FINAL DE SOCIOLOGIA

Ncleo I: La sociologa como ciencia, sus principales problemicas!

Pacenza. Ficha 4201Contexto Histrico: Modernidad y Sociologa.!
El surgimiento de la sociologa como ciencia est directamente relacionada con
los cambios ocurridos en Europa durante los siglos XV, XVI, XVII y XVIII. Este
nuevo periodo histrico se llamo Modernidad, el cual genero cambios en la
esfera de lo poltico, econmico y social.
En lo econ"mico, asistimos al paso del modo de produccin feudal al capitalista
ma!uinismo, industriali"acin, mercado#. Esto dio lugar a nuevos estratos sociales. El
desarrollo del mercado y la ruptura de las relaciones comunitarias implicaran la
escisin de la esfera p$blica de lo privado.
%esde el puno #e $isa polico, surgen los estados nacionales, las monar!uas
absolutas, y la preocupacin por el individuo. Intentaran dar las primeras e&plicaciones
de lo social, pensando lo social a partir del individuo.
'a aparici"n #e nue$as clases sociales, burguesa y proletariado abrir un
periodo de nuevos conflictos sociales y de teoras.
()iglo XIX *omte, se dar una visin ms centrada en el logro del consenso
interpretando al conflicto de clases como realidad transitoria.
(Mar& interpretar+ el conflicto de clases como fenmeno estructural de la sociedad
capitalista, la desaparicin del conflicto se producir a partir de la revolucin proletaria
y el concomitante cambio en las relaciones de produccin.
'a primera de las tres ciencias en aparecer con ob,eto propio fue la ciencia poltica,
luego la economa y ya en el siglo XIX con *omte, la )-*I-'-.I/, a partir de la
delimitacin de lo social como ob,eto se desga,a de la filosofa y de la economa. )u
desarrollo ser consecuencia de la crisis poltica, econmica y social !ue se genera a
partir de la 0evolucin Industrial. *on ella aparece un nuevo actor social, el
proletariado de las fbricas, indicador de un nuevo orden social.
Individuo y )ociedad son dos conceptos claves del pensamiento social moderno.
)u aparicin esta en estrecha relacin con los procesos histricos sucedidos a
fines del feudalismo y la consecuente separacin entre las esferas p$blica y
privada. 1ay momentos histricos en !ue uno predomina sobre el otro.
*onviene recordar !ue durante el periodo precapitalista, lo social y lo poltico no
estaban separados.
/ partir de los cambios introducidos por el capitalismo se produce una separacin entre
lo social y lo poltico convirti+ndose en dos sistemas de accin diferenciados pero al
mismo tiempo complementarios. En contraste con el orden Medieval, la sociedad
moderna se distingue por generar una progresiva afirmacin de la individualidad,
producto entre otras cosas del res!uebra,amiento de los la"os comunitarios.
2.'a Edad Media3 feudalismo, prcticas culturales e institucionales.
El periodo feudal tuvo 4 siglos de duracin. El feudalismo es un modo de produccin
!ue tiene por origen la cada del Imperio 0omano de -ccidente. 'as invasiones de los
pueblos germnicos, eslavos, musulmanes, normandos y rabes coadyuvaron al cese
del comercio con oriente y con otras regiones y al repliegue de la poblacin hacia el
rea rural. 'as necesidades de defensa hicieron !ue se construyeran vnculos
personales de fidelidad. 'os propietarios de las tierras otorgaban un beneficio,
mediante el otorgamiento de las tierras a a!uellos !ue participaban de la defensa del
castillo. Estos intereses comunes generaron las relaciones de vasalla,e, !ue fue la
forma organi"ativa bsica del mundo feudal.
1
Entre los siglos IX y XI se constituyeron los se5oros !ue eran unidades de produccin
cerradas con organi"acin poltica cuasi autnoma.
'a estructura social del medioevo, era del tipo estamental3 una pirmide ,erar!ui"ada
en la !ue se distinguan vnculos de sangre y de vasalla,e.
)u base es la propiedad comunal, propiedad de los se5ores como grupo, respaldada
por la organi"acin militar nobles y se5ores, clase dominante6 siervos, clase
e&plotada#.
'a divisin del traba,o estaba poco desarrollada y se manifestaba en la separacin
entre el campo y la ciudad y en los diversos estamentos sociales. En el campo nos
encontramos con los nobles y se5ores como clase dominante y los siervos como clase
e&plotada. En las ciudades e&ista tmb una divisin estamental de tipo ,err!uica de
maestros artesano y aprendices.
'a movilidad social era mnima y generalmente era producto de ha"a5as o el
casamiento. 'a sangre, es decir, la preeminencia por nacimiento y la consagracin
sacerdotal, fueron los principios de seleccin de las clases dominantes.
'a forma de vida era de tipo comunitaria, se viva dentro de una comunidad se comia
de la misma mesa y sin cubiertos#
'as ideas de autorreali"acin, de !uerer vivir la propia vida, el cuidado del cuerpo
como cosa individual son producto de la modernidad. 'a idea del cuerpo en la Edad
Media estaba ligada al cuerpo social, a la perennidad del lina,e.
El individuo dispona de su propio cuerpo en la medida !ue esto no contrariara los
intereses de la familia.
En relacin con el conocimiento cientfico estaba basado en la verdad de la teologa3 el
clero administraba el conocimiento, lo !ue poda y no poda conocerse, el saber era
una propiedad colectiva. El conocimiento cientfico no era conocimiento probado, ni se
ad!uira mediante la observacin y la e&perimentacin. El conocimiento era deductivo,
y se deduca generalmente, de alg$n te&to clsico.
En el ). XVIIsurge una nueva *oncepcin de la *iencia y de la t+cnica a partir de las
nuevas necesidades en donde se abandon la b$s!ueda de las causas $ltimas de las
cosas y el hombre empe" a interesarse por el cmo, como hacer, como resolver
problemas3 el desarrollo del saber t+cnico. Esta revolucin fue de la mano de 7acon,
%escartes, .alileo, 7orelli y 8e9ton, y fue posible gracias a3
( por una parte3 el aflo,amiento de los vnculos feudales producidos por la *ada de
*onstantinopla y el cese de las invasiones, !ue favorecieron el incremento del comercio
y el intercambio, el desarrollo de la economa mercantil y el surgimiento de la
burguesa con el despla"amiento del localismo de la economa medieval y de los
saberes !ue la sustentaban.
( por otra parte3 las *ru"adas y el contacto con oriente hicieron !ue en Europa se
incorporaran elementos de otras culturas la plvora, la br$,ula, etc#, los cuales
condicionaron sobre cmo mirar, como observar el mundo, cmo aprehender al mundo
y a la naturale"a.
Estos cambios ocurridos en el modo de conocer van mostrando el res!uebra,amiento
de un orden y el surgimiento de E' 0E8/*IMIE8:-, !ue comen" en Italia en los s XV
y XVI. En este arco de tiempo la sociedad se transform en una organi"acin social
dominada progresivamente por instituciones polticas centrali"ada, con una economa
urbana y mercantil en la !ue se desarroll el mecena"go.
'a cada del feudalismo fue producto de procesos de acumulacin de capitales !ue se
dio en Europa desde el ) XVI hasta el XVIII y !ue posibilitar, a mediados de este
siglo, la 0ev industrial y el advenimiento del *apitalismo.
2.; El renacimiento y la ruptura con la tradicin3
'a importancia del renacimiento es !ue e&presa el primer !uiebre social y cultural
entre la Edad Media y el *apitalismo, este $ltimo desarrolla la economa monetaria, la
burguesa ad!uiere ms poder, el mercader pe!ue5o, se transforma en comerciante.
2
Esta nueva clase social se emancipa de las formas tradicionales y rompe con los
estamentos hasta entonces privilegiados.
Esta nueva 7urguesa se apoya en la fuer"a del dinero y la inteligencia, y rompe los
privilegios feudales del clero y la noble"a.
El poder la sangre y el lina,e sern cuestionados#, se apoyara en el poder econmico
,ustificado en motivos intelectuales. /s comien"a la disolucin de las formas
tradicionales de orden divino.
/s frente a la <comunidad= surge la <sociedad= y la dominacin de una nueva
oligar!ua constituida por el poder capitalista de la gran burguesa del dinero.
-tra de las rupturas > significativas con la tradicin medieval se encuentra en el
ascenso de la razn, como ra"n ob,etiva separada del pensamiento teolgico, cuyo fin
consista en afian"ar los valores ms importantes de la vida urbana3 la importancia de
la vida activa y el derecho a admirar la naturale"a y lo humano en sus diversas formas
como valores dignos de respeto.
El espritu del capitalismo vaca este mundo de la sustancia de dios, con el fin de
ob,etivarlo, sin embarago la ra"n no priva sobre lo esencialmente humano, pues no
era un fin en s soberano, ya !ue la ri!ue"a segua siendo un medio para obtener
libertad e independencia y ad!uirir prestigio y fama.
'os renacentistas e&altaban al mundo clsico de los griegos y romanos y condenaban
al Medioevo como una etapa oscura y brbara, tambi+n esta portura signific una
ruptura con la tradicin3 se estudiaron te&tos clsicos y se anali"aron con otros valores
con el ob,etivo de encontrar los m+todos con los cuales los antiguos haban construido
un conocimiento del mundo basado en la ra"n y !ue no estaba su,eto a los dogmas
religiosos.
/ su ve" el estudio de la lengua .riega floreci en los ) XV y XVI producto de la
emigracin de los eruditos bi"antinos a ciudad italianas a causa de la cada de
*onstantinopla 2?@A# ob,etivo fundamental de la relectura era crear seres humanos
libres y civili"ados, personas de gusto y ,uicio, y ms !ue nada ciudadanos antes !ue
sacerdotes y magos.
'a imagen humanista del mundo se e&preso en la literatura, la filosofa y el arte la
renovacin en el arte fue llamada renacimiento#.
'a ra"n t+cnica invade y penetra en todas las e&presiones sociales. /hora predomina
un mundo cuya organi"acin est basada en principios racionales. En la pintura y la
escultura aparece por primera ve" el hombre desnudo, intenta dar cuenta del
advenimiento del ideal democrtico.
'as in!uietudes cientficas se producen tambi+n en el plano poltico3 en el pensamiento
medieval era regulado por un orden divino con mandatos morales. Ma!uiavelo
desteologi"a la poltica, es espectador y actor del nacimiento del estado moderno, !ue
aparece como un cuerpo poltico diferenciado del resto de la sociedad. 'as funciones
polticas se sectori"an y se aslan de las otras funciones sociales sean estas religiosas,
morales, econmicas o privadas. Biensa a la poltica de manera instrumental.
En el campo de la ciencia y la tecnologa los elementos mas importantes son el
debilitamiento de la fundamentacin cientfica medieval y la renovacin de las formas
de conocimiento mediante la observacin y la e&perimentacin Vasallo, *op+rnico,
.epler, .alileo# invencin de la imprenta, plvora#.
'os acontecimientos histricos ms importantes de este periodo fueron3
.randes descubrimientos geogrficos y cientficos
%escubrimiento y coloni"acin de /m+rica 2?4;#
1ernn *ortes entra a M+&ico en 2@;C
0eforma Brotestante y *ontrarreforma *atlica
Dormacin de los estados nacionales y desarrollo de las nuevas instituciones del
estado moderno.
:ransformaciones productivas3 la manufactura
3
2.; El renacimiento y la ruptura con la tradicin3
'a importancia del renacimiento es !ue e&presa el primer !uiebre social y cultural
entre la Edad Media y el *apitalismo, este $ltimo desarrolla la economa monetaria, la
burguesa ad!uiere ms poder, el mercader pe!ue5o, se transforma en comerciante.
Esta nueva clase social se emancipa de las formas tradicionales y rompe con los
estamentos hasta entonces privilegiados.
Esta nueva 7urguesa se apoya en la fuer"a del dinero y la inteligencia, y rompe los
privilegios feudales del clero y la noble"a.
El poder la sangre y el lina,e sern cuestionados#, se apoyara en el poder econmico
,ustificado en motivos intelectuales. /s comien"a la disolucin de las formas
tradicionales de orden divino.
/s frente a la <comunidad= surge la <sociedad= y la dominacin de una nueva
oligar!ua constituida por el poder capitalista de la gran burguesa del dinero.
-tra de las rupturas > significativas con la tradicin medieval se encuentra en el
ascenso de la razn, como ra"n ob,etiva separada del pensamiento teolgico, cuyo fin
consista en afian"ar los valores ms importantes de la vida urbana3 la importancia de
la vida activa y el derecho a admirar la naturale"a y lo humano en sus diversas formas
como valores dignos de respeto.
El espritu del capitalismo vaca este mundo de la sustancia de dios, con el fin de
ob,etivarlo, sin embarago la ra"n no priva sobre lo esencialmente humano, pues no
era un fin en s soberano, ya !ue la ri!ue"a segua siendo un medio para obtener
libertad e independencia y ad!uirir prestigio y fama.
'os renacentistas e&altaban al mundo clsico de los griegos y romanos y condenaban
al Medioevo como una etapa oscura y brbara, tambi+n esta portura signific una
ruptura con la tradicin3 se estudiaron te&tos clsicos y se anali"aron con otros valores
con el ob,etivo de encontrar los m+todos con los cuales los antiguos haban construido
un conocimiento del mundo basado en la ra"n y !ue no estaba su,eto a los dogmas
religiosos.
/ su ve" el estudio de la lengua .riega floreci en los ) XV y XVI producto de la
emigracin de los eruditos bi"antinos a ciudad italianas a causa de la cada de
*onstantinopla 2?@A# ob,etivo fundamental de la relectura era crear seres humanos
libres y civili"ados, personas de gusto y ,uicio, y ms !ue nada ciudadanos antes !ue
sacerdotes y magos.
'a imagen humanista del mundo se e&preso en la literatura, la filosofa y el arte la
renovacin en el arte fue llamada renacimiento#.
'a ra"n t+cnica invade y penetra en todas las e&presiones sociales. /hora predomina
un mundo cuya organi"acin est basada en principios racionales. En la pintura y la
escultura aparece por primera ve" el hombre desnudo, intenta dar cuenta del
advenimiento del ideal democrtico.
'as in!uietudes cientficas se producen tambi+n en el plano poltico3 en el pensamiento
medieval era regulado por un orden divino con mandatos morales. Ma!uiavelo
desteologi"a la poltica, es espectador y actor del nacimiento del estado moderno, !ue
aparece como un cuerpo poltico diferenciado del resto de la sociedad. 'as funciones
polticas se sectori"an y se aslan de las otras funciones sociales sean estas religiosas,
morales, econmicas o privadas. Biensa a la poltica de manera instrumental.
En el campo de la ciencia y la tecnologa los elementos mas importantes son el
debilitamiento de la fundamentacin cientfica medieval y la renovacin de las formas
de conocimiento mediante la observacin y la e&perimentacin Vasallo, *op+rnico,
.epler, .alileo# invencin de la imprenta, plvora#.
'os acontecimientos histricos ms importantes de este periodo fueron3
.randes descubrimientos geogrficos y cientficos
%escubrimiento y coloni"acin de /m+rica 2?4;#
1ernn *ortes entra a M+&ico en 2@;C
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0eforma Brotestante y *ontrarreforma *atlica
Dormacin de los estados nacionales y desarrollo de las nuevas instituciones del
estado moderno.
:ransformaciones productivas3 la manufactura
;. Europa entre los siglos XV y XVII3 la formacin del mundo moderno
/ partir del siglo XVI las sociedades europeas atravesaron una crisis !ue afecto las
bases del orden feudal, !ue comen" como consecuencia del agotamiento de las tierras
y la imposibilidad t+cnica de resolver el problema. 'as hambrunas y las malas
condiciones de higieneepidemias# hicieron !ue se generali"aran en epidemias. 'a
poblacin campesina disminuyo. Esa crisis #el siglo %I& es consi#era#a por casi
o#os los 'isoria#ores como la crisis general #el (eu#alismo!
)e fue conformando una nueva realidad social. )e inicia un nuevo proceso de
transformacin social y econmica.
En el siglo XV, las sociedades de Europa occidental comen"aron lentamente a
reorgani"ar su vida social. El orden !ue fue surgiendo no tena las mismas
caractersticas del orden anterior al siglo XIV. Incremento del intercambio comercial, y
el surgimiento de la burguesa mercantil. 'os burgueses comen"aron a tener cada ve"
mayores ri!ue"as. En las diferentes sociedades europeas se manifestaron conflictos de
magnitud entre grupos sociales con intereses contrapuestos.
'a e&pansin comercial !ue desde el siglo XI se vena manifestando comen" a tener
ms impulso, por!ue estuvo acompa5ado de un proyecto de e&pansin territorial.
'a e&pansin europea de los siglos XV y XVI puso en contactos a todos los continentes.
)e formo una economa de -rd. Mundial. 'a fuer"a !ue impulso a la e&pansin fue la
b$s!ueda de nuevas rutas comerciales. 'as nuevas necesidades oro, tierras, siervos#
marcaron la ruptura del ideario medieval cuya base se asentaba en la agricultura y
sus con!uistas se relacionaban con la necesidad de ad!uisicin de tierras# !ue desde
sus orgenes fue incompatible con el feudalismo, el cual tena otro fundamento del
poder.
;.2:ransformaciones econmicas en el siglo XV.
'a reorgani"acin de la produccin agrcola fue una de las transformaciones ms
importantes ocurridas en este siglo.
El aumento de la poblacin !ue se produ,o determino un incruento en la demanda de
alimentos pero tambi+n de productos manufacturados.
'os terratenientes comen"aron con el proceso de cercamientos de tierras utili"ado
para el pastoreo de ove,as, para lo cual se re!uiere menos mano de obra# lo !ue
acrecent la huida de los campesinos a las ciudades, rompiendo de esta manera las
relaciones precapitalistas !ue aseguraban el autoconsumo.
)e inicia el proceso manufacturero, ya !ue se re!uera una escala de produccin mayor
!ue la !ue reali"aban los artesanos.
El crecimiento de la manufactura y el desarrollo tecnolgico est directamente
relacionado con la e&pansin ultramarina, !ue impulso la creacin de un comercio de
alcance mundial.
/!u el control de la produccin estaba en mano de los comerciantes !uienes
proporcionaban la materia prima# !ue tomaban el producto terminado para venderlo y
pagaban una remuneracin al traba,o.
En este periodo coe&istan en Europa dos sistemas3 el feudal y el capitalismo mercantil.
En siglo XVI se desarrolla una de las c+lulas bsicas del capitalismo3 la banca. El
5
estado absolutista a partir del siglo XV y en el siglo XVIII la revolucin industrial y la
0evolucin Drancesa sentaran las bases del dominio econmico y poltico de la
burguesa.
;.; :ransformaciones polticas3 la formacin del estado moderno.
'a caracterstica ms importante de la sociedad feudal fue la fragmentacin poltica. 'a
centrali"acin poltica fue un instrumento de la aristocracia para someter a los
campesinos y controlar a la burguesa.
El estado absolutista centrali"ado y de carcter nacional fue una estrategia de la clase
dominante para la e&plotacin, control y discliplinamiento social de los campesinos y
plebeyos !ue estaban deba,o de la ,erar!ua social. / partir de la e&pansin de la
actividad mercantil, el Estado comien"a a intervenir para reglamentar las actividades
de los comerciantes y protegerlos dentro de sus fronteras frente a la competencia
e&terna. 'a intervencin econmica del estado absolutista fue garante del posterior
desarrollo capitalista de los pases centrales.
'a separacin entre moral y poltica planteada por Ma!uiavelo permite la construccin
del poder sobre la base de la voluntad3 se abandona la idea de orden natural y se
empie"a a pensar al Estado desde la ra"n. El orden poltico procede del poder, del !ue
lo tiene o lo e,erce.
'as teoras contract"alistas 1egel#, intentan dar cuenta de la e&plicacin del Estado a
partir de la teora de la soberana. Integran esta corriente pensadores como 1obbes,
'eibni", 'ocEe y Fant, !uienes plantean la necesidad de conocer el derecho, la poltica
y la sociedad mediante la ra"n, tal como se haca en las ciencias de la naturale"a.
El Estado se organi" mediante la burocracia, el e,+rcito permanente y el sistema
impositivo.*ontra el estado se levantaron los pensadores liberales e iluministas )XVII
y XVIII# El movimiento <'a Ilustracin= sentar las bases ideolgicas polticas para la
revolucin francesa, su ideario fue el instrumento terico y el ideario poltico de la
burguesa para acceder al poder, despla"ando a la aristocracia, esto se debi a !ue
e&plicaban la e&istencia de la sociedad civil como una suma de interese individuales
con leyes propias y contrapuestas al Estado.
)u e&plicacin resulta ahistrica.
A.*onsolidacin del capitalismo3 la nueva cuestin social y la sociologa.
Entre los siglos XVIII y XIX se producirn tres revoluciones econmicas !ue marcaran
la consolidacin del sistema capitalista y el surgimiento de la llamada nueva c"estin
social como problema a estudiar.
#e$ol"cin agrcola3 su e&presin fueron leyes de cercamiento con las cuales se
trataba de transformar las tierras comunales y sin cercado del open field en
propiedades cerradas. /s se reunieron las parcelas dispersas y se distribuyeron
campos a grandes propietarios !uienes reali"aron la reconversin de las tierras de
labor en pastura,e destinado a los carneros, !ue proporcionaban la materia prima para
la manufactura.
'as migraciones del campo a la ciudad constituirn la fuente de mano de obra para las
nuevas fbricas.
'a dinmica capitalista sostena !ue el campo debe ser <abierto= e integrado al sistema
industrial en ; niveles3 rompiendo las relaciones sociales de produccin precapitalista6
y el campo ser el principal proporcionante de mano de obra !ue la burguesa
industrial necesita.
#e$ol"cin %nd"strial3 comen" en Inglaterra hacia 2G@C cuando se introdu,o el uso
de la energa mecnica en labores manufactureras generalmente de la industria te&til.
1ay dos fases3
6
(la fuer"a motri" era elica o hidrulica y las fbricas se locali"aban en el medio
ruraleran talleres donde muchos traba,adores se reunan ba,o la direccin de un
empresario !ue coordinaba la actividad#.
( se inicia cuando se introduce a m!uina a vapor !ue permiti trasladar las fbricas a
las ciudades, en donde se encontraba la mano de obra.
Llamamos capialismo a un mo#o #e pro#ucci"n en el )ue el capial penera
en el proceso #e pro#ucci"n * en #on#e las #ecisiones son oma#as por
agenes pri$a#os )uienes lo 'acen e base a una e+pecai$a #e ganancias
(uuras!
'as consecuencias sociales de ambas revoluciones fue el crecimiento urbano. En este
periodo aparece la huelga como instrumento de lucha y surgen tambi+n los primeros
sindicatos.
#e$ol"cin de los &rans'ortes3 se inicio a principios del siglo XIX, y consisti en la
aplicacin de la m!uina de vapor y el uso del acero en la navegacin y en el
ferrocarril. 'os mercados !ue tenan dimensiones locales o regionales se ampliaron a
escala nacional e internacional, creando un sistema comercial ba,o la hegemona
britnica.
Estas tres revoluciones son factores importantes para la formacin y desarrollo del
capitalismo en el siglo XIX3
(se desarrolla la burguesa comercial y luego la industrial.
(se forma una masa de mano de obra desposeda3 el proletariado.
(utili"acin del capital en la produccin, su acumulacin en manos privadas y el
control del proceso productivo por parte de los propietarios de capital.
(las relaciones sociales de tipo comunitarias pasan a ser subordinadas.
(se desarrolla el mercado de traba,o, donde la mayor parte de la poblacin
obtiene sus ingresos ba,o la forma de salario en dinero.
(desarrollo de teoras liberales y utilitaristas cuyo n$cleo principal gira alrededor
del individuo y sus intereses.
(las relaciones privadas estarn gobernadas por el contrato es!uema ,urdico
!ue destaca la autonoma de las partes y da pie para las m$ltiples formas de
disciplinamiento social#.
'a llamada cuestin social pobre"a, hacinamiento, enfermedades, e&plotacin de
hombres, mu,eres y ni5os#, comien"a a ser visto con caractersticas propias, como
ob,eto de preocupacin y de estudio. Es as !ue surge una nueva ciencia, con un
ob,eto propio3 la )ociologa, cuya preocupacin fundamental ser dar cuenta de las
transformaciones ocurridas, abocndose desde diferentes perspectivas al estudio de
este y otros problemas,
'os padres fundadores sern, por un lado Mar& revolucin proletaria, sociedad sin
clases#6 por otra parte, *omte y )pencer.
(las) *or+ert. Ficha 4242 Sociologa ,"nda-ental!.'lantea-iento de co-te/
*omte es considerado como el padre de la sociologa y el fundador del positivismo
filosfico.
El t+rmino <positivo= era utili"ado por *omte, en general como sinnimo de
<cientfico=, y entenda por +l la a#)uisici"n #e conocimieno por me#io #e eoras
* obser$aciones empricas!
)e entiende por tal un defensor de una concepcin epistemolgica seg$n la cual en el
traba,o cientfico o en un acto de conocimiento general se puede partir de
observaciones y construir sobre su base, posteriormente, teoras. 8adie ha subrayado
ms e&presiva y consecuentemente la interdependencia de observacin y teora como
n$cleo del traba,o cientfico !ue el propio *omte. 8o crea !ue fuese posible operar en
7
el traba,o cientfico de un modo puramente inductivo, es decir, partir de la observacin
de hechos singulares y elaborar desde tales observaciones individuali"adas puras
teoras de sntesis como algo posterior.
/s, el traba,o cientfico se basa sobre la indisoluble unidad entre sntesis y observacin
concreta, entre teori"acin y empiria. *uando *omte denominaba a su filosofa
<positiva=, estaba e&presando esta descalificacin consciente del g+nero de filosofa
!ue no se basa sobre el traba,o cientfico y !ue no procede cientficamente, es decir, de
la filosofa especulativa.
:res de los problemas !ue planteo *omte, cuya solucin intento son de especial
importancia para una introduccin a la sociologa3
(desarrollar una teora sociolgica del pensamiento y la ciencia.
(determinar la relacin !ue vinculaba entre s a los tres grupos de ciencias ms
importantes en su hori"onte el fsico, el biolgico y el sociolgico#.
(fundamentar en el marco de este sistema de ciencias la autonoma relativa de la
sociologa en relacin con la fsica y la biologa, con referencia estricta a la naturale"a
diversa de sus ob,etos respectivos y a los procedimientos propios de cada una.
Bercibi con ms claridad !ue todos sus antecesores !ue la investigacin cientfica de
la sociedad no poda reali"arse sencillamente como una ciencia natural, como otro tipo
de fsica. / menudo se menciono !ue *omte ideo el t+rmino <sociologa= para designar
a la nueva ciencia. Bero precisamente ideo un nombre nuevo por!ue percibi !ue la
ciencia de la sociedad es un nuevo tipo de ciencia !ue no puede ubicar ba,o el manto
conceptual de la fsica o la biologa.
En el reconocimiento de la autonoma relativa de la ciencia social respecto de las ms
antiguas ciencias de la naturale"a es donde reside el paso decisivo operado por *omte.
'a tarea principal de la nueva ciencia consiste en el descubrimiento de legalidades en
el desarrollo social. )i se e&amina el problema ms de cerca se comprueba !ue rompi
en tres puntos decisivos con la tradicin filosfica clsica.
2(%E '/ :E-0I/ DI'-)-DI*/ %E' *-8-*IMIE8:- / '/ )-*I-'-.I*/.
'a teora clsica del conocimiento y de la ciencia investiga como procede un su,eto, o
sea, una persona individual, en el pensar, en el traba,o cientfico. *omte rompi con
esta tradicin. / sus o,os era incompatible con los hechos observables. 'a actividad de
pensamiento e investigacin de los hombres es ms bien un proceso continuo !ue se
e&tiende a trav+s de generaciones.
'a transicin de una teora filosfica del conocimiento y de la ciencia a una sociolgica,
se manifiesta en el hecho de !ue no tomo como <su,eto= del conocimiento al hombre
individual, sino a la sociedad humana.
;(%E' *-8-*IMIE8:- 8- *IE8:IDI*- /' *IE8:IDI*-.
Bara *omte era una cuestin central. Es un hecho observable, deca, !ue todos los
conocimientos cientficos surgen de ideas y saberes no cientficos, <cada una de
nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, atraviesa
sucesivamente tres estadios tericos diferentes3 el estadio teolgico o ficticio, el
estadio metafsico o abstracto, el estadio cientfico o positivo=.
'a sociologa clsica del conocimiento se limita a tentativas de mostrar la cone&in de
las ideas precientficas, las ideologas, con las estructuras sociales. 'a ley de los tres
estadios de *omte remite entre otras cosas a la posibilidad de contemplar la evolucin
de las formas de pensamiento y las ideas en relacin con un desarrollo social ms
amplio sin necesidad de descartar a a!uellas sencillamente como ideologa falsa,
precientfico. 'os hombres, se5alaba, han de reali"ar observaciones para poder
formular teoras. Bero tambi+n han de tener teoras para poder observar.
A('/ I8VE):I./*I-8 *IE8:IDI*/ %E '/) *IE8*I/).
'a tradicin filosfica de la teora del conocimiento y de la ciencia se basa sobre una
hiptesis acerca de la relacin entre forma y contenido del pensamiento. 'a hiptesis
8
en cuestin dice !ue la <forma= del pensamiento humano es eterna e inmutable, por
mucho !ue puedan variar los contenidos. *omte se opuso decididamente sobre la base
de su posicin sociolgico(evolutiva, a esta separacin de forma y contenido, de
m+todo cientfico y ob,eto de la ciencia, de pensamiento y saber. )e puede, se5alaba
implcitamente, distinguir pero no separar.
*onstituye un merito de *omte su abandono de este egocentrismo ingenuo de la
tradicin filosfica orientada de acuerdo con el pensamiento cientfico(natural y su
reconocimiento del pensamiento precientfico.
