; esta repetio, este espelho que reflete o mundo a concepo das
Cdias0 apreendemo-lo no livro terceiro" & vontade no homem pode, portanto, chegar ao
pleno conhecimento de si0 pode conhecer claramente e inteiramente a sua pr$pria
ess%ncia tal qual se reflete no mundo inteiro" 6 conhecimento projetado a este grau, d
origem arte, como e!pus no livro terceiro" Das a seq/%ncia das nossas consideraes
nos mostrar tamm outro resultado0 veremos que esta faculdade, empregada pela
vontade em estudar-se a si mesma, permite-lhe afirmar-se ou negar-se no seu mais
perfeito fen'meno0 de modo que a lierdade, que doutra maneira s$ pertence a coisa em
si, pode em tal caso manifestar-se tamm no fen'meno; e como essa lhe suprime a
ess%ncia enquanto o indiv+duo continua a e!istir no tempo, assim provoca o
antagonismo do fen'meno consigo mesmo, criando assim o estado de santidade ou de
ren1ncia" Das tudo isto s$ se nos tornara compreens+vel no fim do livro" )ara o
momento quero somente e!por aqui, de modo geral, que o homem se distingue de todos
os outros fen'menos da vontade, nisto que a lierdade, isto , a qualidade de no
depender do princ+pio de ra(o, qualidade que pertence apenas coisa em si e que esta
em contradio com o fen'meno, pode eventualmente surgir tamm neste 1ltimo, onde
se manifesta fatalmente como uma contradio do pr$prio fen'meno" Em tal sentido se
pode certamente di(er, que no somente a vontade em si, mas tamm o homem livre,
o que pode servir para distingui-lo de todos os outros seres" & seq/%ncia nos ensinar
como se deve entender tudo isto; do que no vamos para o momento ocupar-nos" )or
isso que, antes de mais nada, devemos p'r margem o erro que consiste em acreditar
que a conduta dum indiv+duo determinado no esteja sumissa necessidade, isto , que
o poder do motivo seja menos positivo que o poder da causa, ou duma concluso
e!traida de premissas estaelecidas" & lierdade da vontade como coisa em si, astrao
feita do 1nico caso e!cepcional acima recordado, no se transmite diretamente ao
fen'meno, nem quilo em que a vontade aparece mais visivelmente, isto , ao animal
racional dotado dum carter individual; por outras palavras0 pessoa humana" Esta no
nunca livre, emora seja o fen'meno da vontade livre, por isso que precisamente um
fen'meno j determinado por essa vontade livre; sumetendo-se forma de todo ojeto,
ou seja, ao princ+pio de ra(o, ela desenvolve, verdade, a unidade da vontade em aes
inumerveis, mas tal pluraridade de aes conserva o rigor de uma lei natural, por causa
da unidade e!tratempor2nea dessa vontade em si" &o mesmo tempo, como
precisamente a mesma vontade livre que se mostra na pessoa e em toda a conduta
humana, a que se refere com uma noo sua definio, assim, cada ao isolada deve
ser tamm atriuida vontade livre, e assim, sempre como livre, a vontade se
apresenta consci%ncia, de primeira vista0 eis pois, e j o dissemos no livro segundo,
por que ra(o qualquer homem, a priori 3quer di(er aqui, por um sentimento primitivo5
se cr% livre em qualquer dos seus atos, no sentido em que, em qualquer caso, acredita
poder cumprir qualquer ao0 somente a posteriori, por meio da e!peri%ncia e
meditando sore ela, ele se apercee de que seus atos resultam com inteira necessidade
do seu carter cominado com motivos" Eis a+ como sucede que os homens vulgares, at
os mais incultos que no ouvem seno o pr$prio sentimento, sustentam calorosamente a
perfeita lierdade de todas as aes isoladas, enquanto os grandes pensadores, e at as
doutrinas religiosas mais profundas, a negaram" Das quando se chega a ser
compenetrado perfeitamente de que toda a ess%ncia do homem no seno vontade, que
o pr$prio homem no mais que um fen'meno dessa vontade, que tal fen'meno tem o
princ+pio de ra(o * aqui lei de motivao * por forma necessria e j reconhec+vel do
ponto de vista sujetivo, no se pode duvidar da fatalidade da ao, dados que sejam o
carter e os motivos, como no se poderia duvidar de que no tri2ngulo a soma dos tr%s
2ngulos igual a duas retas" & necessidade de qualquer ato da conduta foi com
sufici%ncia estaelecida por )riestieE na sua Doctrine of Philosophical Necessty; mas
foi ,ant 345 quem teve o mrito eminente de ter sido o primeiro a demonstrar no ser a
necessidade incompat+vel com a lierdade da vontade em si, ou seja, fora do fen'meno,
fa(endo revelar a diferena entre o carter intelig+vel e o carter emp+rico0 eu admito
plenamente tal distino, por isso que o carter intelig+vel a vontade como coisa em si
enquanto aparece num grau determinado num indiv+duo determinado, e o carter
emp+rico o fen'meno tal como se manifesta no tempo por meio da conduta do homem
e no espao por meio da sua pr$pria corpori(ao" & melhor e!presso para fa(er
compreender a sua relao a que adotei na dissertao que serve de introduo
presente ora, onde eu di(ia que o carter inteligvel um ato e!tratempor2neo da
vontade, conseguintemente indivis+vel e invarivel, cujo fen'meno, desenvolvido e
multiplicado no tempo, no espao e nas formas do princ+pio de ra(o, constitui o
carter emprico que se revela e!perimentalmente no conjunto da conduta e em toda a
e!ist%ncia do indiv+duo" =omo a rvore o fen'meno, repetido sem pausa, dum s$ e
mesmo germe que tem a forma mais simples, cuja fira, folhas, fustes, ramos e tronco
representam constante e vis+vel aglomerao, assim tamm todas as aes do homem
so a manifestao sempre renovada e que varia ligeiramente s$ na forma do seu carter
intelig+vel; a induo resultante da soma das vrias aes nos d o seu carter emp+rico"
&demais, no pretendo repetir aqui, retocando-a, a inimitvel e!posio de ,ant0 devo
admitir que o leitor a conhea"
Em 4PNQ tratei a fundo e com todo o desenvolvimento, o importante argumento do
livre-ar+trio na minha monografia premiada0 3L5 :emonstrei especialmente donde
nasce a iluso pela qual se cr% descorir na pr$pria consci%ncia, como fato real, uma
lierdade asoluta da vontade, conhecida empiricamente, liberum arbitrium
indifferentiae0 por isso que era precisamente sore este ponto, escolhido com muito
critrio, que estava posta a questo para o concurso" .ecomendo-a, portanto, ao leitor
como fao tamm com o R 4Q da minha outra mem$ria de concurso sore o
fundamento da moral0 6s dois traalhos esto pulicados e reunidos so o t+tulo0 96s
:ois )rolemas >undamentais da Doral8" )or conseguinte suprimi na presente edio
aquilo que sore este ponto di(ia na primeira, de modo ainda muito incompleto, sore a
necessidade dos atos da vontade, e sustituo-lhe uma reve e!plicao destinada a p'r
em clara a iluso de que acima falava0 tal e!plicao que pressupe o cap+tulo 4S do
volume segundo, no podia conseguintemente ser dada na monografia linhas acima
recordada"
-em contar com que do momento em que a vontade a verdadeira coisa em si, portanto,
primria e independente, os seus atos, ainda que j determinados, devem igualmente ser
acompanhados na consci%ncia do sentimento da sua nature(a primitiva e aut'noma, * a
apar%ncia duma lierdade emp+rica da vontade 3em lugar duma lierdade transcendental
que efetivamente lhe pertence5, isto , da lierdade das aes, uma por uma, resulta
tamm da posio separada e suordinada do intelecto em relao vontade, de que
tratamos no cap+tulo 4S, do LQ volume, principalmente no soreverso M" 6 intelecto,
com efeito, s$ informado das decises da vontade a posteriori e empiricamente" #o
possui, portanto, dados para saer qual ser essa deciso em presena duma escolha a
fa(er" Csto pela ra(o de no ter nenhum conhecimento do carter intelig+vel em virtude
do qual, estaelecidos os motivos, uma s$ deciso poss+vel e, por conseq/%ncia,
necessria; no pode conhecer seno o carter emp+rico e isto em seguida por meio dos
seus atos singulares" )arece, ento, ao entendimento consciente 3intelecto5 que,
apresentando-se tal caso, duas resolues opostas seriam igualmente poss+veis para a
vontade" E como se dissssemos que uma haste vertical, movida da posio do seu
equil+rio e oscilante, pode cair direita ou esquerda; este pode s$ tem sentido
sujetivo e em realidade significa0 enquanto nos so conhecidos os dados0 porque
ojetivamente a direo da queda necessariamente determinada apenas principia a
oscilao" 6 mesmo sucede para a vontade individual0 * sua deciso s$ determinada
para o seu espectador, o intelecto; a indeterminao relativa e sujetiva, ou seja, e!iste
unicamente em relao ao sujeito cognoscente; mas em si e ojetivamente, em presena
duma escolha a fa(er a deciso imediatamente determinada e necessria" &penas a
determinao no chega ao nosso conhecimento seno por meio da deciso que a segue"
T, tamm, um meio para nos convencer empiricamente de que assim vo as coisas0
quando, por e!emplo, nos encontramos diante duma escolha importante e dif+cil, mas
sumetidos antes de tudo a uma condio, cuja reali(ao no veio ainda, de modo que
para o momento nada podemos fa(er e devemos ficar passivos" #o nos pomos ento a
refletir sore o partido a tomar, antes que se reali(em as circunst2ncias que viro dar-
nos a lierdade de ao e de deciso" Dui freq/entemente sucede que um dos partidos
recomendado pela prud%ncia e a ra(o, enquanto o outro mais conforme nossa
tend%ncia imediata" Enquanto temos de permanecer inativos, toda a preponder2ncia
parece estar do lado da ra(o; mas j prevemos com que fora o outro lado nos atrair
quando chegar o momento de agir" &t esse momento traalhamos com o fim de nos
inteirar dos motivos que militam a favor de cada uma das alternativas0 friamente
pesamos o pr e o contra, a fim de que tais motivos, chegado o momento, possam agir
com toda sua fora sore a nossa vontade, e a fim de que um erro do intelecto no a
indu(a a decidir-se diferentemente do que o faria se tudo agisse de modo uniforme" E
eis, pois, aqui toda a parte que o intelecto assume em presena duma escolha a fa(er0
no pode seno e!por claramente as ra(es respectivas" =om refer%ncia deciso de
fato, o intelecto est em e!pectativa passiva, e com a mesma feril curiosidade como se
se tratasse da deciso duma vontade estranha" U, portanto, muito em compreens+vel
que do seu ponto de vista as duas decises lhe paream igualmente poss+veis0 ora, aqui
precisamente est o que constitui a iluso duma lierdade emp+rica da vontade" &
deciso no chega, verdade, ao conhecimento do intelecto seno por meio da
e!peri%ncia, como resultado final da questo; mas ela nasce da nature(a +ntima, do
carter intelig+vel da vontade individual no seu conflito com os motivos estaelecidos e
por conseguinte com uma asoluta necessidade" Em tudo isto o intelecto somente pode
esclarecer, quando seja poss+vel e de cada lado, a nature(a dos motivos; mas no pode
determinar a vontade mesma, por isso que, no somente no lhe dado de modo algum
chegar at ela, mas tamm, como j o vimos, a vontade para ele efetivamente
incompreens+vel"
-e nas mesmas circunst2ncias o homem pudesse agir uma ve( dum modo e outra ve( de
outro, seria preciso que no intervalo a sua vontade tivesse podido modificar-se0 o que
suporia que ela e!istisse no tempo, no qual somente poss+vel uma mudana; mas
ento, de duas uma0 ou a vontade no seno fen'meno, ou ento o tempo um
atriuto da coisa em si" =om o que vemos que a discusso acerca da lierdade de cada
ao, acerca do liberum arbitrium indifferentiae verte em realidade sore a questo de
saer se a vontade e!iste no tempo, ou no" -e, como ensina ,ant, e como resulta
necessariamente de quanto e!pus, a vontade a coisa em si, posta fora do tempo e de
qualquer forma do princ+pio de ra(o, segue-se no somente que o homem nas mesmas
condies deve agir da mesma maneira e que qualquer ao m segura garantia duma
infinidade de outras ms aes que o indiv+duo deve cometer e que no pode sutrair-se
a comet%-las; mas tamm, como o di( ,ant, se o carter emp+rico e os motivos
pudessem ser plenamente conhecidos, seria fcil calcular antes no homem a conduta que
seguir, como se calcula um eclipse de -ol ou de Hua, 6 carter to conseq/ente
quanto a nature(a0 todas as aes, uma a uma, se cumprem em harmonia com o carter,
precisamente como todos os fen'menos se reali(am de acordo com a sua lei natural0 a
causa, no segundo caso, e os motivos, no primeiro, no so mais que causas ocasionais,
como o demonstrei no livro segundo" & vontade, de que toda a ess%ncia e a e!ist%ncia
humana so a mera manifestao, no pode desmentir-se nos casos isolados e, o que o
homem quer no total, deve sempre quer%-lo tamm no pormenor"
Esta hip$tese duma lierdade emp+rica da vontade, dum livre!arbtrio de indiferena,
est intimamente ligada ao fato de ter posto a ess%ncia do homem numa alma que
originariamente seria um ser cognoscente, ou melhor ainda, um ser pensante
abstratamente e que chegaria somente de segunda mo e como de conseq/%ncia a fa(er-
se um ser volitivo, dando assim vontade uma nature(a secundria, enquanto ao
contrrio, em realidade secundrio o conhecimento" & vontade foi tamm
considerada como um modo do pensamento e identificada com a faculdade de julgar
3ju+(o5, especialmente nos sistemas de :escartes e de -pino(a" :e acordo com este
modo de ver, todo homem se teria tornado o que , em seguida ao seu conhecimento0 *
ele vem ao mundo como um (ero moral; conhece ento as coisas c de ai!o e se decide
em seguida a ser tal ou qual outro, a condu(ir-se de tal ou qual modo; poderia
muit+ssimo em, adquirindo novos conhecimentos, adotar nova conduta, tornar-se,
portanto, outro homem" &lm do que, com esta teoria ele comearia por conhecer que
uma coisa boa e por isso a quereria0 enquanto, ao contrrio, primeiramente a quer e
depois que a qualifica de oa" =om efeito, do mundo mesmo da minha teoria ressalta
que o primeiro modo de ver o transtorno completo da verdadeira relao" 6
primordial, o primitivo sim que a vontade; mais tarde veio unir-se-lhe a intelig%ncia,
simples instrumento pertencente ao fen'meno da vontade" Em conseq/%ncia todo
homem aquilo que por meio da sua vontade e o seu carter primitivo, pois que o
querer constitui a ase do seu ser" )or meio do conhecimento que se lhe veio unir ele
aprende, em curso da e!peri%ncia, aquilo que , ou seja, aprende a conhecer o seu
carter" )ortanto se conhece em conseq/%ncia de sua vontade e conformemente
nature(a dela enquanto, na velha teoria, quer conseguintemente e conformemente ao seu
conhecimento" -egundo tal sistema, o homem s$ teria que refletir como lhe agradaria
melhor ser, e assim o seria0 eis o seu livre-ar+trio" E este em realidade consiste nisto
que o ser humano a sua pr$pria ora, criada lu( do conhecimento" Kuanto a mim,
digo ao contrrio, que ele a sua pr$pria ora antes de qualquer conhecimento, e que
este veio juntar-se-lhe para esclarec%-la" #o pode jamais troc-lo0 o que , uma ve(
por todas, e o conhece depois" #o outro sistema o homem quer o que conhece; no meu,
conhece o que quis"
6s gregos denominavam 3=" g"5V o carter, e 3=" g"5 as suas manifestaes, ou seja, os
costumes; ora, esta palavra deriva de hito; eles a tinham escolhido com o fim de
e!primir metafisicamente a const2ncia do carter por meio da const2ncia do hito0 3="
g"5
:a palavra ethos, ou seja, carter que vem de hbito, deriva tica de haituar-se, di(
&rist$teles 3Eth" magna, 4, W, p" 44PW; Eth" Eud" p" 4LLS; e Eth" #ic" p" 44QM5" -toeu
releva0 96s Est$icos, em verdade, seguindo as doutrinas de Xenon, definem
metaforicamente o carter fonte da vida de que procedem as aes especiais8, CC, =ap" Y"
* #a religio crist, o dogma da predestinao, conseq/%ncia da eleio graa e
desgraa 3Ep+st" aos .omanos CO, 44-LN5, deriva evidentemente da crena segundo a
qual o homem no muda nunca, que sua vida e sua conduta, isto , o carter emp+rico,
no so seno a manifestao do carter intelig+vel, o desenvolvimento de disposies
decididas e invariveis, j reconhec+veis na criana, e que por conseguinte a conduta ,
por assim di(er, em determinada desde o nascimento, permanecendo nos traos
essenciais igual at ao fim" Estou perfeitamente de acordo com tudo isto, mas acerca das
conseq/%ncias resultantes da unio destes pontos de vista to justos, com os dogmas que
j e!istiam na religio judaica, e que deram origem s maiores dificuldades, produ(indo
aquele ine!tricvel n$ g$rdio em torno do qual verte a maior parte das discusses da
Cgreja, * no assumo a tarefa de os defender, desde que o pr$prio ap$stolo )aulo no o
conseguiu no seu ap$logo do oleiro, por ele composto especialmente com tal fim; e
depois o resultado seria o que di(em os seguintes versos0
"s furchte die #tter
Das $enschengeschlecht%
&ie halten die 'errschaft
(n e)iqen 'anden*
+nd ,nnen sie brauchen
-ie.s ihnen gefallt/
3Kue a raa humana tema os deuses< Eles t%m o poder nas suas mos eternas e podem
us-lo como lhes apra("5
Das, em verdade, tais consideraes so estranhas ao nosso assunto" )assemos,
portanto, a coisas mais 1teis e e!aminemos a relao que e!iste entre o carter e o
conhecimento que lhe fornece todos os seus motivos"
6s motivos, que constituem o que determina a manifestao do carter, a conduta, agem
por intermdio do conhecimento0 ora, o conhecimento modificvel; oscila
freq/entemente entre o erro e a verdade, corrigindo-se em regra geral sempre
maiormente no curso da vida, mas em graus muito diferentes0 donde se segue que a
conduta dum homem pode mudar de modo notvel, sem que se possa dali redu(ir a
modificao do seu carter" 6 que o homem quer real e principalmente, a tend%ncia do
seu ser +ntimo e a finalidade a que, por conseguinte, tende, so coisas que nenhuma
influ%ncia e!terna, nenhum ensinamento podero, jamais, alterar0 sem o que poder+amos
regener-lo" :i-lo -%neca admiravelmente0 9Gelle non discitur8 3no se aprende a
querer5, e di(endo-o prova que amava a verdade at mais que os seus est$icos que
ensinavam 9poder a virtude ser aprendida8 3doceri posse virtutem5" 6s motivos somente
podem, pelo e!terior, agir sore a vontade" Das no podem nunca modific-la, por isso
que no t%m poder sore ela, seno so a condio de ser ela precisamente tal qual "
Budo o que podemos fa(er , portanto, modificar a direo das suas aspiraes, ou seja,
lev-la a procurar o que no cessar de procurar, sore uma vida diversa da que tinha at
ento levado" =omo os ensinamentos, assim tamm um conhecimento mais perfeito,
portanto, uma influ%ncia e!terna poder fa(%-la aprender que se enganava nos meios, e
poder tamm decidi-la a procurar por caminhos diversos, ou a colocar sore outro
ojeto, o escopo a que no cessa de mirar em virtude da sua nature(a +ntima; mas no se
conseguir fa(%-la querer qualquer coisa asolutamente diversa do que tenha querido
sempre; isto imutvel, porquanto o que constitui a vontade mesma, a qual seria,
ento, necessrio suprimir" )or outro lado, a modificao poss+vel do conhecimento,
logo, da conduta, vai to adiante que, ainda quando o escopo invarivel fosse, por
e!emplo, o para+so de Daom, a vontade procuraria atingi-lo, ora no mundo real, ora
num mundo imaginrio e escolheria os seus meios em conseq/%ncia, recorrendo, no
primeiro caso, prud%ncia, fora ou fraude; no segundo contin%ncia, justia,
caridade ou peregrinao a Deca" Das a sua aspirao nem por isso mudou, nem se
mudou ela mesma" -e a sua conduta de fato nos parece diferente em pocas diversas, o
seu querer, em compensao, permaneceu completamente o mesmo" No se aprende a
querer0 velle non discitur"
)ara que os motivos ajam no asta a sua presena; e tamm preciso que sejam
reconhecidos0 * por essa ra(o que, segundo a justa e!presso dos escolsticos, a
causa final age no conforme 1 sua ess2ncia real0 mas conforme 1 ess2ncia
reconhecida" )or isso que, por e!emplo, a respeito de certo homem se ponha aila a
relao entre o ego+smo e a compai!o, no suficiente que ele possua rique(as e que
veja a misria alheia; urge que saia, igualmente, como pode servir-se das rique(as no
somente para si, mas tamm para os outros0 tamm no asta que se apercea das
dores alheias, deve tamm saer o que dor e o que go(ar" Balve( no souesse ele
tudo isto na primeira ocasio, como na segunda; e se, pois, em caso semelhante se
condu( diferentemente, ser apenas porque na parte relativa ao conhecimento, as
circust2ncias em fundo so diversas, ainda que paream id%nticas ao primeiro aspecto"
)elo mesmo modo em que a ignor2ncia das circunst2ncias realmente e!istentes lhes
tolhe qualquer ao, assim tamm, em compensao, circunst2ncias de todo
imaginrias podem agir como a realidade, e isto no apenas no caso duma iluso 1nica,
mas tamm de maneira geral e continua" Kuando se chega, por e!emplo, a convencer
um homem de que cada ato de enefic%ncia lhe ser pago pelo c%ntuplo na vida futura,
tal convico ter para ele o valor e os efeitos duma letra de c2mio perfeitamente
segura e a longo pra(o e esse tal poder, ento, dar por ego+smo, como por ego+smo
poderia tamm tomar, se tivesse uma convico diferente" Das ele mesmo no mudou0
3elle non discitur" Esta poderosa influ%ncia do conhecimento sore a conduta, malgrado
a imutailidade da vontade, fa( com que o carter no se desenvolva seno
progressivamente, e com que os seus vrios atos no se manifestem seno grau por grau"
Eis a ra(o pela qual ele nos parece diferente em cada idade da vida, e uma juventude
violenta e impetuosa poder ser sucedida por uma virilidade repousada e calma"
=ontudo especialmente o lado mau do carter que o tempo fa( ressaltar so cores cada
ve( mais fortes0 mas ainda assim, algumas ve(es o homem chega a refrear
voluntariamente pai!es a que se aandonava na juventude, e isto porque aprendeu a
conhecer os motivos contrrios" Eis por que em origem somos de todo inocentes, o que
significa que nem a n$s, nem aos outros not$ria a perversidade da nossa nature(a0 esta
no se patenteia em virtude dos motivos, que so conhecidos apenas com o tempo"
Honge ir+amos com isto de nos conhecer a n$s mesmos, e nos vemos em diferentes do
que cr+amos ser a priori0 espantamo-nos freq/entemente"
6 arrependimento no nasce nunca do que a vontade 3porquanto seria imposs+vel5,
mas sim do que o conhecimento, o qual se modificou" )elo que haja de essencial ou de
especial que eu quis, devo quer%-lo ainda, porque sou eu mesmo esta vontade que se p's
fora do tempo e de qualquer modificao" &ssim, no posso jamais arrepender-me do
que quis, seno do que fi(, por isso que, guiado por falsas noes, fi( algo que no era
conforme minha vontade" =orar o conhecimento disto, quando a consci%ncia se
ajustou, eis a+ o arrependimento" E isto no verdade apenas no que se refere
e!peri%ncia da vida, escolha dos meios e ao justo apreamento do escopo melhor
adaptado minha verdadeira vontade; tamm verdadeiro do lado puramente moral da
conduta" )or e!emplo, posso ter agido com mais ego+smo do que o comum ao meu
carter, em virtude de ter sido indu(ido em erro por uma idia e!agerada sore a
necessidade em que eu mesmo me achava, ou sore a ast1cia, a falsidade, a malvade(
alheia, ou ainda por ter procedido com muita precipitao, ou seja, sem refle!o,
dei!ando-me determinar no pelos motivos nitidamente reconhecidos in-astracto, mas
por motivos de simples intuio, por impresso de momento, pela emoo que se lhe
derivou e cuja fora foi tal, que me tolheu de certa guisa o uso da ra(o; mas, ainda
neste caso, o retorno refle!o no mais que um conhecimento, que se anunciar
sempre por meio de esforos tendentes a reparar o passado do melhor modo poss+vel"
6servamos, todavia, que, com o fim de nos enganar a n$s mesmos, preparamos s
ve(es precipitaes aparentes, que so, no fundo, atos secretamente premeditados"
)orque no h pessoa que melhor enganemos e adulemos com artif+cios sutis, do que a
n$s mesmos" Das pode suceder o contrrio do caso citado0 demasiada confiana em
outrem, ou ignor2ncia sore o valor relativo dos ens da vida, ou ainda algum dogma
astrato em que j no creia, podem decidir-me a agir menos egoisticamente do que o
que conforme ao meu carter, e preparar, assim, um arrependimento doutro g%nero" 6
arrependimento, portanto, sempre um conhecimento mais preciso da relao entre a
ao e a inteno real" &ssim como a vontade, enquanto manifesta suas idias somente
no espao, ou seja, por simples configurao, encontra o antagonismo da matria j
sumissa ao poder de outras idias, isto , das foras naturais que raramente permitem
figura tendente a tomar-se vis+vel, produ(ir-se perfeitamente clara e distinta, isto , em
toda a sua ele(a, assim tamm a vontade quando se manifesta, somente no tempo, ou
seja por meio de atos, encontra um impedimento anlogo no conhecimento que
raramente lhe fornece dados em precisos, o que fa( com que a ao no chegue a
corresponder inteiramente vontade, preparando assim o arrependimento" .epito,
portanto, que o arrependimento nasce sempre dum conhecimento retificado e nunca da
modificao imposs+vel da vontade" 6 remorso que produ( um ato, no
arrependimento; a dor que fa( provar o conhecimento de si mesmo tomado em si, isto
, como vontade" >unda-se precisamente na convico adquirida de que a vontade
permaneceu sempre a mesma" -e a vontade se tivesse modificado, se o remorso no
fosse seno arrependimento, este se anularia a si pr$prio, visto que o passado no
poderia acordar ang1stias na consci%ncia, j que seria a manifestao duma vontade que
no mais a do arrependido" #a seq/%ncia desta ora voltarei com mais pormenores
sore o remorso"
Esta influ%ncia que o conhecimento, na sua qualidade de agente intermedirio dos
motivos, e!erce no sore a vontade, mas sore a manifestao desta por meio de atos,
estaelece tamm a diferena principal entre a conduta do homem e a conduta do
animal, e esta a ra(o por que seus modos de conhecimento diferem
consideravelmente, dum para outro" 6 animal, com efeito, no tem mais que
representaes intuitivas; o homem, em virtude da ra(o, possui, para alm,
representaes astratas, noes" -e em que os motivos ajam com a mesma
necessidade sore o animal e sore o homem, este 1ltimo somente que tem o privilgio
duma perfeita determinao eletiva, que freq/entemente foi considerada como
constituinte da lierdade da vontade nas aes, ainda que outra coisa no seja seno a
possiilidade dum conflito que deve seguir at um resultado definitivo entre muitos
motivos, dos quais o mais forte determina ento necessariamente a volio" Das para
isto preciso que os motivos hajam revestido a forma de conceitos, pois que no
seno por intermdio destes que uma verdadeira determinao, isto , um apreamento
de motivos de conduta oposta, se torna poss+vel" 6 animal s$ tem escolha entre motivos
presentes e vis+veis; a escolha, portanto, restrita esfera limitada da sua compreenso
atual e intuitiva" )or isso, somente nos animais a necessidade com que se efetua a
determinao da vontade por meio dos motivos, igual do efeito para a causa, pode
manifestar-se vis+vel e diretamente, pelo que o oservador tem so os olhos de maneira
imediata simultaneamente os motivos e seus efeitos; no homem, ao contrrio, os
motivos so quase sempre representaes astratas que o espectador ignora, e alm do
que, a necessidade de ao deles se dissimula pelo mesmo agente ativo, so o seu
conflito" Efetivamente no seno in-astrato, so forma de ju+(os e de concatenaes
de concluses, que m1ltiplas representaes podem coe!istir na consci%ncia e reagir
depois, umas contra as outras, liertas de qualquer condio de tempo, at que a mais
enrgica vena e determine a vontade" Eis a perfeita determinao eletiva, ou faculdade
delierativa que o homem possui de prefer%ncia ao animal, e que se lhe fe( supor um
livre-ar+trio porque se sup's que o querer era um mero resultado de operaes
intelectuais, que no se fundava sore nenhum impulso instintivo, enquanto em
realidade os motivos no agem seno sore a ase e com a condio dum instinto em
determinado, o qual no homem instinto individual, por outras palavras, carter"
Encontrar-se- uma e!posio mais pormenori(ada de tal faculdade de delierar e da
diferena que estaelece na volio consciente no homem e no animal, na ora0 4s Dois
Problemas 5undamentais da 6tica 3l"Z edio, pg" M@, e seg"; CC ed" pg" MN e
seguintes5; a essa leitura convido o leitor" &demais, tal faculdade de delierao, no
homem, fa( parte das coisas que lhe tornam a e!ist%ncia infinitamente mais dolorosa
que a do animal; por isto que, em geral, as nossas maiores dores no se encontram no
presente so forma de representaes intuitivas e de sensaes imediatas, mas sim na
ra(o so forma de noes astratas, de pensamentos que nos torturam, o que no
possui o animal que vive somente no presente e, por conseguinte, num estado de
descuidada quietao que devemos invejar-lhe"
6 fato pelo qual, no homem, a faculdade de delierao depende da de astrao, e
portanto tamm a faculdade de julgar depende da de concluir, parece ter indu(ido
:escartes e -pino(a a identificar as decises da vontade com a faculdade de afirmar e
de negar 3?u+(o50 por onde conclu+a :escartes que se devia atriuir vontade, dotada
segundo ele da lierdade de indiferena, tamm a culpa de qualquer erro te$rico;
-pino(a conclu+a ao contrrio que os motivos determinam a vontade precisamente como
os princ+pios determinam por necessidade o ju+(o; 3M5 isto e!ato e nos oferece o
e!emplo duma concluso verdadeira tirada de premissas falsas"
& diferena que acaamos de fa(er ressaltar entre o animal e o homem quanto ao modo
pelo qual os motivos agem sore eles, e!erce tamm a maior influ%ncia sore o seu ser
em geral, e constitui o elemento principal dessa diferena profunda e muito aparente que
lhes separa o g%nero de vida" 6 animal sempre movido por alguma representao
intuitiva" 6 homem, ao contrrio, esfora-se continuamente por dei!ar margem tal
maneira de motivao e por dei!ar-se determinar unicamente pelas representaes
astratas; utili(a-se, assim, com a maior vantagem do seu privilgio da ra(o, torna-se
independente do momento, e, em lugar de escolher o pra(er fuga( ou de fugir dor
passageira, reflete nas suas conseq/%ncias" #a maior parte dos casos, salvo nas aes
insignificantes, nos determinam motivos astratos, meditados, e no as impresses da
hora" Kualquer privao isolada, portanto, nos resulta astante fcil para o momento,
mas qualquer ren1ncia nos soremodo dif+cil; por isto que a primeira s$ est ligada ao
presente fugitivo, enquanto a segunda se estende ao futuro e guarda consigo privaes
inumerveis das quais o equivalente" )or conseq/%ncia, a causa das nossas dores ou
das nossas alegrias, no reside, de ordinrio, na realidade presente, mas em pensamentos
astratos; e so estes que se nos tornam freq/entemente molestos at ao ponto de nos
criar tormentos a cujo confronto todas as dores dos animais so insignificantes, pois que
tais torturas morais nos impedem s ve(es de advertir at mesmo as nossas dores f+sicas
e pois que, so o imprio de sofrimentos intelectuais e!tremos, procuramos os
sofrimentos f+sicos com o 1nico fito de distrair a nossa ateno daqueles para estes0
ra(o pela qual vemos o homem dominado por violenta dor moral, arrancar os caelos,
ater o peito, arranhar o rosto, rolar por terra, meios violentos para distrair-se dalgum
pensamento tornado insuportvel" U igualmente porque os sofrimentos morais, como os
mais fortes, nos tornam insens+veis aos sofrimentos f+sicos, que o suic+dio se torna
quase fcil ao homem desesperado ou a quem se sinta dilacerado por uma triste(a
m$rida mesmo quando no estado anterior de calma f+sica ou moral este pensamento o
tivesse feito recuar" :a mesma maneira os afs ou as pai!es, que so movimentos do
pensamento, consomem o corpo mais rpida e profundamente do que o teriam feito os
males f+sicos" =om ra(o, portanto, di( Ep+teto""" 3#o as coisas por si mesmas turam o
homem, mas os decretos das coisas5 G, e -%neca0 9:o-se muitas coisas as quais mais
do que nos oprimem, nos espantam, e mui freq/entemente somos angustiados mais pela
idia do que pela realidades8, 3Ep" @5" Eulenspiegel, que ria na suida e chorava na
descida, (omava assim, com muito engenho, da nature(a humana" Das h melhor0 a
criana que se fere, muitas ve(es no grita nem se lamenta de dor, seno quando se lh[a
chora; deste modo, o pensamento que se lhe acordou que a fa( chorar" Bais so as
imensas diferenas na maneira de agir e de viver que derivam da diversidade entre o
modo de conhecimento do homem e o do animal" &lm do que, a manifestao do
carter individual em n+tido e decisivo que distingue o homem do animal, possuidor
quase que unicamente do carter da espcie, tem igualmente por condio esta escolha
entre motivos diversos, escolha tornada poss+vel pelas noes astratas" Eis a ra(o por
que, no seno quando houve escolha preliminar, que as resolues, que diferem nos
diversos indiv+duos, sero a marca do carter individual varivel de homem para
homem0 no animal, ao contrrio, o ato no tem por condio seno a e!ist%ncia duma
impresso, suposto, em entendido, que esta constitua em geral um motivo para a
espcie" >inalmente, no homem, aos seus pr$prios olhos como aos alheios, somente a
resoluo o signo aut%ntico do seu carter e no o simples desejo" E a resoluo no se
torna certa, tanto para si quanto para os outros, seno por meio da ao" 6 desejo
simplesmente a conseq/%ncia necessria da impresso atual, seja quando esta derive da
e!citao e!terna, seja quando derive da disposio interna transit$ria; to necessrio
diretamente e to inconsiderado quanto a ao do animal e como esta, efetivamente,
e!prime apenas o carter especifico e no o individual; quero di(er que manifesta o que
seria capa( de fa(er o homem em geral e no o indiv+duo que deseja" =omo a ao,
enquanto ao humana, requer sempre uma certa premeditao; como alm do mais, o
homem , ordinariamente, senhor da sua ra(o, isto , reflete, ou em outros termos, se
decide em virtude de motivos astratos e meditados, segue-se da+ que no h mais que o
ato e!ecutado que e!prima a m!ima intelig+vel da sua conduta, que seja o resultado da
sua mais +ntima vontade0 a ao comparece como uma das letras da palavra que desenha
o seu carter emp+rico, que outra coisa no , mais que a manifestao no tempo, do seu
carter intelig+vel" Eis a ra(o por que, quando o esp+rito no doentio, somente os atos
e no os desejos pesam na consci%ncia" Csto porque eles representam, aos nossos olhos,
o espelho da nossa vontade" Kuanto a essas aes de que falamos anteriormente,
cometidas sem refle!o alguma no +mpeto cego duma pai!o, elas so qualquer coisa de
intermedirio entre o simples desejo e a resoluo0 por isto um arrependimento sincero,
um arrependimento que se manifeste com fatos, pode cancel-las como ato falho, da
imagem da nossa vontade, ou seja, da nossa e!ist%ncia"
>ao notar, de passagem e a t+tulo de curioso confronto, que a relao entre o desejo e a
ao tem uma analogia, de todo acidental, mas perfeita, com a relao que e!iste entre a
distriuio e a comunicao eltrica"
=omo conseq/%ncia do conjunto destas consideraes sore a lierdade da vontade e
sore o que lhe di( respeito, achamos que a vontade, conquanto livre, onipotente at,
tomada em si e fora da sua manifestao, determinada desde que se oserva nesses
fen'menos individuais que esclarecem o conhecimento dos homens e nos animais, por
meio dos motivos contra os quais cada carter especial reage regular e necessariamente
e sempre do mesmo modo" Gemos, tamm, que o homem, dotado dum conhecimento
astrado ou de ra(o, tem sore o animal a vantagem de possuir a faculdade de
determinao eletiva; mas esta faculdade mesma fa( dele um campo de atalha pelo
conflito dos motivos a cujo dom+nio no o sutrai todavia; ela em verdade a condio
que torna poss+vel a manifestao completa do carter individual, mas no se deve
consider-la como constituinte do livre-ar+trio para o indiv+duo, ou como vontade
lierta da lei da causalidade por isto que, a necessidade da causalidade se aplica ao
homem como a qualquer outro fen'meno" &t aqui, e no para alm, se estende a
diferena que a ra(o, ou conhecimento astrato, cria entre a volio humana e a volio
do animal" :-se, contudo, um fen'meno da vontade em diferente, imposs+vel no
animal, que pode produ(ir-se no homem, quando, rejeitado o conjunto do conhecimento
das coisas particulares, que o modo de conhecer feito pelo princ+pio de ra(o, e
elevando-se ao conhecimento das Cdias, a sua intelig%ncia penetra o princ+pio de
individuao0 chegado a este ponto torna-se poss+vel uma real manifestao de
verdadeira lierdade da vontade, por cujo meio o fen'meno se pe em certa contradio
consigo mesmo, contradio designada pela palavra negao de si e que pode, em
1ltima anlise, chegar at o aniquilamento da pr$pria ess%ncia do fen'meno0 tal
manifestao particular, a 1nica dirigida por um livre-ar+trio que se produ( no mesmo
fen'meno, no pode ainda ser e!posta de modo a tornar-se em compreens+vel0 faremos
dela o ojeto final das nossas consideraes"
Das como tudo quanto e!pusemos at aqui nos d claramente demonstrada a
imutailidade do carter emp+rico, que no seno o desenvolvimento do carter
intelig+vel e!tratempor2neo, e assim tamm a necessidade com que, do seu encontro
com os motivos derivam as nossas aes, urge antes de mais nada p'r margem uma
concluso que dali se poderia facilmente tirar em proveito de ms inclinaes"
Efetivamente, pois que o nosso carter o desenvolvimento no tempo de um ato
voluntrio que, e!istindo fora do tempo, indivis+vel e invarivel0 em outras palavras,
o desenvolvimento do carter intelig+vel, por cujo meio tudo quanto h de essencial em
nossa e!ist%ncia, ou seja o seu conte1do moral, determinado de modo invarivel e
deve conseguintemente e!primir-se no seu fen'meno, constitu+do pelo carter emp+rico,
enquanto o que h de no-essencial em tal fen'meno, a forma e!terna da nossa
e!ist%ncia, depende do aspecto so o qual se apresentam os motivos * se poderia
concluir que seria traalho perdido cansar-se a corrigir o pr$prio carter ou a resistir ao
poder das ms inclinaes, e que o melhor partido a tomar seria resignar-se ao que no
se pode mudar e ceder logo a qualquer tend%ncia, ainda que m" Das com tal questo
sucede como com a teoria da fatalidade e da conseq/%ncia que se lhe e!trai, chamada
em nossos dias de fatalismo oriental" =+cero, no seu livro, :e >ato 3cad" 4L e 4M5,
apresenta a oa refutao que, segundo se di(, foi dada por =hrEsippo"
:e fato, ainda que tudo possa ser considerado como irrevogavelmente estaelecido 9a
priori8 pela sorte, esta no o , contudo, seno em virtude do concatenamento das
causas" Em nenhum caso, portanto, pode ter sido estaelecido que nasa um efeito sem
causa, 6 acontecimento no premeditado pura e simplesmente, mas sim como
resultado de causas anteriores0 a sorte no decide apenas o resultado mas tamm as
circunst2ncias de que depende" )or conseguinte, se os meios no se produ(irem,
evidentemente no se produ(ir o resultado; as duas eventualidades esto sumissas s
decises da sorte, mas n$s no o saemos seno posteriormente"
&ssim como em virtude da sorte, isto , do concatenamento sem fim das causas que
sucede qualquer acontecimento, assim tamm as nossas aes se cumprem sempre de
conformidade com o nosso carter intelig+vel0 mas assim como no conhecemos
anteriormente o destino, assim tamm no conhecemos 9a priori8 o carter; somente 9a
posteriori8, por e!peri%ncia, aprendemos a nos conhecer a n$s mesmos e aos outros" -e
o nosso carter intelig+vel feito de modo que no possamos tomar uma oa resoluo
seno depois de prolongada luta contra alguma tend%ncia m, preciso que tal luta a
preceda e s$ temos a esperar pelo %!ito" &s refle!es sore a invariailidade do carter,
sore a fonte 1nica donde emanam todas as nossas aes, no devem levar-nos a
pressagiar em favor duma parte ou doutra, sore a deciso a que nos condu(ir o
carter0 pela resoluo que lhe derivar que conheceremos a nature(a de que somos
compostos e poderemos contemplar-nos no espelho das nossas aes" Csto nos e!plica a
satisfao ou a ang1stia de 2nimo com que volvemos mentalmente para o curso de nossa
vida0 no nascem tais sentimentos porque os atos do passado susistam ainda0 esses
sucederam, foram e j no so; o que lhes d a nossos olhos to alta importncia, o seu
significado, o serem a imagem do carter, o espelho da vontade a que no podemos
deitar os olhos sem ver o nosso eu mais +ntimo, sem reconhecer a sust2ncia da nossa
vontade" =omo antecipadamente nada conhecemos de tudo isto, como no o
aprendemos seno mais tarde, toca-nos traalhar ou lutar durante a nossa e!ist%ncia no
tempo, a fim de que o quadro que resultar de nossos atos seja de nature(a a confortar-
nos e no a inquietar-nos" Kuanto ao significado dessa inquietude ou dessa ansiedade de
2nimo, mais adiante o estudaremos, como j o disse, alis" Das em compensao, eis o
lugar para e!por a considerao seguinte que posso apresentar isolada"
&o lado do carter intelig+vel e do carter emp+rico, um terceiro e!iste, diferente de
amos, de que temos que tratar aqui; esse o carter adquirido que s$ se ot%m no
curso da vida, por meio das relaes com o mundo; a ele que se faia quando se louva a
algum o ter carter ou quando se lamenta a sua falta" #a verdade poderia crer-se que,
desde que o carter emp+rico, fen'meno do carter intelig+vel, invarivel e
conseq/ente consigo mesmo como qualquer fen'meno natural, tamm o homem
deveria parecer sempre semelhante a si pr$prio e permanecer conseq/ente, e que no
teria necessidade de criar artificialmente um novo carter, com a e!peri%ncia e com a
meditao" Entretanto, no assim, e, emora permaneamos sempre os mesmos, nem
sempre chegamos a nos compreender a n$s mesmos; antes, com muita freq/%ncia nos
desconhecemos at que tenhamos adquirido certo grau do verdadeiro conhecimento de
n$s mesmos" 6 carter emp+rico, simples instinto natural, em si desprovido da ra(o0
suas pr$prias manifestaes so impedidas pela ra(o e isto tanto mais quanto melhor
o homem dotado de refle!o e de fora intelectual" )or isso que suas faculdades lhe
apresentam sem trguas aquilo que pertence ao homem em geral como carter da
espcie e o que lhe poss+vel como querer e como agir" 6 que lhe agrava a dificuldade
de reconhecer aquilo que, no meio de tudo isto, em virtude da sua individualidade, quer
e pode e!clusivamente" Encontra em si disposies para todas as aspiraes e para todas
as foras, to diversas e pr$prias a humanidade; mas sem o au!+lio da e!peri%ncia no
pode conhecer claramente o grau de energia que elas t%m na sua individualidade0 e
ainda que se entregue somente aos impulsos conformes ao seu carter, sente, contudo,
particularmente em certos momentos e em certas disposies uma tend%ncia que o
condu( a impulsos opostos, os quais deve sufocar inteiramente se quer aandonar-se aos
primeiros sem ostculo" )orque, tal como o nosso caminho material sore a terra no
uma superficie mas uma linha, assim tamm na vida, quando queremos apoderar-nos
de alguma coisa e conserv-la, preciso que nos resignemos a aandonar uma
imensidade de outras" #o saer resolver-se, estender, como as crianas nas feiras, a
mo para tudo o que na passagem nos tenta, uma conduta asurda, querer mudar em
superf+cie a linha da nossa vida0 corremos ento em (igue(ague, como fogos-ftuos
erramos por aqum e acaamos com chegar a nada" Bentemos outra comparao0
segundo a teoria do direito em Toes, cada homem em origem possui um direito sore
todas as coisas, mas este direito no e!clusivo; para que se torne tal sore certas
coisas, preciso que o homem renuncie ao resto e em compensao os outros faro o
mesmo em relao ao que foi escolhido por ele; assim sucede na vida, em que no
podemos perseguir seriamente e com esperanas de %!ito, qualquer aspirao
determinada, o pra(er, a gl$ria, a rique(a, a ci%ncia, a arte ou a virtude, seno so a
condio de renunciar a qualquer outra pretenso, de desistir de quanto seja estranho ao
escopo de nossos esforos" Eis por que o simples querer e poder no astam por si
mesmos; o homem deve tamm saer o que quer e saer do que capa(0 ento
somente dar prova de carter, ento somente far convenientemente quanto
empreender"
&ntes de chegar a este ponto, a despeito da coer%ncia natural do carter emp+rico, ser
desprovido de carter e conquanto deva, em suma, permanecer fiel a si mesmo e seguir
o seu caminho, ser arrastado pelo seu dem'nio; e deste modo no descrever uma linha
perfeitamente reta, mas desigual e serpenteante; vacilar, desviar-se-, revolver sore
seus passos e h de semear arrependimentos e dissaores0 tudo isto porque v%, nas
grandes como nas pequenas coisas, tudo quanto est no poder e ao alcance do homem
em geral, sem distinguir em tal confuso, o que conforme sua nature(a, o que pode
empreender, como tamm o que pode dar-lhe pra(er" Cnvejar pessoas por posies e
condies que conv%m ao carter delas e no ao seu e que o fariam porventura infeli(,
que talve( lhe tornariam insuportvel a e!ist%ncia" =omo o pei!e no vive em seno na
gua, o pssaro no ar e a toupeira so a terra, assim tamm o homem no se sente
vontade seno no amiente que lhe apropriado0 o ar das cortes, por e!emplo, no
respirvel a todos" )or no saer isto suficientemente, mais de um indiv+duo tentar
infrutuosos esforos; nos pormenores far viol%ncia ao seu pr$prio carter e dever
ceder-lhe ainda no seu todo0 o que adquirir assim, penosamente e de modo contrrio
sua nature(a, no lhe trar pra(er; ficar letra morta, o que aprender em tais condies"
Bamm no terreno moral, uma ao demasiado nore para o seu carter, ao que no
partir de um impulso espontneo, mas antes de algum conceito ou de algum dogma,
perder o seu mrito, mesmo a seus pr$prios olhos pelo arrependimento ego+sta de que
ser sucedida" 3elle nou discitur" Kuanto aos outros, desde que a e!peri%ncia no nos
haja convencido de infle!iilidade do carter, imaginamos ingenuamente poder, com
sios conselhos, com s1plicas e instncias, com o nosso e!emplo e com a nossa
generosidade, redu(i-los correo de seus maus hitos, a mudarem de conduta, a
modificarem o sentimento, talve( mesmo a desenvolverem as suas faculdades0 a nossa
situao para conosco mesmos precisamente igual" & e!peri%ncia que deve ensinar-
nos o que queremos e o que podemos0 antes dela n$s o ignoramos, somos, como se
costuma di(er, sem carter, e o mais das ve(es, nos constrangem a que semeemos, em
nosso caminho, os speros solavancos do mundo e!terno" Kuando chegamos, enfim, a
saer tudo isto, n$s, como se di( comumente, possu+mos carter, o carter adquirido, o
qual no outra coisa seno o conhecimento mais perfeito poss+vel da nossa
individualidade; o conhecimento astrato, claro, portanto, das qualidades imutveis do
nosso carter emp+rico e assim tamm do grau e da direo do nosso poder intelectual
e f+sico0 por conseguinte, do conjunto de foras e fraque(as da nossa personalidade" Esta
parte pessoal, imutvel em si, que v+nhamos at agora sustentando de modo desregrado,
poderemos doravante desempenhar com refle!o e mtodo, corindo, so guia de
noes fi!as, as lacunas oriundas de fantasias e deilidades" & conduta, que j nos foi
traada pela nature(a individual, aseia-se sore princ+pios sempre claros, sempre
presentes nossa consci%ncia, aos quais nos conformamos com a mesma segurana com
que recitar+amos uma lio aprendida, sem nos dei!ar desviar pela influ%ncia passageira
do humor, ou pela impresso do momento, sem nos dei!ar emargar pela amargura ou a
doura de qualquer particularidade encontrada em meio do caminho, sem hesitaes,
sem incerte(as, sem incoer%ncias" #o somos j desses novios que devem esperar,
provar, tatear antes de saer o que querem e o que podem0 saemo-lo j e duma ve( por
todas; quando nos encontramos em presena duma escolha no temos seno que aplicar
preceitos gerais a um caso particular e chegaremos logo a uma deciso" =onhecedores
da vontade geral, j nos no dei!amos indu(ir por disposies de humor ou por
circunst2ncias e!ternas, a querer no particular aquilo que lhe contrario no conjunto"
=onhecemos, ademais, o grau e a nature(a da nossa fora e da nossa fraque(a e deste
modo evitaremos muitos males" )orque pra(er no e!iste, a em di(er, seno no
emprego e no sentimento de nossas foras e no h dor maior do que a percepo da
pr$pria fraque(a, quando se tem necessidade de ser forte" )or conseguinte, ap$s ter
conhecido quais so os nossos lados fortes e quais os deis, desenvolveremos as nossas
disposies naturais mais argutas, as quais aplicaremos sempre para as direes em que
foram 1teis e necessrias; evitaremos asolutamente, ainda que tal devesse custar uma
vit$ria sore n$s mesmos, tudo quanto est fora de nossas faculdades nativas, e nos
guardaremos muito em de empreender coisas cuja fal%ncia certa" Jnicamente aquele
que atingir este ponto, ser sempre, inteiramente e com plena consci%ncia, o homem que
; seu ego no o trair jamais, porque saer sempre o que dele se pode esperar" Bal
homem provar no poucas ve(es a satisfao de sentir-se forte; de raro sofrer a dor de
ser chamado ao sentimento de suas fraque(as, coisa que constitui uma humilhao que
provoca talve( as mais vivas ang1stias do esp+rito; tal a humilhao que fa( com que se
suporte mais facilmente a certe(a duma desgraa que a certe(a duma inaptido" Kuando
possu+mos a firme consci%ncia da nossa fora e da nossa fraque(a, no tentaremos
nunca fa(er aparato de qualidades que no possu+mos, no jogaremos com moeda falsa,
porquanto qualquer trapaa dum tal g%nero acaa sempre com fugir ao seu fim" 6
homem, no seu todo, nada mais sendo que o fen'meno da vontade, no pode, na
verdade, haver maior asurdo do que o querer-se delieradamente ser qualquer coisa
que no seja aquilo que se 0 trata-se duma contradio direta da vontade consigo
mesma" Cmitar qualidades ou particularidades alheias coisa que tra( vergonha muito
maior do que vestir-se de alheios trajos0 constitui a declarao de que no se tem valor
pr$prio"
=onhecer as pr$prias tend%ncias e as pr$prias qualidades de qualquer sorte que sejam, e
assim tamm os limites que no se podem ultrapassar, eis, a tal respeito, o caminho
mais seguro para chegarmos maior satisfao poss+vel conosco mesmos" )orquanto o
que sucede conosco, o mesmo que com os acontecimentos e!ternos, quer di(er, no h
consolao mais efica( do que a perfeita certe(a duma necessidade infle!ivel" #o nos
tortura tanto uma desgraa que nos golpeia, quanto o pensamento das circunstncias por
cujo meio poderia ter sido desviada; nada, portanto, contriui mais para nos acalmar do
que considerar todos os acontecimentos so o ponto de vista da sua necessidade, ou
seja, como instrumento dum destino soerano, e a desdita presente como a conseq/%ncia
dum concurso inevitvel de circunst2ncias internas e e!ternas0 donde o fatalismo, fato
por que, a em di(er, nem choramos, nem reclamamos, seno at ao ponto em que
esperamos agir assim sore os outros, ou quando queremos e!citar-nos a esforos
supremos" Das, crianas ou homens que sejamos, em saemos resignar-nos, apenas
consigamos ver claramente que nada poderia mudar o que sucedeu0
9#o corao domado o 2nimo pela necessidade8
-emelhamos elefantes prisioneiros que se deatem raivosamente por alguns dias, mas
que, enfim, reconhecida a inutilidade do furor, aceitam com tranq/ilidade o jugo, para
sempre domesticados" >a(emos como o .ei :avi que, at ao instante em que o filho
respirava, no cessou de implorar ?eov, mostrando-se desesperado, sem se dar mais
cuidados desde que o filho morreu" )ela mesma ra(o tanta gente suporta com
indiferena to grande squito de males, por e!emplo, deformidade, misria, ai!a
condio, rutalidade, alojamento infecto; coisas de que sofrem como de chagas
cicatri(adas, unicamente porque saem que alguma necessidade interna ou e!terna no
lhes permite mud-las em nada, enquanto os mais afortunados no compreendem como
possa algum fa(er frente a tantos males" Bal como para a necessidade e!terna, coisa
alguma nos reconcilia melhor com uma necessidade interna, do que o reconhec%-la em
nitidamente" :esde que tenhamos aprendido, uma ve( por todas, a reconhecer
perfeitamente nossas oas e ms qualidades, nossas foras e nossas deilidades, e desde
que em relao com elas tenhamos ordenado nossa vida e tomado partido sore o que
nos resulta inacess+vel, desde ento fugiremos com segurana, desde que o permita
nossa individualidade, mais amarga de todas as dores, ao descontentamento de n$s
mesmos, inevitvel conseq/%ncia da ignor2ncia ou da falsa opinio sore o nosso ego,
em como da presuno que dali deriva" 6s seguintes versos de 6v+dio aplicam-se
maravilhosamente em a este amargo cap+tulo do conhecimento de si mesmo"
.ecomendamo-los0
4ptimus ilie animi vinde7 laedentia peetus
3incula qui rupit0 dedoluitque semel"
3>oi grande liertador da alma aquele que rompeu os v+nculos que oprimiam o peito e se
doeu uma s$ ve("5
Eis tudo sore o carter adquirido; mais do que na tica propriamente dita, tem ele
import2ncia na vida social, mas o trato de tal assunto encontra lugar ao lado do
argumento sore o carter intelig+vel e o carter emp+rico, onde o carter adquirido
forma uma terceira espcie0 tivemos de estudar os dois primeiros com algumas
particularidades, a fim de chegar a compreender claramente como a vontade se acha
sujeita em todos os seus fen'menos necessidade, enquanto em si mesma livre, ou
antes, onipotente"

