DIMENSION CONJUNTISTA IDENTITARIA Y DIMENSION IMAGINARIA.

Castoriadis considera un punto totalmente central las dos dimensiones de la institucin de cada sociedad: no hay sociedad sin aritmtica
y no hay sociedad sin mitos, no hay aritmtica sin mito y no hay mito sin aritmtica. Aritmtica y mito son dos ilustraciones claras de las
dos dimensiones en las cuales se despliega la institucin de la sociedad:
-La dimensin CONJUNTISTA-IDENTITARIA, en la cual la institucin de la sociedad opera segn los mismos esquemas que estn
activos en la teora lgico-matemtica de los conjuntos: elementos, clases, propiedades, relaciones, todo cual es establecido de manera
bien distinta y bien definida. El esquema operador fundamental es la determinidad: para que algo exista debe estar definido o
determinado.
-En la dimensin IMAGINARIA el esquema fundamental es la existencia de la significacin, las significaciones pueden ser localizadas,
pero no plenamente determinadas. Estn vinculadas unas con otras mediando un modo de relacin, la remisin (ej: la significacin
sacerdote me remite a a la significacin religin, que me remite a Dios, que me remite a etc) Las significaciones no son bien distintas y
bien definidas y no pueden ser construidas analiticamente, los edificios de significacin no se pueden reconstruir por operaciones
lgicas.

ANTROPOGENIA Y AUTOCREACION. IMPLICANCIAS EPISTEMOLOGICAS.
En el texto Antropogenia y Autocreacin, Castoriadis compara dos textos griegos que en los que se pude buscar la respuesta de Qu
es un hombre? Con respuestas completamente opuestas, representando el ritmo vertiginoso de la creacin de Atenas democrtica, ya que
el lapso que separa obra y obra es muy breve.
Por un lado, el PROMETEO ENCADENADO de Esquilo, siguiendo una tradicin mtico religiosa que podramos relacionar con el
Mythos y la tragedia griega, respodne a la pregunta qu es un hombre? Postulando una idea de ANTROPOGENIA
El mito de Prometeo cuenta que Zeus planeaba destruir a los hombres, se produce un conflicto entre fuerzas sobrehumanas porque
Prometeo decide salvarlos. Prometeo les otorga a los hombres una caracterstica de los dioses, el saber ACTUAR Y CREAR. Antes de su
intervencin, los hombres eran como sombras vacas, vean sin ver, transcurran sin nocin del tiempo, no podan pensar, no podan
preveer ni conocer la muerte. Esta condicin pre-humana es la condicin del ser antes de la vida social. Prometeo brinda a los hombre
signos, medida del tiempo, arts, conocimientos, la conciencia de mortalidad junto con las esperanzas ciegas, la posibilidad de transformar
el conocimiento de la muerte en creacin, en hacer.
Hay una RUPTURA entre la condicin pre-humana a la humana, dond intercede una fuerza divina que le otorga al hombre la posibilidad
de ser lo que es.
Por otro lado, el ANTIGONA de Sfocles sostenido por una creacin filosfica y sofista, relacionado con el Logos y el desarrollo de la
polis, responde a la pregunta qu es un hombre? Con la AUTOCREACION.
En el texto de Antgonas se cuenta que Creonte condena a Polnices a no ser enterrado dejando su cuerpo sobre la superficie de la tierra
para que se pudra y se lo coman los cuervos. Su hermana, Antgona, decide ir a enterrarlo a escondidas. Es atrapada y por quebrantar la
ley de Creonte, condenada a ser enterrada viva, pero antes que se cumpla la condena se suicida. En este texto se vislumbra una
confrontacin entre dos personas, Creonte y Antgonas, que nos dejan ver sobre las ideas de la polis. El hombre tiene una realidad, a
veces se dirige al bien y a veces al mal, camina hacia el bien cuando teje conjuntamente las leyes de su ciudad, en ste caso el hombres es
hupsipolis (grande en su ciudad). Se dirige hacia el mal por arrogancia, insolencia, audacia exagerada, entonces el hombre es apolis (lo
contrario de lo bello). Ni Antgona ni Creonte pudieron ser hupsipolis, no pudieron tejer conjuntamente la polis, cada uno defendi su
principio a ciegas transformndose en apolis-hubristes.
Nada es mas terrible que el hombre, nada puede ser atribudo a don natural. El hombre se expresa y desarrolla por sus atributos, es su
propia creacin, se plantea a si mismo, se AUTOCREA. Se acerca o aleja del bien segn sus propias decisiones, formndose como
hombre sin intersecciones de una fuerza sobrenatural. No hay condicin pre-humana, el hombre se define en la prctica, en las acciones,
los hombres crean ellos mismo sus capacidades, no han tomado nada de los dioses.

