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HOBBES E A RELIGIO
Aluno: Luci Mitsushima
Orientador Prof. Dr. Isaar Soares de Carvalho

Hobbes um filsofo conhecido por:
- afirmar guerra de todos contra todos;
- considerar que o homem o lobo do homem;
- defender a soberania civil;
- ser um filsofo ateu;

Estes pr-conceitos sobre Hobbes nos remetem a um filsofo, que no confiava nos
homens, tirano e enfim no muito simptico. Quando lemos a sua obra, sobretudo o Leviat,
sob o prisma religioso, sem algumas consideraes, pode-se ficar chocados com as suas
colocaes.
Em suas colocaes, Hobbes critica os diversos adereos colocados na crena crist,
adereos colocados pelo clero e pelos escolsticos. As inmeras interpretaes das Escrituras
Sagradas so criticadas pelo filsofo, ele tenta desmistificar alguns termos que so
apresentados alegoricamente nas Escrituras, propiciando a m interpretao, reino de Deus,
inferno, purgatrio. Alm, de desvincular e/ou esclarecer alguns rituais religiosas s palavras
da Bblia, batismo, excomunho, canonizao.
Para Hobbes, as ms interpretaes conduziam os homens submisso da igreja
atravs do medo. Esta submisso igreja levou a Inglaterra Guerra Civil, dividindo uma
nao em nome de Deus.

1. Hobbes e seu tempo

Hobbes vive em um perodo conturbado, Guerra Civil Inglesa, um desdobramento dos
acontecimentos iniciados em 1550 (+/-). Neste perodo iniciou a decadncia do reinado de
Henrique VIII, tanto nos assuntos polticos quanto da Igreja catlica. Esta descoberta foi uma
das razes que jogou o rei, o antigo defensor da f catlica, nos braos da Reforma.
1
Mas,
h controvrsia: Henrique VIII foi o primeiro soberano de certa relevncia a romper
inteiramente com Roma, por razes suas, no inteiramente teolgicas.
2


1
Florenzano, Modesto. As Revolues burguesas, p.77.
2
Hill, Christopher. A Bblia Inglesa e as Revolues do Sculo XVII., p.366.
2
O nascimento de Hobbes deu-se em 05 de abril de 1588, com a eminncia da invaso
da Invencvel Armada Espanhola Inglaterra.

2. Escrituras Sagradas

Segundo Hill, a Bblia teve um papel central em toda a vida da sociedade: ns nos
arriscamos ao ignor-la.
3

A traduo das Escrituras Sagradas para o ingls no sculo XVI, autorizado por
Henrique VIII, trouxe grandes mudanas Inglaterra do sculo XVII, inimaginveis pelo Rei,
visto que sua autorizao teve como finalidade assegurar a independncia poltica da
Inglaterra em relao ao papado
4
.
Havia, porm, muito mais histria por trs das divises criadas a partir da guerra
civil. A supremacia real sobre a Igreja anglicana originou-se em oposio s reivindicaes de
liderana do papa. Ela proclamou a independncia nacional da Inglaterra. Os propagandistas
de Henrique VIII (...), pregando a no resistncia perante o rei, usando vrias referncias
bblicas. Henrique VIII foi enviado por Deus para derrubar o fraco tirano de Roma (...) e
leva-lo para longe das regies crists. Vejam com quanta honra Deus chamou nossa
nao!Os papistas eram simples traidores.
5

A Bblia traduzida abriu o acesso leitura das Escrituras por todos, tanto os estudiosos
e leigos sobre os assuntos nela contidas, estimulando a aprendizagem leitura. Esta abertura
possibilitou, tambm, a interpretao da mesma conforme o entendimento e interesse de cada
grupo. Hill compara a Bblia a um arsenal:

Mas no turbilho do sculo XVII, a Bblia tornou-se uma espada que servia para
dividir, ou um arsenal do qual todos os partidos retiravam armas para satisfazer as
suas necessidades. E que arsenal!.
6


Na Carta Introdutria do Leviat ao seu amigo Sr. Godolphin de Godolphin, Hobbes
menciona que utilizou as mesmas armas:

