HISTORIA DE LAS RELIGIONES Y LITERATURAS DE JAPON Y COREA

FOLK RELIGION IN JAPAN (Hori Ichiro, University of Tokyo Press, Tokyo 1968)
(Traduccin y resumen de ca!"tuo I, con comentarios adicionaes de a c#tedra)
$a!"tuo I % Caractersticas principales e la Reli!i"n P#p$lar en Jap"n
&a rei'in !o!uar (a!onesa, a diferencia de )udismo o de confucianismo tiene un
car#cter diverso y dif"ci de definir* Podemos considerar una )ase de eementos o as!ectos
rei'iosos arcaicos +ue han !ervivido en forma no sistemati,ada y !ermeado as rei'iones
institucionai,adas* -sos eementos han so)revivido desde .!ocas remotas, muy dif"ci de
datar y tienen un car#cter m#'ico/rei'ioso* 0e ha considerado +ue de)i tratarse en sus
or"'enes de o +ue se ama 1rei'in natura2 (una forma de rei'iosidad en a +ue no se
de!ende de una reveacin, en +ue a naturae,a es vista como fuente de un !oder sa'rado y
en a cua e3isten eyes !ro!ias, inherentes a cosmos)* 4esde ya +ue, as rei'iones con un
cuer!o doctrina detr#s no considera)an a esta rei'in !o!uar como e'"tima (en e sentido
de v#ida), aun+ue admitieron +ue era !racticada !or !r#cticamente a totaidad de !ue)o y
+ue a 5nica manera de e'ar a . era a trav.s de ea*
-sa rei'in !o!uar conten"a una cantidad de ritos y creencias as cuaes esta)an
!rofundamente enrai,adas en a conciencia de !ue)o y era transmitida de 'eneracin en
'eneracin* -sto im!ica +ue ten"a im!ortancia histrica y un si'nificado tradiciona*
6uchas de estas creencias se fueron fitrando (modificadas o no) a o ar'o de a historia y
todav"a !ueden verse !asmadas en ciertas re'iones de 7a!n, so)re todo en as adeas o
!ue)os m#s ae(ados de os centros ur)anos*
Hu)o un tiem!o en +ue este con(unto de creencias estuvo )a(o a 1tutea2, si !odemos
amaro as", de rei'iones como e 0hinto, e 8udismo, e $onfucianismo y e mismo
$ristianismo* -n esos casos e3isti cierto contro !or !arte de estas rei'iones !ero a no
estar totamente )a(o su contro, se manifestaron como fenmenos m#'ico/rei'iosos,
car'ados de su!ersticiones en muchos casos* 6#s a# de +ue de)a tomarse en cuenta a
e3istencia de un anti'uo animismo +ue eva)a a considerar a e3istencia de una fuer,a
infusa en a naturae,a toda, cada ser o eemento era visto como animado !or una fuer,a
!articuarmente !oderosa y ca!a, de actuar en reacin con os fenmenos naturaes y os
mismos hom)res* -sto eva en forma autom#tica a a nocin de ta)5, es decir, a e3istencia
de seres o u'ares o eementos 1!rohi)idos2 !or tener un car#cter sa'rado (am)i'uo) +ue
re!resentar"a una amena,a !ara a armon"a csmica y !or o tanto !ara e ser humano* &a
vida de !ue)o esta)a entrete(ida de cantidad de rituaes, festivaes y ceremonias de
distintos ti!os +ue !ermit"an a !ue)o con'raciarse con esas fuer,as, a!aci'uaras,
honraras*
- desarroo de otras formas rei'iones en sueo (a!on.s, !ero e3ternas en cuanto a su
ori'en a 7a!n, no necesit de esa rei'in !o!uar, es e caso de )udismo y e
confucianismo +ue se o!on"an a ea* -s diferente a situacin de 0hinto y de Tao"smo*
Pero de una forma u otra todas a utii,aron !ara e'ar a !ue)o*
1
Caractersticas e la reli!i"n p#p$lar %ap#nesa
Hori Ichiro destaca un as!ecto +ue a su ve, sostienen todos os es!eciaistas en rei'in de
7a!n, y es a dificutad !ara datar os variados ritos y costum)res m#'ico/rei'iosas* 4esde
o antro!o'ico sostiene +ue o +ue se !odr"a amar 1!roto/(a!oneses2 era e resutado de
nueve diferentes "neas raciaes, o +ue !odr"an reducirse a tres !rinci!aes9 mon'ica,
maayo/!oinesia y ainu* Permanece incierto cu# de eos fue e !redominante y tam)i.n
cu#ndo y cmo se ori'inaron* $ita a un antro!o'o f"sico, :en(i :iyono, +ue sostiene +ue
a ra,a de o +ue !odr"amos amar hom)re de a edad de !iedra de 7a!n, ha)it en casi
todos os distritos de as isas (a!onesas y +ue ser"a una ra,a !recisa, distinta, y +ue se
diferencia)a de as +ue mi'raron con !osterioridad*
;o se discute +ue hu)o varias mi'raciones desde as isas de mar de 0ur y desde e
continente y +ue se me,caron unas con otras* &os rastros de esta me,ca se !udieron inferir
de a formacin de en'ua(e (a!on.s e cua tiene una estructura distintiva* Hori Ichiro cita
a Taryo <)ayashi, un es!eciaista +ue anai, a estructura de os mitos (a!oneses
encontrados tanto en e :o(iki como en e ;ihon(i* &os com!ar con os de =sia <rienta y
con os de os !ue)os oce#nicos, y esto dio u'ar a a evidencia de motivos !ro!ios de as
cuturas ataicas, de sudeste asi#tico y !oinesia, todos eos me,cados en a mitoo'"a
(a!onesa* > !ro!uso una teor"a, di(o +ue e !rimer 'ru!o de deidades se ha)r"a ori'inado
en as cuturas nmades ataicas, !or+ue a idea de un creador y re'ente +ue naci en e
centro de cieo era !ro!ia de a"* =s", os !ortadores de esta !arte de os mitos fueron
!ro)a)emente os ancestros de a famiia im!eria y os canes sacerdotaes cham#nicos*
&os res!onsa)es de a se'unda !arte de mito !roceder"an de sudeste de =sia y estar"a
evidenciado !or a !resencia de motivo de #r)o csmico y !or a a!aricin de os
!rimeros seres humanos o deidades a !artir de a ve'etacin* = esto a're'amos +ue, e
motivo de #r)o csmico es !anasi#tico y +ue est# !resente tam)i.n en os !ue)os
ataicos, as" como en casi todas as cuturas +ue tienen una )ase cham#nica* 0" nos !arece
coherente a reacin entre e sur'imiento de os seres humanos o de as deidades a !artir de
a ve'etacin !or+ue concuerda con otros e(em!os !rovenientes de cuturas con ese ti!o de
econom"a y medio am)iente* Posi)emente hayan sido cutivadores de arro, de as tierras
)a(as o !anicies +ue )ordea)an os r"os y +ue f#cimente se inunda)an o !ermit"an a
canai,acin de a'ua !ara inundar e terreno*
- tercer 'ru!o de deidades se caracteri,a !or a idea de una a!aricin de un 'i'ante
csmico entre e cieo y a tierra, o en un caos !rimordia o vac"o, y !or a a!aricin de
deidades +ue manifiestan os diversos estadios de evoucin csmica* -ste ti!o de mito de
creacin es !arecido a os +ue !ueden encontrarse en a mitoo'"a !oinesia y es !osi)e +ue
sus !ortadores fueran as tri)us =man (marinos) de 7a!n anti'uo*
-sto nos da una idea no so de as corrientes mi'ratorias sino tam)i.n de una cantidad de
eementos asociados con as creencias m"ticas, !osi)emente a'unos rituaes e incuso una
manera de ver a vida y a reaidad, !ro!ia de cada una de eas* Ima'inar a forma en +ue se
fundieron unas con otras !ara conformar e sistema 1unitario2, si as" !odemos amaro, de
os mitos de :o(iki, nos o)i'a tanto a considerar adem#s de as creencias, os
tem!eramentos de cada uno de estos !ue)os y os !rocesos de transformacin +ue se
?
