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O MTODO DE ANLISE ESTRUTURAL DE TEXTOS FILOSFICOS EM

GUEROULT E GOLDSCHMIDT


Sandro dos Santos Nogueira
1



RESUMO: Este artigo pretende abordar duas questes: 1) De que forma podemos apreender a
filosofia? 2) Qual o Mtodo mais filosfico na Interpretao dos Sistemas filosficos? Com a finalidade
de encontrarmos possveis respostas que nos limitaremos anlise dos textos de Martial Gueroult e
Victor Goldschmidt, dois expoentes da historiografia francesa sculo XX que tanto a marcaram como
legaram uma forma peculiar de se ler e escrever em histria da filosofia.

Palavras-chave: Mtodo estrutural; Gueroult; Goldschmidt.


INTRODUO


Este artigo nasceu da necessidade de elucidar a opo metodolgica em projetos de
pesquisas na rea de Filosofia sob o enfoque estrutural. Assim, buscar-se- justificar a utilizao
de um dos mtodos mais recomendados na interpretao em filosofia, o mtodo estrutural. Desse
modo, queremos saber em que medida so apresentados elementos para a leitura e interpretao
de textos filosficos por meio da obra Lgica, arquitetnica e estruturas constitutivas dos
sistemas filosficos de Gueroult e do opsculo Tempo histrico e tempo lgico na
interpretao dos sistemas filosficos de Goldschmidt. Neste sentido, se evidenciar os seus
temas, as suas teses, os objetos de discusso e o plano dos textos com a finalidade de
demonstramos os princpios do mtodo estrutural em filosofia, seus procedimentos, suas
potencialidades e por fim, a sua aplicabilidade no que tange a uma pesquisa filosfica.
No temos a pretenso de esgotar todos os assuntos e conceitos que esto no liame dos
autores supracitados, mas apenas abordar a temtica: o mtodo de anlise estrutural de textos
filosficos em Gueroult e Goldschmidt. Para tanto, a nossa pesquisa se divide em dois momentos
dentre os quais destacamos: 1) A relevncia da anlise estrutural em Martial Gueroult; 2) O
mtodo dogmtico ou estrutural em Victor Goldschmidt.


1. A RELEVNCIA DA ANLISE ESTRUTURAL EM MARTIAL GUEROULT

Nesse primeiro momento, partimos da anlise de um opsculo filosfico magistral
publicado em 1957 de autoria de Martial Gueroult (1891-1976) o qual intitulado de Lgica,
arquitetnica e estruturas constitutivas dos sistemas filosficos. O objetivo desse texto
apresentar a filosofia tanto em seus fundamentos e suas estruturas como em seu funcionamento e

1
Bacharel em Filosofia pela Universidade Catlica do Salvador UCSal. Mestrando em Educao pela
Universidade Federal da Bahia UFBA. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia
FAPESB. E-mail sandrosnogueira@gmail.com.



suas respectivas exigncias. Nesse sentido, Gueroult demonstra os movimentos internos e as
combinaes externas para a instaurao de um sistema filosfico.
Segundo historiador francs, em regra, a filosofia teria dois momentos para ser
consolidada, isto , em um primeiro momento se destaca a reforma do entendimento por meio da
qual um filsofo levanta um problema, prope uma teoria pautada na exigncia de
universalidade, organizando as suas idias numa sistematizao dos conceitos centrais
utilizando-se de um discurso pautado nos ditames da lgica, que so os princpios racionais. Por
sua vez, em um segundo momento, que denominado de funcionamento de novas estruturas
Gueroult segue afirmando que a partir dele que todo filsofo busca instaurar seu movimento
por intermdio dos seus conceitos e das conexes com as reas da filosofia que pretende
estabelecer domnio atravs de uma adaptao progressiva das noes, obedecendo a um
princpio de totalidade
2
. Para demonstrar elementos desses momentos da filosofia e o que ocorre
em cada um deles que o texto est dividido em quatro partes intituladas, a saber: 1. A filosofia
como problemtica e sistemtica, 2. O conceito da lgica da filosofia, 3. Pluralidade das lgicas
da filosofia, 4. A arquitetnica.
Em meio a tantas problemticas levantadas neste texto denso e rico em terminologias
filosficas notamos que a preocupao do historiador francs foi a de resolver a seguinte
questo: de que forma possvel apreender a filosofia? Gueroult defende a tese de que apenas
pela anlise das estruturas do sistema e de suas imbricaes que podemos apreender a filosofia,
no entanto, somente compreenderemos a soluo do autor na medida em que trilhamos o seu
percurso lgico-discursivo destacando alguns argumentos. Nessa perspectiva, para que a anlise
estrutural possa ser efetivada de um modo profcuo devemos estar atentos para os quatro
argumentos principais que encontramos em cada tpico do texto os quais demonstram de modo
eficaz os seus movimentos lgicos. Concomitantemente, partindo desses argumentos lgicos
que so apresentados os elementos que devem ser considerados numa anlise estrutural em
histria da filosofia.
Na primeira parte, Gueroult apresenta a filosofia como problemtica e sistemtica
argumentando que: todas as grandes doutrinas podem se caracterizar a partir de problemas
(GUEROULT, 2007, p. 235). Assim, se destaca a centralidade e a relevncia do problema na
filosofia, podemos at afirmar que a natureza de uma filosofia se forma a partir de um problema
como podemos verificar ao longo da histria da filosofia, por exemplo, na filosofia platnica, o
problema do uno e do mltiplo; na filosofia aristotlica, o problema das causas primeiras, na
filosofia cartesiana, o problema do fundamento da fsica e da matemtica, na filosofia kantiana, o
problema da possibilidade da cincia e da metafsica, na filosofia hegeliana, o problema dos
vnculos entre o real e o racional. No entanto, em todas as filosofias se promovem teorias sob a
gide de um mtodo que possa dar conta realidade. Independentemente das teorias que se