3
Hill, Christopher. A Bblia Inglesa e as Revolues do Sculo XVII., p.24.
4
Idem p. 26.
5
Idem p. 262
6
Idem p. 26
3
O que talvez possa ser tomado como grande ofensa so certos textos das Sagradas
Escrituras, por mim usados com uma finalidade diferente da que geralmente por
outros visada. Mas fi-lo com a devida submisso, e tambm, dado o meu assunto,
porque tal era necessrio. Pois eles so as fortificaes avanadas do inimigo, de
onde este impugna o poder civil.
7


As Escrituras Sagradas a arma utilizada por Hobbes e por seus inimigos, de onde
este impugna o poder civil. A autenticidade dos Livros reconhecida por Hobbes, apesar de
saber que muitos manusearam os Livros, sendo humanos e terem suas paixes, ele acredita
que no houve fraudes, pois se assim o fizessem teriam os eclesisticos tirados mais proveitos
sobre os assuntos dos Livros.
8

Enquanto muitos se preocupavam com a veracidade das Escrituras, a questo para ele
era por que autoridade elas so tornadas lei. Explica:

Na medida em que no diferem das leis da natureza, no h dvida de que so a lei
de Deus, e so portadoras de uma autoridade legvel por todos os homens que tm o
uso da razo natural. Mas esta autoridade no outra seno a de toda outra doutrina
moral conforme razo, cujos ditames so leis, no feita , mas eternas.
9


A lei da natureza assim definida por Hobbes:

um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a
um homem fazer tudo o que possa destruir a sua vida ou priv-lo dos meios
necessrios para a preservar, ou omitir aquilo que pense melhor contribuir para a
preservar
10



7
Hobbes. Leviat, Carta introdutria-Ao meu mui estimado amigo Sr. Francis Godolphin de Godolphin.
8
Idem, p.326
9
Idem, p.328
10
Idem, p.112
4
A primeira fundamental lei de natureza procurar a paz e segui-la e a segunda lei
por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos
11
.

3. Por que Hobbes escreveu o Leviat

A obra Leviat aparece em abril de 1651. Hill justifica sua publicao com algumas
argumentaes, alm de demonstrar que Hobbes no era solitrio nas suas idias:

Alguns acreditam que ele tenha usado, deliberadamente, os textos bblicos para
conseguir destruir a autoridade da Bblia. (...) A sua principal preocupao parece ter
sido destruir a crena em uma recompensa ou castigo na outra vida. Quando o
Leviat foi publicado em 1651, a Inglaterra atravessava um perodo de reais
controvrsias, durante o qual alguns escritores argumentavam que se devia
obedincia a qualquer autoridade firmemente estabelecida no poder, no importando
suas origens ou credenciais. Esta posio poderia estar refletindo uma reao natural
de exausto e ceticismo aps anos de conflitos civis e turbulncias sociais, o desejo de
uma vida calma, tanto por parte dos antigos cavaleiros quanto dos radicais
derrotados.
12


Segundo com sua Vita em versos, o momento de clmax ocorreu quando soube atravs
de Carlos, o herdeiro do trono que Inglaterra, refugiado em Paris, relatava as atrocidades que
ocorriam no seu pas, derrotas monarquistas e a crescente disposio de seus inimigos de
considerarem os sucessos que obtinham como um sinal da providncia divina. Hobbes relata,
no suportei ouvir que tais crimes terrveis fossem atribudos s ordens de Deus, resolveu
escrever algo que absolvesse as leis divinas, inicia-se a idealizao da obra Leviat.
13

Hobbes escreve a princpio para o seu tempo, mas as suas argumentaes que
ultrapassam o mesmo. O texto a seguir trata de questes religiosas delicadas naquela poca
at os nossos tempos.
O filsofo faz uma construo lgica do tema a ser abordado, os seus textos comeam
com definies dos termos por ele utilizados, a utilizao do termo, bem como as distores

