Jess Alexander Ziga Santos 05-05-2014

Trabajo final sobre Jos Ortega y Gasset en su obra Qu es filosofa?

Fuente Bibliogrfica: Jos Ortega y Gasset, Qu es filosofa? (2000)
Editorial: Coleccin Austral.
Introduccin
El presente trabajo va dirigido a la revisin de ideas de pensamiento del filsofo y escritor
espaol Jos Ortega y Gasset. El desarrollo del trabajo se guiara de la siguiente manera:
En primer lugar haremos alusin al pensamiento de Ortega y Gasset veremos una biografa
comentada (por nosotros) con una visin ms concreta de su pensamiento, con lo cual
tendremos referencias de lo que hablaremos ms adelante.
Como segunda parte realizaremos una revisin y anlisis de una obra directa de Ortega y
Gasset titulada Qu es filosofa? iniciado por primera vez en 1929 y son una serie de
conferencias o apartados donde se desarrolla de manera ms clara su perspectiva.
Por ltima parte pondremos nuestras consideraciones finales o tradicionalmente llamado
conclusiones, donde haremos alusin a nuestros ltimos argumentos del porque es
importante el conocer de este autor, y as como de tantos otros.
Pensamiento y revisin general (tipo biogrfico) del autor Jos Ortega y Gasset.
Jos Ortega y Gasset naci en Madrid, Espaa en el ao de 1883 y falleci en Madrid,
Espaa en el ao de 1955, formo parte de una familia burguesa capital por medio de su
abuelo y su padre se crio en un ambiente culto, por lo cual podemos denotar su gusto y
aprecio por la filosofa hasta el punto de graduarse doctor de la misma rama.
Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910 cuando
consigue su ctedra universitaria en filosofa. Durante su tiempo de vida se encuentra
debatido (al igual que Europa) entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el
historicismo. Desde el vitalismo se considera que la esencia de la realidad no se reduce a la
razn pura, sino a un principio originario fundamental, que es la vida. El historicismo,
surgido en Alemania, sostiene que la historia es el elemento ms importante para los seres
humanos, el devenir de las cosas referidas al ser individual o a la comunidad en general. El
ser humano es historia, y se va constituyendo a lo largo del tiempo. Como consecuencia de
estas tendencias surgieron en la filosofa orteguiana los conceptos de razn vital y razn
histrica, bases claras en el pensamiento de Gasset.
Pero la principal perspectiva que nos da a conocer el seor Gasset es una acentuacin hacia
la vida humana y su realizacin, una de las frases ms conocidas de nuestro autor es la que
nos menciona en la introduccin del libro Qu es filosofa? Ignacio Snchez Cmara, Yo
soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo sacada del libro
Meditaciones del Quijote del ao 1914. Con estas palabras se ve la mirada de una filosofa
dira yo de tipo Kierkegaardiana que de hecho fue retomada por Miguel de Unamuno que
tuvo algunas discusiones contra Gasset, pero el punto de la cita y nuestra interpretacin
hacia ella va dirigida a la importancia del yo o del ente subjetivo y sus cualidades de
tipo reflexivo, histrico y gradual.
Su lnea filosfica la podemos ubicar en el vitalismo, esta corriente se caracteriza por
considerar la vida como centro de cualquier investigacin filosfica. Dentro de una
reflexin realizada entre compaeros de clase surgi la sentencia referida al pensamiento
que refera Gasset, ms o menos se plateaba una idea de si para muchos de los pensadores
anteriores a Gasset lo importante era el sujeto y no referido al sujeto que crea una
subjetividad nica de s y para s, sino de la importancia que se le dio a un ente o
presencia a la cual se le marco el futuro en plan progresista pero se decamos que para
Gasset hay algo ms importante que es lo rescatable de esta cuestin, esta cuestin ms
importante es la vida ya que la sino hay vida como se puede reflexionar, cultivar ideas,
marcar poca, etc.