VIVER SOFRER

Esta lierdade, esta onipot%ncia, de que o conjunto no mundo vis+vel o fen'meno, a
manifestao, a imagem, desenvolvendo-se progressivamente segundo as leis que
comporta o mundo do conhecimento, pode manifestar-se uma segunda ve(, isto no seu
fen'meno mais perfeito, nesse fen'meno donde saiu a consci%ncia completamente
adequada da sua ess%ncia; essa nova manifestao pode cumprir-se por duas maneiras0
ou, atingido que for, o sumo do conhecimento ou da consci%ncia de si, a vontade quer o
mesmo que queria cega e inconsciente, e, nesse caso, o conhecimento, particular ou
geral continua sempre a ser para ela um motivo; ou ento, inversamente o conhecimento
toma-se um sedativo que fa( calar-se e anular qualquer querer" Eis a afirmao ou a
negao do querer-viver de que falamos anteriormente de modo geral0 do ponto de vista
do indiv+duo, no se trata duma manifestao particular vontade, mas sim duma
manifestao geral; no interrompe, nem modifica o desenvolvimento do carter e no
se e!prime por atos singulares, seno que se tradu( de maneira viva, por meio da
acentuao cada ve( mais pronunciada, ou, contrariamente, por meio da modificao de
qualquer conduta at ento seguida, a m!ima livremente adotada pela vontade, tornada
consciente" &s consideraes at aqui apresentadas incidentalmente sore a necessidade
e sore o carter, facilitaram e iniciaram a e!posio mais compreens+vel de toda esta
matria; tal e!posio, entretanto, h de tornar-se ainda mais clara quando, diferindo-a
mais uma ve(, tivermos retomado o fio do nosso estudo sore a vida mesma, porquanto
a grande questo consiste e!atamente no querer ou no no-querer-viver0 condu(iremos
tal estudo de modo a tentar o conhecimento em geral daquilo que pode ganhar,
afirmando-se a vontade, essa ess%ncia +ntima da vida universal; de que maneira e em
que medida tal afirmao a satisfaa, se pode, contudo, satisfa(%-la; em reve
e!aminaremos qual pode ser a sua condio geral e essencial neste mundo que lhe
pertence so todos os aspectos"
&ntes de mais nada, peo ao leitor recordar-se da refle!o apresentada no fim do
segundo livro, quando procurvamos o escopo que a vontade tem em vista; em lugar
duma resposta, fi( ver que a vontade, em todos os graus do seu fen'meno, dos mais
ai!os aos mais altos, no tem asolutamente nenhum escopo final, que aspira sempre,
porque sua ess%ncia uma aspirao perptua que nenhum escopo atingido consegue
e!aurir, que no pode, portanto, ter satisfao final, que os ostculos s$ podem
produ(ir suspenso, mas que em si, a vontade se persegue ao infinito" ? o constatamos
para o mais simples dos fen'menos naturais, para a gravidade, que no cessaria de
funcionar e de tender para um ponto central sem e!tenso, ainda mesmo que todo o
universo se concentrasse numa 1nica massa e ainda que a pr$pria gravidade, com toda a
matria, se aniquilasse atingindo esse ponto" G%mo-lo, igualmente, em todos os outros
fen'menos simples da nature(a; o que s$lido tende por fuso ou por dissoluo, ao
estado l+quido, que o 1nico em que suas qualidades qu+micas adquirem lierdade de
ao0 a rigide( um estado de priso mantida pelo frio" & matria no estado l+quido,
aspira evaporao, a que chega apenas possa sutrair-se presso" #o h corpo sem
afinidade, ou seja sem aspirao, ou ainda, como se e!prime ?ac$ A'ehme, sem pai!'es
e sem apetites" & eletricidade propaga ao infinito o seu auto-antagonismo, emora a
massa terrestre lhe asorva continuamente o efeito" 6 galvanismo, por todo o tempo em
que funciona a pilha, igualmente um ato sem escopo, sem trgua repetido, de disc$rdia
e de reconciliao consigo mesmo" Bamm a vida da planta uma aspirao cont+nua a
germinar atravs de formas gradualmente progressivas, at ao momento em que o ponto
final, o fruto, retoma ao ponto inicial" E tudo isto se repete ao infinito sem que e!ista
jamais um escopo, sem que haja uma satisfao final, sem que haja um instante de
repouso" &o mesmo tempo podemos evocar mente o que e!pus no livro segundo e
precisamente isto que, em tudo, as varias foras naturais e as formas org2nicas
contendem com a matria, em que querem manifestar-se, porque cada uma delas no
possui seno aquilo que tirou s outras, durando assim 9ad-perpetuum8 uma luta de vida
e de morte; da qual nasce e!atamente a resist%ncia pela qual essa aspirao, essa
ess%ncia +ntima de tudo, ou por todo modo atravancada, ou age inutilmente, sem poder
modificar a sua nature(a, persistindo em meio de mil tormentos, at que tal fen'meno
perea e outros lhe tomem avidamente o lugar e a matria"
Duito h que aprendemos ser essa aspirao, a sust2ncia e o em si de cada coisa,
id%ntica quilo que se chama vontade, em n$s, que somos aqueles em quem ela se
manifesta mais distintamente e lu( da consci%ncia mais perfeita" Kuando surge um
ostculo entre ela e o seu escopo moment2neo, chamamos a tal ostculo sofrimento;
seu om sucesso ao invs o que chamamos satisfao, em-estar, felicidade" )odemos
aplicar estes mesmos nomes aos fen'menos do mundo inconsciente, mais deis quanto
ao grau, mas id%nticos quanto nature(a" G%mo-los, ento, a seu turno presos da dor e
sem estvel felicidade" )orquanto cada aspirao nasce duma necessidade, dum
descontentamento com o pr$prio estado; e!iste, portanto, sofrimento at que tal
aspirao no seja satisfeita; mas no e!iste satisfao durvel0 esta no seno o ponto
de partida duma nova aspirao, sempre emargada por toda maneira, sempre lutando,
portanto, sempre causa de dor0 para ela jamais um escopo final, jamais para ela um
limite ou termo de sofrimento"
Das aquilo que no podemos descorir na nature(a inconsciente, seno por meio da
mais penetrante oservao e ao preo de grandes fadigas, se nos mostra distintamente
na nature(a consciente, na vida animal, cujo cont+nuo sofrimento fcil de demonstrar-
se" )orm, sem retardar-nos nesse degrau intermedirio, queremos chegar logo quele
em que, esclarecido pela consci%ncia mais luminosa, tudo se revela com nitide(, seja
dito a vida humana" )orquanto medida em que o fen'meno da vontade se aperfeioa,
na mesma medida se toma o sofrimento cada ve( mais patente" #a planta em que no h
sensiilidade, no h, portanto, nenhuma dor0 os animais inferiores, infus$rios e
radiados, no possuem certamente, seno um grau m+nimo de sofrimento0 igualmente
nos insetos a faculdade de sentir e de sofrer astante limitada; como o perfeito
sistema nervoso dos verterados que essa faculdade atinge um grau elevad+ssimo e tanto
mais elevado quanto mais for a intelig%ncia desenvolvida" \ medida que o
conhecimento se torna mais claro e em que a consci%ncia aumenta, o sofrimento cresce,
chegando no homem ao grau supremo; e neste ponto tanto mais violento quanto
melhor o homem dotado da lucide( de conhecimento, quanto mais e!celsa a sua
intelig%ncia0 aquele em quem esta o g%nio, sempre aquele que maiormente sofre"
#este sentido, isto , como conhecimento em geral, e no como simples saer astrato,
entendo e cito a sentena do Eclesiastes0 Qui auget scientiam0 auget dobrem 3Quem
acresce a ci2ncia0 acresce tambm a dor5" * Bischein, verdadeiramente pintor-fil$sofo,
ou fil$sofo-pintor, e!primiu num desenho com representaes maravilhosas e que
parecem falar, esta relao e!ata entre o grau do conhecimento e o grau do sofrimento"
& parte superior do desenho mostra algumas mulheres a quem foram os filhos rouados
e que em varios grupos e em atitudes diversas e!primem todos os graus da dor, da
ang1stia, do desespero materno; a parte inferior representa, amalgamadas e dispostas do
mesmo modo, ovelhas a que se tolheram os cordeirinhos0 cada caea, cada atitude
humana do alto tem o seu encontro e a sua analogia com os animais de ai!o, dei!ando
destarte perceer claramente a relao entre a dor poss+vel a uma consci%ncia otusa
como a dum animal, e a ang1stia violenta de que se torna capa( a lucide( do
conhecimento, a clare(a da consci%ncia"
)elo que, alis, e!aminaremos qual possa ser na e7ist2ncia humana o destino pr$prio e
essencial da vontade" =ada um poder reencontrar a analogia e!pressa com diferentes
graduaes, mas com mais deilidade, na vida do animal, e convencer-se, tamm, por
meio do sofrimento dos animais de que, em ess%ncia, GCGE. U -6>.E." 38eben
leiden ist"5

CONTINUIDADE DA DOR

& vontade, em qualquer dos seus graus de ojetivao esclarecidos pelo conhecimento,
aparece sempre a si mesma como indiv+duo" Hanado na infinidade do espao e do
tempo, o indiv+duo humano, quantidade finita, imperceptivelmente pequena em
confronto com as outras duas, no possui vista dessas imensidades, uma e!ist%ncia
cujas condies sejam asolutas; so-lhes relativos o quando e o onde, porquanto sua
durao e sua situao so partes finitas, dum todo que infinito e ilimitado" -ua
e!ist%ncia propriamente dita est unicamente no presente; e este foge sem trgua para o
passado, sendo tal fuga um caminho incessante para a destruio, uma morte perptua0
astrao feita das conseq/%ncias poss+veis ao presente, em como do testemunho que
tra( sore a nature(a da vontade da qual o cunho, sua vida passada se encerra em
definitivo; morta e j no e!iste e ra(oavelmente para o homem deveria ser indiferente
que houvesse sido repleta de tormentos ou de alegrias" Das, em suas mos, o presente se
volve constantemente passado; o futuro de todo incerto e sempre de fugitiva durao"
)ortanto, ainda que no a considerssemos seno so a forma, a vida desse homem
uma continua reverso ao passado, uma morte cont+nua" -e a considerarmos agora so a
relao f+sica, evidente que, assim como o caminho no em realidade seno uma
sucesso de quedas evitadas, tamm nossa vida corp$rea no seno uma morte
incessantemente impedida, uma destruio do nosso corpo sempre retardada; enfim, a
atividade do nosso esp+rito no mais que um esforo constante para desviar o fastio"
=ada sopro da nossa respirao afasta a morte que nos assalta; lutamos contra a morte a
cada segundo, e lutamos ainda com largos intervalos toda ve( que nos alimentamos, que
dormimos, que nos aquecemos, etc" Das a morte destinada, enfim, a vencer0
porquanto nos tornamos sua herana desde que nascemos e ela no fa( mais que rincar
com sua presa antes de devor-la" &t l mantemos nossa vida com todo o cuidado a fim
de fa(%-la durar o mais longamente poss+vel, tal como se infia uma olha de sao o
mais grandemente e longamente que se possa, ainda que tenhamos a certe(a de que est
por estourar a todo momento"
-e para a nature(a ininteligente j constatamos que sua ess%ncia uma aspirao
constante sem finalidade e sem trgua, o mesmo constatamos com muito maior clare(a
no homem e no animal" Kuerer e aspirar, eis toda a sua ess%ncia, estreitamente igual a
uma sede que nada pode mitigar" Das a ase de cada querer uma falta, uma
indig%ncia, a dor; pela sua origem, pela sua ess%ncia, o querer est, portanto, destinado
a sofrer" &inda que no tivesse ojetos a desejar, uma satisfao demasiado fcil de
s1ito lhos tolheria, e o homem sentir-se-ia invadido por um vcuo espantoso e pelo
fastio, em outros termos, seu ser e sua e!ist%ncia se lhe tornariam um peso insuportvel"
& vida, portanto, oscila como um p%ndulo entre a dor e o fastio que so, de feito, os
elementos que a constituem" >ato estranho que deveis e!primir de maneira assa(
estranha0 depois de ter colocado no inferno todas as dores e todos os supl+cios, o homem
nada encontrou para colocar no para+so, alm do tdio"
Bais esforos cont+nuos que formam a ess%ncia de qualquer fen'meno da vontade,
quando ela galga os graus mais elevados da sua ojetivao, encontram a sua ra(o de
ser mais importante e mais geral nesta circunst2ncia que ali a vontade se revela a si
mesma so forma de corpo vivente que lhe ordena imperiosamente o nutri-lo0 o que d
tanta fora a esta ordem o fato de o corpo no ser outra coisa seno o querer-viver
ojetivado" -endo o homem a mais perfeita ojetivao desta vontade de viver, ,
portanto, ao mesmo tempo, o mais necessitado de todos os seres; no de e!tremo a
e!tremo seno volio e necessidades concretas, pode-se di(er mesmo, aglomerado de
mil necessidades" E, com tudo isto, encontra-se sore a Berra, aandonado a si mesmo,
incerto de tudo, salvo da sua misria e das suas precises0 isto fa( com que de ordinrio
toda a sua vida seja ocupada pelos cuidados reclamados pela manuteno duma
e!ist%ncia sumetida a e!ig%ncias to pesadas e que, entretanto, renascem todos os dias"
& tais e!ig%ncias, unem-se ainda as da propagao da espcie" &o mesmo tempo,
perigos de todo g%nero o circundam por todo lado, e origam-no a dilatar uma
vigil2ncia de cada instante para evit-las" #o pode seguir sua estrada, seno com passo
circunspecto, e!plorando os arredores com olhares ansiosos, porque mil acasos e mil
inimigos o espreitam" &ssim caminhava outrora no estado selvagem; e assim caminha,
ainda, na vida civili(ada0 para ele no h jamais segurana0
Qualibus in tenebris vitae quantisque periclis%
Degitur hoc aevi quodcum que est<
38ucr/0 ((0 9:5
:estarte, para a maioria dos homens, a vida no seno uma luta pela e!ist%ncia, com a
certe(a duma derrota final" Das o que os fa( perseverar em to penoso comate no
tanto o amor da vida, quanto o temor da morte que, sempre inevitvel, sempre vista,
pode a cada instante rojar-se sore eles" & pr$pria vida um mar semeado de escolhos e
de arolhos que o homem evita com prud%ncia e cuidados e!tremos, emora no ignore
que apenas lhe tenha escapado, cada novo passo o apro!ima dum naufrgio em
diversamente formidvel, dum naufrgio total, inevitvel e irreparvel, da morte para a
qual navega diretamente; termo final da fatigante travessia, porto mais terr+vel que todos
os escolhos evitados"
E importante notar logo aqui que, por um lado, as dores e os tormentos da vida podem
atingir facilmente tal proporo de intensidade, que a morte venha a tornar-se desejvel
e que se recorra a ela voluntariamente; e que, por outro lado, apenas a necessidade e a
dor dei!em um momento de respirao, sem d1vida sorevm logo o fastio, e o homem
se v% constrangido a recorrer a algum passatempo" 6 que ocupa e mantm em atividade
todos os viventes o desejo de viver" Das uma ve( assegurada a vida, j no saem o
que fa(er dela0 donde o segundo motor que os fa( agitar-se, o desejo de aliviar-se do
peso da e!ist%ncia, de torn-lo menos sens+vel, de matar o tempo, isto , de fugir ao
fastio" &ssim que vemos todos aqueles que se puseram a salvo da indig%ncia e dos
cuidados, depois de terem alijado o dorso de qualquer outro peso, tornarem-se um peso
para si mesmos, e considerarem como ganhas as horas que conseguiram fa(er passar,
cada parcela(inha que lograram sutrair a essa mesma e!ist%ncia em cuja conservao,
mais longa poss+vel, punham at ento todos os cuidados" 6 tdio no um mal
pequenino, nem despre(+vel0 acaa por dar ao contorno fision'mico o cunho do
desespero"
)or sua causa que sucede que seres que to pouco se amam como os homens, se
procuram, todavia, com ansiedade0 o tdio se torna portanto uma fonte de sociailidade"
&ssim que, por saedoria pol+tica, se tomam contra o aorrecimento medidas p1licas
como contra outras calamidades gerais, porque este flagelo, justamente como o seu
e!tremo oposto, a fome, pode lanar os homens aos maiores e!cessos0 preciso dar ao
vulgo panem et circenses" 6 severo sistema penitencirio de >iladlfia, que impe o
isolamento e a inatividade, fe( do tdio um meio de punio; to terr+vel o supl+cio
que j levou os detidos ao suic+dio" -e a misria o constante flagelo do povo, o tdio,
em compensao, o do alto mundo" #a vida urguesa o fastio representado pelo
domingo e a misria pelos outros seis dias da semana"
& vida humana transcorre, portanto, toda inteira entre o querer e o conquistar" 6 desejo,
por sua nature(a, dor0 a satisfao em cedo tra( a saciedade" 6 fim no era mais que
miragem0 a posse lhe tolhe o prestigio; o desejo ou a necessidade novamente se
apresentam so outra forma, que do contrrio vem o nada, o va(io, o tdio, e contra isto
to penosa a luta como contra a misria" Kuando o desejo e a sua satisfao se seguem
a intervalos nem muito pr$!imos nem muito distantes, ento o sofrimento que tra(em
amos m+nimo e a e!ist%ncia a mais feli(" )orquanto o que se poderia denominar os
mais elos momentos, as alegrias mais puras da vida, precisamente e unicamente porque
nos tolhem vida real e nos fa(em espectadores desinteressados, numa palavra, o
conhecimento puro, despojado de qualquer volio, o pra(er do elo, o pra(er
verdadeiro que d a arte, tudo isto no concedido seno a pouqu+ssimos, por motivo
que para tal se requerem disposies e!tremamente raras e que os pr$prios privilegiados
s$ podem usufruir como sonhos fuga(es; e alm disso tal superioridade de fora
intelectual torna essas criaturas suscept+veis de sentir a dor com uma intensidade de que
no so capa(es os seres med+ocres; dando-lhes tamm o isolamento em meio de
criaturas que to pouco se lhes assemelham; pelo que se v% que no falta a
compensao" 6s pra(eres puramente intelectuais so inacess+veis imensa maioria dos
homens; quase incapa(es de provar o pra(er dado pelo conhecimento puro, ficam
redu(idos unicamente ao querer" )ara que um ojeto consiga monopoli(ar-lhes a
ateno e merecer-lhes o interesse, preciso, como em o di( a palavra, que lhes
estimule de qualquer modo a vontade ainda que no seja seno por meio dalguma
relao long+nqua ou poss+vel com ela; mas preciso que no falte vontade a sua
parte, visto que a e!ist%ncia lhes consiste muito mais no querer que no conhecer0 ao e
reao constituem-lhes o 1nico elemento" #as +ntimas coisas e nos fatos mais
come(inhos podem encontrar-se manifestaes ing%nuas de tal estado de esp+rito0 por
e!emplo, escrevero o pr$prio nome quando visitarem algum s+tio digno de ser visto,
para reagir, assim, para influir, destarte, sore o lugar que lhes no produ(iu impresso
alguma; no se contentaro facilmente com o contemplar um animal raro e
desconhecido; ho de querer tamm instig-lo, irrit-lo, fa(er-lhe rincos e isto
unicamente para se darem o sentimento da ao ou da reao; mas esta necessidade de
e!citar a vontade se revela, de modo efetivamente especial, na inveno do jogo de
cartas e no pra(er que ali encontram, e!presso verdadeira do lado miservel da
humanidade"
Das, por mais que a nature(a, por mais que a fortuna tenham podido fa(er pelo homem,
o que quer que sejamos ou o que quer que possuamos, da dor, ess%ncia da vida, no nos
liertamos0
3=" g"5
3)eles depois se lamentou, fitando a amplido do cu"5
E alhures0
3=" g"5
3)or certo era eu filho de ?ove -aturno e tinha em verdade infinitas desgraas"5
6s esforos cont+nuos para alhear a dor no t%m outro resultado seno o de transform-
la" Ela originariamente se manifesta como privao, necessidade, inquietao pela
manuteno da vida" E quando se tem conseguido, o que alis em dificil, afastar a
dor so tal forma, eis que se apresenta so mil outras formas variantes com a idade e as
circunt2ncias0 instinto se!ual, amor apai!onado, ci1me, inveja, ang1stia, amio,
avare(a, doena, etc", etc" E se por fim no encontrar outras maneiras para introdu(ir-se,
vir so a triste e somria capa da saciedade e do tdio, contra os quais ho de provar-se
ento, todos os meios" Das se lograrmos, finalmente, derrot-la tamm so tais formas,
mui dificilmente se ter feito tal coisa sem lhe arir acesso so alguma das formas
precedentes e ento a dana recomea0 porquanto a vida de todo homem oscila entre a
dor e o fastio"
)or triste que seja, essa perspectiva tem um lado para o qual quero atrair a ateno, que
pode vir a consolar-nos, ou antes, que pode munir-nos duma est$ica indiferena em
relao s nossas penas" & reelio contra as desgraas nos vem, em grande parte, por
vermos que so acidentais, isto , produ(idas por um concatenamento de causas que
facilmente poderia ter sido diferente" :e ordinrio, os males asolutamente inevitveis e
gerais, como a velhice, a morte e outras in1meras misrias de toda hora, no nos afligem
em e!cesso" 6 que acentua as desgraas o reconhecer que as circunst2ncias que lhes
ho dado origem sorevieram por acaso" 6ra, pois que acaamos de convencer-nos de
que a dor, como dor, constitui a ess%ncia da vida, de que inevitvel, de que o que
depende do acaso unicamente a figura, a forma so a qual a dor se apresenta, de que o
lugar que ocupa no momento atual, uma ve( livre, seria invadido por outra dor, ora
e!clusa, de que por conseguinte o acaso, quanto ao fundo essencial, tem pouco dom+nio
sore n$s * claro que tais refle!es, se se nos tomassem convices sempre vivas,
poderiam inspirar-nos grande dose de atara!ia est$ica e diminuir soremodo a solicitude
ansiosa com que velamos o nosso em-estar" Das, de feito, para dominar a tal ponto a
dor, de que o sentimento direto, urge um poder de racioc+nio que no se encontrar
seno raramente, para no di(er, nunca"
:emais, estas consideraes sore o fato de que a dor inevitvel, de que uma dor
envolve sempre outra, de que o fim duma antiga atrai o princ+pio duma nova, poderiam
levar-nos a emitir a hip$tese, parado!al mas no asurda, de que cada indiv+duo possui
no sofrimento a medida essencial a seu ser, que uma ve( fi!ada pela sua nature(a, no
saeria ficar va(ia, nem e!ceder-se quaisquer que possam ser as modificaes da forma
assumida pela dor" 6s males ou o em-estar de cada homem seriam, assim,
determinados, no pelas circunst2ncias e!ternas, mas precisamente por esta medida, por
esta disposio que o estado de sa1de poderia em diferentes momentos acrescer ou
diminuir ligeiramente, mas que no total permaneceria sempre a mesma; isto seria o que
se chama o temperamento do homem, ou mais precisamente, indicaria at que ponto ele
, como di( )lato no livro primeiro da .ep1lica, 3=" g"5 seja, de humor fcil ou dificil"
>ala em favor de tal hip$tese, no apenas o fato mais de uma ve( estaelecido, segundo
o qual as grandes dores nos tomam insens+veis s pequenas e vice-versa, na falta de
grandes dores as mais mesquinhas contrariedades nos atormentam e nos inquietam,
como tamm a e!peri%ncia que nos ensina que quando nos sorevm uma desgraa
enorme, cujo pensamento nos fa(ia tremer, uma ve( superada a primeira dor, o nosso
humor permanece sensivelmente o mesmo, como tamm, no sentido oposto, ao
sorevir-nos uma oa nova longamente esperada no nos sentimos nem mais contentes
nem mais feli(es, no total e em e!tenso, do que primeiro" &ntes, no momento em que
tais mudanas se produ(em, a emoo forte e foge do comum0 manifesta-se, ento, por
meio de gritos de desespero ou de %!tase; mas tudo isto em cedo cessa porque no era
seno o efeito duma iluso" Efetivamente, tal desespero ou tal %!tase no foram
provocados pela dor ou pela alegria, mas sim pela perspectiva dum novo futuro dentro
do qual vivemos antecipadamente" 6 que lhes permite assumir to anormais propores
o fato de tomarem de emprstimo sore o futuro; segue-se que no podem ter durao"
Em apoio de nossa hip$tese, para a qual o sentimento da dor ou do em-estar em
grande parte determinado como o conhecimento, sujetivamente e 9a priori8, fa(emos
notar tamm que a alegria ou a triste(a humana no so evidentemente produ(idas
pelas circunst2ncias e!ternas, pela rique(a ou pelo estado social, uma ve( que entre os
pores encontramos rostos alegres tanto quanto entre os ricos0 oservamos outrossim
que os motivos de suic+dio diferem entre si; por isso que no podemos citar desgraa
alguma que seja suficientemente forte para atirar a ele qualquer carter, ao menos com
proailidade, enquanto h em poucas, mesquinhas at ao ponto de o no haver
ocasionado" -e, portanto, o grau de alegria ou de triste(a no igual a todo momento,
em virtude da nossa hip$tese, atriu+-lo-emos no mudana das condies e!ternas,
mas sim do estado interno, da disposio ps+quica" E por isso que, to logo se
manifeste um contentamento com intensidade positivamente crescente que possa elevar-
se at alegria, esta gradao se produ( de ordinrio sem nenhum motivo e!terno"
Gemos freq/entemente, verdade, que nossa dor provocada por alguma circunst2ncia
e!terna em precisa, que a que nos pertura e nos entristece0 parece-nos, ento, que se
e!istissem meios de se afastar essa circust2ncia, grande alegria viria afagar-nos" Cluso"
& medida do nosso af ou da nossa alegria, segundo a nossa hip$tese, fi!ada
sujetivamente in totum e para cada instante, e a seu respeito o motivo de triste(a no
era mais do que para o corpo uma ves+cula para onde se vertem todos os maus
humores, dantes alhures espalhados" -em esta causa determinada e e!terna de
sofrimento, a dor, pr$pria da nossa nature(a e, portanto, inevitvel, permaneceria
sudividida em muitos pontos e manifestar-se-ia so forma de mil pequeninas
contrariedades ou fantasias a prop$sito de coisas a que no momento no damos ateno,
porque a nossa capacidade para a dor est ocupada inteiramente sore uma parte mais
forte, a qual concentrou num 1nico s+tio todas aquelas penas que at ento estavam
divididas entre muitos pontos" Cgualmente, quando o %!ito feli( dalgum neg$cio nos
lierta de grande inquietao que nos pungia, esta 1ltima imediatamente sustituida
por outra, cuja sust2ncia j e!istia em n$s, mas no podia entrar-nos na consci%ncia
para tur-la porque a consci%ncia no tinha capacidade suficiente; ja(ia tal motivo de
inquietao inadvertido, qual somria forma neulosa sore o limite e!tremo do
hori(onte da nossa consci%ncia" Das to logo se lhe deu lugar, avana como inquietao
que se delineia, estaelece-se sore o trono dos afs reinantes na jornada 3=" g"5
conquanto seja em massa mais leve que o tormento pouco dantes desaparecido, sae,
contudo, inflar-se at o igualar em tamanho aparente, vindo ocupar inteiramente o
s$lido, na qualidade de preocupao principal do dia"
6 indiv+duo capa( do pra(er e!cessivo sentir tamm, constantemente, uma dor
e!cessiva; pra(er e dor so condies m1tuas, e t%m, por comum condio, uma grande
vivacidade de esp+rito" &mos prov%m, vimo-lo h pouco, no tanto do simples
presente, quanto, soretudo, duma antecipao sore o futuro" Das sendo a dor a
ess%ncia da vida e resultando de determinada presso de suas propores sore a
nature(a do indiv+duo, no lhe podendo, portanto, fortuitas mudanas modificar o grau,
segue-se que dor ou alegria e!cessiva repousam sempre ou sore erro ou sore iluso e
que a intelig%ncia deve poder evitar esta e!agerao de sentimento, num sentido ou
noutro" Kualquer alegria e!cessiva 3e!ultatio, insolens laetitia5 deriva sempre da iluso
que nos fa( crer que encontramos, na vida, algo que nunca se encontra, ou seja a
satisfao durvel dos desejos, ou a calma definitiva das inquietaes que nos torturam
e que se renovam sem trgua" Kualquer iluso deste g%nero nos ser tolhida
infalivelmente mais tarde e ento lhe pagamos a perda com tanta dor, quanta fora a
alegria que nos dera" -o tal aspecto assemelha-se a uma dessas montanhas aruptas
que se no podem descer, seno dei!ando-se cair, o que, portanto, preciso evitar0 cada
repentina dor, e!agerada, corresponde a uma queda de tal g%nero e perda dessa iluso,
a qual lhe era condio" -endo assim, dever-se-iam poder evitar os dois e!cessos,
procurando-se sempre fitar o conjunto e o concatenamento das coisas com o olhar
perfeitamente claro e no tratar de revesti-las dessas cores que se desejaria tivessem" &
moral est$ica tendia, soretudo, a liertar o esp+rito dessa iluso e das respectivas
conseq/%ncias e a inculcar-lhe ao contrrio uma serenidade constante" )recisamente
deste sentimento penetrado Torcio na sua to conhecida 6de0
&equam memento reus in arduis
-ervare mentem, non secus in onis"
& insolenti temperatam Haetitia
Bodavia, muito freq/entemente nos recusamos a reconhecer esta verdade, semelhante a
medicamento amargo, que a dor essencial vida, que, portanto, no nos invade de
fora, mas que cada um de n$s lhe tem, dentro do peito, uma nascente ine!aur+vel"
)rocuramos sempre alguma coisa e!terna especial, um prete!to, por assim di(er, que
justifique a dor que, entretanto, no nos dei!a nunca0 tal o homem livre que cria um
+dolo a fim de ter um patro" )orquanto, queremos sem cessar, de desejo em desejo e
ainda que nenhuma reali(ao, malgrado tudo quanto prometia, possa satisfa(er-nos e
em cedo devamos reconhec%-la por erro humilhante, persistimos em no compreender
que e!ecutamos o traalho das :anaides, e corremos incessantemente para novos
desejos"
-ed dum aest, quod avemus, id e!superare videtur
=aetera; post aliud, quum contigit illud avemus;
Et sitis aequa tenent vitai semper hiantes"
3Hucr", CCC, 4QS@5
E assim ao infinito, ou ento, o que mais raro e pressupe certa fora de carter, at
que encontremos um desejo, o qual no nos dado nem satisfa(er, nem aandonar;
possu+mos, ento, de certo modo, aquilo que procurvamos, ou seja, algo que se possa
acusar a qualquer momento de ser a fonte de nossos males, em ve( de acusar o nosso
pr$prio ser; e isto nos indisp'e com a sorte, mas nos reconcilia com a vida, afastando
novamente do nosso esp+rito a crena de que a dor parte integrante da vida e de que
qualquer satisfao real seja imposs+vel" 6 resultado definitivo desta metamorfose
uma ligeira disposio melancolia; ento o homem leva em si constantemente uma
grande e 1nica dor, que lhe fa( despre(ar todas as alegrias e todas as dores menores0 o
que j constitui uma atitude muito mais nore, do que o fen'meno comum duma corrida
incessante na perseguio de fantasmas que sempre variam"