*omte no fue demasiado le,os al afirmar !ue todos los modos cientficos de
pensamiento han debido derivarse de modos de pensamiento precientficos, !ue los
primeros, !ue +l denominaba teolgicos o metafsicos, constituyen los modos de
pensamiento ms primarios, mas espontneos, si bien, seguramente, no los mas
ob,etivos y acordes con la realidad. *on esto se anunciaba otro <giro copernicano=.
'/ )-*I-'-.I/ *-M- *IE8*I/ 0E'/:IV/ME8:E /H:-8-M/
El mbito de ob,eto de la sociologa es un mbito sui generis !ue no puede e&plorarse
por reduccin a las peculiaridades estructurales biolgicas o, como +l deca, fisiolgicas
del hombre. Due la comprensin de la autonoma relativa del mbito del ob,eto de la
sociologa lo !ue supuso el paso decisivo para la constitucin de la sociologa como una
ciencia relativamente autnoma.
E' B0-7'EM/ %E '/ I8:E.0/*I-8 *IE8:IDI*/
Este es, esencialmente, el punto d+bil !ue pueden aprovechar los partidarios de la
filosofa teolgica y de la filosofa metafsica para atacar con esperan"as de +&ito a la
filosofa positiva.
El m+todo correcto para frenar la influencia perniciosa !ue parece amena"ar el
porvenir intelectual debido a una especiali"acin e&cesiva de las investigaciones
particulares no puede ser, ciertamente, el retorno a la antigua confusin de los
estudios, !ue tendera a hacer retroceder a la inteligencia humana y !ue, por otra
parte, hoy es ya por suerte del todo imposible. Muy por el contrario, la solucin es el
perfeccionamiento de la propia divisin del traba,o.
Portantiero. Ficha 4201 (stado y Sociedad en el 'ensa-iento cl2sico!.
'os conceptos de sociedad y de Estado entendidos como recprocos caracteri"an a la
Modernidad, iniciada en s. )V y XVI.
)u aparicin se liga al desarrollo de la forma capitalista de organi"acin de la
produccin e intercambio. 8ace la nocin moderna de individuo como unidad elemental
de la sociedad. El hombre se desga,a de su subordinacin a la comunidad y se
transforma en el e,e de un sistema en el cual lo p$blico y lo privado van a poder ser
escindidos como esferas con entidad ppia.
)urge as la posibilidad de pensar la nocin de sociedad como agregado de elementos
autnomos, a diferencia de la comunidad en la !ue los hombres se integraban a trav+s
de la"os.
En el s. XIX el pensamiento clsico girara alrededor de la figura del contrato social
como instancia superadora del estado de naturale"a y como condicin de posibilidad
para la fundacin de la sociedad.
En una 2era etapa los cptos de sociedad y de Estado, no estn diferenciados3 ambos
son lo opuesto al estado de naturale"a.
1ay ; tipos de conceptuali"acin3
,! -acum su.eionis /esa#o #e naurale0a1paco1socie#a#23 El pacto de
su,ecin caracteri"ara a la visin contractualista de Ho++es. 'ibrados de si mismo los
individuos solo aspiran a satisfacer sus impulsos. <'ucha de todos contra todos=. Bara
poder proteger el derecho a la vida, los hombres deciden pasar del estado de
naturale"a a la sociedad civil. 'os hombres ena,enan su soberana a un monarca. )e
trata de la fundamentacin terica del absolutismo.
9
3! -acum socieais /esa#o #e naurale0a1paco1socie#a#2: El hombre es
naturalmente pacifico para 3oc4e. El pacto configura al gobierno como un ,ue"
imparcial, en los !ue los hombres no ena,enan su soberana. 'iberalismo.
4! Rousseau: 'a democracia! 'a imagen del contrato tmb ayuda a construir este
pensamiento. Blantea una visin positiva del estado de naturale"a. Blantea a la
democracia como forma de articulacin entre sociedad y Estado.
'a crisis social y poltica derivada de la e&pansin del industrialismo no podr a ser
tratada con el instrumental terico generado.
%iferente a 1 y ' no cree en un orden social generado a partir de los intereses de los
hombres considerados como individuos.
Incorpora la nocin de comunidad concebida como voluntad gral Estado de
naturale"a, sociedad y por $ltimo la comunidad#
Bara 0 la sociedad al introducir la divisin del traba,o y la propiedad abre el reino de la
desigualdad, de la envidia, de la guerra, esta no nace en la sociedad natural sino en la
sociedad civil.
Bara r el hombre es producto de la sociedad y no !ue la sociedad es un producto del
hombre.

5"+y) 6 y 7ries. Ficha 80009 Historia de la $ida 'ri$ada!.
Bara tener la posibilidad de plantear el problema del espacio intermedio entre la etapa
de confusin entre p$blico y privado y la etapa en la !ue aparece una discriminacin
entre ambos conceptos,# se proponen dos +pocas de referencia.
'a situacin de sali#a ser el final de la Edad Media. En ella encontramos un individuo
inserto en solidaridades colectivas, feudales y comunitarias. )e confunden ya !ue
muchos actos de la vida privada se reali"an durante largo tiempo en p$blico.
'a comunidad !ue rodea y limita al individuo constituye un medio familiar en el !ue
todo el mundo se conoce, se espa.
'a situacin de llega#a es la del siglo XIX. 'a sociedad se ha convertido en una vasta
poblacin annima en la !ue las personas ya no se conocen. El traba,o, el ocio, el estar
en casa, en familia, son desde ahora actividades absolutamente separadas. El hombre
ha !uerido protegerse de la mirada de los dems de dos maneras3
2. mediante el derecho a elegir con mayor libertad su condicin, su tipo de vida.
;. recogi+ndose en la familia convertida en refugio, centro del espacio privado.
1ay diferentes enfo!ues !ue e&plican el paso del primer al segundo modelo3
2# Modelo Evolucionista3 el movimiento de la sociedad occidental estaba
programado desde la Edad Media y conduce a la Modernidad a trav+s de un progreso
continuo y lineal.
;# El segundo enfo!ue consiste en modificar la habitual divisin en perodos, y en
plantear como principio !ue desde mediados de la Edad Media hasta finales del siglo
XVII no hubo cambio real de las mentalidades profundas. 'o !ue e!uivale a decir !ue
la divisin en perodos de la historia poltica, econmica o incluso cultural no cuadra
con la historia de las mentalidades.
1ay tres acontecimientos e&ternos !ue pertenecen a la historia poltico(cultural !ue
van a modificar las mentalidades3
2( el nuevo cometido del Estado. El estado y su ,usticia van a intervenir con ms
frecuencia durante el siglo XVII, en el espacio social !ue antes !uedaba abandonado a
las comunidades.
Hna de las principales misiones del hombre era ad!uirir, defender o acrecentar el papel
social !ue la comunidad social poda tolerar. *onservar o defender el honor era
mantener el prestigio. 'a defensa del honor llegaba hasta el duelo o hasta un
intercambio en p$blico de palabras y de golpes !ue desencadenaban un ciclo de
10
vengan"a, ya !ue estaba e&cluida la posibilidad de acudir a las instituciones estatales
como la ,usticia.
%esde el reinado de 'uis XII el Estado pas a tomar en cuenta el control de la
apariencia prohibiendo los duelos, proscribiendo el lu,o del vestido, eliminando de la
lista de nobles los usurpadores de un puesto !ue no corresponda por derecho e
interviniendo cada ve" ms en las relaciones internas !ue constituyen el centro mismo
de lo privado por medio de las lettres de cachet.
:al estrategia tuvo importantes consecuencias. El Estado de ,usticia divida la sociedad
en tres "onas.
2. la sociedad cortesana
;. las clases populares del campo y de las ciudades
A. la corte, la plebe.
;( El segundo acontecimiento es el desarrollo de la alfabeti"acin y la difusin de
la lectura gracias a la imprenta.
A( Bor $ltimo, el tercer acontecimiento son las nuevas formas de religin !ue se
establecen en los siglos XVI y XVII.
%istinguimos I categoras de datos importantes por los !ue estos acontecimientos van
a penetrar en las mentalidades.
2. 'iteratura de civilidad3 Incluye reglas de buena crian"a y cdigos de cortesa. )e
observa en dicha literatura una serie de pe!ue5as evoluciones !ue revelan una actitud
nueva frente al cuerpo propio y a,eno.
;. 'iteratura autgrafa3 %iario ntimo, cartas, confesiones !ue permiten conocerse
me,or uno mismo mediante la escritura.
A. El gusto por la soledad.
?. 'a amistad. Esta disposicin a la soledad invita a compartirla con un amigo.
@. 8ueva manera de concebir y disponer la vida diaria como una e&teriori"acin de
s mismo y de los valores !ue uno cultiva en s.
I. 'a historia de la casa3 se multiplican los espacios pe!ue5os en los !ue se
concentra la actividad6 se crean espacios de comunicacin !ue permiten entrar o salir
de una habitacin sin pasar por otra6 se especiali"an las habitaciones6 las habitaciones
se reservan a una especie de traba,o antes !ue a una b$s!ueda de intimidad6 se
distribuye la calefaccin y la lu".
%ichos elementos se reunieron en la vida diaria dentro de estructuras coherentes y
pudieron evolucionar advirti+ndose tres fases3
2J 'a con!uista de la intimidad individual.
;J 'a formacin de grupos de convivencia social.
AJ El cambio de sentido de la familia convirti+ndose en un lugar de refugio en donde
uno escapa de las miradas del e&terior, un lugar de afectividad.
'a problemtica del pasa,e de la indiscriminacin de lo p$blico y privado a su
diferenciacin se centra en un cambio de sociabilidad. )e sustituye la sociabilidad
annima, de la calle, la pla"a, la comunidad, por una sociabilidad restringida !ue se
confunde con la familia, o con el propio individuo.
*uando el Estado es d+bil o simblico, como en la Edad Media, la vida de cada
particular depende de solidaridades colectivas o de dominios !ue desempe5an una
funcin de proteccin. En tales condiciones, lo p$blico y lo privado se confunden.
/l aparecer el Estado cortesano !ue atiende ,urdicamente a unas cuantas funciones
como la pa", y orden p$blico, la ,usticia y el e,+rcito, !ueda disponible entonces un
espacio(tiempo para actividades particulares !ue no tienen !ue ver con la causa
p$blica.
11
Ncleo II: La 5ra#ici"n clsica!
Marx) :arl. Ficha 481; 3a ideologa ale-ana !
La ideologa en gral y la ideologa alemana en particular
'a crtica alemana no se ha salido del terreno de la filosofa. Incluso todos sus
problemas brotan sobre el terreno del sistema filosfico hegeliano. 'a sumisin a 1egel
es la ra"n de por !u+ ninguno de estos modernos crticos ha intentado una crtica del
sistema hegeliano.
:oda la crtica filosfica alemana se limita a la crtica de las ideas religiosas. )e parta
de la religin y la teologa y el progreso consista en englobar ba,o +stas todas las
ideas polticas, ,urdicas, morales. )e presentaba al hombre como religioso. :oda
relacin dominante se e&plicaba como una relacin religiosa y se converta en culto.
Parti-os de 're-isas reales de las !ue slo es posible abstraerse en la imaginacin.
Son los indi$id"os reales) s" accin y s"s condiciones -ateriales de $ida. (stas
're-isas '"eden co-'ro+arse 'or la $a e-'rica.
'a primera premisa de !ue partimos es la e&istencia de individuos humanos vivientes.
El primer estado comprobable es la organi"acin corprea de estos individuos y, como
consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturale"a.
El hombre se diferencia de los animales a partir del momento en !ue comien"a a
producir sus medios de vida. /l producir sus medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material.
El modo en !ue los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la
naturale"a misma de los medios de vida con !ue se encuentran y !ue se trata de
reproducir. Este modo de produccin es un determinado modo de vida de los
individuos. 'o !ue son coincide con lo !ue producen y con el modo cmo lo producen,
es decir, con las condiciones materiales de su produccin.
Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin, y presupone, a su ve", un
intercambio entre los individuos.
:oda la estructura interna de una nacin depende del grado de desarrollo de su
produccin y de su intercambio.
'a divisin del traba,o dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la separacin del
traba,o industrial y comercial con respecto al traba,o agrcola y, con ello, en la
separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de los intereses entre una y
otro. )u desarrollo ulterior conduce a la separacin del traba,o comercial del industrial.
'a divisin del traba,o dentro de estas diferentes ramas acarrea, a su ve", la formacin
de diversos sectores ente los individuos !ue cooperan en diferentes traba,os. 'a
posicin !ue ocupan entre s estos diferentes sectores se halla condicionada por el
modo de e&plotar el traba,o agrcola, industrial y comercial.
'as diferentes ,ases de desarrollo de la di$isin del tra+a<o determina tambi+n las
relaciones de los individuos entre s.
2J 'a primera forma de la propiedad es la 'ro'iedad de la tri+".
Esta corresponde a la fase incipiente de la produccin en !ue un pueblo se nutre de la
ca"a y la pesca, de la ganadera o la agricultura.
En esta fase la divisin del traba,o se halla todava muy poco desarrollada y no es ms
!ue la divisin natural del traba,o e&istente en el seno de la familia.
'a organi"acin social se reduce a una ampliacin de la organi"acin familiar.
;J 'a segunda forma est representada por la antig"a 'ro'iedad co-"nal y estatal,
!ue brota como resultado de la fusin de diversas tribus apara formar una ciudad,
mediante acuerdo voluntario o por con!uista, y en la !ue sigue e&istiendo la
esclavitud.
12
Kunto a la propiedad comunal va desarrollndose la propiedad privada mobiliaria y ms
tarde la inmobiliaria.
'a divisin del traba,o aparece ms desarrollada.
'a relacin de clases entre ciudadanos y esclavos ha ad!uirido ya su pleno desarrollo.
AJ 'a tercera forma de propiedad es la de la 'ro'iedad ,e"dal o 'or esta-entos. 'a
Edad media tena como punto de partida el campo hallndose condicionado por una
poblacin escasa, diseminada en grandes reas y a la !ue los con!uistadores no
aportaron gran incremento.
'a propiedad feudal se basa en una comunidad a la !ue se le enfrentan los pe!ue5os
campesinos siervos de la gleba tierra#.
1ay una contraposicin entre la ciudad y el campo !ue aparece a la par del desarrollo
completo del feudalismo. Esta organi"acin feudal era una asociacin frente a la clase
productora dominada.
/ esta organi"acin feudal de la propiedad territorial corresponda en las ciudades la
propiedad corporativa, la organi"acin feudal del artesanado. /!u la propiedad
estribaba en el traba,o de cada uno.
)urgieron los gremios engendrando una ,erar!ua oficialesL aprendices# seme,ante a
la !ue imperaba en el campo.
'a forma fundamental de la propiedad era la territorial.
'a divisin del traba,o se desarroll muy poco.
'a produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio
directamente entrela"ada con la actividad material y el comercio material de los
hombres, como el lengua,e de la vida real.
'os hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los
hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado
desarrollo de sus fuer"as productivas y por el intercambio !ue a +l corresponde, hasta
llegar a sus formaciones ms amplias.
:otalmente al contrario de lo !ue ocurre en la filosofa alemana, !ue desciende del cielo
sobre la tierra, a!u se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo !ue los
hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado,
pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de a!u, al hombre de
carne y hueso6 se parte del hombre !ue realmente act$a y, arrancando de su proceso
de vida real, se e&pone tambi+n el desarrollo de los refle,os ideolgicos y de los ecos
de este proceso de vida.
3os ho-+res ="e desarrollan s" 'rod"ccin -aterial y su intercambio material cambian
tambi+n, al cambiar esa realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.
*o es la conciencia la ="e deter-ina la $ida) sino la $ida la ="e deter-ina la
conciencia.
Este modo de considerar las cosas parte de las condiciones reales y no las pierde de
vista ni por un momento. )us condiciones son los hombres en su proceso de desarrollo
real y empricamente registrable, ba,o la accin de determinadas condiciones. :an
pronto como se e&pone este proceso activo de vida, la historia de,a de ser una
coleccin de hechos muertos o abstractos.
Marx .Ficha 4281 3a ideologa ale-ana!
Inercambio * (uer0a pro#uci$a: 'a ms importante divisin del traba,o fsico y
espiritual es la separacin de la ciudad y el campo. *on la ciudad, aparece la necesidad
de la administracin, de la polica, de los impuestos, etc. )e manifiesta a!u por
primera ve" la separacin de la poblacin en dos grandes clases basadas en la divisin
del traba,o y en los instrumentos de produccin. El campo, sirve como e&ponente al
aislamiento y la soledad. 'a conraposici"n enre la ciu#a# * el campo slo puede
13
darse dentro de la propiedad privada. Es la e&presin ms palmaria de la absorcin del
individuo por la divisin del traba,o, por una determinada actividad !ue le viene
impuesta. El traba,o vuelve a ser a!u lo fundamental, el poder sobre los individuos y
mientras e&ista este poder, tiene !ue e&istir la propie#a# pri$a#a.
'a separacin entre la ciudad y el campo, puede concebirse tambi+n como la
separacin del capital y la propiedad sobre la tierra.
(Ca"sas ="e -"e$en a los tra+a<adores de los distintos o,icios a agr"'arse en
gre-ios: 'a competencia de los siervos fugitivos !ue constantemente afluan a la
ciudad, la guerra continua del campo contra los centros urbanos, etc.
Estos traba,adores !ue afluan a la ciudad cada cual por su lado, no podan llegar a ser
nunca una potencia, ya !ue, si su traba,o era un traba,o gremial !ue tuviera !ue
aprenderse, los maestros de los gremios se apoderaban de ellos y los organi"aban con
arreglo a sus intereses, y en los casos en !ue el traba,o no tuviera !ue aprenderse y
no se hallara, por tanto, encuadrado en ning$n gremio, sino !ue fuese simple traba,o
de ,ornaleros, !uienes lo e,ercan no llegaban a formar ninguna organi"acin y seguan
siendo para siempre una muchedumbre desorgani"ada.
('as grandes insurrecciones de la Edad Media partieron todas del campo, y por ello
mismo resultaron todas ellas fallidas, debido precisamente a su dispersin y a la
tos!uedad inherente a la poblacin campesina.
('a divisin del traba,o entre los distintos gremios, en las ciudades, era todava
completamente natural, y en los gremios mismos no e&ista para nada entre los
diferentes traba,adores. *ada uno de estos, tena !ue hallarse versado en toda una
serie de traba,os y hacer cuanto sus herramientas le permitieran. El capital en estas
ciudades, era un capital natural, formado por la vivienda, las herramientas del oficio y
la clientela tradicional y hereditaria, capital irreali"able por ra"n del incipiente
intercambio y de la escasa circulacin, y !ue se heredaba de padres a hi,os. Hn capital
directamente entrela"ado con el traba,o determinado y concreto de su poseedor e
inseparable de +l6 era por tanto, un capital estable. El paso siguiente en el desarrollo
de la divisin del traba,o, fue la separacin de la produccin y el cambio, la formacin
de una clase especial de comerciantes, separacin !ue en las ciudades histricamente
tradicionales se haba heredado del pasado y !ue en las ciudades reci+n fundadas no
tard en presentarse.
('as ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de una ciudad a otra nuevos
instrumentos de traba,o, y la separacin entre la produccin y el intercambio no tarda
en provocar una nueva divisin de la produccin entre las distintas ciudades, y pronto
vemos cmo cada una de ellas tiende a e&plotar una rama industrial.
( En la edad media, los vecinos de cada ciudad se vean obligados a agruparse en
contra de la noble"a rural, para defender su pelle,o. %e las muchas vecindades locales
de las diferentes ciudades fue surgiendo as, la clase burguesa. 'as condiciones de vida
de los diferentes burgueses o vecinos de los 7urgos o ciudades, convertanse en
condiciones comunes a todos ellos e independientes de cada individuo. /l entrar en
contacto unas ciudades con otras, estas condiciones comunes se desarrollaron hasta
convertirse en condiciones de clase. 'a burguesa misma comien"a a desarrollarse poco
a poco con sus condiciones en diferentes fracciones y por $ltimo absorbe todas las
clases poseedoras con !ue se haba encontrado al nacer, al paso !ue hace !ue la
mayora de la clase desposeda con !ue se encuentra y una parte de la clase poseedora
anterior se desarrollen para formar una nueva clase, el prolearia#o!
(3a clase a la ="e las 'ersonas 'ertenecen) les asigna s" 'osicin en la $ida) y con
ello) la trayectoria de s" desarrollo 'ersonal) se $en a+sor+idos 'or ella. (s el -is-o
,en-eno ="e el de la a+sorcin de los di,erentes indi$id"os 'or la di$isin del tra+a<o)
y 'ara eli-inarlo no hay otro ca-ino ="e la a+olicin de la 'ro'iedad 'ri$ada y del
tra+a<o -is-o.
14
('a divisin del traba,o entre las diferentes ciudades tra,o como siguiente consecuencia
el nacimieno #e las manu(acuras como ramas de produccin !ue se salan ya de
los marcos del r+gimen gremial. El primer florecimiento de las manufacturas, tuvo
como premisa histrica el intercambio con naciones e&tran,eras. En otros pases
Inglaterra y Drancia por e,# en cambio, las manufacturas comen"aron limitndose al
mercado interior.
(El primer traba,o !ue se vio impulsado y ad!uiri nuevo desarrollo mediante la
e&tensin del intercambio fue el traba,o te&til, !ue hasta ahora venan e,erciendo los
campesinos como actividad accesoria para procurarse las necesarias prendas de vestir.
'a manufactura te&til, fue la primera y sigui siendo la ms importante de todas. El
arte te&til, !ue en la mayora de los casos re!uera poca destre"a, se resista por su
propia naturale"a a soportar las trabas del r+gimen gremial. *on la manufactura
e&enta de las trabas gremiales cambiaron tambi+n las relaciones de la propiedad.
'os comien"os de las manufacturas tra,eron consigo, un perodo de vagabunda,e,
provocado por la terminacin de las mesnadas feudales, por el licenciamiento de los
e,+rcitos enrolados !ue haban servido a los reyes contra los vasallos, por los
progresos de la agricultura y la transformacin de grandes e&tensiones de tierras de
labor en pasturas.
'a manufactura lan" a las diversas naciones al terreno de la competencia, a la lucha
comercial, ventilada en forma de guerras, aranceles protectores y prohibiciones, al
paso !ue antes las naciones, cuando se hallaban en contacto, mantenan entre s un
inofensivo intercambio comercial. / partir de ahora, el comercio ad!uiere una
significacin poltica. 'a manufactura tra,o consigo al mismo tiempo, una relacin
distinta del traba,ador ante el patrono. Esta relacin fue suplantada por la relacin
monetaria entre el traba,ador y el capitalista.
('a e&pansin del comercio y de la manufactura sirvi para acelerar la acumulacin del
capital mvil, mientras en los gremios, en los !ue nada estimulaba la ampliacin de la
produccin, el capital natural permaneca estable o incluso decreca.
('a aparicin de los mercados europeos del oro y la plata de /m+rica, el desarrollo
gradual de la industria, el rpido auge del comercio y como consecuencia de ello el
florecimiento de la burguesa no gremial y del dinero, dieron a todas estas medidas
una significacin distinta.
(/ mediados del siglo XVII y hasta finales del XVIII, el comercio y la navegacin
habanse desarrollado ms rpidamente !ue la manufactura, la cual desempe5aba un
papel secundario. 'as colonias comen"aron a convertirse en importantes consumidores
y las diferentes naciones sueltas fueron tomando posiciones, mediante largas luchas,
en el mercado mundial !ue se abra.
('as ciudades comerciales y principalmente las martimas se convirtieron en centros
civili"ados y de la gran burguesa.
(El siglo XVIII fue el siglo del comercio. Este perodo se caracteri"a por la cesacin de
las prohibiciones de e&portacin de oro y plata, por el nacimiento del comercio de
dinero, la aparicin de los bancos, de la deuda p$blica, del papel(moneda, de las
especulaciones con acciones y valores, y el desarrollo del dinero en general. 'a
concentracin del comercio y de la manufactura en un pas, Inglaterra, mantenida y
desarrollada incesantemente a lo largo del siglo XVII, fue creando para este pas un
relativo mercado mundial y con ello una demanda para los productos manufactureros
de este mismo pas, !ue las anteriores fuer"as productivas de la industria no
alcan"aban ya a satisfacer. M esta demanda, !ue rebasaba la capacidad de las fuer"as
de produccin, fue la fuer"a propulsora !ue dio nacimiento al tercer perodo de la
propiedad privada desde la edad media, creando la gran industria y con ella la
aplicacin de las fuer"as naturales a la produccin industrial, la ma!uinaria y la ms
e&tensa divisin del traba,o. Esta etapa, acab con todo lo natural, en la medida en
!ue es posible hacerlo dentro del traba,o, y redu,o todas las relaciones naturales a
15
relaciones basadas en el dinero. %estruye donde !uiera !ue penetra el artesanado y
todas las fases anteriores de la industria. Bone cima al triunfo de la ciudad comercial
sobre el campo. )u desarrollo engendr una masa de fuer"as productivas !ue
encontraban en la propiedad privada una traba entorpecedora, como los gremios lo
haban sido para la manufactura y la pe!ue5a e&plotacin agrcola para los avances del
artesanado.
La relaci"n enre el esa#o * el #erec'o * la propie#a#:
('a primera forma de propiedad, es tanto en el mercado antiguo como en la edad
media, la propiedad tribal. Entre los pueblos antiguos, teniendo en cuenta !ue en una
misma ciudad convivan diversas tribus, la propiedad tribal aparece como propiedad del
Estado y el derecho del individuo a disfrutarla como simple posesin, la cual, sin
embargo, se limita como la propiedad tribal en todos los casos, a la propiedad sobre la
tierra. 'a verdadera propiedad privada, entre los antiguos, al igual !ue en los pueblos
modernos, comien"a con la propiedad mobiliaria.
En los pueblos surgidos de la edad media, la propiedad tribal se desarrolla pasando por
varias etapas hasta llegar al capital moderno, condicionado por la gran industria y la
competencia universal, a la propiedad privada pura, !ue se ha despo,ado ya de toda
apariencia de comunidad y ha eliminado toda influencia del Estado sobre el desarrollo
de la propiedad.
(*omo el Estado es la forma ba,o la !ue los individuos de una clase dominante hacen
valer sus intereses comunes y en la !ue se condensa toda la sociedad civil de una
+poca, se sigue de a!u !ue todas las instituciones comunes tienen como mediador al
Estado y ad!uieren a trav+s de +l una forma poltica.
(El derecho privado, se desarrolla con,untamente con la propiedad privada, como
resultado de la desintegracin de la comunidad natural. En los pueblos modernos,
donde la comunidad feudal fue disuelta por la industria y el comercio, el nacimiento de
la propiedad privada y el derecho privado abri una nueva fase susceptible de un
desarrollo ulterior.
Marx) :arl. Ficha 4219 %ntrod"ccin a la crtica de la econo-a 'oltica!
'a economa polica trata sobre las relaciones sociales establecidas en el proceso de
produccin de bienes materiales.
/ partir de un traba,o crtico de Mar& acerca de la Dilosofa del derecho de 1egel, Mar&
concluye !ue tanto las relaciones ,urdicas como las formas de Estado tienen sus races
en las condiciones materiales de vida cuyo con,unto resume 1egel ba,o el nombre de
<sociedad civil= y la anatoma de esa sociedad debe buscarse en la economa poltica.
-tra conclusin a la !ue lleg Mar& fue !ue en la produccin social de su vida, los
hombres establecen ciertas relaciones de produccin necesarias e independientes de su
voluntad !ue corresponden a una fase de desarrollo de sus fuer"as productivas. El
con,unto de estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad sobre la
cual se levanta la superestructura ,urdica y poltica. *uando ambas entran en
contradiccin se produce la <revolucin social=. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general.
8o es la *c del hombre la !ue determina su ser sino, por el contrario, es su ser social
el !ue determina su *c.
>eitlin) %r$ing. Ficha 80028 %deologa y teora sociolgica!
(-rientaciones filosficas3 'a filosofa positiva de *omte, como hemos visto, fue un
intento consciente de desacreditar y repudiar lo !ue +l y otros positivistas llamaron
filosofa <negativa=. *on el establecimiento del orden burgu+s, *omte crea !ue esa
filosofa negativa, legado iluminista, haba sobrevivido a su utilidad. En ese momento,
16
cuando la tarea principal era la consolidacin del nuevo orden burgu+s(industrial y la
creacin de una sociedad verdaderamente orgnica e integrada, la filosofa negativa
solo conduca a la divisin, el conflicto y el desorden. *omte no de,aba de percibir la
necesidad de me,orar la situacin del proletariado.
'a funcin principal de la nueva ciencia positiva deba ser3 lograr un orden social
orgnico y libre de conflictos.
)i con *omte se produce, pues, una renunciacin completa al legado del Iluminismo y
la revolucin francesa#, con Mar& se vuelve a una vehemente reafirmacin de ese
legado.
'a primera de las premisas !ue Mar& restablece era la perfectibilidad del hombre. Mar&
sustentaba un concepto del <hombre natural= !ue no era diferente del de 0ousseau y,
en general, del de los pensadores iluministas. 'as facultades esenciales del hombre
tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. El sistema e&istente, el capitalismo, no
solo estaba impidi+ndole reali"ar sus potencialidades humanas, sino !ue hasta lo
despo,aba de sus necesidades animales. Mar& condenaba al sistema capitalista por sus
efectos sobre los seres humanos individuales.
-fenda a la concepcin de hombre !ue tena Mar& el hecho de !ue el sistema
industrial(capitalista lo hubiera reducido a un <animal laborans=, una bestia limitada a
las ms estrictas necesidades corporales.
Mar& contemplaba la deshumani"acin del hombre como una consecuencia de la
alineacin. Esta idea, aun!ue de origen hegeliano, sufri una transformacin
fundamental en manos de Mar&. 'a alineacin era para 1egel un fenmeno
e&clusivamente mental. Mar& fue ms all de la alienacin como un fenmeno
estrictamente filosfico(psicolgico. Bor el contrario, anali"o la alienacin como un
fenmeno social manifiesto, abordndolo en el conte&to de relaciones sociales
especificas y en un sistema socio histrico especifico.