Desde la perspectiva vitalista de Gasset tambin se ve un asentamiento a nuestro tiempo y
lugar (actuales, donde estamos parados), la salvadora, la esperanzadora en este modo de
vida como algo inevitable por el simple hecho de estar all puede encontrar un salvamento
en la cultura y la historia como lo veremos en algunas de las lecciones que analizaremos del
libro Qu es filosofa? con esto damos por terminado el pequeo panorama histrico y a
grandes rasgos la filosofa de Jos Ortega y Gasset.








Anlisis y desarrollo de las ideas desde el libro Qu es filosofa?
En el libro mencionado nos basaremos en las primeras II lecciones del texto que al parecer
son cortas pero llena de mucho contenido y de ideas que nos ayudaran a acercarnos al
mundo de la filosofa, ojo no ha responder la pregunta del nombre del libro sino un
acercamiento al porque de la importancia del saber e investigacin filosfica.
Entrando en materia hablaremos de la leccin I en la cual de principio se declaman las
intenciones del curso realizado en la universidad de Madrid, en estas sentencias de
intencionalidad o de justificacin del curso impartido por Ortega y Gasset se nota (o al
menos eso observo) una repulsin o critica al pensamiento que denota a la filosofa como
una serie de tpicos en los cuales se ven inmensidad de conocimiento pero siempre con un
nombre por el cual marcarlos, tambin realiza una crtica hacia la mirada del
conocimiento sea cual fuere fusionado con su crtica al a par sino lo que Gasset plantea en
una lluvia de conocimiento donde no se lleve al nuevo o incluso al que ya este metido en
estos temas filosficos a un choque absurdo de teoras cclicas, sino a una creacin de
conocimiento nuevo y justificado.
Aunado a lo mencionado en las ltimas lneas del prrafo anterior Gasset nos plantea un
profundo e inclusive sorpresivo (eso percibo) intereses hacia la filosofa y denota un cierto
rayo de esperanza en que esa duda filosfica y drama filosfico del saber el que del cual
(frase dominguera) y con esto el desarrollo de nuevos pensamientos.
En el transcurso de esta primera leccin llaga un punto donde para Gasset (lo interpreto
como la idea fundamental de esta leccin) el hombre como unidad racional y como
puntualizamos atrs unidad tambin de carne y hueso y poseedor de una vida, interpreta y
observa y por lo tanto da una carga de realidad a lo descubierto o lo que est por serlo en
estas palabras interpretaremos la idea de Gasset como el hombre que ve la realidad a travs
de un lente nico (como especie) pero que a la vez puede ser nico (como hombre
individual). Nos relata Gasset una doble funcin de realidad donde nos pone el ejemplo de
la ley de la relatividad donde por alguna razn (lo escribo as porque al menos aqu no lo
explica solo hace nfasis en no hacer reduccin de los problemas) se descubri por un
hombre en algn lugar en concreto pero la ley de la relatividad siempre estuvo all por lo
tanto el conocimiento de esta depende a tiene su importancia en el conocimiento que de
esta tienen los otros, as de la manera en la cual fue descubierta igual puede ser olvidada o
refutada o cuestionada.
Pero de donde surge esta cuestin o desde donde lo podemos ver como algo no tan malo o
como la perspectiva de lo que todo se puede refutar y no caer en un escepticismo ambiguo,
Gasset nos dice que la Historia el otro gran elemento de su perspectiva porque lo conocido,
experimentado, inventado, descubierto, investigado puede pasar de una generacin a otra
generacin entonces el elemento histrico da rigor en la perspectiva del saber o conocer de
las cosas adems de que dichas cosas las entenderemos como algo que de por s preexisten
eviternamente sin alteracin y sin modificacin. Sera como decir que las cosas estn all y
el hombre con su aprehensin o conocimiento de ellas las conoce pero que si no las
conociese no le sucedera nada al objeto ya que posee una existencia propia.