2
Esse princpio de totalidade uma das caractersticas da prpria filosofia e o que a difere da cincia. De acordo
com Charbonneau (1986), a filosofia tem por objeto o ser das coisas, ao contrrio das cincias experimentais que
tem por objeto de estudo os fenmenos. No que diz respeito as causas investigadas tanto por uma como pelas outras,
a primeira (filosofia) investiga as causas ltimas ou primeiras enquanto que a segunda (cincia) passa a investigar
as causas prximas e imediatas; A filosofia possui uma classificao natural, ou seja, classifica os fatos enquanto
distintos na realidade, ao passo que a classificao cientfica de ordem emprica, ou seja, os fatos so agrupados
no intuito de facilitar as pesquisas e a experimentao; O critrio de anlise da filosofia parte da distino (real ou
especfica) enquanto que a anlise promovida pela cincia experimental parte da semelhana fundamentando-se nas
aparncias. Em relao s leis, a filosofia est referida ao conhecimento das essncias das coisas, ao contrrio das
cincias que se referem aos fenmenos e as causas acidentais. Por fim, com relao aos problemas, a filosofia
estuda aqueles que atingem ao ser e ao agir humano, ao passo que as cincias estudam a maneira como se produzem
os fenmenos. Desse modo, podemos notar que a filosofia no uma cincia porque outro o seu mtodo, outro
seu objeto, outra sua razo de ser (CHARBONNEAU, 1986, p. 63).


configuram com a tentativa de solucionar o problema, os filsofos devem demonstr-las por
meio de argumentos lgicos, isto , claros e precisos. Nesse sentido, Gueroult conclui que:

[] a tcnica de toda filosofia sempre um mtodo de essncia lgica e
construtiva, visando ao mesmo tempo inteleco e descoberta, perseguindo a
soluo de um problema e a instaurao de uma verdade considerada como
demonstrvel direta ou indiretamente. (GUEROULT, 2007, p.237).

Conseqentemente, na segunda parte, Gueroult demonstra o conceito de lgica da
filosofia argumentando que o elemento lgico deve assumir no uma funo de traduo, mas de
validao e de constituio da filosofia. Negar o exerccio dessa linguagem o mesmo que
perder o estatuto do discurso filosfico que a validade lgica. Assim, todas as filosofias se
constituem por combinaes de razes e conferem essa necessidade e validade universal que
fazem de cada uma delas um objeto. (GUEROULT, 2007, p.239). justamente, pela descoberta
das leis que regem essas combinaes que podemos atingir ao conceito de lgica na filosofia.
Com essa finalidade que na terceira parte, Gueroult destaca a pluralidade das lgicas da
filosofia argumentando que nenhuma filosofia pode escapar da sistematizao eminentemente
lgica, pois,

[] h tantas cincias especiais quanto h filosofias diferentes, e,
conseqentemente, no uma lgica de toda filosofia, mas tantas lgicas quantas
filosofias houver. A determinao dessas lgicas e dessas estruturas prprias a
cada sistema exclui a instituio de uma lgica transcendental das filosofias de-
duzidas a priori e vlidas a priori para todos os sistemas possveis.
(GUEROULT, 2007, p.242).


