Concurso PM e BM PR Ciências Humanas

EeConcursos 2009/2010
CONCURSO POLCIA MILITAR E BOMBEIROS DO PR

APOSTILA DE CINCIAS HUMANAS

Problemas ticos e polticos: Estado, sociedade e poder, democracia, constituio da cidadania, poder,
liberdade, emancipao e dever, a questo da justia, da liberdade e autonomia......................................02
A relao da arte com a sociedade: a Indstria Cultural e cultura de massa, a reprodutibilidade tcnica da
arte, a questo da arte e da indstria cultural..............................................................................................14
Os processos sociais e suas expresses territoriais: atividades econmicas e dinmicas populacionais,
urbanizao, industrializao, produo de conhecimentos, transformaes tecnolgicas e o mundo do
trabalho, apropriao privada da terra, a cidade, o campo.........................................................................21
A constituio dos blocos de poder e as transformaes territoriais: redes de circulao, desigualdades
regionais......................................................................................................................................................51
Antiguidade Ocidental: cultura Greco-Romana, a constituio e o desenvolvimento da Plis grega, Roma
Republicana e Imperial................................................................................................................................62
Mundo Ocidental Durante o Medievo: a sociedade feudal Europia...........................................................99
Mundo na Modernidade: a cultura e a cincia, a conquista e a colonizao da Amrica e do
Brasil...........................................................................................................................................................105
A revoluo industrial: cultura e trabalho na Europa, nas colnias anglo-hispnicas e no Brasil..............141
as vrias formas de trabalho: escravo, servil e assalariado.......................................................................156
a consolidao do capitalismo: dominao, conflitos e resistncias..........................................................157
Culturas de massa e vanguardas artsticas: as relaes entre o erudito e o popular, globalizao, neo-
liberalismos, a questo ambiental e a sociedade do conhecimento..........................................................160
A excluso na contemporaneidade: etnias, nacionalismos, religies e sexualidades...............................177
Indivduo, Identidade e Socializao: a questo da identidade nas vrias sociedades; a emergncia do
indivduo/individualidade e do individualismo; a diversidade do processo de socializao; a questo da
famlia e da escola na formao do indivduo............................................................................................195
Estrutura e Estratificao Social / As desigualdades Sociais: a relao entre a estrutura social e a
estratificao: as castas, os estamentos e as classes; as vrias formas de desigualdades sociais e a
diversidade das explicaes tericas.........................................................................................................211

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EeConcursos PM e BM - PR
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Problemas ticos e polticos: Estado, sociedade e poder, democracia,
constituio da cidadania, poder, liberdade, emancipao e dever, a
questo da justia, da liberdade e autonomia.
Estado uma instituio organizada poltica, social e juridicamente, ocupando
um territrio definido, normalmente onde a lei mxima uma Constituio
escrita, e dirigida por um governo que possui soberania reconhecida tanto
interna como externamente. Um Estado soberano sintetizado pela mxima
"Um governo, um povo, um territrio". O Estado responsvel pela
organizao e pelo controle social, pois detm, segundo Max Weber, o
monoplio legtimo do uso da fora (coero, especialmente a legal).
Normalmente, grafa-se o vocbulo com letra maiscula, a fim de diferenci-lo
de seus homnimos. H, entretanto, uma corrente de fillogos que defende sua
escrita com minscula, como em cidadania ou civil. No com o objetivo de ferir
a definio tradicional de Estado, mas a fim de equiparar a grafia a outros
termos no menos importantes.
O reconhecimento da independncia de um estado em relao aos outros,
permitindo ao primeiro firmar acordos internacionais, uma condio
fundamental para estabelecimento da soberania. O Estado pode tambm ser
definido em termos de condies internas, especificamente (conforme
descreveu Max Weber, entre outros) no que diz respeito instituio do
monoplio do uso da violncia.
O conceito parece ter origem nas antigas cidades-estados que se
desenvolveram na antiguidade, em vrias regies do mundo, como a Sumria,
a Amrica Central e no Extremo Oriente. Em muitos casos, estas cidades-
estados foram a certa altura da histria colocadas sob a tutela do governo de
um reino ou imprio, seja por interesses econmicos mtuos, seja por
dominao pela fora. O estado como unidade poltica bsica no mundo tem,
em parte, vindo a evoluir no sentido de um supranacionalismo, na forma de
organizaes regionais, como o caso da Unio Europeia.
Os agrupamentos sucessivos e cada vez maiores de seres humanos procedem
de tal forma a chegarem ideia de Estado, cujas bases foram determinadas na
histria mundial com a Ordem de Wetsfalia (Paz de Vestflia), em 1648. A
instituio estatal, que possui uma base de prescries jurdicas e sociais a
serem seguidas, evidencia-se como "casa forte" das leis que devem regimentar
e regulamentar a vida em sociedade.
Desse modo, o Estado representa a forma mxima de organizao humana,
somente transcendendo a ele a concepo de Comunidade Internacional.

Em Sociologia, uma sociedade o conjunto de pessoas que compartilham
propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que interagem entre si
constituindo uma comunidade. A sociedade objeto de estudo comum entre as
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cincias sociais, especialmente a Sociologia, a Histria, a Antropologia e a
Geografia.
Em Biologia, sociedade um grupo de animais que vivem em conjunto, tendo
algum tipo de organizao e diviso de tarefas, sendo objeto de estudo da
Sociobiologia.
Uma sociedade um grupo de indivduos que formam um sistema semi-
aberto, no qual a maior parte das interaes feita com outros indivduos
pertencentes ao mesmo grupo. Uma sociedade uma rede de relacionamentos
entre pessoas. Uma sociedade uma comunidade interdependente. O
significado geral de sociedade refere-se simplesmente a um grupo de pessoas
vivendo juntas numa comunidade organizada.
A origem da palavra sociedade vem do latim societas, uma "associao
amistosa com outros". Societas derivado de socius, que significa
"companheiro", e assim o significado de sociedade intimamente relacionado
quilo que social. Est implcito no significado de sociedade que seus
membros compartilham interesse ou preocupao mtuas sobre um objetivo
comum. Como tal, sociedade muitas vezes usado como sinnimo para o
coletivo de cidados de um pas governados por instituies nacionais que
lidam com o bem-estar cvico.
Pessoas de vrias naes unidas por tradies, crenas ou valores polticos e
culturais comuns, em certas ocasies tambm so chamadas de sociedades
(por exemplo, Judaico-Crist, Oriental, Ocidental etc.). Quando usado nesse
contexto, o termo age como meio de comparar duas ou mais "sociedades"
cujos membros representativos representam vises de mundo alternativas,
competidoras e conflitantes.
Tambm, alguns grupos aplicam o ttulo "sociedade" a eles mesmos, como a
"Sociedade Americana de Matemtica". Nos Estados Unidos, isto mais
comum no comrcio, em que uma parceria entre investidores para iniciar um
negcio usualmente chamada de uma "sociedade". No Reino Unido,
parcerias no so chamadas de sociedade, mas cooperativas.
Margaret Thatcher no foi a nica a dizer que no existe sociedade. Ainda h
um debate em andamento nos crculos antropolgicos e sociolgicos sobre se
realmente existe uma entidade que poderamos chamar de sociedade
[carece de
fontes?]