/s, el termino alienacin se refiere a un proceso comple,o !ue presenta varios
aspectos. El proceso comien"a con la separacin de los hombres con respecto a sus
medios de produccin y subsistencia. El establecimiento de este vnculo capitalista(
traba,ador# es y sigue siendo un acto de conveniencia, y las dos partes permanecen
a,enas una a otra por!ue la relacin se basa en intereses antagnicos y condiciones de
vida fundamentalmente diferentes. 'a alineacin del obrero con respecto a su producto
no solo significa !ue su traba,o se convierte en un ob,eto, una e&istencia e&terna, sino
tambi+n !ue e&iste fuera de +l, independientemente, como algo a,eno a +l y !ue se
transforma en un poder autnomo !ue lo enfrenta.
El obrero no tiene control alguno sobre el proceso de produccin o sus resultados6 su
traba,o es una actividad alienante no solo por!ue pierde el producto en el !ue ha
cosificado una parte de s mismo, sino tambi+n por!ue todo el proceso productivo es
e&terno a +l y a sus necesidades humanas. E&perimenta el proceso de produccin
como una actividad opresiva, como una p+rdida de libertad.
El hombre, como obrero, se ha convertido en algo menos !ue humano por!ue est
separado de sus cualidades humanas potenciales. El hombre se aliena cada ve" ms de
s mismo, hecho !ue se e&presa en su ena,enacin con respecto a otros.
Era necesario, pues, abolir esta condicin general, consecuencia de relaciones y
procesos sociales especficos, para elevar a los hombres a una condicin
verdaderamente humana. Bara !ue los hombres desarrollaran sus facultades humanas
esenciales, para !ue se perfeccionaran, deban ante todo suprimir las condiciones de su
malestar presente. El establecimiento de lo !ue Mar& llamaba <comunismo= no era un
fin, sino un medio para !ue el hombre alcan"ara una mayor libertad y, por ende, una
mayor humanidad.
'lamamos comunismo al movimiento real !ue suprime el presente estado de las cosas.
Es un movimiento crtico y revolucionario. Es el proceso de la emancipacin y la
recuperacin humanas.
17
1 Esilo #e pensamieno3 para 1egel la ra"n abarcaba la totalidad del universo. 'a
estructura racional del ser poda ser aprehendida por la mente humana, y esta era una
condicin necesaria de la libertad3 la reali"acin de las potencialidades inherentes a la
realidad. 'a <verdad= no era estrictamente una funcin de proposiciones formales6 el
criterio de la verdad era la realidad en proceso. </lgo es verdadero si es lo !ue puede
ser, reali"ando todas sus posibilidades ob,etivas=.
Bara 1egel, lo !ue se ve en primera instancia es una condicin negativa, no las
potencialidades reales de la cosa. /lgo llega a ser verdadero <solamente en el proceso
de superar esta negatividad, de modo !ue el nacimiento de la verdad e&ige la muerte
del estado dado del ser=.
1ay un aspecto revolucionario en la filosofa de 1egel. 'os hechos dados, tales como
aparecen, nunca pueden ser ms !ue una verdad temporaria y parcial, pues solo
representan una fase negativa en el desenvolvimiento de la verdad !ue se revela,
precisamente, a trav+s de la destruccin y la superacin de esta fase.
Esta concepcin dial+ctica de la realidad influyo de manera definitiva en el pensamiento
de Mar& acerca de los fenmenos sociales.
Este enfo!ue se opone al del positivismo, !ue considera los hechos como verdaderos
en la forma en !ue se dan inmediatamente. Mar&, como 1egel, se negaba a limitar la
verdad a lo <dado= particular6 crea firmemente <!ue las potencialidades de los
hombres y las cosas no se agotan en las formas y relaciones dadas con las !ue pueden
aparecer en la realidad=.
'a afirmacin de Mar& es crtica, pues implica !ue la relacin vigente entre la
conciencia y la e&istencia social es una relacin falsa, !ue debe ser superada antes de
!ue la relacin verdadera pueda manifestarse. 'a verdad de la tesis materialista debe,
pues, reali"arse en su negacin.
)u ideal era invertir la relacin prevaleciente entre el ser social y la conciencia social.
*omo se5albamos antes, Mar& no consideraba el socialismo yLo comunismo como
fines en s mismos. 'a abolicin de la propiedad privada y la sociali"acin de los medios
de produccin son los primeros pasos en la abolicin del traba,o alienado.
'as necesidades y la libertad del individuo tienen una importancia bsica en el ideal de
Mar&. Esta es su principal crtica contra la sociedad de clases3 crea una situacin en la
!ue todo el destino de un individuo est determinado por la clase a la !ue pertenece y
la funcin !ue se le ha asignado en el sistema de produccin.
%e 1egel, pues, Mar& tomo el +nfasis en el pensamiento crtico negativo, !ue integro a
su conciencia intelectual. *on Mar&, sin embargo, el pensamiento dial+ctico no es solo
crtico y revolucionario, sino tambi+n emprico y sociolgico.
1De la (iloso(a social a la eora social:
Mar& elaboro su propia teora de la relacin entre la e&istencia social y la conciencia
social la llamada concepcin materialista de la historia#, en oposicin directa a la
concepcin idealista !ue sustentaba 1egel de dicha relacin.
El m+todo dial+ctico no solo es diferente al hegeliano, sino !ue est en directa
oposicin a +l. Mar& sostena !ue la religin no es la base sino la manifestacin de
condiciones seculares.
En respuesta, Mar& e&pone su propio enfo!ue, !ue es al mismo tiempo sociolgico y
revolucionario, intenta escapar a la formulacin teolgica del problema
transformndolo en un problema secular, sociolgico. N*ul es la base secular del
<,udasmo=O El auto inter+s, el egosmo, el comercio, el dinero6 en una palabra, el
ca'italis-o.
Mar& criticaba a 7auer por permanecer en el mbito del pensamiento puro y no
reconocer el vnculo entre las formas de la conciencia religiosa y las condiciones reales
de la vida social. En esencia, era la misma crtica !ue Mar& diriga a la concepcin de
1egel.
18
'a base de la crtica irreligiosa es la siguiente3 el hombre hace la religin, no la religin
al hombre. 'a crtica de la religin desenga5a al hombre a fin de !ue piense, actu+ y
modele su realidad como hombre !ue ha perdido sus ilusiones y recon!uistado su
ra"n.
15eora general: las premisas de las !ue parte Mar& son los seres humanos reales, de
carne y hueso, con necesidades fsicas reales. / diferencia de todos los otros animales,
no toman simplemente de la naturale"a lo !ue necesitan para el mantenimiento de su
vida3 ellos 'rod"cen sus medios de subsistencia. /s, pues, la actividad laboral de los
hombres no es una mera adaptacin a la naturale"a, sino una transformacin
consciente e intencional de las condiciones naturales.
Bara Mar&, el proceso de traba,o no es solo natural sino tambi+n social3 los hombres no
producen aislados unos de los otros, sino interactuando y cooperando entre s lo !
define como 6mo#o #e pro#ucci"n=#.
Bor <fuer"as materiales de produccin=, !ue a!u llamaremos 6(uer0as pro#uci$as7,
Mar& entiende la actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de
cooperacin. Hna <fuer"a productiva= es, una fuer"a social.
Estas relaciones sociales en las cuales entran los productores, las condiciones ba,o las
!ue intercambian sus actividades y participan en el acto total de la produccin, varan,
naturalmente, seg$n el carcter de los medios de produccin.
Duer"a productiva= incluye a los traba,adores, a los instrumentos de produccin !ue
emplean y a la forma definida de cooperacin, condicionada por los instrumentos y
medios de produccin. :odo lo !ue aumenta la productividad de la potencia humana de
traba,o aumenta las <fuer"as productivas= de la sociedad.
En la primera fase del desarrollo de un sistema, las relaciones de sociedad facilitan el
crecimiento constante de las fuer"as productivas. En las fases posteriores de su
desarrollo, las relaciones de propiedad e&istentes retardan y traban el crecimiento de
las fuer"as productivas. Es necesario <hacer estallar= estas relaciones de propiedad
para permitir el crecimiento posterior de las fuer"as productivas.
Mar& considera !ue el <modo de produccin= se compone de dos partes3 relaciones de
propiedad y fuer"as productivas. /firma ine!uvocamente !ue la estructura econmica
cambiante de una sociedad determina transformaciones en su estructura social como
un todo, y en la conciencia de sus miembros.
Bara Mar&, pues, las ideas y las concepciones, le,os de tener una e&istencia
independiente, estn ntimamente vinculadas con la actividad material y el intercambio
social de los hombres reales.
Bara aclarar el vnculo entre la e&istencia social y la conciencia social, Mar& postula una
etapa en la !ue constituan una unidad. /ntes de toda divisin del traba,o entre las
actividades materiales y mentales de los hombres, su <hacer= y su <pensar= estaban
estrechamente enla"ados.
Mar& afirma !ue las ideas dominantes en toda +poca son las ideas de las clases
dominantes.
'a divisin del traba,o, en general, como se recordara, era para Mar& una condicin
negativa, pues si bien aumentaba la fuer"a productiva de los hombres, tambi+n los
aprisionaba en estrechas esferas de actividad de las !ue no podan escapar sin perder
sus medios de vida.
1 La sociologa mar+isa #el raba.o aliena#o:
Mar& llamaba a la primera fase del desarrollo de las fuer"as productivas en el modo
capitalista de produccin, <cooperacin simple=. )e hace hincapi+ en la fuer"a
socialmente productiva !ue surge al agrupar a muchos hombres para !ue traba,en uno
al lado del otro y cooperen entre s. El capitalista paga a cada obrero su fuer"a de
traba,o individual y percibe ms de lo !ue ha pagado, obtiene entonces su ganancia en
forma directa de la cooperacin, de la nueva fuer"a socialmente productiva.
19
Bara Mar&, esta forma de cooperacin caracteri"o a la primera fase del capitalismo y
fue una importante fuer"a productiva nueva.
)i la primera fase de la manufactura se caracteri"o por una forma relativamente simple
de cooperacin, la fase siguiente se baso en una divisin del traba,o mas comple,a.
Esta unin de los oficios !ue los funde en una misma organi"acin productiva cuyas
pares son seres humanos es lo !ue distingue a la manufactura como fase en el
crecimiento de las fuer"as productivas. %icha fase mantiene un carcter artesanal
por!ue cada operacin todava se reali"a a mano, y por lo tanto, depende de la
habilidad y destre"a del traba,ador individual en el mane,o de las herramientas.
Bero, puesto !ue ahora solo reali"a una operacin simple, el traba,ador se aliena de
algunas de las prerrogativas creadoras !ue tenia antes. El obrero emplea ahora menos
tiempo en reali"ar la operacin especifica !ue el artesano !ue debe reali"ar
sucesivamente la serie completa de operaciones. 'a divisin del traba,o entre muchos
obreros, cada uno de los cuales tiene su operacin especiali"ada, es la base del
sistema productivo llamado manufactura, nueva organi"acin ba,o la cual se
incrementa la fuer"a de traba,o socialmente productiva. 7a,o el sistema capitalista se
logra esta nueva fuer"a productiva en la manufactura concentrando la potencia ya
e&istente en la sociedad en su con,unto.
El empresario capitalismo comprendi !ue todo lo !ue interrumpe el <flu,o constante=
del proceso de traba,o reduce tambi+n sus beneficios. 'a produccin de mercancas en
un tiempo de traba,o mnimo, cuestin !ue no era tenida en cuenta para nada ba,o el
sistema de las corporaciones, ad!uiri entonces fundamental importancia.
'a concentracin de la produccin de los diversos oficios e industrias en un taller
tambi+n hi"o necesario efectuar cambios en las herramientas utili"adas. <'a
manufactura se caracteri"a por la diferenciacin de instrumentos de traba,o,
diferenciacin por la cual los instrumentos de un tipo determinado ad!uieren formas
fi,as, adaptadas a cada aplicacin particular6 y por su especiali"acin, cada
instrumento especial alcan"a su plena utilidad solo en manos de un traba,ador
parcelario especifico=.
Mar& consideraba !ue este avance fue importante. 'a transformacin del obrero en
traba,ador parcelario no poda producirse, crea Mar&, sin originar al mismo tiempo
importantes cambios en el carcter y la personalidad del obrero. 'a mayor
productividad de la nueva organi"acin del traba,o era posible, precisamente, por la
divisin, clasificacin y e agrupamiento de los obreros seg$n sus funciones especificas.
'a organi"acin se ha enri!uecido como totalidad alienando al obrero de sus facultades
individuales.
/dems, la manufactura crea una ,erar!ua del traba,o.
Mar& !uiere destacar el crecimiento de la fuer"a de traba,o socialmente productiva, su
dependencia de las relaciones de propiedad capitalistas y el precio !ue el obrero
individual paga por este aumento de la productividad. El proceso !ue comen" en la
cooperacin simple, donde el capitalista representaba para el obrero el poder y a
voluntad del traba,o asociado, se hi"o mas pronunciado en la manufactura, !ue redu,o
al obrero a la condicin de traba,ador parcelario.
)i en la manufactura la revolucin en los medios de produccin comen" con la
organi"acin de las fuer"as de traba,o, en la industria moderna se inicio con los
instrumentos de produccin. Bara Mar&, la ma!uinaria y su empleo en la industria
moderna es la fase ms importante del desarrollo del modo capitalista de produccin.
En contraste con la manufactura, donde el proceso productivo se adaptaba a las
habilidades del obrero, el sistema mecnico obligo al obrero a adaptarse a la ma!uina.
%esaparece el principio sub,etivo y se e&amina ob,etivamente todo el proceso. )e
divide la produccin en una sucesin de fases, y se resuelve cada una de estas fases
por medio de ma!uinas. /hora se considera al sistema total mas eficiente cuanto mas
continuo es el proceso, cuantas menos interrupciones hay entre sus diversas fases y
20
cuanto mayor es el uso !ue se hace de la ma!uinaria para asar de una fase a otra, en
lugar de efectuar el cambio manualmente.
En estas circunstancias, las facultades intelectuales del obrero se vuelven superfluas y
desaparecen ante las gigantescas fuer"as fsicas de la organi"acin fabril total, y la
mente !ue tras ella se oculta. Mar& considera crtica esta fase del desarrollo del modo
capitalista de produccin. En el curso de ella, la industria moderna acelera la
concentracin del capital y conduce al predomino e&clusivo del sistema fabril. %estruye
todas las formas anteriores de produccin y las reempla"a por la moderna forma
capitalista y por el poder directo y manifiesto del capital.
'e,os de abandonar el concepto de alineacin, Mar& agu"o y concreto su significado3 lo
vinculo con la deshumani"acin cada da mayor del hombre en las condiciones del
capitalismo industrial.
'a replica revolucionaria de Mar& a esta situacin es bien conocida3 si bien nunca podr
abolirse totalmente el traba,o pues el proceso por el cual los hombres producen y
reproducen su vida misma# en cambio, puede eliminarse de la e&periencia humana el
traba,o alienado, la e&plotacin y la opresin. Puienes sufren mas directamente por
estas condiciones, los traba,adores, tarde o temprano las ,u"garan intolerables y
arrancaran el capital y el poder de las manos de sus opresores.
5e 6a"le<ac) ?incent. Ficha 80022 3o irred"cti+le social y lo irred"cti+le 's="ico!
Objetivos:
Instaurar en el centro de la refle&in la idea de la dial+ctica e&istencial, la cual
restituye al su,eto en el conte&to socio(histrico dentro del cual se halla locali"ado
como el <deseo=, y la singularidad !ue lo constituyen en productor de su singularidad
y su historicidad.
Relacin y diferencia entre Psicologa y Sociologa
En cuanto a sus enfo!ues en lo !ue trata fenmenos humanos y sociales, ambas
ciencias se diferencian, ya !ue cada una construye )H ob,eto y plantean )H
problemtica.
En cambio lo !ue las une son el enfrentamiento a los mismos fenmenos, de tal forma
!ue para anali"arlos necesitan articularse. /dems son e&cluyentes en cuanto a su
enfrentamiento a lo irreducible social y lo irreducible ps!uico3
El irreductible social
El socilogo recha"a la idea de 6naurale0a 'umana7. 8o es en el hombre !ue se
puede encontrar la e&plicacin de su e&periencia. )e trata pues de investigar el sentido
de los actos del hombre en el anlisis del con,unto de %E:E0MI8/*I-8E) factores
sociales# !ue act$an sobre sus conductas.
%urEheim construye el pensamiento sociolgico contra los antroplogos y los
psiclogos de la +poca. Biensa !ue conviene e&plicar la clave de los comportamientos
humanos en las relaciones !ue estos generan con su medio sociocultural. 'o !ue une a
los hombres entre si es su pertenencia con la sociedad6 lo !ue separa al hombre del
animal es su mayor sociabilidad, el desarrollo ms grande de su vida ps!uica.
21
Sociologa * psicologa segn Dur8'eim
=Q'a sociologa conduce a una psicologa mucho ms completa y comple,a !ue la !ue
hacen los puros psiclogos=
'a sociologa no se define contra la psicologa, sino !ue esta es su complemento
indispensable3 <los caracteres esenciales de la naurale0a 'umana participan en el
traba,o de elaboracin !ue resulta de la vida social, pero no son estos caracteres los
!ue la suscitan o le dan su forma especial, sino solamente los !ue la hacen posible=.
'o esencial para %urEheim era e&plicar los hechos sociales de una manera sociolgica,
sin asignar a los fenmenos sociales algunos estados ps!uicos definidos y especiales,
pero !ue son su consecuencia.
Es conveniente describir y comprender la estructura social, y el lugar !ue ocupa el
individuo en ella, para anali"ar las condiciones de produccin de sus aspiraciones y el
modo en !ue trata de reali"arlas. 'a sociologa investiga el sentido de las necesidades,
las aspiraciones y de las motivaciones de los individuos.
7ourdieu piensa !ue el individuo cuerpo sociali"ado# no se opone a la sociedad en la
medida en !ue +l es una de sus formas de e&istencia.
'a sociedad e&iste ba,o dos formas inseparables#3
2# 'as instituciones3 pueden asumir la forma de cosas fsicas.
;# 'os hbitus3 disposiciones ad!uiridas6 maneras de ser o de hacer !ue se encarnan
en los cuerpos6 constituyen al individuo y determinan sus prcticas sociales.
'a in#i$i#uali0aci"n biol"gica impide ver esto.
'os comportamientos, actitudes, cualidades, sentimientos, son disposiciones !ue
e&plican la manera en !ue lo colectivo est depositado en cada individuo.
Este enfo!ue critica el carcter emprico(sustancialista ven el <deseo= como parte
sustancial del ser del hombre# de muchas teoras psicolgicas !ue intentan e&plicar al
hombre por el hombre.
Lo social #irige la conciencia #e lo )ue es #eseable * lo )ue no lo es! Es
necesario !ue el individuo haya tenido conocimiento de los ob,etos de sus deseos.
El mundo de los deseos es comprensible a partir del mundo de los ob,etos y del
sistema de produccin y distribucin !ue lo constituyen.
El irreductible psuico
)i el individuo no puede concebirse fuera de los hbitus no podremos reducirlo a esta
dimensin de su identidad. )e trata pues de comprender lo !ue interviene ms all de
las regularidades ob,etivas !ue determinan las conductas <probables= de tal o cual
individuo, como este puede ser otra cosa !ue lo !ue debera ser. Estas diferencias de
trayectorias se logran comprender integrando la e&istencia de factores ps!uicos.
La ilusi"n emprica
En la b$s!ueda del <irreductible ps!uico=, )artre critica el error de considerar la
investigacin psicolgica terminada tan pronto como se ha alcan"ado el con,unto
concreto de los deseos empricos. </s un hombre se definira por el con,unto de
22
tendencias !ue la observacin emprica habr podido establecer=. :odo esto es
denominado por )artre como la ilusin emprica.
El empirista no se remonta a las causas. No se #escribe una sucesi"n #e #eseos
sin asir su origen!
El proyecto de investigacin de )artre consiste en comprender cmo los deseos en los
cuales el su,eto de <historiali"a= en un momento dado, significan la relacin global con
el mundo por la cual el su,eto se constituye como un s(mismo.
*onviene investigar el <ser mismo= del su,eto considerado, ms all de los deseos y de
sus manifestaciones.
El deseo de ser solo e&iste y se manifiesta en los diversos sentimientos e&presiones
contingentes#6 se reali"a como un deseo de maneras de ser, el cual se e&presa a trav+s
de miles de deseos concretos !ue constituyen su e&istencia.
)e trata de anali"ar como ese deseo de maneras de ser se actuali"a en las prcticas de
los ob,etos de las personas y de las aventuras !ue constituyen una historia de vida.
Este traba,o es para )artre el medio para alcan"ar el <proyecto de ser=, a trav+s del
cual una persona intenta constituirse.
'a realidad humana es un <deseo de ser en s=. )er su propio fundamento es tomar
una posicin de constante b$s!ueda de libertad3 <El $nico ser !ue puede llamarse libre
es a!uel !ue ani!uila su ser=. 'a toma de conciencia de !ue no se es cual!uier
persona, o la de convertirse en cual!uier persona, abre el camino de la libertad, la
soledad, angustia, al renunciamiento del narcisismo primario y al idealismo. 'a
ani!uilacin del ser introduce al mundo de la e&istencia.
=El psicoanlisis e&istencial= es como )artre denomina la eleccin !ue un su,eto ha
hecho de s mismo para ser lo !ue es, eleccin !ue se hace en situaciones e&tremas,
definidas histricamente.
La dial!ctica del sujeto" del deseo y del objeto
Bara el psicoanlisis, la problemtica del #eseo se articula en una dial+ctica de la
relacin su.eo entendido como a!uel !ue conoce el deseo y e&iste como lugar de
deseo# R ob.eo entendido como a!uel a trav+s del cual la necesidad llega a
satisfacerse#. No pue#e 'aber su.eo sin ob.eo.
'a g+nesis del su,eto y del ob,eto es el resultado de un apuntalamiento recproco !ue
inserta al individuo, por va del narcisismo se desarrolla cuando el su,eto se toma a si
mismo como ob,eto de su deseo#, en el mundo de lo e&terior.
In$esi#ura #el su.eo en s mismo El narcisismo est en el fundamento de su
e&istencia y en su capacidad de establecer relaciones con el mundo e&terior es
necesario amarme a mi mismo para amar a los otros, y encontrarme amable para !ue
otros me amen#.
Ilusi"n #e la conciencia El narcisismo est en la base del ideal imagen ideali"ada
!ue es amada# y en todos los tropismos movimientos# de la idealidad. Esta ilusin se
confronta a otra realidad en la relacin necesaria con el mundo e&terior.
%oble aspecto del ob,eto3
2# *omo realidad perteneciente al mundo de las cosas e&teriores tomadas como
ob,etos de investidura3 ob,eto como necesidad vital del su,eto y del individuo concreto
bio(psico(social#.
;# *omo realidad interior, proyectada o introyectada por el su,eto, !ue le permite
constituirse en s mismo de otro modo, no sumiso y comple,o hacia el mundo e&terior.
El deseo es3
2# Inmutable3 por!ue empu,a a la satisfaccin. )i el ob,eto es variable, el deseo
nunca est satisfecho.
;# Irracional3 ya !ue el hombre persigue ob,etivos !ue se desvanecen. Hn deseo
cumplido hace reaparecer el deseo dirigido hacia otro ob,eto !ue ,ams estar cerca. El
hombre no se somete a la lgica de la racionalidad de las necesidades, ni a la lgica de
23
la racionalidad social. E,. la ambicin es un movimiento haciaQ su ob,etivo siempre
est por alcan"arse.
(l o+<eto del deseo solo es deseado 'or="e es el o+<eto del deseo de otro.
El sujeto frente al deseo del otro
El su,eto est su,etado al deseo del otro y marcado en su ser por su posicin de
su,etado.
Bara nacer a s mismo en el mundo del deseo, el su,eto debe <matar= al ni5o
fundamento del narcisismo y del ideal del yo#, el cual es el ni5o del deseo de otro y
!ue intenta ocupar el lugar en s mismo ni5o del deseo de otro S imagen for,ada
fundada por el narcisismo primario#.
8o hay vida posible si se de,a de matar al ni5o <imaginario= !ue siempre nos precede.
El ni9o es una represenaci"n inconsciene #on#e se anu#an los #eseos,
nosalgias * esperan0as #e ca#a )uien! Es necesario renunciar a la imagen #el
ni9o, *a )ue ese con(rona al su.eo al riesgo #e 'acerlo per#er en la ilusi"n.
Bara acceder a su e&istencia propia, el su,eto tiene !ue elaborar el duelo de la
representacin de plenitud y goce !ue representa el ni5o ideal.
En cuanto a la investidura impuesta por los padres3 la b$s!ueda e&istencial consiste en
!uerer ser amado por s mismo y no a causa de ese ni5o ideal !ue est en si.
*onvertirse en su,eto es renunciar a someterse a ese ni5o ideal !ue marca para
siempre lo !ue somos.
/ todo esto, e&iste una doble confrontacin3
2# *on el deseo del ni5o3 *umplir todo lo !ue habra podido ser y no ha sido.
;# *on la muerte del ni5o y de todos los seres presentes del yo investidura aportada
desde los padres# !ue ya no e&isten, hasta su propia muerte, !ue resolvera el asunto
definitivamente.
El deseo y muerte del ni5o coe&isten inconscientemente en el narcisismo primario,
apoyndose el uno con el otro dentro de una problemtica contradictoria.
Realidad psuica y realidad social
)i el individuo se constituye en el deseo, el deseo se reali"a en lo social. El deseo no
e&iste en s como un surgimiento original. 8os precede, nos atraviesa para inscribirse
en !uienes sern su ob,eto.
)e plantea el problema de asir una realidad ps!uica autnoma respecto de lo social.
Freu# 8ocin de reali#a# ps)uica3 <resulta for"ado decir !ue la realidad ps!uica
es una forma de e&istencia particular !ue no podra ser confundida con la realidad
material=.
Laplanc'e * -onalis 8ocin de reali#a# ps)uica3 lo identifican con <el
fantasma= produccin imaginaria de un su,eto !ue pone en ,uego su deseo#.
)eg$n Dreud, es necesario fundar la estructura del fantasma en otra cosa diferente al
acontecimiento. /dems introduce un papel a la prehistoria del ni5o, y plantea la
e&istencia de una pre(estructura anterior al su,eto.
<8o hay realidad ps!uica !ue no est+ fundada en el orden de lo simblico con,unto
de normas, leyes, costumbres, instituciones, !ue pre(e&isten al individuo y a las !ue
este no tiene acceso#=.
8o se puede concebir la realidad ps!uica independientemente de lo social, en donde
esta se imprime. 1ay una complementariedad entre ambas realidades ps!uica y
social# a trav+s de la mediacin del orden simblico. E&iste, de hecho, una
subordinacin de lo ps!uico a lo social.
*uatro puntos importantes3
2# 'a realidad ps!uica de un individuo se concibe apoyada sobre <otro real= !ue la
precede.
;# Ese real es el sistema simblico !ue rige la vida social.
A# El sistema simblico se constituye y reproduce a partir del psi!uismo, el cual es
una forma de e&presin.
24
?# El deseo, e&presin $ltima de la realidad ps!uica, no e&iste en s como creacin
originaria del su,eto, sino en la relacin del su,eto con la historia y con el mundo
e&terior.
El sociologismo y el psicologismo son dos trampas cmplices en la medida en !ue
piensan al ser del hombre contra el ser de la sociedad.
E&iste una complementariedad necesaria y dinmica entre lo ps!uico y lo social. :odo
fenmeno psicolgico es un fenmeno sociolgico en la medida en !ue no se puede
concebir un su,eto sin ob,eto, sin ideologa, sin el orden simblico a trav+s del cual
este se reafirma como tal.
La dial!ctica e#istencial
'a e&istencia individual es tomada como un fenmeno dialectico entre el <individuo
producido= y el <individuo productor=3
Individuo producido producto de relaciones sociales, del deseo de otro, producto de
la historia.
Individuo productor productor de su futuro, de una identidad propia, su,eto !ue
intenta acceder a su autonoma.
El individuo es actuante y actuado. Ese traba,o dialectico puede ser delimitado en una
doble perspectiva sincrnica y diacrnica3
%iacrnica anali"ar el paso de la historia6 comprender el traba,o de incorporacin de
la herencia ligada a los orgenes sociales y familiares6 estudiar en !u+ medida la
historia colectiva condiciona cada uno de los destinos individuales.
)incrnica concebir al individuo en un momento dado, producto de sus condiciones
concretas de e&istencia.
6"iddens) 7nthony. Ficha 4218 (l ca'italis-o y la -oderna teora social!
Capiulo &: 6-rimeras obras #e Dur8'eim7: las influencias significativas sobre la
madure" intelectual de %urEheim provienen del interior de tradiciones intelectuales
marcadamente francesas. 'as interpretaciones !ue )aint()imon y *omte ofrecieron de
la decadencia del feudalismo y de la aparicin de la forma moderna de sociedad,
constituyen el fundamento principal del con,unto de los escritos de %urEheim.