Cada filosofia possui a sua lgica prpria, isto , a sua lgica interna que garantida pelo
arcabouo terico de seu autor. Nesse sentido, as leis que emergem na sua estrutura fazem parte
de sua identidade e no podem valer para as demais. A ordem cartesiana das razes vale
apenas para Descartes, a combinatria de Malebranche apenas para Malebranche [...].
(GUEROULT, 2007, p. 242). Conclui-se, ento, que cada filosofia fechada em si mesma, isto
, sua estrutura e seus conceitos lhe so prprios. Por isso, todas elas possuem em comum um
discurso implcito ou explicito de seu mtodo.
Mas como estabelecer as combinaes na filosofia? Seria necessrio o aparecimento de
um conceito que possibilitasse essas correlaes, por isso, na quarta parte, Gueroult elucida o
conceito de arquitetnica argumentando que:

[] todo sistema filosfico resultar na arquitetnica, j que uma totalidade
que coordena, no interior de seu conceito, o conjunto de suas noes
fundamentais, de seus problemas e de suas solues. A diversidade e a
heterogeneidade das regies (conhecimento, cincias, arte, religio, direito,
moral, etc.), que uma filosofia deve abarcar em seu problema total, no lhe
permitem se desenvolver em apenas uma nica srie. Ela deve enfeixar vrias
regies, da mesma forma que deve coordenar vrios tipos de noes
fundamentais. (GUEROULT, 2007, p. 244-245)

A arquitetnica possui a funo de reunir vrias regies, mas isso somente se torna
possvel se houver homogeneidade entre todos os elementos considerados, por exemplo, unindo
as regies e os problemas que lhe so inerentes e heterogneos. Visando a homogeneidade que


a arquitetnica intervm por meio de simetrias (correspondncias, analogias) e suas
extrapolaes permitindo ao filsofo formar para si mesmo sua doutrina provando-a. Com
efeito, pela simetria e pela extrapolao que pode se estender a uma nova regio a frmula
relacional tpica j aplicada noutra. (GUEROULT, 2007, p. 244-245).
Como vimos, um sistema filosfico somente pode ser apreendido na medida em que
analisamos a sua estrutura constitutiva formada pelos seguintes elementos: problema, teoria,
sistema, lgica e arquitetnica com algum tipo de teoria do conhecimento, dentre os quais se
destacam: a psicologia, a lgica e a ontologia
3
. Caso contrrio, como considerar a lgica interna
que cada filosofia possui? Nas palavras de Gueroult:

Uma vez que toda filosofia se constitui inteiramente pela combinao de procedimentos de lgica
pura e de arquitetnica, colocada em funcionamento em condies variveis e segundo pressupostos
diversos, apenas pela anlise dessas estruturas e de suas imbricaes que podemos apreend-la.
Com isso, se justifica certa metodologia da histria da filosofia, tendo em vista que esta histria
concebida como o que deve dar acesso s realidades espirituais eternamente vivas nos grandes
monumentos filosficos. Este mtodo comanda o estudo monogrfico, a descoberta das estruturas
constitutivas e das combinaes que delas decorrem. (GUEROULT, 2007, p.246, grifos nossos).
Este mtodo eficaz porque observa a filosofia, saber caracterizado pela compreenso da
totalidade descrevendo-a na sua prpria totalidade. Ora, foi realmente uma anlise estrutural da
filosofia considerando os seus principais aspectos que o historiador francs se props a investigar
e na qual apareceram os termos tcnicos do vocabulrio filosfico tais como: filosofia, lgica,
arquitetnica, estruturas, sistema, sistematizao, problemtica, razo, conceito, idia, reforma,
funcionamento, totalidade, homogeneidade, unidade, combinaes, regies e monumento. Mas
todos esses termos no viriam baila sem essa tcnica que imprescindvel para o labor
filosfico. Nas palavras de Gueroult:

A passagem para este outro mundo a cada vez diferente para o qual nos convida
cada filosofia s se realiza pelo desencadeamento efetivo de processos
intelectuais que determinam sua construo ao mesmo tempo em que
desenvolvem sua viso. Negligenci-los, para se limitar a expor as-
sertoricamente seu contedo doutrinal, e consider-los como uma coleo de
dogmas, se fechar o acesso a esses mundos; imaginar que possamos narrar
uma filosofia, o que seria to absurdo quanto querer narrar um poema ou narrar
a geometria. (GUEROULT, 2007, p.246).

Esse outro mundo que a filosofia nos apresenta possui seu carter estritamente
especulativo
4
, isto , o mundo das Idias que fundamentam um sistema numa ordem lgica. Tal