11
Idem, p. 113
12
Hill, Christopher. A Bblia Inglesa e as Revolues do Sculo XVII., p.268.
13
Idem, p. 442
5
ocorridas no decorrer do tempo. Hobbes almeja que o leitor atravs da deduo compreenda a
concluso dada. Mas, dado que era uma poca de transformaes e de interesses diversos a
obra Leviat no teria muita aceitao, segundo profetiza Hobbes. Assim sendo acrescenta na
sua construo lgica a retrica:no desconheo como difcil arrancar do esprito dos
homens a erva daninha das opinies inveteradas que nele se arraigaram, e que foram
confirmadas pela autoridade de autores sumamente eloqentes.
14


4. Religio: construo do homem

Hobbes no captulo XII Da Religio, demonstra como a religio uma construo
humana.

Considerando que s no homem encontramos sinais, ou frutos da religio,
no h motivo para duvidar de que a semente da religio se encontra tambm
apenas no homem, e consiste em alguma qualidade peculiar, ou pelo menos em
algum grau eminente dessa qualidade, que no se encontra nas outras
criaturas vivas.
15


A semente da religio que se encontra apenas no homem assim explicado por
Hobbes:

E nestas quatro coisas, a crena nos fantasmas, a ignorncia das causas segundas,
a devoo pelo que se teme e a aceitao de coisas acidentais como prognsticos, que
consiste a semente natural da religio. Essa, devido s diferenas da imaginao,
julgamento e paixes dos diversos homens, se desenvolveu em cerimnias to
diferentes que as praticadas por um homem so na sua maior parte consideradas
ridculas por outro.
16


Continua Hobbes a explicar que as sementes foram cultivadas por duas espcies de
homens:

14
Skinner, Quentin. Razo e retrica na Filosofia de Hobbes, p. 465.
15
Hobbes. Leviat, p.92
16
Idem, p.96.
6
- primeira espcie que alimentaram e ordenaram segundo a sua prpria inveno,
constitui parta da poltica humana e ensina parte do dever que os reis terrenos exigem dos
seus sditos, desta espcie so todos os fundadores de repblicas e legisladores dos gentios.
- segunda espcie foi a dos que fizeram sob mando e direo de Deus, a poltica
divina, preceitos para aqueles que se entregaram como sditos do Reino de Deus, como
Abrao, Moiss e Jesus, dos quais chegaram at ns as leis Reino de Deus.
As diversas religies e as mudanas ocorridas nestas, bem como o esvaziamento de
muitas delas advm de religiosos desprezveis, e no da f crist.
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5. Deus para Hobbes

Hobbes demonstra sua submisso a Deus quanto ele comenta sobre o conceito de
honra a Deus: consiste no pensamento interior e na opinio do poder e bondade de outra
pessoa e, portanto, honrar Deus pensar to bem quanto possvel do seu poder e
bondade:
18
Assim sendo, ele passa alguns atributos de Deus, a existncia, causa do mundo, e,
principalmente o do Deus infinito, pois, quando so atribudos a Ele figura, partes ou
totalidade, localizao, e a existncia de mais um Deus, concebe-lo finito, como tambm,
atribuir paixes humanas a Deus deve ser apenas metaforicamente, pois caso contrario
limita-lo. Tambm, so descartados os atributos sensveis dos homens a Deus. Hobbes
concluiu sua honra a Deus:

Aquele que quiser atribuir a Deus apenas o que garantido pela razo natural, ou
deve servir-se de atributos negativos, como infinito, eterno, incompreensvel; ou de
superlativos, como o mais alto, o maior, e outros semelhantes; ou de indefinidos,
como bom, justo, sagrado, criador, e em tal sentido como se no quisesse declarar
aquilo que ele (pois isso seria circunscrev-lo dentro dos limites de nossa
imaginao) mas sim como admiramos e como estamos prontos a obedecer-lhe, o que
um sinal de humildade e de vontade de honrar tanto quanto possvel, pois s existe
um nome para exprimir a nossa concepo da sua natureza e esse nome EU SOU, e

17
Idem, p. 104.
18
Idem, p.303.
7
apenas um nome da sua relao conosco, e esse Deus, no qual est contido o Pai, o
Rei e o Senhor.
19