dieron !or a+ue entonces* -3isten tam)i.n ciertas !r#cticas +ue seme(an as de os !ue)os
recoectores o de os ca,adores, de os nmadas y tam)i.n de os cutivadores de arro,, sin
de(ar de ado as de os anti'uos !oinesios y meanesios*
-n medio de todas estas "neas, Hori Ichiro destaca as tan comentadas infuencias
cham#nicas* 4estaca +ue en e 7a!n anti'uo e3istieron 'randes chamanas y +ue (u'aron un
ro de 'ran im!ortancia en as crisis !o"ticas y sociaes* =caramos a+u" una discre!ancia
entre o +ue sostiene $armen 8acker y este autor* 8acker no nie'a a e3istencia de
mu(eres chamanas !ero a circunscri)e a determinadas "neas, so)re todo as !oinesias* -a
!arece creer, !or sus investi'aciones de varios a@os en e 7a!n, +ue a funcin !ro!iamente
cham#nica, a desem!e@a)a e varn y +ue a mu(er cum!"a a funcin de m.dium, en
a'unos casos, y en otros iteramente se refiere a as chamanas cie'as (!osi)e ori'en
!oinesioAmeanesio)* Tam)i.n nuestro autor se refiere a eas*
= o ar'o de tiem!o, e chamanismo e(erci 'ran infuencia so)re otras corrientes
rei'iosas, sufriendo a su ve,, transformaciones* Pensemos +ue muchas de as nuevas
rei'iones de 7a!n tienen una )ase cham#nica o sur'ieron a !artir de una fundadora o
fundador +ue ha)r"a tenido e3!eriencias de ese ti!o* =ctuamente, destaca, e3istir"an en
7a!n dos ti!os de chamanas9 as +ue sufren a 1histeria #rtica2 y e ti!o !oinesio* &as
chamanas de !rimer ti!o ha)itan mayormente en Hokkaido tanto como en !e+ue@as isas,
!or e(em!o en Hachi(o/(ima, Byuku y =mami* Carias de as fundadoras de as nuevas
rei'iones +ue fueron sur'iendo, ya a !artir de si'o DID, !ertenecer"an a ti!o de a
1histeria #rtica2* - ti!o !oinesioAmeanesio o encontramos !or e(em!o en e noreste de
Honshu y no muestra s"ntomas neurticos !revios a a iniciacin como s" ocurre con e
!rimer ti!o (como !or e(em!o o muestra a tsusu de os =inu +ue es de este !rimer ti!o)*
- ti!o !oinesioAmeanesio evidencia un .3tasis y !osesin a !artir de t.cnicas a!rendidas,
estereoti!adas* -sto as ae(a un !oco de fenmeno cham#nico !uro*
-3isten simiitudes y cone3iones entre as costum)res !o!uares y os festivaes anuaes
actuaes, !or e(em!o, e tsuina o festiva de e3!usin de demonio*
=un+ue 7a!n reaccion siem!re a os cam)ios +ue se !roduc"an en e continente y o
afecta)an, nunca estuvo aisado de os !rocesos de cam)io, tanto econmicos como
cuturaes y !o"ticos* Hori tiene en cuenta as rutas de acceso a 7a!n, a de norte, e oeste
y e sur* Pone como e(em!o a introduccin de cutivo de arro, (conocida ue'o como
cutura Eayoi) +ue e' a 7a!n en e si'o III a*$* !roveniente de oeste* 0e cree +ue tuvo
u'ar un cam)io revoucionario en os sistemas sociocuturaes +ue eventuamente dieron
u'ar a a formacin de un im!erio unificado, !rimero en a forma de via/estados, y ue'o
de via/estados federados* Hay 'ran diferencia entre este ti!o de sociedad y a anterior,
)asada en una cutura de recoeccin de aimentos o mont"cuos de conchias +ue se
haaron* -sa era a cutura 7Fmon* Becordemos +ue os !rocesos de cam)io !ueden y
sueen estar motivados !or a introduccin tanto de nuevas ideas rei'iosas como de
tecnoo'"a (!or su!uesto +ue hay 'ran cantidad de varia)es en este as!ecto)*
7unto con a introduccin de a metaur'ia de )ronce y de hierro se !rodu(o un 'ran
cam)io en a rei'in natura, una transformacin +ue i)a de una ma'ia !racticada en
!e+ue@a escaa y una rei'in asociada a os !e+ue@os canes a una rei'in de estado en
G
mayor escaa, con formas m#'ico/rei'iosas asociadas a a a'ricutura* -s !ro)a)e +ue e
!roto/0hinto se formara 'raduamente durante e !er"odo de introduccin de a a'ricutura
en a dinast"a Eamato tem!rana de a .!oca :ofun (de os t5muos) entre a!ro3imadamente
os si'os IC a CI d*$*
Hu)o corrientes mi'ratorias chinas a !artir de I si'o d*$*, !rinci!amente hacia e norte de
:yushu a trav.s de a !en"nsua coreana y a !arecer, en 'ran escaa* 4ice Hori +ue desde
ese momento hasta e si'o CII, y )a(o e idera,'o de a dinast"a Eamato, hu)o un
intercam)io entre 7a!n y $orea, y e norte y sur de $hina +ue resut en una 'ran
mi'racin de !o)acin !roveniente de esos u'ares hacia as isas y se asentaron tam)i.n
en as !rovincias de este y se inte'raron con os canes e3istentes hacia e fina de si'o
CIII* =un+ue no se !uede determinar fehacientemente e ti!o de creencias +ue estas
mi'raciones tra(eron consi'o, se ha !odido reco'er una informacin fra'mentaria, +ue
indicar"a +ue se ha)r"a introducido en as cases diri'entes, a .tica confuciana y a fiosof"a
y rei'in tao"sta (&ao/T,. y $huan'/t,.)* Pero a nive de as cases m#s )a(as,
introdu(eron creencias, rituaes y t.cnicas de tao"smo rei'ioso y de a ma'ia yin/yan' as"
como tam)i.n e chamanismo coreano, os cuaes todav"a so)reviven en as comunidades
ruraes de $hina y $orea* - )udismo e' a 7a!n a mediados de si'o CI )a(o e
aus!icio de a famiia im!eria, as famiias no)es y os canes naturai,ados*
Todo este )a'a(e de creencias diversas se fusion, reinter!ret y resistemati, en a
rei'in (a!onesa como una soa entidad, a trav.s de os !rocesos de contacto cutura e
intercam)io con as creencias ind"'enas, rituaes y costum)res de 0hinto !rimitivo* 0e
entreme,caron tan com!etamente +ue !erdieron sus identidades individuaes, y (u'aron
os roes tradicionaes de a rei'in de estado yAo famiiar* - confucianismo y e 0hinto