. Tericos marxistas como Louis Althusser, Ernesto Laclau e Slavoj Zizek
argumentam que a sociedade nada mais do que um efeito da ideologia
dominante e no deveria ser usada como um conceito sociolgico.
O Conceito de Poder
O conceito de Poder varia no tempo e em funo da corrente de pensamento
abordada pelos diferentes autores. Vrios autores trataram dessa questo.
Cada um deles entendeu o Poder de uma maneira mais peculiar. A definio
dada por adeptos do pensamento marxista chama de poder a capacidade de
uma classe social de realizar os seus interesses objetivos especficos. O
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filsofo Michel Foucault falou em relaes de poderes entre os indivduos.
Para Foucault, o poder algo que se exerce em rede. No existe uma entidade
que centraliza o poder. O Poder se exerce tanto no nvel macro quanto no
micro. Hanna Arendt falou que o poder oposto da violncia. A violncia
acontece quando se d a perda de autoridade e de poder. Hobbes falou de
vrias espcies de poder como: beleza, amizade, riqueza, popularidade, poder
poltico, etc. Na concepo hobesiana o maior dos poderes o poder do
Estado, resultado da soma de poderes de todos os homens na formao do
Contrato Social. Outro autor a falar do Poder foi Nicolau Maquiavel. Para
Maquiavel, a obrigao do governante (Prncipe) deve ser a de conquistar e
manter o Poder. Para isso, ele deve adotar algumas estratgias. Para Lasswell,
poder o fato de participar da tomada das decises. Essa viso do poder tem
sido corrente para todas as teorias de decision-making process, e criticada
pelo fato de apresentar-se como uma concepo muito voluntarista do
processo de tomada de decises. Max Weber conceituou poder como sendo a
probabilidade de um certo comando com um contedo especfico a ser
obedecido por um grupo determinado. A concepo weberiana de poder parte
da viso de uma sociedade-sujeito, resultado dos comportamentos normativos
dos agentes sociais. Do conceito de Weber sobre o poder emergem as
concepes de probabilidade e de comando especfico. Talcot Parsons,
partindo da concepo funcionalista e integracionista do sistema social, definiu
o poder como a capacidade de exercer certas funes em proveito do sistema
social considerado no seu conjunto.
Democracia um regime de governo onde o poder de tomar importantes
decises polticas est com os cidados (povo), direta ou indiretamente, por
meio de representantes eleitos forma mais usual. Uma democracia pode
existir num sistema presidencialista ou parlamentarista, republicano ou
monrquico.
As Democracias podem ser divididas em diferentes tipos, baseado em um
nmero de distines. A distino mais importante acontece entre democracia
direta (algumas vezes chamada "democracia pura"), onde o povo expressa a
sua vontade por voto direto em cada assunto particular, e a democracia
representativa (algumas vezes chamada "democracia indireta"), onde o povo
expressa sua vontade atravs da eleio de representantes que tomam
decises em nome daqueles que os elegeram.
Outros itens importantes na democracia incluem exatamente quem "o Povo",
isto , quem ter direito ao voto; como proteger os direitos de minorias contra a
"tirania da maioria" e qual sistema deve ser usado para a eleio de
representantes ou outros executivos.
Constituio e Cidadania
Ao longo da histria, mesmo nas pocas mais remotas, o ser humano sempre
encontrado em sociedade. A vida solitria e divorciada do mundo, por opo
ou infortnio, representa exceo.
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Essa associao entre os seres humanos decorre, fundamentalmente, de uma
necessidade natural. S na convivncia e com a cooperao dos semelhantes,
homens e mulheres obtm os meios essenciais aos fins de sua existncia e
desenvolvem todo o seu potencial de aperfeioamento, seja intelectual, moral
ou tcnico. Tal necessidade, contudo, transcende o mero plano material. Alm
disso, a premissa de que o homem um ser social por natureza no exclui a
participao da conscincia e da vontade humanas.
Consequentemente, a sociedade produto da conjugao de um impulso
associativo natural e da cooperao da vontade humana, tendo por finalidade o
bem de todos os seus integrantes. Essa finalidade social bem comum, cujo
conceito o Papa Joo XXIII assim formula com muita propriedade: "O bem
comum consiste no conjunto de todas as condies de vida social que
consintam e favoream o desenvolvimento integral da personalidade humana"
(Encclica "Pacem inm Terris", II, 58).todavia, indispensvel que a
manifestao conjunta e a ao harmnica dos membros da sociedade
humana, sem prejuzo da liberdade, ocorram de forma ordenada. Ou seja, o
bom funcionamento da sociedade pressupe a organizao, estando nela
implcita a idia de um poder social superior.
Ora, a expresso mais ampla nessa tendncia associativa do ser humano
reside nas chamadas sociedades polticas, posto que ocupam-se da totalidade
das aes humanas. E, a sociedade poltica de maior importncia, por sua
capacidade de influir e condicionar, inegavelmente o Estado.
Assim, o Estado significa a unio organizada de um certo nmero considervel
de indivduos, estabelecidos em territrio (contnuo ou descontnuo), sob a
direo de um poder dominante centralizado. Mas a noo de Estado no se
fixa puramente no mbito jurdico, como pretendeu Hanz KELSEN, em sua
famosa obra "Teoria Pura do Direito". Procurando no ignorar os fatores extra-
jurdicos inerentes, Dalmo de Abreu DALLARI conceitua a ordem como a
"ordem jurdica soberana que tem por fim o bem comum de um povo situado
em determinado territrio" (Elementos da Teoria Geraldo Estado), 3 ed.,
Saraiva, SP, 1976).
Erigido para atender s necessidades dou s convenincias dos grupos
sociais, o Estado no pode prescindir de estabelecer regras de conduta, diante
da diversidade de preferncias, de aptides e de possibilidades entre os seres
humanos. Essas regras que constituem o direito. Dessa forma, o Estado
carece do direito para organizar a sociedade. Isto , precisa dispor de um
conjunto de normas obrigatrias que disciplinem o convvio social humano, no
para sufocar as pessoas ou os grupos, mas para regular as manifestaes e
dar a elas um sentido positivo.
Tendo em vista que comum a ocorrncia de uma variedade de normas
jurdicas num mesmo Estado, faz-se mister que elas estejam dispostas
hierarquicamente como sistema, denominado de ordenamento jurdico. Nesse
ordenamento, imperioso se eleger um instrumento poltico-jurdico de
primeira grandeza, que declare os direitos e deveres fundamentais de todos os
indivduos e que, ao mesmo tempo, defina as regras de organizao social e as
limitaes ao uso dos poderes polticos e econmicos, impedindo que a
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sociedade se componha de dominantes e dominados. E esse instrumento a
Constituio, qual nada se sobrepe.
A Constituio a lei principal, situada acima das outras regras. Ela o poder
supremo; a instncia com fora capaz de dar estrutura e lanar os fundamentos
polticos, sociais e jurdicos do Estado. a prpria revelao da soberania
nacional.