3
Gueroult (2007) demonstra quais so as relaes das trs sistematizaes originais com a Teoria do conhecimento
e suas respectivas implicaes afirmando que: Mas, visto que a teoria do conhecimento no pode se sistematizar
sem recorrer pelo menos a uma das trs sistematizaes originais que so a psicologia, a lgica e a ontologia, ela ir
conceber diferentemente seu problema segundo confira o primado a uma ou a outra. Se o primado for da ontologia,
ela supe que a mesma matria ntica [ontique] constitui o sujeito e o objeto, e que a relao entre eles est dada
originalmente; ela parte desta relao para apreender as relaes do sujeito com o conhecimento e do conhecimento
com o objeto (monadologia leibniziana). Se o primado for da lgica, ela parte da relao do conhecimento (como
objetividade) para o objeto para assim apreender as relaes entre o sujeito e o objeto e entre o sujeito e o conhe-
cimento (Escola de Marburg). Se o primado for da psicologia, ela parte da relao do sujeito com o conhecimento
(como conscincia) para assim apreender as duas outras relaes. (GUEROULT, 2007, p.240).
4
De acordo com o historiador francs mile Brhier (1876-1952) No h lei cientifica que no seja sob outro
ponto de vista, regra de ao sobre as coisas: a filosofia pura especulao, mero esforo para compreender, sem


ordenamento se encadeia partindo da problematizao. Na medida em que se problematiza e no
se reduz a uma narrao da filosofia pode-se ter acesso a ordem das razes em que essas idias
estruturam e esto concatenadas numa harmonia. Adentrar nesse mundo significa vislumbrar o
contedo, a doutrina, os dogmas da filosofia no como coisas do passado, mas de coisas eternas,
ou seja, sempre atuais.
As duas citaes acima aparecem no final do texto no qual Gueroult expe
minuciosamente e gradativamente os elementos fundamentais que constituem a filosofia a qual
determina como deve ser a anlise das estruturas. Se no fosse assim no seria necessria uma
abordagem das condies de possibilidade para a instaurao de um sistema filosfico, seu
problema, conceito central, sua teoria de soluo e suas combinaes. Assim, tal anlise deve se
atentar para estes e outros requisitos essenciais que o constituem enquanto tal. Caso contrrio, o
pesquisador estar fazendo apenas uma coleo de histrias da filosofia
5
que se resume em vida,
obra e doutrina sem, contudo, dar acesso s realidades espirituais eternamente vivas nos
grandes monumentos filosficos. (GUEROULT, 2007, p.246).


2. O MTODO ESTRUTURAL EM VICTOR GOLDSHIMIDT

Nesse segundo momento, nossa anlise se direciona ao opsculo Tempo histrico e
tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos, do filsofo e historiador francs Vitor
Goldschmidt. Sendo publicado em 1963, no Brasil, encontra-se disposto como concluso da sua
obra intitulada A religio de Plato.
O texto remete para a temtica da interpretao em filosofia e se tornou emblemtico para
quem deseja se nortear por um mtodo que se caracteriza por uma rigorosa exegese de obras
filosficas. O objetivo de Goldschmidt o de elaborar um mtodo que seja concomitantemente,
cientfico e filosfico. Quer isto dizer que a Histria da Filosofia deve sua legitimidade se for
essencialmente filosfica, sem perder os caracteres cientficos. Nesse caso, o mtodo estrutural
possibilita esse nexo entre o cientfico e o filosfico. Nas palavras de Goldschmidt:

Pondo em primeiro plano "a preocupao pela estrutura" que, para citar
ainda E. Brhier, "domina decididamente a da gnese, cuja pesquisa tantas
decepes causou, a interpretao metodolgica pode, pelo menos, quanto
a seu princpio, pretender-se "cientfica"; alm disso, do mesmo modo que
as outras exegeses cientficas, s quais ela no visa substituir-se, ela supe
um devir, mas que seja interior ao sistema, e busca as causas de um
doutrina, aquelas pelas quais o prprio autor a engendra, diante de ns.
(GOLDSCHMIDT, 1963, p.144-145, grifos nossos).


outra preocupao (BREHIER, 1978, p. 13). A razo para explicitar a posio da filosofia em referncia aos outros
conhecimentos esta no seu grau de abstrao da realidade.
5
mile Brhier faz referncia a essa idia na introduo da sua obra Histria da Filosofia na qual conclui que: As
doutrinas filosficas no so coisas mas pensamentos, temas de meditao que se prope para a posteridade e cuja
fecundidade jamais se esgota, seno em aparncia, direes mentais que podem sempre ser retomadas [...] Ora, a
pesquisa histrica deve permitir-nos captar o impulso original e a maneira pela qual se desenvolve, quando cessa, e
se renova: a histria no est terminada o que jamais deve esquecer o historiador do pensamento. Plato ou
Aristteles, Descartes ou Spinoza nunca deixaram de estar vivos. (BREHIER, 1978, p. 31).





Assim, percebe-se que Goldschmidt buscou a legitimidade cientfica da anlise estrutural
no para confrontar ou promover a substituio de outras anlises existentes, mas para priorizar o
movimento interno de um sistema propriamente filosfico e no permanecesse apenas em seu
movimento externo (condies histricas). Mas em que medida esta abordagem pode ser
considerada filosfica? Nas palavras de Goldschmidt:

Filosfica, ela o , na medida em que tenta compreender um sistema,
conforme inteno de seu autor. Indo mais alm, ela poderia fornecer
indicaes, ao menos, para o que concerne ao problema da verdade formal de
uma doutrina. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.145-146, grifos nossos).