EXTREMOS DA VIDA HUMANA

Kualquer satisfao, o que vulgarmente se chama felicidade, , na realidade, de ess%ncia
sempre negativa, e de nenhum modo positiva" #o uma felicidade espontnea e que
chega de per si; deve ser sempre o cumprimento dum desejo" )orquanto desejar, isto ,
ter necessidade de alguma coisa condio preliminar de todo go(o" Das, com a
satisfao cessa o desejo e, portanto, o pra(er" & satisfao ou a felicidade, no pode,
conseq/entemente, ser outra coisa seno a supresso duma dor, duma necessidade; pois
a esta categoria pertencem, no apenas os sofrimentos reais, manifestos, como tamm
qualquer desejo cuja importunidade nos pertura o repouso, alm do tdio mortal que da
e!ist%ncia nos fa( um peso" E depois, como dif+cil atingir um fim, chegar-se ao que
quer que seja< =ada projeto nos ope dificuldades e e!ige esforos sem conta; a cada
passo se acumulam os ostculos" E quando, finalmente, houvermos superado tudo e
atingido a meta, que outro resultado teremos otido afora o nos haver liertado duma
dor ou dum desejo, isto , de nos encontrar precisamente no mesmo ponto em que nos
encontrvamos; :ado diretamente no seno a necessidade, a dor" & satisfao e o
go(o no podem ser conhecidos seno indiretamente, por meio da recordao do
sofrimento e da recordao passada, os quais cessaram com a apresentao dos
primeiros" Gem-se a isto que no sentimos, nem apreamos suficientemente, os ens e
as vantagens que possuimos de feito, parece-nos que devem estar em n$s, porque s$ nos
tornam feli(es negativamente afastando-nos o sofrimento" #o nos aperceemos do seu
valor seno quando os perdemos, porque somente a necessidade, a privao, o
sofrimento so positivos e se fa(em sentir diretamente" Eis porque a lemrana dos
males passados, dissaores, doenas, pore(a, etc", nos grata0 o 1nico meio de provar
o em presente" :evemos confessar, tamm, que so este aspecto, e do ponto de vista
do ego+smo, o qual a forma do querer-viver, o espetculo ou a narrao das desgraas
alheias nos d uma doce satisfao, anloga ao que se di( com franque(a e em elos
versos no princ+pio do livro segundo de Hucrcio0
&uave0 mari magno turbantibus aequora ventis0
e terra magnum alterius spectare laborem;
Non quia ve7ari quemquam est <ucunda voluptas0
&ed0 quibus ipse malis careas0 quia cernere suave est"
Dais adiante veremos, porm, que a alegria devida valori(ao do pr$prio em-estar
em id%nticas circunstncias, est em pr$!ima da vertente de que deriva a malvade(
positiva e real"
& verdade pela qual a felicidade de nature(a negativa e no positiva, no uma calma,
um contentamento durvel e pode, quando muito, liertar-nos dum sofrimento ou duma
necessidade, logo seguidos de novos afs ou de languores, de aspiraes va(ias e de
aorrecimento; esta verdade, repito, confirmada ainda pela arte e, soretudo, pela
poesia, espelho fiel da ess%ncia do mundo e da vida" =om efeito, qualquer composio
pica ou dramtica no pode ter por sujeitos seno lutas, esforos, atalhas, dirigidos
para a conquista da felicidade, e nunca a felicidade mesma, durvel e perfeita" =ondu( o
seu her$i ao fim, atravs de mil dificuldades e mil perigos; apenas atingido o ojetivo,
apressa-se a fa(er descerem as cortinas" )orquanto dali para diante s$ lhe restaria
mostrar que a meta gloriosa em que o her$i acreditava encontrar a felicidade, outra
coisa no fe( mais que iludi-lo e como, tendo-a atingido, no se encontra melhor que
dantes" & felicidade positiva e durvel, sendo coisa imposs+vel, no pode constituir
ojeto de arte" 6 idilio tem por fim pintar tal estado, mas facilmente se percee que o
id+lio no pode permanecer como puro id+lio" Entre os dedos do poeta tornar-se- pico,
e ser ento epopia insignificante, composta de pequenas dores, de pequenas alegrias e
de pequenas amies0 e tal o caso mais freq/ente; ou ento, ser poesia descritiva
que cantar os encantos da nature(a, ou seja, o conhecimento puro e livre da vontade, o
que de fato constitui a 1nica verdadeira felicidade, que nenhum af e privao alguma
precedem, e a que jamais o arrependimento, a dor, o vcuo, a saciedade, sucedem
necessariamente0 apenas, tal felicidade s$ pode ocupar escassos momentos e nunca uma
e!ist%ncia inteira" 6 que vemos na poesia encontramos na m1sica, desde que
reconhecemos que nela a melodia narra em geral a hist$ria +ntima da vontade consciente
de si, as veredas ocultas, as aspiraes, as triste(as e as alegrias, o flu!o e reflu!o do
corao humano" & melodia caminha, sempre se apartando do tom profundamente,
seguindo mil remotos e caprichosos sentidos, passando pelas disson2ncias mais
dolorosas, at que novamente reencontra o tom fundamental, que e!prime a satisfao e
a calma da vontade, mas com que, seguidamente, j se no sae o que fa(er0 manter,
ento, mais longamente, a nota fundamental, produ(iria pesada e ociosa monotonia, a
qual corresponderia ao tdio"
Budo quanto as atuais consideraes tinham por finalidade elucidar, isto , a
impossiilidade de se chegar a um durvel contentamento, em como o carter negativo
da felicidade, encontra e!plicao naquilo que dissemos pelo fim do nosso livro
segundo, ou seja, que a vontade, da qual a vida a ojetivao, em como os outros
fen'menos, uma tend%ncia sem finalidade e sem trgua"
.evelavamos-lhe tal cunho de eternidade em todos os elementos parciais que lhe
compem o fen'meno, desde a forma mais geral, tempo e espao infinitos, at
manifestao mais completa, vida e aspiraes humanas" )odem-se em teoria admitir
tr%s e!tremos da vida humana e consider-los como elementos da vida real do homem"
Em primeiro lugar, a potente volio, as grandes pai!es 3.adscha-Iuna5" E quanto se
manifesta nos grandes caracteres hist$ricos e constitui o sujeito da epopia e do drama0
pode revelar-se tamm nas esferas menores, porquanto a proporo dos ojetos tem
aqui sua medida no grau com que turam a vontade e no nas suas relaes e!teriores"
:epois, em segundo lugar, o conhecimento puro, a concepo das idias que t%m por
condio uma intelig%ncia livre do servio da vontade0 a vida do homem do g%nio
3&at)a!#una5" >inalmente, em terceiro lugar, a letargia m!ima da vontade, em como
da intelig%ncia que lhe ane!a, a aspirao va(ia, o tdio que entorpece a e!ist%ncia
3=ama!#una5" & vida individual, em longe de manifestar-se nalgum desses e!tremos,
no os galga seno raramente; o mais das ve(es no descrevemos seno marcha lenta e
hesitante que nos apro!ima dum ou doutro desses estados; um dil querer de ojetos
mesquinhos que se renova de cont+nuo para fugir assim ao tdio" U realmente incr+vel
quanto, vista de fora, a e!ist%ncia da maior parte dos homens passa insignificante e f1til
e quanto, sentida internamente, transcorre triste e inconsiderada" E uma aspirao vaga,
surdo af e caminho incerto de criatura adormecida, atravs das quatro idades da vida
at morte, tudo acompanhado de uma srie de triviais cuidados" Tomens de tal feitura
parecem rel$gios carregados, que se movem sem saer por qu%" =ada ve( que um desses
conceido e dado lu(, o rel$gio da vida novamente carregado a fim de que repita
frase por frase, atida por atida, com impercept+veis variaes, o mesmo lamento
infinitas ve(es ecoado" =ada indiv+duo, cada figura humana com a sua e!ist%ncia no
mais que um reve sonho que refa( a eterna vontade de viver, o g%nio imortal da
nature(a; nada mais que um jato transit$rio que desenha sore sua pgina infinita do
tempo e do espao, que dei!a durar um instante de modo relativo imperceptivelmente
reve, e que depois cancela para dar lugar a novas imagens" E todavia, este o lado
srio da vida; cada um de tais jatos moment2neos, cada qual desses caprichos insaidos,
deve ser pago de todo o querer-viver, na plenitude da sua veem%ncia, com mil dores
profundas e finalmente ao preo amargo dessa morte que foi longamente temida e que
chega sem falta" )or isso sucede que a vista dum cadver nos torna srios de repente"
& vida de qualquer indiv+duo, considerada no seu conjunto e na sua generalidade e
unicamente nos fatos mais salientes, , em realidade, sempre uma tragdia; mas,
e!aminada nos pormenores, tem o carter duma comdia" )orquanto o andamento e os
tormentos de cada dia, as incessantes amolaes do momento, os desejos e os temores
da semana, os aorrecimentos de toda hora que nos foram mandados pela sorte sem
pausa ocupada em escarnecer-nos, tudo isto so deveras cenas de comdia" Das, as
amies sempre desiludidas, os esforos sempre in1teis, as esperanas esmagadas sem
piedade pela fortuna, os erros fatais de toda vida, com a dor que vai aumentando e com
a morte por concluso, eis em verdade a tragdia" :este modo, e como se desolao da
e!ist%ncia a sorte tivesse querido juntar ainda a ironia, a nossa vida deve compreender
todas as dores da tragdia, sem que ao mesmo tempo nos seja poss+vel conservar ao
menos a dignidade das personagens trgicas; devemos, ao contrrio, nas largas
particularidades da vida, ser, forosamente, vulgares caracteres c'micos"
&inda que os tormentos grandes e pequenos encham a e!ist%ncia humana e a
mantenham continuamente agitada e inquieta, no podem, contudo, ocultar a
insufici%ncia da vida para ocupar todo o esp+rito, o vcuo e a inanidade do viver, ou para
afastar o tdio pronto para invadir qualquer momento de trgua que a inquietao nos
conceda" =omo conseq/%ncia, o esp+rito humano, no contente com os tormentos, com
os afs e com as ocupaes que lhe impe o mundo real, cria para si, alm do mais, so
a forma de mil supersties diversas, um mundo imaginrio, a cuja merc% se entrega
inteiramente e ao qual consagra tempo e foras, apenas o mundo real lhe acorde um
momento de repouso que incapa( de go(ar" -ucedia, assim, originariamente com esses
povos a que a suavidade do clima e a fertilidade do solo tornavam a vida fcil0
primeiramente com os Tindus, depois com os Iregos e os .omanos e posteriormente
com os Ctalianos, os Espanh$is, etc" 6 homem cria, pr$pria imagem, dem'nios, deuses
e santos, aos quais deve depois oferecer continuamente sacrif+cios, oraes, ornamentos,
votos, peregrinaes, ricas imagens, etc" 6 culto se lhes confunde efetivamente com a
realidade, antes, oscurece-a0 os acontecimentos da vida so ento considerados como
uma reao desses seres; a correspond%ncia com eles ocupa meia e!ist%ncia, mantm
constantemente a esperana e com os atrativos da iluso se torna freq/entemente mais
interessante que as relaes com pessoas reais" E isto a e!presso e o sintoma duma
dupla necessidade no homem0 por um lado, necessidade de au!ilio e de assist%ncia e,
por outro, necessidade de ocupao e divagao; e se mui freq/entemente ele traalha
pela primeira, gastando inutilmente, ao sorevirem desventuras ou perigos, em preces e
sacrif+cios, fora e tempo preciosos, que com resultado poderia empregar em desviar o
mal em compensao serve ainda melhor segunda, entretendo-se fantasticamente com
o mundo dos esp+ritos que faricou0 eis o eneficio, no despre(+vel, de todas as
supersties"

CONFIRMA-SE UE VIVER
SOFRER

&gora que nos convencemos, de certo modo, a priori por meio das consideraes mais
gerais, com o estudo dos primeiros caracteres elementares da vida humana, de que esta,
pelo pr$prio conjunto da sua disposio, em incapa( de encontrar a verdadeira
felicidade e de que, por sua ess%ncia, no seno sofrimento so mil formas diversas, e
estado asoluto de infelicidade, podemos, de igual, em mais vivamente acordar em n$s
esta mesma convico a posteriori, se, tomando em e!ame fatos reais, apresentarmos
mente os quadros ou os e!emplos da desgraa sem nome que nos oferecem a
e!peri%ncia e a hist$ria, para onde quer que deitemos o olhar e dirijamos nossas
pesquisas"
Das o cap+tulo iria ao infinito e desnaturaria o carter de generalidade do ponto de vista
que convm soretudo filosofia" :emais, tal descrio poderia facilmente ser
sustitu+da por uma simples declamao sore a misria humana, como j se tem visto
muitas ve(es, e ta!ada de parcialidade, porque dedu(ida de fatos isolados" &
demonstrao a priori, fria e filos$fica, procedente de consideraes gerais, do
sofrimento inseparvel da vida, tal como a temos dado aqui, colocando-lhe a ase na
pr$pria ess%ncia, fica imune de qualquer suspeita ou de qualquer acusao desse g%nero"
Das a sua confirmao a posteriori fcil de ser encontrada, para tudo" Jm homem
qualquer, curado dos sonhos da juventude, que se d% conta da sua e!peri%ncia e da
alheia, que haja praticado a vida, que conhea a hist$ria dos sculos passados e do seu
tempo, como tamm a ora dos grandes poetas, a menos que um preju+(o
irrevogavelmente radicado no lhe paralise o racioc+nio, chegar infalivelmente
concluso de que este mundo o reino do acaso e do erro, de que o governam sem
piedade tanto nas grandes como nas pequenas coisas, e que ao lado disto, tamm a
malvade( e a estultice agitam os seus randes0 so tal regime o om no are caminho
seno a custo, e o que nore e sio de raro pode mostrar-se, agir e encontrar eco; ao
contrrio, o asurdo e o erro no dom+nio do pensamento, a trivialidade e a estultice no
dom+nio da arte e, finalmente, a maldade e a ast1cia no dom+nio da ao, conservam o
poder efetivo que no suspenso seno por reves e eventuais interregnos0 a perfeio,
de qualquer g%nero que seja, no nunca seno um caso e!cepcional, 1nico entre
milhares de outros; por isto quando se produ( uma ora durvel, esta, depois de ter
sorevivido animosidade dos contempor2neos, permanece isolada; e conservada
como um aer$lito, oriundo duma ordem de coisas, diferente da que reina c por ai!o"
Kuanto vida do indiv+duo, cada iografia uma hist$ria de dor0 porquanto em regra
geral, cada e!ist%ncia uma srie cont+nua de grandes e pequenas desventuras que cada
um, verdade, esconde o melhor poss+vel, porque sae que os outros raramente
demonstram interesse ou piedade e quase sempre satisfao, vista dos afs de que no
momento esto salvos; mas talve( nunca um homem, no fim da vida, se que possui
toda a sua ra(o e ao mesmo tempo sincero, desejar recome-la e, diante duma tal
perspectiva, antes preferiria o nada" & sust2ncia do famoso mon$logo de Tamlet esta0
& nossa condio to miservel que o no-ser asoluto lhe prefer+vel" -e o suic+dio
efetivamente nos trou!esse o aniquilamento, de modo que a alternativa &er ou no ser
realmente e!istisse em toda a e!tenso da palavra, ento conviria recorrer a ele
infalivelmente, como mais desejvel soluo 3a consummation devoutlE to de ]ish[d5"
Das h em n$s qualquer coisa que nos di( que assim no , que mesmo com isso nem
tudo acaa, que a morte no o aniquilamento asoluto" 6 pai da Tist$ria e!prime a
idia 3Ter$doto, GCC, NW5 no ainda, que eu saia, refutada, de que no h homem no
mundo que no tenha mais de uma ve( desejado no soreviver ao &manh" Csto
admito, o que ainda h de melhor na e!ist%ncia a revidade, com tanta freq/%ncia
deplorada" -e se pusessem so os olhos do homem as dores e as torturas a que a vida lhe
est e!posta, ele se sentiria dominado pelo terror0 o mais ostinado otimista, se o
fi(essem percorrer os hospitais, os leprosrios, as salas de operao cir1rgica, as prises,
as c2maras de tortura, os currais da escravatura, se o condu(issem aos campos de
atalha, e aos lugares de supl+cio, se o fi(essem penetrar na escurido dessas choas em
que a misria envergonhada se oculta para sutrair-se aos olhares da curiosidade fria, se
lhe permitissem, enfim, lanar os olhos Borre de Tugolino esfaimado, em depressa
acaaria por compreender de que nature(a este mundo, 9o melhor dos mundos
poss+veis8" &onde, pois, :ante colheu o material para o seu Cnferno seno em nosso
mundo real; E fe(, entretanto, um Cnferno em perfeita regra< E quando quis, ao
contrrio, descrever o )ara+so e as suas em-aventuranas encontrou dificuldade
insuplantveis, pela ra(o de que a nossa terra no fornece os elementos para coisa
alguma de semelhante" #o lhe restou, portanto, outro e!pediente, alm do descrever-
nos, em lugar das alegrias do )ara+so, os ensinamentos que receeu dos ancestrais, da
sua Aeatri( e de vrios santos" Csto demonstra astante que espcie de mundo o nosso"
U verdade que o lado da vida humana, como o de qualquer mercadoria que no presta,
respiende so uma lu( falsa0 Kuem sofre se oculta sempre; ao contrrio, cada qual pe
em evid%ncia aquilo que pode adquirir em fausto e magnific%ncia, e quanto mais lhe
falta a satisfaco interna, tanto mais deseja passar por feli( na opinio alheia; a estultice
dos homens de tal modo feita que a opinio alheia um dos escopos principais da sua
e!ist%ncia, ainda que a nulidade desse escopo esteja e!pressa perfeitamente em em
quase todos os idiomas, em que a palavra vaidade, vanitas, significa em origem,
vacuidade, nada" Das tamm so esse esplendor cintilante, os tormentos da vida
podem facilmente assumir propores tamanhas, como sucede cotidianamente, que nos
faam recorrer com ansiedade a essa mesma morte, que em outras circunst2ncias tanto
se teme" E mais ainda0 quando a sorte quer e!plicar toda a sua perf+dia, pode tolher a
quem sofre tamm este ref1gio derradeiro, dei!ando-o merc% de inimigos cruis,
destinado, sem salvao poss+vel, a lentas torturas" Em vo o infeli( chama, ento, por
seus deuses em socorro0 >ica ine!oravelmente aandonado a seu destino" Das esta
impossiilidade de salvao no mais que o espelho da nature(a indomvel da sua
vontade, de que sua pessoa constitui a ojetividade" Banto quanto uma fora e!terna
impotente para mudar ou suprimir a vontade, na mesma ra(o nenhuma fora estranha
pode liertar o homem das dores inerentes vida, a qual o fen'meno de tal vontade, 6
homem est sempre constrito s pr$prias foras em qualquer caso, sem e!cetuar o mais
importante" Em vo cria deuses para oter-lhes com s1plicas ou adulaes aquilo que
somente sua fora de querer pode dar-lhe" -e o Gelho Bestamento fe( do mundo e dos
homens uma ora de :eus, o #ovo, em compensao, para ensinar-nos que a salvao e
a redeno da misria do mundo no podem vir seno do mundo mesmo, se viu
constrangido a incarnar esse :eus" & vontade do homem e ser sempre aquilo de que
tudo depende para ele" Dan+acos, mrtires, santos, qualquer que haja sido seu credo ou
o seu nome, livre e voluntariamente se sumeteram a todos os supildos, porque neles o
querer-viver tinha cessado; e ento a lenta destruio do seu fen'meno se lhes tornava
em verdade desejvel" Das no quero antecipar-me sore o ojeto das consideraes
pr$!imas" :emais, devo declarar que o otimismo, se no um simples desprop$sito de
gente cujo crero vulgar no encerra mais do que palavras, parece-me opinio no
apenas asurda como tamm +mpia, porquanto constitui uma deciso amarga em face
s inumerveis dores da humanidade" #o preciso crer que a doutrina de =risto seja
favorvel ao otimismo, porque efetivamente, em senso contrrio, nos Evangelhos o
mundo e o mal so termos empregados mais ou menos como sin'nimos"

AFIRMAO DO UERER-VIVER

Berminamos agora os dois estudos que dev+amos inserir aqui, um sore a lierdade da
vontade em si e sore a necessidade do seu fen'meno, outro sore a sorte da vontade
neste mundo, que o refle!o da sua nature(a e cujo conhecimento deve decidi-la a
afirmar-se ou a negar-se" )rocederemos agora pelo tratamento mais completo da
afirmao ou da negao da vontade, que at aqui nos limitamos a apresentar e a
e!plicar no sentido geral0 )elo que estudaremos a conduta ou as aes, porquanto nelas
que a vontade se afirma ou se nega, e cujo significado +ntimo procuraremos"
& afirmao da vontade esse querer eterno que a intelig%ncia no sofreria e que
domina em geral a vida humana" &ssim como o corpo a ojetividade da vontade, tal
como aparece em tal grau e em tal ou tal indiv+duo, assim tamm se pode di(er que a
vontade que se desenvolve no tempo , de certa maneira, a parfrase do corpo, o
comentrio que lhe e!plica o conjunto e as partes, a representao, ou, por outras
palavras, parfrase da coisa em si, de que o corpo o fen'meno" Em lugar de afirmao
da vontade, podemos, conseguintemente, di(er tamm afirmao do corpo" Bema
fundamental de todos os vrios atos voluntrios, a satisfao das necessidades
inseparveis da e!ist%ncia do corpo em estado de sa1de, que nele encontram a sua
e!presso e que podem ser redu(idas conservao do indiv+duo e propagao da
espcie" Das, indiretamente, so sempre as necessidades, que atriuem aos motivos de
todo g%nero a respectiva influ%ncia sore a vontade, que do origem aos mais diversos
atos voluntrios" =ada qual destes atos no mais que e!emplo da vontade geral que
nele se manifesta0 pouco importa a nature(a desse e!emplo, a forma revestida pelo
motivo e comunicada ao mesmo e!emplo; o essencial aqui querer em geral e querer
em tal ou qual grau de energia" & vontade no pode tornar-se vis+vel seno por meio dos
motivos, assim como o $rgo visual no patenteia sua faculdade de viso, seno em
presena da lu(" 6 motivo, tomado em sentido geral, mantm-se diante da vontade
como um )roteu de mil formas0 )romete sempre completa satisfao, calma sede do
querer; mas, apenas apanhado, toma forma nova para e!citar novamente a vontade
sempre na proporo da vive(a desta 1ltima e da sua relao com o conhecimento0 so
precisamente os dois elementos que, por meio destas provas e destes e!emplos,
manifestam o carter emp+rico"
:esde o primeiro despertar da consci%ncia o homem se acha dotado de volio, e em
regra geral a intelig%ncia lhe permanece em constante relao com a vontade" =omea
por procurar conhecer perfeitamente os ojetos do seu querer e, depois, os meios para
atingi-los" -ae, ento, o que deve fa(er e no aspira comumente a saer outra coisa"
&ge e se e!aure" & consci%ncia de traalhar sempre conformemente ao escopo do seu
querer, sustenta-lhe as foras e a atividade; no pensa mais do que na escolha dos meios"
Bal a vida da maior parte dos homens; transcorre em querer, em saer o que quer e em
aspirar com sucesso suficientemente om para que no se redu(am ao desespero e
suficientemente mau para que no possam fugir ao tdio e s respectivas conseq/%ncias,
do que resulta uma certa serenidade, ou, ao menos, tranq1ilidade, que a rique(a ou a
misria no podem perturar, porquanto, ricos ou pores, os homens no go(am o que
possuem, porque, como vimos, o que se possui no tem mais que uma opinio negativa;
go(am unicamente o que esperam conquistar com os pr$prios esforos" E continuam a
mourejar com toda a serenidade, com grave aspecto, como as crianas quando rincam"
)ode suceder, tamm, mas sempre e!ceo rara, que a intelig%ncia venha a romper o
curso duma e!ist%ncia inalterada, quando, liertando-se do servio da vontade e
compreendendo a nature(a do mundo em geral, o conhecimento lana o homem, seja
contemplao na ordem esttica, seja ren1ncia na ordem moral" & necessidade
persegue quase todos os homens ao longo da vida, sem lhes dar tempo de refletirem
sore si pr$prios" Em compensao, a vontade freq/entemente se e!alta at ao ponto de
sorepassar consideravelmente a afirmao do corpo; tal estado ento advertido por
meio de emoes violentas, de pai!es enrgicas, so cujo imprio o indiv+duo no se
contenta com afirmar a pr$pria e!ist%ncia, seno que tamm nega a dos outros e
procura suprimi-la onde quer que lhe cause ostculo"
& conservao do corpo por meio das pr$prias foras um grau to dil da afirmao
da vontade que, se as coisas se mantivessem simplesmente nesse grau, poder+amos
admitir que, com a morte do corpo, se e!tinguisse tamm a vontade que nele se
manifestava" Das a satisfao do instinto se!ual j um grau mais elevado da afirmao
dessa e!ist%ncia que ocupa to reve tempo; afirma a vida para alm da morte do
indiv+duo e por tempo indeterminado" & nature(a, sempre verdadeira e conseq/ente, na
ingenuidade do caso nos mostra claramente o significado +ntimo do ato gerador" & nossa
consci%ncia e a vivacidade do instinto nos ensinam que esse ato e!prime a mais positiva
afirmao do querer-viver, puro e sem emendas; como resultado do ato surge uma nova
e!ist%ncia no tempo, na srie das causas, isto , na nature(a0 como fen'meno, o ser
procriado diferente do seu procriador, mas em si, ou seja, do ponto de vista da idia,
lhe id%ntico" Bal ato, portanto, re1ne num todo cada gerao de seres viventes e em tal
qualidade os perpetua" Em relao ao procriador, a procriao apenas a e!presso, o
sintoma, por cujo meio afirma energicamente o seu querer-viver; em relao ao
procriado, no a ra(o da vontade que nele aparece, pois que a vontade em si no tem
ra(es nem conseq/%ncias, mas , como qualquer coisa, a causa ocasional que fa(
aparecer a vontade em tal ou qual fen'meno e em tal ou qual lugar" =omo coisa em si, a
vontade de um e a de outro so id%nticas, porque apenas o fen'meno, e no a coisa em
si, que est sujeito ao princ+pio de individuao" Bal afirmao, que ultrapassa o corpo
do indiv+duo e chega a criar at um novo organismo, afirma simultaneamente a dor e a
morte, partes integrantes do fen'meno da vida, declarando duma s$ ve( falida qualquer
redeno que tivesse podido ser produ(ida pela intelig%ncia na mais alta perfeio" )or
esta ra(o profunda o congresso se!ual tido na conta de vergonhoso" #o dogma da
religio crist tal sentimento e!presso pelo mito que nos apresenta todos os participes
do pecado de &do 3que evidentemente no mais que a satisfao do instinto se!ual5
como pass+veis, por essa ra(o, da dor e da morte" -o este ponto de vista, a doutrina de
=risto se eleva acima do conhecimento segundo o princ+pio de ra(o0 =ompreende a
idia humana de que os inumerveis elementos, esparsos como indiv+duos, so
reconstituidos em unidade por meio dos liames poderosos da gerao" )or conseguinte,
considera todo indiv+duo, por um lado como id%ntico a &do, representante da
afirmao do querer-viver, e como aandonado por isso merc% do pecado 3o pecado
original5, da dor e da morte, e, por outro lado, em virtude do conhecimento da idia, o
considera id%ntico ao -alvador, representante da negao do querer-viver, como
participante, em tal qualidade, do sacrif+cio do .edentor, como remido pelos mritos
deste e como lierto dos liames do pecado e da morte, ou seja, do mundo 3.om" @"4L-
L45"
#a mitologia grega encontramos outra alegoria que se espraia sore os mesmos
hori(ontes, sore a satisfao se!ual considerada como um querer-viver afirmado para
alm da vida individual, como uma condenao vida pronunciada pelo pr$prio ato, ou
como uma renovao do t+tulo que da direito vida0 trata-se da fula de )rosrpina,
que pode retornar terra at ao momento em que no haja provado os frutos do &verno,
mas que se torna prisioneira para sempre em virtude de ter comido uma rom" 6 verso
da alegoria ressalta muito claro na incomparvel narrao de Ioethe, soretudo, nesse
passo em que, apenas )rosrpina acaa de provar a rom, o coro invis+vel das )arcas
entoa o hino0
:u ist unser<
#uchtern solltest ]ieder^ehren0
Jnd der Aiss des &pfels mach dich unser<
U singular que =lemente de &le!andria 3-trom, CCC, c" 4@5 se sirva, em tal assunto, da
mesma imagem e da mesma e!presso0 &queles que se sutrairam ao pecado, pelo reino
dos cus, so feli(es astendo-se das coisas do mundo, qui se castrarunt ab omni
peccato propter regnum caelorum0 ii sunt beati0 a mundo <e<unant es"
6 instinto se!ual demonstra, alm disso, ser a mais positiva e mais enrgica afirmao
do querer-viver, porque constituiu para o homem, no estado de nature(a, como para o
animal, o 1ltimo escopo e o supremo resultado da vida" & primeira tend%ncia do
indiv+duo a conservao de si; apenas tenha provido a tal, no aspira seno a propagar
a espcie; como criatura natural no pode ter, para alm, outra tend%ncia" Bamm a
nature(a, da qual ess%ncia +ntima o querer-viver, atira com todas as suas foras, tanto o
homem quanto o animal, reproduo" :epois do que, quando oteve do indiv+duo o
resultado que dele esperava, torna-se asolutamente indiferente sua destruio;
porquanto na sua qualidade de querer-viver, interessa-se unicamente pela conservao
da espcie, e nunca pelo indiv+duo" ?ustamente porque a ess%ncia +ntima da nature(a, a
vontade de viver, se pronuncia com fora maior no instinto se!ual, os poetas e os
fil$sofos antigos * Tes+odo e )arm%nides * di(iam com muito acerto que Eros era o
princ+pio primrio, o princ+pio criador donde veio tudo 3&r+st" Detaph" 4, N5" >erecidas
disse0 >av0 querendo criar o mundo0 deve ter!se transformado em dese<o 3)roclo a )lat"
Bim", 4 CCC5" T pouco recei uma dissertao pormenori(ada sore este argumento, de
I" >" -choemann, 9:e =upidine =osmogonico8, 4P@L" 6 amor tamm a parfrase da
DaEa dos Tindus, da qual todo o mundo do fen'meno a ora e o tecido"
&s partes genitais so, mais que quaisquer outras, sujeitas e!clus+vamente vontade e
nunca intelig%ncia" & vontade ali se mostra independente do conhecimento, quase
como sucede com os $rgos que servem reproduo da vida vegetativa, por virtude da
simples e!citao, e em que a vontade age cegamente como na nature(a inconsciente"
)orquanto a procriao no mais que a reproduo transmitida a um novo indiv+duo,
de certa maneira uma reproduo em segundo grau, como a morte no mais que uma
e!creo na segunda pot%ncia" :onde resulta que as partes se!uais so o verdadeiro
foco da vontade, porquanto o p$lo contrrio ao crero que representa a intelig%ncia, ou
seja, a outra face do mundo, do mundo como representao" -o elas o princ+pio que
mantm a vida, que assegura ao tempo uma e!ist%ncia eterna; a este t+tulo os Iregos
adoravam essas partes no >alo e os Tindus no Hingam, que simoli(am a afirmao da
vontade" & intelig%ncia, ao contrrio, cria a possiilidade da supresso do querer, da
salvao por meio da lierdade, da vit$ria sore o mundo e do seu aniquilamento"
Hongamente e!aminamos, no princ+pio deste livro, a relao em que a vontade de viver
que se afirma, se acha com a morte" Gimos que no por ela afetada, estando a morte j
contida na vida de que fa( parte, e a qual plenamente compensada pelo seu oposto, a
gerao, a qual assegura e garante continuamente a vida ao querer-viver, malgrado a
morte do indiv+duo, o que os Tindus e!primiram com dar o Hingam por atriuto a Fiva,
o deus da morte" E!pusemos, tamm, difusamente, como o homem, colocado no ponto
de vista a afirmao decidida da vida, face a face contempla a morte sem medo, se
conserva a plenitude do seu racioc+nio" & isto nada tenho a ajuntar" & maior parte dos
homens se mantm neste ponto de vista, alterando a clare(a do pr$prio ju+(o, e no
cessa de afirmar a vida" 6 espelho que nos mostra a imagem de tal afirmao o
mundo, com indiv+duos inumerveis, no tempo e no espao sem medida, em dores sem
limite, entre o nascimento e a morte sem fim" 6 que no demove lamentao alguma,
pelo fato de a vontade representar pr$pria custa a grande tragicomdia, cujo
espetculo ao mesmo tempo assiste" 6 mundo precisamente feito assim porque a
vontade, da qual constitui o fen'meno, tal e porque ela assim o quer" Kuanto s dores,
justificam-se porque a vontade se afirma tamm neste fen'meno, e tal afirmao se
justifica a seu turno e se compensa com o fato pelo qual a vontade que suporta todas
as dores" =oisa com a qual j se toma poss+vel entrever a justia eterna no conjunto"
)ara diante havemos de reconhec%-la melhor e com mais nitide( tamm nos
pormenores" Das antes preciso falar tamm da justia temporal ou humana"

ORI!EM DO E!O"SMO

#o livro segundo depreendemos que necessariamente e!iste em toda a nature(a, em
todos os graus de ojetivao da vontade, uma luta incessante entre os indiv+duos das
vrias espcies, e que com isto se revela um antagonismo interno do querer-viver
consigo mesmo" #o grau supremo de ojetivao, tal fen'meno, como tudo o mais, se
manisfestar com clare(a muito maior e poder ser interpretado mais completamente"
=om esse fim procuremos antes de tudo a origem do ego+smo, que o ponto de partida
de toda luta"
:issemos que o tempo e o espao so o princ+pio de individuao, porque somente
neles e por meio deles se torna poss+vel a multiplicidade do id%ntico" -o as formas
essenciais do conhecimento natural, isto , do conhecimento derivado da vontade" &
vontade pois, ver-se- sempre a si mesma, na multiplicidade dos indiv+duos" Bai
multiplicidade, porm, no di( respeito vontade como coisa em si, mas unicamente
aos seus fen'menos" & vontade e!iste inteira, indivisa em cada um dos seus fen'menos
e v%, em torno de si, a imagem do seu pr$prio ser repetida ao infinito" Kuanto a este ser,
que a verdadeira realidade, ela o encontra somente em si mesma" )or isto, cada um
quer tudo para si, quer tudo possuir ou ao menos tudo dominar0 Kuereria aniquilar tudo
o que lhe ope resist%ncia" & isto se deve juntar, demais, com refer%ncia aos seres
dotados de intelig%ncia, que o indiv+duo o portador do sujeito cognoscente e que este
o portador do mundo; o que significa que, para o indiv+duo, a nature(a inteira, salvo ele
mesmo, ou seja, todos os outros seres s$ e!istem na sua representao, portanto, de
maneira indireta e como em virtude de qualquer coisa que depende da sua pr$pria
ess%ncia e e!ist%ncia, pois que, desaparecendo a sua consci%ncia, tamm o mundo
desaparece necessariamente para ele, isto , a e!ist%ncia e a ine!ist%ncia do mundo
assumem para ele o mesmo significado e no podem ser discernidas" =ada ser
cognoscente , pois, em realidade e sente-se a totalidade do querer-viver ou da ess%ncia
do mundo e, ao mesmo tempo, a condio integrante do mundo como representao, por
conseguinte, um microcosmo igual em valor ao macrocosmo" & pr$pria nature(a,
sempre e por toda parte sincera, fornece-lhe espontaneamente esse conhecimento,
independente de qualquer refle!o, de modo simples e imediatamente certo" Essas duas
qualidades, h pouco enunciadas, e!plicam por que sucede que o indiv+duo, que de fato
desaparece na imensido do mundo tanto imperceptivelmente pequeno, se considera
nada menos que o centro do universo e no tem, soretudo, cuidados seno com a
pr$pria e!ist%ncia, e o pr$prio em-estar; e!plicam por que, do ponto de vista natural,
est pronto a sacrificar tudo quanto no ele mesmo, a aniquilar o mundo inteiro, ainda
que no seja seno para conservar um instante a mais o seu ego, essa gota no oceano"
Bal disposio o ego+smo, essencial a toda coisa da nature(a" E tamm ele que vem
revelar, do modo mais terr+vel, o conflito interno da vontade consigo mesma" )orquanto
o ego+smo recee a e!ist%ncia e a nature(a desse antagonismo entre o micro e o
macrocosmo; ou seja, nasce do fato pelo qual a vontade, tendo por forma o princ+pio de
individuao, se v% id%ntica numa infinidade de indiv+duos, e em cada um deles inteira e
perfeita so dois aspectos 3vontade e representao50 )or conseguinte, cada um v% em si
toda a vontade e toda a representao, enquanto os outros no lhe so dados seno como
suas representaes; pelo que, a sua e!ist%ncia e a sua conservao, para ele, esto
acima das de todos os outros seres em conjunto" =ada qual considera a pr$pria morte
como se fosse o fim do mundo inteiro, enquanto sente a morte das pessoas que conhece
com muita indiferena, ao menos quando no est nisso interessado" #a consci%ncia que
atingiu a mais alta perfeio, na consci%ncia do homem, o ego+smo, em como a
intelig%ncia, a dor e a alegria, deve ter adquirido o mais perfeito desenvolvimento e o
conflito que provoca entre os indiv+duos deve acentuar-se de modo espantoso" Bal ,
efetivamente, o esptculo que em todo lugar se nos depara, tanto no grande, quanto no
pequeno0 vemo-lo, ora so um aspecto terr+vel na vida dos tiranos ou dos celerados e
nas guerras que desolam o mundo, ora so o prisma rid+culo, que o tema da comdia e
que se mostra especialmente so a forma de presuno e de vaidade, fraque(as que
.ochefoucauld melhor que todos soue colher e representar in-astrato, encontramo-lo
na hist$ria de todos os tempos e pa+ses, como em nossa e!peri%ncia pessoal" Das se
pode reconhec%-lo mais distinto quando alguma multido desenfreada rompeu todos os
diques da lei e da ordem; ento se mostra em plena lu( aquele belium omnium contra
omnes de que Toes deu o quadro admirvel no cap+tulo primeiro De cive" Ento se v%
como cada qual no somente roua aos outros o que coia, como tamm destr$i a
felicidade ou a e!ist%ncia dos seus semelhantes, ainda que no seja seno para
conquistar um suplemento de mesquinh+ssimo interesse" Eis a mais n+tida e!presso do
ego+smo cujas manifestaes so este aspecto no so ultrapassadas seno pelas da
maldade propriamente dita, da maldade que, por puro pra(er, procura o dano e a dor
alheia, sem nenhuma vantagem direta, do que dentro em reve falaremos" .oga-se ao
leitor confrontar o presente estudo sore a origem do ego+smo com o que fi( na minha
monografia sore o fundamento da moral, R 4N"
Jma das principais fontes da dor, ess%ncia inseparvel da vida, esse "ris, essa luta
entre os indiv+duos, essa e!presso da interna contradio, inerente ao querer-viver, que
se toma vis+vel por meio do princ+pio de mdividuao0 modo cruel de a colocar
diretamente em plena lu( so os comates entre feras" Em tal disc$rdia original reside
uma fonte ine!aur+vel de afs, malgrado todas as medidas que a esse respeito se
tomaram e que logo e!aminaremos de perto"