tomaron !restada a metaf"sica y a !sicoo'"a )udista* - )udismo y e 0hinto tomaron
muchos as!ectos de a teor"a y a .tica de confucianismo* - confucianismo y e )udismo
se ada!taron a a rei'in ind"'ena (a!onesa en u'ar de mantener su forma !articuar,
aun+ue sus manifestaciones son variadas* Hori, sostiene +ue esto es suficiente motivo !ara
ha)ar de rei'in (a!onesa como una entidad*
0e !ueden marcar ciertas tendencias9
- .nfasis en a !iedad fiia (kF) y cuto a os ancestros conectado con e sistema famiiar
(a!on.s*
- >nfasis en on (deudas o favores dados !or su!eriores y hF/on (a retri)ucin de on)*
- Pr.stamos mutuos y me,ca de diferentes tradiciones rei'iosas (o tendencia sincretista)
- $reencia en a continuidad entre e hom)re y a deidad, o a f#ci deificacin de os
seres humanos*
- $oe3istencia de diferentes rei'iones en una soa famiia o aun en una soa !ersona*
- Huerte creencia en es!"ritus de os muertos en cone3in con e cuto a os ancestros
tanto como con conce!ciones animistas de as actividades )enevoentes o maevoentes
de ama*
Reli!i"n instit$ci#nali&aa ' reli!i"n p#p$lar
&os !r.stamos, ya sean en e !ano de as ideas o de os eementos concretos, son
indis!ensa)es !ara e desarroo y !ro'reso de as cuturas* &as cuturas +ue han
I
!ermanecido aisadas de resto, 'eneramente se han mantenido en un estadio de desarroo
civii,atorio em)rionario* - !roceso de tomar !restado (o ace!tar a innovacin) y
reinte'raro (muchas veces modificado) es un !aso o estadio fundamenta en e !roceso de
desarroo cutura (Hori, cita a Ba!h &inton) y dice +ue no es necesario decir +ue e3iste
una dis!aridad entre a cutura materia y a es!iritua en e caso de os !r.stamos y
reinte'raciones9 a cutura materia !uede ser tras!antada ta cua es, !ero es dif"ci tomar
!restado un eemento o una cutura es!iritua !or+ue va acom!a@ada de asociaciones
internas y res!uestas emocionaes*
4ice &inton9
Tales cosas como los conceptos religiosos o filosficos pueden ser comunicados hasta
cierto punto, aunque probablemente nunca en su integridad. Los patrones de
comportamiento social pueden ser tambin transmitidos en el mismo modo incierto, pero
las asociaciones que le dan potencialidades genuinas para funcionar, no pueden ser
transmitidas. Un grupo que toma prestado puede imitar las formas externas, pero se
encontrar generalmente que ha introducido nuevos elementos para reemplazar aquellos
que no pudieron ser genuinamente comunicados* (B*&inton, The 0tudy of 6an, ;eJ Eork)
-s im!ortante recordar +ue as necesidades m#'ico/rei'iosas y asociaciones emocionaes
de !ue)o (a!on.s, son factores fundamentaes !ara a rece!tividad en e !roceso de
!r.stamo o eeccin de rei'iones e3tran(eras en 7a!n* &a rei'in !o!uar (a!onesa ha
incor!orado en forma insacia)e todo a+ueo +ue !udiera tomar de as rei'iones
e3tran(eras* Por e(em!o9 e tao"smo rei'ioso y fiosfico se cree +ue fue introducido en e
!er"odo de ;ara (si'os CII y CIII), !ero a !esar de su forecimiento en a $hina de os
TKan' y em!eradores !osteriores, no consi'ui esta)ecerse como una orden rei'iosa
inde!endiente, con tem!o y sacerdocio* &a ma'ia Ein/Ean' fue incor!orada a os rituaes
de 0hinto, en e 0hu'endo y otras sectas rei'iosas* ='unos as!ectos de Ein/yan' fueron
a)sor)idos !or a rei'in !o!uar*
Lran !arte de as amadas 1nuevas rei'iones2 o 0hinkF/0hMkyF, se ori'inaron en os
estratos sincretistas de a anti'ua rei'in !o!uar* 0e caracteri,an !or tener "deres con
caracter"sticas cham#nicas y en )asar su reacin con o divino en una forma de ma'ia
!rimitiva y sincretista* =+u", !uede verse a manera en +u. as anti'uas rei'iones se
fusionaron anti'uamente y e'aron a hacerse !arte de a rei'in !o!uar (a!onesa*
$on res!ecto a cristianismo, +ued en #reas costeras y !e+ue@as isas a norte de :yushu*
0e mantuvo en forma secreta dado +ue e sho'unato de Toku'aJa o ha)"a !rohi)ido* -os
constitu"an os remanentes de a+ueos +ue se convirtieron !or as actividades de os
misioneros (esuitas iderados !or 0an Hrancisco 7avier entre 1NI9 y 161I* Por trescientos
a@os mantuvieron su fe, !ero este cristianismo fue transformado y modeado a a u, de a
rei'in !o!uar y os eementos ind"'enas, y !erdi 'ran !arte de sus caracter"sticas* 0e
ama :irishitan/ism (:irishitan !or $ristiano), y eos creen +ue reamente est#n
transmitiendo as verdaderas ense@an,as caticas +ue a su ve, reci)ieron de Hrancisco
7avier*
N
- )udismo, naturamente se me,c y ama'am con a rei'in !o!uar, carec"a de una
autoridad centrai,ada +ue re'uara a estructura teo'ica, era m#s a)ierto y !ermea)e y
fue m#s f#cimente re/sistemati,ado* =s", o)tuvo una forma diferente a de a India y en
'ran !arte tam)i.n a de $hina y $orea* - shinto o acutur, dado +ue esta)a )asado en e
sistema cutura y de vaores (a!on.s, se ori'in de a conciencia rei'iosa, de as
necesidades m#'ico/rei'iosas y un sistema socia a +ue a 'ente adher"a*
&as rei'iones amadas universaes comen,aron, sin e3ce!cin, como minor"as +ue fueron
!erse'uidas !or as autoridades* $omen,aron como tendencias anti/autoritarias, como una
forma de re)ein ante una situacin de an+uiosamiento socia, ante una tendencia a
secuari,ar o sa'rado* = !esar de o!onerse en sus inicios a a fuer,a de os estratos
ecesi#sticos en vi'encia, eas mismas tendieron ue'o a desarroar un fuerte y creciente