Como vemos, no basta atender a exigncia de cientificidade porque a condio
necessria para legitimar esse tipo de anlise somente ter respaldo entre os filsofos se possuir
natureza filosfica. Por isso, a necessidade de uma anlise estrutural em filosofia.
A partir desse pressuposto, o problema central implcito no texto corresponde na seguinte
frmula: qual o Mtodo mais filosfico na Interpretao dos Sistemas filosficos? Frente a esta
questo aparecem no transcorrer do discurso do autor alguns termos tcnicos do vocabulrio
filosfico dentre os quais se destacam: mtodo gentico; mtodo dogmtico; histria da
filosofia; interpretao; sistema; doutrina; tempo lgico; tempo histrico; movimentos
filosficos; explicitao; discurso; metodologia; exposio e exegese. Dessa forma, todos os
termos se correlacionam com o objetivo de Goldschmidt em elucidar a tese de que o mtodo
dogmtico (estrutural) o mais adequado para se analisar a filosofia.
De acordo com o historiador de filosofia, existem duas formas de interpretao de um
sistema enquanto um conjunto de teses e de dogmas. Essas duas formas de exegese so o mtodo
dogmtico e o mtodo gentico. No mtodo dogmtico, a interpretao do sistema aceita os
dogmas como verdadeiros no separando a lxis (a palavra) da crena; Por sua vez, no mtodo
gentico, os dogmas so considerados como efeitos, sintomas de um tempo histrico. Dessa
forma, se no mtodo dogmtico a postura do intrprete a de interrogar o sistema sobre a sua
verdade solicitando-lhe as razes pelas quais se consolidou, no mtodo gentico, o intrprete se
interroga sobre a sua origem buscando as suas causas. Ora, nesse caso, a pesquisa se torna
etnogrfica, pois, engloba os fatos econmicos e polticos considerando a constituio fisiolgica
do autor, suas influncias literrias e sua biografia intelectual. O mtodo dogmtico ou estrutural
eminentemente filosfico porque sua abordagem salvaguarda uma doutrina de acordo com a
inteno de seu autor. Nas palavras de Goldschmidt:

[...] e, at o fim, conserva, no primeiro plano, o problema da verdade; em
compensao, quando ele termina em crtica e em refutao, pode-se perguntar
se mantm, at o fim, a exigncia da compreenso [...] Enfim, o mtodo
dogmtico, examinando um sistema sobre sua verdade, subtrai-o ao tempo; as
contradies que levado a constatar no interior de um sistema ou na anarquia
dos sistemas sucessivos, provm, precisamente, de que todas as teses de uma
doutrina e de todas as doutrinas pretendem ser conjuntamente verdadeiras, "ao
mesmo tempo". (GOLDSCHMIDT, 1963, p.139 -140).

Mas, porque o mtodo gentico foi descartado pelo autor? Segundo Goldschmidt, a
interpretao gentica possui sua relevncia enquanto mtodo cientfico e por ser instrutivo, no
negando a sua eficcia para o reconhecimento das condies de possibilidade da vida e da obra


de um autor, mas, ao buscar as causas, se aventura a explicar o sistema pelos condicionamentos
histricos
6
no privilegiando a inteno do seu autor.

[...] ela repousa freqentemente sobre pressupostos que, diferentemente do que
acontece na interpretao dogmtica, no enfrentam a doutrina estudada para
medir-se com ela, mas se estabelecem, de certo modo, por sobre ela e servem,
ao contrrio, para medi-la. [...] O mtodo gentico, pelo contrrio, pe, com a
causalidade, o tempo; alm disso, o recurso ao tempo e a uma "evoluo"
permite-lhe, precisamente, explicar e dissolver essas contradies.
(GOLDSCHMIDT, 1963, p.140).

Evidencia-se que o mtodo dogmtico se contrape ao mtodo gentico porque este
ltimo tende a considerar a filosofia como algo do passado, circunscrita em um tempo histrico
que numa certa medida tenha condicionado a obra de seu autor. obvio que esse mtodo no
deixa de ser contextual
7
, mas o grande problema que ele no visa o tempo lgico do autor.