La sociologa * la ciencia #e la $i#a moral:
%urEheim toma de )chaffle la idea de un anlisis morfolgico de los principales
componentes estructurales de diferentes formas sociales. Bara reali"ar esto, )chaffle
utili"a en e&uberancia analogas orgnicas, comparando las varias partes de la
sociedad con los rganos y te,idos del cuerpo. )in embargo, insiste en !ue hay una
discrepancia radical y significativa entre la vida del organismo y la de la sociedad. 'a
vida del animal se rige <mecnicamente= mientras !ue la sociedad est unida en su
con,unto, no por una relacin material, sino por los vnculos de las ideas. 8ocin de
sociedad como prototipo. 'a sociedad tiene propiedades especficas !ue pueden
distinguirse de la de los miembros individuales. Es falso suponer ! un todo es igual a la
suma de sus partes, en la medida en ! estas partes estn organi"adas de una manera
determinada, tal organi"acin de relaciones tiene caractersticas propias. En
concordancia con )chaffle, %urEheim e&presa !ue la sociedad no es simplemente un
agregado de individuos, sino !ue es un ser ! ha e&istido antes ! los !ue hoy la
integran y !ue los sobrevivir6 ! e,erce sobre ellos ms influencia ! la ! recibe de ellos
y ! tiene su propia vida, conciencia, destino e intereses. :odo lo ! eleva la vida
humana por encima de la e&istencia animal procede de la ri!ue"a tecnolgica y cultural
acumulada por la sociedad. 'as ideas y sentimientos ! constituyen la herencia cultural
de los miembros de una sociedad son Impersonales, han evolucionado socialmente y
no son producto ni propiedad de ning$n individuo concreto.
'a Conciencia colecti$a es un compuesto cuyos elementos son las inteligencias
individuales.
25
El artculo de %urEheim publicado en 2TTG, tiene por ob,eto principal e&aminar lo !
han aportado los autores alemanes para fundamentar una ciencia de la vida moral. En
Drancia solo se conocen dos formas generales de teora +tica3 el Idealismo Fantiano, y
el Htilitarismo. 'a teora econmica ortodo&a est construida sobre el utilitarismo
individualista y es ahistrica, supone solamente la presencia de individuos !
intercambian productos.
'a Moral es una propiedad colectiva. En la teora ortodo&a de la economa poltica, en
cambio, el inter+s colectivo es solamente una forma de inter+s personal. %urEhein se
propone hacer la ciencia de la moral. 8o hay sociedad donde las relaciones econmicas
no est+n su,etas a una reglamentacin de leyes y costumbres. 'as reglamentaciones !
controlan la vida econmica no pueden e&plicarse en puros t+rminos econmicos. 'a
sociedad da forma a las reglas morales, apremiada por las necesidades colectivas.
Estas reglas pueden reducirse a algunos principios a priori, de las cuales no son ms !
una e&presin todas las creencias y acciones especficas.
%urEheim distingue entre las principales aportaciones de Uundt el haber mostrado la
importancia bsica de las instituciones religiosas de la sociedad. El ha puesto en claro !
las religiones primitivas contienen dos tipos de fenmenos interrelacionados3 un blo!ue
de especulaciones metafsicas sobre la naturale"a y el orden de las cosas, por un lado,
y reglas de conducta y de disciplina moral por el otro. /l ofrecer ideales hacia los ! hay
! tender, la religin es una fuer"a ! contribuye a la unidad social. :odas las acciones
morales, tienen dos aspectos3 la atraccin positiva, la atraccin ideal o con,unto de
ideales y los caracteres de obligacin y coaccin.
Los ob.ei$os #e Dur8'eim en la Di$isi"n #el raba.o:
'a condicin normal de la divisin diferenciada del traba,o es la estabilidad orgnica.
'a e&istencia de los contratos constituyen los compromisos morales generales sin los
cuales la formacin de tales vnculos no podra proceder de una manera ordenada. El
<culto del individuo=, las creencias consensuales bsicas ! afectan a la dignidad y el
valor del individuo humano, es el refle,o de la individuali"acin ! el desarrollo de la
decisin del traba,o ha producido, y es el principal apoyo moral sobre el ! descansa.
3a 5i$isin del tra+a<o arranca de una aparente ambigVedad moral en la relacin entre
el individuo y la sociedad en el mundo contemporneo. Bor una parte el desarrollo de
la forma moderna de sociedad viene unido con la e&pansin del individualismo. Este
fenmeno est asociado con el crecimiento de la divisin del traba,o, la cual produce la
especiali"acin de la funcin profesional y fomenta, el desarrollo de talentos,
capacidades y actitudes especificas, de las ! no participa todo el mundo en la sociedad,
sino ! las poseen solamente grupos especiales. Hn alto grado de especiali"acin en la
divisin del traba,o es consecuencia de la produccin industrial moderna y se va
diversificando cada ve" ms, solo en el mbito estrictamente econmico, o ! esta
diversificacin es consecuencia del industrialismo e&clusivamente.
Hn precepto legal puede definirse como una regla de conducta sancionada y las
sanciones pueden dividirse en sanciones re'resi$as: propias del derecho penal y
consisten en la imposicin al individuo de cierto tipo de sufrimiento como castigo por
su trasgresin. 'a funcin primaria del castigo es proteger y reafirmar la conciencia
colectiva frente a actos ! cuestiona su santidad. M sanciones restit"ti$as: implican
reparacin o reestablecimiento de las relaciones tal como estaban antes ! se violara la
ley.
W )olidaridad mecnica3 sociedades ! poseen una estructura agregada o segmentaria,
se componen de grupos poltico(familiares yu&tapuestos. En esta domina a la sociedad
un con,unto muy firme de sentimientos y creencias compartidos por todos los
miembros de la comunidad. 'a propiedad no es ms ! la e&tensin de una persona
sobre las cosas.
26
W )olidaridad orgnica3 arranca de la interdependencia de funcional de la divisin del
traba,o. Bresupone diferencia entre las creencias y acciones de los distintos individuos.
El progreso de +sta depende del decrecer de la importancia de la conciencia colectiva.
'a divisin del traba,o varia en ra"n directa al volumen y a la densidad de las
sociedades y si progresa de una manera continua en el transcurso del desarrollo social,
es por!ue las sociedades se vuelven ms densas y de una manera muy general, ms
voluminosas.
In#i$i#ualismo * anomia:
'a divisin del traba,o produce un descenso del grado de la conciencia colectiva en la
sociedad. El crecimiento del individualismo acompa5a a la e&pansin de la divisin del
traba,o.
'a solidaridad mecnica va siendo reempla"ada cada ve" ms en las sociedades
contemporneas por la orgnica.
El conflicto de clases ! brota entre el capital y el traba,o asalariado ha acompa5ado a
la e&pansin de la divisin del traba,o ! se sigue de la industriali"acin. Este surge de
la estipulacin de contratos poco reglamentados. 'a formacin de relaciones
contractuales tiende a estar determinada por la imposicin del poder coercitivo.
%urEheim lo denomina como %ivisin for"ada del traba,o. )i bien el funcionamiento de
la solidaridad orgnica implica la e&istencia de reglas normativas ! regulari"an las
relaciones entre distintas profesiones, esto no puede reali"arse si una clase impone
unilateralmente estas reglas a la otra. )olo pueden prevenirse estos conflictos si la
divisin del traba,o se coordina con la distribucin de los talentos y capacidades y si
una clase privilegiada no monopoli"a los puestos ms elevados. 'a divisin del traba,o
solo produce la solidaridad si es espontnea ausencia de todo lo ! puede trabar el
libre desarrollo de la fuer"a social ! cada uno lleva en s.#
Capiulo &I: 6Su concepci"n #el m:o#o sociol"gico7:
El problema #el suici#io:
Hn aumento notable de suicidios siempre testifica un serio trastorno de las condiciones
orgnicas de la sociedad.
-b,etivo metodolgico3 la aplicacin del m+todo sociolgico a la e&plicacin de lo ! a
primera vista parecera un fenmeno completamente individual.
'os modelos de ndices de suicidio se e&plican a partir del factor social. 'a distribucin
del suicidio en los pases de Europa occidental muestra una estrecha relacin de ndices
de suicidio y adscripcin religiosa, en los pases predominantes catlicos son mas ba,os
! en los principalmente protestantes, teniendo en cuenta ! ambos credos lo prohben
con el mismo rigor. 'a disparidad se rige en ! el protestantismo se funda en la
promocin de un espritu de libre e&amen.
'os individuos solteros muestran en general, cuotas de suicidio ms elevadas ! las
personas casadas en un rango seme,ante de edad. Bor otra parte, el ndice disminuye
en tiempo de crisis poltica nacional y en tiempo de guerra. 'a ra"n est en ! +stas, al
estimular un nivel elevado de compromiso dentro de un con,unto determinado de
acontecimientos, al menos por un tiempo producen una integracin ms fuerte de la
sociedad.
W )uicidio egosta3 es consecuencia de un estado de cosas donde el yo individual se
afirma con e&ceso frente al yo social y a e&pensas de este $ltimo. Es caracterstico de
las sociedades modernas. )e lo relaciona con el culto al individuo estas sociedades.
W)uicidio anmico3 falta de normativas morales ! caracteri"a las relaciones
econmicas. Este suicidio procede de la falta de reglamentacin moral particularmente
caracterstica de importantes sectores de la industria moderna. En la medida en ! la
anomia es un fenmeno patolgico. El suicidio es tambi+n patolgico, y por tanto, no
es una caracterstica irrevocable de las sociedades contemporneas.
W)uicidio altruista obligatorio3 )e encuentra en las sociedades tradicionales. Es un
deber del individuo, situado en cierta circunstancia.
27
W)uicidio altruista opcional3 8o implica una obligacin determinada, est asociado al
estimulo de determinados cdigos de honor y prestigio.
Estos dos $ltimos se apoyan en la e&istencia de una intensa conciencia colectiva !
domina las acciones de los individuos hasta el punto de sacrificar sus vidas en aras de
un valor colectivo.
E+eriori#a# * coerci"n:
'a especificidad de lo social se basa en los criterios de E&terioridad y *oercin. 'os
hechos sociales son e&ternos al individuo en dos sentidos interconectados. En primer
lugar, todo hombre nace dentro de una sociedad en marcha ! ya tiene una
organi"acin o estructura determinada, lo cual condiciona su propia personalidad. En
segundo lugar, los hechos sociales son e&ternos al individuo en el sentido en !
cual!uier individuo es slo un elemento dentro de una totalidad de relaciones !
constituyen una sociedad. 8ing$n individuo singular crea estas relaciones, sino ! se
componen de m$ltiples interacciones entre individuos.
El segundo criterio, coercin, es un criterio emprico3 la presencia de coercin moral.
%urEheim e,emplifica este ra"onamiento con el caso de la paternidad. Xsta, en un
sentido, es una relacin biolgica, pero tambi+n un fenmeno social, por costumbre, o
por ley, un padre se encuentra obligado a actuar de una manera determinada en los
distintos aspectos de su relacin con su familia. )i bien un individuo puede burlar estas
obligaciones, el hacerlo percibe la fuer"a de estas reglas, con lo cual se confirma su
carcter coercitivo, aun! en realidad, puede liberarse de esas normas y violarlas con
+&ito, esta obligado a luchar con ellas. En la mayora de los casos los individuos
aceptan la legitimidad de la obligacin, y de este modo no perciben conscientemente
su carcter coercitivo. )e afirma en el momento en ! se intenta resistir.
La l"gica #e la generali0aci"n e+plicai$a:
Bostulado metodolgico3 considerar los hechos como cosas.
En las ciencias sociales el ob,eto pertenece a la misma actividad humana, y por tanto
es natural ! haya una fuerte tendencia a tratar los fenmenos sociales o bien como si
no tuvieran realidad consistente, o bien como si ya fueran completamente conocidas.
Bara prevenir estas tendencias se propone ! los hechos sociales deben tratarse como
<cosas=. %ruEheim asimila los hechos sociales al mundo de la realidad natural slo en la
medida en !, como los ob,etos de la naturale"a, sus propiedades no pueden conocerse
inmediatamente por intuicin directa.
Bara producirle un cambio a una <cosa= no basta con !uererlo.
Bara mantener el principio de ob,etividad, de tratar los hechos sociales como cosas, se
re!uiere un riguroso desapego por parte del investigador de la realidad social. %ebe
adoptar una actitud emocionalmente neutral con relacin a lo ! se propone investigar.
Esto a su ve", depende de la fi,acin de conceptos formulados con precisin, ! eviten
la terminologa confusa y variable del pensamiento popular.
'a e&plicacin de los fenmenos sociales puede hacerse de una manera funcional o
histrica. El anlisis funcional de un fenmeno social significa establecer la
correspondencia entre el hecho ! se considera y las necesidades generales del
organismo social y en ! consiste esta correspondencia. Duncin debe distinguirse de
finalidad u ob,etivo psicolgico, por! los fenmenos sociales no e&isten generalmente
con miras a los resultados $tiles ! ellos producen. 'as causas ! producen un hecho
social se pueden distinguir de la funcin ! +ste tiene en la sociedad. 'a distincin entre
causa y funcin no impide una relacin reciproca entre ambas. El efecto no puede
e&istir sin una causa, pero +sta, tiene necesidad de su efecto.el efecto saca su energa
de la causa, pero tambi+n +l, se la restituye y, por consiguiente, no puede desaparecer
sin ! ella se debilite.
Normali#a# * paologa:
'a dicotoma entre medios y fines puede salvarse aplicando principios seme,antes a los
! en biologa rigen la distincin entre lo <normal= y lo <patolgico=. 'a normalidad
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puede determinarse, de una manera preeliminar, por referencia al predominio de un
hecho social dentro de sociedades de un determinado tipo. Hn hecho social ! es
general en un determinado tipo de sociedad, es normal, cuando se pone de manifiesto
! esta generalidad se funda en as condiciones de funcionamiento de a!uel tipo de
sociedad.
'a e&istencia de una conciencia colectiva firmemente determinada es incompatible con
el funcionamiento del tipo de sociedad ! tiene una divisin del traba,o bastante
avan"ada. El creciente predominio de la solidaridad orgnica entra5a un descenso de
las formas tradicionales de creencia, pero precisamente por la interdependencia
funcional en la divisin del traba,o, el descenso de las creencias colectivas es una
caracterstica normal del tipo moderno de sociedad.
Capiulo &II: In#i$i#ualismo, socialismo * 6grupos pro(esionales7: 'a teora
!ue %urEheim desarrolla en 'a divisin del traba,o, y sus posteriores intentos de
ahondar en los temas all propuestos, culmin provocando una confrontacin directa
con las doctrinas socialistas. *uando escribi 'a divisin del traba,o, su conocimiento
sobre la doctrina socialista era bastante escaso.
(%urEheim hace alusin a la crisis !ue e&perimentan las sociedades contemporneas
en 'a divisin del traba,o, El suicidio y en otros escritos.
('a actitud de %urEheim respecto del socialismo se basa en el supuesto de !ue las
doctrinas socialistas deben ser ob,eto del mismo tipo de anlisis con !ue ellas abordan
los dems sistemas ideolgicos3 es decir, !ue las teoras socialistas deben estudiarse
en relacin con el conte&to social de !ue proceden. %urEheim intenta este anlisis
empe"ando por tra"ar una distincin elemental entre 6socialismo7 y 6comunismo7.
Due tpico de las teoras comunistas, tomar la forma de utopas imaginarias. 'a
principal idea con !ue !uieren ,ustificar estas construcciones utpicas es !ue la
propiedad privada es la causa radical de todos los males sociales. En la teora
comunista, la vida econmica est separada de la esfera poltica.
El socialismo, es un producto de los cambios sociales !ue transformaron las sociedades
europeas a fines del siglo XVIII y en el XIX. Mientras !ue el comunismo se funda en la
idea de !ue la poltica y la economa deben separarse, la esencia del socialismo, en el
uso !ue %urEheim hace del t+rmino, consiste en suponer !ue ambos deben asimilarse.
El ob,etivo del socialismo, es por tanto, la reglamentacin y el control de la produccin
en provecho de todos los miembros de la sociedad. 'os socialistas sostienen !ue cada
individuo debe ser libre en el uso de los frutos de la produccin para su propia
reali"acin individual. Bor contraste, en el comunismo es el consumo lo com$n y la
produccin sigue siendo privada.
(:anto el comunismo como el socialismo se relacionan con la obra de %urEheim <'a
divisin del traba,o=. El comunismo es una doctrina apropiada para sociedades cuya
divisin del traba,o se ha desarrollado poco. *onserva la concepcin de cada individuo
o familia, como un productor universal.
El socialismo, por otra parte, es un tipo de teora !ue slo puede haber surgido en
sociedades donde la divisin del traba,o se ha desarrollado notablemente.
:anto el socialismo como el comunismo, se interesan por poner remedio a situaciones
en las !ue los intereses de individuos particulares predominan sobre los de la
colectividad.
La (unci"n #el Esa#o:
(/un!ue %urEheim recha"a la necesidad de reorgani"ar la sociedad contempornea
sobre la base de la revolucin de clases, prev+ una marcada tendencia hacia la
desaparicin de la divisin de clases. 'a transmisin hereditaria de las ri!ue"as permite
!ue siga la concentracin del capital en manos de unos pocos.
(En su concepcin, el Estado debe desempe5ar una funcin moral tanto como
econmica, y el alivio del malaise del mundo moderno debe buscarse en medidas !ue
en general son ms morales !ue econmicas.
29
(El problema caracterstico con !ue se enfrenta la edad moderna consiste en reconciliar
las libertades individuales !ue han surgido de la disolucin de la sociedad tradicional
con el mantenimiento del control moral del !ue depende la misma e&istencia de la
sociedad.
('a nocin de lo <poltico=, presupone una divisin entre el gobierno y los gobernantes,
de manera !ue es caracterstica ante todo de las sociedades ms desarrolladas3 en las
sociedades ms sencillas apenas e&isten rganos especiali"ados de administracin.
()eg$n %urEheim, es Estado e,erce, y debe e,ercer funciones morales.
La #emocracia * los grupos pro(esionales:
('a e&pansin del estado se vincula directamente con el progreso del individualismo
moral y con el crecimiento de la divisin del traba,o.
(%urEheim recha"a la idea tradicional de democracia, en la medida !ue implica el !ue
la masa de la poblacin participe directamente en el gobierno. Hna sociedad es ms o
menos democrtica seg$n el grado en !ue se da en ella un doble proceso de
comunicacin entre el Estado y los dems niveles de la sociedad.
('lama al Estado, el <ego= social, es decir la consciencia, mientras !ue la conscience
collective es la <mente= social en su con,unto
5"r4hei-) (-ile. Ficha 80021 3a ense@anza -oral en la esc"ela 'ri-aria!
Objetivos:
El ob,etivo de su artculo remite a la meta de lograr una nocin de la moral
universal vlida para todos, optando por de,ar la moral <libre=, o sin la condicin
necesaria de !ue est+ vinculada a la religin.
El problema de la ense5an"a de la moral se plantea en la dificultad pero no
imposibilidad# de hacer comprender al ni5o por !u+ hay deberes, la necesariedad de
hacerse violencia acto de negarse a s mismo para someter su voluntad a un poder
<sobrenatural= S %ios#, desprenderse de s mismo para cumplirlos. Es necesario !ue el
ni5o comprenda !ue por encima de +l hay algo ante lo !ue debe inclinarse, reglas a las
!ue debe obedecer por!ue ellas mandan.
-tro problema consiste en tratar de saber cmo se abarcara la posibilidad de ense5ar
una moral desligada de la religin y de la teologa. 'a ense5an"a de la moral se refiere
a hacer ver una realidad material. Ense5ar las ciencias es algo real.
$iferencias entre reglas t!cnicas y reglas de la moral
'a diferencia entre lo t+cnico y lo moral radica en un cumplimiento prctico(terico de
a!uellas reglas !ue competen el mbito profesional donde no se puede elegir obrar
bien u obrar mal. En las reglas t+cnicas el obrar se debe reali"ar seg$n prescriban las
reglas y no de otra forma, ya !ue las e&periencias pasadas nos garanti"an su valor de
principiocarcter utilitario#.
'as reglas morales, si las violamos, nos vemos en conflicto con el resto de la sociedad.
)e habla de una eleccin por obrar bien u obrar mal. El autor infiere !ue son
totalmente distintas, las consideramos absolutas, fuertes6 si osamos no cumplirlas,
incurriramos en la prctica de una conducta desagradable, !ue tendr como castigo
de,arnos al margen de la sociedad.
%&u! es un acto moral'
Hn acto es considerado moral cuando su aplicacin no implica temor a las penas ni
deseos de recompensa. 1ay !ue cumplir el deber, por!ue el deber <es=, por respeto al
deber. Hn acto moral es a!uel !ue ser cumplido slo por!ue la regla lo ordena y por
respeto a ella.
(Si renunciamos a servicios de un potencia divina tenemos ue encontrar
otra ue pueda jugar el mismo papel)
30
*uando %urEheim se refiere a <otra potencia !ue ,uegue el mismo papel=, !uiere decir
una potencia !ue tenga una relacin de dependencia con el individuo, una superioridad
por sobre +l !ue le da rdenes, !ue lo domina, !ue este en <+l y fuera de +l=.
La socie#a# es esa potencia !ue reempla"a el orden divino y religioso en la moral. 'a
sociedad genera esa relacin <paternal= con el individuo, la relacin de dependencia de
la !ue el individuo tiene necesidad y !ue la colectividad no sera nada sin los
individuos. 'a sociedad reviste al individuo de humanidad6 nuestra suerte est ligada a
ella. 'a sociedad nos imparte ,usticia, a ella le debemos la poca ,usticia !ue tenemos.
La ense*an+a de la moral" la patria y la familia
'a ense5an"a de la moral es posible en el momento !ue se reempla"a el smbolo por la
realidad !ue este smbolo e&presaba pero !ue desnaturali"aba al e&presarlo, es decir,
el reempla"o del poder religioso por el poder poltico, el poder social. /s podemos
lograr !ue el ni5o pueda ver una realidad, <hacerla tocar con el dedo=.
Ense5ar la moral es mostrar cmo la moral se relaciona con algo real. 1ay !ue abrir los
o,os del pensamiento !ue harn ver como por el solo hecho de !ue los hombres viven
,untos, estn su,etos a algo ms !ue ellos mismos.
Bara !ue la ense5an"a de la moral sea posible hay !ue mantener intacta la nocin de
sociedad, la cual es la condicin misma de la civili"acin y de la humanidad. 'a patria
es la sociedad mas altamente organi"ada y negarla es per,udicar la vida moral en su
misma fuente.
'a familia, as como los grupos, sirve para mantener los sentimientos colectivos de la
sociedad, reuniendo a las masas, invitndolas a revivir estos sentimientos
e&presndolos en com$n. 8uestra voluntad, entonces, se encuentra acrecentada por el
agrupamiento. 1ay as un aporte perpetuo de fuer"as !ue va a sostenernos
incesantemente y sin la cual no podemos pasar.
5"r4hei-) (-ile. Ficha 80014 3as #eglas del -Atodo Sociolgico!
-are I: ('a proposicin de acuerdo con la cual es necesario tratar los 'ec'os
sociales como cosas, es una de las !ue han suscitado mayor oposicin. 8o se afirma
!ue los hechos sociales son cosas materiales. 'lamamos cosa, a todo ob,eto de
conocimiento !ue no es compenetrable naturalmente para la inteligencia, todo a!uello
de lo cual no podemos for,arnos una idea adecuada mediante un simple procedimiento
de anlisis mental, todo lo !ue el espritu puede llegar a comprender $nicamente con
la condicin de salir de s mismo, mediante observaciones y e&perimentaciones,
pasando progresivamente de los caracteres ms e&ternos y ms inmediatamente
accesibles a los menos visibles. El hecho social como cosa, implica abordar el estudio
de los mismos partiendo del principio de !ue se ignora absolutamente lo !ue son y de
!ue sus propiedades caractersticas, como las causas desconocidas de las cuales
dependen no pueden develarse apelando a la introspeccin por minuciosa !ue +sta
sea.
('os hechos sociales se procuran estudiar los hechos mentales desde afuera, tal como
se hace con las cosas.
-are II: (-tra proposicin !ue provoc discusiones es la !ue afirma !ue los
fenmenos sociales son e&teriores a los individuos.
()i de acuerdo con lo !ue se nos ha concebido, esta sntesis sui generis !ue es !ue
toda sociedad produce fenmenos nuevos, diferentes de los !ue ocurren en las
condiciones solitarias, es necesario admitir !ue estos hechos especficos residen en la
sociedad misma !ue los produce y no en sus partes, es decir en sus miembros. Bor lo
tanto, en este sentido, son e&teriores a las conciencias individuales. Esto !uiere decir,
!ue para %urEheim la socie#a# no es la suma #e in#i$i#uos, sino una oali#a#.
('os 'ec'os sociales, no difieren de los hechos ps!uicos slo por la calidad, tienen
otro substrato, no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas
31
condiciones. Bero los estados de la conciencia colectiva tienen distinta naturale"a !ue
los estados de la conciencia individual, son representaciones de otro carcter.
-are III: ('os 'ec'os sociales, son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por
la particularidad de !ue son susceptibles de e,ercer una influencia coercitiva sobre las
conciencias particulares. Bara !ue e&ista un hecho social, es necesario !ue muchos
individuos hayan combinado su accin, y !ue de esta combinacin se haya engendrado
alg$n producto nuevo.
(:odo medio fsico e,erce una coaccin sobre los seres !ue sufren su accin, pues en
cierta medida estn obligados a adaptarse a +l. 'o especial de la coaccin social,
consiste en no deberse a determinadas combinaciones moleculares, sino al prestigio de
!ue estn investidas ciertas representaciones.
Capulo I: ;<u: es 'ec'o social=:
()e emplea el t+rmino de 'ec'o social, para designar a casi todos los fenmenos !ue
ocurren en el interior de la sociedad.
(El 'ec'o social, consiste en maneras de obrar, de pensar y de sentir e&teriores al
individuo, y !ue estn dotadas de un poder coactivo por el cual se le imponen. *uando
cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando cumplo deberes
definidos con independencia de mi mismo, etc. El hecho social, ha de ir acompa5ado
for"osamente de una organi"acin definida. Hn hecho social, se reconoce en el poder
de coercin e&terna !ue e,erce o es susceptible de e,ercer sobre los individuos.
:ambi+n se lo puede definir por la difusin !ue presenta en el interior del grupo. Hn
hecho social, es toda manera de hacer, fi,ada o no, susceptible de e,ercer sobre el
individuo una coaccin e&terior, o bien3 !ue es general en el con,unto de una sociedad
conservando una e&istencia propia independiente de sus manifestaciones individuales.
Poggi) 6ian,ranco. Ficha 4214 (nc"entro con Max Be+er!.
Significado de la sociologa comprensiva: constr"ccin de los ti'osCideales y s"
relacin con la accin social
'a sociologa es una ciencia !ue pretende entender e interpretar la accin social y
e&plicar causalmente su desarrollo y efectos.
Acci"n conducta humana hacer e&terno o interno# donde el su,eto o su,etos de la
accin enlacen a dicha conducta un sentido sub,etivo.
Acci"n social accin donde el sentido mentado por su su,eto o su,etos est referido
a la conducta de otros conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro#.
'a comprensin en Ueber es comprensin interpretativa3
/# del sentido o cone&in de sentido intencionado en la accin particular
construcciones histricas#
7# del sentido o cone&in de sentido como t+rmino medio, y apro&. como promedio en
una determinada masa de casos.
*# del sentido o consideracin de sentido tpico(ideal# construido cientficamente para
obtener el tipo puro tipo(ideal# de un fenmeno frecuente.
:oda ciencia aspira a la evidencia, y la comprensin tiende a ella6 puede ser de
carcter racional lgica, matemtica#, o de carcter endoptica afectiva.
0eceptivaLartstica#.
'as ciencias de la cultura historia, sociologa# son comprensivas y causales.
'a sociologa construye conceptos y busca leyes. )u discurso cientfico progresa
cuando cada concepto presupone y delimita a los otros. -frece un $nico significado de
sus conceptos en virtud de la posibilidad de lograr un ptimo en la adecuacin de
sentido6 tambi+n busca aprehender, mediante conceptos tericos y adecuados por su
sentido, fenmenos irracionales.
32
'a accin real se desarrolla tal como fue construida en el tipo ideal, con actores
idealmente construidos. 'os fenmenos concretos se colocan generalmente entre un
ideal y otro. )on instrumentos para la investigacin en particular la histrica#, se
prestan a ser corregidos, superados, reempla"ados por otros mas $tiles para el
progreso de la investigacin.
El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando se obtiene un tipo ideal !ue
condensa uno o varios puntos de vista !ue se encadenan a una multitud de fenmenos
aislados, difusos y discretos !ue se ordenan seg$n los precedentes puntos de vista
elegidos para formar un cuadro de pensamiento homog+neo. *ual!uier formacin
social estado, familia, etc.# de,an de e&istir sociolgicamente cuando no e&isten
relaciones sociales !ue le dan sentido.
En todos los casos los tipos ideales se distancian de la realidad e indican el grado de
apro&imacin de un fenmeno histrico clasificndolos conceptualmente. Bara !ue esas
palabras e&presen un sentido, esas estructuras deben mostrar una adecuacin de
sentido lo mas plena posible.
'a sociologa adems utili"a tipos(promedios, pero solo se pueden construir promedios
cuando se trate de diferencias de grado entre acciones cualitativamente seme,antes
por su sentido.
Muchos de los valores y fines !ue definen la accin de los hombres frecuentemente no
los podemos comprender con toda evidencia, sino solo en determinadas circunstancias6
los podemos captar intelectualmente pero enfrentamos dificultados para poder
<revivirlos= endopticamente.
'a vida humana se hace de una serie de decisiones, mediante las cuales los hombres
edifican una serie de valores. 'a accin real sucede con una oscura semi inconsciencia
de su sentido mentado. El agente actor# siente !ue es lo !ue sabe o act$a, en la
mayora de las veces por instinto o costumbre6 ocasionalmente es conciente de su
sentido racional o irracional# constituy+ndose en un caso limite.
'a tarea del agente es reconstruir y comprender los actos humanos de eleccin,
mediante los cuales se ha edificado un universo de valores.
Significado de la accin social
/ccin social es un concepto !ue siempre estar presente en la concepcin
tericaLmetodolgica de Ueber.
)e orienta por la accin puedan ser acciones pasadas, presentes o futuras# de -:0-).