A IMPORTNCIA DA CONSTITUIO:
ONTEM, HOJE E AMANH
Naturalmente, h diversas maneiras de se conceber a Constituio, cada qual
correspondendo, via de regra, s vrias acepes do prprio direito. Um
conceito extremamente feliz a respeito explicitado por Dalmo DALLARI, esse
notvel jurista e cultor dos direitos humanos, posto que na sua abrangencia
contm todos os elementos essenciais a uma verdadeira e atualizada Carta
Constitucional.
Para DALLARI, "a Constituio a declarao da vontade poltica de um povo,
feita de modo solene por meio de uma lei que superior a todas as outras e
que, visando a proteo e a promoo da dignidade humana, estabelece os
direitos e as responsabilidades fundamentais dos indivduos, dos grupos
sociais, do povo e do governo".
Do enunciado se permite deduzir a vigorosa importncia de que se reveste a
Lei Maior de um pas, reconhecer a enorme responsabilidade dos que so
investidos na qualidade de representantes do povo e, entender o papel
indeclinvel dos indivduos e agrupamento sociais na elaborao de uma
Constituio que os retrate e lhe faa justia.
Tal constatao, por si s, testifica a opinio majoritria de que a Constituio
continua sendo extremamente necessria, apesar de ser uma criao do
sculo XVIII.
Ora, evidente que o mundo de hoje no o mesmo de dois sculos atrs.
Da porque se figura conveniente salientar, ainda que sinteticamente, as
origens e destinaes primeiras desse instituto, pois o conhecimento dos
fatores determinantes do surgimento da Constituio torna mais facilmente
perceptvel as conseqncias de seu desrespeito.
De pronto, cabe registrar que os propsitos deste estudo dispensam incurso
histrica, atravs dos perodos anteriores ao sculo XVIII, por mais til que seja
a identificao dos antecedentes, uma vez que nem mesmo os grandes
cdigos ou expedientes legislativos da Antigidade podem ser chamados de
Constituio, considerando-se a significao tcnica e as peculiaridades que
lhe so atribudas pelos especialistas.
O certo que a Constituio, no sentido de preceitos imperativos a abarcar a
somatria da vida jurdica de um povo em carter duradouro, obra moderna.
Ela surgiu com a finalidade de afirmar e garantir os direitos fundamentais dos
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indivduos, disciplinar o uso e evitar a concentrao do poder, assentando a
organizao racional da sociedade e do governo. Assim, reagindo prtica
danosa do absolutismo e percebendo serem insuficientes as Declaraes de
Direitos, os polticos e juristas do sculo XVIII trataram de coibir, atravs de um
texto de valor jurdico obrigatrio, o abuso de autoridade e o excesso de poder,
possibilitando a punio em tais circunstncias e adotando a idia de
separao de poderes, com base na observao de Montesquieu segundo a
qual "s o poder contm o poder".
A primeira Constituio que se tem notcia, com a denominao e
caractersticas atuais, foi gestada na Amrica do Norte, no bojo do processo
revolucionrio que levou as treze colnias inglesas independncia. Isso
aconteceu na Colnia de Virgnia (depois, Estado da Virgnia), quando, em
situao at ento indita, uma assemblia eleita pelo povo aprovou um texto
constitucional. Curioso, esse fato se verificou em 29 de julho de 1776, cinco
dias antes de ser publicada a Declarao de Independncia Americana, o que
ocorreria em 4 de julho daquele ano. Tamanho feito, por parte de uma Colnia,
no deve causar espanto. Ao darem contornos definitivos sua luta libertria,
as colnias inglesas as Amrica reuniram-se num Congresso Continental, em
1774, que recomendou a formao de governos independentes. E nisso quem
precedeu as demais foi justamente a Virgnia, que elaborou um Estatuto
Fundamental com a deliberada inteno poltica de selar, por meio dele, a sua
completa e irreversvel independncia. Conquanto inefvel o pioneirismo, a
Constituio francesa, de 1791, a que teve maior repercusso, irradiando a
iniciativa para outras partes do mundo. Levando-se em conta tais elementos,
fica relativamente fcil entender que esse documento singular, solene e escrito,
mesmo consagrado os valores da burguesia em ascenso, representou o
coroamento de uma longa luta pela afirmao das liberdades pblicas e
garantia dos direitos individuais, servindo de marco inicial a um novo tipo de
sociedade.
Por isso mesmo, a partir da Revoluo Americana (1776) e da Revoluo
Francesa (1789), e consolidado no sculo XIX, esse instituto especial adquiriu
to grande prestgio terico que passou a ser considerado indispensvel, a
ponto de nenhum estado contemporneo deixar de Ter a sua Constituio.
A um passo do sculo XXI, a ningum passa despercebido que o poderoso de
hoje to necessitado de limitaes jurdicas quanto o poderoso do sculo
XVIII ou de todos os tempos. E at agora no se inventou um instrumento
melhor que a Constituio para, de forma eficaz e pacfica, promover a
organizao do poder poltico e limitar o seu exerccio.
Por outro lado, a simples existncia de uma Carta Magna no o bastante
para configurar a eliminao de injustias sociais ou assegurar a
democratizao de um Estado. Em contrapartida, sem uma Constituio
legtima e bem elaborada praticamente impossvel a democracia e a justia
numa sociedade. Na realidade, embora no se d a ele o significado que tinha
no fim do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, o fato que esse
instrumento ainda aceito como prova de normalidade e sinal inequvoco da
vigncia de certa ordem poltica e social, podendo operar elevados benefcios
em prol da coletividade.
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Aceitando-se esse ponto, tambm no se pode deixar de reconhecer que de
muito pouco adianta a presena de Constituies, se ilegtimas ou
desrespeitadas costumeiramente.
Na primeira hiptese, atravs do mau uso do direito, do apego ao formalismo
jurdico e/ou imposio arbitrria de um conjunto de regras, os detentores do
poder costumam fingir de democracia e escamotear seus mtodos e suas
prticas condenveis. Esses exemplos, alguns, dentre tantos possveis,
confirma a importncia terica da Constituio, mas tambm demonstram que
" grande o risco de se Ter um sistema ditatorial, violento, corrupto ou
demaggico, sob a aparncia de normalidade constitucional".
Note-se, porm, que nestes casos o que existe uma Constituio aparente,
mero arremedo de texto constitucional objetivando legitimar regimes
antidemocrticos. Logo, no h que se confundir a aparncia com a realidade.
Importa, aqui, que as pessoas no se deixem iludir e no se acomodem diante
de engenhosa falsificao, mas reajam e lutem pela obteno das vantagens
que uma Constituio verdadeira proporciona.
J quando a Constituio deixa de ser respeitada e perde sua autoridade,
rompe-se o ponto de referncia que obrigatrio para todos, acarretando o
abandono do padro objetivo de justia da sociedade.
Como j se mencionou, a Constituio um conjunto de regras fundamentais,
que nenhuma lei e nenhum ato jurdico pode contrariar. No se cumprindo a Lei
Maior concorrem, em prejuzo do povo, a falta de unidade e coerncia do
ordenamento jurdico, a incerteza quanto aos direitos e os deveres e a
supresso da segurana no plano da aplicao das normas jurdicas.
Preponderam, em conseqncia, a desorganizao, a instabilidade, a
prepotncia, a corrupo e o privilegiamento a interesses minoritrios.