A #USTIA HUMANA

? e!pusemos como a primeira e mais simples afirmao do querer-viver no seno a
afirmao do corpo do indiv+duo, isto , a manifestao da vontade por meio dos atos no
tempo, enquanto o corpo, com a sua forma e com as suas disposies adaptadas ao
escopo, representa a pr$pria vontade no espao, e nada mais" Bal afirmao se e!plica
so a forma de conservao de corpo com o emprego das pr$prias foras" & satisfao
do instinto se!ual se lhe une imediatamente, ou antes lhe fa( parte, porque os $rgos da
gerao so partes do corpo" )or conseguinte, qualquer ren1ncia espont?nea, no
fundada sore algum motivo, satisfao desse instinto, j uma negao do querer-
viver, um aniquilamento efetuado por si mesmo em seguida a um conhecimento que age
como quietivo" G%-se, portanto, que tal negao j uma contradio entre a vontade e o
seu fen'meno" )orquanto emora o corpo ojetive nas partes genitais a vontade de
propagar-se, o homem renuncia a tal propagao" E precisamente porque esta ren1ncia
nega ou suprime o querer-viver, que constitui uma to dif+cil e to dolorosa vit$ria sore
si mesmo, de que mais adiante falaremos" =omo a vontade apresenta esta afirmao do
corpo por meio de si mesmo, em inumervel multido de seres, viventes um ao lado de
outro, o ego+smo, pr$prio a todos, fa( com que ultrapasse facilmente em dado indiv+duo,
o grau duma simples afirmao, chegando at negao da mesma vontade que se
manifesta em outro indiv+duo" & vontade do primeiro foge aos limites em que se afirma
a vontade do segundo, seja ofendendo ou destruindo o corpo deste, seja constrangendo
as foras de tal corpo a servi-la em lugar de servir o corpo em que se manifesta; um
homem sutrai assim vontade ojetivada num indiv+duo, as foras por cujo meio essa
vontade se e!plica, para aumentar e ultrapassar doutro tanto as foras necessrias
pr$pria individualidade; por conseguinte, quando afirma a sua vontade, este homem sai
dos limites do seu corpo e nega a vontade do corpo alheio" Bal usurpao, sore os
limites de afirmao da vontade de outrem, foi em todos os tempos reconhecida e a sua
noo astrata tem o nome de injustia" )orquanto amas as partes se do conta do fato
instantaneamente, no de modo claro, so a forma astrata com que eu o apresentei,
mas em virtude dum sentimento +ntimo" & irrupo, na esfera da afirmao do corpo, da
pr$pria negao por parte dum estranho, sentida pela v+tima da injustia como dor
moral direta, de todo separada e diversa da dor f+sica que alis o ato lhe fa( sofrer, e do
despra(er que lhe causa o dano" )or outro lado, o autor da injustia, reconhece ser em si,
a mesma vontade que lhe aparecia no outro corpo, apercee-se da afirmao desta
1ltima num dos seus fen'menos com uma veem%ncia tal, que sore-passando os limites
e as foras desse corpo se torna negao de si mesma em outro fen'meno; por
conseguinte, sente como tal veem%ncia o coloca em luta consigo mesmo enquanto
constitui a vontade em si e como se dilacera dentro de si mesma; tamm o culpado,
repito, compreende tudo isto instantaneamente no 9in astractum8, mas por meio de
certo sentido vago0 o que se di( remorso da consci2ncia, ou, de modo mais preciso no
presente caso, sentimento de haver praticado uma in<ustia"
& injustia, da qual analisamos a noo na sua mais astrata generalidade, se e!prime
em concreto de modo mais amplo, mais especial e mais palpvel no canialismo0 Eis o
seu tipo mais n+tido e mais evidente, a imagem e!ecrvel do mais impetuoso conflito da
vontade consigo pr$pria, na sua ojetivao mais elevada0 o homem" E!prime-se
tamm com o homic+dio, cuja efetivao produ( imediatamente e com horr+vel clare(a
o remorso, de que h pouco e!plicamos em termos reves e astratos o significado, e
golpeia de tal modo a calma do esp+rito que este se volve para sempre incurvel;
portanto o terror que nos fa( estremecer depois de ter cometido um assass+nio, como
tamm o pavor que nos fa( recuar diante dum homic+dio que estamos para praticar,
correspondem ao ilimitado apego vida de que penetrado qualquer ser vivente na sua
qualidade de fen'meno do querer-viver" 3&lm do que, para diante, analisaremos com
mais intimidade este sentimento que acompanha a efetivao duma injustia ou dum ato
de maldade, por outros termos o remorso, ao qual daremos a nitide( duma noo
astrata"5 Kualquer mutilao ou leso do corpo alheio, feita intencionalmente, como
tamm um simples golpe, so coisas que, pela sua ess%ncia, pertencem categoria do
homic+dio, do qual diferem unicamente no grau" & injustia se revela ainda na servido,
na escravatura forada e, finalmente, em qualquer ataque propriedade alheia; este
ataque, no quanto a propriedade constitui o fruto do traalho, do mesmo g%nero que a
injustia precedente, com a qual tem relao como o fato do simples ferimento se
relaciona com o homic+dio"
=om efeito, de acordo com a nossa e!plicao de injustia, a 1nica propriedade que no
se pode tolher ao homem sem in<ustia o fruto do emprego de suas foras" Kuando se
lhe tolhe este fruto, priva-se a vontade das foras do corpo no qual est ojetivada para
fa(%-la servir vontade ojetivada em outro corpo" )orquanto deste modo o autor da
injustia, apegando-se no ao corpo alheio, mas a algo de inanimado e diferente desse
corpo, irrompe na esfera de afirmao da vontade estranha, por isto que as foras e o
traalho do outro corpo se uniram por assim di(er, identificaram-se com a coisa" :onde
se segue que todo direito de verdadeira propriedade, isto , moral, se acha em origem
inteira e unicamente fundado no traalho como foi admitido quase que por toda parte,
at ,ant; o mais antigo c$digo de legislao que e!iste, e!prime claramente com
palavras admirveis0 96s sios que conhecem os tempos mais remotos declaram que
um campo cultivado propriedade de quem o arou, melhorou e traalhou, como o
ant+lope propriedade do primeiro caador que o feriu mortalmente8" 3=$d" das Heis de
Danu, CO, NN"5 -omente a senil deilidade de ,ant poderia e!plicar o conjunto da sua
teoria do direito, que no mais que um estranho tecido de erros que nascem uns dos
outros, particularmente no que se refere ao direito de propriedade, fundado sore a
primeira ocupao" =omo que, em verdade, a simples declarao da minha vontade
poderia e!cluir os outros do go(o de alguma coisa, e criar imediatamente um direito a
meu respeito; Evidentemente, tal declarao tem necessidade de apoiar-se sore um
t+tulo de direito, enquanto ,ant admite que o constitui" :e que modo poderia a conduta
dum homem ser em si, isto , moralmente, injusta porque ele no leva em considerao
certas pretenses posse e!clusiva duma coisa, quando tais pretenses no so
fundadas seno na sua simples enunciao; )or que ra(o haveria de nesse caso
e!proar-lhe a consci%ncia uma apropriao da coisa, sore a qual e!erceu foras que
originariamente so pr$prias do indiv+duo; Efetivamente, quando, com o au!ilio dum
esforo estranho, por menor que seja, uma coisa foi traalhada, emelecida, protegida
contra a destruio, mesmo que tal esforo consista apenas em recolher ou deulhar um
fruto selvagem, aquele que se lhe apropria tolhe a outrem o resultado das foras
e!ercidas, emprega, portanto, o corpo alheio em lugar do pr$prio, para servir a sua
vontade; alarga, assim, a afirmao desta 1ltima para alm do fen'meno que lhe
pr$prio e chega at ao ponto de neg-la no fen'meno estranho" )or outras palavras,
comete uma injustia, 6 simples uso duma coisa sem traalho algum para cultiv-la ou
p$-la a salvo da destruio, no d a seu turno direito sore ela, como tamm no lhe
daria posse e!clusiva uma declarao da vontade" Jma fam+lia que, durante um sculo,
tivesse andado caa por dado territ$rio e no tivesse tido o m+nimo cuidado de
melhor-lo, no poderia, sem praticar uma injustia moral, repelir um adversrio que
tamm quisesse caar" 6 pretendido direito de primeira ocupao em virtude do qual,
por ter simplesmente go(ado duma coisa se lhe reclama uma recompensa, ou seja, a
faculdade e!clusiva de go(-la tamm para o futuro, no encontra fundamento moral"
6 novo advent+cio poderia com muito maior direito opor a quem no se ap$ia seno em
tal t+tulo0 Precisamente porque tu go@aste por tanto tempo0 <usto que outrem a seu
turno go@e" Kuanto s coisas que no admitem nenhum traalho, nem para enefici-las,
nem para garanti-las contra a destruio, essas no admitem posse e!clusiva
moralmente fundada, salvo no caso duma cesso voluntria feita a algum por parte de
todos, por e!emplo, em recompensa de outros servios; mas isto sup$e uma sociedade
j regulada por uma conveno, ou seja, um Estado" 6 direito de propriedade
moralmente fundado, tal qual o havemos dedu(ido, por sua nature(a d a quem o possui
um poder to ilimitado quanto o que se tem sore o pr$prio corpo; segue-se que por
troca ou doao, pode-se transmitir tal propriedade a outrem que, ento, passar a
possuir a coisa a t+tulo to justo como o era o do cessor"
Enquanto ao que concerne perpetrao duma injustia, ela pode afetar-se ou com a
viol2ncia ou com a ast1cia, as quais se equivalem pela sua ess%ncia moral" Em primeiro
lugar, para um homic+dio, indiferente que haja sido cometido com o punhal ou com o
veneno; e analogicamente isso verdade tamm para leso de qualquer nature(a"
Bodos os outros casos de injustia podem ser sempre redu(idos a este fato que, com a
injustia que pratico, constranjo outro indiv+duo a servir a minha vontade em lugar da
sua, a agir ao saor do meu capricho e no do seu" )or via da viol%ncia, consigo-o em
virtude da causalidade f+sica; por via da ast1cia, em virtude da motivao, ou seja, da
causalidade que age sore o conhecimento; o que significa que proponho vontade dum
indiv+duo, motivos simulados, por cuja virtude, tal indiv+duo, acreditando seguir a sua
vontade0 segue a minha" =omo o amiente em que se encontram os motivos o
conhecimento, no posso vencer seno falseando o conhecimento, ato que constitui a
mentira" Esta 1ltima tem sempre por finalidade agir sore uma vontade estranha, influir
sore o conhecimento alheio * no sore o conhecimento em si e como tal, mas como
meio, ou seja, no quanto o conhecimento determina a vontade" )orquanto a minha
pr$pria mentira, partindo da minha vontade, deve ter um motivo, o qual no pode ser
seno a vontade estranha e no o conhecimento estranho em si mesmo e por si mesmo,
porque em tal qualidade esse conhecimento no pode nunca influir sore a minha
pr$pria vontade, no pode nunca mov%-la, nem tornar-se um motivo de seus ojetivos"
Cgual motivo no pode ser seno a volio e a ao de outrem, por meio das quais
unicamente, portanto de modo indireto, o conhecimento estranho pode tornar-se motivo"
Csto se aplica no apenas mentira evidentemente interessada, mas tamm que
provocada pela pura maldade, que go(a com as conseq/%ncias dolorosas produ(idas
em outrem pelo erro a que ela mesma deu origem" Bamm a simples jact2ncia tende a
influenciar a vontade e a conduta alheia com a tentativa de engrandecer a considerao
ou de melhorar a opinio que se pretende go(ar da parte deles" * & simples recusa de
di(er a verdade, ou seja em geral de enunciar um fato, no em si uma injustia; mas o
fa(er acreditar no falso" Kuem se recusa a indicar a oa estrada a um viajor transviado
no injusto, mas se torna injusto se lhe d uma falsa direo" :e quanto precede
resulta que toda mentira, precisamente como todo ato de viol%ncia, tal t+tulo uma
in<ustia, porque, como o ato de viol%ncia, tem por escopo estender o dom+nio da
pr$pria vontade sore a vontade alheia, por conseguinte, afirmar a pr$pria vontade
negando a alheia, o que fa( tamm a viol%ncia" Das a mentira mais perfeita a
violao dum acordo assumido, porque neste caso todas as condies que havemos
enunciado se encontram reunidas de modo evidente e completo" =om efeito, quando
concluo uma conveno, aquilo a que se empenha o outro contratante, por minha
pr$pria confisso, o motivo direto da origao que estou por assumir a meu turno" &s
promessas rec+procas so prudentemente discutidas, antes de serem recamiadas em
termos formais" &s declaraes rec+procas esto, por hip$tese, pr$!imas da sua verdade,
em poder de cada um dos declarantes" -e o outro contratante viola a conveno, ele
que me h enganado" -ugerindo ao meu conhecimento a apar%ncia dos motivos, dirigiu-
me a vontade segundo suas intenes e estendeu o dom+nio da sua vontade at sore
minha pessoa" :este modo cometeu completa injustia" Eis a ase moral da legitimidade
e validade das convenAes"
& injustia cometida por meio da viol%ncia no para o seu autor, to grande opr$rio
como a cometida por meio da ast1cia, porque a primeira fa( demonstrao duma fora
f+sica que em qualquer circunst2ncia se impe aos homens, enquanto a segunda, com o
emprego de caminhos escusos, patenteia fraque(a e envelhece o homem f+sica e
moralmente duma s$ ve(; e porque a mentira e a ast1cia nada conseguem se aquele
mesmo que as utili(a no manifesta horror e despre(o por semelhantes coisas, com o
escopo de cativar a confiana alheia e porque o triunfo lhe resulta ento de ter-lhe sido
atriu+da uma lealdade que no possui" & averso profunda produ(ida pela ast1cia, a m
f, a traio, provm disto que a oa f e a proidade so o liame e!terior que re1ne
num todo a vontade dispersa na imensa multido dos indiv+duos, e limita assim as
conseq/%ncias do ego+smo proveniente de tal disperso" & m f e a traio rompem
com este liame arindo desmedido campo s conseq/%ncias do ego+smo"
6 conjunto de quanto havemos e!posto demonstrou como o conceito de in<ustia
admite essa qualidade de conduta pela qual o indiv+duo alarga a afirmao da vontade
que se manifesta no seu corpo at a negao da que aparece no corpo alheio" =om
e!emplos muito gerais fi(emos ver onde comea o dom+nio da injustia e
estaelecemos, com pequeno n1mero de noes principais, quais lhe so os diferentes
graus, desde os mais elevados at aos +nfimos" :e tudo isto resulta que a noo de
in<ustia primitiva e positiva, enquanto a sua oposta, a de <ustia derivada e
negativa" )orquanto preciso referir-se ao conceito e no s palavras" =om efeito,
nunca se teria ouvido falar de justia, se a injustia no susistisse" & noo de justia
no contm seno a negao da injustia; a ela se refere toda ao que no ultrapassa os
limites que antes estaelecemos, isto , que no nega a vontade alheia com o escopo de
afirmar maiormente a pr$pria" Bal limite divide, so a relao da qualidade pura e
simplesmente moral, todo o dom+nio das aes poss+veis, justas ou injustas" :esde o
momento em que uma ao no invade, pelo modo indicado, a esfera de afirmao
duma vontade estranha negando-a, no constitui injustia" &ssim, recusar, por e!emplo,
o socorro a algum que se encontre em perigo urgente, ou contemplar com
impassiilidade a morte dum homem pela inanio quando se tem o suprfluo para si
mesmo, ainda que sejam atos duma crueldade infernal, no so injustias" &penas, pode-
se afirmar que aquele que capa( de estender at esse ponto a desumanidade e a dure(a
de corao, est pronto tamm a praticar qualquer espcie de injustia, desde que seus
projetos o e!ijam e que nenhuma coao lho impea"
Das o conceito de <usto, com o de in<usto, encontrou a sua principal aplicao, e
induitavelmente tamm a sua primeira origem, nesses casos em que uma tentativa de
injustia repelida pela fora" Bal resist%ncia no pode a seu turno ser injusta; portanto
justa, ainda que a viol%ncia empregada, considerada em si e isoladamente, constitua
uma injustia e no se justifique tornando-se direito no caso dado, seno em virtude do
seu motivo" Kuando um homem, na afirmao da sua vontade, chega a invadir a esfera
de afirmao da vontade essencial minha pessoa, e portanto a nega, a minha defesa
contra a usurpao no seno uma negao dessa negao; em tal sentido no fao de
minha parte mais do que afirmar a vontade que por sua ess%ncia e em origem se
manifesta no meu corpo e se e!prime implicitamente no seu fen'meno; por
conseq/%ncia no pratico uma injustia e, portanto, fao justia" Csto quer di(er que
ento tenho o direito de contraditar a negao estranha com tanta fora quanta for
necessria para neutrali(-la, coisa que, facilmente se compreende, pode chegar at
eliminao do indiv+duo0 a ao danosa que me ameaa como viol%ncia e!terna, pode
ser repelida com reao algo superior sem que eu pratique uma injustia, portanto, com
justia; porquanto tudo aquilo que vem de meu lado permanece na esfera de afirmao
da vontade essencial minha pessoa, como pessoa, e se e!prime por meio desta 3tal a
esfera que forma o campo da luta5; eu no invado a esfera estranha; meu ato no seno
a negao duma negao, por conseq/%ncia, uma afirmao; esta mesma no negao;
posso, portanto, constranger com justia uma vontade estranha a desistir da negao
quando nega a minha vontade, tal qual se revela no meu corpo e no emprego das minhas
foras pela conservao do corpo, sem negar com isto uma vontade estranha que se
mantenha nos mesmos limites" Em outras palavras, tenho at esse ponto um direito de
coao"
Em todos os casos em que me pertence o direito de coao, isto , sempre que esteja
plenamente autori(ado a usar de viol%ncia para com os outros, posso tamm, segundo
as circunst2ncias, opor a ast1cia viol%ncia sem cometer uma injustia" Benho, portanto,
o direito de mentira que est em perfeita proporo com o direito de coao" ?urar por
e!emplo a um salteador que nos ataca, que nada mais possu+mos, agir mui justamente;
assim justo que no caso em que um ladro nos entre em casa na calada noturna, o
lancemos com uma mentira cantina e ali o fechemos" Jm homem capturado por
salteadores digamos, ou por corsrios, tem o direito de mat-los para liertar-se, ou seja
aertamente ou seja traio" )or isto no se fica ligado por uma origao e!torquida
com a viol%ncia fisica direta, porque a v+tima de tal viol%ncia tem o direito de salvar-se
dos seus opressores assassinando-os e, ainda com melhor ra(o, enganando-os" Kuando
no se pode reaver com a fora o em que nos rouaram, no se pratica injustia,
readquirindo-o com a ast1cia" Bamm quando o jogador joga o dinheiro que me
rouou, tenho o direito de jogar contra ele com dados falsos, porque tudo quanto lhe
ganho j me pertencia" Kuem pretendesse contestar tudo isto, deveria contestar tamm
as ast1cias de guerra que no so mais do que mentiras em ao e confirmao da
sentena de =ristina da -ucia0 9#o se deve dar crdito a palavra dos homens; muito
menos se pode confiar em seus atos8" =omo se v%, os confins do justo tocam
imediatamente os do injusto" :emais, creio suprfluo demonstrar como tudo isto
concorda perfeitamente com o que atrs disse sore a ilegitimidade da mentira e da
viol%ncia, para servir tamm elucidao das estranhas teorias sore a mentira
piedosa"
:e acordo com o que precede, o justo e o injusto so, portanto, determinaes
puramente morais, ou seja, no t%m valor seno no tocante conduta humana como tal e
em relao com o significado ntimo dessa conduta em si mesma" Bal significado se
revela diretamente ao homem no seu foro +ntimo no fato pelo qual a injustia
acompanhada, para quem a comete, da dor +ntima que se tem, ocasionada pela fora
e!cessiva da afirmao da pr$pria vontade, alargada at negao do fen'meno da
vontade estranha, e assim tamm do sentimento que nos di( que, diferentes do
fen'meno que se h lesado, somos, contudo, id%nticos a ele" & e!plicao completa
deste significado +ntimo de todo remorso no poder, todavia, ser dada seno mais
adiante" )or outro lado, a v+tima duma injustia sente dolorosamente a negao do seu
querer, tal qual e!presso por meio do corpo ou das necessidades fisicas cuja satisfao
a nature(a confiou s foras do indiv+duo; sente ao mesmo tempo que poderia repelir
por qualquer meio tal negao, se as foras para tanto no lhe falecessem" Este
significado puramente moral o 1nico que o justo e o injusto podem ter para o homem
considerado como ser humano e no como cidado; seria completo, tamm, no estado
de nature(a, na aus%ncia de qualquer lei positiva; forma a ase e o conte1do daquilo
que, precisamente por essa ra(o, foi denominado direito natural e que com maior
preciso deveria chamar-se direito moral, porquanto a sua autoridade no se aplica ao
que se padece, injustia sofrida, realidade e!terna, mas unicamente ao que se fa(,
injustia cometida; concerne ao e ao conhecimento interno que este d ao homem
da sua vontade individual e que se chama consci2ncia; no estado de nature(a tal
conhecimento no pode estender-se a todos os casos, aos outros indiv+duos, nem
impedir que a viol%ncia sustitua o direito" #o estado de nature(a depende unicamente
de cada indiv+duo em qualquer ocasio, o no cometer injustia, mas no depende o
dei7ar de sofr2!la, porque isto provir duma conting%ncia e!terna, da sua fora f+sica"
Gemos, portanto, que os conceitos de justo e de injusto t%m valor tamm no estado
selvagem e no so por modo nenhum convencionais; apenas servem somente como
noes morais, au!iliando a cada um no conhecimento da pr$pria vontade" #a escala
dos graus to diversos da fora com que a vontade se afirma nas criaturas humanas estes
assinalam um ponto fi!o, como o ponto de congelao na escala termomtrica; este
sinal o grau para alm do qual a afirmao da vontade pr$pria se torna negao da
vontade alheia" )or outras palavras, o ponto para alm do qual a vontade indica por
meio da injustia o grau da sua energia em como o n+vel at o qual a intelig%ncia est
imersa no princ+pio de individuao 3que o modo de conhecimento inteiramente
consagrado ao servio da vontade5" Das aquele que quiser menospre(ar ou negar o lado
puramente so o ponto de vista da ao e!terna e dos seus resultados, desse poder, sem
d1vida, sustentar como o fe( Toes, que o justo e o injusto so determinaes
convencionais, estaelecidas aritrariamente e, por conseguinte, ine!istentes fora da lei
positiva e jamais poderemos demonstrar-lhe com a e!peri%ncia e!terna aquilo que a esta
no pertence" Esse mesmo Toes, no tratado 9:e )rincipiis Ieometrarum8, fa(
ressaltar de modo assa( i(arro o empirismo asoluto da sua tend%ncia mental, negando
as matemticas puras propriamente ditas e sustentando com ostinao que o ponto tem
uma e!tenso e a linha uma largura" 6ra, como no estamos em condies de p'r-lhe
so os olhos um ponto sem e!tenso e uma linha sem largura, no podemos demonstrar-
lhe a aprioridade das matemticas, como tamm no podemos fa(%-lo admitir a do
direito, desde o momento em que ele rejeita qualquer conhecimento que no proceda do
empirismo"
& doutrina do direito puro , portanto, um cap+tulo da Doral, e concerne quilo que se
fa(, no quilo que se padece" )orque somente a ao manifestao da vontade e
esta que a Doral toma em considerao" -ofrer a injustia um verdadeiro acidente0 &
moral s$ pode ocupar-se dele indiretamente e apenas para demonstrar que tudo o que se
fa( com o fim de no sofrer a injustia, no constitui ao injusta" 6 desenvolvimento
deste cap+tulo da moral teria por ojeto a determinao e!ata do limite at o qual o
indiv+duo pode chegar na afirmao da sua vontade ojetivada no seu corpo, sem tornar-
se negao da mesma vontade que aparece no corpo alheio; depois, precisaria tamm
os atos que ultrapassam dito limite, que so, por conseguinte, injustos e que podem, a
seu turno, ser repelidos sem injustia" &ssim, a ao propriamente dita continua sempre
como ojeto que teria em vista"
#o mais, como resultado emp+rico encontramos agora o fato da in<ustia padecida e
neste passo, com mais nitide( que alhures, j o dissemos, se revela o fen'meno do
conflito do querer-viver consigo mesmo, oriundo do ego+smo e da multiplicidade dos
indiv+duos; estes fatores t%m por condio comum o princ+pio de individuao, porque
este 1ltimo a forma do mundo como representao para o conhecimento do indiv+duo"
:emais, vimos h pouco que igual conflito entre os indiv+duos a fonte ine!aur+vel de
grande parte dessa dor que forma a ess%ncia da vida humana"
& ra(o, faculdade comum a todos os indiv+duos, aos quais permite, diferenciando-os
dos animais, conhecer, no apenas as coisas particulares, como tamm compreender-
lhes astratamente o conjunto do seu concatenamento, fe(-lhes conhecer esta fonte de
dor e os indu(iu a refletir sore a maneira de atenu-la e possivelmente de suprimi-la,
fa(endo um sacrificio comum que seria compensado pela vantagem comum que lhe
derivaria" :e feito, qualquer que seja o pra(er que o ego+smo individual encontre na
prtica da injustia, esta tem o necessrio correlativo na grande pena que outrem prova
ao sofr%-la" E como a ra(o, tendo o poder de araar o conjunto por meio do
pensamento, aandonou o ponto de vista parcial do ser a que pertence e por um instante
despojou-se do seu apego aos interesses de tal ser, viu o pra(er de agir injustamente que
um indiv+duo prova, ultrapassado cada ve( por uma dor relativamente maior para quem
sofre a injustia; e como aqui tudo est aandonado ao acaso, reconheceu tamm que
cada qual podia em temer que viria go(ar do pra(er de praticar a injustia com menos
freq/%ncia do que a dor de sofr%-la" & ra(o compreendeu assim que, ou fosse para
diminuir a soma dos afs entre n$s dispersos, ou para dividi-la com a maior igualdade
poss+vel, o melhor e 1nico meio era evitar a todos a dor de sofrer a injustia, fa(endo
igualmente todos renunciarem ao pra(er de comet%-la" Este meio que o ego+smo,
aandonando ra(o o seu ponto de vista e!clusivo e procedendo com mtodo,
encontrou sem fadiga e aperfeioou progressivamente o pacto social ou a lei" -ua
origem, tal como a e!ponho aqui, foi j e!posta, por )lato na sua .ep1lica" & lei
efetivamente a 1nica poss+vel e a 1nica que ressalta da pr$pria nature(a da questo"
#em o Estado poderia igualmente em qualquer pa+s ter tido outra origem, porque
precisamente esta origem, este escopo que fe( do Estado um Estado; e nisto de fato
indiferente que a condio que o precedeu em determinado povo, haja sido ou a duma
horda de selvagens que viviam independentes uns dos outros 3anarquia5, ou a dum
ando de escravos que o mais forte governa como lhe apra( 3despotismo5" Em amos os
casos no e!iste ainda o Estado; este nasce do acordo comum e mais ou menos
perfeito ou imperfeito segundo mais ou menos governado pela anarquia ou pelo
despotismo" &s rep1licas tendem para a anarquia, as monarquias para o despotismo; no
regime constitucional inventado para servir de centro entre amos, governam os dois
partidos" )ara se poder criar um Estado perfeito seria preciso comear com o criar seres
forjados de modo a estarem sempre dispostos a sacrificar o pr$prio interesse ao dos
outros"
&t este ponto sempre interessante que haja uma fam+lia 1nica, cuja prosperidade seja
inseparvel da do pa+s, porquanto, ao menos assim nos assuntos graves a prosperidade
no poder jamais favorecer tal fam+lia sem ser ao mesmo tempo 1til aos interesses de
todos" Eis o que constitui a fora ou a vantagem da monarquia hereditria"
Gimos que a moral se ocupa do justo e do injusto e!clusivamente do ponto de vista
ativo determinando limites precisos de conduta a quem estivesse disposto a no praticar
injustia; entretanto, a ci%ncia social, a teoria da legislao tem em mira unicamente a
injustia sofrida e no se ocuparia jamais da injustia cometida se no fosse com
refer%ncia ao seu correlativo necessario e inseparvel, a injustia sofrida; este o
inimigo contra o qual traalha e sore quem lhe permanece fi!a a ateno" -e, por
imposs+vel, se pudesse idear um agir injusto que no fosse acompanhado por outro lado
dum sofrer in<usto, o Estado, logicamente, no poderia impedi-lo" &lm do que, como
em moral o querer, a inteno a 1nica coisa que se leva em considerao e a 1nica que
tem uma realidade, o firme prop$sito de praticar uma injustia, impedida e tornada
inefica( apenas pela fora e!terna, tem o mesmo valor, moralmente, que a injustia
efetuada e o triunal moral condena como injusto aquele que a quer" &o contrrio, o
Estado no se preocupa com a vontade nem com a inteno por si mesmas, mas
unicamente com o ato 3tentado ou consumado, no importa5, por causa do seu
correlativo, a injustia sofrida por outrem0 o ato, o fato, eis o que h de real a seu ver;
enquanto no procura a inteno seno naquilo em que possa esclarecer-lhe o sentido do
ato" 6 Estado no proie a ningum o pensar constantemente em matar com o ferro ou
com o veneno, desde o momento em que sae positivamente que o temor do cutelo ou
da forca impedir de cont+nuo os efeitos de tal vontade" 6utrossim, no tem o plano
insensato de destruir as tend%ncias injustas, as ms intenes, mas apenas pe sempre
diante de cada motivo, que possa indu(ir prtica da injustia, outro motivo so a
forma de pena inevitvel, cuja fora suprime a do primeiro e lhe determina a cessao; o
c$digo penal , portanto, o repert$rio mais completo poss+vel, dos contramotivos que se
opem a todas as aes criminosas presumidas poss+veis; ali so os crimes e os
contramotivos presumidos inastractum, para que encontrem ao suceder o caso a sua
aplicao concreta" =om tal fim, a ci%ncia pol+tica ou a legislao tomam de emprstimo
moral o cap+tulo que ensina a justia e que, ao lado do significado +ntimo do justo e do
injusto, fi!a o limite preciso que os separa, mas unicamente para e!trair-lhe a utilidade
ao inverso0 Esses limites que, segundo a moral, no devem nunca ser ultrapassados por
quem no entende cometer a injustia, so considerados pela legislao do lado oposto,
ou seja, como limites que no se deve permitir sejam trangredidos, para que no haja
sofrimento de injustia, limites, portanto, em que se tem o direito de compelir a reentrar
aquele que os viola0 por conseguinte, a legislao refora com as leis a parte e!posta
agresso" )ode-se di(er que o legislador um moralista s avessas; e por isto que a
legislao, no seu verdadeiro significado, ou seja, como doutrina dos direitos que
permitido defender, o reverso desse cap+tulo da Doral, no qual se ensina quais so os
direitos que no permitido violar" 6 conceito do injusto e da sua negao, o justo, de
moral que a na sua origem, se torna <urdico, pelo deslocamento do seu ponto de
partida, do lado ativo para o lado passivo, isto , por inverso" Bal inverso, unida
teoria de ,ant sore o direito, segundo a qual mui falsamente dedu(ida a instituio
do Estado, como dever moral, de imperativo categ$rico, freq/entemente nestes 1ltimos
tempos tem dado origem ao estranho erro pelo qual o Estado uma instituio destinada
a favorecer a moral, que no deve a sua origem seno a esta tend%ncia e que, portanto,
dirigido contra o ego+smo" =omo se a inteno interna, que a 1nica a que convm o
atriuto de moral ou imoral, como se a vontade, eternamente livre, pudesse ser
modificada de fora e por uma influ%ncia qualquer< &inda mais asurda a tese pela qual
o Estado a condio da lierdade no seu significado moral, por conseguinte, da
moralidade; porque a lierdade se encontra para alm do fen'meno, e com tanto mais
ra(o por sore as instituies humanas" 6 Estado, j o dissemos, to pouco dirigido
contra o ego+smo em geral e como tal, que, ao contrrio, deve a sua origem ao ego+smo
que aprendeu a conhecer-se a si mesmo, que procede metodicamente, que h passado do
seu ponto de vista unilateral a um ponto de vista geral e que se h volvido comum a
todos, por haver assumido, concentrados em si, os ego+smos individuais" E apenas para
servir este ego+smo que o Estado chamado, institu+do que foi precisamente pela ra(o
da impossiilidade duma moralidade pura, ou seja, duma conduta justa, aseada sore
princ+pios morais, porque, se uma conduta semelhante fosse poss+vel, o pr$prio Estado
se tornaria suprfluo" )ortanto, no de fato contra o ego+smo, mas sim contra as
conseq/%ncias desastrosas e rec+procas que resultam da multiplicidade dos ego+smos
individuais e perturam o em-estar geral, que o Estado foi institu+do com o fim de
assegurar dito em-estar" )or isto disse &rist$teles 3:e .ep" CCC50 3=" g"5" 345
Toes tamm e!p's de modo seguro e e!celente esta origem e este fim do Estado,
tais como so e!pressos de longa data no prin+pio de qualquer sistema pol+tico0
&alus publica prima le7 esto" 3& salvao p1lica, seja a primeira lei"5 -e o Estado
atinge plenamente o ojetivo, o resultado otido ser o mesmo que derivaria do dom+nio
geral das intenes asolutamente justas" Das a ess%ncia interna, a origem dos dois
fen'menos ser diversa" Efetivamente, o segundo resultaria de que ningum quereria
cometer injustia e o primeiro de que ningum quereria sofr%-la, isto porque com tal
escopo teriam sido tomadas medidas convenientes" Csto nos mostra como o mesmo fim
pode ser atingido, ainda que se parta de duas direes opostas; um carn+voro com a
coleira to inofensivo quanto um her+voro" Das o Estado no saeria ir alm" 6
Estado no poder jamais produ(ir um estado de coisas semelhante ao que derivaria da
enevol%ncia e do amor rec+proco em geral" )orquanto, como vimos h pouco que no
proiiria um agir injusto a que no correspondesse um sofrer injusto e que no o pro+e
seno porque condio irreali(vel, assim vice-versa, em virtude da sua tend%ncia
dirigida para o em-estar de todos, o Estado se cercaria de freq/entes precaues para
que cada um go(asse toda sorte de efeitos de enevol%ncia e de humanidade, se tudo
isto no tivesse um correlativo inevitvel na prtica da enevol%ncia e da caridade; e no
caso, cada cidado solicitaria ser encarregado da parte passiva, assa( prefer+vel ativa, a
qual por algum motivo no deveria ser atriu+da a um de prefer%ncia a outro indiv+duo"
)or conseguinte, no se pode impor pela fora seno o lado negativo que constitui
efetivamente o direito, e no o positivo que quanto se compreende so a denominao
de deveres de humanidade, ou deveres imperfeitos"
& legislao, como j o dissemos, toma de emprstimo moral a teoria do direito puro,
ou natural, e dos limites do justo e do injusto, para aplic-la ao inverso do seu modo de
ver, que no tem nada de comum com a moral e para criar de conformidade com isto um
corpo de leis positivas com meios de sanes id'neas" & legislao positiva , portanto,
a doutrina moral do direito aplicada ao inverso" =ada aplicao pode levar em conta, em
cada nao, as relaes e as circunst2ncias especiais" Das unicamente so a condio de
inspirar-se sempre nas suas partes essenciais, nos princ+pios do direito puro e de atingir-
lhe o fundamento de todas as suas disposies e a legislao assim criada ser,
propriamente falando, um c$digo de direito positivo e o Estado um pacto legtimo, um
Estado no verdadeiro sentido da palavra, fundao moralmente admiss+vel e no uma
instituio imoral" Em falta do que, a legislao positiva no funda seno a in<ustia
positiva0 * e ela mesma ento uma iniq/idade estaelecida pela viol%ncia e
pulicamente reconhecida" :e tal nature(a o despotismo e o regime da maioria dos
Estados Daometanos, em como certas instituies de muitos governos constitucionais,
como por e!emplo, a servido, o traalho origat$rio, etc" & teoria pura do direito, ou o
direito natural, ou mais propriamente falando, o direito moral, serve de ase, sempre
inversamente, a qualquer lei do direito positivo, do mesmo modo por que as
matemticas puras so o apoio de qualquer ramo das matemticas aplicadas" 6s pontos
essenciais da teoria do direito puro, tais como a filosofia deve transmitir legislao,
so os seguintes0 * 4"_5 E!plicar o significado +ntimo e verdadeiro em como a origem
dos conceitos do justo e do injusto com a sua aplicao e seu lugar na moral; L"_5 Cndicar
a fonte do direito de propriedade; M"_5 Dostrar a origem do valor moral das convenes,
porque sore ela se funda a autoridade moral do pacto social; N"_5 E!plicar o nascimento
e a finalidade do Estado, a relao de tal finalidade com a moral e segundo esta relao
a aplicao mais conveniente, porm invertida, da teoria moral do direito legislao;
@"`5 >a(er-lhe derivar o direito penal" 6 conte1do ulterior da doutrina do direito no
mais que a aplicao dos princ+pios e!postos, e determinao mais precisa dos limites
do justo e do injusto para todas as circunst2ncias poss+veis da vida, que sero com tal
fim reunidas e classificadas so os diversos pontos de vista em ruricas separadas" #o
que concerne a estes ensinamentos especiais, os tratados de direito puro esto todos
mais ou menos de acordo" #o seno sore os princ+pios que diferem de opinio,
porque os princ+pios so sempre cone!es de algum sistema filos$fico" #o esp+rito do
nosso sistema, tratamos dos quatro primeiros pontos principais de modo conciso e geral
e todavia com clare(a e preciso; falta-nos agora falar pelo mesmo modo do direito
penal"
,ant pretende, erroneamente, que fora do Estado no e!iste direito asoluto de
propriedade" -egundo as dedues que acima apresentamos, tamm no estado de
nature(a e!iste um direito de propriedade perfeitamente natural, isto , moral, que no
se pode violar sem injustia, mas que sem injustia se pode defender a todo transe" E, ao
contrrio, certo que fora do Estado no h direito penal" Kualquer direito de punir
estaelecido unicamente pela lei positiva, a qual fi!ou antecipadamente para cada delito
uma pena, cuja ameaa serve de contramotivo e destinada a prevalecer sore todos os
motivos que levariam delinqu%ncia"
Estaelece-se que tal lei positiva haja sido reconhecida por todos os cidados dum
Estado" U, portanto, aseada sore uma conveno comum, que todos os memros da
sociedade t%m o dever de oedecer em qualquer circunst2ncia; por conseq/%ncia so
eles adstritos, por um lado a aplicar a penalidade, por outro a sumeter-se-lhe; por isto
tem o Estado o direito de constranger sumisso" :onde se segue que o fim imediato
da punio em qualquer caso a e!ecuo da lei na sua qualidade de conveno" Das o
ojetivo 1nico da lei impedir por meio da intimidao que se atente contra o direito
alheio; pois que os cidados se reuniram num Estado, renunciaram prtica da injustia
e incumiram-se das despesas de governo, a fim de que cada um seja garantido contra a
eventualidade de ter que sofrer a injustia" )or onde se v% que a lei e a sua e!ecuo, ou
seja a punio, t%m essencialmente em vista o futuro e no o passado" Eis o que
distingue a punio da vingana, a qual motivada pelo fato consumado, isto , pelo
passado em qualidade de passado" Kualquer represlia que se inflija em conseq/%ncia
duma injustia, causando dor a quem foi injusto, sem outro fim para o futuro,
vingana e no pode ter outro intuito que no seja o dar consolao pelo que se sofreu,
com o aspecto da dor imposta por sua ve( ao autor da injustia" E isto maldade e
crueldade e no encontraria justificativa na moral" Jma injustia de que um homem se
torna culpado a meu respeito no me autori(a a fa(%-lo sofrer outra" )agar com o mal,
sem finalidade ulterior, no moral, nem moralmente justificvel, nem por meio de
qualquer motivo ra(ovel0 o direito penal no tem sentido" )or isto a teoria de ,ant, que
pretende ser a pena estaelecida unicamente em vista da punio, irracional e
destitu+da de fundamento" =oisa que entretanto no impede seja ela reprodu(ida ainda
nos escritos de muitos legistas, toda envolta de frases ressonantes que, em 1ltima
anlise, so va(ias de sentido; di(em, por e!emplo, que com a pena o delito ser
e!piado, ou neutrali(ado, ou anulado, etc" Das ningum tem o direito de arrogar-se o
oficio de jui(, de vingador puramente moral, e de punir o erro alheio com a inflio da
dor" #uma palavra, de impor a e!piao" -eria isto uma pretenso em audaciosa;
atesta-o a A+lia com as palavras0 Porquanto a $im somente reservada a vingana e
"u s darei a retribuio0 di@ o &enhor" =erto, o homem tem o direito de velar pela
segurana da sociedade, o que no poss+vel seno com a ameaa de penas para todas
as aes qualificadas de criminosos, com o fim de preveni-las por meio de
contramotivos, que consistem na penalidade cuja ameaa se apresenta; tal ameaa no
pode ser efica( seno com a condio de que seja cumprida toda ve( que suceda o caso
a ser punido" & pena, ou mais e!atamente, a lei penal, tem um fim puramente
preventivo, que o de prevenir o delito apontando-lhe o castigo" Esta verdade to
universalmente reconhecida, to evidente em si mesma, que a encontramos enunciada
na Cnglaterra, na antiq/+ssima f$rmula de acusao 3indictment5 da qual o advogado da
=oroa se serve ainda no dia de hoje nas causas criminais e que termina com as palavras0
9-e tal vier a ser provado, v$s, o denominado #" #", sereis punido com as penas
estaelecidas em lei, a fim de dissuadir os outros da prtica de semelhantes delitos, para
o futuro8" E quando um soerano quisesse agraciar o delinq/ente condenado
justamente, o ministro deveria oservar-lhe que nesse caso o delito se repetiria com
frequ%ncia" Ber em vista o futuro, eis o que distingue a punio da vingana; a punio
no pode atingir o seu fito se no for aplicada em e!ecuo da lei, por isto que deste
modo se revelando inevitvel em aplicar igualmente a pena a todos os casos futuros,
manter lei o poder de intimidar, que o fim procurado" -into que sem falta algum
disc+pulo de ,ant me ojetar que tal interpretao fa( do delinq/ente punido um
simples 9meio8" 6s ^antistas repetem continuamente que 9no se deve nunca tratar o
homem como meio, mas como fim80 * certamente so palavras que soam muito e a
m!ima feita para agradar aos que amam ter uma f$rmula para evitar o traalho de
refletir mais demoradamente; porm, e!aminada clara lu( do sol, essa no mais que
uma proposio eminentemente vaga, indeterminada, que atinge seu alvo apenas de
modo indireto e que na aplicao tem necessidade de ser cada ve( e!plicada, precisada,
modificada, porque, tomada na sua generalidade, pouco ou nada significa, revela-se
insuficiente e prolemtica" :esde o momento em que o assassino legalmente
condenado sentena capital, deve certamente ser empregado como 9meio8 e isto, com
toda a justia" Efetivamente, a segurana p1lica, finalidade essencial do Estado, foi
perturada pelo delinq/ente, ou antes, seria destru+da se a lei no e!istisse; o ru,
portanto, sua vida e sua pessoa devem servir e!ecuo da lei e, como conseq/%ncia, ao
restaelecimento da segurana p1lica; apenas justo servir-se dele como que dum
meio para dar e!ecuo ao pacto social que aceitou na sua qualidade de cidado; com
esta conveno e, em virtude de haver-lhe assegurado o go(o da vida, da lierdade e da
propriedade, empenhou esses mesmos ens como garantia duma igual segurana para os
outros e este penhor tornou-o ele mesmo e!ig+vel"
Esta teoria das penalidades, to diretamente clara para qualquer crero de racioc+nio
so, muito longe esta de ser uma idia nova, ao menos nos seus pontos principais;
apenas erros sempre novos a tinham quase completamente posto de parte, ra(o por que
pretendi dar-lhe aqui uma e!posio mais clara" Kuanto contm de essencial j est
compreendido no que di( a seu respeito )ufendorf na ora 9:e 6fficio Tominis et
=ivis8, H" L", 6" 4M" 6s mesmos pontos de vista so aceitos por Toes no 9Heviathan8,
6" 4@ e LP" -ae-se que em nossos dias a sustentou >euerach" Est tamm e!pressa
nas sentenas dos fil$sofos antigos" )lato apresenta-a claramente no )rotgora 3pg"
44N da edio de Aipont5, no I$rgia 3pg" 4WP5, e no undcimo livro das Heis 3pg"
4W@5" -%neca e!pe perfeitamente as idias de )lato e a teoria das penas em geral com
as palavras0 9#emo prudens punit quia peccatum est, sed ne peccetur8 36 sio no
pune porque se pecou, mas para que no se peque5" 3:e Cra 4" 4W"5
6 Estado , portanto, o e!pediente pelo qual o ego+smo racional procura fugir s suas
funestas conseq/%ncias, cujo dano reverte contra ele mesmo, e o meio para cada qual
traalhar pelo em p1lico para que a+ encontre tamm o seu" -e fosse poss+vel ao
Estado a plena reali(ao de sua finalidade, tal como sae cada ve( mais sumeter o
restante da nature(a por meio das foras humanas que concentra em si, assim tamm
com a supresso de toda espcie de mal, poderia ser estaelecida mesmo neste mundo,
qualquer coisa de parecido com um pais de mil maravilhas" Das antes de mais nada, o
Estado permanece muito aqum do seu ojetivo; e depois ficaria sempre um n1mero
infinito de males asolutamente inerentes vida; e onde estes males fossem porventura
suprimidos, o tdio sem demora lhes tomaria o lugar, na ra(o e na medida do seu
desaparecimento e o sofrimento continuaria como dantes a ser o elemento da e!ist%ncia;
alm do que, a disc$rdia entre os indiv+duos no pode desaparecer totalmente e, se as
grandes atalhas forem imposs+veis, passaro a molestar-se com pequeninos ataques;
quando finalmente, por feli( eventualidade o Eris fosse proscrito do interno, a disc$rdia
traalharia no e!terno0 Aanida como guerra intestina pela instituio dum governo
regular, reentra por de fora como guerra interpovos, reclamando ento por grosso e
duma s$ ve(, dir-se-ia como que um dito que tivesse dei!ado acumular-se, os
sanguinrios sacrif+cios que as leis sias lhe houvessem tolhido em pormenor" E por
fim, mesmo na suposio de que uma prud%ncia, nascida de milhares de anos de
e!peri%ncia, chegasse a vencer para sempre todos esses flagelos, o derradeiro resultado
seria um e!cesso de populao em nosso planeta" &penas com isto uma compreenso
auda( poderia imaginar atualmente os desastres espantosos que dali derivariam"