Ora, falar de movimentos e de progresso , a no ser que fique em metforas,
supor um tempo, e um tempo estritamente metodolgico ou, guardando para o
termo sua etimologia, um tempo lgico. Em nada se cede, com isso, a um
"psicologismo" qualquer. O tempo necessrio para escrever um livro e para l-
lo medido, sem dvida, pelos relgios, ritmado por eventos de todos os tipos,
encurtado ou alongado por toda espcie de causas; a esse tempo, nem o autor
nem o leitor escapam inteiramente, assim como aos outros dados (estudados
pelos mtodos genticos) que condicionam a filosofia, mas no a constituem.
Porm, como escreve G. Bachelard, "o pensamento racional se estabelecer
num tempo de total no-vida, recusando o vital. Que a vida, por seu lado, se
desenvolva e traga suas necessidades, , sem dvida, uma fatalidade corporal.
Mas isso no suprime a possibilidade de retirar-se do tempo vivido, para
encadear pensamentos numa ordem de uma nova temporalidade". Esta
"temporalidade est contida, como cristalizada, na estrutura da obra, como o
tempo musical na partitura. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.143).

O tempo lgico uma temporalidade nova inerente a filosofia, nele e a partir dele a
filosofia se estrutura. No se nega o tempo histrico, se defende que ele no estrutura a filosofia.
Isto significa que o tempo do pensamento transcende o tempo cronolgico. Mas, o cuidado aqui
no cair no psicologismo que seria um perigo por reduzir a filosofia esfera psquica do seu
autor. Justamente por isso que encontramos objetivamente por meio de obras filosficas, em
particular, no interior delas, em sua estrutura a temporalidade do pensamento filosfico.

6
Sobre essa questo da temporalidade da filosofia encontramos no texto de Gueroult a seguinte afirmao: A
validade lgica de cada sistema assume-o como sendo em si e por si, isto , independente das condies
contingentes pelas quais foi realizado. Uma validade lgica no comea no tempo. Apenas sua revelao nele se d.
To logo ela a aparea, manifesta-se como intemporal por natureza. Assim, toda filosofia Idia eterna, e
compreende-se que seja invulnervel histria. Por outro lado, essa Idia envolve tambm as condies subjetivas
iniciais de seu ser, as quais se referem s tendncias e a este ou aquele valor correspondente, profundamente vivido.
Ento, o mundo das filosofias no apenas um mundo de Idias, mas tambm uma cadeia de valores [un clavier de
valeurs]. (GUEROULT, 2007, p.238).
7
Sobre esse aspecto do mtodo dogmtico encontramos a seguinte afirmao de Gueroult: Cada filsofo est
convencido de que sua filosofia surge em total independncia pela fora de suas razes constituintes e que, desse
modo, escapa ao determinismo das causas exteriores implicao interna dos conceitos. (GUEROULT, 2007,
p.237).



Percebe-se com evidncia que entre os historiadores da filosofia, especialmente, Brhier,
Gueroult e Goldschmidt a preocupao de que o leitor da filosofia deva voltar-se para a anlise
especfica do contedo doutrinrio das filosofias, contedo este delimitado, em sua significao,
pelas condies histricas em que foi produzido com seus dogmatas". Dessa forma, o que se
deve procurar nessa histria o duradouro, que justamente o que denominamos de estrutura.
Ora, a busca pelo duradouro revela-nos que no h um progresso em filosofia, isso devido a cada
filsofo ter o seu prprio fundamento, seus conceitos, idias e referncias que balizam a sua
filosofia. Por isso, preciso separar os filsofos pelos seus fundamentos. Portanto, essa mesma
busca pelo duradouro significa que tanto a filosofia antiga quanto a moderna so indestrutveis,
pois so atemporais. Nas palavras de Brhier: [...] a histria, cujo domnio o temporal, visa
contudo o atemporal e por ela, a filosofia procura, no seu passado, seu eterno presente.
(BREHIER apud ULHA, 1997, p. 53).
Nesse sentido, observamos que as idias filosficas possuem uma autonomia fundamental
em relao histria. Assim, podemos afirmar que no existe uma histria da filosofia, mas a
Filosofia. No se quer negar, com isso, a existncia da cronologia, somente afirmar que frente a
esta a filosofia permanece indestrutvel. Por isso, a descoberta das estruturas capital para o
estudo de qualquer filosofia, porque por elas que se constitui seu monumento sob o ttulo de
"filosofia", por oposio fbula, ao poema, ao mito, ao mstico e a teoria cientfica em geral.
Observa-se, nessa perspectiva, que a filosofia tem a sua especificidade especulativa e, por esse
motivo no pode ser igualada a esses e outros tipos de conhecimento.
A opo metodolgica de Goldschmidt na interpretao de um sistema considera que a
filosofia explicitao e discurso, pois,

Ela se explicita em movimentos sucessivos, no curso dos quais produz,
abandona e ultrapassa teses ligadas umas s outras numa ordem por razes. A
progresso (mtodo) desses movimentos d obra escrita sua estrutura e efetua-
se num tempo lgico. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.140).