'os <otros= pueden ser3 Individuos individuali"ados y conocidos
Bluralidad de individuos indeterminados y desconocidos
%iferencia de una acci"n social de una acci"n no social a partir de !ue3
8o toda clase de accin, incluso la e&terna, es social. 8o lo es cuando se orienta por la
e&pectativa de determinadas reacciones de ob,etos materiales. 'a conducta ntima es
accin social cuando est orientada por las acciones de los otros. 8o es la conducta
religiosa, ya !ue es contemplacin, oracin solitaria. 'a actividad econmica lo es, ya
!ue toma en cuenta la actividad de terceros.
Ueber tambi+n resalta !ue <no toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter
social=, <la accin social no es id+ntica, a# ni a una accin homog+nea de muchos, b# ni
a la accin de alguien influido por conducta de otros.
:ampoco puede considerarse como una accin social especifica la imitacin de una
conducta a,ena cuando es puramente reactiva y no presenta una orientacin con
sentido de la propia accin por la a,ena. El hecho de !ue alguien acepte para s una
actitud determinada, aprendida en otros y !ue aparece conveniente para sus fines, no
es una accin social. Bor el contrario, si es una accin social cuando se imita una
conducta a,ena por!ue est de moda, o por!ue vale como distinguida.
*uatro tipos ideales de la accin social3
2# >acional con arreglo a (ines3 determinada por e&pectativas en el
comportamiento de ob,etos del mundo e&terior como de otros hombres6 empleando
33
esas e&pectativas como <condiciones= o <medios= para el logro de <fines propios=
racionalmente sopesados y perseguidos.
;# >acional con arreglo a $alores3 orientada por la creencia consciente en el
valor propio y absoluto de un comportamiento determinado, sin ninguna relacin con el
significado, es decir, solo en virtud de ese valor.
A# A(eci$a3 especialmente emotiva, orientada por afectos y sentimientos
actuales.
?# 5ra#icional3 orientada por una costumbre arraigada, esta por entero en el
lmite y muchas veces ms all de lo !ue se puede considerar una accin con sentido.
'as acciones diarias se acercan a este tipo. El e,emplo tpico lo constituyen los hbitos.
Ueber define la relacin social como el comportamiento de reciprocidad de varios
individuos originado a partir de una accin social. %icha relacin consiste en la
posibilidad de actuar de un modo dado provisto de sentido# cual!uiera sea la base
sobre la cual repose dicha posibilidad. El punto de partida para esta construccin social
es el actor y la accin social6 las relaciones sociales y los hombres interactuando a
trav+s de los comportamientos individuales.
La !tica protestante y el Espritu del ,apitalismo
'a +tica protestante favorece, a nivel individual, el desarrollo de comportamientos
acordes con el espritu de locro y las relaciones de mercado. 'a +tica protestante
entendiendo a la +tica como un sistema de valores y de formas de conducta
derivadas# aparece como el factor principal para e&plicar el origen del capitalismo.
El m+todo histrico comparativo es a!uel por el cual se asla la causa !ue origina el
capitalismo. )i comparamos sociedades diferentes, logramos igualar las principales
variables econmicas, sociales, polticas, culturales, !ue aparecen en ellas, !uedando
una causa cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad6 sera el caso !ue
,uega la +tica protestante en los orgenes del capitalismo como sistema social.
'a racionalidad es la idea fuer"a. El desarrollo del hombre es el de una racionalidad
creciente en su relacin con el mundo. 'as regularidades de la conducta se deben al
reconocimiento de un orden legtimo !ue le otorga valide". Valide" !ue puede estar
garanti"ada por la tradicin, por la entrega afectiva, por el acatamiento a valores
absolutos o por la adhesin a la legalidad estatuida tipos de accin social#.
-undamentacin de la !tica protestante
Interrogante3 <significado cultural del capitalismo= forma distintiva de organi"acin
del traba,o. Modalidad especifica de ordenacin social y vida personal.
%escribe la singularidad de una sociedad determinada constituyendo la
<racionali"acin= !ue se e&presa en la instrumentali"acin del clculo y control del
mundo natural y social, rasgo !ue la distingue histricamente de otras sociedades.
'a <racionali"acin= es un tipo de <accin= en la !ue los actores se relacionan entre si
de un modo instrumental tomando a los otros como <medios= para alcan"ar sus
propios <fines=#. 'a <racionalidad= moldea las relaciones entre las personas, a la ve"
!ue se constituye en una consecuencia de las mismas.
En la +tica protestante trata de comprender tanto el origen del proceso de
racionali"acin de la conducta propia del capitalismo occidental moderno, como el tipo
particular guiado por el clculo racional de los medios necesarios para alcan"ar los
fines. /dems agrega el rastreo de fuentes internas !ue remiten a prcticas religiosas.
)u planteo se inspira en dos preguntas3
N*mo influyen las ideas religiosas sobre la conducta humanaO -rgani"a el proceso
de construccin del ob,eto de estudio3 <el espritu capitalista= contraponi+ndolo al
proceder <tradicional=. *ontrapone y compara <seculari"acin= y <tradicin= a trav+s del
anlisis de la accin despo,ada ce contenidos religiosos pero cuya inspiracin ha sido
conferida por la religin.
34
N*ul es la vinculacin entre religin y comportamiento econmicoO 'a cone&in
entre religin y economa la resuelve en t+rminos de a(ini#a# eleci$a, concepto !ue
remite a la simultnea interrelacin entre dos fenmenos histricos especficos. E&plica
los cambios en la conducta econmica siguiendo el itinerario de las transformaciones
del protestantismo desde su origen luterano pasando por la visin calvinista asc+tica,
hasta llegar a la variante ba&teriana.
/ trav+s de la comprensin construye su ob,eto de estudio en cuanto <individuo
histrico= y <tipo ideal=3 convirtiendo las transformaciones sufridas por el
protestantismo en ob,eto de estudio !ue permitiran interpretar y e&plicar el desarrollo
del capitalismo. Bara ello3
2# anali"a la configuracin econmica y poltica6 sus peculiaridades como fenmeno
histrico.
;# inter+s por comprender y e&plicar el comportamiento de los actores !ue no estn
animados por la comodidad, avaricia, sino por una concepcin !ue combina
individualismo con +tica econmica.
Be+er) Max. Ficha 4200 (cono-a y Sociedad!..reco'ilacin de los conce'tos de
sociologa co-'rensi$a/.
8o es necesario el resumen, ya fueron desarrollados los conceptos desde los te&tos
originales. 'os te&tos son los siguientes3
(Ma&, Ueber3 Economa y )ociedad. Brimera Barte, conceptos sociolgicos
fundamentales.
(Bortantiero3 'a sociologa clsica. Ma& Ueber.
(/ronson3 Hna lectura metodolgica de la +tica protestante y el espritu del
capitalismo.
(Boggi3 Encuentro con Ma& Ueber.
Be+er) Max. Ficha 42;0 3a Atica 'rotestante y el es'rit" del ca'italis-o!.
Ueber e&pone un documento de 7en,amn DranElin !ue resume las caractersticas del
YesprituY3
2. El tiempo es dinero no solo se pierde esa suma, sino lo !ue esta hubiera
producido#.
;. El cr+dito es dinero.
A. El dinero es f+rtil y reproductivo.
?. El buen pagador es due5o de la bolsa de cual!uiera.
@. Inculcar en la vida de un ,oven, puntualidad y ,usticia en los negocios.
I. /cciones cuales!uiera influyen en el cr+dito inculcar responsabilidad.
G. )er cuidadoso y honrado pagar deudas...#.
T. 'levar cuentas de gastos e ingresos no considerar como tuyo todo cuanto
posees.
4. Inculcar el ahorro, ya !ue los pe!ue5os gastos llevan a grandes ingresos. 'levar
prudencia.
El documento resume los principios de esa +tica o ethos del capitalismo moderno
-ccidental#, !ue viene a decir !ue la moralidad es $til por!ue proporciona cr+dito y
+stas con virtudes !ue benefician slo al individuo consecuencia ligada al utilitarismo3
utilidad de la virtud#. Esto es un fin vital, el e&presar la virtud en el traba,o. *omenta
el autor algunos rasgos del espritu. %efiende !ue la mentalidad profesional es fruto de
un proceso educativo, ni se nace con ella ni se induce con salarios. El hombre no e&iste
para el negocio, sino !ue el negoci e&iste para el hombre. El YesprituY recha"a la
ostentacin y el reconocimiento social, de la importancia a lo cualitativo y no lo
cuantitativo. %espu+s de describir brevemente las caractersticas bsicas del ethos,
35
vamos a e&poner la visin de Ueber respecto a la influencia sobre el mismo del
protestantismo.
'a palabra YprofesinY se utili"a por primera ve" en la traduccin 'uterana de la 7iblia
en sentido literal#, y en sentido ideal constituye un dogma com$n a todas las
confesiones protestantes. )ienten como un deber la tarea del traba,o y el cumplimiento
de los propios deberes es la me,or forma de agradar a %ios Esta afirmacin constituye
la principal aportacin de la reforma#.
Ueber critica de 'utero el hecho de !ue predi!ue la obediencia a la autoridad, !ue
hace !ue cada cual se YconformeY con lo !ue le ha tocado en la vida. -pina el autor
!ue no hay afinidades muy claras entre 'utero y el capitalismo, por ello desva la
investigacin hacia el *alvinismo y otras sectas puritanas, con el ob,etivo de buscar
ese nuevo sentido !ue se da en la +tica capitalista, la obra social para %ios, para salvar
el alma. Es una +tica profesional !ue est al servicio de la vida terrenal de la
colectividad. )on tareas impuestas de manera ob,etiva e impersonal por ley natural, y
no son elegidas por %ios, son Yinstrumentos de +l y no YrecipientesY. /l estado de
gracia se llega con la fe en uno mismo, con seguridad.
Esta necesidad del traba,o se inculca para ahuyentar toda duda religiosa,
racionali"ando as la vida moral, sistemati"ndola. %entro de esta ideologa entre la
preocupacin por el porvenir y no por el goce ascetismo protestante#. Esto le acerca
bastante al fro espritu ,urdico y activo del empresario burgu+s capitalista.
El hecho de pasar al estado de gracia )tatus .ratiae# a trav+s de la refle&in, le daba
a la ideologa reformada el carcter asc+tico y este tena un poder liberador ya !ue era
una ascesis terrenal, y no sobrenatural como la ascesis puritana defenda#.
Relacin entre las ascesis y el espritu capitalista.
En la $ltima parte de su obra, Ueber refle,a la cone&in !ue hay entre el ascetismo
protestante y la economa.
Bara esta ideologa la ri!ue"a era un grave peligro. /spirar a ella es absurdo
comparado con la inmensidad de %ios# y +ticamente reprobable.
El ascetismo protestante se ve aumentado por la influencia de otros dogmas como el
movimiento bauti"ante o los cu!uero s. )urge un nuevo protestantismo asc+tico ms
riguroso !ue el calvinismo aun!ue se basa en +l#.
'a nueva ascesis va contra todo nimo de lucro, ri!ue"as... Es moralmente reprobable
descansar en la ri!ue"a y go"ar de los bienes. Brohiba tomarse el traba,o como algo
ocioso por !ue era el fin absoluto de la vida prescrito por %ios.
'as consecuencias principales de esta nueva ascesis son3
)e van especiali"ando los traba,os, se coge mayor destre"a, por lo !ue aumenta tanto
cualitativa como cuantitativamente el provecho del bien general. 'a profesin no fi,a
llevaba al ocio en el traba,o, al desorden en la vida. El :raba,ador !ue era profesional
tena un orden en su traba,o, era un e,ercicio virtuoso y una comprobacin del estado
de gracia a trav+s de la honrade", cuidado y m+todo.
8o hay !ue conformarse, como deca 'utero, con lo !ue Ydisponga %iosY con la !ue
nos to!ue#. )i no !ue hay !ue cambiar de traba,o si va a resultar ms grato $til#
seg$n criterios +ticos, de bienes para la colectividad y de provecho para el individuo.
Esto es, no era una lucha contra el lucro racional, sino contra el uso irracional de las
ri!ue"as. %e este modo, di %ios un lucro en le camino lo hace por un fin y hay !ue
aprovecharlo. 'a ri!ue"a es ilcita solo cuando supone un goce y una despreocupacin.
0especto a la produccin de bienes, el ascetismo lucha contra la sed de bienes
instintivos, deslealtad y consumo. 8o gastar in$tilmente, si no !ue se debe invertir en
fines productivos. Es as como se forma una capital como consecuencia de la accin
asc+tica del ahorro.
El empresario burgu+s asc+tico podra girarse por intereses de lucro si su estado de
gracia era bendecido por %ios. )iempre se mueve dentro de los lmites de la correccin
36
normal con una conducta +tica intachable, por lo !ue nunca haca uso inconveniente de
las ri!ue"as.
Xste empresario pona a su disposicin a traba,adores sobrios, de gran resistencia y
lealtad profesional.
)i e&iste una reparticin desigual de bienes, es obra de la providencia divina.
0especto a la YproductividadY de los salarios ba,os, opinaban !ue la pobre"a mova a la
gente a traba,ar como di,o *alvino#.
%e todas estas actitudes de vida se concluye !ue se va recaudo la ra" religiosa y
aumentando el sentido utilitarista.
Ueber, despu+s de este anlisis, considera esta ideologa asc+tica como la m&ima
palanca de la e&pansin de la concepcin de la vida !ue +l llama YEspritu del
*apitalismoY.
Ms tarde, seg$n el autor, estas ideales fracasan al no resistir la tentacin de la
ri!ue"a. 'o !ue en un primer momento fue la racionali"acin de la conducta sobre la
base de la idea profesional, hoy se ha convertido en un capitalismo !ue descansa en
fundamentos mecnicos, y ha tomado un sentido de lucha y competitividad.
6"tiArrez) 7licia. Ficha 80020 7 -odo de introd"ccin: los conce'tos centrales en la
Sociologa de la C"lt"ra de Pierre Do"rdie"! *reencia artstica y bienes simblicos.
Elementos para una sociologa de la cultura#.
.ntroduccin:
'os conceptos !ue 7ourdieu construye van a permitir comprender y e&plicar
diversos fenmenos sociales aun ligados a distintos mbitos de produccin y de
consumo de bienes simblicos.
%ichos conceptos, como campo o hbitus, varan en su e&plicacin seg$n los
momentos y conte&tos de produccin.
,ampo /01223:
En su origen indica una direccin en la investigacin emprica, la cual se defina
negativamente como reaccin frente a la interpretacin interna y e&plicacin e&terna
de ciertos fenmenos.
Conra ?eber * con ?eber: 7ourdieu pasa de la visin interaccionista de Ueber a
una visin relacional. Identifica lo real con relaciones.
'as relaciones ob,etivas suponen un espacio, un momento determinado, determina las
formas !ue pueden tomar las interacciones y representaciones !ue los agentes tienen
de la estructura, su posicin en la misma, sus posibilidades y sus prcticas.
El campo as asume una e&istencia temporal, se introduce la dimensin histrica en el
pensamiento relacional, llevando a distanciarse de la tradicin estructuralista y
conforma una perspectiva <estructuralismo(constructivista=.
'os campos considerados como <espacios de ,uego histricamente constituidos con sus
instituciones especificas y sus leyes de funcionamiento propias=, se hablara
generalmente de campos econmicos, polticos, educativo, deportivo, religioso,
cientfico, intelectual, etc.
Campo en su apre'ensi"n sincr"nica3 espacios estructurados de posiciones, a las
cuales estn ligados ciertos n$meros de propiedades !ue pueden ser anali"adas
independientemente de las caractersticas de !uienes las ocupan y se definen
definiendo lo !ue est en ,uego en,eu S ,uego# y los intereses propios de otros
campos. *ada campo engendra as el inter+s illusio S inter+s, ilusin# !ue le es
propio, !ue le es la condicin de su funcionamiento.
Estar interesado es acordar un ,uego social determinado, !ue vale la pena luchar por lo
!ue all se lucha, !ue es posible tener inter+s por el desinter+s y obtener beneficio de
ello, especialmente simblico.
5ipos #e capial3 la estructura de un campo es un estado <momento histrico=# de la
distribucin en un momento dado del tiempo, del capital especifico !ue est en ,uego,
37
el cual ha sido acumulado por luchas anteriores y !ue orienta las estrategias de los
agentes !ue estn comprometidos en el campo. /dems pueden cobrar diferentes
formas como econmica, cultural, social y simblico.
Conra @ar+ * con @ar+: la estructura de un campo es un estado de las relaciones
de fuer"a entre los agentes yLo instituciones comprometidas en el ,uego, !ue generan
posiciones diferenciales en el marco de estructuras de poder.
Es un campo de luchas destinadas a conservar o transformar ese campo de fuer"as6 se
trata de la conservacin o subversin de la estructura de la distribucin del capital
especfico !ue asienta a los ms dotados del capital especifico a estrategias de
ortodo&ia y a los menos capitali"ados a adoptar estrategias de here,a.
Bara !ue un campo funcione es necesario gente dispuesta a ,ugar el ,uego, !ue est
dotado de los hbitus !ue implican conocer y reconocer las leyes inmanentes del
,uego, !ue crean en el valor de lo !ue est en ,uego6 es una creencia de adhesin
inmediata, una sumisin t&ica al mundo y a las e&hortaciones de ese mundo.
'a dinmica de los campos se fundamenta en la dial+ctica !ue se establece entre
productores y consumidores de los distintos tipos de bienes en ,uego, como tambi+n a
la autonoma relativa de los mismos dentro de una lgica de mercado.
El surgimiento del mercado especfico se5ala histricamente el surgimiento del campo
especfico con sus posiciones y relaciones entre posiciones.
45bitus /0126701893:
Este concepto cobra importancia con la obra <la reproduccin= importancia de la
escuela en la reproduccin de las estructuras sociales. 'a accin pedaggica es la
inculcacin !ue permite producir un habitus capa" de perpetuarse y reproducir
condiciones ob,etivas, reproduciendo las relaciones de dominacin, dependencia entre
las clases#.
*omo producto de la historia es un producto social incorporado <estructura(
estructurada=#, se encarna en el cuerpo como una segunda naturale"a socialmente
constituida.
Es un estado !ue adopta las condiciones ob,etivas incorporadas y convertidas en
disposiciones duraderas de moverse, hablar, pensar, sentir, no pensar, etc.
Es ineriori0aci"n #e la e+eriori#a#3 hace posible la produccin libre de todos los
pensamientos, acciones, e&presiones, !ue estn inscriptas a condiciones particulares
histricas y socialmente situadas, aun lo personal e individual como los gustos.
Es ob,etivi"acin o resultado de condiciones ob,etivas y es capital del cual el agente
define su accin en las nuevas situaciones !ue se le presentan. El hbitus seria la
posibilidad de invencin y necesidad, recurso y limitacin.
6Esrucura1esrucurane73 es es!uema generador y organi"ador de prcticas
sociales, como de percepciones y apreciaciones de las propias practicas y practica de
los dems agentes. Esas prcticas sociales se deducen de la puesta en relacin de las
condiciones sociales, en las cuales se ha constituido el hbitus !ue las ha engendrado y
de las condiciones sociales.
Es hablar de historia !ue el agente lo individual, sub,etivo, personal# !ue se deposita
en los cuerpos y cosas, es social.
Es seni#o prcico3 del ,uego social, tiene la lgica propia !ue es necesario
aprehender para poder e&plicar y comprender las prcticas, dicha lgica decide en
funcin de la urgencia de la prctica.
Es insrumeno #e anlisis3 da cuenta de las prcticas en t+rminos de estrategias,
dar ra"ones, no cometer locuras, sus estrategias obedecen regularidades y forman
configuraciones coherentes y socialmente inteligibles.
,onceptos claves de la sociologa de :ourdieu3
Caegoras analicas3 permiten e&plicar y comprender distintos mbitos de la
comple,a realidad social. 1abilita construir cientfica y metdicamente problemas.
38
Miller) Eac="es F 7lain. Ficha 4804 #e'legarse sera -ortal 'ara el 'sicoan2lisis!.
Enre$isa oorga#a el #a sba#o ,A #e enero #e 3BBC por Dac)ues1Alain
@iller al Diario Lib:raion!
:ener en cuenta el material de la entrevista con los siguientes conceptos tericos y
relacionarlos3 estructura ob,etiva, historia del campo, agentes del campo, capitales en
,uego, lucha estrategias#, 0etomar el te&to <:eora de los *ampos= y e&plicar por !u+
se define a la postura de Bierre 7ourdieu como <Estructural *onstructivismo=.
0elacionar con la antinomia -b,etivismoL)ub,etivismo.
Kac!ues(/lain Miller. Merno de Kac!ues 'acan. Bersonalidad muy controvertida, director
del departamento de psicoanlisis de la universidad Baris(VIII, Kac!ues(/lain Miller, IA
a5os, cre en 24T2 la Escuela de la causa freudiana. En 244;, fund la asociacin
mundial de psicoanlisis. 7a,o su autoridad se publican los te&tos de los seminarios de
Kac!ues 'acan, a cuenta gotas, se lamentan algunos. Es tambi+n alguien !ue polemi"a.
/ la cabe"a de la lucha contra la enmienda /ccoyer, !ue !uera legislar sobre la
psicoterapia, retoma el combate contra los cognitivistas, obsesionados con la
evaluacin. -rgani"a en la Mutualit+, el 4 y 2C de febrero, un <gran meeting para !ue
viva el psicoanlisis=, sobre el tema3 G="A 'oltica de ci$ilizacinH
(Se 'abla nue$amene #e la enmien#a Acco*er, )ue busca enmarcar el uso #el
ulo #e psicoerapeua! -ro$oc" la ira #e o#o el me#io analico. (1ay una
guerra ideolgica !ue opone, por una parte, los cuantificadores, los cognitivistas 2#,
con su pretensin creciente de regentear la e&istencia humana en todos sus aspectos,
y por otra parte, todos a!uellos !ue no se inclinan ante la cuantificacin en todas
partes. El fanatismo de la cifra, no es la ciencia, es su mueca. (ZQ[ 8uestros amos
estn tan confundidos por el progreso inusitado de las bio y nanotecnologas !ue
sue5an con manipular en directo el cerebro con implantes y electrodos. ZQ[(ZQ[ %esde
comien"os del siglo XXI, la burocracia decidi !ue la salud mental de los pueblos
formaba parte de sus atribuciones. Invadi los dominios de la escucha, de las terapias
por la palabra, se ocup de remodelarlas del principio al fin. En la prctica, esto !uiere
decir3 atacar al psicoanlisis. :ratar de eliminarlo en provecho de la t+cnicas de
persuasin, las terapias cognitivo comportamentales, !ue pretenden !ue sus efectos
son cifrables, por lo tanto cientficos. Es la impostura del cognitivismo. El cognitivismo,
es decir la creencia !ue el hombre es anlogo a una m!uina !ue trata la informacin.
En esta ptica, se trata de hacerle escupir cifras al alma. )e mide a cuanto ms me,or,
se cuenta todo y no importa !u+6 los comportamientos, las casillas marcadas de los
cuestionarios, los movimientos del cuerpo, las secreciones, las neuronas, los colores de
la resonancia magn+tica, etc. )obre estos datos recogidos de este modo, se elucubra,
se los homologa a otros tantos procesos mentales !ue son perfectamente
fantasmticos, se imaginan haber puesto la mano sobre el pensamiento. En resumen,
se divaga, pero como est cifrado parece cientfico. ZQ[ (ZQ[ 8os e&plican !ue estar
enamorado, ocurre cuando nuestra serotonina ba,a a menos del ?C \. Esto se midi
en cobayos !ue aseguran piensa en el ser amado al menos cuatro horas por da. NEl
amor locoO 1ace subir la dopamina. Bor lo tanto si usted tiene propensin al amor loco,
se trata sin duda de !ue tiene una pe!ue5a falta de ese lado. Bor el contrario, si usted
permanece con la misma persona, es por!ue su tasa de ocitocina, llamada la hormona
del amorQ En resumen, se retranscriben sus emociones en t+rminos cuantitativos, y el
,uego est hecho. ZQ[
1;5o#o #ebe arro.arse en el cognii$ismo =( ]-h s ] Es una ideologa !ue mimeti"a
las ciencias duras. Bero si se ha e&tendido tan ampliamente, es por!ue e&presa algo
muy profundo, una mutacin ontolgica, una transformacin de nuestra relacin con el
ser. 1oy, no estamos seguros de !ue algo e&ista si ese algo no es cifrable. 'a cifra se
39
ha vuelto la garanta del ser. El psicoanlisis tambi+n descasa sobre la cifra, pero en el
sentido del mensa,e cifrado. E&plota las ambigVedades de la palabra. En este sentido
est en el polo opuesto del cognitivismo, a este le es insoportable.
1Ese# se9ala igualmene )ue esa i#eologa #e la ci(ra es en $as #e
imponerse en la uni$ersi#a#F
('a evaluacin hi"o su entrada en la universidad hace veinte a5os, pero hay un salto
cuantitativo con la /gencia de evaluacin de la investigacin y de la ense5an"a
superior la /E0E)#. Es muy reciente3 fue creada por la ley del 2T de abril de ;CCI e
instalada el ;2 de mar"o. %esde 24T@, los organismos encargados de la evaluacin se
han multiplicado, pero los universitarios e investigadores estaban representados en sus
direcciones, y haban aprendido a vivir con ello. )e acab. :odo ha desaparecido en
provecho de una agencia $nica, <autoridad administrativa independiente= !ue cubre el
territorio nacional. /ct$a ba,o la autoridad de un conse,o bastante raro, el ministerio
nombra a los miembros por decreto. 8ing$n miembro elegido. %el mismo modo, el
<delegado= nacional, responsable de cada disciplina, no emana, de ning$n modo, de la
comunidad de los investigadores, es designado por el presidente de la agencia. El
sistema fue concebido por el Br Kean(Marc Monteil, eminente psiclogo social
cognitivista. Est encargado de la misin del gabinete del Brimer ministro, mientras
!ue la /gencia es presidida por el Br Kean Dran^ois %hainaut, especialista en
biotecnologa. %elegado nacional para la psicologa3 el Br Michel Dayol, sucesor del Br
Monteil en la universidad de *lermont(Derand, la $nica de esa talla donde la psicologa
clnica es rigurosamente amorda"ada desde hace a5os. El Br. Monteil me e&plic sin
risa !ue era en ra"n de su incompetencia notoria en la materia. 'a /eres es un
monstruo burocrtico hipercentrali"ado y particularmente opaco3 nada !ue ver con
/m+rica. 0ecuerda ms bien a la difunta Hnin )ovi+tica.
(ZQ[ El ob,etivo es rentabili"ar la investigacin. El resultado ser muy diferente. En
nombre de la planificacin total y de la ob,etividad perfecta, se e,erce el sadismo sobre
los universitarios y los investigadores. )e e&panden pasiones tristes R in!uietud,
p+rdida de estima de s, depresin (, al mismo tiempo !ue con una dulce vo" dicen.
<Bor favor, no tengan miedo]= M al mismo tiempo, )arEo"y promete hacer de las
universidades lugares de efervescencia intelectual. Esta usina a gas se romper la
cara, por supuesto, pero ser me,or !ue sea lo antes posible. /parte de esto, no solo el
psicoanlisis es insoportable para los cognitivistas, es el m+todo clnico, por!ue apunta
a lo singular, en tanto !ue ellos solo ,uran sobre la estadstica. :ienen horror del
su,eto, no conocen ms !ue <al hombre sin cualidad=, como deca Musil. ZQ[(ZQ[ Bero
siempre ha habido un combate entre los clnicos y los cognitivistasQ ZQ[
(ZQ[ %esde siempre, los clnicos tenan a los estudiantes y los cognitivistas tenan los
ttulos universitario. 'o !ue cambi, es !ue hoy los cognitivistas, amparados en su
posicin administrativa, intentan erradicar a sus competidores. M lo lograrn, salvo si la
tutela poltica reconoce !ue la unidad de la psicologa es de ahora en ms un mito.
Entonces, se pondr de un lado al psicoanlisis, la psicologa clnica y la psicopatologa.
M del otro a la psicologa e&perimental y cognitivista. *ada dominio con sus
competencias propias. / falta de lo cual, el psicoanlisis desaparecer muy rpido de la
universidad. ZQ[
1;Es el psicoanlisis en esa#o #e #e(en#erse =
(_Vivamos felices, vivamos escondidos `, esta era la divisa de los psicoanalistas. Esto
no se sostiene ms. 0eplegarse en su terreno sera mortal para el psicoanlisis, pues
ya no tiene terreno, simplemente. En resumen, los psicoanalistas no podran
dispensarse de tomar parte del debate p$blico.
/dems e&isten las prcticas. 1ay !ue innovar. *ada ve" ms practicantes anali"ados
reciben a sus pacientes en las instituciones. El psicoanalista est en camino de
reinventarse. *onstatamos !ue pueden producirse efectos analticos en otras partes y
40
no solo en el consultorio privado. 1ace cuatro a5os !ue la Escuela de la causa
freudiana ha abierto un centro psicoanaltico de consulta y tratamientos, en el Xmo
distrito de Bars, !ue recibe gratuitamente a todo el !ue llega. Esto se e&tendi como
un reguero de plvora3 con iniciativas locales, otros die" centros se han abierto en
Drancia. *uatro en Espa5a, y tambi+n en Italia. En vista de los resultados, los poderes
p$blicos los sostienen cada ve" ms. Esto testimonia una sorprendente evolucin de
las mentalidades. 'ogra alcan"ar lo !ue Dreud !uiso hacer, dispensarios gratuitos.(ZQ[
Bara evaluar el departamento de psicoanlisis de Bars VIII, !ue es el lder mundial
para el psicoanlisis de orientacin lacaniana, nos envan algunos desdichados
cognitivistas !ue, ellos, van a remol!ue de la psicologa americana3 nos toman por
chiflados. 8osotros los consideramos nulos. ZQ[
2# El congitivismo designa una corriente de investigacin cientfica !ue sostiene la
hiptesis de !ue el pensamiento es un proceso de tratamiento de la informacin
;<cleo ...: Espacio social" relaciones de clase" poder y dominacin entre la
vieja y la nueva cuestin social.
- aeitling, Irving3 0ecuperacin del concepto de clases sociales.