6. Poder Eclesistico

Hobbes reconhece que h uma Repblica Crist que trata da natureza e direitos que
depende muito das revelaes sobrenaturais da vontade de Deus, o fundamento do discurso
a palavra natural de Deus e as Escrituras Sagradas. Ele reconhece a veracidade das Escrituras,
e que os profetas deram elaborao da mesma, apenas os verdadeiros:

Baseado nas Sagradas Escrituras, que h dois sinais que em conjunto, mas no
separadamente, permitem identificar o verdadeiro profeta. Um deles a realizao de
milagres; o outro no ensinar nenhuma religio que no a j oficial.
20


Alm de criticar a m interpretao das Escrituras Sagradas, Hobbes, tambm, critica
o poder eclesistico, que caberia apenas pregar o Evangelho e converter os homens ao
cristianismo
21
, e no se preocupar com a forma de governar. Ele retruca o Cardeal
Belarmino
22
sobre o melhor forma de poder do papa, se monrquico, aristocrtico ou
democrtico:
Todas estas espcies de poder so soberanas e coercitivas. Mas toda disputa seria
em vo, se agora ficasse evidente que no lhes foi deixado pelo nosso Salvador
nenhuma espcie de poder coercitivo, mas apenas o poder de proclamar o Reino do
Cristo e de persuadir os homens a submeterem-se-lhe, e atravs de preceitos e bons
conselhos ensinar aos que se submeteram o que devem fazer para serem recebidos no
Reino de Deus quando ele chegar, e que os apstolos e outros ministros do Evangelho
so apenas nossos professores e no nossos comandantes, e que os seus preceitos no
so leis, mas apenas salutares conselhos.
23


19
Idem, p.307.
20
Idem, p.316
21
Idem, p.413
22
Cardeal responsvel a defender a soberania do papa.
23
Hobbes. Leviat, p. 416.
8
Hobbes acrescenta que o ofcio dos ministros de Cristo neste mundo levar os
homens a crer e a ter f em Cristo, mas a f no tem nada a haver com coero e mando,
portanto, os ministros no podem punir algum por no acreditar ou por contradizer o que
dizem.
24
O autor prega a liberdade de escolha da religio de cada indivduo.
Os apstolos no tinham o direito de punir os que no tinham f em Cristo, somente o
poder civil soberano, caso os infiis estivessem violando alguma determinao deste
soberano. Hobbes faz uma meno sobre a perseguio, como uma crtica perseguio aos
no cristos:

E se algum acusar esta doutrina de incompatibilidade com o verdadeiro e autntico
cristianismo, perguntar-lhe-ei: se acaso houver em qualquer repblica crist um
sdito que intimamente em seu corao seja da religio mulumana, a quem o seu
soberano ordene que esteja presente no servio divino da Igreja crist, e isso sob
pena de morte, se nesse caso ele pensa que esse mulumano em so conscincia
obrigado a sofrer a morte por essa causa, em vez de obedecer s ordens do seu
prncipe legtimo. Se ele disser que melhor sofre a morte, estar autorizado todos os
particulares a desobedecer aos seus prncipes em defesa da sua, seja esta verdadeira
ou falsa; se disser que deve obedecer, estar permitindo a si mesmo aquilo que nega
ao outro, contrariando s palavras do nosso Salvador: Tudo o que quiseres que os
outros te faam deves faz-lo a eles; e contrariamente lei de natureza (que a
indubitvel e eterna lei de Deus): No faas aos outros o que no queres que te faam
a ti.
25



7. Crena e f

Outras questes levantadas por Hobbes sobre a crena e f:

Como acreditaro naquele a quem no ouviram? E como ouviro sem um pregador?
E como pregaro se no forem enviados? Responde: Resta assim evidente que a

24
Idem, p. 417.
25
Idem, p. 419
9
causa comum da crena de que as Escrituras so a palavra de Deus a mesma que a
causa da crena em todos os outros artigos da nossa f, a saber: escutar aqueles que
esto por lei autorizados e designados para nos ensinar, como os nossos pais nas
nossas casas e os nossos pastores nas igrejas, o que tambm se torna mais manifesto
pela experincia.
26