O desrespeito Carta Constitucional implica em desdobramentos tais que,
tornando-se sistemtica a violao da dignidade humana e pulverizando os
estados do regime democrtico, conduzem fatalmente a uma sociedade injusta,
configurando o que Eduardo GALEANO, escritor uruguaio, rotula de uma
"democradura".
Alm disso, no se pode perder de vista que, numa conjuntura mundial de
constantes transformaes e progressiva interao, as mudanas sociais so
inevitveis, e intensamente buscadas nos pases subdesenvolvidos para a
correo dos profundos desequilbrios scio-econmicos ali existentes. E um
processo pacfico de modificao da ordem pressupe a normalidade
constitucional, onde o respeito Constituio traduz a possibilidade de se
utilizar dos princpios e garantias nela estampados para o alcance das
aspiraes comuns, impedindo atitudes discriminatrias e riscos de retrocesso.
O que permite concluir que o desrespeito Constituio torna inseguros os
avanos sociais, com o srio risco de anulao das mudanas. Enquanto que,
ao reverso, as conquistas populares sero mais facilmente consolidadas se
includas na Carta Poltica e se esta merecer o respeito de todos, governantes
e governados.
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Logicamente, como os tempos so outros, impe-se uma indispensvel
atualizao quanto ao sentido e s finalidades da Constituio.
Com relao a este ponto, desde logo tenha-se em mente que, no estertorar do
sculo XX, a garantia de liberdade de todas as pessoas no se expressa
unicamente no controle do poder poltico para impedir que os economicamente
mais fortes reduzam a liberdade dos economicamente mais fracos e alicercem
uma desmedida desigualdade entre os cidados. A par disso, a experincia
tem demonstrado que a clssica idia de liberdade individual deve ser
percebida num outro contexto organizacional, onde a participao, a repartio
dos bens e o acesso aos benefcios da vida social favoream a todos e no
permitam grandes desnveis.
Da a lio de que a maior novidade acerca dos objetivos da Constituio est
no reconhecimento da necessidade de se utiliz-la por impor limites jurdicos
ao poder econmico, disciplinando a obteno, a acumulao e o uso da
riqueza, em funo dos interesses individuais e coletivos (Dalmo DALLARI, ob.
Cit., p. 14).
Finalmente, cada aduzir que para operar com ampla eficcia, nos tempos do
perfil que se lhe avocam os psteros, essencial que a Constituio seja
legtima e justa. Vale dizer, que nasa da vontade do povo e promova a
igualdade de participao no convvio social.
Assim, a Constituio legtima e justa um poderoso instrumento de promoo
humana, contribuindo de modo indelvel para que as pessoas consigam viver
com dignidade e paz de conscincia.
CONSTITUIO: ESTABILIDADE E LEGITIMIDADE
Na Constituio encontram-se as normas bsicas que compem a estrutura
jurdica, poltica, social e econmica de um pas. Importa, pois, que ela seja
mais estvel do que as demais leis. Por isso mesmo, recomendvel um
acentuado rigor no processo destinado eventual reforma, Que se plasma por
meio de emendas constitucionais. Serve de exemplo, nesse particular, a atual
Carta Magna brasileira, apontada como "rgida" no que tange a mutabilidade.
A estabilidade confere prestgio e credibilidade Constituio. Se esta
transitria, todo o ordenamento jurdico padece do mesmo mal da volubilidade
poltica; o casusmo legal torna-se expediente rotineiro e a prpria Carta
altamente malevel aos caprichos das classes dominantes.
Esse cuidado, porm, no significa que o legislador constituinte deva ignorar a
validade de se conciliar o princpio da supremacia do texto constitucional com o
princpio da necessidade de alterao das regras jurdicas. Afinal, o ideal de
perenidade da lei prprio do reacionarismo mais abominvel, que torna
imutveis as relaes sociais. Essa ideologia obsoleta, mantenedora do "status
quo", urge ser amplamente rejeitada, porquanto, no dizer de Joo Baptista
HERKENHOFF, "se a lei, que conserva, conservada, estreita-se, por meio da
lei, a possibilidade de mudana" (Como Participar da Constituinte, Col. Fazer,
SP, Vozes, 1986). Ora, para que a Constituio contemple a evoluo
societria ou se lhe antecipe, sem prejuzo de elementar e razovel
durabilidade, a Constituio h de transpirar legitimidade. Ou seja, os valores e
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as aspiraes de um povo devem encontrar ressonncia no mago do texto
constitucional. E mais, imprescindvel que a populao no s participe da
sua feitura (processo constituinte), mas tambm mantenha permanente
vigilncia que assegure sua aplicabilidade.
Destarte, existe uma ntima relao entre a estabilidade ideal da Constituio e
a origem de sua elaborao. Se a Carta Poltica no reverenciou o povo, ela se
torna vulnervel e instvel. Se o povo, por qualquer razo, permaneceu
margem do processo constituinte, ele no sintoniza com o documento que rege
a Nao, deixando de lutar pelo seu cumprimento, inclusive pelos dispositivos
que lhe beneficiem.
E justamente onde o povo deixa de influir na fase antecedente aprovao do
Estatuto Fundamental - votando mal, sendo trado pelo mau uso do mandato
parlamentar ou no acompanhando organizadamente os desdobramentos -, o
desrespeito. Essa propenso ainda maior quando da ocorrncia nefanda,
constatada com certa freqncia, da Constituio imposta pelo poder arbitrrio,
revelia da populao.
Embora no sculo XX a existncia de uma Constituio esteja associada com a
imagem de governo democrtico, a deturpao da teoria constitucionalista
permitiu rotular-se de Carta Magna um documento assim travestido,
independentemente, as falsas Constituies, procurando-se design-las
diferentemente das verdadeiras.
Diante do que, as Constituies so classificadas, quanto origem, em
promulgadas e outorgadas.
promulgada aquela que resulta de assemblia popular, eleita para exercer a
atividade constituinte. produto da vontade do povo, que se faz conhecer na
boca das urnas, atravs de procedimento efetivamente livre, claro e
inequvoco.
J a Carta outorgada aquela que emana de um indivduo ou de um grupo que
no recebeu, diretamente do povo, o poder de exercer a funo constituinte.
Ela no obedece regras, desconsiderando o processo regular de consulta
prvia populao, pois expresso do arbtrio. s vezes, ela at chega a se
identificar parcialmente com os interesses do povo, desde que esses coincidam
coma vontade do ditador. Fique claro, porm, que o documento outorgado
ilegtimo por sua origem e injusto por seus objetivos, no podendo ser
confundido com uma Constituio autntica.
Resta, ainda, considerando os primeiros destinatrios deste estudo, esclarecer
que nos pases organizados sob a forma de Federao por exemplo, o Brasil -
ocorre uma distribuio do poder poltico entre as vrias unidades territoriais,
que possuem cada qual competncias prprias ou concorrentes. Essas
unidades so denominadas de Provncias ou de Estados-Membros, conforme a
tradio de cada pas. No caso brasileiro, a diviso poltico-administrativa da
Repblica se d atravs de Estados membros, que possuem a caracterstica
de se auto-organizarem por meios de Constituies locais.