A #USTIA ETERNA

&caamos de estudar a <ustia temporal que reside no Estado, e cuja misso
remunerar e punir" Gimos que essa justia s$ justia enquanto tem em mira o futuro,
sem o que, qualquer punio de delito seria injustificvel e no lhe seria mais que o
complemento, va(io de ra(o e de significado, um segundo mal adicionado ao que j
fora perpetrado" Dui diversamente sucede com a <ustia eterna, a que j acenamos0 Esta
no criou o Estado mas o Dundo; no deriva de instituies humanas, nem sujeita ao
acaso e iluso; no incerta, vacilante e suscet+vel de erro; infalivel, certa e segura"
6 conceito de remunerao compreende j em si o tempo" )or isso a justia eterna no
pode ser remuneradora; no tem, como a justia humana, a faculdade de dar trgua, nem
prorrogao, nem tampouco como a justia humana tem necessidade de tempo para
e!istir a fim de compensar, unicamente com o au!+lio do tempo, as ms aes com as
suas ms conseq/%ncias" &qui, a pena deve estar intimamente ligada ao erro, que amas
constituam uma s$ coisa"
3=" g"5
Eur+p" ap" -to" Ecl", 4", c" N
3=redes porventura que as iniquidades voem sore as asas at aos :euses; * E que
venham depois escritas nas pginas do livro de Cove e que Cove em as vendo, puna os
mortais; * #em todo o cu astaria para que Cove escrevesse os pecados dos homens e
mandasse a cada um o castigo; e contudo, a ?ustia lhe est compreendida, se quereis
v%-la"5
Kue igual justia eterna e!iste realmente na ess%ncia do mundo, eis o que logo se
tornar evidente para o leitor, se que me seguiu at aqui e arangeu o pensamento que
vou desenvolvendo"
6 mundo, com toda a multiplicidade das suas partes e das suas formas, o fen'meno, a
ojetividade dum s$ querer-viver" & pr$pria e!ist%ncia e o mundo dessa mesma
e!ist%ncia, tanto no conjunto como na parcela" prov%m unicamente da Gontade" Em
qualquer ojeto a vontade se revela precisamente como se tem determinado a si pr$pria,
por si pr$pria e fora do tempo" 6 mundo no mais que um espelho" E qualquer coisa
finita, como tudo quanto encerra de dores e afs, pertence e!presso daquilo que quer
a vontade0 U assim porque assim o quer a vontade" U, portanto, rigorosa justia que
qualquer ser leve em si mesmo a e!ist%ncia em geral, a da sua espcie e da sua pr$pria
individualidade asolutamente tais como so, nas condies dadas e no mundo tal como
constitu+do, regido pelo acaso, pelo erro, caduco, ef%mero, criado para a dor" Em tudo
quanto lhe sucede, ou antes, em tudo quanto pode suceder-lhe, outra coisa no se lhe fa(
nunca, seno justia" )orquanto assim a sua vontade e tal qual o seu mundo" &
responsailidade da e!ist%ncia e a condio do mundo pertencem apenas ao mundo e
no a outrem, porque, quem teria porventura querido cham-las sore si; * Kuer-se
saer o que valem os homens do ponto de vista moral, individualmente e em geral; *
#ada se tem a fa(er seno considerar-lhes o destino individualmente e em geral0
pen1ria, misria, calamidade, sofrimento e morte" .eina sore o mundo uma justia
eterna; e, se tomados em massa os mortais no fossem to ajetos, a sorte em geral no
lhes seria to triste" #este sentido podemos di(er0 96 pr$prio mundo a sentena do
mundo8" -e se pusessem numa alana, dum lado todas as misrias do mundo e do
outro todas as suas culpas, com certe(a o equil+rio seria perfeito"
U certo, todavia, que pela intelig%ncia derivada da vontade para ser-lhe serva, pela
intelig%ncia tal qual dada ao indiv+duo, o mundo no se mostra como se revela depois
ao oservador, ou seja, como ojetividade duma mesma e 1nica vontade de viver,
id%ntica com ele" 6 olhar grosseiro do indiv+duo turado por aquilo que os Tindus
denominam o vu de DaEa0 Em lugar da coisa em si no v% mais que o fen'meno no
tempo e no espao, no princ+pio de individuao e nas outras formas do princ+pio de
ra(o" =om tal modo de conhecimento, to limitado, no apreende a ess%ncia das coisas
que uma s$; v% somente os fen'menos que aparecem isolados, divisos, inumerveis,
diversos e no menos contrrios" )arece-lhe, ento, que pra(er e dor so coisas de todo
diferentes; tal ou tal pessoa se lhe apresenta como carrasco ou assassino e tal ou qual
outra como mrtir e v+tima; a perversidade para ele uma coisa e a dor outra" G% que
uns vivem alegremente na aund2ncia e nos pra(eres, enquanto outros morrem de morte
cruel, de fome e de frio" Ento pergunta0 6nde est, portanto, a ?ustia; E, so o
impulso violento dessa vontade da qual teve a origem e a ess%ncia, lana-se aos pra(eres
e s voluptuosidades da vida, prende-se-lhes com todas as foras, e no sae que com
este ato da sua vontade, colheu e relacionou consigo mesmo todas essas dores da vida e
todas essas torturas, cujo aspecto o fa(ia pouco dantes estremecer de horror" G% as dores
do mundo e lhe v% tamm a maldade" Das longe de compreender que se trata apenas
de aspectos diferentes do fen'meno do mesmo querer-viver, parece-lhe que so diversos
entre si, ou antes, uns opostos aos outros, e procura com solicitude, emeido como est
pelo princ+pio de individuao e cego pelo vu de DaEa, sutrair-se s dores, ao
sofrimento do seu pr$prio 9eu8 com a maldade, isto , com fa(er os outros sofrerem"
)orquanto, como numa arca, quando o mar furioso se encapela, erguendo na imensido
dos hori(ontes o contorno da vaga monstruosa e o marinheiro entretanto permanece
tranq/ilamente sentado, cheio de confiana no seu lenho frgil, assim tamm, em meio
dum mundo repleto de ansiedades o homem isolado continua calmo, porque se ap$ia e
confia no princ+pio de individuao e na maneira pela qual o indiv+duo compreende as
coisas do fen'meno" 6 mundo imenso, todo cheio de dores, num passado infinito como
num infinito futuro, para ele qualquer coisa de ignoto, uma fula" & sua
impercept+vel pessoa, o seu presente, que no seno um ponto, o seu em-estar
moment2neo, eis para ele a realidade" #o h esforo que no faa para conserv-la, at
que lhe no ara os olhos um conhecimento mais justo de todas estas coisas" &t ento,
nos mais rec'nditos recantos da sua consci%ncia, agita-se simplesmente um oscuro
pressentimento de que tudo isto, em derradeiro e!ame, no lhe de todo desconhecido,
e que antes poderia ter com ele tal relao que o princ+pio de individuao no estaria
em condies de defender" :esse pressentimento provm o fr%mito irresist+vel, comum
a todos os homens 3e talve( tamm aos animais mais inteligentes5, fr%mito que os tome
da improviso toda ve( que, por um acaso qualquer, se desconcertem sore o princ+pio de
individuao, quando o princ+pio de ra(o, so qualquer uma de suas formas parece
sofrer derrogao" )or e!emplo, quando nos parece que se produ( mudana sem causa,
ou que alguma pessoa morta retorna sore a Berra, ou que por outro modo qualquer o
passado e o futuro se apresentam diante de n$s, ou que vejamos pr$!imos ojetos assa(
long+nquos" 6 imenso terror que em tais casos nos invade resulta do fato de estarmos
turados e confusos acerca da nossa maneira de interpretar os fen'menos, maneira que
suscet+vel de nos fa(er considerar nossa pessoa como separada do resto do mundo" Bal
separao, ao contrrio, e!iste apenas no fen'meno, nunca na coisa em si0 sore isto se
fundamenta a justia eterna" Em verdade terreno minado aquele sore o qual est
colocada a felicidade temporal e sore que, neste mundo, a saedoria errante peramula"
Esta protege o indiv+duo da desgraa, aquela lhe procura o pra(er; mas o indiv+duo no
mais que um fen'meno e se difere dos demais, e se est isento das dores sofridas por
outros, no o est seno como fen'meno, em virtude do princ+pio de individuao"
-egundo a ess%ncia verdadeira das coisas, todo homem deve considerar as dores todas
do mundo como se fossem suas, e tomar por reais, tamm, as que so apenas poss+veis
e isto at ao momento em que constitui a ser um querer-viver decidido, ou seja, por todo
o tempo em que afirmar a vida com todas as suas foras" )ara quem possui intelig%ncia
que penetra para alm do princ+pio de individuao, a felicidade temporal, ddiva do
acaso, ou resultado arrancado pela prud%ncia s guerras do destino, em meio do
sofrimento universal, no mais que o sonho do mendigo que se v% rei, mas que
acordar para reconhecer que se tratava duma iluso que o havia feito crer estar
sutra+do as misrias da e!ist%ncia"
& justia eterna se sutrai ao olhar quando a intelig%ncia escrava do princ+pio de ra(o
e enquanto est emeida pelo princ+pio de individuao0 nestas condies o homem
dealde a procura; e pode apenas sustitui-la por fices" G% o malvado, depois de
inf2mias e crueldades de toda espcie, viver no pra(er e morrer sem nunca ter sido
inquietado" G% o oprimido arrastar at o fim uma vida de afs sem que nunca aparea
um vingador ou um remunerador" )ercee e compreende a justia eterna somente quem
sae elevar-se acima do conhecimento que procede segundo o princ+pio de ra(o e que
se limita aos pormenores, quem sae conceer as idias e ver para alm do princ+pio de
individuao, e quem reconhece que as formas do fen'meno no pertencem coisa em
si" -omente este, com a elevao da pr$pria intelig%ncia, poder compreender a
verdadeira ess%ncia da virtude, tal como lhe ser dentro em reve revelada pela
seq/%ncia das presentes consideraes, ainda que para pratic-la no se lhe requeira o
conhecimento astrato" )or conseguinte, quem suiu a tal e!celsitude de idias
compreende que, sendo a vontade o princ+pio de todo fen'meno, os tormentos infligidos
a outrem, assim como os que ele mesmo sofre, o mal como a dor, sempre golpeiam o
mesmo ser0 somente os fen'menos nos quais aparecem o mal e a dor, se mostram so a
forma de indiv+duos distintos, separados por tempo e espao distantes" Entende que a
distino entre aquele que inflige a dor e aquele que a sofre apenas fen'meno e no
arange a coisa em si, a vontade que em amos e!iste; esta, indu(ida ao engano pela
intelig%ncia destinada a servi-la, desconhece a si mesma e, procurando num dos seus
fen'menos aumento de em-estar, produ( em outrem um e!cesso de dor" &rrastada pela
sua viol%ncia, dilacera com os dentes a pr$pria carne, ignorando que assim se fere a si
mesma, manifestando desta maneira, por meio da individuao, o +ntimo conflito que
oculta no seio" )erseguidor e perseguido so id%nticos" Este se engana no acreditando
ter a sua parte no sofrimento; aquele se engana no acreditando participar da
culpailidade" -e a viso chegasse a se lhes descerrar, o malvado reconheceria que, na
vastido do mundo, ele mesmo vive no +ntimo de cada criatura que sofre e que, quando
dotada de ra(o, emalde se interroga por que ra(o foi chamada a viver, para curtir
penas que sae no ter merecido" 6 infeli(, por seu turno, compreenderia que todo o
mal, que se comete ou que foi cometido sore a terra, deriva dessa mesma vontade que
lhe constitui a ess%ncia e da qual no ele mais que fen'meno; compreenderia que, por
virtude de tal fen'meno e da respectiva afirmao, ele assumiu todos os riscos que lhe
so dependentes e deve suport-los com toda a justia por todo o tempo em que
continua a ser essa vontade" Bal viso inspirou o g%nio adivinhador de =alder$n quando,
no drama 9& Gida um -onho8, di(0
Pus el delito mayor
Del hombre es haber nacido"
E como realmente no seria um delito, do momento em que uma lei eterna o condena
morte; =om estes versos =alder$n no fe( mais do que e!primir o dogma cristo do
pecado original"
6 conhecimento vivo da justia eterna, esse rao de alana que une indissoluvelmente
o maium culpae ao maium poenae requer que o homem se eleve inteiramente acima da
individualidade e do princ+pio mesmo da sua possiilidade0 do que resulta que esse
conhecimento ficar sempre inacess+vel maior parte dos homens, em como a sua
mais estreita aliada, a consci%ncia clara e precisa da ess%ncia da virtude, de que dentro
em pouco nos ocuparemos" )or isto, nos Gedas, cujo estudo s$ era permitido s tr%s
castas regeneradas, constituintes da doutrina esotrica da sua filosofia, os sios antigos
da andia a e!plicaram to diretamente quanto o conceito de per si e a l+ngua lhes
permitia, sempre de acordo com a sua maneira de e!por no menos imaginosa do que
raps$dica" Das na religio popular ou doutrina esotrica, apresentaram-na unicamente
por meio de mitos" Bal e!posio encontramo-la nos Gedas, fruto da mais alta
intelig%ncia e da suprema saedoria humana0 * 6s Jpanishad, que chegaram a n$s,
como a mais preciosa das ddivas que nos tem dado o presente sculo, revelam-nos a
sust2ncia dessa consci%ncia e!pressa em diversos modos, dos quais digno da mais
sria considerao o seguinte0 >a(em-se passar so os olhares do disc+pulo, todos os
seres do mundo animado e inanimado, e sore cada um deles se pronuncia a palavra
=atoumes, ou mais corretamente tat t)am asi, e!presso que passou para a f$rmula
chamada $ahava,ya e que significa0 (sto s tu" 3l5 )ara o povo, nos estreitos limites em
que a intelig%ncia lhe permitia compreender esta verdade, foi ela tradu(ida ao princ+pio
de ra(o que por sua nature(a no pode admiti-la pura e em si, achando-se at em
contradio com ela" Bodavia, so forma de mito foi-lhe dado um equivalente suficiente
para servir de regra de conduta, pois que esta interpretao metaf$rica e conforme ao
conhecimento segundo o princ+pio de ra(o lhe permite compreender o valor moral da
conduta, emora seja coisa estranha a tal espcie de conhecimento" 6ra, este o
ojetivo de toda doutrina religiosa, enquanto no so mais que mitos que representam
verdades a que a grosseira intelig%ncia do homem no pode chegar" #este sentido o mito
hindu pode ser dito, na linguagem de ,ant, um postulado da ra(o prtica" E so tal
ponto de vista tem a imensa vantagem de conter apenas os elementos postos so os
olhos pela realidade e de poder" portanto, apoiar cada astrao com dados intuitivos"
Entendo aludir ao mito da transmigrao das almas, o qual ensina que todos os
sofrimentos, que quando vivos houvermos infligido a outra criatura, devero ser
e!piados sofrendo-se identicamente as mesmas dores nesta terra, de tal modo que, se
algum no tiver feito mais que matar um animal, dever depois dum tempo infinito
renascer so a figura do mesmo animal e padecer a mesma sorte" & metempsicose
ensina, tamm, que a conduta do mau condena a retornar a terra so a forma da
criatura sofredora e despre(ada, renascendo mulher, animal, pria, tschandala, leproso,
crocodilo, etc" &presenta todos os tormentos com que ameaa so imagens intuitivas,
tomadas no mundo real so figura de criaturas que sofrem e que ignoram tamm por
que mereceram semelhante destino; e assim no tem necessidade de chamar em seu
au!+lio nenhum outro inferno" Em compensao, como recompensa virtude promete
novo nascimento so forma mais nore e melhor, como r2mane, sio ou santo" Das a
recompensa suprema, prometida aos atos mais nores e resignao mais perfeita,
reservada tamm esposa que em sete e!ist%ncias sucessivas morreu voluntariamente
na fogueira pelo marido, e ao homem puro cujos lios nunca pronunciaram mentira,
esta recompensa no pode ser e!pressa pelo mito em linguagem humana seno de modo
negativo, com a promessa to freq/entemente repetida de no mais dever nascer0 non
adsumes iterum e7istentiam apparentem,3L5 ou como enunciam os Audistas que no
admitem os Gedas nem as castas0 =u chegars ao Nirvana0 ou se<a dito0 a um estado em
que no e7istem quatro coisas* o nascimento0 a velhice0 a doena e a morte"
?amais mito algum se apro!imou e se apro!imar duma verdade filos$fica acess+vel a
to poucos, como esta velha doutrina do mais nore e mais antigo dos povos, no qual,
ainda que desnaturada em muitos pontos, reina como artigo de f popular e ainda hoje
e!erce, como e!ercia h quatro mil anos, a mais decisiva influ%ncia sore a vida" )or
isso essa interpretao m+tica non plus ultra foi adotada com admirao por )itgoras e
)lato que a tinham receido da Cndia ou do Egito, que a respeitavam, que a aplicavam e
qual davam crdito, ainda que no saiamos at que ponto" #$s, entretanto,
mandamos aos r2manes missionrios ingleses e teceles da congregao moraviana, a
fim de que lhes endireitem caridosamente as crenas e a fim de que lhes ensinem, a eles
r2manes, como foram criados do nada e como por essa ra(o devem estar penetrados
de alegria e reconhecimento" Das nunca as nossas religies deitaro ra+(es na Cndia" &
saedoria antiga e primitiva do g%nero humano no ser destru+da pelos acontecimentos
que tiveram lugar na Ialilia" Aem ao contrrio, a saedoria da andia sim que influi
sore a Europa e que transformar radicalmente nossa ci%ncia e nossas idias"

CONSCI$NCIA DA #USTIA ETERNA

:as investigaes e!postas no aleg$rica, mas filosoficamente sore a ?ustia Eterna,
passaremos agora a consideraes que se lhes prendem diretamente sore a import2ncia
moral da conduta e assim tamm da consci%ncia, que o conhecimento simplesmente
sentido" Das quero antes chamar a ateno para duas particularidades da nature(a
humana que contriuiro para e!plicar como o homem, ao menos por um sentimento
vago, conhece a sust2ncia da justia eterna e a sua ase, isto , a unidade e a identidade
da vontade em todos os seus fen'menos"
=om efeito, fora daquilo que demonstramos ser o ojetivo do Estado em punir, sore o
qual encontra ase o direito penal quando houver sido cometida uma ao injusta,
produ(-se no somente na v+tima da m ao, freq/entemente animada pelo desejo de
vingana, como tamm no mais desinteressado espectador, um sentimento de
satisfao em ver o que praticou o mal suport-lo a seu turno na mesma medida" & meu
ver, com isto no se e!prime outra coisa seno a consci%ncia da justia eterna, porm
mal compreendida e imediatamente falseada, porque o esp+rito, ainda turvo so o
imprio do princ+pio de individuao, comete uma anfiologia de conceitos, pedindo ao
fen'meno aquilo que s$ pertence coisa em si; longe de compreender que, no fundo,
ofensor e ofendido so id%nticos e que se trata sempre do mesmo ser, o qual
desconhecendo-se no seu pr$prio fen'meno, suporta ao mesmo tempo a dor e a culpa,
quer tamm ver a dor no indiv+duo em que j a culpa se encontra" Kuando um homem,
de maldade fora do comum, acumula faculdades que muitos de seus semelhantes no
possuem, conquanto sejam malvados tamm, a fora da sua intelig%ncia lhe d sore
eles uma superioridade imensa, permitindo-lhe atrair calamidades inauditas sore
milhes de seres * e tal seria, por e!emplo, um conquistador * h neste caso, em
poucos que no quereriam ver esse tal e!piar algum dia com uma soma igual de dores,
os males que tem causado" Csto sucede porque no compreendem como, em si, o autor
de tanto mal e suas vitimas se identificam; porque no v%em que a vontade que as
anima, a qual lhes o pr$prio princ+pio de e!ist%ncia, tamm e!iste no seu carrasco, no
qual manifesta a pr$pria ess%ncia com e!tremo grau de clare(a; porque no v%em que o
opressor sofre tanto quanto os oprimidos e numa medida que precisamente est em
relao com a lucide( maior da sua consci%ncia e a veem%ncia mais forte da sua
vontade" Das uma consci%ncia mais profunda, lierta dos v+nculos do princ+pio de
individuao, uma intelig%ncia mais elevada, fonte de toda virtude ou de toda grande(a
de alma, j no nutre tais e!ig%ncias de justia vingadora" :isto encontramos a prova na
moral crist que proie asolutamente que se resgate o mal com o mal e que fa( reinar a
justia eterna num dominio que no o do fen'meno, mas sim o da coisa em si" 3& mim
a vingana, Eu darei a retriuio, di( o -enhor" .om" OCC, 4S"5
T outro trao caracter+stico da nature(a humana, muito mais surpreendente, mas
tamm muito mais raro, que indica o mesmo desejo de fa(er descer a justia eterna ao
terreno da prtica, ou seja, do princ+pio de individuao, que ao mesmo tempo patenteia
a confuso da consci%ncia e demonstra como o querer-viver * j o disse linhas acima *
representa por sua conta uma grande tragicomdia e como uma mesma e 1nica vontade
transpira em todos os seus fen'menos0 eis do que se trata" Gemos por ve(es um homem
recriminar to profundamente alguma grande iniq/idade de que foi vitima ou mesmo
mero" espectador, que capa( de fa(er refletidamente o sacrif+cio seguro da pr$pria vida
para atingir com a sua vingana o autor do mal" Gemo-lo, por e!emplo, perseguir por
longos anos algum poderoso opressor, assassin-lo e suir depois ao pat+ulo para sofrer
a morte que previa e que nem mesmo procurou evitar, porque a seus olhos a vida s$
tinha valor como meio de chegar vingana" Bais e!emplos se encontram especialmente
entre os espanh$is"
)rocurando atentamente o significado deste sentimento de vingana, descori-lo-emos
em diferente do sentimento comum que procura suavi(ar o mal sofrido com o
espetculo do mal infligido" :evemos, alis, reconhecer que o que o inspira merece
menos o t+tulo de vingana que o de punio pois que tem em vista influir sore o futuro
por meio do e!emplo, e tudo isto sem o m+nimo fim ego+sta no que di( respeito ao
vingador, visto que sua perda certa, e no que di( respeito sociedade, a cuja segurana
prov%em as leis" #o caso a pena aplicada por um indiv+duo isolado e no pelo Estado,
nem tampouco em e!ecuo de lei; esta atinge antes uma ao que o Estado no queria
ou no podia punir e da qual desaprova o castigo" Eu creio que uma indignao,
suscet+vel de compelir um homem to alm dos limites de todo amor a si mesmo, surge
do mais profundo sentimento consciente que esse homem possui de ser ele mesmo, esse
querer-viver todo inteiro que se revela em todos os seres e em todos os tempos e que
no pode permanecer indiferente ao presente nem ao mais long+nquo futuro, pois que
esses lhes pertencem em igual medida0 e afirmando tal querer, ele pede nada menos que
isto, que no drama que representa no comparea mais um sujeito to monstruosamente
e!ecrvel, e procura intimidar os futuros celerados com o e!emplo duma vingana
contra a qual no h defesa poss+vel, desde o momento em que o temor da morte no fa(
recuar o vingador" 6 querer-viver, conquanto se afirme ainda, aqui j no est ane!o ao
fen'meno isolado, ao indiv+duo; compreende a idia da humanidade de que desejaria
purificar o fen'meno de deformidades to monstruosas e repulsivas" )ara uma criatura
humana um trao de carter raro, significativo, que se eleva at o sulime, o sacrificar-
se o pr$prio indiv+duo, aspirando a tornar-se o e!ecutor dessa justia eterna, da qual
desconhece, todavia, a verdadeira nature(a"

%ONDADE E MALDADE

&s precedentes consideraes sore a conduta do homem nos prepararam para este
1ltimo estudo e nos facilitaram consideravelmente a tarefa de p'r em claro, so forma
astrata e em esp+rito filos$fico, a import2ncia verdadeiramente moral da conduta, o
que, em l+ngua vulgar, indicado pelos termos bom e mau, termos com que o homem se
contenta para compreend%-la inteiramente, alm do que demonstraremos que tudo isto
fa( parte do nosso pensamento fundamental"
Das antes, as noes de bom e de mau que nos seus escritos os fil$sofos hodiernos
3coisa estranha<5 consideram como simples e, por conseg/inte, como insuscet+veis de
anlise enquanto eu quero sejam recondu(idas ao seu significado pr$prio, para no
dei!ar o leitor no erro de acreditar que compreendem mais do que em realidade o caso
e que e!primam j de per si tudo quanto necessrio e!por agora" )osso em fa(%-lo de
minha parte, porquanto no tenho a inteno de entrincheirar-me nestes pargrafos da
moral atrs da palavra bom, tanto quanto no o fi( na Esttica com as palavras belo ou
verdadeiro, para dar a entender depois, assumindo um ar muito grave e ap$s haver-lhes
adu(ido o afi!o dade o qual parece ter hoje uma import2ncia especial e servir de
escapat$ria em muitas circunst2ncias, para dar a entender, repito, que pronunciando
estas tr%s palavras fi( alguma coisa mais do que acenar a tr%s conceitos vastos e
astratos, por conseguinte muito pores de conte1do e que t%m origem e significados
divers+ssimos" =om efeito, estas tr%s palavras, que em origem indicavam algo de to
perfeito, s$ podem agora inspirar repugn2ncia, porque qualquer leitor que haja tomado
conhecimento dos escritos modernos, deve ter visto mil ve(es o autor mais incapa( de
pensar, imaginar que lhe asta pronunci-las, todo oquiaerto e com a e!presso dum
ode inspirado, para ter anunciado uma profunda verdade"
& noo de verdadeiro foi e!plicada na minha dissertao sore o princ+pio de ra(o,
cap" @"` R LS e seg" Bodo o nosso livro terceiro serviu para dar pela primeira ve( o
verdadeiro significado da noo belo" &gora nos ocuparemos em restituir noo bom,
o seu verdadeiro sentido, o que pode ser feito em poucas palavras" Bal conceito
essencialmente relativo e indica a conveni2ncia dum ojeto a alguma tend2ncia
determinada pela vontade" &ssim, pois, o pensamento aceita por om tudo aquilo que
satisfa( a vontade em qualquer das suas manifestaes, todos os ojetos que a servem
na consecuo do seu escopo, ainda que, por outro lado, sejam diferentes em tudo o
mais" )or isto di(emos0 Aom repasto, om caminho, om tempo, oas armas, om
aug1rio, etc"; em reve, chamamos om tudo aquilo que precisamente como
desejamos que seja naquele momento, assim que tal coisa pode ser oa para alguns,
sendo o oposto para outros" & noo bom se divide em duas suespcies" Jma que se
refere satisfao imediata da vontade atual e outra que lhe compreende a satisfao
mediata, colocada no futuro; dito em outras palavras, a primeira concerne ao deleitvel,
a segunda ao 1til" & noo oposta, at que se trata de seres no cognoscentes, e!pressa
pelo termo mau, mais raramente e mais astratamente com a palavra mal" Cndicam,
portanto, tudo aquilo que no comina com a tend%ncia atual da vontade" =omo foram
qualificadas todas as coisas que podem ter alguma relao com a vontade, assim foi
aplicada aos seres humanos achados favorveis, piedosos, simpticos, a qualificao de
bons, conservando o mesmo significado e o mesmo sentido relativo que se encontra
neste modo de di(er0 9>ulano om para mim, mas no para ti8" )orm, aqueles cujo
carter tal que, longe de querer contrariar os desejos alheios, esto sempre dispostos a
favorec%-los, aqueles que constantemente se mostram piedosos, afveis, enficos,
esses, dada essa relao que a conduta lhes tem com a vontade alheia em geral, foram
denominados em sentido asoluto, homens bons" 6 conceito contrrio e!presso em
alemo, e h cerca de cem anos tamm em franc%s, com uma palavra diversa, quando
se trata de seres inteligentes 3animais e homens5 e tal no o caso para outras criaturas0
-o chamados bBse ou mchants; esta distino no e!iste na maior parte das outras
linguas; assim, a grega designa por 93=" g"58 a latina por malus, a italiana por cativo, a
inglesa por bad, tanto aos homens quanto s coisas inanimadas, que contrariam as
aspiraes da vontade individual determinada" &ssim, pois, vertidas em origem para a
parte passiva do om, as investigaes s$ mais tarde puderam condu(ir-se para a parte
ativa, a fim de estudar a conduta do homem qualificado bom, no mais em relao aos
outros, mas em relao a si mesmo e soretudo para dar-se conta, por um lado, do
respeito ojetivo que inspira aos outros e da satisfao em si mesma especial, que
atriui evidentemente ao indiv+duo, do momento em que a adquire com sacrif+cios de
toda sorte; e por outro lado, da dor interna que acompanha o mau prop$sito, qualquer
que seja a vantagem e!terna que haja dado a quem o nutria" &i tiveram origem os
sistemas de moral, tanto os que se ap$iam na filosofia, quanto os que se fundam nas
religies" Bodos eles procuram reunir por algum modo a felicidade virtude" 6s
primeiros esforam-se para chegar a esse ponto, ou por meio do princ+pio de
contradio, ou pelo da ra(o, isto , identificando a felicidade com a virtude, ou fa(em
a primeira derivar da ultima; mas no nos do mais do que sofismas" 6s segundos cr%em
atingir o ojetivo, admitindo outros mundos alm dos que a e!peri%ncia nos pode fa(er
conhecer" 345 6 nosso estudo, entretanto, nos far saer que a ess%ncia da virtude uma
aspirao que possui efetivamente uma tend%ncia contrria da felicidade que quer o
em-estar e a vida"
:e quanto havemos e!posto resulta que, em virtude da sua noo, o om 3=" g"5 ou
seja, essencialmente relativo, porque a sua nature@a consiste na sua relao com uma
vontade especial" 6 bom absoluto , portanto, uma contradio; o em supremo,
summum bonum, significa a mesma coisa, isto , uma satisfao final da vontade, depois
da qual no mais surgiriam novos desejos, motivo derradeiro cujo cumprimento
apagaria de maneira indestrut+vel o querer" 6ra, segundo as consideraes contidas at
aqui, neste quarto livro, semelhante coisa inadmiss+vel" & vontade no pode encontrar
uma satisfao que lhe permita no mais recomear a querer, tanto quanto no poderia o
tempo acaar ou comear" #o e!iste para a vontade uma reali(ao durvel e para
sempre satisfat$ria da sua aspirao" & vontade o tonel das :anaides" )ara ela no h
em supremo, asoluto, mas apenas um em que sempre provis$rio" -e, porm, nos
empenhssemos com o fim de dar um emprego honorrio, de certa maneira a t+tulo
emrito, a uma antiga locuo que no se quisesse p'r completamente fora de uso,
poder-se-ia, figuradamente e metaforicamente, denominar bem absoluto, 9summum
bonum8, ao querer quando se suprime e se nega a si mesmo, verdadeira aus%ncia de
volio, 1nica a apagar e sufocar para sempre a vontade, 1nica a dar to grande
satisfao que j no pode ser perturada por coisa alguma, 1nica a redimir o mundo e
disto trataremos dentro em pouco no fim deste estudo" )ode-se consider-la como o
1nico remdio que cura radicalmente, enquanto todos os outros no so mais que
paliativos e an$dinos" #este sentido, a palavra grega 93=" g"58 em como a latina finis
bonorum se aplicam ainda melhor coisa" Eis quanto tinha a di(er sore as e!presses
bom e mau" &gora, entremos na questo"
Kuando um homem, apenas se lhe oferea a ocasio e nenhuma fora e!trema lho
impea, est sempre disposto a agir injustamente, n$s o chamamos mau" Csto significa,
segundo a nossa definio de injustia, que esse homem no se limita a firmar o seu
querer-viver como se manifesta no seu corpo, mas estende essa afirmao at neg-la
nos outros indiv+duos" :emonstra-o procurando empregar as foras desses indiv+duos ao
servio da sua vontade e destruir-lhes a e!ist%ncia quando se tornam ostculo s suas
aspiraes" Budo isto resulta, em 1ltima anlise, daquele e!tremo ego+smo cuja nature(a
havemos definido anteriormente" :esde o comeo ressaltam aqui duas coisas0 Em
primeiro lugar, que a vivacidade do querer-viver e!cessiva em tal indiv+duo e vai
alm da afirmao do seu pr$prio corpo; em segundo lugar, que a sua consci%ncia,
sumetida ao princ+pio de ra(o e emeida do princ+pio de individuao, se atm
ostinadamente apegada distino que este 1ltimo estaelece entre a sua pessoa e
todas as outras; por conseq/%ncia, esse algum no procurar seno o pr$prio em e
permanecer completamente indiferente ao dos outros; ou antes, o pr$prio ser deles ser
estranho a seus olhos e separado deles por um largo aismo; porque, a em di(er, os
considerar como simples fantasmas que nada t%m de real" Estes dois elementos formam
a ase fundamental dum carter mau"
Bal veem%ncia e!cessiva do querer j de per si e diretamente, uma fonte constante de
dor" )rimeiramente porque qualquer querer, como tal, nasce da necessidade, portanto, da
dor" 3&ssim vimos tamm, no livro terceiro, que a calma provis$ria de algum querer,
produ(ida quando, sujeito puro e involuntrio do conhecimento 9correlativo da idia8, o
homem se aandona contemplao do elo, e j por isso um elemento principal do
pra(er esttico"5 :epois, porque a concatenao causal das coisas fa( com que, na maior
parte das ve(es, os desejos fiquem insatisfeitos, e com que a vontade seja mais
freq/entemente contrariada do que satisfeita, sucedendo que um querer veemente e
m1ltiplo acarreta constantemente um sofrimento m1ltiplo e veemente" )orquanto todo
sofrimento unicamente um querer insatisfeito e contrrio" & pr$pria dor f+sica
resultante duma leso ou duma destruio material, s$ poss+vel como dor porque o
corpo a vontade ojetivada" Este fato, de um sofrimento violento e multiforme ser
inseparvel dum querer igualmente violento e multiforme, o que imprime fisionomia
dos homens de fato maus, o cunho duma forte dor interna" Desmo quando tivessem
todas as apar%ncias da felicidade, a infelicidade ressaltar-lhes-ia no semlante apenas
cessassem de fingir" =om o hito, este sentimento de tortura interna, diretamente
pr$prio do mau, provoca tamm o pra(er gratuito e independente do ego+smo,
produ(ido pelo penar alheio; tal pra(er o que constitui a malvade@ propriamente dita, a
qual pode chegar at crueldade" Ento, a dor alheia no mais o meio de chegar aos
ojetivos da pr$pria vontade, mas finalidade por si mesma" Eis a e!plicao
pormenori(ada do fen'meno" -endo o homem a manifestao duma vontade esclarecida
por uma intelig%ncia superior, compara constantemente a proporo entre a satisfao
real e sentida pela sua vontade e a satisfao poss+vel que lhe fa( entrever a intelig%ncia"
:a+ nasce a inveja0 =ada privao agravada desmedidamente pela felicidade alheia e
aliviada pela certe(a de que outrem sofre a mesma privao" 6s males comuns a todos,
inerentes vida humana, pouco nos afligem" 6 mesmo sucede com os que derivam do
clima e pertencem a toda uma regio" & recordao de sofrimentos maiores que o nosso,
acalma a nossa dor" 6 espetculo do penar alheio aquieta o nosso" Kuando, pois, num
homem os impulsos da vontade so de viol%ncia e!cessiva; quando, devorado pela
avide(, ele quereria araar tudo duma ve( para e!tinguir a sede do seu ego+smo, e
quando ao mesmo tempo deve convencer-se, em verdade, de que qualquer satisfao
apenas ilus$ria, que seus desejos no mant%m, em se reali(ando, aquilo que com a
esperana prometiam, ou seja, a quietao da sua vida vontade, que um desejo apagado
no fa( mais do que revestir uma forma nova so a qual recomea a atorment-lo, que,
finalmente, mesmo que todos os seus desejos fossem e!auridos, os impulsos do seu
querer, admitida mesmo a aus%ncia de qualquer motivo reconhecido, persistiriam para
sempre, manifestando-se como um sentimento horr+vel de va(io e de nada,
acompanhado duma ang1stia indescrit+vel; tudo isto, se no sentido seno em pequena
medida e no produ( mais do que um pequeno grau de humor negro na gente dotada de
vontade ordinria, no homem cujas manifestaes da vontade, vo at maldade
e!trema, provocar necessariamente uma tortura interna e!cessiva, uma agitao
cont+nua, uma dor incurvel" )rocurar ele ento, por vias indiretas, essa calma que no
pode encontrar diretamente e tentar aliviar o sofrimento com o espetculo dos
sofrimentos alheios, descorindo neles um espetculo cuja vista o deleita; eis de que
modo se produ( o fen'meno da crueldade propriamente dita, esta sede de sangue que a
hist$ria nos mostra to de freq/ente em #eros e :omicianos, em tiranos da &frica, em
.oespierre, etc"
Cmediatamente depois da maldade, vem o sentimento de vingana que paga o mal com o
mal, no em vista do futuro, que o que caracteri(a a punio, mas unicamente por
causa do passado, por causa dum fato consumado, na sua qualidade de fato consumado;
por conseq/%ncia com desinteresse, no como meio mas como fim e com o fim de go(ar
com o sofrimento inflicto ao ofensor" 6 que distingue a vingana da maldade pura e a
justifica um pouco, uma apar%ncia de direito no sentido em que o mesmo ato que
nesse momento constitui a vingana, se se efetuasse legalmente, segundo alguma regra
estaelecida e anteriormente conhecida, e numa sociedade que a tivesse sancionado,
seria penalidade e, portanto, direito"
&o lado das dores h pouco descritas que, inseparveis da maldade, como ela derivam
da mesma rai(, duma veem%ncia e!cessiva da vontade, h ainda outra, diferente e
efetivamente especial que a acompanha e que se fa( sentir depois de qualquer ao
malvada, seja que esta se constitua duma simples injustia cometida por ego+smo, seja
que represente um ato de pura maldade" o que se chama remorso ou arrependimento,
segundo mais ou menos persistente" -e tivermos presente no esp+rito o conte1do deste
quarto livro, soretudo no seu princ+pio em que desenvolvi a verdade segundo a qual a
vida est para sempre assegurada ao querer-viver, do qual no seno a c$pia ou a
imagem; se recordarmos alm disso quanto e!pus acerca da justia eterna, veremos que
o sentimento do arrependimento no pode ter sentido conforme tais consideraes; em
outras palavras, que a ess%ncia no lhe pode ser e!pressa so forma astrata seno como
estou para fa(%-lo, oservando-se antes de tudo que ali se distinguem dois elementos
que acaam nada menos do que por confundir-se e que o pensamento deve sempre
representar como perfeitamente reunidos"
)or mais espesso que seja o vu com que DaEa oscurece o esp+rito do mau, , por
maior que seja o apego com que o mau persevere no princ+pio de individuao, o qual
lhe fa( considerar a sua pessoa como asolutamente diferente de todas as outras e como
separada delas por meio dum largo aismo, perspectiva a que se atm com todas as suas
foras, porque lhe convm ao ego+smo e lhe serve de ponto de apoio e porque a
intelig%ncia , na maior parte das ve(es, monopoli(ada pelos interesses da vontade, em
no fundo da consci%ncia agita-se, no ostante, um pressentimento que lhe di( que tal
ordem de coisas , tamm, sempre e unicamente fenomenal; que em si, de todo
diferente; que malgrado a dist2ncia com que o tempo e o espao o separam dos outros
indiv+duos e das dores que os acometem e os acometem por sua pr$pria culpa, e
porquanto eles possam parecer-lhe estranhos, todavia, considerando-os na sua +ntima
ess%ncia, fora da representao e das formas, o mesmo querer-viver que em todos se
manifesta; mas que ele, homem malvado, se desconhece em si mesmo, volta suas armas
contra si pr$prio, e procurando atingir maior soma de em-estar, provoca nos outros
fen'menos, a dor mais e!trema; a vo( interna lhe di( tamm que ele, com a sua
perversidade, tamm essa mesma vontade toda inteira; que portanto, no somente o
opressor mas tamm o oprimido; que um sonho enganador, so a forma do tempo e do
espao, o separa e o alheia dos sofrimentos inumerveis das suas v+timas, que, todavia,
o sonho se desvanece e que em realidade ele deve conquistar o pra(er por meio da dor; e
que, todos os tormentos, inclu+dos aqueles de que o esp+rito lhe mostra apenas a
possiilidade, o golpeiam realmente na sua qualidade de fen'meno do querer-viver,
visto que s$ pela intelig%ncia individual e por virtude do princ+pio de individuao,
possiilidade e realidade, pro!imidade e dist2ncia de tempo e de espao so distintas,
no o sendo, entretanto, em si" Bal verdade, e!posta miticamente, isto , apropriada ao
princ+pio de ra(o e tradu(ida em forma fenomenal, enunciada na transmigrao das
almas; mas a sua e!presso pura e livre de qualquer mistificao se encontra nessa
ang1stia que se sente surdamente, mas de modo tal que indu( ao desespero e a qual se
chama remorso" Este se origina, tamm, duma segunda fonte vi(inha da primeira, do
conhecimento direto da fora com que no homem mau o querer-viver se afirma e,
ultrapassando de muito o seu fen'meno individual, vai at a negao total desse mesmo
querer que se manifesta nos outros indiv+duos, 6 horror interno que causa ao malfeitor a
sua ao e que ele procura dissimular, em si mesmo, contm, pois, ao lado do
sentimento vago do nada e da simples apar%ncia do princ+pio de individuao e da
distino que estaelece entre a sua pessoa e os outros, a noo da viol%ncia da sua
pr$pria vontade, da fora com que se lanou vida e com que se apega e!ist%ncia, da
qual tem so a vista o lado terr+vel nas torturas daqueles a quem ele mesmo magoou e
qual, entretanto, de tal modo se prendeu e to estreita-mente, que chega ao ponto de
praticar os mais espantosos delitos, precisamente como meio de melhor afirmar a sua
pr$pria vontade" Ele reconhece que um fen'meno concentrado do querer-viver, sente
at que ponto se tornou escravo da vida e, portanto, das penas inumerveis que lhe
formam a ess%ncia porquanto esta tem diante de si um tempo e um espao infinitos para
culminar a dist2ncia entre a possiilidade e a reali(ao e para transformar em
sofrimentos efetivamente sentidos, os sofrimentos simplesmente conhecidos" Das os
milhes de anos durante os quais ter de renascer constantemente, no e!istem seno no
pensamento, assim como todo o passado e todo o futuro no e!istem seno na astrao"
#o h tempo cumprido, nem forma fenomenal para a vontade alm do presente e, para
o indiv+duo, o tempo sempre novo e este se encontra continuamente como apenas
nascido" )orquanto a vida inseparvel do querer-viver e a sua forma sempre o tempo
presente" & morte, dei!em-me repetir a comparao, a morte como o crep1sculo do
-ol que a noite parece engolir, mas que, em realidade, fonte de todo esplendor, rilha
ininterruptamente e leva sem trgua dias novos a mundos novos, sempre morrendo e
sempre nascendo" -$ para o indiv+duo h princ+pio e fim por meio do tempo, que a
forma do seu fen'meno para a representao" >ora do tempo no h mais que a vontade,
a coisa em si de ,ant, e a sua adequada ojetividade, a Cdia plat'nica" )or isso o
suic+dio no salvao" Budo aquilo que, no mais profundo do seu ser, cada um quer,
preciso que se<a" E tudo aquilo que cada um , o quer igualmente" &ssim, pois, ao lado
do simples sentimento que nos mostra a iluso e a nulidade das formas que separam os
indiv+duos na representao, ainda o conhecimento adquirido pela vontade acerca de
si mesma e o seu grau, que fornece um estimulo consci%ncia" 6 curso da vida desenha
sore a tela a imagem do carter emp+rico, do qual o carter intelig+vel o original, e o
mau espanta-se com o reconhecer-se; pouco importa que o seu sulco seja demarcado at
ao ponto de o mundo participar do seu espanto, ou que seja sutil at ao ponto de no
poder ser visto seno por ele mesmo, di(endo-lhe respeito imediato tudo isto" 6 passado
resultaria indiferente, como simples fen'meno, e no poderia inquietar a consci%ncia se
o carter no sentisse que independente do tempo e que este no pode modific-lo at
que a vontade no se negue a si mesma" )or isto as coisas passadas continuam a pesar
na consci%ncia" & prece #o nos dei7es cair em tentao significa0 #o nos dei7es ver
quem somos" #a viol%ncia com que afirma a vida e se lhe apresenta nos sofrimentos que
aflige aos outros, o mau mede a dist2ncia em que se encontra da supresso ou da
negao do querer-viver, 1nico ref1gio poss+vel contra o mundo e as suas dores" Ele v%
quanto pertence ao mundo e com quanta fora se lhe apega; as dores alheias, por ele
reconhecidas, no lograram comov%-lo; e agora, est aandonado vida e s dores
sentidas" & questo de saer se com isto a veem%ncia da sua vontade ser vencida ou
despedaada, permanece indecisa"
Esta anlise do significado e da ess%ncia do mau, que simplesmente advertidos, no
conhecidos claramente e astratamente, constituem o remorso, tornar-se- mais precisa
e mais perfeita com a anlise do bom, feita no mesmo esp+rito, isto , como atriuto da
vontade humana, e depois, como as consideraes sore a resignao asoluta e a
santidade que derivam do bom e atingem a perfeio suprema" )orque os contrastes
mutuamente se esclarecem e o dia, revelando a sua pr$pria e!ist%ncia, tamm revela a
da noite, como di( -pino(a e!celentemente"