Adems como ya mencionamos de paso a la doble carga real del hombre hacia su entorno,
Gasset nos da un plano donde la realidad se puntualiza desde la perspectiva individual y la
perspectiva cultural (sociedad) pero las cosas no se quedan all, el punto clave no es
mencionar o enaltecer al hombre como lo han hecho millones de bilogos e investigadores
como lo hizo Carlos Darwin sino de encontrar el punto donde las ideas desarrolladas
trasciendan en el plano vitalista (de la vida) a la medida trascendente de las teoras a lo
largo de una historia universal. En mi opinin esto sera la base fundamental de esta leccin
porque en Gasset no podra hablar de trascendencia o de evolucin en otra medida que no
fuera material, claro est que no podemos tacharlo de un subjetivismo absolutista pero si
tiene una mirada ideolgica guiada al desarrollo del hombre y su cultura (los otros).
Ahora nos adentraremos a la reflexin que se sucia en la leccin II donde al comienzo da
una justificacin del porque del retraso de las conferencias, adems de hacer una
recapitulacin de la leccin anterior. Se explica a lo largo de esta leccin una serie de
sentencias del porque el conocer histrico a pesar de ser universal (por las dimensiones)
que ocupa posee una carga divisoria por la perspectiva que se puede tener sobre ella (la
historia), la idea principal que rescato de Gasset de esta segunda leccin es que la historia
puede ser observada de diferentes posturas donde el hombre es el que conoce y por lo tanto
interpreta y desde esta mirada produce un relato en el cual se expresa en lo investigado o
estudiado. Parecera de primera mano que el punto histrico ha sido tomado por mucho
referentes intelectuales pero no es as recordando que estamos hablando de un autor de
finales del siglo XIX y principios del XX segn lo relatado por Gasset no son muchos los
estudios de la historia como algo crucial dentro de la reflexin por lo tanto el mismo Gasset
intenta hacer esta visin de la historia como parte del individuo (algo obvio para nuestro
tiempo no) pero esta historia no es una circunstancia de los actos que recorre el hombre
de manera inicial siempre sino que tiene una parte inicial o de base, dado esto se puede
llevar a cabo un estudio de la poca primitiva desde la poca moderna, por lo tanto el
hombre no tiene una historia lineal sino una historia constructiva constantemente.
El marco en el cual el pensador espaol se encomienda a una filosofa es una visin del
hombre para el hombre (interpretacin ma) donde hay una construccin del sujeto a m
parecer siguiendo la promesa de la modernidad de orden y progreso dira Comte,
encontrare similitud en Gasset con la visin de Comte tambin sobre el buen sentido
universal y la esperanza depositada en la humanidad que desarrollarla las dos ideas
mencionadas antes.

Conclusin
El marco en el cual escribo esta conclusin va ms en el plano de cumplir una formalidad
porque a lo largo del texto se vern reflexiones propias con nuestro autor en turno, pero
bueno, la filosofa vitalista se basa como su raz etimolgica nos lo dir en la vida y en los
artefactos y/o fenmenos que surgen de ella, de este podemos sobresalir al hombre como
especie y como subjetividad nica, no entendida desde el plano clsico de subjetividad de
donde se siguen los intereses de pocos o inclusive de uno sin importar lo que pase con los
dems ese es un tpico que encontraremos en nuestros autores del siglos XIX a finales del
siglo XX. El punto central de esta conclusin y creo que fue defendido con existo (basta ver
muchas opiniones) es que el hombre a pesar de poseer una carga subjetiva de s y para s
tambin posee una conciencia histrica en la cual se ubica como una especie parecera ser
muy repetitivo pero esa es la visin que Gasset donde como su corriente lo dice se centra en
la vida y a partir de esta una reflexin donde el hombre es consciente de su existencia y de
la ancla que lo amarra a la realidad, en pocas palabras podramos entender de lo que se trata
es de encontrar una forma de vida y no del origen de la misma como lo harn otros autores,
principalmente los alemanes (alusin que nos menciona Gasset).