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Assim, nos Estados Federais existe a Constituio Federal e Constituies
Estaduais (ou Provncias). Naturalmente, a Constituio Federal figura a cima
das Estaduais, inclusive delimitando o alcance do poder que cabe Unio
(rbita federal) e o que se reserva aos Estados-Membros (rbita estadual).
Nesse contexto, s o Estado Federal detm a soberania; s unidades federais
se confere, to somente, autonomia regional ("poder residual ou
remanescente") - cuja dimenso varivel de pas para pas.
Registre-se, por derradeiro, que os Municpios no tm uma Constituio
propriamente dita, regendo-se atravs das chamadas Leis Orgnicas
Municipais. A Lei Orgnica no pode contrariar a Carta estadual; e esta, por
sua vez, subordina-se ao texto constitucional da Federao.
Poltica e democracia
Podemos falar de poltica como a arte de governar, de gerir os destinos da
cidade; alis , etimologicamente poltica vem de polis (cidade).
A palavra democracia vem do grego demos (povo) e kratia, de krtos (
governo, poder, autoridade). Historicamente, consideramos os atenienses o
primeiro povo a elaborar o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade
de decidir os destinos da polis ( cidade - estado grega). Povo habituado ao
discurso , encontra na gora (praa pblica) o espao social para o debate e
o exerccio da persuaso. (*Vrios eram excludos do direito cidadania e
poucos detinham efetivamente o poder.) Grifo nosso.
O ideal democrtico reaparece na histria, com roupas diferentes, ora no
liberalismo, ora exaltado na utopia rousseauniana, ora nos ideais socialistas e
anarquistas.
Nunca foi possvel evitar que , em nome da democracia, conceito abstrato,
valores que na verdade pertenciam a uma classe apenas fossem considerados
universais. A Revoluo Francesa se fez sob o lema Igualdade, Liberdade,
Fraternidade, e sabemos que foi uma revoluo que visava interesses
burgueses e no populares.
No mundo contemporneo, tanto os EUA como a URSS se consideram
governos democrticos.
Se a poltica significa o que se refere ao poder, na democracia, onde o
lugar do poder?
A personalizao do poder
O que caracteriza os governos no democrticos que o poder investido
numa pessoa que pretende exerc-lo durante toda a sua vida, como se dele
fosse proprietrio. O fara do Egito, o csar romano, o rei cristo medieval, em
virtude de privilgios, se apropriam do poder, identificando-o com o seu prprio
corpo. a pessoa do prncipe que se torna o intermedirio entre os homens e
Deus, ou o intrprete humano da suprema Razo.
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Identificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado um
poder de fato, e no de direito, pois no legitimado pelo consentimento da
maioria, mas depende do prestgio e da fora dos que o possuem. Trata-se de
uma usurpao do poder, que perde o seu lugar pblico quando incorporado
na figura do prncipe.
Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na expresso
da maioria, ele precisa estar sempre vigiando e controlando o surgimento de
divergncias que podero abal-lo. Busca ento a uniformizao das crenas ,
das opinies, dos costumes, evitando o pensamento divergente e destruindo a
oposio.
Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido
nico, representado por um homem todo- poderoso. O filsofo poltico
contemporneo Claude Lefort diz que o escritor sovitico dissidente Soljenitsin
costumava se referir a Stlin como sendo o Egocrata ( que significa o poder
personalizado; etimologicamente, poder do eu). O Egocrata o ser todo
poderoso que faz apagar a distino entre a esfera do Estado e a da sociedade
civil: o partido, onipresente, se incumbe de difundir a ideologia dominante por
todos os setores de atividades ,a todos unificando, o que permite a reproduo
das relaes sociais conforme o modelo geral.
A institucionalizao do poder
A Idade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de pensar
medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a secularizao da
conscincia, ou seja, o abandono das explicaes religiosas, para se usar o
recurso da razo. Essa transformao se verifica nas artes, nas cincias, na
poltica.
tese de que todo poder emana de Deus , se contrape a origem social do
pacto feito pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se
encontra no prprio homem que o institui.
Para ilustrar o carter divino do poder no pensamento medieval, veja-se
Jean Bodin ( 1530 1596): jurista e filsofo francs, que defendeu , em
sua obra A Repblica, o conceito do soberano perptuo e absoluto, cuja
autoridade representava a vontade de Deus. Assim, todo aquele que no
se submetesse autoridade do rei deveria ser considerado um inimigo da
ordem pblica e do progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir
um poder supremo sobre o Estado, respeitando , apenas, o direito de
propriedade dos sditos. ( COTRIM, 1987, p 134)
Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao do
Estado como organismo distinto da sociedade civil. Em outras palavras, na
Idade Mdia, o poder poltico pertencia ao senhor feudal, dono de terras, e era
transmitido como herana juntamente com seus bens; com as revolues
burguesas, essas duas esferas dissociam-se: o poder no herdado, mas
conquistado pelo voto. Assim, separa-se o pblico do privado. O esprito da
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democracia est em descobrir o valor da coisa pblica, separada dos
interesses particulares.
Desse modo, ocorre a institucionalizao do poder, que no mais se
identifica com aquele que o detm, pois este mero depositrio da soberania
popular. O poder se torna um poder de direito, e sua legitimidade repousa, no
no privilgio, no no uso da violncia, mas do mandato popular.
O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade
cvica. No havendo privilgios, todos so iguais e tm os mesmos direitos e
deveres.
Isto se torna possvel pela criao de instituies baseadas na pluralidade de
opinies e na elaborao de leis para orientar a ao dos cidados, garantindo
seu direitos e evitando o arbtrio. A institucionalizao implica a elaborao de
uma Constituio, que a lei magna.
Portanto, o poder torna-se legtimos porque emana do povo e se faz em
conformidade com a lei.
Retomando a pergunta Onde o lugar do poder na democracia?
respondemos que o lugar do vazio, ou seja, o poder com o qual ningum
pode se identificar e que ser exercido transitoriamente por quem for escolhido
para tal.
No entanto, como j dissemos, a democracia burguesa se mostrou deficiente
no exerccio desse ideal, pois redundou em uma forma elitista, privilegiando os
segmentos da sociedade que possuem propriedades e excluindo do acesso ao
poder a grande maioria
Com a ajuda da ideologia, as classes privilegiadas dissimulam a diviso e
mostram a sociedade como uma harmnica e igualitria. Asseguram, assim, a
tranqilidade e o progresso. Entretanto, a outra parte da sociedade se acha
reduzida ao silncio e incapacidade de pensar a sua prpria condio.
Como seria a verdadeira democracia?
Segundo Marilena Chau, as trs caractersticas da democracia so
as idias de conflito, abertura e rotatividade.
O conflito: se a democracia supe o pensamento divergente, isto , os
mltiplos discursos, ela tem de admitir um heterogeneidade essencial.
Ento, o conflito inevitvel. A palavra conflito sempre teve sentido
pejorativo, de algo que devesse ser evitado a qualquer custo. Ao
contrrio, divergir inerente a uma sociedade pluralista. O que a
sociedade democrtica deve fazer com o conflito trabalh-lo, de modo
que, a partir da discusso, do confronto, os prprios homens encontrem
a possibilidade de super-lo.