- .iddens, /ntony. 0ecuperacin del concepto de divisin del traba,o.
- Boggi, .ianfranco 0ecuperacin del concepto de relacin social.
Mili+and) #al'. Ficha 480; 7n2lisis de clases!
El anlisis de clases !ue se propone est arraigado en la realidad histrica
contempornea.
El anlisis de clases mar&ista parte de la siguiente idea3 !ue la historia de toda
sociedad e&istente hasta el momento es la historia de la lucha de clases, entonces, el
anlisis de clases es el anlisis de la lucha de clases, siguiendo esta afirmacin.
Bara esta concepcin mar&ista, los protagonistas de la lucha de clases son los
propietarios de los medios de produccin y los productores. 'os propietarios intentan
e&traer un plus de traba,o de los productores y +stos intentan minimi"arlo. 'a relacin
!ue se establece entre ambos sectores es de ex'lotacin. 'o !ue la hace posible es la
do-inacin, cuyo fin es la e&plotacin.
Hna clase dominante se constituye en virtud de su control efectivo sobre las tres
fuentes principales de dominacin3 los medios de produccin, control !ue puede llevar
la propiedad de estos medios6 los medios de administracin del estado y los medios de
coercin6 y, los principales medios de comunicacin y consenso.
'os tres constituyen una parte de la estructura de dominacin. El control efectivo
dirigido a la e&plotacin es posible sin propiedad personal.
El poder econmico y el poder estatal se encuentran separados, con lo cual la <+lite de
poder= de las sociedades capitalistas est constituida por dos elementos distintos. Bor
un lado, estn !uienes controlan las empresas industriales, financieras y comerciales y
los !ue controlan la industria de los medios de comunicacin en el sector privado y por
otro lado, estn !uienes controlan las posiciones claves dentro de los sistemas
estatales presidente, ,efe de gobierno, etc.# y las empresas y medios de comunicacin
p$blicos. Este $ltimo sector constituye la clase dominante formada, adems, por
profesionales. Xstos forman parte de la burguesa de las sociedades capitalistas o lo
!ue se denomina clase media o clase media alta. Dorma parte de la clase dominante
por!ue sus miembros e,ercen un gran poder e influencia social, poltica, econmica y
cultural.
Entonces, la clase dominante es una de las dos clases fundamentales para el anlisis
de clases. 'a otra es la clase subordinada de la sociedad capitalista compuesta por los
traba,adores y por !uienes dependen de ellos3 la <clase obrera=, formada por la
41
mayora de la poblacin, cuya $nica fuente de ingresos es la venta de su mano de
obra.
'a clase dominante y la traba,adora representan la c$spide y la base de la pirmide
caracterstica de la estructura social de las sociedades capitalistas. Entre ellas se
encuentra una pe!ue5a burguesa !ue se ocupa de pe!ue5as empresas. M deba,o de la
clase obrera se encuentran a!uellos !ue por distintas ra"ones no pueden traba,ar
enfermos, ancianos, etc.#.
Esta pirmide y sus lmites son mviles, no rgidos. 'a clase dominante busca defender
y mantener el orden social. 'a clase subordinada e,erce una presin !ue puede ser
para modificar o me,orar las condiciones en !ue se e&perimenta la subordinacin o
para terminar con esa subordinacin.
El anlisis de clases permite e&plicar en forma racional y coherente la lucha de clases
desde arriba y desde aba,o. )e ocupa, adems, del e&amen de las relaciones
internacionales en funcin del doble inter+s de las clases dominantes en los pases
capitalistas avan"ados3 defender el inter+s nacional en contra del resto de los estados
capitalistas y evitar la e&tensin del comunismo en cual!uier lugar del mundo.
0especto a a!uellos pases con regimenes comunistas en los !ue, toda su estructura
de clases ha cambiado, se intenta saber, a partir del anlisis de clases, !u+ tipo de
estructura social se ha construido.
Hna diferencia fundamental entre los regimenes comunista y capitalista es !ue la
pertenencia a la elite de poder esta determinada por la situacin en la c$pula del
partido y del estado.
0especto a la e&traccin de la plusvala, en las sociedades comunistas, el grupo situado
en el e&tremo superior de la pirmide social trata de apropiarse de una parte de la
misma pero !ue es insignificante y decide los ob,etivos generales a los !ue asignar el
grueso de la plusvala, sin contemplar el inter+s de ninguna clase capitalista. )u
ob,etivo es la defensa y el fortalecimiento del orden social.
Do"rdie") Pierre. #azones Pr2cticas!.
/ne&o 3 <'a ilusin biogrfica=.
.ntroduccin:
'a vida es una historia y a su ve" es inseparable al con,unto de los
acontecimientos de una e&istencia individual concebida como una historia y el relato de
esta historia.
'a vida constituye un todo, un con,unto coherente y orientado !ue puede y debe ser
aprehendido como e&presin unitaria de un <propsito= sub,etivo y ob,etivo.
Esta vida organi"ada como una historiase desarrolla seg$n un orden cronolgico !ue es
asimismo lgico, desde un comien"o origen#, hasta su t+rmino !ue es tambi+n un fin
reali"acin#.
El relato, tanto biogrfico como autogrfico, propone acontecimientos !ue pretenden
organi"ar sin secuencias ordenadas seg$n relaciones inteligibles. El su,eto y ob,eto de
la biografa comparten el mismo inter+s por acotar el postulado del sentido de la
e&istencia narrada.
El relato autobiogrfico est inspirado en parte del propsito de dar sentido, ra"n, de
e&traer una lgica retrospectiva y a la ve" prospectiva.
Broducir una historia de vida, tal ve" sea someterse a una ilusin retorica, a una
representacin com$n de la e&istencia, !ue toda una tradicin literaria no ha de,ado, ni
de,a, de refor"ar.
'a invencin de un nuevo modo de e&presin literaria hace !ue sur,a a contrario lo
arbitrario de la representacin tradicional del discurso novelesco y de la filosofa de la
e&istencia. 8adie obliga a adoptar la filosofa de la e&istencia6 pero no se puede eludir
42
la cuestin de los mecanismos sociales !ue permiten la e&periencia a corriente de la
vida como unidad y como totalidad.
El mundo social propone y dispone todo tipo de instituciones de totali"acin y de
unificacin del yo. 'a mas evidente es el nombre propio !ue , en tanto !ue <designador
rigido=, designa el mismo ob,eto en cual!uier universo posible, es decir, en estados
diferentes en el mismo momento unidad sincronica#.
/ trav+s del nombre propio, resulta instituida una identidad social constante y
duradera, !ue garanti"a la identidad del individuo biolgico en todos los campos
posibles en los !ue interviene en cuanto agente.
En tanto institucin, el nombre propio se desga,a del tiempo y del espacio,
garanti"ando a los individuos designados la constancia nominal, la identidad en el
sentido de identidad para con uno mismo, !ue re!uiere el orden social.
<Designa#or rgi#o=, el nombre propio es la forma por antonomasia de la imposicin
arbitraria !ue llevan a cabo los ritos de institucin3 la nominacin y la clasificacin
introducen diversos ta,antes en la fluctuacin y el flu,o de las realidades biolgica y
sociales. %e este modo se e&plica !ue el nombre propio no pueda describir unas
propiedades y !ue no vehicule ninguna informacin sobre lo !ue nombre. Es decir, el
nombre propio solo puede atestiguar la identidad de la personalidad, como
individualidad socialmente constituida, a costa de una colosal abstraccin.
El nombre propio es el soporte de lo !ue se llama el estado civil nacionalidad, se&o,
edad, etc.#.
Esa#o ci$il con,unto de propiedades ligadas a una persona con las !ue la ley civil
asocia unos efectos ,urdicos y !ue instituyen, aparentando contrastarlos, los actos de
estado civil.
'as leyes !ue rigen la produccin de los discursos en la relacin entre un
habitus y un mercado se aplican al discurso sobre uno mismo.
El relato de vida variara, tanto en forma como en contenido, seg$n la calidad
social del mercado en el !ue ser ofrecido. Bero la presentacin p$blica de una
representacin privada ob,eto propio del discurso# de la vida propia, implica
coerciones y censuras especificas a5adidas.
5ra*ecoria serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente
en un espacio en s mismo, en movimiento y sometido a incesantes transformaciones.
'os acontecimientos biogrficos se definen como inversiones a pla"o y
despla"amientos en el espacio social, es decir, en los diferentes estados sucesivos de la
estructura de la distribucin de las diferentes especies de capital !ue estn en ,uego en
el campo considerado.
Super(icie social con,unto de las posiciones ocupadas en simultaneo en un
momento concreto del tiempo por una individualidad biolgica socialmente instituida
actuando como soporte de un con,unto de atributos y de atribuciones adecuadas para
permitirle intervenir como agente eficiente en diferentes campos.
/ne&o3 <El espritu de familia=.
.ntroduccin:
'a familia es un con,unto de individuos emparentados, vinculados entre s, ora por la
alian"a, el matrimonio, ora por la afiliacin, ora mas por adopcin parentesco#, y !ue
viven todos ba,o el mismo techo cohabitacin#.
'a familia !ue tendemos a considerar como natural, por!ue se presenta en la
apariencia de lo !ue siempre ha sido as, es una invencin reciente y tal ve" condenada
a una desaparicin ms o menos rpida.
'a familia no es ms !ue una palabra, una construccin verbal. )e trata de anali"ar las
representaciones !ue tiene la gente de lo !ue designa por familia.
/lgunos etnometodlogos, !ue consideran el discurso sobre la familia como una
especie de ideologa poltica !ue designa una configuracin valorada de relaciones
sociales, e&traen presupuestos comunes a este discurso.
43
2er con,unto de propiedades se concibe la familia como una realidad trascendente a
sus miembros, un persona,e transpersonal dotado de una vida y de un espritu, ambos
comunes y de una visin particular del mundo.
;do con,unto de propiedades la familia e&iste como un universo social separado,
comprometido con una labor de perpetuacin de las fronteras y orientado hacia la
ideali"acin de lo interior como sagrado.
Aer con,unto de propiedades el de la morada, la casa como ugar estable, !ue
permanece, y de los ocupantes de la casa como unidad permanente, asociada de
forma duradera a la casa indefinidamente transmisible.
'a unidad domestica es un agente activo, dotado de voluntad, basado en un con,unto
de presuposiciones cognitivas y de prescripciones normativas referidas a la manera
correcta de vivir las relaciones domesticas.
'as relaciones familiares en su definicin oficial tienden a funcionar como principios de
construcciones y de valoracin de toda relacin social.
=na accin bien fundada
'a familia, adems de una palabra, se trata de una categora principio colectivo de
construccin de la realidad colectiva.
'as realidades sociales son ficciones sociales con fundamento en la construccin social
y !ue e&isten en tanto !ue estn reconocidas colectivamente.
'a familia es un principio #e consrucci"n #e la reali#a# social. Este principio est
en si mismo construido socialmente y !ue en cierta manera es com$n a todos los
agentes sociali"ados. Este principio de construccin es uno de los elementos
constitutivos de nuestro habitus, una estructura mental y a la ve" individual y
colectiva6 una ley tacita de la percepcin, la practica como base del consenso sobre el
sentido del mundo social, la base del sentido com$n.
'a familia es un principio #e consrucci"n a la $e0 inmanene esencial# a los
individuos y !ue a la ve" los trascienden, ya !ue lo encuentran ba,o la forma de la
ob,etividad en todos los dems3 es trascendente en el sentido de Fant pero al ser
inmanente a todos los habitus, se impone como trascendente.
'a familia como caegora social ob.ei$a estructura( estructurante# es el
fundamento de la familia como categora social sub,etiva estructura(estructurada#,
categora mental !ue constituye el principio de miles de representaciones y de acciones
matrimonios por e,emplo# !ue contribuyen a reproducir la categora social ob,etiva.
Este crculo es el de la reproduccin del orden social.
La labor de la institucin
'a familia sirve de modelo a todos los cuerpos sociales por!ue la categora de lo
familiar funciona en los habitus como es!uema clasificatorio y principio de construccin
del mundo social y de la familia, como cuerpo social, particular, !ue se ad!uiere en el
seno mismo de una familia como ficcin social reali"ada.
'a familia es fruto de una labor de institucin a la ve" ritual y t+cnica, orientada a
instituir en los miembros sentimientos !ue garanti"an la integracin !ue es la condicin
de e&istencia y persistencia de esta unidad.
'a familia es indiferente a los sentimientos individuales por!ue se constituye como una
entidad integrada6 se reafirman y refuer"an a trav+s de los afectos obligados y las
obligaciones afectivas del sentimiento familiar. Esta labor de mantener los sentimientos
se suma a la elaboracin del ob,eto afectivo y sociali"acin de la libido tab$ del
incesto#.
'a labor de integracin imprescindible siempre tiende a funcionar como un campo con
sus relaciones de fuer"a fsica, econmica y simblica, y sus luchas por transformar
esas relaciones de fuer"a.
'as estructuras de parentesco y la familia como cuerpo, solo pueden perpetuarse a
costa de una creacin continuada del sentimiento familiar, principio cognitivo de visin
44
y de divisin !ue es al mismo tiempo principio afectivo de adhesin vital a la e&istencia
de un grupo familiar y a sus intereses.
El lugar de la reproduccin social
Bara !ue la familia sea posible deben darse unas condiciones sociales !ue no tienen
nada de universal y !ue no estn uniformemente distribuidas.
0esumiendo3
D/MI'I/ privilegio !ue se instituye en 8-0M/ H8IVE0)/' y !ue implica un
B0IVI'E.I- )IM7-'I*-3 )E0 *-M- )E %E7E, dentro de la norma, obtener un
beneficio simblico de normalidad.
Puienes tienen el privilegio de tener una familia conforme estn en disposicin de
e&igrselo a todos sin tener !ue plantear la cuestin de las condiciones de la
universali"acin.
D/MI'I/ determina el mantenimiento del orden social, la reproduccin adems de
la biolgica# social reproduccin de la estructura del espacio social y de las relaciones
sociales#. Es uno de los lugares de la acumulacin del capital en sus diferentes
especies y de su transmisin entre las generaciones por e,emplo el apellido S capital
simblico hereditario, o respecto al patrimonio material#.
'a familia act$a como una especie de <su,eto colectivo=, y no como una suma de
individuos.
*omo en el caso de las sociedades con <casa=, el afn es el de perpetuar la casa como
con,unto de bienes materiales, orientando la e&istencia de los ocupantes de la misma a
perpetuarse en el ser, perpetuar su e&istencia asegurando su integracin, lo cual
resulta inseparable de la tendencia a perpetuar la integridad de su patrimonio, siempre
amena"ado por la dilapidacin o la dispersin.
'as fuer"as de fusin disposiciones +ticas !ue incitan a identificar los intereses
particulares de los individuos con los intereses colectivos de la familia# han de contar
con las fuer"as de fisin intereses de los diferentes miembros del grupo, > o R
propensos a aceptar la visin com$n, y > o R capaces de imponer su punto de vista
<egosta=#.
Duncionamiento de la unidad domestica como campo encuentra su lmite en las
consecuencias de la dominacin masculina orienta la familia hacia la lgica del
cuerpo#.
Bropiedades de los dominantes3 :ener familias e&tensas y fuertemente cohesionadas,
unidas por los habitus y los intereses por el capital y para el capital S econmico y
simblico S nombre, y !ui"s al capital social#.
El estado y el estado civil
El responsable principal de la construccin de las categoras oficiales, seg$n las cuales
se estructuran las poblaciones, as como las mentalidades, es E' E):/%-, !ue tiende a
favorecer una forma determinada de organi"acin familiar, refor"ando a a!uellos !ue
estn en condiciones de conformase a esta forma de organi"acin, y estimulando por
todos los medios materiales y simblicos#, el <conformismo lgico= y el <conformismo
moral=, sobre un sistema de formas de aprehensin y de construccin del mundo, cuya
piedra angular es esta forma de organi"acin.
El estado, a trav+s de todas las operaciones de estado civil, lleva a cabo miles de actos
de constitucin !ue forman la identidad familiar como uno de los principios de
percepcin ms poderosos del mundo social y una de las unidades sociales ms reales.
'a familia es una ficcin por!ue, al ser producida y reproducida con la garanta del
estado, recibe, en cada momento, del estado los medios para e&istir y subsistir.
/ne&o3 <'os tres estados del capital cultural=.
El capital cultural puede e&istir ba,o tres formas3
El esa#o incorpora#o3 ba,o la forma de disposiciones duraderas del organismo.
45
'as propiedades del capital cultural en su estado fundamental se encuentran ligadas al
cuerpo y suponen la incorporacin. 'a acumulacin del capital cultural e&ige una
incorporacin !ue supone un traba,o de asimilacin y de inculcacin, consumiendo asi
tiempo !ue tiene !ue ser invertido personalmente por el <inversionista=. El capital
cultural es una propiedad hecha cuerpo !ue se convierte en una parte integrante de la
<persona=, un hbito. Puien la posea ha pagado con su persona, su tiempo. Buede
ad!uirirse de manera totalmente encubierta e inconsciente, y !ueda marcado por sus
condiciones primitivas de ad!uisicin. )e debilita y muere con su portador.
Este capital cultural est predispuesto a funcionar como capital simblico, es decir,
desconocido y reconocido, e,erciendo un afecto de desconocimiento.
En la lgica de la transmisin del capital cultural es donde reside el principio ms
poderoso de la eficacia biolgica de este tipo de capital.
'a apropiacin del capital cultural ob,etivado depende principalmente del capital
cultural incorporado al con,unto de la familia mediante el efecto arro9 generali"ado.
'a acumulacin inicial del capital cultural, rpida y fcil de cual!uier tipo de capital $til,
comien"a desde su origen, solo para las familias dotadas con un fuerte capital cultural.
El tiempo de acumulacin comprende la totalidad del tiempo de sociali"acin.
Es a trav+s del tiempo necesario para la ad!uisicin como se establece el vinculo entre
el capital econmico y el capital cultural.
El capial ob.ei$a#o3 ba,o la forma de bienes culturales, cuadros, libros, etc. los
cuales son la huella o la reali"acin de teoras o de crticas a dichas teoras.
El capital cultural en este estado posee cierto n$mero de propiedades !ue se definen
en relacin con el capital cultural en su forma incorporada.
El capital cultural ob,etivado en apoyos materiales como escritos, pinturas, etc.# es
transmisible en su materialidad. Bero lo !ue es transmisible es la propiedad ,urdica y
no lo !ue constituye la condicin de la apropiacin especifica.
En la medida en !ue se incrementa el capital cultural incorporado a los instrumentos
de produccin, la fuer"a colectiva de los propietarios del capital cultural tendera a
incrementarse, a menos de !ue los due5os no estuvieran en condicin de poner a
competir a los poseedores del capital cultural.
El capital cultural en este estado se presenta con la apariencia de un universo
autnomo y coherente, y tiene sus propias leyes trascendentes a las voluntades
individuales, y permanece irreductible ante lo !ue cada agente puede apropiarse es
decir, del capital cultural incorporado#.
Este capital solo subsiste como capital material y simblicamente activo.
El capial insiucionali0a#o3 forma de ob,etivacin particular, ya !ue confiere al
capital cultural las propiedades totalmente originales.
El titulo escolar es una patente con la cual la al!uimia social produce una forma de
capital cultural !ue tiene autonoma relativa respecto de su portador y del capital
cultural !ue este posee en un momento dado.
'a magia del poder de instituir el poder hacer ver y hacer creer, o en una palabra,
reconocer.
/l conferirle un reconocimiento cultural al capital cultural posedo por un determinado
agente, el titulo escolar permite a sus titulares compararse y aun intercambiarse
sucesin#. Bermite establecer tasas de convertibilidad entre capital cultural y capital
econmico, garanti"ando el valor monetario de un determinado capital escolar.
El titulo establece el valor relativo del capital cultural del portador de un determinado
titulo, en relacin a los otros poseedores de ttulos y tambi+n, de manera inseparable,
establece el valor en dinero con el cual puede ser cambiado en el mercado de traba,o.
Castel) #o+ert. Ficha 0092 3a Meta-or,osis de la c"estin social!
'a cuestin social se interpretara a partir del derrumbe de la condicin salarial !ue da
como consecuencia la e&clusin. %urante mucho tiempo el sector asalariado acampo en
46
los mrgenes de la sociedad, despu+s se instalo en ella siguiendo subordinada, hasta
!ue la envolvi imponiendo su marca, pero cuando pareca imponerse definitivamente,
los atributos ligados al traba,o para caracteri"ar el estatuto !ue ubicaba y clasificaba
al individuo en la sociedad, en ese momento la centralidad del traba,o se cuestiona.
1ay un periodo incierto de transicin hacia una inevitable reestructuracin de las
relaciones de produccin, se tratara de una mutacin de nuestra relacin con el
traba,o y en consecuencia con el mundo, habra !ue inventar una manera totalmente
distinta de habitar este mundo, se debera apreciar los cambios logrados y el alcance
de las medidas tomadas para encararlos. 'a historia demuestra !ue la gama de
recursos de !ue disponen los hombres para enfrentar sus problemas no es infinita.
=na ruptura de trayectoria
'a crisis barre con una cierta representacin del progreso3 creer en !ue el ma5ana
sera me,or !ue hoy, creer en !ue la evolucin o progreso permitira acercarse a un
mundo ideal, revolucionario, creer !ue e&isten mecanismos para controlar el devenir
de una sociedad desarrollada, dominar sus turbulencias y conducirlas hacia formas de
e!uilibrio mas armnicas.
El estado social es el actor central !ue conducir u obligara a aceptar ob,etivos
ra"onables y velar por el respeto de los compromisos !ue conducir al progreso.
'a concepcin plena del estado social es socialdemcrata, el cual debe me,orar de
manera progresiva la condicin de todos, est obligado a >acer lo social para
asegurar un mnimo de cohesin entre los grupos sociales, para este estado las
reformas sociales son un bien en s mismas por!ue marcan las etapas de la reali"acin
de su ideal.
Drancia principios de la d+cada de 24GC, se acerca a la reali"acin de la forma de
estado socialdemcrata !ue llevara a un futuro me,or. 'a celebracin de los gloriosos
bAC, pretenda embellecer un periodo de guerras coloniales e in,usticias, y al mitificar el
crecimiento atasca tres caractersticas del movimiento !ue arrastraba a la sociedad
salarial3 su incompletitud, la ambigVedad de algunos de sus efectos y el carcter
contradictorio de otros.
Su car5cter inacabado
)e adopto la ideologa del progreso, pero la mayora de las reali"aciones de la +poca
fueron solo etapas intermedias en un proceso interrumpido, por e,emplo la
consolidacin del derecho del traba,o, e&isten dos leyes del periodo 24GAL24G@ !ue
reglamentan el despido, hay una reduccin de la imposicin patronal en materia de
despidos. El patrn era !uien decida despedirlo documentando una causa real y seria
para ,ustificar el despido, y luego el obrero tena !ue demostrar en los tribunales la
legitimidad de la medida.
E&pansin econmica y proteccin social deben ir de la mano. En las d+cadas
24@CL24IC el contrato de traba,o por tiempo indeterminado se convirti en norma y
paso por una garanta de seguridad en el empleo, esta situacin tena !ue ver con el
hecho de !ue en un periodo de empleo casi pleno se toma mucho personal y se
despide a muy poca gente. )i la coyuntura cambia, la seguridad desaparece y el
contrato por tiempo indeterminado se revela efica" como simple efecto de una
circunstancia emprica y no como garanta legal, es decir !ue un contrato por tiempo
indeterminado es un contrato !ue dura mientras no lo interrumpan. *on el cambio de
coyuntura, el endeudamiento se convertira en una herencia perversa de los a5os de
crecimiento, capa" de hacer caer en la precariedad a numerosos asalariados. Ma antes
eran virtualmente vulnerables su destino estaba concretamente ligado a un progreso
del !ue ellos no controlaban ninguno de los parmetros.
Los supernumerarios
'as causas !ue afectaron a la sociedad en la d+cada de 24GC llevaron a una
transformacin de la problemtica del empleo.
47
El desempleo no es la $nica caracterstica de la transformacin en el empleo. 'a
precari"acin del traba,o es otra caracterstica3 las ,or-as 'artic"lares de e-'leo !ue
se han desarrollado incluyen una multitud de situaciones heterog+neas3 contratos de
traba,o por tiempo determinado, traba,o provisional, traba,o de ,ornada parcial y
empleos sostenidos por el poder p$blico. Estas formas constituyen una manifestacin
de la degradacin de la condicin salarial. 'os ,venes son los ms afectados y las
mu,eres ms !ue los hombres, afectan tambi+n el n$cleo duro de la fuer"a de traba,o,
los hombres de AC a ?4 a5os y a las grandes concentraciones industriales como las
BMME. 'a diversidad y discontinuidad de las formas de empleo estn reempla"ando el
paradigma del empleo homog+neo y estable.
El +nfasis en esta precari"acin del traba,o permite comprender los procesos !ue
nutren la vulnerabilidad social y generan el desempleo y la desafiliacin. Kunto al
desempleo se han inscrito en la dinmica actual de la moderni"acin. )on las
consecuencias de los nuevos modos de estructuracin del empleo, la sombra de las
reestructuraciones industriales y la lucha por la competitividad. 'o !ue corre el riesgo
de ser cuestionado totalmente es la estructura misma de la relacin salarial. 'a
consolidacin de la condicin salarial dependi de !ue salari"ar a una persona es
comprometer su disponibilidad y sus pericias en el largo pla"o.
)e habla de fle&ibilidad ante la necesidad de a,uste del traba,ador moderno a su tarea,
e&ige !ue el operador este de inmediato disponible para responder a las fluctuaciones
de la demanda. 'a gestin en flu,o continuo, la respuesta inmediata a las coyunturas
del mercado se convirtieron en los imperativos categricos del funcionamiento de las
empresas competitivas. Bara asumirlos la empresa poda recurrir a3
'a subcontratacin fle&ibilidad e&terna# se confa a empresas sat+lites, podan
hacerlo al precio de una gran precariedad de las condiciones del traba,o y riesgos de
desempleo.
Dormar a su personal con fle&ibilidad y polivalencia para hacer frente a toda la gama de
situaciones nuevas fle&ibilidad interna# la empresa se hace cargo de la adaptacin de
su personal a los cambios tecnolgicos, al precio de eliminar a !uienes no son capaces.
'a empresa de los a5os de crecimiento constituyo una matri" organi"ativa bsica de la
sociedad salarial, genero la diferenciacin del sector asalariado, ordenndolos
,err!uicamente en posiciones interdependientes, esta forma de cohesin social es
problemtica, atravesada por conflictos de intereses y por el antagonismo entre
capital y traba,o. El crecimiento permita asegurar me,ores ingresos, venta,as sociales,
promocin social de los asalariados. 'a crisis redu,o o suprimi estos mrgenes y los
logros sociales se convirtieron en obstculos para la movili"acin general decretada en
la competitividad m&ima.
'a empresa es la fuente de ri!ue"a nacional, la escuela del +&ito, el modelo de la
eficacia y la competitividad, pero tambi+n funciona como una m!uina de
vulnerabilidad, una ma!uina de e&cluir. *uando la b$s!ueda de fle&ibilidad interna, la
empresa intenta adaptar a los traba,adores a las transformaciones tecnolgicas, la
formacin permanente funciona como una seleccin permanente, el curso hacia la
eficacia y la competitividad supone la descalificacin de los menos aptos. 'os ,venes
tampoco se integran en las empresas debido a !ue se eleva el nivel de calificaciones
para el ingreso, desvalori"ando fuer"a de traba,o, hay una e&igencia de calificacin !ue
no siempre guarda relacin con los imperativos t+cnicos. 'os ,venes no calificados
corren el peligro de no tener ninguna alternativa de empleo, puesto !ue los lugares a
los !ue podran aspirar son ocupados por otros ms calificados !ue ellos. Es ilusorio
deducir !ue los no empleados podrn encontrar empleo simplemente elevando su
nivel.
)era in,usto atribuir a la empresa toda la responsabilidad de esta situacin, por!ue su
funcin es dominar los cambios tecnolgicos y plegarse a las e&igencias nuevas del
mercado, es imposible e&igir a los empleadores !ue hagan lo social. 'a empresa
48
e&presa la lgica del mercado, de la economa, !ue es el campo institucional efusivo de
las empresas. 'a problemtica de la cohesin social no es problemtica del mercado6 la
solidaridad no se construye en t+rminos de competitividad y rentabilidad.
1ay dos segmentos del empleo3
2# un mercado primario formado por elementos calificados, me,or pagados, ms
protegidos y estables6
;# y un mercado secundario constituido por personal precario, menos calificado,
sometido directamente a las fluctuaciones de la demanda.
En un periodo de crecimiento y e!uilibrio entre la demanda y la oferta de traba,o hay
una relacin de complementariedad. 'a venta,a de la empresa consiste en !ue fi,a el
capital humano6 en una situacin de subempleo y e&ceso de postulantes, los dos
mercados se encuentran por el contrario en competencia directa.
'a terceri"acin transformacin econmica y social# lleva a un cambio tanto en las
estructuras de las relaciones del traba,o en la !ue predomina el contacto directo entre
el productor y el cliente, y tambi+n tiene una incidencia directa sobre la productividad
del traba,o.
El problema actual plantea una periferia precaria como tambi+n la desestabili"acin de
los estables6 la precari"acin del traba,o es un proceso central, regido por las nuevas
e&igencias tecnolgico(econmicas de la evolucin del capitalismo moderno.
%esde el ngulo del traba,o se distinguen tres puntos3
2# La #esesabili0aci"n #e los esables3 parte de la clase obrera integrada y de
los asalariados de la pe!ue5a clase media corre el peligro de caer. la consolidacin de
la sociedad salarial amplia sus cimientos de posiciones seguras y promocin social,
prevaleciendo el movimiento inverso3 el populismo, de derecha o i"!uierda, es el
e!uilibrio de la estructura social.