!oder ecesi#stico* 0i tomamos como e(em!o e 7a!n, vemos +ue cada una de as
rei'iones +ue e' no !udo esca!ar de as infuencias !o"ticas y econmicas de as cases
atas de a sociedad +ue eran as +ue reamente dicta)an os ritmos en vi'encia*
&a rei'in !o!uar nunca se encontr con estos !ro)emas +ue s" tuvieron +ue enfrentar e
)udismo y e cristianismo* 0u !oder resid"a en as ca!as m#s )a(as de a sociedad y en
estructuras y fundamentos rei'iosos +ue esta)an enrai,ados en e ama de !ue)o* -ra un
estrato com!arativamente esta)e con res!ecto a o fuctuante de as ca!as sociaes atas,
ten"a adem#s 'ran ca!acidad de a)sorcin de eementos hetero'.neos y homo'.neos* &a
interaccin entre am)os y su sincretismo, actu en e !ue)o (a!on.s como una )arrera de
contencin emociona ante os cam)ios !o"ticos +ue os a+ue(a)an y, cu)r"an !or su!uesto,
sus necesidades rei'iosas* Todo demuestra +ue esa rei'in no era est#tica, !or e contrario,
era a)soutamente din#mica en a medida +ue i)a incor!orando eementos nuevos !ara ir
adecu#ndose* -stos !rocesos de transformacin en e !ano rei'ioso fueron acom!a@ando
os socio/!o"ticos y econmicos* Por so)re todas as cosas nos !ermite entender a vida
es!iritua de este !ue)o*
La Reli!i"n P#p$lar c#(# Reli!i"n Nat$ral
Hemos visto +ue !ervivieron eementos )asados en una anti'ua rei'in natura +ue ten"a su
ra", en creencias y rituaes comunes a todos os seres humanos* Carios vesti'ios
ar+ueo'icos su'ieren a e3istencia de rituaes !ara os muertos aun en e !aeo"tico* &a
tensin 'enerada ante e descu)rimiento de a muerte, como fenmeno o!uesto a a
e3istencia en este mundo, de)e ha)er !rovocado en e hom)re un enorme sacudn a nive
emociona y es!iritua* $omen,ar"a a auto/conciencia de a e3istencia vita* = !arecer, a
necesidad de mane(ar esa ansiedad ha)r"a sido dado u'ar a sur'imiento de a ma'ia y a
rei'in como una res!uesta natura ante a e3!eriencia de incertidum)re*
4urante mucho tiem!o, os rituaes, creencias y costum)res +ue controaron a vida de
!ue)o (a!on.s estuvieron asociados a a a'ricutura* &os eementos +ue +uedaron de eta!as
!recedentes, como e !re/7Fmon (!aeo"tico) y 7Fmon (neo"tico) fueron reor'ani,ados y
reinter!retados a a u, de un com!e(o cutura con )ase a'r"coa* -n a vida a'r"coa, es
tan im!ortante e tiem!o como e es!acio, esto trae a su ve, una e3!eriencia de "mites y
finitud* - cico din#mico ve'eta de( su im!ronta en a cosmoo'"a y a idea de a vida, a
im!ortancia de os cicos recurrentes, y a secuencia unar tam)i.n tuvo su im!ortancia (si
6
)ien sa)emos +ue esta o)servancia de os cicos unares ha)r"a em!e,ado mucho antes de a
a'ricutura y no se imitar"a a os !ue)os sedentarios)* &a conciencia de a soidaridad entre
e mundo ve'eta y os seres humanos !asa)a !or una vivencia de o esencia de a
caducidad !ero tam)i.n !or a cicicidad, a esto se a're' cierto fataismo* -sta vivencia de
incertidum)re, fataismo, im!otencia ante e destino, formar"an a )ase de a conciencia
m#'ica de os !ue)os a'rarios* 0i )ien e3isten 'randes diferencias entre estos !ue)os a o
ar'o y ancho de mundo, y esto se !royecta tam)i.n en sus conce!ciones m#'icas*
-n este caso !articuar, e arro, se considera)a un don de os dioses, !or o tanto, as tareas
asociadas a cutivo tam)i.n o eran, e incu"an varias ceremonias y !r#cticas destinadas a
!ro!iciar a esas divinidades* &as ceremonias de ti!o m#'ico destinadas a !re!arar e sueo
!ara a siem)ra, ue'o !ara a eta!a de sur'imiento de os )rotes, su tras!ante, e ce'ado
de as es!i'as y a cosecha constituyeron !oco a !oco 'randes festivaes* Ha)"a eementos
or'i#sticos asociados con a !rimavera* 0e cree +ue no e3ist"a un caendario astro'ico
!revio a si'o III d*$, !or eso a 'ente de)e ha)erse 'uiado !or a siem)ra en !rimavera y
a cosecha en oto@o* &a !rimera ofrenda de a cosecha se hac"a en memoria de os
ancestros, a muerte y resurreccin de ama de arro, eran vistas como as de un ni@o (unto
a a idea de a Lran 6adre de =rro,* &a ceremonia de matrimonio divino entre a Lran
6adre de =rro, y e -m!erador, se reai,a)a !ara dar u'ar a nacimiento de ;i@o de
=rro,*
Hori resata +ue en 7a!n hay !ocas eyendas concernientes a h.roes ocaes, y en os casos
en +ue os hay (muy !ocos) est#n siem!re reacionados con e centro de !oder !o"tico de
momento* 0on considerados como 'uardianes de as vias y sus eyendas se transmiten de
'eneracin en 'eneracin, sus nom)res se utii,an !ara denominar u'ares y monumentos*
-3iste una tendencia a manifestar a creencia en a autoridad de !ersona(es, venidos de
otras re'iones y )asada en a idea de a hos!itaidad* Posi)emente se haya ori'inado en a
anti'ua creencia (a!onesa sim)oi,ada !or e mito de descenso desde e cieo de Tenson/
korin, +ue reaciona e ori'en de a famiia im!eria en e :o(iki y e ;ihon(i* -ste motivo
est# muy e3tendido en 7a!n y !uede verse en os mitos +ue reatan e com)ate entre un
dios +ue desciende de cieo y otro dios oca en os cuaes vence e dios for#neo*
Ta ve,, !or esa ra,n, os es!eciaistas en !r#cticas m#'icas, !rovenientes de otras vias o
!a"ses eran )ienvenidos, a !esar de sentir temor hacia eos* 0e ve a+u" e res!eto de os
ha)itantes !or a autoridad )asada en os sistemas sociaes !ro!ios*
Hori trata a continuacin as ceremonias asociadas a os ritos de !u)ertad* 6enciona a Can