A abertura: significa que na democracia a informao circula livremente,
e a cultura no privilgio de poucos.
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A rotatividade: significa tornar o poder na democracia realmente o lugar
vazio por excelncia, sem o privilgio de um grupo ou classe. permitir
que todos os setores da sociedade possam ser legitimamente
representados.
A fragilidade da democracia
A construo da democracia uma tarefa difcil, devido incompletude
essencial da democracia. No havendo modelos a seguir, a democracia se
auto produz no seu percurso, e a rdua tarefa em que todos se empenham
est sujeita aos riscos dos enganos e dos desvios. Por isso, a democracia
frgil e no h como evitar o que faz parte da sua prpria natureza.
O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos
que sucumbem seduo do absoluto e desejam restabelecer a ordem e a
hierarquia.
A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das
pessoas, que devem deixar o hbito ( ou vcio? ) da cidadania passiva, do
individualismo, para se tornarem mais participantes e conscientes da coisa
pblica.
Democracia e cidadania

Se at hoje temos nos contentado com a democracia
representativa, no h como deixar de sonhar com mecanismos tpicos da
democracia direta que possibilitem a presena mais constante do povo
nas decises de interesse coletivo.
Na Constituio brasileira de 1988 foi introduzida a iniciativa
popular de projetos de leis, atravs de manifestao do eleitorado,
mediante porcentagem mnima estipulada conforme o caso. Essa forma
de atuao ainda ser regulamentada e devem ser enfrentadas
dificuldades as mais diversas para o exerccio efetivo.
Mas alguns poderiam argumentar: para participar enquanto cidado
pleno preciso que haja politizao, caso contrrio haver apatia ou
manipulao. Da o desafio: quem educa o cidado?
Cidadania se aprende no exerccio mesmo da cidadania. Embora a
escola seja aliada importante, no nela fundamentalmente que se d a
aprendizagem, pois h o risco da ideologia e do discurso vazio, quando o
ensino no acompanhado de fato pela ampliao dos espaos de
atuao poltica do cidado na sociedade.
A participao popular se intensifica com as j referidas
organizaes sadas da sociedade civil. Essas organizaes, ao colocarem
seus representantes em confronto com o poder constitudo, tornam-se
verdadeiras escolas de cidadania. O importante do processo que, ao lado
15
dos outros poderes, como o poder oficial do municpio, do estado e
federal, e o poder das elites econmicas, desenvolve-se o poder
alternativo. Ou seja, o esforo coletivo na defesa de interesses comuns
transforma a populao amorfa, inexpressiva e despolitizada em
comunidade verdadeira.
Na luta contra a tirania e o poder arbitrrio, nem as regras da
moral, nem apenas as leis impediro o abuso do poder. Na verdade, como j
dizia Montesquieu, s o poder controla o poder.

tica
rea da Filosofia que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o
mal, o que certo ou errado, e procura responder , por exemplo, se os fins
justificam os meios ou os meios justificam os fins.
A partir de Scrates ( 469 399 a . C. ), a Filosofia, que antes estudava a
natureza, passa a se ocupar de problemas relativos ao valor da vida, ou seja,
das virtudes. O primeiro a organizar essas questes o filsofo grego
Aristteles ( 384 322 a . C.). Em sua obra , entre outros pontos, destacam-
se os estudos da relao entre a tica individual e a social, e entre a vida
terica e a prtica. Ele tambm classifica as virtudes. A justia , a amizade e os
valores morais derivam dos costumes e servem para promover a ordem
poltica. A sabedoria e a prudncia esto vinculadas inteligncia ou razo.
Na Idade Mdia, predomina a tica crist baseada no amor ao prximo,
que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e
a prtica do bem constitui um meio de atingi-la. Os filsofos cristos partem do
pressuposto de que a natureza humana tem um destino predeterminado e de
que Deus o princpio da felicidade e da virtude.
Entre a idade Mdia e a modernidade , o italiano Nicolau Maquiavel (
1469 1527) apresenta-se como o Colombo do novo mundo moral e provoca
uma revoluo na tica. Nega as concepes grega e crist de virtude e busca
seu modelo moral na virilidade dos antigos romanos. Para ele, a tica crist
efeminada. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes (1588 1679) e o
holands Benedito Spinoza ( 1632 1677), pensadores modernos
extremamente realistas no que se refere tica.
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean Jacques Rousseau ( 1712
1778) e os alemes Emmanuel Kant ( 1724 1804) e Friedrich Hegel (1770
1831) so os principais filsofos que discutem tica. Segundo Rousseau, o
homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer um aprimoramento
quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir segundo regras
universais com as quais todos concordam. O reconhecimento dos outros
homens o principal motivador da conduta individual.
Hegel transforma a tica em uma Filosofia do Direito. Ele a divide em tica
subjetiva ou pessoal, e tica objetiva, ou social. A primeira uma conscincia
16
de dever e a segunda formada pelos costumes, leis e normas de uma
sociedade. O Estado, para Hegel , rene esses dois aspectos numa totalidade
tica.
Na Filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciam o
conceito de tica, que ganha traos de moral utilitria. Os indivduos devem
buscar a felicidade e, para isso, fazer as melhores escolhas entre as
alternativas existentes. Para o filsofo ingls Bertrand Russel ( 1872 1970) , a
tica subjetiva. No contm afirmaes verdadeiras ou falsas. a expresso
dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos
desejos e reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio
A questo da justia
Se o direito constitui a ordem da comunidade, compete justia
salvaguardar e restabelecer essa ordem, na medida em que as
circunstncias existentes no formem uma ordenao verdadeira e
acertada daquela, ou seja uma ordenao que garanta a realizao do
bem comum. Dentro de uma ordem existente, devem tomar-se em
considerao, primeiramente , as normas que visam a comunidade ( o bem
comum) ou leis, sobre as quais repousa a dita ordem: justia geral ou
legal ( inexatamente chamada tambm social). Relativamente aos
membros da comunidade, tem de ser protegida a repartio de nus e
obrigaes, bem como a de honras e vantagens, de acordo m com sua
situao, aptides e capacidades: justia distributiva. Por sua vez, os
membros da comunidade tm de defender reciprocamente o que de
direito compete a cada um. Uma aplicao capital deste princpio consiste
em proteger a equivalncia de prestao e contraprestao, por
conseguinte, a proteo da igualdade de valor no trato econmico; da, a
designao desta justia como justia geral, mencionada em primeiro lugar,
inclumos as duas ltimas sob o rtulo de justias particulares.