;# La insalaci"n #e la precarie#a#3 el traba,o fortuito representa una nebulosa
de contornos inciertos, pero tiende a autonomi"arse. El desempleo recurrente
constituye una dimensin importante del mercado del empleo, toda una poblacin,
sobre todo de ,venes, parece emplearles para tareas de corta duracin. 1ay una
movilidad hecha de alternancias de actividad e inactividad, de oportunidades
provisionales sin certidumbre del ma5ana. 'o !ue se recha"a no es tanto el traba,o
sino un tipo de empleo discontinuo y literalmente insignificante !ue no puede servir de
base para la proyeccin de un futuro mane,able, esta manera de habitar el mundo
social desarrolla una cultura de lo aleatorio, vivir al da.
'a precari"acin del empleo y el aumento del desempleo constituyen la manifestacin
de un d+ficit de lugares ocupables en la estructura social, sea de utilidad social y
reconocimiento p$blico. 'os in$tiles para el mundo !ue viven en el pero no le
pertenecen realmente. Ellos ocupan una posicin de supernumerarios, flotan en una
especie de tierra de nadie social, no integrados e inintegrables, esta inutilidad social los
descalifica en el plano cvico y poltico.
El traba,o es un inductor !ue atraviesa estos campos, un principio, un paradigma, algo
!ue se encuentra en las diversas integraciones afectadas y !ue por lo tanto hace
posible la integracin de las integraciones sin hacer desparecer las diferencias o los
conflictos. )e habla de una hiptesis en general para e&plicar la complementariedad de
lo !ue ocurre sobre un e,e de integracin por el traba,o empleo estable, precario,
e&pulsin del empleo# con la densidad de la inscripcin relacional en redes familiares y
de sociabilidad insercin relacional fuerte, fragilidad relacional, aislamiento social#.
Estas cone&iones califican "onas de diferente densidad de las relaciones sociales3 "onas
de integracin, de vulnerabilidad, de asistencia, de e&clusin.
La insercin" o el mito de Ssifo
El estado interviene en el mbito del traba,o produciendo un cambio !ue signa el
pasa,e desde polticas llevadas a cabo en nombre de la I8:E.0/*I-83 buscan
e!uilibrios, la homogenei"acin de la sociedad a partir del centro y proceden a trav+s
49
de orientaciones e instrucciones generales en un marco nacional e,. Bromover el
acceso de todos a los servicios sociales, educacin, a un reparto de las oportunidades#,
hasta polticas conducidas en nombre de la I8)E0*I-83 obedecen a una lgica de
discriminacin positiva, se focali"an en poblaciones particulares y "onas singulares del
espacio social, despliegan estrategias especficas. *iertos grupos padecen un d+ficit de
integracin, como los desertores escolares, las familias mal sociali"adas, los ,venes
mal empleados6 las polticas de insercin se entienden como un con,unto de empresas
de elevacin del nivel para cerrar la distancia con una integracin lograda, un empleo
estable.
En el dominio de la proteccin social, constituye el principio de la relacin clsica de
complementariedad entre el seguro social !ue reali"a una sociali"acin generali"ada de
los riesgos al cubrir a los asalariados, familia y todos los !ue se inscriben en el orden
del traba,o, y la ayuda social !ue brinda asistencia, dispensa recursos subsidiarios a
a!uellos cuya e&istencia no est asegurada sobre la base del traba,o o la propiedad.
Bara la corriente modernista y progresista de los reformadores sociales este dualismo
deba desaparecer y un sistema $nico de protecciones tendra !ue asegurar para todos
los ciudadanos un con,unto homog+neo de garantas legales.
En la d+cada del GC se desdibu,o la distincin entre seguridad social y ayuda social, se
pensaba !ue entre ambas, complementndose, abarcaban al con,unto de las
protecciones.
'as polticas de insercin al principio fueron puntuales e improvisadas, y solo
pretendan ser provisionales, pero su consolidacin progresiva indica la instalacin en
lo provisional como r+gimen de e&istencia. El nacimiento oficial de las polticas de
insercin puede datarse en principios de la d+cada de 24TC.
Min"<in) 7l+erto. Ficha 0099 ?"lnera+ilidad y excl"sin en 7-Arica 3atina!
E#clusin
)e dirige en diversas esferas de la vida poltica, econmica, social y cultural. Es un
concepto relativo en un doble sentido3 por un lado constituye la contrapartida de la
inclusin, se e&cluye de algo traba,o, familia, educacin# cuya posesin implica un
sentido de inclusin, y por otro lado es un concepto relativo por!ue varia en el tiempo
y espacio, por e,emplo ser analfabeto hoy significa estar e&cluido de la vida moderna,
antes no.
Es un problema !ue afecta a la poblacin y es tratado por la teora social y la teora
econmica en t+rminos de la distribucin del ingreso y la ri!ue"a. 'a e&clusin 0efiere
a la imposibilidad de acceder a los derechos sociales, inadecuacin para cumplir con las
obligaciones, riesgo de estar relegado por largo tiempo a sobrevivir del asistencialismo
y estigmati"acin.
El concepto de e&clusin social va ms all de los aspectos econmicos y sociales de la
pobre"a e incluye los aspectos polticos tales como derechos polticos y ciudadana !ue
remarcan la relacin entre los individuos y el Estado, as como entre la sociedad y los
individuos. )e acota a las situaciones !ue implican una fuerte acumulacin de
desventa,as, en este sentido la nocin de vulnerabilidad es $til, permite refle,ar una
amplia gama de situaciones intermedias, de e&clusin en algunos aspectos e inclusin
en otras.
)e habla de aislamiento y fraccionamiento de la accin social en "onas de intervencin
a trav+s de mecanismos asistenciales de compensacin y reparacin.
La vulnerabilidad
0efiere a desventa,as y no necesariamente conduce a la e&clusin, en muchas
ocasiones los individuos o las familias logran superarla y pasar al grupo de los
incluidos, por el contrario en muchas otras se da el proceso contrario y las dificultades
se incrementan y potencian llevando a la e&clusin. )i bien el proceso es altamente
dinmico, la condicin de vulnerabilidad se constituye en permanente y es
50
caracterstica de la actual estructura social. 'os individuos y grupos permanecen o se
mueven dentro de diversas formas de vulnerabilidad. 'a superacin de situaciones de
vulnerabilidad se hace a trav+s de los mecanismos de mercado y en forma individual,
lo cual es adecuado en la medida !ue el mercado tenga la capacidad de absorber e
incluir a estos grupos.
.nclusin
Es un concepto multifac+tico !ue se dirige en distintas esferas interrelacionadas3
poltica, social y econmica. 'a inclusin poltica est ligada con la ciudadana formal y
la participacin como ciudadanos en la marcha de la sociedad. 'a inclusin econmica
y social est relacionada con la participacin en la vida colectiva, se distinguen dos
e,es3 el empleo y la proteccin social, determinado por la estructura econmica y da
lugar a la inclusinLe&clusin econmica., y por otro lado toma en cuenta la
interrelacin individual y colectivas en el conte&to del capital social y !ue demarca la
inclusin social.
Inclusin econmica3 se distinguen distintos niveles de acuerdo con el grado de
integracin !ue se tenga en el modelo de economa abierta, corresponden a diferentes
niveles de productividad y condiciones de traba,o. 1ay tres estratos3 alta, media y
ba,a. El concepto se relaciona con la insercin de los individuos en el mercado de
traba,o6 con las caractersticas, calidad y modalidad del empleo y el nivel de ingresos a
los !ue han tenido acceso, lo cual es funcin de las caractersticas de la demanda de
una economa particular. 'a poblacin traba,adora se desagrega en tres grandes
grupos3
Boblacin incluida, una minora !ue se caracteri"a por estar vinculada a empresas
altamente dinmicas y productivas, intensivas en tecnologa y cuya produccin se
destina total o parcialmente al mercado e&terno. )e trata de es!uemas de produccin
intensivos en capital cuyo nivel de generacin de empleo es ba,o.
aona de vulnerabilidad, operan empresas de productividad media, orientadas
principalmente al mercado interno. 'os individuos viven en una situacin de muy poca
estabilidad y con tendencias a caer en la "ona de e&clusin traba,adores del sector
p$blico#.
'os e&cluidos, comprenden un gran porcenta,e de la poblacin traba,adora, son
empleados no calificados vinculados a empresas tradicionales, escasas en capital y de
ba,a productividad, orientadas al mercado interno, se encuentran tambi+n los
traba,adores informales, independientes.
'a estructura de la inclusin econmica est estrechamente relacionada con la social,
en el sentido del capital social de la familia, educacin, ingreso familiar.
Inclusi"n social: tres grandes grupos3
,2 Los plenamene inclui#os3 familias de los estratos medios(altos y altos,
tienen estabilidad de capital econmico y social. Bresentan fuertes la"os sociales,
cobertura social, acceso a servicios bsicos educacin y salud.
32 Los $ulnerables3 sectores pobres !ue tienen o buscan alternativas de inclusin
y por sectores medios empobrecidos !ue han perdido canales de inclusin. )e da una
suerte de lucha. 'os ingresos familiares, capital humano son medios(ba,os6 la"os
sociales d+biles, no hay cobertura publica, presentan un difcil acceso a servicios
bsicos, educacin y salud
42 Los e+clui#os3 pobres estructurales y los pobres deba,o de la lnea de pobre"a,
refugiados. Ingreso familiar es ba,o6 su capital social, cultural, los la"os sociales son
muy d+biles e ine&istentes, no hay cobertura, hay falta de acceso a servicios bsicos,
educacin y salud.
El marco de anlisis de la inclusinLe&clusin e&iste una serie de obstculos sociales,
polticos, econmicos y culturales !ue impiden la incorporacin de los individuos a la
sociedad, estos obstculos estn presentes desde el comien"o mismo de la vida e
implica desventa,as !ue se van acumulando hasta crear situaciones de vulnerabilidad,
51
marcando as el camino hacia la e&clusin. La in(ancia es el espacio central para
implementar acciones !ue frenen el proceso de acumulacin de desventa,as y
condu"can hacia sociedades inclusivas y democrticas. La e#ucaci"n es uno de los
espacios centrales para la formacin personal, social, +tica y ciudadana de los
individuos y grupos, as como para la construccin de la democracia, la pa", la
solidaridad. 'a educacin es una herramienta esencial para proporcionar a la infancia
los conocimientos y habilidades bsicas !ue permiten aumentar la productividad y
romper con el crculo de la pobre"a, como tambi+n ad!uirir valores.
/spectos centrales del marco constituido por los conceptos e+clusi"n1
$ulnerabili#a#1inclusi"n3
)e constituye a partir del marco dado por los derechos polticos, civiles y
sociales como elementos bases para construir una ciudadana plena y de sociedades
integradas
)e relaciona con la constitucin de ciudadana, relaciona las esfera social con la
poltica, civil y econmica en un todo interactivo6 considera los aspectos econmicos y
sociales.
)ociedad como un todo interactivo evita mirar solo al e&tremo de los e&cluidos
sin referirse al resto de la sociedad. *omplementa y potencia el anlisis de la pobre"a.
Incorpora el dinamismo !ue caracteri"a las actuales relaciones sociales,
posibilidad de definir distintas esferas de inclusin(e&clusin dando lugar a diferentes
situaciones de vulnerabilidad.
Incorpora las nuevas condiciones de desigualdad ba,o un es!uema integrado
con las desigualdades !ue histricamente vienen sufriendo los sectores relegados.
Es observable empricamente y puede ser utili"ado para orientar polticas
p$blicas desde el concepto de derechos, considerando a la poblacin e&cluida y
vulnerable no como ob,etos de poltica, sino como su,etos.
NECLEO I&: -o#er, Insiuciones * Conrol Social: sub.ei$i#a# * el cuerpo
como blanco #el conrol
Fo"ca"lt) Michel. Ficha 429I Micro,sica del Poder!.
@ic'el Foucaul nace en 24;I y muere en 24T?. )us preguntas estn referidas al
saber y al poder a las !ue responde con el m+todo ar!ueolgico y genealgico. )e
encuentra dentro de una lnea de pensamiento !ue debilita la idea de su,eto propia de
la Modernidad.
8o se encuentra interesado, como Ueber, en construir una teora cientfica del poder,
sino en hacer resurgir los saberes sometidos3 de los locos, los enfermos, los presos.
El proyecto de su genealoga sera apartarse del discurso de la ciencia como
saberLpoder. Bara Doucault la sociologa y la psicologa llevan el discurso de la norma y
tiene !ue ver con las caractersticas !ue asume el e,ercicio del poder en la sociedad
disciplinaria !ue e&amina al individuo y lo somete a un aparato de normali"acin
legitimado en las ciencias !ue tiene como discurso a la norma.
El e&amen, propio de la sociedad panptica, permite el control y la determinacin de lo
normal y lo patolgico. Brcticas de e&amen y vigilancia sern e,ercidas mediante la
red institucional de secuestro, !ue tendr como ob,etivo no slo el control de los
individuos sino tambi+n su fi,acin a una sociedad !ue lo constituye como individuo y
lo fi,a a aparatos de circulacin del saber, de la produccin, de la cura. El encierro y la
vigilancia genera un saber sobre las conductas, sus rendimientos y potencialidades6 la
sistemati"acin de estos saberes dar lugar al surgimiento de la sociologa, la
psicologa, la criminologa.
*inco postulados sobre el poder3
52
-osula#o #e la propie#a#3 el poder es algo !ue posee la clase dominante.
)eg$n el autor, el poder no es una propiedad, es una estrategia.
-osula#o #e la locali0aci"n3 el poder debe entenderse como poder de
Estado.
-osula#o #e la subor#inaci"n3 el poder est subordinado a un modo de
produccin !ue sera su infraestructura. El poder no es una superestructura.
-osula#o #el mo#o #e acci"n3 el poder act$a por medio de represin e
ideologa, se debe sustituir la imagen negativa del poder !ue reprime, !ue oculta# por
una positiva el poder produce individuos, produce lo real a trav+s de una serie de
mecanismos de normali"acin#.
-osula#o #e la legali#a#3 el poder del Estado de e&presa por medio de la
ley, entendiendo por ley un procedimiento mediante el cual se gestionan diferentes
formas de ilegalismos.

Di(erencias con ?eber

?eber anali"a el poder en el mbito de lo ,urdico, no le interesa el poder en el
con,unto de las relaciones sociales sino en lo poltico y ,urdico, en las formas de
legitimidad.
Foucaul plantea anali"ar el poder desde afuera de la teora de la soberana segunda
precaucin metodolgica#, tomar al poder en los lmites menos ,urdicos de su
e,ercicio.
?eber anali"a la dominacin como relacin binaria de dominadorLdominado, esta es la
posibilidad de encontrar obediencia en sus mandatos.
Foucaul considera !ue el poder no est dividido entre dominantes y dominados. 8o
se debe considerar al poder como dominacin masiva y homog+nea por!ue el mismo
circula a trav+s de una organi"acin reticular en la !ue circulan los individuos, !ue no
es su n$cleo sino su efecto.
?eber no se ocupa de la disciplina en la medida en !ue al ser una conducta
automtica no tiene inter+s para la sociologa.
Foucaul se ocupa de anali"ar el poder desde sus efectos disciplinarios. *onsidera !ue
la modernidad instrument dos tipos de tecnologa de poder3 la disciplina y el biopoder
!ue planifica y regula poblaciones. 'a disciplina transforma, corrige la conducta de los
individuos y el biopoder la planifica. El e&amen es el instrumento de las disciplinas !ue
dividen lo normal de lo anormal.
?eber considera al poder como un sistema de derecho.
Foucaul considera !ue el derecho siempre ha sido la mscara del poder, su modo de
representacin.
Ca't"lo I
Doucault distingue dos momentos3 a uno lo llama e,icacia de la o,ensi$a dis'ersa y
discontin"a, una proliferante crtica de las cosas, instituciones, prcticas y discursos.
Kunto a esto se descubre el efecto inhibitorio propio de las teoras totalitarias, globales.
Esta crtica tiene carcter local e indica algo !ue sera una especie de produccin
terica autnoma, no centrali"ada. -tra caracterstica de esta crtica es !ue se ha
reali"ado a trav+s de los <retornos del saber=. Puiere decir !ue se ha producido la
ins"rreccin de los sa+eres so-etidos, y por saberes sometidos Doucault entiende dos
cosas3 los contenidos histricos !ue han estado escondidos dentro de coherencias
funcionales y tambi+n una serie de saberes calificados como incompetentes o
insuficientemente elaborados.
:anto en el saber de la erudicin como en a!uellos saberes descalificados se trataba
del saber histrico de la lucha, y se perfil as lo !ue podra llamarse una genealoga en
tanto !ue acoplamiento del saber erudito y del saber de la gente !ue permite,
entonces, la constitucin de un saber histrico de lucha y la utili"acin de ese saber en
las tcticas actuales.
53
En la genealoga se trata de hacer entrar en ,uego los saberes locales, descalificados,
contra la teora !ue pretende filtrarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento
verdadero. 'as genealogas son anticiencias. 8o se trata de recha"ar el saber sino de la
insurreccin de los saberes contra los efectos del saber centrali"ador. 'a genealoga
debe dirigir la lucha contra los efectos de un discurso considerado cientfico.
Doucault plantea !ue, al considerar al mar&ismo o al psicoanlisis como una ciencia se
les est atribuyendo el poder !ue se le asignaba a la ciencia en la Edad Media y a los
!ue hacen un discurso cientfico.
'a genealoga se opone a esa inscripcin de los saberes en la ,erar!ua del poder
propia de la ciencia. Hn intento de liberar a los saberes histricos del sometimiento. 'a
ar!ueologa sera el m+todo propio de los anlisis discursivos locales y la genealoga la
tctica !ue, a partir de estos discursos locales, movili"a los saberes !ue estn
sometidos.
)eg$n Doucault, en el caso de la teora ,urdica clsica, el poder es considerado como
un derecho !ue se posee como un bien !ue puede transferirse o alienarse mediante un
acto ,urdico. 'a constitucin del poder poltico se hace siguiendo el modelo de una
operacin ,urdica !ue sera del orden del cambio contractual. En el caso del mar&ismo,
hay una funcionalidad econmica del poder en la medida en !ue mantiene las
relaciones de produccin y una dominacin de clase !ue favorece su desarrollo. El
poder poltico encontrara !ue en la economa est su ra"n poltica, su ra"n histrica
de ser. En cambio, el primer poder poltico teora ,urdica clsica# encontraba su
modelo formal en el proceso de cambio, de circulacin de bienes.
Bara Doucault, el poder es lo !ue reprime, reprime la naturale"a, los instintos, los
individuos y, por otro lado, otra hiptesis es !ue la base de las relaciones de poder
sera el enfrentamiento belicoso de la fuer"a.
/s se pueden contraponer dos sistemas de anlisis de poder3 uno el vie,o sistema !ue
se encuentra en los filsofos del siglo 2T poder como derecho !ue se cede L contrato#
y el otro !ue busca anali"arlo seg$n el es!uema guerraLrepresin.
Ca't"lo 9
Bara Doucault, en cual!uier sociedad relaciones de poder m$ltiples atraviesan y
constituyen el cuerpo social y no pueden funcionar sin una produccin o
funcionamiento del discurso. 'os individuos se encuentran sometidos a la produccin
de la verdad desde el poder y no se puede e,ercitar el poder ms !ue a trav+s de la
produccin de la verdad.
El autor plantea una serie de precauciones metodolgicas3 en primer lugar, el problema
est en evitar la cuestin de la soberana y de la obediencia de los individuos
sometidos a ella y hacer ver el problema de la dominacin y del sometimiento.
Entonces, la primera precauci"n es evitar tratar de anali"ar las formas reguladas y
legitimadas del poder en su centro, en lo !ue pueden ser sus mecanismos generales y
sus efectos constantes, sino !ue se debe tomarlo de las e&tremidades, de lo ms local
a lo ms regional, desde las microestructuras.
'a segun#a precauci"n es la de no anali"ar el poder en el terreno de la intencin o
de la decisin sino all donde esa intencin est investida de prcticas reales y
efectivas, donde est en relacin directa con su ob,eto. :omar la instancia material del
sometimiento en tanto !ue constitucin de los su,etos. )era lo opuesto a lo !ue
plante 1obbes en el 'eviatn3 donde plante averiguar cmo a partir de la
multiplicidad de los individuos y sus voluntades se puede formar una voluntad $nica, la
soberana Doucault revierte esto#.
'a ercera precauci"n es no considerar el poder como un fenmeno de dominacin
masiva de uno sobre otro, sino !ue debe ser anali"ado como algo !ue circula o
funciona en cadena a trav+s del individuo !ue ha constituido.
54
'a cuara precauci"n es no hacer la deduccin de un poder !ue arrancara del centro
y ver hacia dnde se prolonga hasta aba,o, sino hacer un anlisis ascendente
arrancando de los mecanismos ms pe!ue5os.
En )uino lugar, Doucault afirma !ue el poder no puede e,ercerse sin organi"ar y
poner en circulacin un saber !ue no parte de construcciones ideolgicas sino ms bien
como t+cnicas y tcticas de dominacin.
)eg$n Doucault, estas precauciones conducen a un hecho histrico global !ue es la
eora .ur#ica polica #e la soberana. Este ha sido el gran instrumento de la
lucha poltica y terica en torno a los sistemas de poder de los siglos 2I y 2G y en el 2T
esta teora, reactivada por el %erecho romano, aparece con la funcin de construir en
contra de las monar!uas un modelo alternativo, el de las democracias parlamentarias.
Mientras dur la sociedad feudal, esta teora cubra la mecnica general del poder, pero
en los siglos 2G y 2T aparece un nuevo poder el poder disciplinario, producto de la
sociedad burguesa.
El e,ercicio de poder se ,uega entre el derecho de soberana y una mecnica de la
disciplina6 ambas heterog+neas e irreductibles una a la otra.
La $er#a# * las (ormas .ur#icas: Foucaul
Con,erencia 4
Doucault sit$a entre fines del siglo 2T y comien"os del siglo 24 a la socie#a#
#isciplinaria, la cual surge a partir de un hecho !ue tiene dos aspecto contradictorios3
la reforma y reorgani"acin del sistema ,udicial y penal en los distintos pases de
Europa y el mundo en los cuales este hecho se da de maneras distintas.
'as transformaciones de los sistemas penales consisten en una reelaboracin terica
de la ley penal. El principio fundamental del sistema terico de la ley penal es !ue el
crimen o la infraccin no tiene relacin con la falta moral o religiosa6 +sta es una
infraccin a la ley natural, a la ley moral, a la ley religiosa, en cambio el crimen o la
infraccin penal es la ruptura con la ley civil establecida en una sociedad por el lado
legislativo del poder poltico, entonces para !ue haya infraccin debe haber un poder
poltico, una ley establecida.
Hn segundo principio es !ue estas leyes positivas para ser consideradas buenas no
deben retranscribir los contenidos de la ley natural o de la ley religiosa sino !ue debe
representar lo !ue es $til para la sociedad, definir como reprimible lo !ue es nocivo.
El tercer principio es la definicin del crimen, entendido como algo !ue damnifica a la
sociedad, es un da5o social, una perturbacin, siendo el criminal a!uel !ue damnifica o
perturba a la sociedad. El criminal es el enemigo social. Bara 0ousseau es a!uel !ue ha
roto el pacto social, apareciendo as como un enemigo interno.
'a ley penal debe permitir la reparacin de la perturbacin causada a la sociedad6 debe
ser concebida de tal manera !ue el da5o causado por el individuo sea pagado.
%e esta idea surgen ? tipos de castigo3 2# la deportacin e&pulsarlos, e&iliarlos#6 ;# el
aislamiento escndalo, vergVen"a, humillacin#6 A# traba,o for"ado para la reparacin
del da5o social# y, la pena del :alin se mata a !uien mat, se confiscan los bienes de
!uien rob#.
Esto formaba parte del *digo Benal 0evolucionario 7eccaria y 7entham#. )in
embargo, en Europa el sistema de penalidades adoptado por las sociedades
industriales en desarrollo fue distinto del !ue se haba proyectado a5os antes.
'os ? proyectos anteriores de castigo fueron sustituidos por el encarcelamiento, la
prisin !ue no pertenece al proyecto terico de la reforma de la penalidad del siglo 2T
sino !ue surge en el siglo 24 como una institucin de hecho. En esta +poca la
legislacin penal se ir desviando de la "tilidad social y tratar de a,ustarse al
individuo. )e tienen en cuenta las circ"nstancias aten"antes3 la aplicacin rigurosa de
la ley puede ser modificada por decisin del ,ue" o del ,urado.
'a penalidad del siglo 24 tiene en vista menos la defensa general de la sociedad !ue el
control y la reforma psicolgica y moral del comportamiento de los individuos. Esta
55
penalidad pasa a ser un control. 'a nocin principal en la criminologa y la penalidad
fue el concepto de 'eligrosidad !ue implica !ue el individuo debe ser considerado por
la sociedad a nivel de sus virtualidades y no de sus actos.
-tro punto !ue la teora penal cuestiona es !ue la institucin penal no puede estar en
manos de un poder autnomo poder ,udicial#. El control de las virtualidades de los
individuos debe llevarse a cabo por una serie de poderes laterales al margen de la
,usticia, tales como la polica, institutos psicolgicos, psi!uitricos, criminolgicos,
m+dicos, los cuales se fueron desarrollando en el siglo 24 alrededor de la institucin
,udicial cuya funcin no es castigar las infracciones sino corregir sus virtualidades.
Esto es lo !ue Doucault denomina socie#a#es #isciplinarias en oposicin a las
penales anteriores. 1ubo un terico, 7entham, !ue previ este tipo de sociedad de
vigilancia mediante el modelo del pan"pico. Xste es una forma ar!uitectnica en
forma de anillo en el medio del cual hay un patio con una torre en el centro del mismo
dentro de la cual hay un guardia !ue vigila todas las celdas. El anillo est dividido en
celdas !ue dan al e&terior y al interior y en las cuales no hay ning$n punto de sombra.
El tipo de poder puede llamarse panoptismo6 en +ste ya no hay indagacin
procedimiento por el cual se intentaba saber lo !ue haba ocurrido# sino vigilancia,
e&amen. Vigilancia permanente sobre los individuos por alguien !ue e,erce sobre ellos
un poder y !ue tiene la posibilidad de, adems de e,ercer ese poder, constituir un
saber sobre a!uellos a !uienes vigila. Este saber reorgani"a alrededor de la norma3
!u+ es normal, !u+ es anormal, !u+ es correcto, !u+ incorrecto, etc.
Esta forma de saberLpoder dar lugar a las ciencias humanas psi!uiatra, psicologa,
sociologa#.
Doucault da dos e,emplos para mostrar cmo se dio este proceso3 Inglaterra y Drancia.
En Inglaerra, desde la segunda mitad del siglo 2T, se formaron grupos de personas
!ue se atribuyeron la tarea de mantener el orden sin ninguna delegacin por parte de
un poder superior. En orden cronolgico, hubo en primer lugar comunidades religiosas,
eran grupos de vigilancia espontneos de origen, funcionamiento e ideologa
profundamente religiosos. En segundo lugar hubo otras comunidades religiosas !ue se
ale,aban de las primeras por e,emplo3 )ociedad para la 0eforma de las Maneras#. En
tercer lugar aparecen los grupos de autodefensa de carcter paramilitar. 'os sectores
mas acomodados, la aristocracia, la burguesa, se organi"an en grupos de autodefensa
y surgen as una serie de asociaciones !ue tienen por funcin hacer !ue reine el orden
en general. En $ltimo lugar estn las comunidades econmicas. 'as grandes compa5as
y sociedades comerciales se organi"an como policas privadas para defender su
patrimonio, sus stocEs. 'as sociedades de este tipo respondan a una necesidad
demogrfica por la urbani"acin, a una transformacin econmica, una nueva forma de
acumulacin de la ri!ue"a y respondan a una nueva situacin poltica.
En un comien"o eran grupos provenientes de sectores populares, de la pe!ue5a
burguesa. Esta voluntad de hacer reinar el orden era en realidad una forma de escapar
al poder poltico ya !ue +ste tena un instrumento temible y sanguinario3 la legislacin
penal por e,emplo haba ACC casos en los !ue los individuos podan ser ahorcados#.
)on, entonces, grupos de autodefensa contra el derecho y no tanto grupos de
vigilancia efectiva. En el curso del siglo 2G esos grupos cambiaran su base popular
hasta !ue al final de ese siglo !uedan constituidos por gente de las clases superiores.
)e da as un primer despla"amiento social !ue indica cmo la empresa de reforma
moral de,a de ser una autodefensa penal para convertirse en un refuer"o del poder de
la autoridad penal misma.
Hn segundo despla"amiento consiste en !ue, mientras !ue en un comien"o el grupo
trataba de hacer reinar un orden moral diferente de la ley !ue permitiese a los
individuos escapar de sus efectos, a fines del siglo 2T estos mismos grupos tienen
como ob,etivo obtener del poder poltico nuevas leyes !ue ratificaran el esfuer"o moral.
)e produce as un despla"amiento de moralidad y penalidad.
56
En tercer lugar puede decirse !ue a partir de este momento el control moral pasar a
ser e,ercido por las clases ms altas sobre los sectores populares. En esta estati"acin
del poder, en este despla"amiento de las instancias de control !ue pasan de la pe!ue5a
burguesa !ue intenta escapar al poder a las del grupo social !ue obtiene el poder, en
toda esta evolucin se observa cmo se introduce en un sistema penal estati"ado una
moralidad de orden religioso. El proceso ocurrido en Inglaterra es, entonces,
autodefensa en el siglo 2G e instrumento de poder en el 24.