Lenne!* &a c#tedra su'iere a ectura de i)ro de este autor The rites of passage o su
versin ori'ina en franc.s Les rites de passage* Hu)o traduccin a es!a@o !or editoria
Taurus !ero se a'ot hace mucho tiem!o y no vovi a editarse* -n 7a!n, os ritos de
!u)ertad tienen u'ar tanto en as cases atas como )a(as desde tiem!os anti'uos* = !artir
de !er"odo de ;ara, os (venes de case no)e eran iniciados en un rito infuenciado !or
costum)res chinas amado ui/kF)uri o kakan* - rito incuye a im!osicin de un nom)re,
un ran'o en a corte, y a !rimera coha)itacin ceremonia con a !rometida* - rito de
!u)ertad en as cases )a(as es amado a veces 'en/)uku, e)oshi/'i o e)oshi/iJai )a(o a
infuencia de rito de !u)ertad de a case samurai* Tam)i.n incuye e cam)io de nom)re
!articuar !ara a famiia !ro!ia de candidato, a coha)itacin ceremonia con su
O
!rometida, varias orda"as o !rue)as taes como austeridades en a monta@a sa'rada
conducidas !or os yama)ushi de a via, o una !rue)a de vaent"a atesti'uada !or os
"deres de a sociedad de (venes u hom)res* Para as ni@as se !ractica)a a tintura de os
dientes o e tatua(e so)re a cara, o so)re e dorso de a mano como !rue)a de adute,*
- dF,oku es un sistema de reacin famiiar firmemente or'ani,ado, e (efe de a famiia es
res!onsa)e !or os ritos de !u)ertad de (venes de am)os se3os de as famiias
su)ordinadas* -ste sistema consiste, entonces, de a famiia !rinci!a y su)famiias
reacionadas consan'u"neamente* Por otro ado, en a+ueos u'ares en +ue os !a)eones
de (venes )asados en asociaciones, est#n or'ani,ados )ien, e (efe de a asociacin y os
miem)ros m#s anti'uos tienen a res!onsa)iidad de rito de iniciacin de os (venes de a
via, a!ro3imadamente a a edad de +uince a@os*
-n un tercer caso, cuando os dos sistemas mencionados antes no est#n institucionai,ados,
e (efe de a via tiene a res!onsa)iidad de a ceremonia de !u)ertad de os (venes* Hay
variaciones en cuanto a as ceremonias en funcin de as tradiciones de as vias, y os
sistemas famiiares como tam)i.n de os sacerdotes +ue se encar'an de mane(o m#'ico/
rei'ioso* Por e(em!o, e3iste un rito !or e cua se asi'na un !adre 1socia2 u oya/kata u
oya/)un (iteramente 1(efe2), +ue entra en contacto con e candidato en a ceremonia de
!u)ertad y tiene un !oder re'uador fuerte en a futura vida de candidato* &a !aa)ra 1oya2
no si'nifica so !adre de san're (umi/no/oya) sino +ue aude tanto a os ancestros como a
!adre socia* -n a vida socia tiene m#s !eso e accionar de !adre socia +ue e de !adre
de san're* - ni@o o ko/kata tiene una fuerte reacin de su)ordinacin a oya/kata*
-ste sistema, (unto con e dF,oku en as comunidades ruraes, !arece !oner en evidencia
+ue a estructura socia de a sociedad a'raria, !one m#s .nfasis en e 'ru!o famiiar o en a
comunidad +ue en cada famiia individua* - individuo es reconocido como un miem)ro de
a comunidad m#s +ue como un individuo o !ersonaidad inde!endiente* (Beacionar esto
con o e3!icado !or ;akamura)* 6uchos es!eciaistas han se@aado +ue os !rinci!ios
(er#r+uicos !ermean a sociedad (a!onesa, desde a vida !o"tica a a famiiar y a
individua*
L#s )$na(ent#s e la reli!i"n p#p$lar %ap#nesa
&a rei'in !o!uar es amada tam)i.n 1shinto !rimitivo2, y tiene sus ra"ces en a ar'a
tradicin de una sociedad e3cusivamente a'raria (acaramos a+u" +ue e3isten a'unas
discre!ancias en a o!inin de os es!eciaistas en cuanto a considerar a a rei'in !o!uar
una forma de shinto, !or m#s +ue se o considere una forma !rimitiva, ha)r"a +ue hacer
ciertas acaraciones a res!ecto)* Hay dos sistemas diferentes de creencias en esta sociedad*
&a !rimera es amada ti!o u(i/'ami (sistema de tutea o 'uardia de santuario) +ue esta)a
)asado en una famiia !articuar o un sistema de canes* $ada famiia tiene su !ro!io
santuario como un s"m)oo centra de su soidaridad, dedicado a es!"ritu ancestra +ue ha
sido coocado en e santuario y adorado !or sus ancestros* -ste ti!o de sistema de creencia
se caracteri,a !or un !articuarismo y e3cusividad con res!ecto a otras famiias, as" su
!rinci!a funcin es inte'rar a todos os miem)ros de a famiia en una (erar+u"a !atriarca*
&a continuacin de cuto a os ancestros, es un tra)a(o +ue se eva adeante con honor,
'eneracin tras 'eneracin, con im!ortantes res!onsa)iidades !ara todos os miem)ros de
8
a famiia* -3iste un 'ran .nfasis en e cuto a os ancestros y en a !iedad fiia (kF) en casi
todos os 'ru!os (a!oneses conectados con e sistema famiiar anti'uo y e sistema u(i/'ami*
- 5timo destino de individuo se conci)e en t.rminos de su !.rdida de identidad
individua y su fusin con una comunidad difusa de es!"ritus ancestraes des!u.s de a
muerte, aun+ue e3iste a distincin de acuerdo a su estatus socia, !o"tico y
m#'ico/*rei'ioso*
- se'undo sistema !uede ser amado ti!o hito/'ami (sistema hom)re/dios), e cua est#
)asado en a reacin cercana de un kami individua con un es!eciaista rei'ioso, ta como
!uede ser un cham#n o un 1hom)re/m.dico2* 0istemas como as vias/estado o reinos
unidos en !e+ue@a escaa, os cuaes a!arecieron en e 7a!n anti'uo, fueron su!uestamente
re'idos !or "deres carism#ticos o chamanes, taes como Pi/mi/ko de reino Eamatai en a
tercer centuria d*$* -ste ti!o de creencia se caracteri,a !or una fuerte individuaidad tanto
de kami como de su transmisor, +uien vive !or ar'o tiem!o en a memoria de os