VIRTUDE

Jma moral sem fundamento, isto , uma simples discusso sore a moral, no pode agir
porque no motiva" Das uma moral que motiva no pode ser efeito seno agindo sore
o ego+smo" 6ra, tudo o que provm do sentimento ego+sta destitu+do de valor moral"
:onde se segue que a moral e, geralmente, o conhecimento astrato no pode produ(ir a
verdadeira virtude" Esta no pode nascer seno do conhecimento intuitivo que nos fa(
reconhecer nos outros a nossa mesma ess%ncia"
)orquanto a virtude procede, em verdade, do conhecimento, mas no do conhecimento
astrato, do que se pode comunicar com palavras" )ois do contrrio, poderia ser
ensinada; e enquanto enuncissemos astratamente a noo que lhe serve de ase, ao
mesmo tempo corrigir+amos moralmente qualquer homem que a tivesse compreendido"
#o assim, contudo" =onfer%ncias e sermes sore a moral no podero nunca
produ(ir um virtuoso, como tamm todos os tratados de esttica, desde o de
&rist$teles, no conseguiram jamais criar um poeta" )orquanto a noo astrata to
infrut+fera para a ess%ncia da virtude quanto o para a &rte; pode unicamente prestar
servios suordinados como instrumento que au!ilia a reali(ar e conservar na mem$ria
aquilo que foi reconhecido e decidido por outros meios" 3eile non discitur C No se
aprende a querer" Efetivamente, os dogmas astratos no t%m influ%ncia sore a virtude
ou a ondade de 2nimo" &s falsas teorias no lhe constituem empecilho, como tamm,
as verdadeiras no lhe do au!+lio" E na verdade seria uma desventura que o ponto
essencial da vida humana, o seu valor moral e imortal, dependesse duma coisa cuja
aquisio to fortuita, dum dogma, duma religio ou dalgum filosofismo" 6s dogmas
no dom+nio da moral no t%m outro emprego alm do que fornecer ao homem que
atingiu a virtude, por meio de algum conceito de todo diferente, o que e!poremos em
reve, ou seja, um esquema, um formulrio com o qual se d conta pr$pria ra(o dos
atos no ego+stas; mas esta prestao de contas, com a qual se quer que a ra(o se
contente, quase sempre fict+cia, porque essa ra(o, ou seja, o pr$prio virtuoso, no
compreende a nature(a +ntima de semelhante conduta"
U certo que os dogmas podem e!ercer a maior influ%ncia sore a conduta, sore os atos
e!ternos e no menos do que o haito e o e!emplo 3cuja influ%ncia depende do fato de o
homem vulgar no confiar no pr$prio discernimento, cuja deilidade sente, mas sim na
pr$pria e!peri%ncia e na dos outros5" Das nada mudam na disposio interna"345 6
conhecimento astrato no fornece mais do que motivos" 6ra, os motivos, como o
havemos demonstrado, podem modificar unicamente a direo da vontade e no a
vontade em si mesma" 6 conhecimento comunicvel, o ensinamento, no pode agir
sore a vontade seno como motivo" Kualquer que seja, pois, o sentido para que o
guiem os dogmas, aquilo que o homem quer realmente, em geral permanece id%ntico"
&penas o seu modo de ver, acerca dos meios de atingir o fim, foi modificado, e motivos
imaginrios o guiaro como motivos reais" &ssim, por e!emplo, do ponto de vista do
valor moral do indiv+duo, o resultado asolutamente o mesmo se ele distriui esmolas
considerveis aos pores, na firme convico de que assim ser recompensado pelo
dcuplo na vida futura, ou se emprega a mesma soma em melhorar um fundo que ao
cao de alguns anos lhe dar uma renda maior e mais segura; igualmente aquele que por
ortodo!ia aandona fogueira um herege to assassino quanto o celerado que o trai
por dinheiro; id%ntico o caso, tendo-se conta das intenes, para aquele que degola os
turcos na Berra )rometida, quando o fa( com a esperana de conseguir assim um lugar
no para+so" )orquanto todos eles no t%m cuidado seno de si mesmos, dos seus
ojetivos, ego+stas, precisamente como o supracitado celerado, do qual no diferem
seno naquilo que t%m de asurdo os meios que empregam" =omo di(+amos, por de fora
a vontade acess+vel unicamente por meio dos motivos" Estes lhe modificam
unicamente a maneira com que se manifesta, mas no lhe modificam a sust2ncia" 3elie
non discitur C No se aprende a querer"
#o homem que na prtica das oas oras se ap$ia sore os dogmas, preciso distinguir
se esses dogmas so verdadeiramente o motivo dos seus atos ou se, como h pouco
di(ia, so apenas um modo fict+cio de dar contas astantes ra(o, de aes que
derivam duma origem de todo diversa e que ele pratica porque bom mas que no sae,
todavia, e!plicar convenientemente, porque no fil$sofo, enquanto desejaria,
entretanto, formar opinio a prop$sito" Bodavia, a diferena dif+cil de ser encontrada,
porque o seu princ+pio e!iste no foro +ntimo do homem" )or isto no podemos, quase
nunca, julgar com certe(a sore a moralidade dos atos alheios e raramente dos nossos"
6s dogmas, os e!emplos e os costumes podem modificar consideravelmente tanto os
fatos e as oras dos povos, quanto os dos indiv+duos" Das por si, as oras 3opera
operata5 no so mais do que imagens va(ias; o que lhes d valor moral a disposio
ps+quica que as produ(iu" Esse valor, com efeito, pode ser igual em fen'menos e!ternos
astante diversos" =om o mesmo gravame de perversidade este morrer na forca e
aquele, entretanto, poder terminar tranq/ilamente a vida junto dos seus" & mesma
maldade pode manifestar-se num povo com r+spidos traos por meio do assass+nio e da
antropofagia, e noutro com a fina e ligeira miniatura das intrigas cortess, das
perseguies e refinamentos de toda ordem" Das o fundo o mesmo para amos"
-uponhamos que um Estado, ou mesmo um dogma que fosse ojeto de f asoluta e
que ensinasse e!istirem penas e recompensas alm-t1mulo, conseguisse impedir
qualquer delito" )oliticamente o eneficio seria imenso, moralmente nulo0 Kuando
muito se evitaria vida o ser a c$pia fiel da vontade"
& verdadeira ondade de 2nimo, a virtude desinteressada, a noilidade pura, no
nascem, portanto, do conhecimento astrato; -lhes a origem um conhecimento imediato
e intuitivo que no se pode adquirir ou suprimir com palavras; que precisamente por no
ser astrato no pode ser ensinado, mas deve sempre revelar-se de per si; e que para
e!primir-se de modo adequado recorre no a discursos, mas aos fatos, conduta, a toda
a maneira de viver" #$s, que aqui nos ocupamos com encontrar a teoria da virtude, e
que devemos, portanto, enunciar em f$rmula astrata o fundo desse conhecimento que
lhe serve de ase, no poderemos jamais apresentar, assim e!presso, o conhecimento
mesmo, mas apenas o seu conceito; pois a sua noo astrata que daremos, partindo
sempre da conduta, que a 1nica em que se torna vis+vel e qual nos referimos sempre
como a sua 1nica e!presso adequada" E temos por tarefa comentar e integpretar tal
e!presso, ou seja, devemos enunciar com f$rmula astrata o fen'meno que se
manifesta por meio da conduta"
&ntes de passar ondade propriamente dita, em oposio maldade, urge falar ainda
dum grau intermedirio, isto , da simples negao da maldade, a justia" ? e!plicamos
suficientemente as noes de justo e de injusto" Aastar, portanto, di(er em poucas
palavras, que quem reconhece e respeita esse limite puramente moral que divide o justo
do injusto, mesmo quando no assegurado por alguma lei ou algum poder e!terno,
quem, pois, segundo a nossa e!plicao, em afirmando a pr$pria vontade, no chega
nunca a negar a dos outros * este justo" Bal homem, para aumentar o pr$prio em-
estar, nunca far sofrer o seu semelhante, jamais cometer um delito e respeitar sempre
os direitos e propriedades alheias" Gemos com isto que para o homem justo o princ+pio
de individuao no mais, como para o malvado, uma arreira de separao asoluta;
que aquele no afirma como este unicamente o pr$prio fen'meno da vontade, negando
todos os outros; que as criaturas humanas no so para ele simples fantasmas de
ess%ncia diferente da sua0 toda a sua conduta mostra, ao contrrio, que ele reconhece o
seu ser, isto , o querer-viver como coisa em si, no indiv+duo estranho que no lhe
dado seno na representao; que se encontra a si mesmo em tal fen'meno ate certo
grau, ou seja, at o ponto de no praticar injustia e de no lesar a ningum" -ua
perspectiva atravessa, ento, na mesma medida, o princ+pio de Cndividuao, o vu de
DaEa, no sentido em que ele considera o ser alheio como igual ao seu e no o ofende"
6servando-se em, encontraremos j na justia, a este ponto, a resoluo tomada de
no afirmar a vontade pr$pria ao ponto de negar a vontade alheia, constrangendo esta a
servir aquela" Estar-se-, portanto, sempre disposto a conceder o equivalente do que se
reclama" #o seu grau supremo, este sentimento de justia est sempre associado
ondade propriamente dita, cujo carter no mais unicamente negativo; e tanto pode ir
longe que se comece a duvidar do direito que se possa ter sore uma propriedade
receida por sucesso; que se no queira mais recorrer seno s pr$prias foras,
espirituais ou f+sicas, para prover s necessidades do corpo; que se tenham escr1pulos
em fa(er-se servir pelos outros; que se reprove a si mesmo qualquer lu!o; e que
finalmente se faa voto de pore(a voluntria" &ssim que vemos )ascal volvido ao
ascetismo, no querer mais ser servido por ningum, conquanto tivesse criados em
grande n1mero; preparar o leito a si pr$prio, apesar do seu constante estado de doena;
ir tomar de suas mos a refeio na co(inha, etc" 3Gie de )ascal par sa -oeur"5 #a
mesma ordem de idias se conta que muitos Tindus e at mesmo rajs no empregam as
imensas fortunas que possuem seno na manuteno da fam+lia, da corte e dos
servidores e praticam rigorosamente a m!ima de nada comer que no hajam semeado e
colhido com as pr$prias mos" Eu acho, porm, que aqui se parte dum mal-entendido;
porquanto um homem, pelo pr$prio fato de ser rico e poderoso, pode contriuir para o
conjunto da sociedade humana em servios to considerveis que equivalham s
rique(as herdadas, cujo go(o a sociedade lhe garante" )ropriamente falando, a justia
e!cessiva dos Tindus mais do que justia; constitui j a verdadeira ren1ncia, a
negao do querer-viver, o ascetismo, do qual viremos a tratar ainda" Em compensao
o puro parasitismo, a e!ist%ncia custa alheia, por meio da rique(a herdada sem nada
produ(ir por si mesmo, pode j passar por moralmente injusta, ainda que em direito
positivo no se lhe encontre o que di(er"
Gimos que o sentimento espont2neo da justia deriva do fato pelo qual a intelig%ncia vai
at a certo ponto alm do princ+pio de individuao, enquanto o homem injusto
permanece nele inteiramente imerso" Este discernimento pode alcanar no somente o
grau necessrio justia, como tamm maior elevao, a essa elevao que predispe
enevol%ncia, enefic%ncia positiva, caridade" 6 que pode produ(ir-se qualquer
que seja a fora, a energia da vontade no indiv+duo" & intelig%ncia poder sempre fa(er-
lhe equil+rio, ensinar-lhe a resistir tentao de agir injustamente, em como produ(ir
todos os graus da ondade at resignao" #o se deve, pois, acreditar que o homem
om seja o fen'meno duma vontade mais fraca que a do mau; pois h nele a intelig%ncia
que refreia o cego impulso do querer" :-se com freq/%ncia o caso de indiv+duos que
parecem ons unicamente por causa da fraque(a de vontade que se manifesta neles" Das
o que valem em cedo se revela porque so incapa(es de qualquer esforo sore si
mesmos, quando se trata de praticar um ato de justia ou alguma oa ora"
=omo rara e!ceo poder apresentar-se um homem que possua, digamos, considervel
renda, da qual empregue pequena parte para suas necessidades e d% tudo o mais aos
pores, privando-se de muitos pra(eres e divertimentos; mas se procurarmos
compreender claramente tal modo de agir, encontraremos, astrao feita de qualquer
dogma com que talve( este homem procure e!pliclo racionalmente a si mesmo, que a
e!presso geral mais simples e o carter essencial da sua conduta, est em que ele
estabelece menos do que se fa@ comumente uma diferena entre si e os outros" Enquanto
para a grande maioria dos homens esta diferena tal que para o mau a dor alheia um
argumento direto de alegria, e para o injusto um grato meio de prover ao pr$prio em-
estar; enquanto em geral, a maior parte dos homens v% e conhece de perto criaturas
inumerveis que sofrem, sem se resolver, entretanto, a ir-lhes em au!+lio, porque com
isto se sumeteriam a alguma privao; enquanto assim, para gente de tal jae(, a
diferena entre o seu ser e o dos outros enorme, ela quase nula para esse nore
corao de que apresentamos a imagem com o pensamento" 6 princ+pio de
individuao, a forma fenom%nica, j no o tem mais to fortemente sujeito; os alheios
sofrimentos o pungem quase como os seus" E segue-se que procura estaelecer o
equil+rio entre si e os outros, renunciando a pra(eres e impondo-se privaes para
aliviar-lhes o mal" Este reconhece que a diferena de si para os outros, diferena que
para o malvado parece um largo aismo, no devida mais do que a um fen'meno
passageiro e ilus$rio" =ompreende logo e fora de qualquer racioc+nio que o ser em si do
seu fen'meno, isto , esse querer-viver que constitui a ess%ncia e o princ+pio vivificador
de tudo, o mesmo para todos e que tal identidade se estende tamm aos animais e ao
universo inteiro" )or isso, no ser visto jamais a atormentar um animal"3L5
& ele, to imposs+vel lhe seria permitir que deperecesse um pore, enquanto ele vivesse
no lu!o e na aund2ncia, quanto o seria a outro qualquer privar-se por todo um dia do
nutrir-se, com o 1nico fito, de no dia seguinte, haver mais do que pudesse consumir"
)orquanto se volveu transparente o vu de DaEa ao olhar do homem caridoso e se
desfe( a iluso do princ+pio de individuao" Este reconhece o seu 9ego8, o seu ser, o
seu querer em cada criatura e, portanto, em tudo o que sofre" Este compreende, ento,
quanto asurdo esse querer-viver que se desconhece a si mesmo0 que saoreia numa
criatura voluptuosidades ef%meras e ilus$rias, para sofrer em outra, dores e misrias;
que carnifice de si mesmo e qual novo Bhestes no v% que se nutre da pr$pria carne;
que por um lado geme so dissaores no merecidos e, por outro, sem temer a #emsis,
pratica todos os delitos" E isto sempre e unicamente porque no se reconhece no
fen'meno alheio, porque no v% a justia eterna, e porque, escravo do princ+pio de
individuao, fica para sempre sujugado a esse modo de conhecimento que feito pelo
princ+pio de ra(o" )raticar a caridade e as oas oras liertar-se das iluses e das
miragens de DaEa" E amar a humanidade o sintoma inseparvel de tal conhecimento"
6 remorso, de que anteriormente e!plicamos a origem e o significado, tem, por oposto,
a boa consci2ncia, a satisfao oriunda das aes desinteressadas" Bal contentamento
nasce do momento em que uma oa ora, como resulta do conhecimento que nos
demonstrou a identidade do nosso ser com os fen'menos estranhos, , ao mesmo tempo
uma confirmao de tal conhecimento o qual nos atesta que o nosso verdadeiro ego no
est somente em nossa pessoa, a qual um fen'meno isolado, mas sim em tudo quanto
e!iste" Esta certe(a alarga o corao, enquanto o ego+smo o restringe" 6 ego+smo
concentra o nosso interesse sore o fen'meno isolado da nossa pessoa e ento o
intelecto nos mostra sem trgua, os perigos inumerveis que a ameaam e produ(, em
n$s, uma disposio inquieta e cheia de cuidados; enquanto a convico de que o
mesmo ser anima tudo o que vive, tanto quanto a nossa pessoa, dilata-nos a simpatia,
levando-a para tudo em que palpita a vida e alegrando-nos o corao" :iminuindo o
interesse pelo nosso ego, essa convico prende-se pela rai( e tempera a nossa
ansiedade" :isto deriva a serenidade calma e confiante que do a fisionomia o carter
virtuoso e a oa consci%ncia e tal e!presso ressalta melhor depois duma oa ao,
porque esta vem consolidar a ase da nossa disposio ps+quica" 6 ego+sta sente-se
cercado por estranhos e inimigos e toda a esperana se lhe funda no pr$prio em-estar"
6 ondoso vive num mundo povoado por amigos" 6 em-estar destes 1ltimos tamm
o seu" )ortanto, emora o conhecimento dos destinos humanos, em geral, no seja de
molde a alegr-lo, a firme convico de encontrar o pr$prio ser em todas as criaturas
viventes d ao seu humor certa uniformidade e at alegria" )orquanto o interesse
estendido sore inumerves indiv+duos no pode inquietar como quando se concentra
sore um s$ fen'meno" &s vicissitudes que se derramam sore a totalidade dos seres se
compensam, enquanto as que di(em respeito a um s$ homem produ(em
necessariamente felicidade ou desventura"
Duitos outros, at o dia de hoje, estaeleceram princ+pios de moral, que apresentaram
como preceitos de virtude ou como leis a que preciso oedecer necessariamente" Eu,
como j disse, no posso fa(er outro tanto, porque no tenho lei, nem dever a impor a
uma vontade eternamente livre" Das em compensao, no encadeamento das minhas
consideraes enunciei uma verdade puramente te$rica, da qual o conjunto desta ora
o desenvolvimento necessrio, e que pode, em certa medida, ser tomada como para
e!ercer misso anloga dos princ+pios de moral aos quais fa(ia aluso pouco acima"
Esta verdade que a vontade constitui o em si de todo fen'meno, mas que ela mesma,
enquanto vontade pura, permanece lierta das formas do fen'meno e por
conseq/%ncia da multiplicidade" -e a aplico conduta, no encontro, para e!primir esta
verdade, f$rmula mais elevada que a dos Gedas, que eu j citei0 =at t)am asi< (sto s tu<
Kuem estiver em condies de, com toda a clare(a de conhecimento e com toda a
firme(a de convico, pronunci-la sore qualquer criatura com que se ache em contato,
esse pode estar certo de que possui com isso a fonte de toda a virtude e de toda a em-
aventurana e de que est na estrada que leva direito salvao"
&ntes de continuar e de fa(er ver, qual concluso de quanto havemos e!posto, como o
amor, cuja origem e ess%ncia encontramos na intelig%ncia que penetra para alm do
princ+pio de individuao, condu( redeno, ao aandono completo do querer-viver,
ou seja de qualquer querer em geral, e como outro caminho, menos doce, porm, mais
atido, condu( o homem ao mesmo resultado, devo ainda estaelecer e e!plicar uma
proposio parado!al, no porque parado!al, mas sim porque verdadeira, e porque
completar o pensamento que tenho de e!por" Bal m!ima a seguinte0 9Bodo amor,
cantas, piedade8"

AMOR PURO E PIEDADE

Gimos como a intelig%ncia, quando haja penetrado a grau m+nimo o princ+pio de
individuao, produ( a justia e, a um grau mais elevado, a verdadeira ondade, que se
manifesta por meio do amor puro, ou seja, desinteressado, para com os outros" 6
homem perfeitamente om coloca o indiv+duo estranho e a respectiva sorte ao mesmo
n+vel que para si mesmo" Dais adiante a ondade no saeria ir, porque no haveria
ra(es para preferir os outros a si pr$prio" Das quando esto ameaadas a vida ou a
sorte duma sociedade humana, poder dar-se que o perigo predomine num indiv+duo
acima de qualquer considerao de interesse pessoal" Em semelhantes casos o carter
que haja alcanado a ondade suprema e a generosidade perfeita sacrificar
inteiramente a sua felicidade e a sua vida pelo em-estar dos demais" &ssim morreram
=odros, He'nidas, .gulo, :cio, Dus, &rnaldo de bin^elried; assim se sacrifica quem
quer que v voluntria e cientemente para a morte certa pela salvao dos seus ou da
ptria" E assim tamm todos quantos aceitam torturas e morte para consagrar com o
pr$prio sangue o que deve formar a felicidade e tomar-se patrim'nio da humanidade
inteira, ou seja, para fa(er triunfar alguma grande e importante verdade ou para
erradicar algum erro grave" )or isto morreu -$crates, por isto Iiordano Aruno; por isto
muitos her$is da verdade encontraram pela mo dos padres, a morte na fogueira"
&gora devo recordar, a prop$sito do parado!o acima e!posto, que havemos visto a dor
constituir a parte essencial e inseparvel do conjunto da vida; os desejos nascerem, sem
e!ceo, da necessidade, da falta, do arrependimento; e toda satisfao ser, portanto,
supresso de dor, no felicidade positiva e adquirida; os pra(eres mentirem a esperana
quando lhe afirmam ser um em positivo, enquanto em realidade t%m nature(a negativa,
derivando da simples cessao dum mal" :onde resulta que tudo aquilo que fa( pelos
outros a ondade, o amor ou a generosidade, sempre feito com o 1nico fito de acalmar
os alheios afs e que, portanto, o que incita s oas aes e s oras de caridade
sempre o conhecimento da dor estranha, conhecimento imediatamente atingido, dor
apreada altura da nossa" Das de tudo isto ressalta que o amor puro 3caritas em
ess%ncia piedade5, resultado conseq/ente da dor a aliviar, inclu+do tamm qualquer
desejo insatisfeito, seja grande ou pequeno" Eu, pois, no hesito em p'r-me em oposio
direta com ,ant, que no quer reconhecer por ondade e virtude verdadeiras seno as
que derivam da refle!o astrata e, particularmente, da noo do dever e do imperativo
categ$rico e que declara ser o sentimento da piedade fraque(a e no virtude0 * digo, em
contradio formal com ,ant, que uma noo pura to estril para a verdadeira
virtude, como para a &rte" Kualquer amor puro e verdadeiro piedade, e qualquer amor
que no piedade ego+smo" 6 ego+smo 3o amor de si5 3=" g"5; a piedade, 3=" g"5"
Duito freq/entemente se fa(em com isto confuses" Bamm a ami(ade sincera
composta de ego+smo e de piedade; o primeiro est no pra(er que encontramos na
presena dum amigo cuja individualidade corresponde nossa, e isto constitui quase
sempre o elemento predominante; a segunda se revela na parte que tomamos
sinceramente por seu em-estar ou por seus cuidados e nos sacrificios desinteressados
que lhe fa(emos; -pino(a j disse0 Denevolentia nihil aliud est0 quam cupiditas e7
commiseratione orta 3Ethica CCC50 94utra coisa no benevol2ncia do que a
parcialidade oriunda da comiserao8" U preciso notar, em apoio do nosso parado!o,
que o tom e as e!presses da linguagem em como os carinhos do amor puro so
id%nticos s e!presses da piedade, e que, seja dito de passagem, em italiano, piedade e
amor puro significam a mesma coisa0 )iet"
E vem justamente aqui a prop$sito estudar uma das mais surpreendentes propriedades
da nature(a humana, o pranto< 6 pranto e o riso pertencem a essas manifestaes que
distinguem o homem do animal" &s lgrimas no so de todo a e!presso direta da dor,
porque as dores que fa(em chorar so raras" &ntes, segundo o meu modo de ver, no se
chora nunca por uma dor sentida imeditamente, mas sempre e unicamente quando a
recordao da dor nos retorna mente" )assa-se efetivamente da dor provada, mesmo
quando f+sica, para a sua simples representao e ento se encontra o pr$prio estado
to digno de piedade que, se o paciente fosse outra pessoa, sem d1vida, penetrados de
amor e compai!o, imediatamente se lhe levaria socorro; sente-se que se sofre mais do
que suportvamos ver a outrem sofrendo, e nessa disposio to estranhamente
complicada, na qual a dor provada entra diretamente, ap$s um giro duplo na percepo,
imaginada e sentida como estranha, por meio da piedade, e depois improvisada e
diretamente advertida como pr$pria * em tal estranha convulso, repito, a nature(a
encontra um conforto" Ehorar, pois, ter piedade de si mesmo, a piedade revolvida ao
ponto de partida" )ara poder chorar preciso ser capa( de amor e de piedade e ser
dotado de imaginao" )or isto o homem sem corao e sem fantasia dificilmente chora;
sae-se antes que as lgrimas so prova de certo grau de ondade, e desarmam a c$lera
porque em se sente que quem ainda capa( de chorar, tamm capa( de amor, ou
seja, de piedade para com os outros, precisamente por esta ra(o que a piedade, como o
demonstrei h pouco, se resolve por 1ltimo nas lgrimas" )etrarca est perfeitamente de
acordo comigo nesta e!plicao quando, e!primindo com ing%nua verdade, aquilo que
sentiu, fala sore a origem das suas lgrimas0
( vo pensando0 e nel pensar m.assale
+na piet si forte di me stesso
Ehe mi conduce spesso
Fd altro lagrimar ch.i. non soleva"
6 que tamm confirma o que digo que as crianas, ap$s se terem magoado, deitam a
chorar, o mais das ve(es somente se as lamentamos; por conseguinte, no a dor, mas a
sua representao que as fa( chorar" Kuando no a nossa dor, mas a alheia que nos
leva ao pranto, porque com a imaginao nos colocamos no lugar de quem sofre, ou
ento porque lhe vemos na sorte o destino de toda a humanidade e, portanto, tamm o
nosso" #$s, portanto, voltamos sempre depois dum longo giro a chorar sore n$s
mesmos, sentimos piedade de n$s" Este parece ser tamm o motivo principal que move
de modo constante e, portanto, natural, a chorar a morte dos semelhantes" #o a sua
perda que se chora" =orar+amos de verter lgrimas to ego+stas, enquanto s ve(es se
tem vergonha de no chorar" &ntes de tudo a sorte do defunto que se deplora" Bodavia,
igualmente se chora quando a morte lhe foi uma liertao desejada por longos, graves
e incurveis sofrimentos" &ssim, pois, do que nos compadecemos do destino da
humanidade inteira, por cuja condio ef%mera, qualquer e!ist%ncia, por mais amiciosa
e por melhor que seja s ve(es empregada, est condenada a e!tinguir-se e redu(ir-se a
nada" 6ra, nesse destino da humanidade se reconhece antes de tudo o destino pr$prio e
isto tanto mais quanto maior nos for a relao de parentesco ou de ami(ade com o que
morreu, portanto, no mais alto grau quando se trata do pai" Este ser sempre
copiosamente chorado, mesmo quando lhe houvessem a idade e as doenas tornado a
vida um tormento e quando mesmo se tivesse tomado grave peso para o filho incapa( de
socorr%-lo"