Com a explicitao do mtodo escolhido Goldschmidt passa a expor seus argumentos
para a utilizao do mtodo estrutural. Na medida em que o intrprete utiliza o mtodo
dogmtico (estrutural) de um modo progressivo, passa a ter acesso aos movimentos constituintes
da obra. Para tanto, a interpretao em filosofia deve consistir em um reaprendizado da inteno
do autor, da ordem das razes por ele elencada, isto , deve-se seguir a trilha do autor sendo
por ele conduzido e, sobretudo, em jamais separar as teses dos movimentos que as
produziram. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.140).
As teses so as teias de idias que formam a trama narrativa do autor, elas aparecem na
medida em que so destacadas as articulaes que, por sua vez, demarcam os movimentos
discursivos. Por isso, que a filosofia conceituada por Goldschmidt de explicitao e discurso.
Em que sentido filosofia explicitao? No sentido de que ao instaurar uma filosofia o filsofo,
pretendeu oferecer ao intrprete um pensamento desenvolvido, ou seja, em pleno acabamento.
Nesse caso, cabe ao leitor e exegeta no reduzir fora esse desenvolvimento a sua fase
embrionria, nem em sugerir, por imagens, uma interpretao que o filsofo julgou dever
formular em razes. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.140). Expe-se, com isso, sobre o perigo da
interpretao subjetiva e, portanto, duvidosa, porque se torna mais um comentrio livre do que
uma exegese do texto propriamente dita.
Contudo, diante de um texto filosfico preciso se questionar: do que se trata o texto?
Qual a sua estrutura? Certamente, que a ltima postura (a exegeta), alcana com vigor anlise
estrutural porque no separa a doutrina do mtodo, ou seja, o que um autor ensina pode se
elucidar a partir do momento em que compreendemos o mtodo que foi utilizado. Por isso,


Goldschmidt afirma que doutrina e mtodo no so elementos separados porque o mtodo
encontra-se em ato nos prprios movimentos do pensamento filosfico, nesse sentido, a tarefa do
hermeneuta consiste em restituir a unidade indissolvel deste pensamento que inventa teses,
praticando um mtodo. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.141-142). Ora, restituir implica em
devolver a ordem das coisas, restaurar a unidade das premissas de cada argumento lgico,
procurando assegurar a verdade. Eis em que consiste a pesquisa em matria de filosofia:

A pesquisa, em matria de filosofia, no procede somente da verdade, mas faz
corpo com ela. Assim, para compreender uma doutrina, no suficiente no
separar a lxis da crena, a regra, de sua prtica; preciso, aps o autor, refazer
os movimentos concretos, aplicando as regras e chegando a resultados que, no
por causa de seu contedo material, mas em razo desses movimentos, se
pretendem verdadeiros. Ora, esses movimentos se nos apresentam na obra
escrita. (GOLDSCHMIDT, 1963, p.142).

A potencialidade da anlise estrutural est em refazer o percurso do autor por meio da sua
obra escrita valorizando o texto linha por linha, investigando as suas entrelinhas, dissecando
suas argumentaes para dividir os seus movimentos internos no intuito de encontrar a verdade.
A verdade aqui assegurada pela validade (coerncia) dos argumentos principais, da
procedncia dos termos, da sua unidade lgica. Por isso, que exposio e descoberta, numa
obra filosfica, coincidem, mas essa realidade somente se efetiva quando o intrprete no separa
doutrina e mtodo, at porque a exposio de um ensinamento que descortinado por meio de
uma prtica metodolgica, a anlise estrutural.

Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos na estrutura da obra,
nada mais sendo esta estrutura, inversamente, que as articulaes do mtodo
em ato; mais exatamente: uma mesma estrutura, que se constri ao longo da
progresso metdica e que, uma vez terminada, define a arquitetura da obra.
(GOLDSCHMIDT, 1963, p.143).

Ento, trata-se de descobrir o mtodo que o autor (um filsofo) utilizou para erguer a sua
construo textual, depois do desvelar metodolgico, passa-se a seguir a ordem que garantiu a
sua instaurao, isto , de um modo progressivo de acordo com os elementos que so
apresentados em cada pargrafo at chegar ao acabamento arquitetnico, prprio de um sistema.
Ao realizar essas etapas estamos repondo um sistema no seu tempo lgico. Nas palavras de
Goldschmidt:

De um modo mais geral, repor os sistemas num tempo lgico compreender
sua independncia, relativa talvez, mas essencial, em relao aos outros tempos
em que as pesquisas genticas os encadeiam. A histria dos fatos econmicos e
polticos, a histria das cincias, a histria das idias gerais (que so as de
ningum) fornecem um quadro cmodo, talvez indispensvel, em todo o caso,
no-filosfico, para a exposio das filosofias; eis a, escreve E. Brhier, "o
tempo exterior ao sistema". (GOLDSCHMIDT, 1963, p.144-145).