creyentes* $on este ti!o de kami, a reverencia sincera y o)ediencia son os 5nicos medios
!or os cuaes uno !odr"a 'anar su favor, e cua no de!ende de ori'en de creyente*
&os !ersona(es carism#ticos y sus descendientes entran en una reacin es!ecia con su
hito/'ami y hacen una es!ecie de sistema u(i/'ami inde!endiente, (u'ando un ro
im!ortante en a !o"tica de as anti'uas .!ocas teocr#ticas, !or a utii,acin de un !oder
divino de esos !ersona(es !ara conse'uir )endiciones o madiciones* 0in em)ar'o, esta
creencia en hito/'ami !arece no ha)er !rovisto de savacin, o vida !ost/mortem, !ara os
individuos, aun aun+ue os !ersona(es carism#ticos !udieran ser f#cimente deificados !or
su reacin con e hito/'ami*
8a(o a ri'ide, de a anti'ua estructura socia (a!onesa y su sistema de vaores,
caracteri,ados !or a !rimac"a de os vaores !o"ticos, e .nfasis en e 1on2 y e 1hF/on2
fueron creciendo* - t.rmino 1on2 si'nifica )endiciones o favores reci)idos no so !or
seres invisi)es sino tam)i.n !or su!eriores sociaes y !o"ticosP e t.rmino 1hF/on2 aude a
a o)i'acin de rece!tor de devover a'o !or as )endiciones reci)idas* - sistema
com!eto de as reaciones sociaes (a!onesas y sus vaores, refe(an as reaciones
famiiares, as cuaes est#n controadas y re'uadas en forma estricta !or e !atriarca, de
acuerdo a estatus de cada miem)ro de a famiia* - em!erador mismo es res!onsa)e
frente a sus ancestros !or su com!ortamiento* 4entro de ese sistema no hay u'ar !ara
desarroar e conce!to de un 4ios todo!oderoso, como en as tradiciones (udaica, cristiana
o is#mica* Por e contrario os kami (a!oneses no son considerados !ersonaidades m#s
inde!endientes de o +ue o son os hom)res, sino seres de!endientes de sus su!eriores ya
sea en a (erar+u"a socia o divina, y con necesidad de savacin y ayuda* -n este conte3to,
os su!eriores, incuyendo os seres humanos y os ancestros, se cree +ue son mitad kami o
kami de una escaa inferior o )udas* &as creencias en os es!"ritus de os muertos y en a
"ntima cone3in entre os hom)res y os kami, est#n ena,adas con e cuto a os ancestros y
a de!endencia de os su!eriores y es todav"a hoy, muy im!ortante* < sea +ue, a creencia
radica en +ue os seres humanos !ueden f#cimente convertirse en seres deificados como
os kami* - hecho de +ue os muertos son amados 1hotoke/sama ()uddha) entre as
famiias )udistas, y 1rei(in2 (ama de dios) o mikoto (otro nom)re !ara kami) entre as
famiias de shinto, es un t"!ico e(em!o de esta tendencia*
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-ntonces, en resumen, as caracter"sticas de ti!o u(i/'ami, en contraste con a+ueas de
ti!o hito/'ami, son as si'uientes9 !rimero, e u(i/'ami (ue'a roes sim)icos de
mantenimiento e inte'racin de a autonom"a !o"tica y econmica de una famiia
!articuar, can, 'ru!o de !arentesco (dF,oku), o sociedad territoria* 0e'undo, una fuerte
e3cusividad de creencias tanto como de a cuaidad de kami es concordantemente
refe(ada !or a e3cusividad de a comunidad, de o cua viene a frase !rover)ia 1os ceos
de u(i/'ami2 (es una e3!resin sim)ica)* Tercero, as funciones divinas de u(i/'ami son
indiferenciadas, aun+ue eos asumen m#s formas estereoti!adas a !esar de a va'uedad de
conce!to* $uarto, hay un conce!to de reacin contractua entre e u(i/'ami y su !ro!io
can, famiia o miem)ros de 'ru!o de !arentesco* Quinto, os adherentes de u(i/'ami est#n
estrictamente imitados a os miem)ros de esos 'ru!os y 'ru!os asociados* 0e3to, a
autoridad o !oder de u(i/'ami, es directamente refe(ada en as circunstancias !o"ticas,
econmicas, sociaes y cuturaes de sus adherentes*
&as caracter"sticas de ti!o hito/'ami son as si'uientes9 Primero, esta)ece una su!er/
famiia, su!er/can, o c"rcuo am!io de creyentes* Por o tanto, ori'inamente (u' a'unos
roes sim)icos de desinte'racin y reinte'racin m#s +ue una sim!e inte'racin*
0e'undo, e ti!o hito/'ami tiene un car#cter a)ierto, en contraste con a cuaidad cerrada de
u(i/'ami, o com!rehensiva m#s +ue e3cusiva* Tercero, e hito/'ami tiene una fuerte
!ersonaidad y una funcin o funciones !articuares* $uarto, e foco de a reacin entre os
kami y os hom)res, se )asa en a fe m#s +ue en a 'eneao'"a o a 'eo'raf"a* Quinto, os
creyentes en hito/'ami no est#n, !or o tanto, restrin'idos a una famiia socia fi(a como
sus transmisores o se'uidores* &a !ersona o a famiia seeccionada se cree +ue es un
descendiente, o un sirviente divino %o cua conduce a ti!o de rei'in u(i/'ami* 0e3to, a
autoridad y !oder de hito/'ami est# directamente refe(ada en e !oder m#'ico/rei'ioso de
su transmisor, sus t.cnicas de .3tasis, su situacin socio/!o"tica y econmica*
0in em)ar'o, estos dos ti!os contrastantes de creencias %u(i/'ami y hito/'ami/ +ue forman
a )ase de a rei'in !o!uar, no so)reviven en sus formas !uras, sino +ue han interactuado
!rofundamente una con a otra* - ti!o de creencia u(i/'ami est# )asado e3cusivamente en
a conciencia de 'ru!o, y su cuto sim)ico a ancestro, mientras +ue e ti!o de creencias
hito/'ami est#n )asadas, e3!"citamente, en !ersona(es carism#ticos o cham#nicos y sus
actividades, aun+ue am)os ti!os est#n enrai,ados !rofundamente en a anti'ua rei'in
animista*
F#r(aci"n e la reli!i"n p#p$lar %ap#nesa
R-n +u. momento estos dos ti!os contrastantes de creencias se encontraronS* &os amados