De fato, a ordem existente nunca inteiramente aquela que deveria
ser; para ser pura e perfeita expresso do direito e, desse modo,
ordem, no sentido prenhe da palavra, precisaria de ser continuamente
retocada e adaptada s situaes reais que se vo modificando: normas,
que um tempo foram a expresso de um pensamento jurdico, podem,
variadas as circunstncias, deixar de Ter sentido, tornar-se nocivas
comunidade e altamente ilegais. O beneficirio empenhar-se em mant-
las como seu direito escrito; o prejudicado ser inclinado a quebrant-las,
por meio da violncia, como injustas. comunidade s interessa um
desenvolvimento orgnico: o esforo nesse sentido e a boa vontade para
lev-lo a cabo constituem a justia em ordem ao bem comum (justia
social), assim denominada, porque cria de novo, em cada momento, a
verdadeira ordem da comunidade e protege de modo permanente o bem
comum (Nell Breuning , in BRUGGER, Dicionrio de Filosofia, So
Paulo: EPU, 1973)

LIBERDADE
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A democracia deve assegurar liberdade a seus cidados. Liberdade
poltica, de organizao e de trabalho so aspectos freqentemente lembrados
da vida democrtica.
Plato adverte que o Estado (ele usa a palavra cidade ) democrtico, corre
o risco de, embriagado pela nsia de liberdade, erigir governantes sempre mais
frouxos, que no tenham coragem ou princpios para conter o relaxamento
crescente. Afirma que na democracia o mesmo esprito anrquico penetra os
domiclios privados: "o pai se acostuma a igualar-se com os filhos e a tem-los,
e os filhos a igualar-se com os pais e no lhes ter respeito nem temor algum...
Jovens e velhos, todos se equiparam; os rapazes rivalizam com seus maiores
em palavras e aes; e estes condescendem com eles, mostrando-se cheios
de bom humor e jocosidade, para imit-los e no parecerem casmurros e
autoritrios". Fala ainda da igualdade dos sexos, da confuso entre cidados e
estrangeiros, e termina com uma frase antolgica: "as cadelas valem tanto
quanto as suas donas, e os cavalos e os asnos andam s soltas, como
importantes personagens, empurrando pelos caminhos a quem no lhes cede o
passo; e por toda a parte se v a mesma pletora de liberdade". Embora Plato
tenha escrito em sentido simblico, no se pode deixar de pensar nos inmeros
institutos de beleza canina espalhados pelas cidades contemporneas, ao lado
de milhes de pessoas que no tm o que comer.
nas profundezas de cada corao e no recndito das conscincias que
nasce a verdadeira restaurao da ordem poltica.
"Quando numa cidade so honrados a riqueza e os ricos, a virtude e os
virtuosos tornam-se alvo de desdm".
Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio para
agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da
deciso de agir ou no agir. A liberdade concebida como o poder pleno
e incondicional da vontade para determinar a si mesma ou para ser
autodeterminada . pensada, tambm como a ausncia de
constrangimentos externos e internos, isto , como uma capacidade que
no encontra obstculos para se realizar, nem forada por coisa alguma
para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que d a si
mesmo os motivos e os fins de sua ao, sem ser constrangido ou
forado por nada e por ningum.
Assim, na concepo aristotlica, a liberdade o princpio para
escolher entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato
voluntrio. Contrariamente ao necessrio ou necessidade , sob a qual o
agente sofre a ao de uma causa externa que o obriga a agir sempre
de uma determinada maneira, no ato voluntrio livre o agente causa de
si , isto , causa integral de sua ao. Sem dvida, poder-se-ia dizer que
a vontade livre determinada pela razo ou pela inteligncia e, nesse
caso, seria preciso admitir que no causa de si ou incondicionada, mas
que causada pelo raciocnio ou pelo pensamento.

18
A relao da arte com a sociedade: a Indstria Cultural e cultura de
massa, a reprodutibilidade tcnica da arte, a questo da arte e da
indstria cultural
Cultura popular, cultura de massa ou cultura pop a cultura vernacular -
isto , do povo - que existe numa sociedade moderna. O contedo da cultura
popular determinado em grande parte pelas indstrias que disseminam o
material cultural, como por exemplo as indstrias do cinema, televiso, msica
e editorais, bem como os veculos de divulgao de notcias. No entanto, a
cultura popular no pode ser descrita como o produto conjunto dessas
indstrias; pelo contrrio, o resultado de uma interao contnua entre
aquelas e as pessoas pertencentes sociedade que consome os seus
produtos.
Caractersticas
A cultura popular est constantemente mudando e especfica quanto ao local
e ao tempo. Dentro da cultura popular, formam-se correntes, na medida em
que um pequeno grupo de indivduos ter maior interesse numa rea da qual a
cultura popular mais generalizada se percebe apenas parcialmente a
existncia.
Os cones da cultura popular tipicamente atraem uma maior quantidade e
variedade de pblico; ocasionalmente, tm um cunho esotrico, como no caso
da maonaria. Existem duas razes porque os itens que atraem as massas
dominam a cultura popular. Por um lado, as companhias que produzem e
vendem os seus itens de cultura popular tentam maximizar os seus lucros,
enfatizando itens que agradem a todos. Por outro lado, aparentemente, a
cultura popular governada pelo efeito meme de Richard Dawkins, o qual
uma forma de seleo natural - os itens da cultura popular com maior
probabilidade de sobreviver so aqueles que atraem maior quantidade e
variedade de pblico, propagando-se mais eficazmente.
Uma opinio amplamente sustentada a de que a cultura popular tende a ser
superficial. Os itens culturais que requerem grande experincia, treino ou
reflexo para serem apreciados, dificilmente se tornam itens da cultura popular.
Cultura Popular ou Cultura Pop a cultura verncula - isto , do povo - que
existe numa sociedade moderna. O contedo da cultura popular determinado
em grande parte pelas indstrias que disseminam o material cultural, como por
exemplo as indstrias do cinema, televiso e editorais, bem como os meios de
comunicao. No entanto, a cultura popular no pode ser descrita como o
produto conjunto dessas indstrias; pelo contrrio, o resultado de uma
interao contnua entre aquelas e as pessoas pertencentes sociedade que
consome os seus produtos.
19

Cantora Pop de Bergen, Noruega
A cultura de massa tem mltiplas origens. alimentada principalmente custa
das indstrias que tm lucros a inventar e promover material cultural. Entre
elas, encontram-se a indstria da msica popular, cinema, televiso, rdio, bem
como editoras de livros e jogos de computador.
Uma segunda fonte da Cultura Popular, muito diferente da primeira, o
elemento folclrico. Inclusivamente, no mundo pr-industrial, a cultura de
massa como hoje entendida no existia, existindo, no entanto, uma cultura
folclrica. Esta camada anterior de cultura ainda persiste na nossa sociedade,
seja, por exemplo, em forma de anedotas ou de calo, as quais se espalham
pela populao de boca em boca, tal como sempre aconteceu.
Apesar de ser repetidamente mortificado pelos abastecedores de cultura
comercial, o pblico tem os seus prprios gostos e nem sempre so previsveis
quais os itens culturais a ele vendidos que obtero sucesso. Este ponto forma
outro ingrediente da cultura de massa. Por outro lado, as crenas e opinies
acerca dos produtos da cultura comercial so espalhados de boca em boca,
sendo modificadas no processo, tal e qual como o folclore.
Uma fonte diferente de cultura popular so as comunidades profissionais que
providenciam fatos ao pblico, frequentemente acompanhados por
interpretao. Estas incluem os media de notcias, bem como as comunidades
cientficas e acadmicas. O trabalho de cientistas e acadmicos usualmente
minado pelos media de notcias e transmitido ao pblico com nfase em
20
pseudo-fatos com poder para impressionar ou outros itens com atrao
inerente.