Dessa forma, se conclui que, deixar de lado a estrutura dos sistemas filosficos implica
em desqualific-los. preciso atentar que a filosofia possui a sua prpria historicidade que no
pode ser reduzida a narrativa de fatos. Assim, exige-se dos historiadores de filosofia a
responsabilidade com a Tradio das idias filosficas para que no ocorra a uma suplantao
dos fundamentos tericos que gravitam a arquitetura de uma filosofia ainda que apaream outras


obras que no faam parte do cnon filosfico que foi legitimado pela mesma Tradio. Nas
palavras de Goldschmidt:

o que explica o recurso necessrio, da parte do historiador, obra assumida.
Seja qual for o valor dos inditos, eles no so, enquanto concebidos num
tempo unicamente vivido, construdos no tempo lgico, que o nico a
permitir o exerccio da responsabilidade filosfica. Notas preparatrias, onde o
pensamento se experimenta e se lana, sem ainda determinar-se, so lxis sem
crena e, filosoficamente, irresponsveis; elas no podem prevalecer contra a
obra, para corrigi-la, prolong-la, ou coro-la; muito freqentemente, no
servem seno para govern-la, e, desse modo, false-la.

A obra legitimada pela Tradio e assumida pelo historiador de filosofia possui a
primazia sobre as obras inditas, mesmo que venham confirmar ou contradizer a obra que
esteja na pauta dos estudos exegticos.

Ora, o historiador no , em primeiro lugar, crtico, mdico, diretor de
conscincia; ele quem deve aceitar ser dirigido, e isso, consentindo em
colocar-se nesse tempo lgico, de que pertence ao filsofo a iniciativa.
(GOLDSCHMIDT, 1963, p.146-147).

V-se aqui qual o lugar do intrprete de filosofia na anlise estrutural de obras. A tradio
filosfica o conduz a interpretar a histria da filosofia sob a gide da filosofia levando em conta
o tempo lgico e no ao tempo cronolgico da histria. Os limites da interpretao so dados
pelo prprio autor no contexto da obra por meio do discurso racional.


CONCLUSO

Como se pde observar, ao longo dessa pesquisa, os opsculos de Marcial Gueroult e
Victor Goldschimidt so de suma relevncia para a histria da filosofia contempornea porque
elucidam no apenas os princpios do mtodo estrutural, mas, sobretudo, salvaguardam a
dignidade da filosofia e sua atemporalidade, demonstrando assim, o que ela significa para a
historiografia francesa do sculo XX.
Os dois textos se complementam, em vista disso, as perguntas que conduziram esta
pesquisa: De que forma podemos apreender a filosofia? Qual o Mtodo mais filosfico na
Interpretao dos Sistemas filosficos? Esto correlacionadas porque tratam de uma abordagem
metodolgica em filosofia. Assim, tanto a primeira como a segunda questo apontam para a
anlise estrutural como um modo privilegiado de se apreender a filosofia porque descreve o
pensamento conservando a inteno do seu autor. Isto implica em dizer que sua descrio
abrange aspectos gerais e minuciosos que estruturam uma filosofia seja ela idealista ou realista,
mas tambm tal anlise auxilia o exegeta na compreenso de obras de filsofos sistemticos ou
assistemticos, pois, quer de um modo ou de outro, todos os filsofos possuem um discurso
racional.
Cabe ao intrprete, adotar alguns procedimentos que podem ser resumidos em algumas
questes tais como: em que consiste o texto? Como est estruturada a obra? Quais so as teses
principais? Quais so os argumentos principais e secundrios? Quais so os exemplos dados pelo
autor? Caso contrrio, h o perigo de cair no subjetivismo interpretativo, de privilegiar a anlise
gentica em detrimento da estrutural e de apresentar a filosofia como algo do passado. Mas,


sobretudo, o contra senso do intrprete se sobrepor ao prprio filsofo, o qual detm a autoria
das teses e o plano das argumentaes da obra com a finalidade de responder a um determinado
problema que se constituiu em um tempo lgico.


REFERNCIAS

BREHIER, mile. Histria da filosofia. Tomo I. So Paulo: Mestre Jou, 1978.

CHARBONNEAU, Paul-Eugne. Curso de filosofia: lgica e metodologia. So Paulo: EPU,
1986.

FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, J.-J. Metodologia filosfica. 2 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.

GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas
filosficos. In: A religio de Plato. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963.

GUEROULT, Martial. Lgica, arquitetnica e estruturas constitutivas dos sistemas
filosficos. Traduo de Pedro Jonas de Almeida. In: Trans/ Form/ Ao. So Paulo, 30 (1): 235-
246, 2007.

ULHA, Joel Pimentel de. Reflexes sobre a leitura em Filosofia. Ed. UFG, GOIANIA, 1997.