Esta passagem menciona que as Escrituras so aceitas como palavras de Deus pelos
cristos, mas em outras repblicas no. Os que so educados nas repblicas crists e no
acreditam pode ser deficincia do professor ou em razo da f, um dom de Deus que Ele d a
quem quer. A causa imediata da f o de ouvir
27

Para Hobbes sabendo distinguir bem aquilo que e aquilo que no necessrio para
a salvao eterna, os sditos no tero receio a quem obedecer. Segundo o autor, o que
necessrio para a salvao se resume em duas virtudes: f em Cristo e obedincia s leis.
Hobbes, tambm, argumenta que a obedincia a Deus e ao soberano civil cristo ou infiel no
so incompatveis. Sendo um soberano cristo sua crena est neste artigo: Jesus Cristo, em
todos os artigos que esto nele contidos. E quando o soberano civil infiel os sditos devem
obedecer, pois assim o fazendo estes estaro propensos entrada no Reino dos Cus e
evitando a guerra.
Sendo o nico artigo de f solicitado nas Escrituras para a salvao este: Jesus o
Cristo
28
. Com esta simples mxima, Hobbes que resumir todos os mandamentos dos bons
cristo.

8. Milagres

Definio de milagre por Hobbes:

(...) podemos definir um Milagre como uma obra de Deus (alm da sua operao por
meio da natureza, determinada na criao) feita para tornar manifesta aos seus
eleitos a misso de um ministro extraordinrio enviado para a sua salvao.
29


26
Idem, p. 494 e 60.
27
Idem, p. 494.
28
Idem, p. 494.
10
At Hobbes chegar nesta definio ele demonstra o que vem a ser um milagre. Um
milagre uma obra que causa admirao, h duas coisas que causam assombro ou admirao:
coisas estranhas, ou seja, coisas que nunca aconteceram, ou s muito raramente, e, a segunda
so coisas que aconteceram apenas pela mo de Deus. Exemplo, dado na obra: se um cavalo
ou uma vaca falassem seria um milagre.
30

Mas a confirmao de um milagre ou no, no to simples, o que parece para alguns
milagre, para outros pode no ser. O eclipse para os que tem mais conhecimento e experincia
sabem que um fenmeno natural, enquanto para os ignorantes e supersticiosos um milagre.
Outras consideraes de Hobbes: os milagres so obra de Deus, sendo os profetas
apenas intermedirio ou instrumento (adjetivo dado pelo aluno); demnio, anjo ou outro
esprito no realizam milagre, apenas encantamentos.
31


9. O reino das trevas
Hobbes assim define reino das trevas:

(...)o reino das trevas, tal como apresentado nestes e em outros textos das
Escrituras, nada mais do que uma confederao de impostores que, para
obterem o domnio sobre os homens este mundo presente, tentam, por meio de
escuras e errneas doutrinas, extinguir neles a luz, quer da natureza, quer do
Evangelho, e deste modo desprepar-los para a vinda do Reino de Deus.
32


As razes das trevas espirituais: desconhecer as palavras das Escrituras Sagradas;
imaginao sobre os demnios, a demonologia dos poetas gentios; misturar as Escrituras
Sagradas com a v e errnea filosofia dos gregos, no caso Aristteles; acrescentado a tudo
isso a histrias nebulosas e tradies.
Portanto os filhos das trevas so humanos, em oposio aos fiis, considerados os
filhos da luz.