santuarios de shinto en as vias no fueron necesariamente esta)ecidos so)re a )ase de
ti!o u(i/'ami de creencias* -n reaidad, e ti!o hito/'ami es m#s o)vio en casi todas os
santuarios shinto de as vias, mientras +ue e ti!o u(i/'ami !ermanece en e trasfondo*
Hoy, e 8T U de os santuarios shinto est#n dedicados a as deidades de ti!o hito/'ami* =
mismo tiem!o, os ritos y festivaes fueron infuenciados fuertemente !or eementos +ue se
ori'inaron es!ec"ficamente en os festivaes de hito/'ami* Taes eementos hito/'ami son
vistos en a !r#ctica de acarrear un santuario mvi a trav.s de as caes en un desfie
coorido con dan,as, cantos y varias cases de entretenimientos m#'ico/rei'iosos +ue
1T
atraen a atencin de es!ectadores* ;uevamente, e sistema hereditario de sacerdotes shinto
!uede ha)erse desarroado de ti!o de rei'in hito/'ami* -sto !uede contrastarse con e
sistema tFya, en e cua son as ca)e,as de famiia as +ue tienen, !or e t.rmino de un a@o,
a res!onsa)iidad de os servicios en os santuarios tuteares de as vias* - sistema tFya
est# )asado en as tradiciones, tanto histricas como 'enea'icas, +ue !ueden ha)er
sur'ido ori'inamente de ti!o u(i/'ami de rei'in*
-n e noreste de a isa de Honshu, se !uede encontrar en a entrada de cada via, una fia
de !iedras escu!idas con os nom)res de as deidades y )udas de os santuarios y tem!os
de as monta@as sa'radas* -n cada casa, se coocan diversos ti!os de taismanes +ue son
distri)uidos !or os 'randes santuarios y tem!os, y se coocan en as !uertas, as fuentes de
a'ua, os esta)os y e 'ranero* -n e santuario de a via, hay varios santuarios
su)ordinados dedicados a as deidades mia'rosas de fuera de a misma via* &a )ase
!sico'ica !ara a invocar un kami e3terno o no !erteneciente a a via, radica en a
necesidad de ase'urar a !roteccin tanto de u'ar como de a famiia, y se )asar"a, se'5n
Hori, en actitudes ori'inadas en a estructura socia* -n a sociedad a'raria e3cusiva, hay
un sentimiento de soidaridad entre os seres humanos y as !antas, e cua es acom!a@ado
!or sentimientos de ser imitados e interde!endientes en un universo c"cico* Una forma de
hos!itaidad t"!ica de os !ue)os a'rarios ha sur'ido de esta visin rei'iosa* =s", os
!oderes so)renaturaes e'an a a 'ente desde fuera, !or+ue .sta, como as !antas, son
inmvies, ha)i.ndose asentado en forma !ermanente en un #rea es!ec"fica*
-stas fuer,as so)renaturaes !ueden tra)a(ar tanto !ara e )ien como !ara e ma, y esta
am)ivaencia condu(o a dos actitudes contrastantes* Por un ado, a a creencia en deidades,
es!"ritus o ancestros )enevoentes +ue visitan a comunidad, o a famiia, !eridicamente o
en ocasiones es!eciaes* Por otro ado, condu(o a a creencia en deidades, es!"ritus,
demonios maevoentes, +uienes e'an desde fuera de a via !ara atacar a a comunidad o
a famiia* -n esta situacin, a 'ente de!ende de as fuer,as +ue se o!onen a as amena,as
+ue e'an a a via, y +ue tam)i.n vienen desde fuera* -sta am)i'Vedad se manifiesta en
varios rituaes y costum)res m#'ico/rei'iosas contradictorias* Por un ado, hay festivaes
dedicados a dios de a !a'a, es!"ritus mai'nos y es!"ritus encantados de os muertos* Por
e otro, se cooca en e santuario varios hito/'ami e3ternos a a via !ara refor,ar e !oder
!roductivo y a fuer,a de !roteccin de a comunidad* ='unos investi'adores consideran
+ue esta am)ivaencia, ser"a una manifestacin de as!ecto irraciona de o numinoso ta
como o !antea Budof <tto* = !esar de as infuencias !o"ticas, econmicas y t.cnicas
sufridas, tanto !or as vias en !e+ue@a escaa hasta a formacin de as vias/estado,
nunca !udo destruirse e ti!o e3cusivo u(i/'ami* Hue su)sumido )a(o a creencia !oderosa
de ti!o hito/'ami* -sta me,ca, form a )ase de as diversas actitudes rei'iosas de !ue)o
(a!on.s, o de sincretismo (a!on.s*
&a introduccin de )udismo, e tao"smo o a ma'ia Ein/yan' en as masas !o!uares fue
!osi)e !or a cone3in +ue se dio con as creencias de ti!o hito/'ami* -n e )udismo, este
!roceso se am a me,ca de shinto y )udismo (0hin/)utsu konkF), do)e shinto (ByF)u
0hintF), y a manifestacin de numen !rinci!a (Hon(i/sui(aku)* $uando e )udismo
!enetr en as comunidades ocaes, os sacerdotes tuvieron +ue com!rometerse con a
'ente y su comunidad de dioses* $omo resutado de estos com!romisos, un tem!o )udista
es!ecia, amado 7in'M/(i, se construy dentro de os recintos de casi cada santuario shinto
11
y dedicado a kami 0hinto de ese santuario* 0e hi,o !ara +ue os mon(es )udistas !udieran
servir a kami con sus !ro!ios rituaes, con un !ermiso es!ecia de mismo kami* Por su
ado, tam)i.n se cooca)a en os tem!os )udistas a kami oca o tutear en donde era
atendido !or sacerdotes )udistas con rituaes )udistas* -sto 'ener una funcionaidad, y
!uede verse en a costum)re de otor'ar e t"tuo de )uddha o )odhisattva a kami,
es!eciamente y en !rimer u'ar a os de hito/'ami* Por o tanto, no so fue e )udismo
e3itoso en a modificacin de hito/'ami, convirti.ndoo en un kami !ersona o funciona
sino +ue tam)i.n a su ve,, os )uddhas y )odhisattvas fueron transformados en hito/'ami*
Hori enfati,a a necesidad de discutir e sistema kF o fraternidad o asociacin rei'iosa*
-ste t.rmino se ori'in en e t.rmino )udista !ara desi'nar un encuentro de instruccin o
conferencias* $on e tiem!o, fue cam)iando e si'nificado !ara se@aar a a+ueos !resentes