CONCEPTO DE MYTHOS Y LOGOS EN VERNANT Y CASTORIADIS
Para Vernant el destino del pensamiento griego, se ha jugado entre dos trminos: el mito y la razn. Los griegos no haban inventado la
razn, como categora nica y universal, sino una razn, aqulla de la que el lenguaje es el instrumento y que permite actuar sobre los
hombres, no transformar la naturaleza. Lo que es verdad de la razn no lo es menos del mito. Mythos quiere decir palabra,
narracin. No se opone, en principio, a logos, cuyo sentido primero es tambin, palabra, discurso.
Del mythos al logos? Mythos: fbula / Logos: razonamiento vlido y fundado?
A partir del S. V, mythos, puesto en oposicin a logos, podr cargarse de un matiz peyorativo y designar una afirmacin vana,
desprovista de fundamento al no poder apoyarse sobre una demostracin rigurosa o un testimonio fiable. Pero este mythos no se aplica a
la categora precisa de narraciones sagradas relativas a los dioses o hroes; designa realidades muy diversas: cosmogonas, teogonas,
genealogas, fbulos, cuentos, moralejas, etc.; todo lo que se transmite de boca en boca. El mythos se presenta, por consiguiente, en el
contexto griego, no como una forma particular de pensamiento, sino como el conjunto que vehcula y difunde al azar de los contactos, los
encuentros, las conversaciones, ese poder sin rostro, annimo, siempre evasivo que Platn llama Pheme, el Rumor.
Nuestros mitos no nos llegan vivos a travs de las palabras retomadas y modificadas sin cesar por el Rumor; estn definitivamente
fijados en las obras de los poetas picos, lricos, trgicos que los utilizan en funcin de sus propias exigencias estticas y que les
confieren de este modo, la perfeccin de su forma, una dimensin literaria. Por lo tanto, no se trata de enfrentar al mitos y el logos como
dos adversarios bien diferenciados, sino de comparar por una anlisis, en cada poeta como funciona el discurso. No hay una ruptura,
funcionan mutuamente.

RELACION ENTRE POLIS Y LOGOS PARA VERNANT Y CASTORIADIS.
Para Vernant tres rasgos caracterizan el comienzo de la filosofa y las ciencias griegas:
1) Se constituye una esfera de pensamiento exterior y extraa a la religin: explicaciones de carcter profano de la gnesis del cosmos y
fenmenos naturales.
2) Surgi la idea de un orden csmico que ya no descansa sobre el poder un dios soberanos, sino sobre una ley inmanente al universo.
3) Finalmente este pensamiento tiene carcter profundamente geomtrico, proyecta al mundo fsico en una marco espacial con
relaciones recprocas, simtricas, reversibles, el mundo ya no se define por cualidades religiosas.
Por qu se produce sto en el mundo griego? Para Vernant el advenimiento de la polis implica un cambio de mentalidad, el
descubrimiento de otro horizonte intelectual, la elaboracin de un nuevo espacio, centrado en el gora, la plaza pblica. La promocin de
la palabra se convierte en discusin y argumentacin contradictoria, en el arma poltica por excelencia; en el carcter de plena publicidad
en las manifestaciones de la vida social y del espritu, bajo la forma de escritos sometidos a la crtica y a la controversia. Se sustituyen las
antiguas relaciones jerrquicas de dominacin por relaciones fundadas en la simetra, la reversibilidad, la reciprocidad entre ciudadanos
definidos semejantes e iguales. La ciudad toma la forma de un cosmos circular y centrado: cada ciudadano, semejante a los dems,
obedeciendo y mandando por turno, deber sucesivamente ocupar y ceder todas las posiciones simtricas que componen el espacio
cvico. sta es la imagen de cosmos social, regulado por la isonoma.
El advenimiento de la filosofa en Grecia seala la declinacin del pensamiento mtico y los comienzos de un saber de tipo racional. La
razn griega nace a principios de S. VI, en la Mileto jnica, donde hombres como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, inauguran un nuevo
modo de reflexin acerca de la naturaleza a la que toman por objeto de investigacin sistemtica y desinteresada, de una historia y de una
theoria.
Proponen explicaciones desembarazadas de las teogonas antiguas: nada existe que no sea naturaleza, physis. Los hombres, la divinidad,
el mundo, forman un universo unificado, todo l en el mismo plano, son las partes o los aspectos de una sola y misma physis. Las vas
por donde ha nacido, ordenado y organizado esa physis son perfectamente accesibles a la inteligencia humana: la naturaleza no ha
operado en el comienzo de modo distinto de como lo hace ahora, lo originario pierde su misterio, todo recae sobre los fenmenos
familiares y cotidianos. Las fuerzas que produjeron el kosmos, se conciben a imagen de los hechos que se observan actualmente, no es lo
original lo que ilumina lo cotidiano, sino que es lo cotidiano lo que hace inteligible lo original.
sta revolucin intelectual es llamada el milagro griego, el logos se habra desprendido bruscamente del mito, y la luz de sta razn,
una vez revelada para siempre, no habra dejado ya de iluminar los progresos del espritu humano.
La institucin de la ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional se ve facilitado en el S. XII por el avance de las tribus dricas en
Grecia. Es un tipo de monarqua lo que se destruye para siempre, una forma de vida social que tiene como centro al palacio y al rey. En
lugar de que el rey ejerza su control en privado, la vida poltica griega quiere ser objeto de debate pblico, en el gora por ciudadanos
iguales. En lugar de rituales y mitos de soberana, hay un nuevo pensamiento de rden con relaciones de simetra. El nacimiento de sta
nueva razn de carcter profano da lugar a al advenimiento de la filosofa. Es en la polis donde se da por primera vez la diferenciacin
entre mythos y logos, donde surge un nuevo tipo de pensamiento, una nueva forma de vida, el logos.
Punto en comn entre las obras de los dos poetas: la significacin determinante del pensamiento y del arte.