En Francia se da de manera diferente este proceso en tanto tenia un fuerte aparato
estatal. El aparato de Estado se apoyaba en un doble instrumento3 un instrumento
,udicial clsico parlamento, cortes# y un instrumento para R ,udicial polica# !ue
estaba dotada de instrumentos ar!uitectnicos como la 7astilla e instrumentos
institucionales como las lettres de cac>et las cuales no eran una ley o un decreto
sino una orden del rey referida a una persona por la !ue se le obligaba a hacer alguna
cosa. )in embargo, en la mayora de +stas el rey no era !uien tomaba la decisin sino
!ue las mismas eran pedidas por distintos individuos apareciendo as como un poder
!ue viene de aba,o y !ue permite a grupos, comunidades, etc., e,ercer un poder sobre
alguien. 1aba A conductas !ue generaban el pedido de las lettres de cachet3
conductas de inmoralidad alcoholismo, adulterio#, conductas religiosas peligrosas
hechiceros#, conflictos laborales.
'a prisi"n, !ue ser el gran castigo del siglo 24, tiene su origen en esta prctica de las
lettres de cachet, utili"acin del poder real por el poder espontneo de los grupos. 'as
lettres de cachet estipulaban !ue un individuo deba !uedar ba,o arresto pero no se
determinaba el tiempo del mismo, sino !ue deba !uedarse hasta !ue el individuo se
hubiera corregido. /parece as tambi+n la idea de una penalidad !ue no tiene por
funcin el responder a una infraccin sino corregir el comportamiento de los individuos.
El nacimiento del capitalismo, la transformacin y aceleracin de su proceso de
asentamiento se traduce en un nuevo modo de invertir materialmente las fortunas.
Estas fortunas estn e&puestas a la depredacin robos#, esto se hace muy com$n y el
gran problema del poder es, entonces, el de instaurar mecanismos de control !ue
permitan la proteccin de esta nueva forma material de la fortuna. Esta es la primera
ra"n de la necesidad de control. 'a segunda ra"n es !ue la propiedad rural cambia
tambi+n de forma con la multiplicacin de pe!ue5as propiedades por la divisin de las
grandes e&tensiones de tierra. 'os terrenos se cierran y los propietarios se ven
e&puestos a depredaciones.
En consecuencia, puede decirse !ue la nueva distribucin espacial y social de la ri!ue"a
industrial y agrcola hi"o necesarios nuevos controles sociales a fines del siglo 2T.
Con,erencia 1
Bara Doucault uno de los rasgos caractersticos de nuestra sociedad es el pan"pico3
forma en !ue se e,erce sobre los individuos a la manera de vigilancia individual y
contnua como m+todo de formacin y transformacin de los individuos en funcin de
ciertas normas. 'os tres aspectos del panptico seran, entonces, vigilancia, control y
correccin.
En la sociedad feudal, el control social era diferente al panoptismo. En los a5os
anteriores al panoptismo se encuentra la teora del derecho penal cuyo mayor
representante es 7eccaria y !ue se funda en un legalismo escrito6 subordina el hecho y
la posibilidad de castigar a la e&istencia de una ley, a la comprobacin de !ue se
cometi una infraccin a esa ley y un castigo !ue reparar el da5o causado a esa
sociedad.
El panoptismo se opone a esto en tanto la vigilancia no se e,erce a nivel de lo !ue se
hace sino a nivel de lo !ue se es o de lo !ue se puede hacer.
)e crearon lo !ue se denomin fbricaLprisin pero no duraron demasiado en tanto
generaban un gran gasto econmico.
57
Bodra decirse !ue la reclusin moderna del siglo 24 es una herencia de dos corrientes3
la t+cnica francesa de internacin y el procedimiento de control de tipo ingl+s en el
cual, en un comien"o, el control se e,erce por el grupo sobre un individuo !ue forma
parte de ese grupo y luego el control se despla"a hacia el Estado. En las instituciones
del siglo 24 la condicin de miembro de un grupo no lo hace pasible de vigilancia.
En relacin con el modelo franc+s, la internacin del siglo 24 es distinta a la del siglo
2T, en el 2T se internaba a los marginados, en cambio en nuestra +poca todas las
instituciones fbrica, hospital escuela, prisin# tienen como ob,etivo fi,ar al individuo,
se trata de una inclusin por e&clusin. -tra diferencia es !ue en el siglo 2T en
Inglaterra el control era e&traestatal, provena de grupos religiosos frente al Estado
mientras !ue en Drancia el control provena del Estado.
En el siglo 24 no se trata ya de control estatal o e&traestatal sino !ue ambos se
entrecru"an dentro de las instituciones6 se debera hablar de una red institucional de
secuestro !ue es infraestatal.
'a funcin de estas instituciones es, en primer lugar, contemplar el control, la
responsabilidad sobre la totalidad o casi totalidad del tiempo de los individuos6 la
segunda funcin es controlar los cuerpos de los individuos6 se trata no slo de e&plotar
la m&ima cantidad de tiempo sino de controlar, formar, valori"ar el cuerpo de los
individuos. En el siglo 2T el cuerpo era a!uello sobre lo !ue se atormentaba, la
superficie de las penas, en el siglo 24 el cuerpo se convierte en a!uello !ue ha de ser
formado, reformado, corregido.
'a tercera funcin es crear un nuevo tipo de poder6 un poder polimorfo, polivalente
econmico, poltico y ,udicial#.
Hna cuarta funcin es la de e&traer un saber de y sobre los individuos sometidos a la
observacin y controlados por los distintos poderes poder epistemolgico#.
'a primera funcin del secuestro era, entonces, e&plotar el tiempo de tal modo !ue el
tiempo de los hombres, el vital, se transformase en tiempo de traba,o. 'a segunda
funcin consiste en hacer !ue el cuerpo de los hombres se convierta en fuer"a de
traba,o. 'a funcin de transformacin del cuerpo en fuer"a de traba,o responde a la
funcin de transformacin del tiempo en tiempo de traba,o.
Bor $ltimo, para Doucault, la prisin es la imagen invertida de la sociedad, una imagen
transformada en amena"a.
5ele"ze) 6. Ficha 80010 Posdata a las sociedades de control!.
Doucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XVX3 estas sociedades
alcan"an su apogeo a principios del XX, preceden a la organi"acin de los grandes
espacios de encierro. El individuo no de,a de pasar de un espacio cerrado a otro, cada
uno con sus leyes3 la flia, la escuela, el cuartel, fabrica, hospital y eventualmente la
prisin.
'as disciplinas sufriran una crisis, en beneficio de nueva fuer"as ! se iran instalando y
!ue se precipitaran tras la II .M. Estamos en una crisis generali"ada de todos los
lugares de encierro anteriormente nombrados.
)on las sociedades de control las !ue estn reempla"ando a las sociedades
disciplinarias.
%%. 3gica: 'os diferentes espacios de encierro son variables independientes y su
lengua,e es analgico. Mientras !ue los aparatos de control son variaciones
inseparables, !ue forman un sistema de geometra variable cuyo lengua,e es num+rico.
'os encierros son moldes, mdulos distintos, pero los controles son modulaciones,
como un molde autodeformante !ue cambiara continuamente de un momento a otro.
En las sociedades de disciplina siempre se estaba empe"ando de nuevoT de la escuela
al cuartel, del cuartel a la fbrica, en las sociedades de control nunca se termina nada3
58
la empresa, la formacin, el servicio son los estados metastables y coe&istentes de una
misma modulacin, como un deformador universal.
'a sociedad disciplinaria tiene dos polos3 la firma, !ue indica el individuo, y el n$mero
de matrcula, !ue indica su posicin en una masa.
En las sociedades de control, lo esencial no es ya una firma ni un n$mero, sino la cifra3
la cifra es una contrase5a, mientras !ue las sociedades disciplinarias son
reglamentadas por consignas. El lengua,e num+rico marca el acceso a la informacin o
el recha"o. Ma no nos encontramos ante el par masa(individuo.
El dinero es lo !ue me,or e&presa la diferencia entre las dos sociedades3 puesto !ue la
disciplina siempre se remiti a monedas moldeadas !ue encerraban oro como n$mero
patrn, mientras !ue el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones !ue
hacen intervenir como cifra un porcenta,e de diferentes monedas de muestra.
El hombre de las disciplinas era un productor discontinuo de energa, pero el hombre
del control es ms bien ondulatorio, en rbita sobre un ha" continuo.
'as vie,as sociedades de soberana mane,aban m!uinas simples, palancas, poleas,
relo,es, las sociedades disciplinarias recientes se e!uiparaban con m!uinas
energ+ticas, las sociedades de control operan sobre m!uinas de tercer tipo, m!uinas
informticas y ordenadores cuyo peligro es el ruido y la piratera o introduccin de
virus. Es una evolucin tecnolgica pero una mutacin del capitalismo !ue puede
resumirse as3 el capitalismo del ) XIX es de concentracin, para la produccin y de
propiedad. Erige las fbricas en lugar de encierro, siendo el capitalista el due5o de los
medios de produccin. En la situacin actual el capitalismo, no se basa en la
produccin, es un capitalismo de superproduccin. Ma no compra materias primas y
vende productos terminados, compra productos terminados. 'o !ue !uiere vender son
servicios y lo !ue !uiere comprar son acciones.
'a flia, la escuela, el e,+rcito, la fbrica, ya no son lugares analgicos distintos !ue
convergen hacia un propietario, sino las figuras cifradas deformables y transformables
de una misma empresa !ue solo tiene administradores.
El marEeting es ahora el instrumento de control social. El control es a corto pla"o y de
rotacin rpida, pero continuo y limitado, mientas !ue la disciplina era de larga
duracin, infinita y discontinua. El hombre ahora ya no es encerrado sino endeudado.
III: -rograma: El estudio socio(t+cnico de los mecanismos de control debera ser
categorial y describir lo !ue est instalndose en ve" de los espacios de encierro
disciplinarios.
'os siguientes son e,emplos !ue permiten comprender me,or lo !ue se entiende por
crisis de las instituciones, la instalacin de un nuevo orden de dominacin.
En el r+gimen de 'risiones3 la b$s!ueda de penas de sustitucin y la utili"acin de
collares electrnicos, !ue los obligue a !uedarse en su casa en determinadas horas.
En el r+gimen de las esc"elas3 formas de evaluacin continua, abandono de toda
investigacin en la Hniversidad.
En el r+gimen de los hos'itales3 la nueva medicina sin m+dico ni enfermo, ya !ue
sustituye el cuerpo individual o num+rico por la cifra de una materia dividual !ue debe
ser controlada.
En el r+gimen de la e-'resa3 los nuevos tratamientos del dinero, los productos y los
hombres !ue ya no pasan por la vie,a forma( fbrica.

Sennet) #ichard. Ficha 4240 3a corrosin del car2cter!
Prologo
En la actualidad, la e&presin capitalismo fle&ible describe un sistema !ue es algo mas
!ue una mera variacin. El acento se pone en la fle&ibilidad y se atacan las formas
rigidas de la burocracia y los males de la rutina ciega.
59
El termino fle&ibilidad se usa para suavi"ar la opresin !ue e,erce el capitalismo. )e
afirma !ue la fle&ibilidad da a la gente mas libertad para moldear su vida. El nvo orden
implanta nuevos controles. El nvo capitalismo es un regimen de poder ilegible.
El aspecto mas confuso de la fle&ibilidad es su impacto en el carcter. *aracter significa
el valor estico !ue atribuimos a nuestros deseos y a nuestras relaciones con los demas.
El carcter se centra en el aspecto duradero de nuestra e&periencia emocional. El
carcter se relaciona con los rasgos personales !ue valoramos en nosotros mismos y
por los !ue !ueremos ser valorados.
0. ? la deriva
El tiempo es el unico recurso del cual pueden disponer gratuitamente los !ue viven en
el escalon mas ba,o de la sociedad.
E&iste hoy una nueva manera de organi"ar el tiempo, y en especial el tiempo de
traba,o.
El signo mas tangible de ese cambio podria ser el lema <nada a alrgo pla"o=.
'os puestos de traba,o se reempl"an con proyectos y campos de traba,o. 1ay un deseo
de rendimiento rapido.
Hn cambio en la moderna estructura institucional ha acompa5ado el traba,o a corto
pla"o, con contrato o circunstancial. 'as empresas han intentado eliminar capas
enteras de burocracia para convertirse en organi"aciones mas hori"ontales y fle&ibles.
En lugar de organi"aciones con estructuras piramidal, la direccin de empresas prefiere
ahora concebir las organi"aciones como redes.
'a organi"acin a corto pla"o de las instituciones modernas limita la posibilidad de !ue
madure la confian"a informal. El sociologo .ranovetter dice !ue las modernas redes
institucionales estan marcadas por la fuer"a de los vinculos debiles, con lo cual en
parte !uiere decir !ue las formas fugaces de asociacin son mas utiles !ue las
cone&iones a largo pla"o, y en parte, tmb !ue los la"os sociales solidos han de,ado de
ser convincentes.
Es la dimension temporal del nuevo capitalismo lo !ue mas directamente afecta a las
vidas emocionales de las personas !ue e,ercen su actividad fuera del lugar de traba,o.
'as condiciones de la nva economia se alimentan de una e&periencia !ue va a la deriva
en el tiempo.
'as caracteristicas del tiempo en el neocapitalismo han creado un conflicto entere
carcter y e&periencia, la e&periencia de un tiempo desarticulado !ue amena"a la
capacidad de la gente de consolidar su carcter en narraciones duraderas.
/ lo largo de la mayor parte de la historia humana, la gente ha aceptado !ue la vida
cambie de repente por culpa de las guerras, las hambrunas y otras catastrofes.
'o !ue hoy tiene de particular la incertidumbre es !ue e&iste sin la amena"a de un
desastre historico Esta integrada en las practicas cotidianas de un capitalismo vigoroso.
Es posible !ue la corrosion del carcter sea una consecuencia inevitable. 'a consigna
de <nada a largo pla"o= desorienta la accion planificada, disuelve los vnculos de
confian"a y compromiso y separa la voluntad del compromiso.
3e Dreton) 5a$id. Ficha 42;1 3a sociologa del c"er'o!
'a sociologa del cuerpo estudia la corporeidad humana como fenmeno social y
cultural, materia simblica, ob,eto de representaciones y de imaginarios. El cuerpo es
moldeado por el conte&to social y cultural en el !ue se sumerge el actor.
Es el medio por el cual se evidencia la relacin con el mundo3 actividades perceptivas.
:ambi+n el cuerpo engloba cuestiones como la e&presin de los sentimientos, las
convenciones de los ritos de interaccin gestuales y e&presivos#, la puesta en escena
de la apariencia, los ,uegos sutiles de seduccin, las t+cnicas corporales, el
entrenamiento fsico, la relacin con el sufrimiento y el dolor, etc.
'a e&istencia es en primer t+rmino corporal.
60
'o !ue el hombre pone en ,uego fsicamente se origina previamente en un con,unto de
sistemas simblicos.
%el cuerpo nacen y se propagan significados !ue constituyen la base de la e&istencia
individual y colectiva.
Es el e,e de la relacin con el mundo. / trav+s de +l, el hombre se apropia de la
sustancia de su vida y la traduce hacia los dems por intermedio de los sistemas
simblicos !ue dispone.
*omo emisor o como receptor, el cuerpo produce sentido continuamente.
'os cuerpos tienen la propiedad de interiori"ar y reproducir los rasgos fsicos
particulares de cual!uier sociedad humana.
Hn papel importante ,uega entonces la educacin como as tambi+n las identificaciones
!ue lleva a cabo el actor y de esta forma transformarse acorde a su medioambiente.
%entro de una comunidad social, todas las manifestaciones corporales de sus
miembros son significantes y e&presivas para sus miembros. 8o e&iste nada natural en
un gesto o en una sensacin.
'a apologa del cuerpo es profundamente dualista, en tanto opone al individuo y su
cuerpo. Bosiciones ms modernas ubican a estos dos como una unidad psicobiolgica
indivisible.
'os condicionamientos y los cambios producidos en la postmodernindad sugieren !ue
subraya un arraigo a la condicin fsica de cada actor, es decir, al propio cuerpo. El
repliegue de la individualidad y la crisis de sentido fomentan una atencin redoblada
hacia el cuerpo. Ma !ue +l es el lugar de contacto privilegiado con el mundo, se busca
en lo fsico la cone&in con los otros, !ue por factores diversos ha sido debilitada.
/ lo largo del tiempo e&istieron etapas histricas de la refle&in sobre la corporeidad
humana. E&isten tres momentos importantes !ue describen diferentes angulos de
observacin, tres maneras de abordar el tema3
2( Hna sociologa implcita3 Engloba ; subcategoras opuestas.
a( Incidencias sociales sobre el cuerpo3 Hna primera vertiente del anlisis infiere
de la situacin social de los actores una condicin fsica acorde, de la !ue no pueden
escapar. En este enfo!ue el hombre es concebido como la encarnacin de un medio
social y cultural, y a su ve" de una posicin social y sus respectivo rol determinado. Es
un enfo!ue sociolgico del cuerpo y est sostenido por autores como Mar&, Engels y
Villerm+. Estos autores se enfocaban en revelar la condicin miserable de las clases
traba,adoras en el conte&to de la revolucin industrial. En ella el cuerpo estaba
implcito, pero no era el punto focal de anlisis.
b( El 1ombre como producto de su cuerpo3 Esta es una posicin biologisista !ue
plantea !ue las caractersticas biolgicas de los actores hacen su posicin en el
con,unto y !ue determinan su e&istencia. )e trata de someter las diferencias sociales y
culturales a la primaca de lo biolgico. )e apunta a conceptos como <las ra"as= y se
atribuye a ellas determinadas caractersticas incluso psicolgicas.
<El destino del hombre esta escrito en el comien"o de su conformacin morfolgica=.
c( 'os socilogos3 %urEheim y sus colaboradores se opusieron a esta fascinacin
por el modelo biolgico y en sus estudios ubicaron al cuerpo pero de forma implcita y
no concreta. Ueber le prest poca atencin, a pesar de los pedidos de 8iet"sche o
)immel.
d( El psicoanlisis3 Dreud mostr la maleabilidad del cuerpo. 'o convirti en un
lengua,e !ue habla de forma poco clara sobre las relaciones sociales e individuales,
sobre las protestas y los deseos.
Dreud permite pensar a la corporeidad como materia moldeada por las relaciones
sociales y por las infle&iones de la historia personal del su,eto.
;( Hna sociologa detallista3
61
a( /portes sociolgicos3 El hombre no es producto de su cuerpo, +l mismo
produce las cualidades de su cuerpo en su interaccin con los otros. 'a corporeidad se
construye socialmente, y reaccionamos entre nosotros a trav+s de los sentidos,
escribi )immel.
0obert 1ert" estudi la preeminencia de la mano derecha en las sociedades humanas.
'leg a la conclusin !ue lo fisiolgico es secundario con respecto a lo cultural. Es decir
!ue lo fsico esta subordinado a la simbologa y la convencin social, por lo menos en
ese caso.
.auss proporcion importantes contribuciones sobre <'a e&presin obligatoria de los
sentimientos=, sobre <El efecto fsico de la idea de muerte= y <'as t+cnicas del cuerpo=.
<'a cortesa pueril= de Erasmo, est destinada a ense5ar maneras de vivir y cristali"
la nocin de cortesa, es decir, cmo comportarse en sociedad si uno no !uiere ser
r$stico. 'a civili"acin de las costumbres llego a regular los movimientos ms ntimos e
nfimos de la corporeidad las costumbres en la mesa, tirarse pedos, escupir, las
relaciones se&uales, el pudor, las manifestaciones de violencia, etc.#
-tros autores tambi+n estudiaron otros temas especficos sobre la corporeidad
humana, pero como indica el ttulo, lo hicieron de forma detallista, parciali"ada y no
integradora.
b( /portes etnolgicos3 'os etnlogos encontraron en diversas sociedades usos del
cuerpo !ue atra,eron su atencin. En las distintas culturas encontraron diferentes
significados y valores asociados al cuerpo !ue les resultaron $tiles en sus estudios.
'as apariencias3
'a apariencia corporal responde a una escenificacin del actor, relacionada con la
manera de presentarse y de representarse. Implica la vestimenta, la manera de
peinarse y de preparar la cara, de cuidar el cuerpo, etc. Es decir, un modo cotidiano de
ponerse en ,uego socialmente. Esto se hace a trav+s de formas de mostrarse y del <un
estilo=. Hn factor determinante en la apariencia es la pertenencia social y cultural del
actor. 'a apariencia es provisoria y est su,eta a la moda. El otro con,unto de factores
es el aspecto fsico del actor, del !ue dispone con menos margen de maniobra.
'a apariencia se convierte en un desafo social, en un modo deliberado de difundir una
informacin sobre uno mismo. )u importancia !ueda demostrada por la relevancia del
looE en los distintos conte&tos sociales. Bcges(%elon sostiene !ue las apariencias
personales son una especie de capital para los actores sociales3 <*apital(/pariencia=,
cuyos recursos conviene administrar de la me,or manera para !ue el rendimiento sea
mayor, o simplemente, para no !uedar anulado por un desali5o demasiado importante.
'a puesta en escena de la apariencia de,a librado al actor en la mirada evaluativo del
otro y, especialmente, al pre,uicio !ue lo fi,a de entrada en una categora social o
moral por su aspecto o por un detalle de su vestimenta, y tambi+n por la forma de su
cuerpo o de su cara.
El cuerpo es ob,eto de una preocupacin constante y resulta un privilegio brindarle
todos los cuidados para construirlo. )e trata de satisfacer la socialidad basada en la
seduccin, es decir, en la mirada de los dems.
7a,o la consideracin del control poltico de la corporeidad nos encontramos con !ue
todo orden poltico se producira con,untamente con un orden corporal. El capitalismo
no es a,eno a esta circunstancia, !ue impone una dominacin moral y material a los
usos sociales del cuerpo y favorece la alienacin.
Da"-an) >ig-"nt. Ficha 4202 Modernidad l="ida!.
7a,o la metfora de la fluide" de los l!uidos, y el con,unto de propiedades de este
estado de la materia, en contraposicin con lo !ue se define como slido, 7auman de,a
62
en claro lo !ue !uiere transmitir3 Pue la etapa actual de la edad moderna tiene las
mismas caractersticas !ue los l!uidos en la fsica.
Entre otras propiedades de los fluidos se encuentra !ue poseen una e&traordinaria
movilidad, !ue es lo !ue se asocia con la idea de levedad y a su ve" con inconstancia.
)u forma est determinada por su recipiente, podra decirse, su conte&to. Esto nos da
la idea !ue el factor tiempo es lo !ue importa cuando hablamos de los l!uidos, en
contraposicin con los slidos !ue se mantienen firmes y con una forma constante a
trav+s del tiempo.
1ace un siglo nos encontrbamos con autores !ue se5alaban una necesidad de
<derretir los slidos=, refiri+ndose a una sociedad !ue se encontraba demasiado
estancada y demasiado resistente a los cambios ambicionados y con pautas
congeladas. Esta intencin re!uera de,ar de lado cuestiones como la tradicin, el
pasado, ciertas <cuestiones sagradas=. Bor lo tanto re!uera destruir convicciones y
lealtades !ue permitan a los slidos resistirse a la licuefaccin.
:odo esto no deba llevarse a cabo para acabar con los slidos definitivamente, sino
para dar espacio y crear un nuevo y me,ores slido, ms perfecto y por lo tanto
inalterable.
Esa intencin de <derretir los slidos= de ese entonces, tena como fin inventar o
descubrir una solide" verdadera, una solide" en la !ue se pudiera confiar y de la !ue se
pudiera depender, para volver al mundo ms predecible y controlable.
Bero una ve" !ue se diluyeron esos slidos lo !ue ocurri fue !uedar a merced de
criterios de racionalidad instrumental, moldeados por el comercio y los intereses
individuales, desarmando una trama de relaciones sociales comple,as, para armarlas
en torno a lgicas meramente econmicas e instrumentales.
%e alguna manera, la sociedad s se volvi infle&ible y slida en tanto a actuar ba,o un
orden econmico, por una lgica instrumental orientada a fines.
'a libertad es entonces un rgido patrn !ue determina <el orden=, y a consecuencia de
esta pretendida libertad la economa no encuentra barreras para su accionar, haciendo
creciente una fle&ibili"acin, una desregulacin, una liberali"acin. :odo esto permite
!ue el sistema y los agentes libres no se comprometan entre s, !ue se eludan en ve"
de reunirse.
'a tarea de construir un nuevo orden me,or para reempla"ar al vie,o y defectuoso no
slo a !uedado pendiente, sino !ue contin$a una creciente disolucin de todo slido.
Duer"as y valores sociales pierden su capacidad potencial de influencia, como por
e,emplo el poder poltico, !ue encuentran disminuida su fuer"a en relacin con el poder
econmico6 o por e,emplo la familia, !ue es considerada una categora "ombie, por!ue
est muerta en vida muerto su poder y su antiguo significado, aun!ue todava
e&istente#.
'os cdigos y conductas !ue uno poda elegir como puntos de orientacin estables y
por los cuales era posible guiarse escasean cada ve" ms en la actualidad. Esto no
implica !ue podamos regirnos por nuestra propia imaginacin, ni !ue podamos decidir
a voluntad cmo construir un modelo de vida, ni !ue ya no dependamos de la sociedad
para conseguir elementos necesarios. Bero s !uiere decir !ue salimos de la +poca de
los <grupos de referencia=. 'a construccin individual ahora es individual, indefinida, no
dada de antemano y tiende a pasar por numerosos cambios antes de !ue termine la
vida de cada uno.
'as pautas y configuraciones actuales ya no estan determinadas, son confusas,
numerosas, contradictorias. 8o son verdaderas pautas coercitivas y estimulantes. En
ve" de orientar una poltica de vida, las pautas y mandatos resultan o derivan de ella,
en el transcurso de la misma y no previamente. Es decir !ue las pautas se construyen
en el transcurso de la e&periencia individual y en funcin de la misma, con las
consecuencias !ue esto genera.
63
El poder de licuefaccin se ha despla"ado entonces del sistema a la sociedad, de la
poltica a las polticas de vida, de la sociedad a los individuosQ. Es decir, ha descendido
del macronivel al micronivel.
)e ha conformado una versin privati"ada de la modernidad, en la !ue el peso de la
construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso recae sobre los hombros del
individuo.
)urge la pregunta de si en alg$n momento los vie,os conceptos !ue ordenaban la
condicin humana pueden resurgir, a$n en una nueva forma o encarnacin, o si esto
no es factible de ning$n modo.
Hn rasgo de la vida moderna sobresale particularmente, como diferencia !ue hace
todas las diferencias. Ese atributo es el cambio en la relacin entre tiempo y espacio.
'a modernidad empie"a cuando el tiempo y el espacio se pueden pensar como
categoras separadas, independientes. 'a tecnologa ,uega un importante papel en
esto, ya !ue comien"a a disminuir el tiempo re!uerido para recorrer un espacio, es
decir, aumenta la velocidad de las maniobras sobre el espacio. Es as !ue el tiempo
moderno se ha convertido en el arma para la con!uista del espacio, y esto tiene !ue
ver con la movilidad y la fle&ibilidad !ue caracteri"a a la modernidad. El acceso a
medios ms rpidos y la velocidad de movimiento son en la actualidad las principales
armas del poder.
0elacionado con esto est el Banptico !ue utili" Doucault como Metfora, en donde
los !ue e,ercen el poder tienen plena libertad de movimientos y su percepcin puede
abarcar la totalidad del espacio a controlar. El dominio del tiempo y la posibilidad de
movimiento es el secreto del poder. )in embargo, en este modelo, los poderosos
estaban atados al lugar a controlar, es decir, tenan un gran compromiso administrativo
por sobre los subordinados, donde finalmente eran responsables del bienestar general
del lugar.
/ctualmente, en lo !ue se llama la segunda modernidad, estamos en presencia de un
momento distinto, donde el poder, con la ayuda de los recursos tecnolgicos !ue se
han desarrollado e,emplo3 celular# se puede e,ercer sin estar atado a un espacio fsico
y prescindir de los aspectos ms irritantes de la t+cnica panptica del poder. El fin del
panoptismo o postpanoptismo refiere a !ue ha finali"ado la era del compromiso mutuo.
'a principal t+cnica del poder es el mane,o a la distancia, por medio de una huida al
compromiso espacial, es el escurrimiento, la elisin, la capacidad de evitar, la
responsabilidad por sus consecuencias y la necesidad de afrontar los costos.
En la guerra por e,emplo, los bombarderos o los misiles inteligentes lan"ados por
sorpresa, salidos de la nada y capaces de desaparecer inmediatamente reempla"arlos
las invasiones territoriales de las tropas de infantera y el esfuer"o de despo,ar a su
enemigo de su territorio. 'a t+cnica es golpear y huir, por!ue el ob,etivo no es
con!uistar territorios sino destruir las barreras !ue impiden el flu,o de los nuevos
poderes globales fluidos. 'o !ue se !uiere derribar son los slidos !ue no permiten a
las estrategias de fle&ibili"acin y liberali"acin actuar. )e busca licuar resistencias.
En la etapa fluida de la modernidad la mayora sedentaria es gobernada por una +lite
nmade y e&traterritorial. Mantener los caminos libres para el trfico nmade y
eliminar los puntos de control !ue se resisten a +ste. Este es el actual metaob,etivo de
la poltica y el ob,etivo o fin de la guerra.
'o pe!ue5o, lo liviano, lo porttil, portable, significa ahora me,ora y <progreso=.
Via,ar liviano en ve" de aferrarse a lo slido y confiable por su gran peso y resistencia.
Esto es ahora el mayor bien y smbolo de poder. /ferrarse al suelo ya no es importante
si este puede ser alcan"ado y abandonado a voluntad en poco tiempo.
'os poderosos de hoy recha"an y evitan lo durable y celebran lo efmero, mientras los
de los lugares ms ba,os luchan para !ue sus frgiles, vulnerables y efmeras
posesiones duren ms.
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*onsecuencia de esta t+cnica del poder es la desintegracin social, por!ue si no hay
compromiso mutuo no hay verdaderos la"os !ue unan a los individuos. El
descompromiso, el arte de la huida y las t+cnicas de evitacin del otro slo pueden
generar un debilitamiento de los ne&os !ue unen a las personas. El derrumbe, la
fragilidad, la vulnerabilidad, la transitoriedad y la precariedad de los vnculos y redes
humanos permiten !ue esos poderes puedan actuar.
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