en esas sesiones y a os miem)ros de a fraternidad rei'iosa* Hinamente, en e !er"odo
Toku'aJa (16TG/1868), e t.rmino !erdi su si'nificado rei'ioso y fue usado !ara
desi'nar a un 'ru!o or'ani,ado !ara una causa com5n (econmica, etc*)* &a forma )#sica
de este sistema consiste en un "der rei'ioso y sus devotos* -ra una )uena o!ortunidad !ara
+ue os "deres m#'ico/rei'iosos de hito/'ami actuaran*
Hori nos dice +ue considera +ue hay dos ti!os de kF rei'ioso9 e u(i/'ami y e hito/'ami* -
!rimero no tiene "deres rei'iosos !rofesionaes, y se casifican en9 kF !ara e kami de
arro,a, kF !ara e kami de a monta@a, kF !ara es!erar y adorar e so naciente, kF !ara
es!erar y adorar a una naciente, etc** - ti!o hito/'ami de kF es visto como una forma de
asociacin +ue ha)iita re!resentantes !ara visitar tem!os y santuarios distantes* < en a
forma de asociacin kF conectada con os cuer!os rei'iosos institucionai,ados, o !ara e
!ro!sito de su)ir as monta@as sa'radas en !os de a !r#ctica de austeridades conducidos
!or e yama)ushi oca*
0e'5n Hori se !ueden derivar de a+u" os ti!os histricos de fi'uras rei'iosas +ue
transmitieron estas formas de rei'in !o!uar* >stas mi'raron de adea en adea, y !arecen
ser a cave de a formacin de a rei'in !o!uar (a!onesa* -os eran amados hi(iri,
hom)res sa'rados, y aun+ue !roven"an de diferentes tradiciones rei'iosas, fueron
finamente reci)idos !or os adeanos como id.nticos en su funcin* Uno de os mayores
indicios !ara resover e !ro)ema de a formacin de esta rei'in !o!uar, desde e !unto
de vista de hito/'ami, !uede ser a creencia activa y muy e3tendida en 'oryF, +ue a!arece
a fina de !er"odo de ;ara y comien,o de de Heian* <ri'inamente, e 'oryF eran os
es!"ritus maevoentes de !ersonas no)es +ue murieron en intri'as !o"ticas* Hueron
asociados con os desastres, e!idemias y 'uerras, !or medio de a adivinacin o
necromancia !or !arte de ma'os y chamanas* Hinamente, os es!"ritus maevoentes de os
muertos fueron coocados en os santuarios* -sta creencia fue infuenciada !or a idea china
+ue sosten"a +ue si os es!"ritus de os muertos no reci)"an un servicio conmemorativo !or
!arte de sus descendientes, se vover"an es!"ritus mai'nos o demonios, o !odr"an ser
transformados en an'ostas o insectos nocivos*
Tam)i.n fue infuenciada !or a idea )udista de +ue cada ser humano tiene en s" a
naturae,a de 8uddha y a !osi)iidad de convertirse en uno* 6#s tarde, esta idea de 'oryF
fue 'raduamente e3tendi.ndose a trav.s de a reinter!retacin de +ue aun una !ersona
com5n !odr"a transformarse en 'oryF, o 'oryF/shin, !or su !ro!io !oder, ardiente deseo
1?
ante a cercan"a de a muerte o !or muerte accidenta )a(o circunstancias inusuaes* -sta
creencia transform e )udismo (a!on.s en dos modos9 en !rimer u'ar, estimu as
!r#cticas de ;em)utsu y a asc.tica en a monta@a, as cuaes fueron ue'o or'ani,adas
como escuea 7Fdo y 0hu'en/dF, res!ectivamente* -n se'undo u'ar, 'ener e
forecimiento de <nmyF/dF entre a no)e,a y a 'ente corriente* &a creencia en 'oryF, fue
e !unto de encuentro en e +ue varias rei'iones e'aron a nive de !ue)o, y se
me,caron con a rei'in !o!uar*
Creencias )ra!(entarias ' s$perstici#nes
Pueden ser casificadas en cinco 'ru!os9 creencias y ma'ia concerniente a os au'uriosP
creencias en a adivinacinP costum)res fra'mentarias concernientes a ta)5P ma'ia ne'raP
!e'arias o frmuas con eementos m#'icos* Hay tam)i.n a'unas creencias y rituaes
asociadas a eyendas y creencias en fantasmas y 'o)ins, a'unas de eas !arecen ha)er
so)revivido )a(o a forma mitos, cuentos de hadas y eyendas !o!uares* -stas creencias se
transformaron en un !ro)ema socia !or a actividad +ue desarroan adivinos, videntes,
curanderos, ma'os o sacerdotes, +uienes as utii,an !ara sus !ro!ios intereses* 0e
considera +ue constituyen un ma !ara a sociedad*
4esde e !unto de vista de a historia de as rei'iones, es dif"ci definir a su!ersticin
como o!uesta a a verdadera fe* &as creencias se fueron acumuando a o ar'o de a historia
de !ue)o, hay +ue tomar cuenta +ue e fenmeno rei'ioso, no es cient"fico sino +ue
consiste de asociaciones emocionaes +ue van m#s a# de a racionaidad* 4ice Hori +ue
tanto os historiadores de as rei'iones como os antro!o'os, dudan o evitan e uso de
t.rmino 1su!ersticin2 !ara evitar maos entendidos*
- fenmeno su!ersticioso m#s si'nificativo de 7a!n actua es +ui,#s a idea de !osesin
!or os es!"ritus de ,orros o !erros, y os reacionados a os ta)5es de !osesin de una
!ersona y os miem)ros de su famiia* (Becordar a+u" a 8acker)* -stos fenmenos son
vistos en casi todas as comunidades ruraes de 7a!n, !ero os casos m#s cruees son
vistos en e oeste de Honshu y :yushu* -stas creencias, no sistemati,adas, (ue'an varios
roes en a vida de a 'ente, taes como tomar una decisin en cuanto a su com!ortamiento o
resouciones* 4esde a !ostura +ue sostiene +ue nin'una creacin humana es a)soutamente
sin sentido, os si'nificados sociaes de taes su!ersticiones o creencias !o!uares, de)er"an
ser ree3aminados !or+ue re'uan a conducta de 'ran n5mero de !ersonas* - !ro)ema es
su si'nificado socio/!sico'ico !ara a+ueos +ue necesitan taes creencias*
Hori enfati,a a res!onsa)iidad de os "deres rei'iosos en cuanto a su misin de 'uiar a a
'ente a formas m#s atas de rei'iosidad*
1G