NE!AO DO UERER-VIVER

:epois desta digresso sore a identidade do amor puro com a piedade e sore o
fen'meno das lgrimas, sintoma duma piedade que se reflete sore a pr$pria pessoa,
retomo o fio das minhas e!plicaes sore o significado moral da conduta, para
estaelecer que a fonte 1nica, donde derivam ondade, amor, virtude e nore(a de
2nimo, , em 1ltima anlise, originria daquilo que se chama a negao do querer-viver"
Bal como havemos comeado por ver o $dio e a maldade nascerem do ego+smo e este
encontrar fundamento na sujeio da vontade ao princ+pio de individuao, assim
tamm havemos encontrado por origem e por ess%ncia da justia, e depois, elevando-
nos, do amor da generosidade a graus supremos, a penetrao do mesmo princ+pio, a
qual a 1nica que, suprimindo a diferena entre a nossa pessoa e os outros, toma
poss+vel e e!plica a perfeita ondade de corao ate ao amor desinteressado, at ao mais
magn2nimo sacr+ficio"
-e tal penetrao do princ+pio de individuao, se tal conhecimento imediato da
identidade da vontade em todos os seus fen'menos, e!istir em alto grau de clare(a,
manifestar logo uma influ%ncia ainda mais profunda sore a vontade" Kuando, com
efeito, o vu de DaEa se h dissipado, quando o princ+pio de individuao foi penetrado
o suficiente para que o homem no mais estaelea essa distino ego+sta entre si e o
resto do mundo, quando o homem toma parte nas dores alheias como nas pr$prias, e
chegou assim a ser no apenas enfico em sumo grau, mas tamm disposto ao
sacrificio de si mesmo se puder salvar assim a outros indiv+duos, ento suceder que
esse homem, o qual se reconhece em todos os outros seres e neles reencontra a sua
verdadeira e +ntima ess%ncia, dever tamm considerar como pr$prios os tormentos
infinitos de quanto possui vida, apropriando-se, assim, da dor universal" Disria alguma
lhe ser desde ento indiferente" Bodos os tormentos que v% e que s$ de raro pode
aliviar, aqueles de que no tem conhecimento seno indireto, aqueles de que
compreende somente a simples possiilidade, todos os comovem, agitam-no como se
fossem seus" & viso j no lhe est constrita unicamente sore a sua felicidade e
desventuras pessoais, como sucede com aqueles que o ego+smo domina para sempre"
Budo o toca com igual direito, desde o momento em que haja penetrado o princ+pio de
individuao" =ompreende, ento, o mundo e a nature(a inteira" G% tudo quanto e!iste
condenado a cont+nuo aniquilamento, a vs esperanas, ao auto-conflito e dor sem
trgua" Em qualquer parte para onde volva os olhares v% o homem sofrer, v% o animal
sofrer, v% um mundo que se desvanece" E tudo isto o toca to profundamente quanto as
desventuras pessoais tocam o ego+sta" =omo poderia, pois, um homem, depois de ter
assim conhecido claramente de que nature(a o mundo, persistir em afirmar semelhante
e!ist%ncia por meio de manifestaes incessantes da vontade, em apegar-se vida,
prendendo-se-lhe com viol%ncia cada ve( maior; * -e a intelig%ncia do homem sujeito
ao princ+pio de individuao e ainda escravo do ego+smo no compreende seno as
coisas particulares e as suas relaes com o indiv+duo a que se referem, para e!trair-lhes
de cont+nuo novos motivos para uso da vontade, o outro conhecimento, o que soraa o
conjunto e a nature(a em si das coisas, h de, ao invs, tornar-se um andino de
qualquer volio" :esde esse ponto a vontade se desvencilha da e!ist%ncia, cujos
pra(eres lhe causam horror porque v% neles a afirmao da vida" 6 homem chega, ento,
a um estado de ren1ncia voluntria, de resignao, de quietude perfeita, de aandono
asoluto de qualquer querer" & n$s, maioria dos mortais, a quem o vu de DaEa, no
ostante, torna cegos, s ve(es, alguma desgraa pessoal sentida profundamente, ou
alguma dor alheia vista em toda a sua plenitude, desvendam-nos todo o nada e toda a
amargura da e!ist%ncia e nos dispem a arrancar-nos do seio, por meio da ren1ncia
definitiva, o est+mulo da cupide(, a fechar qualquer acesso dor, a purificar-nos e a
santificar-nos"
E, todavia, em cedo recaiamos no encanto fala( do mundo fenomenal e os motivos que
lhe atingimos no tardam a p'r novamente em movimento a nossa vontade" -omos
impotentes para tolh%-la" &s ilus$rias promessas da esperana, as sedues do presente,
a doura das alegrias, a felicidade que o acaso ou a iluso nos partilham por um
momento, em meio de tantos cuidados devidos a um mundo de misria, tudo isto nos
arrasta para trs e consolida ainda uma ve( os nossos liames" )or isto di(ia ?esus0 6
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino
de Deus"
& vida pode ser comparada a um caminho circular, coerto, salvo poucos espaos livres,
de chamas ardentes, caminho que o homem deve percorrer sem trgua" 6 solo frio que,
num dado momento, sente so os ps ou que v% pr$!imo, a tal ponto o garante, que se
nutre ainda de iluses e continua o caminho" Das aquele que, por haver penetrado o
princ+pio de individuao, v% a nature(a verdadeira e o conjunto das coisas, j se no
torna acess+vel a tais consolaes" Ele se v% ao mesmo tempo em todos os pontos do
caminho e prefere aandon-lo" & vontade se lhe transforma" Em lugar de afirmar, nega
a pr$pria ess%ncia da qual o corpo no seno o refle!o" 6 fen'meno com que se
anuncia essa transformao a passagem da virtude ao ascetismo" 6 homem j se no
contenta com amar os outros como a si mesmo e com fa(er por eles quanto faria por si"
&gora, tem horror a esse ser de que a sua pessoa a e!presso vis+vel, detesta o querer-
viver, ess%ncia e elemento dum mundo do qual reconheceu toda a desolao" #ega essa
nature(a que se manifesta e se e!prime visivelmente por meio do corpo, e todos os seus
atos desmentem o seu fen'meno corp$reo e se pem em conflito com ele" &inda que
essencialmente fen'meno da vontade, cessa de querer o que quer que seja, foge a
qualquer apego da vontade a no importa o que, e procura fortificar continuamente no
seu corao a mais perfeita indiferena por tudo" #o seu corpo, so e rousto, o instinto
se!ual se pronuncia por meio das partes genitais; mas ele nega o seu querer e fa( mentir
a seu corpo" #o quer, por preo algum, satisfaes se!uais"
Jma castidade voluntria e asoluta o primeiro passo para uma vida asctica, ou
negao do querer-viver" & contin%ncia nega essa afirmao da vontade que se sorep$e
vida individual, e anuncia que com a vida do corpo cessara tamm a vontade, da qual
o corpo a imagem e!terna" & nature(a, sempre ver+dica e ing%nua atesta que, se este
princ+pio se tornasse universal, a raa humana desapareceria e, segundo quanto disse no
livro segundo acerca do concatenamento dos fen'menos da vontade, creio poder admitir
que com a manifestao mais esplendente desapareceria tamm o refle!o mais plido
desta 1ltima, tal como lu( do -ol tamm desaparecem as meias-tintas" 6ra,
esvaecendo-se de fato o conhecimento, todo o resto do mundo se desvaneceria de per si,
porque sem sujeito no se d ojeto" & isto posso aplicar uma passagem dos Gedas que
di(0 * Eomo neste mundo as crianas esfaimadas se comprimem em torno da me0
assim0 todas as criaturas esperam o sacrifcio santo" 39&siatic .esearches8, vol" P,
=oleroo^e, 6n the Gedas, no estrato do -aman-Geda, idem no Discellaneous EssaEs"5
-acrif+cio significa resignao em geral; o resto da nature(a espera a salvao do
homem que ao mesmo tempo sacerdote e vitima" U curioso e merece recordao a
prop$sito que o mesmo pensamento haja sido e!presso por um m+stico admirvel e de
e!traordinria profunde(a, &ngelo -ilsio, num vers+culo intitulado0 96 Tomem Heva
Budo a :eus8; eis as suas palavras0 9'omem% tudo te ama0 e de ti ao redor h multido*
tudo corre a ti para chegar a Deus8" Das um m+stico mais admirvel ainda, Deister
Ec^hart, cujos escritos maravilhosos nos chegaram finalmente ao conhecimento pela
edio que lhes deu >ran( )feiffer, 4P@Y, na pg N@S, e!prime-se com o mesmo esp+rito0
(sto confirmo com as palavras de >esus Eristo que h dito* " "u quando for levantado
da terra0 todas as coisas atrairei a mim mesmo 3@" ?oo OCC, ML5" Por isto o homem bom
deve levar todas as coisas a Deus0 1 sua primeira origem/ 4s doutores nos afirmam que
as criaturas so feitas 1 inteno do homem* 4bservai!o para todas0 que delas cada
qual utili@a a outra* o ruminante a erva0 o pei7e a gua0 o pssaro o ar0 as feras a
floresta/ Fssim0 todos os seres revertero ao homem bom* +ma criatura em outra
levada pelo homem bom a Deus8" Ele quer di(er com isto que, como o homem em si e
consigo redime tamm os animais, utili(a-os nesta vida" )arecer-me-ia que se deve
interpretar no mesmo sentido a oscura passagem da Ailia, na Ep+stola aos .omanos,
GCCC, L4-LN"
#em no Audismo faltam passagens que e!primam o mesmo pensamento" )or e!emplo,
quando Auda, ainda como Aodisat]a, fa( pela 1ltima ve( deitar a sela ao cavalo para
fugir da casa paterna e ir em usca do deserto, di( ao animal0 De longo tempo tu me
a<udas na vida e na morte; mas doravante cessars agora de levar!me e de tra@er!me;
leva!me daqui ainda uma ve@0 Ganta,ana0 e quando tiver conquistado a lei 3quando
for Auda5 no me esquecerei de ti 3>oe ,oe^i, trad" de &el .musat, pg" LMM5"
& vida asctica se manifesta tamm com a pore(a voluntria e intencional; no essa
pore(a sorevinda por acidente, porque se haja empregado o que se possu+a em dar
lenitivo s misrias alheias, mas a pore(a como finalidade em si mesma, destinada a
servir de mortificao constante vontade, a fim de que o cumprimento dos desejos, as
douras da vida, no venham, de novo e!citar esse querer que o conhecimento de si fa(
aorrecer" 6 homem chegado a este ponto prova ainda, como corpo animado, como
fen'meno concreto da vontade, toda espcie de disposio ao querer; sufoca-o, contudo,
com a inteno, esforando-se por nada fa(er do que desejaria e por fa(er ao contrrio
tudo quanto no lhe agradaria, mesmo quando no tivesse outro fito seno o de
mortificar precisamente a vontade" =omo ele mesmo nega o querer manifesto em sua
pessoa, no se opor a quem quer que lhe faa o mesmo, isto , no o ofender"
Kualquer dor que o punja, produ(ida pelo acaso ou pela maldade alheia, qualquer
vituprio, qualquer inj1ria, qualquer dano ser em aceito" &colh%-los- com alegria,
como ocasio para certificar-se a srio de que j no afirma a vontade e de que afronta
corajosamente qualquer inimigo do seu fen'meno da vontade, ou seja, da sua pessoa"
-uporta humilhaes e cuidados com paci%ncia e doura ine!aur+veis; sem ostentao
paga o mal com o em; e no dei!a nunca mais acordar em si o fogo da c$lera nem o
das aspiraes" Banto mortifica a vontade quanto lhe mortifica tamm a e!presso
vis+vel, a ojetividade, o seu corpo" #utre-o parcimoniosamente a fim de que no venha,
florescendo e prosperando copiosamente, dar vida nova e novas foras vontade da
qual no mais que a simples e!presso e o refle!o" ?ejua, macera e flagela a carne para
dilacerar e ater cada ve( mais com privaes e dores essa vontade que reconhece e que
detesta como origem dos sofrimentos que afligem a e!ist%ncia sua e a do universo"
Kuando a morte vem finalmente anular o fen'meno dessa vontade, cuja e!ist%ncia, pela
negao livre de si mesma, h muito era cessada, salvo naquele pequenino resto que se
mostrava ainda animando o organismo, ela 3a morte5 saudada com alegria e aceita de
om grado, como liertao ardentemente desejada" =om a morte no termina para ele
apenas o fen'meno como para os outros, termina tamm a ess%ncia mesma, a qual j
no vivia seno deilmente no fen'meno e com o fen'meno e da qual este 1ltimo e
frgil liame vem a seu turno romper-se" )ara quem acaa assim, assim tamm acaa o
mundo"
#em se deve crer que quanto hei de aqui e!posto com fracas palavras a e!presses
gerais, seja uma fula filos$fica imaginada por mim e posta em circulao somente no
dia de hoje" #o, em verdade< U a e!ist%ncia invejvel duma multido de santos e elas
almas entre os cristos, duma multido que maior ainda entre os Tindus e os Audistas,
mas que se encontra, tamm, em outras comunidades religiosas" )or mais diversos que
possam ser os dogmas que tenham impressos na ra(o, sempre o conhecimento interno
imediato, intuitivo, que o 1nico de que podem derivar a virtude e a santidade, que se
e!prime em todo o curso de sua vida" )orquanto, tamm aqui se revela a diferena
enorme que e!iste entre o conhecimento intuitivo e o conhecimento astrato" Duito
pouca ateno se lhe prestou at aqui e, todavia, a alta import2ncia a todo o momento
lhe ressalta, em todo o decurso das presentes consideraes" Entre a intuio e a ra(o
e!iste um imenso aismo que somente a filosofia pode ajudar-nos a transpor, quando se
trata de estudar a nature(a do mundo" )orque cada homem, a em di(er, possui
intuitivamente, ou seja in!concreto, todas as verdades filos$ficas" Das recolh%-las no
saer astrato, na refle!o, coisa pertinente ao fil$sofo, o qual no tem o direito nem o
poder de ir mais adiante"
)ortanto, a presente ora , talve(, a primeira em que se encontra enunciada, so forma
astrata e pura de qualquer s+molo, a ess%ncia da santidade, da ren1ncia, da
mortificao voluntria e da vida asctica por meio da negao do querer-viver que se
manifesta quando o conhecimento da sua verdadeira nature(a se toma, para o homem,
um sedativo da vontade" Das esta ess%ncia foi compreendida intuitivamente e e!pressa
com atos por todos os santos e todos os ascetas, os quais, emora tendo no fundo o
mesmo conhecimento, usavam de linguagem diversa um do outro, segundo os dogmas
que um dia a ra(o lhes havia admitido e que fa(em com que um santo da andia, um
santo cristo, um santo Hama+sta d%em da pr$pria conduta e!plicaes que em nada se
parecem, o que, entretanto, de todo indiferente para a coisa" )ode dar-se que um santo
esteja emeido de supersties asurdas, como tamm pode dar-se que seja um
fil$sofo" Das isto no acarreta diferena alguma" E a conduta que o torna santo, porque
do ponto de vista moral ela resulta no dum conhecimento astrato, mas sim do
conhecimento intuitivo e direto que tem do mundo e da sua nature(a; caso se utili(e
dum dogma para interpretar a pr$pria conduta, unicamente com o fim de satisfa(er
ra(o" E, pois, to pouco necessario a um santo o ser fil$sofo como a um fil$sofo o ser
santo; precisamente como um homem muito elo no deve por fora ser escultor, nem
um grande escultor um el+ssimo homem" E para di(%-lo de modo geral assa( estranho
e!igir que um moralista ensine unicamente as virtudes que possui em si" .eprodu(ir por
meio de noes astratas, gerais e distintas, a ess%ncia do mundo, e depor a imagem
assim refletida em conceitos de ra(o, estveis e sempre dispon+veis, eis o que di(
respeito filosofia, que no deve de outra coisa ocupar-se" .ecordo a prop$sito a
passagem de Aaco de Gerul2mio, j citado no livro" 345
Bodavia, mais do que astrata e geral, e, portanto, fria, a pintura que dei da negao do
querer-viver, ou seja, da e!ist%ncia duma ela alma, da resignao e da penit%ncia
voluntria dum santo" )orquanto, desde o momento em que o conhecimento que condu(
negao da vontade intuitivo e no astrato, desde a+, j no pode e!primir-se
inteiramente por meio de noes astratas, mas unicamente por meio dos atos e da
conduta" )ara compreender-se, pois, de modo completo, o que aqui entendemos
e!primir filosoficamente pela negao do querer-viver, torna-se necessrio aprender a
conhec%-lo em e!emplos tomados e!peri%ncia e realidade" :e certa maneira, no se
encontraro na vida cotidiana, nam omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt, di(
-pino(a maravilhosamente em" )or isso, quando nunca se teve, por feli( acaso, a
ocasio de ser testemunha deste fato, preciso contentar-se com a iografia dos homens
de tal qualidade" & literatura hindu, a julgar-se pelo pouco que lhe conhecemos pelas
tradues, e rica de painis sore a vida de santos e penitentes, chamados -amaneus,
-aniacos, etc" & ora intitulada $ythologie des (ndous par $me/ de Polier se no de
todo recomendvel em vrios pontos, contm, entretanto, muitos e!emplos e!celentes
deste g%nero 3especialmente no cap" 4M do vol" L"Q5" E nem entre os cristos falecem
testemunhos neste sentido" Aasta ler as iografias, o mais das ve(es mal-escritas, dessas
personagens que ora se qualificam por almas santas, ora por pietistas, quietistas, pios
visionrios, etc" Bais narrativas foram postas em conjunto em diversas pocas; so tais F
3ida das Flmas &antas0 por =ersteegen, a 'istria dos Hegenerados0 de Hei@, e em
nossos dias a antologia de ,anne, a qual, entre muitas coisas ms, contm algumas
oas, entre estas a 3ida da Deata &turmin" :evemos aqui citar a vida de -" >rancisco de
&ssis, verdadeira personificao do ascetismo, ideal do frade mendicante" & sua
hist$ria, escrita por um contempor2neo mais jovem que ele, -o Aoaventura, clere
tamm como escolstico, foi recentemente reimpressa so o t+tulo0 3ita &/ 5rancisci a
&/ Donaventura Eoncinnata 3-oest, 4PNY5, alm do que, havia aparecido em >rana
pouco antes, uma iografia elaorada com todo o cuidado, rica de pormenores,
uscados em todas as fontes0 'istoire de &/ 5ranois d.Fssise par Ehavin de $allan
34PN@5" =omo confronto oriental a esses escritos monsticos, temos o important+ssimo
traalho de -pence TardE0 "eastern $onachism0 an Fccount of the 4rder of
$endicants 5ounded by #otama Dudha 34P@Q5, onde se percee a mesma coisa so
diferente aspecto" E v%-se, tamm, quanto indiferente para o fato, que este proceda do
de+smo ou do ate+smo" Das recomendo de modo todo particular, como e!emplo especial
e pormenori(ado, e como e!plicao efetiva dos conceitos que apresentei, a
autoiografia de Dadame de Iuion0 &prender a conhecer esta grande e ela alma, cuja
mem$ria sempre me inspirou o m!imo respeito, fa(er justia elevao dos seus
sentimentos, emora contemplando com a indulg%ncia os preju+(os da sua ra(o, deve
ser pra(er dos mais requintados para as nature(as nores; enquanto para os 2nimos
vulgares, isto , para a grande maioria dos homens, esse livro ter sempre pssima fama,
por motivo de que em toda parte e em todo tempo cada um s$ pode estimar os
sentimentos que t%m analogia com os seus, e para os quais o corao o condu(, por
pouco que seja, o que to verdadeiro para o lado moral, como para o intelectual" )ode-
se, tamm, considerar como e!emplo pertencente, at certo ponto, nossa tese, to
conhecida iografia de -pino(a, em l+ngua francesa; mas para compreend%-la preciso
procurar-lhe a chave na estupenda introduo do seu med+ocre tratado De "mendatione
(nteliectus0 )osso recomendar estas pginas, como aquilo que, quanto eu saia, foi
escrito de mais enrgico e mais efica( para acalmar o tumulto das pai!es" >inalmente,
o grande Ioethe, emora seja de todo grego, no achou indigno de si o mostrar-nos o
lado elo da humanidade, interpretado poeticamente nas EonfissAes D.uma Dela Flma,
em que nos apresenta a estampa ideal da vida da -enhorinha ,lettenerg, da qual mais
tarde nos deu a verdadeira hist$ria, na sua pr$pria iografia; Ioethe narrou tamm a
vida de -o >ilipe #ri, e isto a dois intervalos diferentes" & hist$ria no falar jamais, e
em verdade no o pode fa(er, de tais homens, cuja vida a mais fiel interpretao e a
1nica satisfat$ria para este ponto to importante das nossas investigaes" )orque a
sust2ncia da hist$ria no somente diferente da nossa, mas tamm diretamente
oposta; para ela no se trata da negao e do aandono do querer-viver, mas, em ao
contrrio, da afirmao deste e da sua manifestao numa infinidade de indiv+duos, em
que o conflito consigo mesmos, na ojetivao suprema da vontade, ressalta com
perfeita, clare(a e prova a inanidade e a nulidade de qualquer aspirao inferior, seja
que as cenas da hist$ria nos apresentem o homem isolado, chegado ao posto mais
elevado com o poder da saedoria, ou seja que nos mostrem a fora das multides que
agem com a pr$pria massa, ou seja, finalmente, que nos patenteiem o poder do acaso
que personifica o destino" Das para n$s o ojetivo no seguir o fio dos fen'menos no
tempo; devemos procurar como fil$sofos o valor moral da conduta e aplic-lo, como
1nica escala adaptada, medida daquilo que acreditamos constituir a coisa mais
importante e mais e!pressiva da vida" E proclamaremos corajosamente, sem nos dei!ar
intimidar pela eterna maioria da gente oca e trivial, que o mais sulime, mais importante
e mais significativo fen'meno que a nossa terra possa produ(ir, no o vencedor do
mundo, mas o vencedor de si mesmo, a humilde e silenciosa e!ist%ncia dum ser humano
chegado ao grau de conhecimento em que rejeita aquilo que enche o corao dos outros
homens, repudia esse querer-viver que lhes o 1nico motor das aes e das esperanas,
nega essa vontade que no se mostra livre seno nele mesmo e nesta ocasio, e que fa(
ento da sua conduta o e!tremo oposto da conduta haitual aos outros" E, pois, neste
sentido que as iografias dos homens que se deram santidade e anegao, emora
sejam em regra mal-escritas e apresentadas freq/entemente numa confuso de
supersties e asurdos, oferecem aos olhos do fil$sofo, pela import2ncia da matria,
ensinamentos que sem confronto so mais elevados que todos os escritos de )lutarco e
de Bito H+vio"
)ara aprofundar e elucidar ainda mais o que, no mtodo astrato e geral da nossa
e!posio, denominamos negao do querer-viver, preciso estudar os preceitos morais
dados, precisamente segundo as nossas idias, por homens de todo penetrados pelo
mesmo sentimento" =onheceremos, assim, ao mesmo tempo, quanto estas idias so
antigas, emora possa ser nova a sua e!presso puramente filos$fica" :e todas essas
doutrinas, a que nos esta mais vi(inha o cristianismo, cuja moral inteiramente
estaelecida na mesma ordem de sentimentos" #o condu( somente caridade suprema,
mas tamm anegao, a qual j se encontra em emrio apenas, verdade, mas em
distinta nos escritos dos ap$stolos, emora no haja sido desenvolvida completamente e
e!plicitamente enunciada seno mais tarde" 6 que recomendam os ap$stolos amar ao
pr$!imo como a si mesmo, pagar o $dio com o amor e o enef+cio; a caridade, a
paci%ncia, a doura, a d$cil resignao s ofensas, a temperana para domar a
concupisc%ncia, a resist%ncia aos apetites da carne, e provavelmente a castidade
asoluta" &li j encontramos um caminho para o ascetismo, ou negao do querer
propriamente dito, entendendo eu por tal e!presso precisamente aquilo que o
Evangelho chama renunciar a si mesmo e levar a prpria cru( 3Dateus OGC, LN-L@,
Darcos GCCC, MN-M@, Hucas CO, LM-LN, OCG, LW, LY, MM5" Bal caminho se acentuou sempre
mais e deu origem aos penitentes, aos anacoretas e ao estado monacal, que, puro e santo
primeiro, e portanto fora de proporo com a nature(a da maior parte dos homens, no
podia condu(ir seno hipocrisia e aominao, porque, ausus optimi, pessimus
3Borna-se pssimo o auso do $timo5" :esenvolvendo-se o cristianismo, vemos este
emrio asctico germinar e atingir o florescimento nos escritos dos santos e dos
m+sticos cristos" Estes, alm do mais puro amor, pregam a resignao asoluta, a
pore(a voluntria, a verdadeira calma, a completa indiferena pelas coisas da terra, o
dever de morrer para a vontade e de renascer em :eus, o olvido total da pr$pria pessoa
para a asoro na contemplao do -enhor" :eu-lhe >nelon, a e!posio completa na
"7plication des $a7imes des &aints sur la 3ie (ntrieure" Das, em lugar nenhum o
esp+rito do cristianismo nesta direo foi e!posto com tanta perfeio e tanta energia,
como nos escritos dos m+sticos alemes, por e!emplo nos de Deister Ec^hart e na ora
justamente clere Die Deutsche =heologie, de que disse Hutero, na prefao que lhe
agregou, que livro algum, salvo a A+lia e -anto &gostinho, lhe havia melhor ensinado a
conhecer a :eus, =risto e Tomem0 * a edio de )feiffer, -toc^ard, 4P@4, deu-nos pela
primeira ve( o te!to verdadeiro, no falsificado" 6s preceitos e as doutrinas que ali se
encontram so a e!posio mais completa, oriunda da mais profunda f, de tudo quanto
apresentado como negao do querer-viver" &li, tenho ois, se deve estudar em de perto
a questo, antes de pretender trunc-la com prosopopias judaico-protes tantes" Bemos,
tamm, escrita no mesmo e!celente esp+rito, mas de valor menor que o da 1ltima
citada, a ora de Bauler (mitao da 3ida Pobre de Eristo, em como a sua $eduila
Fnimae" & mim, parece-me que as lies desses sinceros m+sticos cristos esto para as
do #ovo Bestamento, na mesma relao do esp+rito do vinho com o vinho" 6u direi,
tamm, que tudo o que o #ovo Bestamento nos mostra como envolto por um vu e
uma nuvem, nos apresentado, descoerto em plena lu( e nitide( pela ora dos
m+sticos" 6u ainda, o #ovo Bestamento poderia ser considerado como primeira
iniciao, como segundo os m+sticos * 3=" g"5"3L5
Das onde se encontra aquilo que eu chamo negao da vontade, maiormente
desenvolvido e e!presso so formas mais vrias e com cores mais vivas do que o
poderia ter feito a Cgreja crist e o mundo ocidental, nas oras antigas da l+ngua
s2nscrita" Kue na andia se haja podido dar a tais panoramas morais da vida um
desenvolvimento e uma e!presso mais decidida, coisa que deve ser soretudo
atriuida ao fato de ali no serem contrariados por elemento heterog%neo, como o era o
cristianismo da religio heraica, a que o sulime fundador da religio crist, em parte
cientemente e em parte, talve(, sem o perceer, teve de adaptar-se e dorar-se; donde a
conseq/%ncia pela qual o cristianismo se compe de dois elementos de nature(a
diferente, dos quais eu quereria chamar, de prefer%ncia, ou antes e!clusivamente cristo,
somente ao puro elemento moral, distinguindo-o do dogmatismo judaico que lhe est
unido" -e como se h freq/entemente temido e soretudo nos tempos modernos, esta
religio sulime e salutar, viesse um dia a decair totalmente, no se teria de lhe procurar
a ra(o seno no fato de no ser composta dum s$ elemento, mas sim de dois,
heterog%neos, em origem, e depois fundidos em conjunto no progresso do tempo0 #o
caso da ru+na prevista, deveria derivar, por virtude da sua igual afinidade e da reao do
esp+rito dos tempos sempre mais iluminada, uma decomposio, de que a parte
purament moral sairia intacta, porque indestrut+vel" )ara voltar moral dos Tindus,
qual j a encontramos hoje em dia, a despeito do nosso imperfeito conhecimento da sua
literatura, e!pressa energicamente e de maneiras diversas nos Gedas, nos )uranas, nos
seus poemas, nas lendas sacras, nos mitos, nas sentenas e nos preceitos de conduta,
direi que a vemos prescrever0 amor do pr$!imo, com aandono total do amor a si
mesmo; amor universal que arange no somente a humanidade, como tamm tudo
que tem vida; caridade dilatada at ao ponto de dar o po de cada dia, ganho
penosamente; paci%ncia infinita em suportar qualquer afronta; recamiar o mal com o
em e o amor, qualquer que seja o mal praticado; resignao voluntria e contente a
todas as humilhaes; asteno asoluta do alimento animal; castidade asoluta e
ren1ncia a qualquer pra(er para aquele que aspira santidade perfeita; aandono das
rique(as, da fam+lia, da casa, de qualquer morada, para passar a vida no mais profundo
isolamento e imergir-se na contemplao silenciosa, fa(endo penit%ncia voluntria e
infligindo-se lentos e terr+veis supl+cios com o fim duma mortificao completa da
vontade, dilatada at ao ponto de morrer de fome, procurar a morte na oca dos
crocodilos, ou precipitar-se do alto da rocha sagrada do Timalaia, ou fa(er-se enterrar
vivo, ou finalmente lanar-se so as rodas do imenso carro em que so condu(idas em
procisso as esttuas dos deuses em meio de cantos, gritos festivos e danas aiaderas"
Bais prescries, cuja origem remonta muito para alm de quatro mil anos, so tamm
em nossos dias oservadas por esse povo to deca+do so tantos outros aspectos0 alguns
o cumprem mesmo at ao e!tremo rigor 3M5" 6 que se manteve em prtica por to longo
tempo e num pa+s que conta tantos milhes de haitantes, malgrado os sacrif+cios
dur+ssimos que e!ige, no poderia ser fantasia inventada aritrariamente, mas deve ter a
sua ra(o na ess%ncia da humanidade" &lm do que, nunca nos maravilhamos demais
com a identidade que se encontra no confronto da vida dum penitente cristo com a dum
Tindu" =om dogmas, costumes e condies e!ternas to radicalmente diferentes, a
aspirao da alma e a vida interna so em amos as mesmas" &s regras de conduta so
tamm id%nticas0 assim, por e!emplo, Bauler nos fala da pore(a asoluta que
preciso impor-se e que consiste em despojar-se e aster-se de tudo quanto possa dar
consolao ou alegria mundana, evidentemente porque tudo isso fornece novo alimento
vontade, que se deve sufocar para sempre" =omo paralelo hindu, vemos que os
preceitos de >oe ordenam ao -an+aco no possuir ens de nenhuma espcie, no haitar
so teto e finalmente no dormir com muita freq/encia so a mesma rvore, a fim de
que se lhe no apegue e no venha a preferi-la s outras" &s instrues dos m+sticos
cristos e as da filosofia Gedanta concordam tamm em declarar suprfluos qualquer
prtica e!terna e qualquer e!erc+cio religioso para aquele que chegou perfeio" Jm
acordo to completo, malgrado a imensa diferena dos povos e das pocas, prova com
fatos palpveis que quanto havemos oservado, no , como o afirma de oa vontade o
vulgar otimismo, manifestao de dem%ncia ou aerrao do sentimento, mas sim
e!presso dum lado essencial da nature(a humana, o qual, precisamente por causa da
sua sulimidade, no se e!pilca seno muito raramente"
Benho agora demonstrado as fontes imediatas, tomadas pr$pria vida nas quais se
podem atingir, para estud-los, os fen'menos em que se manifesta a negao do querer-
viver" &inda que este seja de certa maneira o ponto mais importante de todas as nossas
consideraes presentes, no o hei, todavia, e!posto, seno por modo de todo geral"
)areceu-me prefer+vel enviar o leitor aos que falam por e!peri%ncia pr$pria, a engrossar
inutilmente este volume, tornando-o o eco enfraquecido das suas palavras"
)ouco me falta acrescentar e o farei somente para caracteri(ar, com algumas pinceladas
gerais, o estado ps+quico h pouco estudado" :o mesmo modo como vimos, pginas
atrs, o mau, pela viol%ncia da sua vontade, sofrer uma tortura interna que o atassalha
sem trgua, e finalmente, quando tem e!aurido todos os ojetos do seu querer, procurar
e!tinguir a sede que o arasa no espetculo dos alheios sofrimentos, assim tamm
podemos ver o homem que atingiu a negao do querer-viver, por quanto pore e triste,
por quanto cheia de privaes lhe seja a sorte, julgada pela apar%ncia, go(ar da mais
pura eatitude interna, numa calma verdadeiramente celestial" #o h nele nem a
satisfao agitada que tra( a atividade vital, nem os transportes de alegria de que a
cessao duma dor sempre a condio preliminar, ou de que uma dor futura sempre
o resultado necessrio, coisas que constituem a e!ist%ncia do homem vido de viver;
no< h uma calma inaltervel, uma pa( profunda e uma serenidade +ntima" T um
estado que no podemos contemplar sem inveja quando se apresenta nossa vista ou
nossa imaginao, porquanto sentimos logo que tal condio est por tudo acima do
mundo e que nela se contm a verdade" Ento, tudo o que h de melhor em n$s, eleva a
vo( para gritar o grande sapere aude0 ousa saber" Ento, sim, que nos aperceemos
em de que qualquer reali(ao de nossos apetites, arrancada e!ist%ncia, s empre e
unicamente uma esmola concedida ao mendigo de quem prolonga a vida por um dia
para que no dia seguinte morra novamente de fome; enquanto a resignao se assemelha
a um patrim'nio herdado que pe para sempre, a quem o possui, ao seguro de toda
inquietao"
)odemos recordar ter sido dito no livro terceiro que o pra(er esttico do elo consiste
em grande parte no fato pelo qual, imersos na contemplao pura, liertos, durante esse
intervalo, da vontade, ou seja de qualquer desejo e de qualquer inquietao, de certa
maneira nos encontramos despojados da nossa personalidade, j no somos indiv+duos
nos quais a intelig%ncia est empenhada inteiramente ao servio da vontade, j no
somos o sujeito correlativo ao ojeto especial, sujeito que encontra em tudo motivos de
volio, mas somos, entretanto, o sujeito involuntrio e imortal do conhecimento puro,
o correlativo da Cdia" -aemos, tamm, que os momentos mais feli(es da vida so
precisamente aqueles em que, sutraidos fero( tirania dos apetites, nos elevamos, por
assim di(er, acima da grosseira atmosfera terrestre" )or meio da felicidade que ento
provamos, torna-se-nos poss+vel julgar da eatitude do homem cuja vontade no est,
como no %!tase da esttica, acalmada apenas por reve instante, mas para sempre,
quando est de fato consumado, salvo na derradeira centelha que serve para manter a
vida corp$rea e que desaparecer com ela" &ssim que deste homem, depois de longas e
amargas lutas com a pr$pria nature(a, no resta seno uma intelig%ncia pura, um
espelho sempre difano do mundo" #ada mais pode tur-lo, nada mais o pode
comover, porquanto rompeu com os mil liames com que o querer nos tem apegados ao
mundo e que so a forma da cupide(, da trepidao, da inveja, da c$lera nos
confrangem dolorosamente em todos os sentidos" &gora, contempla calmo e sorridente,
essas iluses mundanas que pouco antes tinham a faculdade de sacudi-lo e alter-lo e
que hoje lhe passam por de sore os olhos, impotentes para tur-lo, como os dados
dum !adre( quando a partida est finda, dir-se-ia qual em carnaval a fantasia da
mascarada, despida na manh seguinte, e entretanto quem a vestia nos tinha provocado
e inquietado toda a noite" & vida e suas figuras esvoaavam-lhe ao derredor quais
somras fuga(es, como aos olhos de quem apenas desperto vagueia o sonho ligeiro da
manh, atravs do qual a realidade desponta procurando sustitui-lo; e como tal sonho a
vida se desvanece sem transio violenta" Bais consideraes nos ajudam a compreender
o que quer di(er a dama de Iuion, quando, pelo fim das suas mem$rias, repete to de
freq/ente0 =udo me indiferente* no posso querer coisa alguma* muitas ve@es no sei
se e7isto ou no" -eja-me tamm permitido, para e!primir como depois do
aniquilamento da vontade, a morte do corpo 3o qual no mais do que a apario vis+vel
da vontade e, portanto, perde toda significao quando esta foi suprimida5 nada mais
pode ter de amargo e deve resultar em aceita * seja-me permitido, repito, citar as
palavras precisas desta santa penitente conquanto em verdade no estejam dispostas
com eleg2ncia0 9Didi de gloire; jour ou il n[E a plus de nuit; vie qui me craint plus la
mort, dans la mort m%me0 parce que la mort a vaincu la mort, et que celui qui a souffert
la premi%re mort, ne go1tera plus la seconde mort8" Gie de Dad" de Iuion, vol" CC, pg"
4M"5
#o se deve, contudo, crer que do momento em que o conhecimento torpado sedativo,
haja produ(ido a negao do querer-viver, j no esteja e!posto a vacilar e que se possa
contar com ele como em definitivamente adquirido" :eve, ao contrrio, ser
reconquistado sem trgua com novas lutas" )ois enquanto for vivo o corpo, sendo este a
pr$pria vontade tomada ojeto ou fen'meno no mundo como representao, todo o
querer-viver e!iste virtualmente e aspira de cont+nuo a reentrar na realidade e
desencadear-se mais ardente que nunca" )or isto na vida dos santos de que h pouco
falvamos, a pa( e a felicidade so o 1ltimo desenvolvimento, a flor nascida da vit$ria
de todos os momentos sore a vontade; o terreno que a produ( a luta incessante contra
o querer-viver, porque neste mundo no h repouso durvel para criatura alguma" &
hist$ria da vida dos santos n$-la fa( ver ocupada em comates cont+nuos da alma, cheia
de tentaes e de momentos em que a graa a aandona, quando perdem aquele modo
de conhecimento que, paralisando todos os motivos, se volve sedativo geral de qualquer
querer, proporciona a pa( mais profunda e are acesso lierdade" Eis porque vemos
aqueles mesmos que chegaram negao da vontade, no se manterem neste ponto
seno com esforos incessantes, com mil penosas privaes, com vida de duras
penit%ncias, procurando tudo quanto lhes desagradvel, com o 1nico fim de reprimir a
vontade sempre pronta a inflamar-se" :onde, finalmente, pelo fato de conhecerem o
preo da redeno, vem a cura desvelada que pem em conservar a salvao
conquistada; donde os escr1pulos da sua consci%ncia pela menor alegria que provm, ou
pelo +nfimo movimento da vaidade, porque esta, que na verdade o mais indestrut+vel,
o mais viva( e o mais insensato de todos os instintos humanos, tamm o 1ltimo a
morrer" 6 que eu entendo num significado mais restrito por ascetismo, palavra que at
aqui tenho usado com freq/%ncia, precisamente o aniquilamento intencional da
vontade, otido com a ren1ncia de tudo quanto agrada, ou com a procura de tudo aquilo
que no agrada, com a prtica voluntria duma vida de penitencia e de mortificao,
com o fim de suprimir, sem trgua, o querer"
-e a vida asctica , para o homem que atingiu a negao da sua vontade, o meio de
manter-se em tal estado" e!iste tamm um segundo caminho, 3=" g"5 3M5 que condu( ao
mesmo resultado e o sofrer em geral como foi decretado pela sorte; certo, a maior
parte dos homens no chega salvao seno por este caminho0 so as dores sofridas,
mais do que as que se viram os outros sofrerem, que condu(em resignao asoluta,
especialmente ao apro!imar-se da morte" )orquanto so em poucas as pessoas a quem,
para negar a vontade asta a intelig%ncia, esse conhecimento, que depois de haver
penetrado o princ+pio de individuao comea por lhes dar a ondade perfeita e o amor
da humanidade, e acaa por fa(%-las sentir como pr$prias as dores do mundo inteiro"
Bamm para o homem vi(inho a tal grau de perfeio o em-estar moment2neo, as
car+cias do presente, as sedues da esperana e a ocasio, sempre pronta a satisfa(er a
vontade, isto , os apetites so outros tantos ostculos cont+nuos negao do querer e
outras tantas tentaes renascentes de afirm-lo0 o que forneceu a idia de personificar,
para tal ponto de vista, todas as tentaes so a figura de dem'nios" Jrge, pois, no mais
das ve(es, que grandes dores hajam vindo romper a vontade para que possa produ(ir-se
a sua negao" Kuando um homem percorreu todos os graus duma crescente ang1stia,
quando depois de ter lutado com todas as suas foras, est para aandonar-se ao
desespero, vemo-lo porventura reentrar de improviso em si, reconhecer-se e reconhecer
tamm o mundo, trocar o seu modo de ser, elevar-se sore si mesmo e sore a dor, e
como que purificado e santificado por isto, com uma calma, uma eatitude, uma
elevao de esp+rito inperturaveis, renunciar livremente a tudo quanto desejava at
ento com tanto ardor, e esperar a morte com alegria" Bal como a fuso dum mental se
anuncia com lu( fulgente, assim tamm a chama da dor lhe produ( o fulgir duma
vontade que se desvanece, digo, da liertao" #em faltam e!emplos de homens
malvados que, purificados por alguma dor profunda, foram vistos trocar e modificar
inteiramente a pr$pria conduta" Ento os delitos do passado j no lhes inquietam a
consci%ncia, porque esto prontos a e!pi-los com a morte, e em aceito se lhes volve o
aniquilamento duma vontade que se lhes tornou coisa estranha e ojeto de horror" 6
grande Ioethe, na sua imortal ora-prima 5austo, nos d com a hist$ria das desditas de
Dargarida, uma pintura de que no encontramos rival em poesia, e que representa a
mais clara e mais vis+vel interpretao duma negao da vontade produ(ida pela dor e
pela perda de todas as esperanas de salvao" #o conheo e!emplo mais em ideado
para mostrar-nos esse segundo caminho que condu( negao da vontade, no como o
primeiro, por meio da dor universal reconhecida e apropriada voluntariamente, mas por
meio da dor provada em si mesma" #o nos falecem tragdias em que os her$is passam
da mais impetuosa vontade resignao absoluta, caso em que o desde tal converso
nos foi apresentada, que eu saia, como fecho consiste na cessao do querer-viver e do
seu fen'meno ao mesmo tempo; mas em lugar algum a ess%ncia no >austo so forma
to clara e to livre de qualquer elemento acess$rio"
#o raro encontrarem-se na vida real converses de tal nature(a em infeli(es,
destinados a atravessar o c1mulo da dor, pois o que os espera sem remisso e na
plenitude da sua faculdade a morte no pat+ulo, morte violenta, ignominiosa, quase
sempre acompanhada por horr+veis torturas" E no se deve crer que entre o carter deles
e o da maior parte dos homens a diferena seja to grande, como parece indicar a sua
sorte miservel, pois que a causa em grande parte deve atriuir-se s circunst2ncias, o
que no impede que sejam culpados e maus" -o eles mesmos que vemos,
freq/entemente, quando toda esperana lhes foi perdida, converterem-se, como j
demonstrei" Ento se tornam ons e puros; t%m horror sinceramente prtica da menor
m ao ou mesmo de ao pouco caridosa; perdoam a seus inimigos e mesmo queles
que os houvessem feito condenar quando eram inocentes" E no se trata de simples
palavras ou de hipocrisia inspirada pelo temor duma condenao, porque eles esto
isentos de fato de qualquer animosidade" &mam suas dores e a morte, havendo-se
produ(ido neles a negao do querer-viver; rejeitam qualquer proailidade de fuga que
se lhes apresente e morrem com alegria, calmos e serenos" 6 e!cesso da ang1stia
revelou-lhes o derradeiro mistrio da vida" G%em que $dio e sofrimento, atormentadores
e atormentados em si so id%nticos, emora paream diversos at que o conhecimento se
regule sore o princ+pio de ra(o; compreendem que se trata sempre de fen'menos dum
s$ e mesmo querer-viver que ojetiva o seu autoconflito merc% do au!ilio do princ+pio
de individuao; aprenderam a conhecer as duas faces do mundo, maldade e dor, em
toda a sua e!tenso; e havendo-as compreendido iguais, repelem uma e outra ao mesmo
tempo e renunciam vontade de viver" -o qual forma, pois, ou m+tica ou dogmtica,
prestam contas pr$pria ra(o de tal conhecimento intuitivo e imediato, uma questo,
como j o disse, asolutamente diversa"
Datias =laudius deve ter sido, com certe(a, testemunho duma converso de tal g%nero
por haver escrito no $ensageiro de -andsbec, o i(arro artigo intitulado 'istria da
Eonverso de I, que termina assim0 96 modo de pensar dum homem pode passar dum
ponto da periferia e!tremidade oposta e retornar depois ao ponto de partida se as
circunst2ncias lhe assinalarem semelhante curva" Dudanas assim no so precisamente
o que h de mais elevado e mais interessante no g%nero humano" Das a converso que
acao de narrar, esta metamorfose transcendental0 radical0 maravilhosa, na qual todo o
circulo est irrevogavelmente suprimido, e todas as leis da psicologia desvendadas, e em
que o indiv+duo se despoja ou, ao menos, revolve, no somente as vestes como tamm
a pele em que at o tegme cai dos olhos, coisa de tal modo maravilhosa que qualquer
um que sinta vida, aandonar pai e me para correr a v%-la com seus pr$prios olhos e
ouvi-la com seus pr$prios ouvidos"8
:emais, a vi(inhana da morte e a perda de toda esperana no so indispensveis para
que se produ(a esta purificao por meio da dor" Jma grande desventura, uma ang1stia
imensa, podem, tamm, fora das condies acenadas, indu(ir energicamente ao
reconhecimento do conflito interno do querer-viver e nulidade de qualquer esperana"
>req/entemente se viram reis, her$is, aventureiros, em meio de vida agitada pelo
tumulto das pai!es, converter-se de improviso, entregar-se resignao e penit%ncia
e tornar-se monges ou eremitas" Bemos em quantidade e!emplos de converses dessa
nature(a; tal a hist$ria de .aimundo Hullius, solicitando havia muito tempo os favores
duma mulher, oteve finalmente uma entrevista; quando acreditava chegar ao pice dos
seus desejos, despojando-se a dama das vestes mostrou-lhe o seio devorado por imundo
cancro" :esde esse momento, como se tivesse mergulhado os olhos no inferno,
converteu-se, aandonando a corte do rei de Daiorca e fugiu para o deserto a fa(er
penit%ncia" #arrei sumariamente no cap" NP do segundo volume a converso do aade
de .anc, cuja hist$ria se parece com a precedente" #estes dois e!emplos encontramos
que o motivo da transformao foi a passagem imprevista das alegrias da vontade para
os terrores da vida" E isto asta para e!plicar o fato surpreendente pelo qual justamente
da nao mais mundana, mais alegre, mais sensual e mais frivola entre todas, isto , da
nao francesa, venha a instituio da mais rigorosa ordem monstica, a dos Brapistas;
depois da sua dissoluo, .anc restaeleceu-a e a ordem se conservou em toda a sua
pure(a e em toda a sua terr+vel severidade at os nossos dias, malgrado as revolues,
malgrado as reformas introdu(idas na Cgreja e a despeito da incredulidade que ganha
cada ve( maior terreno"
#ada ostante, sucede facilmente que este conhecimento da verdadeira nature(a da vida
desaparece com as circunst2ncias que o produ(iram e que o querer-viver ressuscita,
condu(indo consigo o carter primitivo" &ssim que vemos Aenvenuto =eilini, dotado
de pai!es ardentes, converter-se duas ve(es, a primeira na priso e a segunda durante
grave enfermidade, para recair no seu modo haitual de viver, apenas as suas desgraas
se acaavam" >alando em termos gerais a negao da vontade no resulta por
necessidade da dor, como o efeito da causa0 a vontade permanece livre" )orquanto
precisamente este o 1nico ponto em que o livre-ar+trio aparece diretamente no
fen'meno" :onde esse estupor que vimos e!presso com tanta energia por Fsmus
3Datias =laudius5, a pr$posito da metamorfose transcendental" Em face de qualquer dor
pode-se admitir uma vontade superior em energia e, portanto, indomvel" & tal respeito
narra )lato, no >don, que homens condenados ao supl+cio tinham passado seus
1ltimos momentos na orgia e na lasc+via, perseverando, assim, at morte na afirmao
da vida" -ha^espeare nos pinta no cardeal de Aeaufort o fim espantoso dum celerado
que morre na agonia do desespero, porque nem a morte nem os sofrimentos puderam
despedaar uma vontade dilatada at e!trema perversidade"
Kuanto mais a vontade impetuosa, tanto mais o fen'meno do seu conflito fortemente
caracteri(ado, e portanto, maior a dor" Jm mundo que fosse o fen'meno dum querer-
viver inconfrontavelmente mais violento que aquele em que nos encontramos, tornar-se-
ia, tamm, o teatro de sofrimentos outro tanto maiores0 seria o Cnferno"
)ois o que o sofrer, enquanto mortifica a vontade e leva resignao, possui
virtualmente uma fora santificante, facilmente se e!plica com uma grande desventura
ou uma dor profunda, de per si mesmas inspiram certo respeito" Das o homem
desgraado inteiramente respeitvel somente quando, contemplando os males cuja
sucesso lhe coriu o curso da e!ist%ncia, ou chorando alguma grande e incurvel dor,
fi!a a ateno, no sore a srie de acontecimentos que lhe imergiram a vida na triste(a,
nem sore a desventura por que foi atingido individualmente * porque at aqui o
conhecimento lhe est sempre dominado pelo princ+pio de ra(o e circunscrito ao
fen'meno particular; ele deseja ainda a vida, mas no a quer nas condies atuais; no
se tornar plenamente respeitvel seno quando o seu panorama visual se estender do
particular ao geral, quando considerar o seu querer individual como e!emplo da dor
universal; erguer-se-, assim, at ao g%nio da perfeio moral e um caso Jnico
representar!lhe!a milhares de casos 3Ioethe5; e ento somente, que a contemplao da
vida em geral, que ele compreender ter a dor por ess%ncia, o condu(ir resignao"
Eis porque no =orquato =asso, de Ioethe, a princesa indu( ao respeito0 #arrando os
cuidados e ang1stias da sua vida e da vida dos seus, neles no v% seno a imagem da dor
universal"
Jm carter muito nore se apresenta sempre ao pensamento velado de tranq1lia
melancolia, a qual no o fastio constante pelas contrariedades de cada dia 3que esta
seria uma atitude pouco digna e demonstraria antes maus sentimentos5; uma triste(a
nascida, fora de qualquer considerao ego+sta, da consci%ncia de que neste mundo
todos os ens no so mais que vaidade e toda e!ist%ncia no mais do que dor"
Bodavia, tal consci%ncia pode despertar-se a princ+pio em conseq/%ncia de desventuras
puramente pessoais, especialmente quando prov%m duma dor 1nica e e!cessiva" &ssim
viu )etrarca um amor sem esperana dar-lhe a vida inteira merc% dessa triste(a
resignada cujos acentos nos comovem to profundamente nas oras suas0 a :aphnis que
perseguia sutraiu-se a seus raos para, em compensao, dei!ar-lhe louros imortais"
Kuando algum destino irrevogvel recusa ao ser humano a reali(ao dalguma grande
esperana e comea assim, a querar a vontade, esta acaa por tornar-se mais ou menos
indiferente por tudo o mais, e o carter se volve doce, triste, nore e resignado" E
quando, finalmente, a aflio no tem ojeto determinado, quando se refere ao conjunto
da vida, ento se origina uma espcie de recolhimento, um retirar-se e um desaparecer
grau a grau da vontade, movimento que pode chegar at a minar surdamente, mas
profundamente, o pr$prio fen'meno da vontade, o corpo; o homem sente destacarem-se
pouco a pouco os seus liames e tem o +ntimo pressentimento da morte que se apro!ima e
que vir em cedo dissolver-lhe duma s$ ve( o corpo e a vontade; da+ vem a alegria
secreta que acompanha tal triste(a e essa, eu creio, que o mais melanc$lico de todos os
povos e!primiu com the <oy of grief C a alegria da dor" Das aqui se levanta um escolho,
a sensiilidade, tanto na pr$pria vida, como na sua pintura, a poesia0 porquanto chorar e
gemer incessantemente, sem ter suficiente virilidade para elevar-se at resignao,
perder a um tempo o cu e a terra, para conservar apenas lacrimoso sentimentalismo" &
dor o caminho da salvao e portanto, respeitvel somente se reveste a forma do
conhecimento puro, para condu(ir depois verdadeira resignao na qualidade de
sedativo da vontade" -o tal forma, o espetculo de uma grande desventura nos inspira
um respeito que se apro!ima do que temos pela virtude e a grande(a d[alma; e ao
mesmo tempo a felicidade que provamos nos parece uma repreenso" #o podemos
impedir-nos de considerar todo cuidado, nosso ou alheio, como um primeiro passo que
condu(, ou pode condu(ir, virtude e santidade e vice-versa as alegrias e satisfaes
do mundo como caminho que nos afasta da salvao" Banto isto verdadeiro que quando
oservamos atentamente um homem atassalhado de grande ang1stia, f+sica ou moral, ou
mesmo quando vemos algum com o suor na fronte, consumir-se em laores corporais
que requerem esforos e!tremos, sem nunca dar demonstrao de impaci%ncia e sem
proferir um lamento, * quando vemos, repito, homens em tais condies, parece-nos
tratar-se de doentes que, sumetidos a dolorosos tratamentos, aceitam voluntria e
alegremente as dores da operao com a certe(a de que quanto mais sofrem, tanto mais
destroem em si os elementos m$ridos, e de que, portanto, o sofrer do momento a
medida do seu restaelecimento"
:e todas estas consideraes segue-se que a negao do querer-viver, alis dita
resignao asoluta ou santidade, resulta sempre da quietao da vontade depois que
reconheceu o seu conflito consigo mesma e a vaidade das suas aspiraes, que se
e!primem essencialmente por meio das dores de todos os seres viventes" & diferena,
por mim apresentada, so a imagem de dois caminhos que condu(em a tal
conhecimento, consiste em que um condu( a ele por meio da dor simplesmente
reconhecida nos outros, dor de que vimos apropriar-nos voluntariamente, depois de
haver decifrado o enigma do princ+pio de individuao, enquanto o outro nos fa( atingi-
lo por meio da dor sentida e pessoal" -em negao total da vontade no h verdadeira
salvao, liertao real do mundo e das suas misrias" &t que a no tenhamos
atingido, outra coisa no seremos seno essa mesma vontade0 Jma e!ist%ncia sempre
instvel, uma aspirao sempre v e sempre desiludida, um mundo de representao
sempre repleto de dores, eis os fen'menos dessa vontade, eis o nosso fado comum
irrevogvel" )orquanto saemos que uma vida eterna est assegurada ao querer-viver e
que a sua verdadeira, a sua 1nica forma o presente, ao qual, qualquer que seja o modo
por que o nascimento e a morte governem o mundo e a despeito de todo o seu poder,
ningum pode ser sutraido" 6 mito hindu e!prime esse pensamento com di(er que
esses sero regenerados" & grande diferena morai entre os caracteres deriva de estar o
mau infinitamente longe desse conhecimento que indu( negao da vontade" :onde
resulta que ele verdadeiramente e realmente a v+tima de todas as dores do mundo,
mesmo das que no e!istem seno como poss+veis, visto que o estado pessoal da
felicidade que talve( usufrua no momento um fen'meno, uma iluso criada por DaEa,
graas ao princ+pio de individuao0 fortuna sonhada pelo mendigo" 6 sofrimento que
inflige aos outros, arrastado pelos impetos desenfreados do seu querer so a medida dos
que, por sua e!peri%ncia, no podem indu(i-lo a romper nem a negar definitivamente a
sua vontade" &o passo que o amor puro e verdadeiro, em como o sentimento
espont2neo da justia, v%m da penetrao do princ+pio da individuao0 quando esta
completa, produ( a santidade asoluta e a salvao, de que so fen'menos e!ternos,
como vimos, o estado de resignao total, a serenidade indestrut+vel e a alegria profunda
ao apro!imar-se da morte"