Diferencias entre las obras de los dos poetas:
ESQUILO: no menciona la inauguracin y la institucin de la sociedad poltica
SFOCLES: centra su obra en la diferenciacin entre polis y hupspolis
ESQUILO: parte de una condicin pre humana onrica y presenta el pasaje hacia la condicin humana como un don, fruto de la decisin
y de la accin de un ser sobrehumano
SFOCLES: no cree en una condicin pre humana, ya que a partir del momento en que el hombre existe, se define por una accin
prctica, auto creadora, por una actividad de auto enseanza.
ESQUILO: recibi la enseanza de Prometeo con respecto a su ser mortal, regalndole las esperanzas ciegas para afrontar el hecho. En el
tema y el contexto de Prometeo no hay razn ni lugar para plantear los problemas con los cuales se enfrenta el hombre.
SFOCLES: el hombre de Sfocles sabe que es mortal y que esta determinacin resulta inevitable. Entiende a los problemas del hombre
como consustanciales con la bipolaridad del hombre, y con su tendencia a querer ser el nico dueo de la razn.
En el cuarto siglo, el auto conocimiento griego pasa de la idea de una antropogenia divina a la idea de auto creacin del hombre.

Herclito
La filosofa jonia alcanza su punto culminante con el pensamiento de Herclito, el padre del mtodo dialctico.
En Herclito la movilidad inscrita en el seno mismo del universo, engendra sin cesar la multiplicidad de formas. La energa fundamental,
animadora y ordenadora de este devenir eterno tiene como sede el fuego. Llama camino ascendente y camino descendente a lo que sera
como la ley de las transformaciones de lo real.
Se admite que hay que entender por ello un proceso de contraccin y de dilatacin que origina los elementos de la naturaleza (aire, tierra,
agua).
El hombre no tiene razn. Slo el medio ambiente est provisto de ella. La razn humana se deba al hecho de que aspiramos la razn divina
por la respiracin
El hombre, este microcosmos, combina en l los elementos que luchan en el universo y est como ellos sometido al camino ascendente y al
camino descendente (cambio y movimiento)
Ser y no ser es devenir sin cesar y en este flujo universal seres y cosas cambian de lugar eternamente
El paso de la sensacin al razonamiento est marcado por una distincin entre la opinin y el conocimiento.
La lgica de los contrarios lo lleva a suponer al hombre como teatro de contradicciones permanentes.
Podemos decir que Herclito recae en un materialismo ingenuo pues si para l todo es materia, se trata de una materia en movimiento que no
disocia los dos trminos.
Anotaciones de clase: Herclito
Una cosa es saber mucho y otra poseer entendimiento
La realidad est en constante movimiento
El conflicto y la oposicin son de importancia relevante.
Todo fluye y cambia pero con un orden metaforizado, como los cambios del fuego.
Heraclito y Parmenides:Diferencias: Parmenides, su frase celebre es El ser es y el no ser no es
A partir de ello saca todas las caractersticas que tiene el ser. No puede haber ms de un ser porque el no ser existira. El ser es inmvil, eterno.
Si algo se mueve no puedo saber lo que es. La razn necesita tener la realidad quieta. Herclito considera que todas las cosas de la physis se
entienden por el logos. El ser es el devenir. Habla del cambio continuo.Para Parmenides la realidad es una sola y no cambia. Realidad
inmutable.
Para Herclito la realidad siempre cambia constantemente.
Coincidencias: Por primera vez se habla de la visin doble de la capacidad del hombre: Razn por un lado, sentidos por el otro (experiencia).
Hablaran de la complejidad del Logos, que tiene un doble aspecto: lo que indican los sentidos y el proceso del intelecto. En este sentido es algo
superador a los pensadores de Mileto, Parmenides y Heraclito comenzaran a preguntarse por el ser y el no ser. El logos se utiliza para poder
explicar el ser y el no ser, a diferencia de los pensadores de Mileto, que explicaban al logos con la physis.