29
Idem, p. 370.
30
Idem, p. 367.
31
Idem, p. 371.
32
Idem, p. 505.
11
10. Atos simblicos

Alguns atos simblicos eram criticados por Hobbes:
- Batismo batizar declarar a recepo dos homens no Reino de Deus e recusar dar o
batismo declarar a sua excluso? Batizado mergulho ou lavado como sinal da sua
transformao num novo homem, tendo a doutrina dos apstolos como guia no caminho da
vida eterna.
33

- Excomunho para ser excomungado deve pertencer a alguma repblica (igreja).
E, excomungar, para Hobbes, uma falta de caridade. A igreja no pode ditar se algum pode
ou pode freqentar determinado local e distncia que uma pessoa deve ficar de um
excomungado. Se algum pode faz-lo o estado civil.
34

- Remisso e reteno dos pecados quem sabe o que vai no corao do pecador
Deus, pois pode ser um arrependimento fingido;
35

- Imagens - Hobbes no condena o culto em igrejas ou diante de imagens, desde
reconhea-os como sagrado, ou seja, apenas uso comum para lembrar a divindade. Mas o
povo nos dias de hoje, toda vez em que o povo ignorante cultua imagens, acredita realmente
que h um poder divino nestas. Alis, ouve dizer aos seus pastores que algumas delas falaram,
sangraram, e que foram feitos milagres por elas, atos que o povo concebe como praticados
pelo santo, que julgam ser a prpria imagem, ou estar dentro dela.(...)E todos os dias vemos
por experincia em toda a espcie de povo que os homens incapazes de estudar qualquer
coisa, exceto a sua alimentao e bem-estar, contentam-se com acreditar em qualquer
absurdo, de preferncia a preocuparem-se com o seu exame, defendendo a sua crena como se
ela fosse por vnculo inalienvel, exceto por uma lei expressa e nova.
36

- Purgatrio o filsofo no aceita o purgatrio, pois para ela alma imortal por
natureza e no por graa de Deus a alguns. As suposies sobre a existncia do purgatria
citaes pelo Cardeal Belarmino no Antigo Testamento foram refutadas por Hobbes, mas este
reconhece que a citao no Novo Testamento lhe faltam conhecimentos.
37


33
Idem, p. 423.
34
Idem, p. 426.
35
Idem, p.423.
36
Idem, p. 548.
37
Idem, p.526.
12
- Fogo eterno Hobbes critica a associao com a vida eterna em tormentos, isso vai
contra a misericrdia de Deus.

11. Rituais
Alguns rituais criticados por Hobbes, porque foram invenes dos homens, pois no
constam nas Escrituras Sagradas:
- canonizao dos santos costume da antiga Repblica romana;
- Pontifex Maximus - ttulo que na antiga repblica Roma concediam autoridade
suprema;
- procisso de imagens vestgio da religio dos gregos e dos romanos;
- velas e tochas vestgio da religio dos gregos e dos romanos;
- gua benta, sal, sopro ritual dos gentios;
38

- dzimos os dzimos constam nas Escrituras, mas com doaes que devem ser dadas
por gratido e no por imposio;
39


Consideraes finais

Alguns estudiosos de Hobbes consideram-no um ateu, que utilizou a retrica para
colocar a soberania civil acima da soberania divina. A posio religiosa de Hobbes, ateu ou
no, desta ou no, anglicano ou no, no muda a importncia da sua obra, para a filosofia
poltica e de carona a provocao quanto a determinadas irracionalidades tomadas em nome
de Deus.
As suas argumentaes nos intrigam e mexe como o brio de muitos fiis, pois estes
so educados sobre a soberania absoluta de Deus, mas no observam que h na prpria lei
divina a observao das leis civis. E a observao das leis civis para regular as atividades das
igrejas no representam desrespeitos ao Poder Divino, que pode ser Deus, Jeov, Buda, ou
qualquer outra divindade. As leis civis, que levam em considerao as leis da natureza,
respeitam esta diversidade de religies, e se caracterizam por uma repblica laica.

38
Idem, p.513.
39
Idem, p. 452.
13
Hobbes idealizava que o poder civil legitimasse uma religio, para evitar o confronto
de ideologias e a manuteno da paz, mas, talvez, no imaginasse que fosse possvel diversas
religies convivessem harmoniosamente, como o caso do Brasil.
Apesar da neutralidade do governo, leis, em relao a religio, muitos grupos sociais,
ainda, utilizam-se das crenas populares para a manuteno do poder. Portanto, as obras de
Hobbes, em especial o Leviat devem estar sempre em mos aos que querem compreender as
diversas facetas do poder.