O SUIC"DIO

&t aqui havemos e!posto suficientemente nos limites das nossas consideraes, essa
negao do querer que o 1nico ato de livre-ar+trio que se patenteia no fen'meno
humano e que constitui aquilo que Fsmus denomina a metamorfose transcendental"
Aem diferente de tal aniquilamento da vontade o aniquilamento do seu fen'meno, o
indiv+duo, isto , o suicdio" Honge de negar a vontade este a afirma energicamente" &
negao no consiste em apartar os males da vida e sim as alegrias" 6 suicida quer a
vida; no est descontente seno das contradies em que a vida se lhe oferece"
:estruindo o corpo no renuncia ao querer-viver, mas unicamente ao viver" :eseja a
vida, aceitaria a e!ist%ncia e a afirmao fcil do seu corpo, e porque um concurso
estranho de circunst2ncias no lhas concede que sofre at esse ponto" 6 pr$prio querer-
viver se encontra de tal modo impedido no fen'meno desse indiv+duo isolado, que no
pode a sua merc% desenvolver nela as suas aspiraes" Ento toma uma resoluo
conforme sua nature(a de coisa em si, a qual est fora das categorias do princ+pio de
ra(o e para a qual o indiv+duo de todo indiferente, pois que ela mesma permanece
salva do nascer e do morrer e constitui a ess%ncia da vida universal" E nesta certe(a
+ntima e firme que nos permite viver sem temer constantemente a morte, isto , na
certe(a de que a vontade no faltar nunca ao fen'meno, ap$ia-se o ato do suic+dio" 6
querer-viver se manifesta, pois, tanto no fato do suic+dio 3Fiva5, quanto no pra(er da
conservao pessoal 3Gishnu5 e na vontade da procriao 3Arama5" Eis o significado
antimo da unidade de =rimurti * o homem a Brimurti completa; que mostra,
entretanto, ora uma ora outra de suas tr%s caeas" & relao entre o suic+dio e a negao
da vontade a mesma que susiste entre a coisa particular e a idia" 6 suicida nega o
indiv+duo e no a espcie" .epito que, estando a vontade de viver assegurada in
aeternum, e sendo a dor a ess%ncia da vida, suicidar-se um ato in1til e insensato;
destr$i aritrariamente o fen'meno individual, enquanto a coisa em si permanece
intacta" &ssim tamm o arco-+ris permanece im$vel, porquanto rpidas se sucedem as
gotas d[gua que momentaneamente o levam" Das o suic+dio , ao mesmo tempo, o
colpum!magistri 345 de DaEa, porquanto nos apresenta a imagem da mais saliente
contradio do querer-viver consigo mesmo" ? acentuamos, tamm, esta contradio
nos fen'menos inferiores da vontade, nos quais se mostra na luta incessante das
manifestaes de todas as foras naturais, em como de todos os seres organi(ados entre
si, lutando para se arrancarem mutuamente a matria, o espao e o tempo" Encontramos
o mesmo conflito cada ve( mais claro e terr+vel, em toda a escala ascendente das
ojetivaes da vontade; e encontramo-lo, finalmente, no grau mais elevado, na Cdia
humana, e dotado aqui duma fora to poderosa que j no so apenas os representantes
individuais da mesma idia os que mutuamente se confrangem e atassalham" U o
indiv+duo que declara guerra a si mesmo; o ardor com que este quer a vida e o +mpeto
com que se lhe atira para remover-lhe os ostculos, isto a dor, chegam at a fa(er
com que se destrua a si mesmo e ento sucede que a vontade individual, por ato pr$prio,
prefere suprimir o corpo, que no seno a vontade mesma em estado vis+vel, a dei!ar-
se lacerar pela dor" &ssim, porque no pode cessar de querer que o suicida cessa de
viver" & vontade se afirma nele por meio da supresso do seu fen'meno uma ve( que
no pode afirmar-se de outro modo" E, contudo, a dor a que se sutrai podia condu(i-lo
ren1ncia e salvao" )ode-se compar-lo, so tai aspecto, ao doente que se recusa a
dei!ar que se termine uma operao dolorosa, j comeada, da qual facilmente lhe
dependia a sa1de, preferindo conservar o pr$prio mal" Gem-lhe a dor e oferece-lhe a
oportunidade de romper com a vontade; mas ele a repele e aniquila o seu fen'meno, o
seu corpo, para que a vontade permanea intacta" Eis o motivo pelo qual quase todos os
sistemas de moral, filos$ficos ou religiosos, condenam o suic+dio, emora no lhe
saiam dar seno ra(es i(arras e sof+sticas" Das certo que se consideraes
puramente morais houverem dissuadido um homem do suic+dio, em fundo, o senso
desta vit$ria sore si mesmo 3qualquer que fora o conceito com que a ra(o procurava
e!plicar-lhe5 no pode ser seno o seguinte0 9#o quero sutrair-me dor; preciso que
ela me ajude a aniquilar um querer-viver cujo fen'meno coisa to deplorvel" & dor
deve fortificar em mim o conhecimento incipiente da verdadeira nature(a do mundo,
para que se torne a anuladora da minha vontade e a origem da minha salvao eterna8"
U saido que de tempos a tempos sucedem casos em que o suic+dio vai ainda alm0 v%-
se um pai matar os filhos que adora, antes de si" -e considerarmos que a consci%ncia, a
religio e todos os conceitos admitidos universalmente lhe mostram o assass+nio como o
maior dos delitos; se considerarmos ainda quem pratica tal delito justamente na hora da
morte, sem que se possa descorir na sua ao o m+nimo motivo ego+sta, conviremos
com admitir que a 1nica e!plicao poss+vel que o indiv+duo, reconhecendo
diretamente o pr$prio querer nos filhos, mas desviado pela iluso que o fa( tomar o
fen'meno pela coisa em si, e ademais, comovido profundamente pelo conhecimento
adquirido acerca das misrias da e!istncia, imagina poder suprimir simultaneamente o
fen'meno e!terno e a sua ess%ncia e toma ento a resoluo de liertar-se para sempre
da vida e dos cuidados desta, liertando iguaimente "a seus filhos, nos quais se v%
reviver diretamente"
Erro anlogo a este seria acreditar que seja poss+vel atingir por outros meios o resultado
procurado pela castidade voluntria" )or e!emplo, impedindo as intenes da nature(a
da fecundao, ou ainda, em considerao aos cuidados da vida, provocando a morte do
neonato, em lugar de aplicar-se com todo o esforo a conservar a e!ist%ncia a tudo
quanto aspira a viver" =om efeito, quando o querer-viver est presente, fora aiguma
poder romp%-lo porque somente ele o elemento metaf+sico, a coisa em si, e a
viol%ncia no pode aniquilar seno o seu fen'meno, aparecido num lugar e num tempo
determinado" Das no h nada que possa destruir o pr$prio querer-viver, e!ceto a
intelig2ncia" 6 caminho 1nico de salvao que a vontade aparea livremente a fim de
que na pr$pria imagem aprenda a conhecer a sua verdadeira ess%ncia" Esclarecida por
esse conhecimento, pode suprimir-se a si mesma e simultaneamente a dor, companheira
inseparvel do seu fen'meno" & viol%ncia material, a esterili(ao dos germes, a
destruio dos recm-nascidos, o suic+dio so para tanto asolutamente inefica(es" Est
precisamente nos designios da nature(a que a vontade chegue lu(, porquanto somente
graas lu( poder galgar a liertao" )or isto di(ia que preciso favorecer de toda
maneira os fins da nature(a desde o momento em que o querer-viver, sua +ntima
ess%ncia, se decidiu a aparecer"
T um g%nero de suic+dio assa( diferente do comum, mas que no foi ainda
suficientemente oservado" Entendo falar desses ascetas que, chegados ao grau supremo
da ren1ncia, se dei!am morrer pela fome; porm, como uma e!trema e!altao religiosa
e assim tamm numerosas supersties acompanham de ordinrio o fen'meno, dif+cil
se torna e!plic-lo claramente" )arece, contudo, que o completo aandono da vontade
pode chegar at supresso desse resto, que indispensvel para manter com a
alimentao o vegetar do organismo" )or longe que esta espcie de suic+dio nasa do
querer-viver, um asceta to completamente resignado no cessa, ao oposto, de viver
seno porque cessou asolutamente de querer" E no se pode imaginar que escolha para
tal fim outro g%nero de morte alm da inanio 3a menos que alguma superstio no
lhe sugira outro5, porquanto a inteno de areviar o tormento seria j em realidade um
grau de afirmao da vontade, os dogmas, que dirigem a ra(o de tal penitente,
inspiram-lhe a iluso de que esse jejum a que o condu( uma tend%ncia interna, lhe
ordenado por algum ser de nature(a superior" :isto se encontram e!emplos antigos nas
seguintes oras0 Eoleo de 5atos &obre a 'istria Natural e &obre a $edicina,
Areslau, 4YSS, pg" MW@ e segs" * Dayle0 Nouvelles de la Hpublique des 8ettres, 4WP@,
pg" 4PS e segs" * Kimmerman0 De &olitudine, vol" 4, pg" 4PL" * 'outtuyn, relao
inserta na 'istoire de l.Fcadmie des &ciences, de 4YWN, e reprodu(ida na
-ammlungfiur )ra^t+sche&ert(e, vol" C, pg"WS * fLr Pra,tische 'eil,unde, de Tufeland,
vol" 4Q, pg" 4P4 e vol" NP, pg" S@ * no Ke@tschrift fLr Physische Fer@te, de #ass, 4PQS,
vol" CCC, pg" NWQ; no "dinburg $edical and &urgical >ournal, 4PQS, vol" G, pg" M4S" *
Em 4PMM os jornais noticiaram que em janeiro o historiador ingl%s :r" Hingard se havia
dei!ado morrer de fome em Houvres; a not+cia foi posteriormente retificada, no sentido
de que no se tratava dele mas de um parente seu" Bodas essas narraes nos apresentam
a maior parte desses indiv+duos como loucos, sem que nos seja poss+vel verificar a
e!atido dessa assero" Bodavia, quero aqui relatar uma hist$ria recente do mesmo
g%nero, ainda que no fosse mais do que para conserv-la como raridade e como
e!emplo dum fen'meno surpreendente da nature(a humana que vem ao menos na
apar%ncia em apoio das minhas e!plicaes e que parece de si mesmo no poder ser
doutro modo e!plicado" 6 fato referido pelo Nurnberg Gorrespondenten de LS de
julho de 4P4M, com as seguintes palavras0
9Escrevem-nos de Aerna que nas pro!imidades de Bhurnen foi descoerto, numa
caana, ao fundo duma espessa floresta, o cadver dum homem em estado de
decomposio tal que se lhe fa( remontar a morte para cerca de um m%s; as vestes que
tra(ia no fornecem ind+cio algum que permita julgar a que condio pertencia;
estavam-lhe perto duas camisas de tecido fin+ssimo" 6 ojeto mais importante, porm,
uma Ailia interfolhada, cujas pginas levam anotaes em parte provenientes do
defunto" Ele marcou a data de sua partida de casa 3sem di(er o lugar5 e acrescentou que
o esp+rito de :eus o mandou para o deserto a fim de pregar e jejuar, que durante o
caminho no comeu pelo espao de sete dias, depois dos quais tomou algum alimento"
Tavendo-se estaelecido na caana recomeou a jejuar durante certo n1mero de dias"
:epois do que, anotou cada dia com um sinal0 T cinco sinais e depois, provavelmente,
o solitrio morreu" >oi tamm encontrada uma carta a um cura sore um sermo que o
defunto tinha ouvido, mas o endereo faltava"8 Entre semelhante morte proveniente
dum ascetismo e!tremo e o suic+dio ocasionado pelo desespero, devem, com certe(a,
e!istir graus intermedirios, conquanto profunde(as, oscuridades e complicaes tais
que esclarec%-las e resolv%-las ser sempre coisa rdua at o sumo grau"

LI%ERDADE DA VONTADE

)oder-se-ia crer que toda esta e!posio finalmente terminada, sore aquilo que eu
chamo a negao da vontade, fosse irreconcilivel com as minhas consideraes
anteriores, em que estaelecia que a motivao , no menos que todas as outras formas
do princ+pio de ra(o, sujeita necessidade; que os motivos, como todas as causas, no
so seno causas ocasionais que oferecem meios ao carter de manifestar a sua ess%ncia
com todo o rigor duma lei natural; ao passo que, fundando-me em tudo isto, negava a
lierdade como liberum arbitrium indifferentiae" Aem longe de anular agora o que antes
estaeleci, confirmo-o" & lierdade propriamente dita pertence unicamente vontade
como coisa em si e no como fen'meno cuja forma essencial sempre o princ+pio de
ra(o, elemento de toda necessidade, 6 1nico caso em que esta lierdade se torna
vis+vel diretamente no mundo real aquele em que pe termo ao fen'meno; mas como
este no quanto elo do concatenamento causal, isto , corpo vivente, continua a e!istir
no tempo que no contm seno fen'menos, a vontade que se manifesta em tal corpo se
coloca em contradio com ele, porque nega aquilo que afirma" Gemos, por e!emplo, as
partes genitais, representantes vis+veis do instinto se!ual, manterem-se em plena sa1de e
o homem, entretanto, mesmo no mais profundo do seu ser, no querer asolutamente
satisfaes carnais; e contudo, o corpo l est, e!presso vis+vel do querer-viver e a
despeito disso os motivos que favorecem esse querer permanecem inefica(es, e a
dissoluo do corpo, o fim do indiv+duo, isto , os mais enrgicos impedimentos da
vontade natural so desejados e aceitos de om grado" & contradio entre aquilo que
afirmei, por um lado, sore a necessidade com que a vontade determinada pelos
motivos em ra(o do carter, e aquilo que eu di(ia sore a poss+vel supresso total da
vontade, tolhendo desse modo toda a eficcia aos motivos, no , pois, seno a
enunciao na linguagem, da ra(o filos$fica, da contradio real que se produ( quando
a lierdade da vontade em si, dessa vontade que no conhece necessidade, intervm
diretamente no pr$prio fen'meno que produ(ido, inteiramente pela necessidade" )ara
conciliar estas contradies asta refletir que a disposio interna que sutrai o carter
ao imprio dos motivos no vem diretamente da vontade, mas da intelig%ncia que
mudou de nature(a" Efetivamente, enquanto o conhecimento estiver sujeito ao princ+pio
de individuao, enquanto se guiar pelo princ+pio de ra(o, o poder dos motivos ser
irresist+vel; mas apenas o princ+pio de ra(o haja sido penetrado, apenas se tenha
compreendido diretamente e!istir uma vontade 1nica, a mesma em todos os lugares, que
constituiu a Cdia e a ess%ncia da coisa em si, apenas em tal conhecimento haja sido
atingida a quietao asoluta do querer, os motivos perdem toda a fora, porque aquela
forma de intelig%ncia que poderia dei!ar-se influenciar por eles desapareceu e foi
sustitu+da por um conhecimento de diferente espcie; o carter no pode nunca,
verdade, modificar-se nos pormenores; deve, com os rigores duma lei natural, cumprir
as vrias ordens da vontade da qual o fen'meno de conjunto" Das precisamente este
conjunto, isto , o pr$prio carter, o que pode ser de todo anulado pela converso da
vontade" E esta a modificao que havia to profundamente perturado a &smus que a
qualificava metamorfose radical e transcendental0 a igreja crist a qualifica muito em
a regenerao, denominando graa efica( ao conhecimento que lhe d origem"
Cgualmente, no se tratando aqui de modificao, e sim de supresso completa,
compreende-se por que os caracteres, que tinham maiores diferenas antes de tal
supresso, apresentam agora a maior semelhana, ainda que continuando, em ra(o dos
seus conceitos e dos seus dogmas, a sustentar linguagens diversas"
Entendido assim, esse filosofismo do livre-ar+trio, afirmado e contestado a seu turno
sem trgua, tem um fundamento; como tamm no falece em significado, nem e valor,
o dogma da Cgreja acerca da eficcia da graa e da regenerao" Das logo, sem que nos
aperceamos, vemo-los cedo confundirem-se e podemos, ento, compreender estas
palavras do Clustre Daleranche0 98a libert est un mystMre8" Efetivamente, aquilo que
os m+sticos cristos denominam graa efica( e regenerao, constitui precisamente a
1nica manifestao imediata do livre-ar+trio" Bal manifestao no se produ( seno
depois que a vontade, reconhecendo a nature(a do seu pr$prio ser, lhe e!trai um
sedativo que a sutrai ao imprio dos motivos; estes fa(em parte duma esfera de
conhecimento positivamente diversa, cujos ojetos no so mais que fen'menos" Jma
lierdade que pode manifestar-se em semelhantes condies o maior privilgio do
homem; ela falta inteiramente aos animais, porque e!ige um racioc+nio que permita
considerar o conjunto da e!ist%ncia independentemente da impresso do momento" 6
animal de fato incapa( de lierdade; no h para ele nem a possiilidade duma
determinao eletiva propriamente dita, ou seja, meditada e procedida por conflito de
motivos, os quais no poderiam ser, para tanto, seno representaes astratas" =om
essa mesma necessidade com que cai a pedra, o loo faminto enterra os dentes na carne
da presa, sem que sua intelig%ncia possa jamais reconhecer que so id%nticos, o caador
e a caa" & necessidade o domnio da nature@a e a liberdade o da graa"
)ois que a ren1ncia espont2nea da vontade deriva do conhecimento, e o conhecimento
em si independente do querer espont2neo, segue-se que tal supresso da vontade, tal
liertao no se adquire pela fora nem por 9parti-pris8; ela nasce da relao +ntima
entre a intelig%ncia e a vontade humanas" #asce imprevista e como dum solavanco
vindo de fora" )or isso a Cgreja a denomina efeito da graa; e como na doutrina crist,
para ser efica(, a graa deve ter sido aceita, assim o efeito da quietao, em 1ltima
anlise, um ato de livre vontade" Efeito da graa pois que sacode e transforma
radicalmente a nature(a do homem" Este repele o que at ento desejava com tanta
ansiedade; realmente um ser de todo diferente sustitui agora o homem de antes,
resultado da graa que a Cgreja indica com uma e!presso muito conveniente; chama-a0
a regenerao" )or homem natural, a quem recusa qualquer faculdade para o em,
entende ela esse querer-viver, cuja negao necessria a quem quer resgatar-se duma
e!ist%ncia como a deste mundo" )orquanto, so tal e!ist%ncia, se oculta algo de todo
diferente que no podemos, todavia, adquirir seno depois de haver sacudido o jugo do
mundo"
#o do ponto de vista dos indiv+duos, ou seja, partindo do princ+pio de ra(o, mas sim
do ponto de vista da Cdia humana na sua unidade, que as doutrinas crists simoli(am
por meio de &do a nature@a0 a afirmao do querer!viver; o que p's o mundo merc%
da dor e da morte o pecado original que passou at n$s" )or outras palavras, e a nossa
identidade, na Cdia humana, com &do, identidade que se manifesta no tempo por meio
do liame da gerao" Cnversamente, simoli(a a graa a negao da vontade, a salvao,
por meio de :eus feito homem, o qual, isento de todo pecado, isto , do querer-viver,
no pode ser originrio da enrgica afirmao da vontade, nem ter um corpo semelhante
ao nosso que somente querer concreto, fen'meno da vontade" #asceu de virgem
imaculada e no tem mais que um simulacro de corpo" Este 1ltimo ponto era sustentado
pelos :ocetas, isto , por )adres da Cgreja, que nisto se mostravam perfeitamente
conseq/entes" &peles, de modo especial, ensinava esta doutrina; contra ele e seus
disc+pulos levantou-se Bertuliano" Das o pr$prio -anto &gostinho comentou o
controvertido passo do #ovo Bestamento, enviando Deus a seu 5ilho em semelhana de
carne de pecado""" 3.om" GCCC, M5, como segue0 9)or isto que no era carne do pecado a
que no era nascida da vol1pia carnal, contudo estava nela a semelhana da carne do
pecado porque era carne mortal8 3livro PM5" :i( depois na ora intitulada 4pus
(mperfectum0 90 NO0 que Po pecado original pecado e punio ao mesmo tempo/ "le
e7iste < na criana recm!nascida0 mas no se mostra seno na medida em que ela
cresce/ =odavia se deve procurar na vontade do pecador a origem do prprio pecado/
"ste pecador Fdo0 mas nele todos ns havemos e7istido* Fdo foi infeli@ e com ele
somos infeli@es tambm8" * Em realidade o dogma do pecado original 3afirmao da
vontade5 e da redeno 3negao da vontade5 a grande verdade que forma a sust2ncia
essencial do cristianismo; o resto, na maior parte, no mais que forma e inv$lucro, ou
simples acess$rio" &ssim, deve-se sempre considerar ?esus =risto do ponto de vista
geral, como s+molo ou personificao da negao do querer-viver e no do ponto de
vista individual, como no-lo mostra a hist$ria aleg$rica nos Evangelhos, nem como nos
apresentado segundo os dados reais mais veross+meis que serviram de ase lenda das
-agradas Escrituras" #enhuma dessas duas verses pode satisfa(er inteiramente" #o
podemos ver-lhes seno o meio destinado a fa(er penetrar a outra maneira de
compreender o =risto na mente do vulgo para o qual sempre necessria alguma coisa
de positivo" * #o devemos ocupar-nos aqui com o fato de o cristianismo, perdendo o
seu verdadeiro significado, haver degenerado num trivial otimismo"
T tamm no cristianismo outro dogma primitivo e evanglico, que -anto &gostinho,
de acordo com os chefes da Cgreja, defendeu contra as opinies restritas dos )elagianos
e que Hutero, como o di( ele mesmo formalmente no seu livro De &ervo Frbtrio, se
havia atriuido por misso principal restaelecer, purgando-o dos erros0 o dogma que
ensina que no h livre!arbtrio, que a tend%ncia original da vontade a leva ao mal, que
suas oras so sempre culposas e insuficientes, que no podem nunca dar satisfao
justia; que, portanto, pela f somente e no pelas oras que se chega salvao e que
essa f mesma no nasce em n$s duma inteno inconcussa e duma vontade livre, mas
por efeito da graa, que se produ( sem a nossa participao e como por meio duma
influ%ncia e!terna" Este princ+pio verdadeiramente evanglico, com os que havemos
recordado acima, fa( parte desses dogmas que o esp+rito limitado e grosseiro do sculo
rejeita como asurdos ou desfigura" Dalgrado -anto &gostinho e malgrado Hutero, a
crena de hoje em dia, emeida pelas idias urguesmente mesquinhas do
)elagianismo, que no mais do que o moderno racionalismo, repele estas profundas
verdades, 1nica ess%ncia pr$pria ao cristianismo total, no seu verdadeiro significado,
para apoiar-se no velho dogma tradicional judaico, que apenas um liame hist$rico une
s doutrinas crists, fa(endo disto a pedra fundamental da religio"345 Das n$s estamos
em condies de ver quanto a verdade contida em tais doutrinas concorda plenamente
com o resultado das nossas investigaes" Gemos, efetivamente, que a virtude sincera e
a santidade da alma t%m imediatamente a sua origem no na vontade premeditada 3as
oras5 e sim no conhecimento 3a f5, precisamente como o havemos dedu(ido do nosso
princ+pio fundamental" -e para chegar em-aventurana astassem as oras, que
nascem todas de motivos e de projetos premeditados, a virtude no seria mais do que
um ego+smo prudente, met$dico, uma perspiccia de longo alcance, o que se pode
desenvolver como se queira" Kuanto f, qual a Cgreja promete a salvao, consiste
em crer que a queda do primeiro homem nos p's merc% do pecado, da morte, da
perdio; que a graa do divino intercessor, que toma sore si a imensidade dos nossos
pecados, pode so(inha salvar-nos sem que tenhamos mrito algum 3pessoal5 porque a
conduta pessoal sempre guiada pela inteno 3pelos motivos5; e que as oras assim
originadas, pela sua ess%ncia e nature(a no podem nunca justificar-nos precisamente
porque a conduta deriva de intenes e de motivos; no mais do que opus operatum" 6
fundamento da f est, portanto, antes de tudo na convico de que a condio humana
desde a origem um estado essencialmente de perdio, do qual temos necessidade de
ser resgatados; que pertencemos pois ao mal a que estamos estreitamente vinculados;
que nossas oras, conformando-se s prescries da lei, isto , dos motivos, no podem
nunca satisfa(er justia, nem salvar-nos; que a salvao pode vir somente da f, ou
seja, dum conhecimento transformado, e que a f mesma no entra em n$s seno por
meio da graa, isto , vinda de fora" )or outras palavras, que a salvao coisa estranha
nossa pessoa, produ(indo-se somente depois que o homem chegou negao e ao
aandono de si mesmo" )raticar oas oras, oedecer lei, porque lei, so coisas que
nunca nos podem justificar por se tratar sempre de aes promovidas por motivos"
Hutero 3:e Hiertate =hristiana5 sustenta que as oras nascem espontaneamente uma
ve( estaelecida a f, da qual so os sintomas ou os frutos; di( que, por si mesmas no
t%m mrito e que no podem proporcionar a justificao, nem e!igir recompensa" U
preciso que se produ(am espont2nea e gratuitamente" Gimos, tamm, ressaltar de
nossas consideraes que com a compreenso progressiva do princ+pio de individuao,
nasce primeiramente o sentido espont2neo da justia, depois o amor que se eleva at
supresso asoluta de qualquer ego+smo e finalmente a resignao ou negao da
vontade"3L5
=hamei em meu au!+lio todos estes dogmas da religio crist, conquanto sejam por si
mesmos estranhos filosofia, unicamente para mostrar que se a moral, que deriva do
nosso estudo e que est em perfeita harmonia e em perfeita concatenao com toda a
srie das nossas consideraes, resulta nova talve( na apar%ncia e no foi ainda
apresentada so esta forma, em antiga quanto ao fundo porque concorda inteiramente
com a ess%ncia do cristianismo, que lhe contm todos os elementos mais importantes,
elementos que tamm se podem encontrar so formas muito diversas nas doutrinas e
preceitos morais dos livros santos hindus"
Bais dogmas da igreja crist serviram-nos ao mesmo tempo para interpretar e elucidar a
contradio aparente que e!iste, em primeiro lugar entre a necessidade que rege as
manifestaes do carter quando os motivos so dados 3dom+nio da nature(a5, e em
segundo lugar, entre a vontade em si, livre para negar-se e suprimir-se a si mesma, e o
carter, com a necessidade que sore ele t%m os motivos 3dom+nio da graa5"
&ssim terminei o meu esoo sore os fundamentos da moral, que encerra o
desenvolvimento completo daquela idia 1nica que tinha por finalidade e!por" =hegado
aqui, no quero dissimular a censura que se pode mover contra esta 1ltima parte;
atenho-me somente a estaelecer que inerente ess%ncia da coisa, sem que seja
poss+vel preveni-lo" & censura consiste no fato de que, tendo as nossas consideraes
levado a reconhecer na perfeita santidade a negao e a supresso de qualquer querer,
com o fim de chegar, assim, a liertar-nos dum mundo essencialmente miservel, tudo
isto, em 1ltima anlise, acaa com precipitar-nos no aismo do #ada"

O NADA

=omeo com fa(er oservar que a noo #ada essencialmente relativa, referindo-se
sempre a um sujeito determinado para neg-lo" Em geral os fil$sofos 3,ant en tre
outros5 aceitam essa relatividade unicamente no tocante quilo que se chama nihil
privatium, com a diferena para nihil negativum" 6 primeiro designaria tudo quanto
vem e!presso com o sinal * em oposio ao que se e!prime com o sinal c em condies
tais, porm, que do ponto de vista contrrio, este * poderia tomar-se um c ; e reservar-
se-ia a e!presso mhul negativum para indicar aquilo que fosse um #ada que resultasse
tal so todos os aspectos, e que seria dado como e!emplo duma contradio l$gica, a
qual se aniquilaria por si" Das, oservando mais de perto, v%-se que o nada asoluto, o
nihil negativum propriamente dito, no conce+vel pela ra(o; qualquer nulidade deste
g%nero se volve nihil privativum, um nada relativo, desde o momento em que se fa(
entrar na e!tenso dum conceito mais vasto, ou em que se contempla dum ponto de
vista mais elevado, 6 nada no compreendido como nada, seno na sua relao com
alguma coisa" Ele supe sempre a e!sit%ncia de tal relao e, portanto tamm a
e!ist%ncia de alguma coisa" & pr$pria contradio l$gica apenas um nada relativo"
&inda que no possa ser pensada pela ra(o, nem por isso um nada asoluto"
)orquanto uma simples cominao de palavras, um e!emplo de algo imposs+vel de
pensar-se, de que se tem necessidade em l$gica para mostrar as leis do pensamento" )or
isso quando com tal fim se recorre a um e!emplo igual, a ateno se dirige ao non
sensus como representante da coisa positiva procurada no momento, e passa-se por cima
do sensus, que a coisa atualmente negativa" Gemos, pois, que o nihil negativum, ou
nada asoluto, se torna privativum, ou relativo quando se suordina a um conceito
superior e que pode sempre mudar o seu sinal pelo daquilo que nega, fa(endo-se este
ento negativo" Budo isto concorda inteiramente com o resultado da discusso dialtica
to rdua, que )lato nos apresenta no -ophista 3pg" LYY-LPY, ed" Aipontina50 9=um
enim ostenderemus, alterius ipsius naturam esse perque omnia entia divisam atque
dispersam in vicem; tunc partem ejus oppositam ei, quod cujusque ens est, esse revera
non ens asseruimus8"
&quilo que universalmente admitido como positivo, aquilo que se di( e7istente em
realidade e cuja negao se e!prime com o conceito de nada no seu significado mais
e!tenso, precisamente o mundo da representao, que eu demonstrei ser a
ojetividade, o espelho da vontade" Este mundo, esta vontade somos n$s mesmos; a
representao toda em geral uma das suas faces; a forma de tal representao o
tempo e o espao; e so este ponto de vista tudo aquilo que , deve ser em qualquer
lugar e em qualquer tempo" #egao, supresso, converso da vontade, implicam
supresso e desapario da sua imagem, o mundo" :esde o momento em que no a
vemos mais em tal espelho, perguntamo-nos, porm inutilmente, que destino pode ter
tido, e como ela j no possui as qualidades do tempo e do espao, desolamo-nos e
di(emos que se foi perdida para o #ada"
-e nos fosse poss+vel mudar o ponto de vista, os sinais seriam invertidos e ento aquilo
que e!iste atualmente so nossos olhos seria o #ada, e o #ada de hoje, aquilo que
e!istisse" Das enquanto formos o pr$prio querer-viver, a outra realidade no poder
nunca ser compreendida e e!pressa por n$s, seno como coisa negativa; porquanto o
a!ioma de Empdocles o smil no e conhecido seno pelo smil nos tolhe qualquer
possiilidade de conhecer tal realidade, permitindo-nos, entretanto, o mesmo a!ioma o
conhecimento de toda a nossa realidade atual, isto , do mundo como representao, ou
da ojetividade da vontade"
-e todavia se quisesse a todo transe criar um conceito positivo qualquer, para aquilo que
a filosofia no pode e!primir seno de modo negativo denominando-o a negao da
vontade, seria preciso referir-se quilo que provam os homens que atingiram a perfeita
supresso do querer, quilo que se designa por estado de %!tase, de arrouo, de
iluminao, de asoro em :eus, etc", conquanto tal estado no seja um conhecimento
propriamente dito, porque no se lhe encontra a forma de separao em sujeito e ojeto
e porque pertence unicamente e!peri%ncia pessoal, sem poder ser comunicado
e!ternamente a outrem"
Das n$s, que nos mantemos e!clusivamente no dom+nio da filosofia, devemos
contentar-nos com a noo negativa e sentir-nos feli(es por haver podido ir at ao limite
e!tremo do conhecimento positivo" =hegamos a reconhecer que a ess%ncia do mundo
a vontade e que todos os fen'menos so apenas vontade ojetiva" Estudamos a vontade
em toda a sua srie, desde o mais oscuro impulso inconsciente das foras naturais, at
a conduta consciente do homem" &lcanado este limite no queremos agora sutrair-nos
conseq/%ncia que lhe resulta, isto , que com a livre negao, com a supresso da
vontade, tudo isto simultaneamente se suprime; ficam suprimidos, ento, aqueles
impulsos e aquelas agitaes sem trgua e sem finalidade que constituem o mundo em
todos os graus ojetivados; suprimidas aquelas formas diversas que se sucedem e se
elevam progressivamente; suprimido com o querer, tamm, o conjunto do seu
fen'meno; suprimidas, finalmente, as formas gerais do fen'meno, ou seja, as formas do
tempo e do espao e suprimidas, por fim, a forma fundamental de sujeito e ojeto" #o
mais vontade, no mais representao, no mais universo"
E ento, sem d1vida, no nos fica doravante, seno o #ada" Das no nos esqueamos de
que aquilo que se revolta em n$s contra semelhante aniquilamento a nature(a que
outra coisa no seno o querer-viver, ess%ncia do homem e do universo" Este horror
pelo #ada apenas um modo diferente de e!primir que queremos ardentemente a vida,
que n$s no somos nem conhecemos seno o querer-viver" Bodavia, desviemos o olhar
por um momento da nossa indig%ncia e do nosso hori(onte em demasia limitado;
levantemo-lo at aqueles homens que superaram o mundo, at aqueles homens cuja
vontade, atingida a perfeita consci%ncia de si, reconheceu-se em tudo o que e!iste e
renunciou-se livremente a si mesma, at aqueles homens que no esperam mais do que
ver desaparecer tamm o dil e derradeiro sopro que lhes anima o corpo; ento, em
lugar desse tumulto de aspiraes sem finalidade, em lugar dessas passagens continuas
do desejo a inquietao, da alegria dor, em lugar dessas esperanas sempre
insatisfeitas e sempre renascentes que fa(em da vida humana, at que a vontade a e!cite,
um sonho ininterrupto, ento sim no veremos seno essa pa( que mais preciosa que
todos os tesouros da ra(o, essa calma asoluta do esp+rito, essa quietude profunda, essa
segurana, essa serenidade imperturvel, cujo trao .afael e =orrgio dei!aram na
figura de seus santos e cuja irradiao deve ser para n$s o mais completo e ver+dico
an1ncio da oa nova 3"vangelium5" & vontade desapareceu, s$ permanece o
conhecimento" -omos tomados duma profunda e dolorosa melancolia quando
confrontamos tal condio com a nossa, por isso que o contraste lhe fa( ressaltar ainda
melhor toda a incurvel desolao" E contudo, a 1nica perspectiva suscet+vel de nos
consolar ainda, depois de nos termos convencido de que a dor ine!orvel e a infinita
misria so a ess%ncia desse fen'meno da vontade que se chama o mundo, ver
desvanecer-se o universo e ficar somente o #ada diante de n$s, quando a vontade haja
conseguido suprimir-se" )or conseq/%ncia, meditar sore a vida e os atos dos santos, se
no com a oservao direta, de raro poss+vel na e!peri%ncia pessoal, ao menos
estudando-os como a hist$ria no-los apresenta ou como a arte no-los descreve, como um
quid infal+vel de verdade, para n$s o 1nico meio de dissipar o l1gure efeito desse
#ada que vemos evolar-se, como resultato final, por detrs de toda virtude e toda
santidade, desse #ada que nos espanta como a crianas que a escurido fa( tremer; isto
vale mais do que querer iludir esse terror, a e!emplo dos Tindus, com mitos e palavras
ocas de sentido, como a asoro em Arama, ou o #irvana dos Audistas" -im,
reconhecemo-lo aertamente0 6 que resta depois da supresso total da vontade, para
aqueles a quem, todavia, a vontade ainda anima, efetivamente o #ada" Das vice-versa,
para aqueles em quem a vontade foi suprimida e convertida, o #ada este mundo, to
real com os seus s$is e as suas vias-lcteas"345

No&'(
E!plicaes )reliminares
345 * Csto no significa, como oservaram vrios tradutores de outros idiomas, que para
compreender a presente ora seja necessrio ter lido as tr%s partes anteriores deste
traalho capital de -chopenhauer" Aem ao contrrio, este livro compreens+vel por si
pr$prio, que doutro modo no ir+amos tradu(ir um livro inintelig+vel" Esta parte do
9Dundo =omo Gontade e .epresentao8 de todas a mais ojetiva e mais 1til" 3#" do
B"5
Gida e Dorte
345 * 6s t+tulos dos cap+tulos, que no se encontram na edio alem de Heip(ig 34S4S5,
toram tirados da traduo italiana de 6scar =hilesotti, de 4PPP" 3#" do B"5
3L5 * 6s escolsticos ensinaram que a eternidade no a sucesso sem fim, ou o
princ+pio do tempo, mas a 'ora &tante; portanto a 'ora &tante ou o agora para n$s o
mesmo que era para &do; portanto, agora no difere de modo algum de ento"5
Toes, Heviathan, c" NW
3M5 * #as EonversaAes com #oethe de Ec^ermann, L"Z ed" vol" 4, pg" 4@N, di(
Ioethe0 * 6 nosso esp+rito um ser de nature(a indestrut+vel; algo que age de
eternidade a eternidade" -emelha ao -ol que para nossos olhos terrenos parece morrer
enquanto em realidade no morre nunca e rilha sem interrupo"8 * U Ioethe quem
tira de mim esta comparao, e no eu dele" Estou convencido de que a empregou em tal
conversao, na data de 4PLN, em conseq/%ncia duma reminisc%ncia, talve(
inconsciente, da minha passagem supra que se encontra j te!tualmente na minha
primeira edio, pg" NQ4 e repetida na pg" @LP, como aqui no tim do pargrafo W@"
Esta primeira edio havia-lhe sido remetida em de(emro de 4P4P0 em maro de 4P4S
ele me comunicou a sua aprovao por meio de minha irm em #poles, onde me
encontrava; a sua carta estava ane!o um ilhete em que havia anotado as pginas que
lhe haviam agradado de modo particular0 o que prova que meu livro havia sido lido"
3N5 * #" do &"0 * 4s 3edas e7primem este pensamento com di(er que quando um
homem morre, o seu senso da vida se confunde com o -ol, o seu odor com a terra, o seu
gosto com a gua, o seu ouvido com o ar, a sua palavra com o fogo, etc" 34upn Gat G0
45; * o que e!primem tamm por meio duma cerim'nia especial, em que o moriundo
lega as pr$prias faculdades, os pr$prios sentidos um por um, ao filho, no qual desde tal
momento devem continuar a e!istir, * 3Cidem5"
#ecessidade dos &tos da Gontade
345 * =r+tica da .a(o )ura e =r+tica da .a(o )rtica"
3L5 * E!iste uma traduo no Arasil do 9Hivre-&r+trio8, de -chopenhauer"
3M5 * :escartes Ded" N * -pino(a, Utica, )" CC, prop" NP e NS, etc"""
V * =omo a edio que foi usada para digitali(ao mantm alguns trechos escritos em
caracteres gregos, optamos por no graf-los dado o desconhecimento da grande
maioria do alfaeto grego e soretudo pelo traalho a mais que isto nos traria, portanto,
onde estiver entre parent%ses 9=" g"8 3=aracteres gregos5, entenda-se que na edio
original estavam grafados caracteres gregos que no reprodu(imos" 3#ota do
digitali(ador5
& ?ustia Tumana
345 * >inis civitatis est ene v+vere, hoc autem est eate et pulchre vivere"
& ?ustia Eterna
345 * =a t)am asi que tamm pode dar0 4 que tu s"
3L5 * #o assumirs doravante e!ist%ncia aparente"
Aondade e Daldade
345 * #" do &"0 * #otemos aqui, de passagem, que o que cria a grande fora de
qualquer doutrina religiosa, a parte em que ela toma posse firmemente do esp+rito,
sempre o lado moral, no diretamente como tal, mas no que se prende intimamente a
todo o resto do dogma m+tico, pr$prio de cada religio e se confunde com o mito; pelo
mito pode ser e!plicada a moral; de tal modo que, malgrado a impossiilidade asoluta
de e!plicar com o princ+pio da ra(o o significado moral da conduta e, conquanto cada
mito no proceda seno por virtude desse princ+pio, os crentes consideram o valor moral
da conduta e o mito como inseparveis, ou antes, inteiramente id%nticos e v%em em cada
ataque direto ao mito, um ataque ao direito e virtude" #isto se vai to longe que, nos
povos monote+stas, o ate+smo e a impiedade se tornaram sin'nimos de aus%ncia de
qualquer moralidade" 6s padres v%em com ons olhos tais confuses de conceitos, e
assim mesmo que esse monstro espantoso do fanatismo p'de produ(ir-se e dominar, no
s$, como se poderia crer, algumas mentes ms, mas sim naes inteiras e finalmente
personificar-se aqui no ocidente, coisa que para honra da humanidade s$ p'de suceder
uma ve(, na Cnquisio, a qual, segundo os dados mais recentes, alis aut%nticos, fe(
morrer em Dadrid 3no contando os outros numerosos covis de assassinos derramados
por toda a Espanha5, apenas no espao de MQQ anos, MQQ"QQQ indiv+duos entre os
tormentos da fogueira, por causa da f" :evemos apressar-nos a recordar estes fatos aos
(elosos sempre que pretendam levantar a vo("
Girtude
345 * #" do &"0 * 6s atos so simples opera operata, diria a Cgreja, inefica(es at que a
graa no lhes haja dado a f que condu( regenerao" :isto falaremos mais adiante"
3L5 * #" do &"0 * )ara o homem, o direito de dispor da vida e das foras dos animais
repousa sore o fato pelo qual a dor aumenta medida que a consci%ncia se desenvolve
e adquire clare(a" )or conseguinte, a dor que o traalho ou a morte provocam no animal
menor do que a que resultaria para o homem, se tivesse de privar-se da carne ou do
traalho dos animais" * Ele pode, pois, chegar na afirmao da sua vida at a negar a
dos animais e o sofrimento infligido assim ao querer-viver na sua totalidade menor
nesta ordem de coisas do que seria na ordem inversa, Csto estaelece, ao mesmo tempo,
a medida em que o homem pode sem injustia apropriar-se das foras animais" Bal
medida mui freq/entemente ultrapassada, em especial no que di( respeito aos animais
de carga e aos ces de caa" =ontra este auso que se dirige a atividade da -ociedade
)rotetora dos &nimais" & meu ver tal direito no chega nem mesmo a autori(ar as
vivisseces, e soretudo as que se praticam nos animais superiores" Em compensao,
um inseto est em longe de sofrer com a morte o que sofre um homem pela sua
simples mordedura" Eis o que no compreendem os Tindus"
#egao do Kuerer-Giver
345 * Gerdadeira filosofia a que reprodu( fielmente as vo(es do mundo mesmo, e
escrita quase que so o seu imprio0 &quela filosofia que no mais do que simulacro e
refle!o do mundo, que nada lhe junta de seu, mas que unicamente repefe e ressoa" * 9:e
argumentis scientiarum, H" L, 6" 4M8"
3L5 * )equenos e grandes mistrios"
3M5 * Gide a prop$sito" * >loril * vol" CC pg" MYN"
Hierdade da Gontade
345 * Deisterstuc^
3L5 * #" do &"0 * U to verdadeiro o que digo que se se fa( astrao do dogma
fundamental do juda+smo, admitindo-se que o homem no foi criado por outro ser, mas
que ora da sua pr$pria vontade, v%-se logo desaparecer tudo quanto o dogmatismo
cristo, qual foi estaelecido sistematicamente por -" &gostinho, encerra ainda de
contradit$rio e incompreens+vel e que precisamente por isto provocou as diatries dos
)elagianos" Budo ento se torna claro" #o se torna mais necessrio recorrer ao livre-
ar+trio nas oras 3operari5, pois que este e!iste no ser 3esse5, onde tamm se encontra
o pecado no quanto pecado original, mas a graa efica( de fato nos pertence" Em
compensao, muitas outras doutrinas do #ovo Bestamento, entre elas a predestinao,
fundadas na dogmtica de -" &gostinho, ficam asolutamente insustentveis e
desgostam-nos, tanto que sejam consideradas segundo o racionalismo hodierno"
.ejeitar-se-ia assim a parte essencialmente crist para voltar ao mais grosseiro
juda+smo" Das o erro de clculo, ou antes, o v+cio original da dogmtica crist, est
onde no se procura e precisamente no ponto colocado acima de qualquer e!ame como
coisa estaelecida e certa" -em este ponto todo o corpo das doutrinas crists seria
racional; com ele que se gastam a teologia e as outras ci%ncias" Efetivamente,
estudando-se a teologia de -" &gostinho na ora 9:e =ivitate :ei8, sucede-nos o que
nos sucederia se pretend%ssemos manter em equil+rio um corpo, cujo centro de
gravidade lhe estivesse fora0 Kualquer que seja a maneira por que se volva e se revolva,
o ojeto h de cair sempre" &qui, de igual modo, a despeito de todos os cuidados e de
todos os sofismas de -" &gostinho, a culpa do mundo e das suas dores reca+ sempre
sore :eus que criou tudo, asolutamente tudo, saendo em o que sucederia" -"
&gostinho mesmo se dava conta desta dificuldade com a qual muito se emaraava,
como j o disse na minha mem$ria sore o 8ivre!Frbtrio 3cap" CG5" &ssim, a
contradio entre a ondade de :eus e a misria do mundo e a contradio entre a
lierdade da vontade e a presci%ncia divina, forneceram tema ine!aur+vel a uma
controvrsia que durou um sculo entre os =artesianos, Daleranche, Heinit(, AaEle,
,lar^e, &rnoud e outros0 controvrsia em que o 1nico ponto posto fora de discusso era
a e!ist%ncia de :eus, com todas as suas qualidades; na disputa no se fa(ia mais do que
girar num c+rculo vicioso, tentando fa(er desaparecerem estas contradies, o que nas
matemticas equivaleria a querer resolver um prolema insol1vel em que alguma cifra
sora sempre, ra aqui, ora acol, segundo se vai tentando mascar-la" Das nenhum
deles advertiu, conquanto tal se impusesse manitestamente de per si, que era preciso
procurar a origem do emarao na primeira hip$tese aceita por todos" AaEle o 1nico
que fa( entrever haver-se de tal aperceido um pouco"
6 #ada
345 * #" do &"0 * Este #ada o que constitui tamm o )ratschna )aramita dos
Audistas, o 9alm do conhecimento8 ou seja, o ponto em que sujeito e ojeto no mais
e!istem 3Heia-se0 :e Dahajana, e de )ratschna )aramita5"
ACR)POLIS
Gerso eletr'nica do livro quatro 3N5 da ora 96 Dundo como Gontade e
.epresentao8
&utor0 &rthur -chopenhauer
Braduo0 Teraldo AaruE
=rditos da digitali(ao0 Demros do grupo de discusso &cr$polis 3>ilosofia5
Tomepage do grupo0 http0ddr"egroups"comdgroupdacropolisd
& distriuio desse arquivo 3e de outros aseados nele5 livre, desde que se d% os
crditos da digitali(ao aos memros do grupo &cr$polis e se cite o endereo da
homepage do grupo no corpo do te!to do arquivo em questo, tal como est acima"


Gerso para eAoo^
eAoo^sArasil"org
eeeeeeeeeeeeeeeeee
&gosto LQQ4
eAoo^Hiris f LQQ4 eAoo^sArasil"org
)roiido todo e qualquer uso comercial"
-e voc% pagou por esse livro
G6=g >6C .6JA&:6<
Goc% tem este e muitos outros t+tulos
I.hBC-
direto na fonte0
eAoo^sArasil"org