Tanto os fatos acadmicos como as histrias das notcias so modificadas por
transmisso folclrica, sendo por vezes transformadas em perfeitas falsidades,
conhecidas por mitos urbanos. Por outro lado, muitos dos mitos urbanos no
tm nenhuma origem factual e foram simplesmente inventados por diverso.
Feedback
Os trabalhadores criativos na msica, cinema e televiso comercial - por
exemplo, escritores de guies - so, obviamente, eles prprios membros de
uma sociedade cultural; na realidade, so, usualmente, membros totalmente
inseridos naquela. Esse fato gera frequentemente um feedback, na medida em
que a poro folclrica da cultura popular serve como uma alimentao da
poro comercial. Por exemplo, os esteretipos sobre os homossexuais
presentes na cultura popular podem ter uma influncia importante nos filmes
com personagens homossexuais. Por sua vez, isto pode originar um feedback,
propagando os esteretipos, eventualmente de forma exagerada. Um exemplo
mais inocente ser o dos escritores dos guies da srie de desenhos animados
Os Simpsons terem tido conhecimento da banda de msica Kraftwerk pela
boca de amigos e conhecidos - leia-se, folcloricamente - e ao mencionar a
banda num dos episdios da srie propagaram a fama deste grupo para
milhes de outros indivduos.
Estudos
Embora a cultura popular no seja particularmente prestigiosa, levanta uma
srie de questes importantes e interessantes, tais como o modo como se
dissemina ou que caractersticas so necessrias para que um item em
particular se torne parte da cultura popular.
Os estudos de cultura popular so uma disciplina acadmica que estuda a
cultura popular. geralmente considerada como uma combinao de estudos
de comunicao com estudos culturais. As discusses acadmicas sobre a
cultura popular iniciaram-se mal se formou a sociedade de massas
contempornea e os trabalhos inicialmente desenvolvidos sobre cultura popular
ainda influenciam os contemporneos.
Teorias Tradicionais
A sociedade de massas
A sociedade de massas formou-se durante o processo da industrializao do
sculo XIX, atravs da especializao em tarefas, a organizao industrial em
larga escala, a concentrao de populaes urbanas, a centralizao crescente
do poder de deciso, o desenvolvimento de um complexo sistema de
comunicao internacional e o crescimento dos movimentos polticos das
massas.
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Alan Swingewood escreveu em O Mito da Cultura de Massa (1977) que a teoria
aristocrtica da sociedade de massas est ligada crise moral causada pelo
enfraquecimento dos centros tradicionais de autoridade, como a famlia e a
religio. A sociedade prevista por Ortega y Gasset, T. S. Eliot e outros autores
uma dominada por massas filistinas, sem centros ou hierarquias de
autoridade moral ou cultural. Nesse tipo de sociedade, a arte s consegue
sobreviver se conseguir cortar as suas ligaes com as massas, refugiando-se
nos valores ameaados. Ao longo do sculo XX, este tipo de teoria foi utilizada
para distinguir a arte autnoma, pura e desinteressada da cultura de massa
comercializada.
A indstria da cultura
primeira vista, diametralmente oposta teoria aristocrtica, a teoria da
indstria da cultura foi desenvolvida pelos tericos da Escola de Frankfurt, tais
como Theodor W. Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse. Segundo estes
autores, as massas so dominadas por uma indstria de cultura que obedece
somente lgica do capitalismo.
A evoluo progressiva
Uma terceira teoria acerca da cultura popular, influenciada pela ideologia liberal
pluralista, denominada frequentemente por evolucionismo progressivo e
mais otimista. Encara a economia capitalista como a criao de oportunidades
para que qualquer indivduo possa participar numa cultura completamente
democratizada pela educao em massa, expanso do tempo de lazer e
lbuns de msica e livros baratos. Nesta viso, a cultura popular no ameaa a
alta cultura, sendo uma expresso autntica das necessidades do povo. Como
escreve Swingewood (1977), neste caso no existe a questo da dominao
da cultura.
Estudos contemporneos
Vestgios da teoria da indstria da cultura
Surge com a chegada da burguesia ao poder em alguns pases capitalistas,
como foi o caso dos EUA e Inglaterra. O modelo capitalista de cultura procurou
meios para lucrar com uma cultura que ultrapassasse as fronteiras e atingisse
o mundo, isso com a ajuda da tecnologia em franco desenvolvimento
(imprensa, rdio, televiso, cinema), impondo assim uma cultura massificada
para diversos povos com culturas distintas.
Os processos sociais e suas expresses territoriais: atividades
econmicas e dinmicas populacionais, urbanizao, industrializao,
produo de conhecimentos, transformaes tecnolgicas e o mundo do
trabalho, apropriao privada da terra, a cidade, o campo
As Atividades Econmicas
Podemos classificar as atividades econmicas em:
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_ Secundrias: Industriais e de construo civil;
_ Tercirias: Comrcio, servios e administrao pblica;
_ Urbanas;
_ Primrias ou rurais: Agrcolas, garimpo, pesca artesanal.
Atualmente, com os modernos sistemas de transportes e de comunicaes,
ampliaram-se a industrializao e a oferta de servios no campo. Nas
modernas agroindstrias, as atividades industriais e de servios empregam
mais pessoas do que as atividades agrcolas ou primarias.
O setor indstria, ou secundrio tambm vem sofrendo modificaes. At o fim
dos anos 1970 e comeo dos anos 1980, a maioria dos trabalhadores da
indstria trabalhavam em linhas de montagem, realizando tarefas mecnicas e
repetitivas. Atualmente, as linhas de montagem dessas indstrias tem elevados
ndices de robotizao e informatizao da produo, utilizando numero
reduzido de trabalhadores.
As atividades tercirias empregam um numero crescente de trabalhadores.
Assim, a maioria dos empregados das indstrias de ponta esto prestando
servios.
As atividades econmicas so ento agrupadas em trs ramos: agropecurias,
industria e servios.
As condies econmicas refletidas na distribuio da mo-de-obra por
atividade econmica, salvo em condies excepcionais, como em reas
desrtica e montanhosas, devem ser analisadas sempre tendo como base a
agropecuria. A modernizao da agropecuria induzida por vrios fatores:
processo de industrializao-urbanizaao, competitividade no setor exportao,
concorrncia de produtos importados, necessidade de preservao das
condies ecolgicas e de utilizao racional dos recursos naturais _
desenvolvimento sustentvel.
Dinmica populacional
Em biologia (principalmente na ecologia) e tambm em demografia, chama-se
dinmica populacional disciplina que estuda as variaes na abundncia
das populaes de seres vivos.
O estudo da dinmica das populaes naturais importante para compreender
o que ocorre nos ecossistemas em equilbrio. Para avaliar o desenvolvimento
de uma populao, preciso conhecer certos atributos que lhe so
caractersticos: (N), (M), (I), (E).
Numa populao animal, so os seguintes os fatores que alteram os seus
nmeros:
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taxa de natalidade (N) Nmero de indivduos que nascem em um
determinado intervalo de tempo.
taxa de mortalidade (M) Nmero de indivduos que morrem em um
determinado perodo de tempo.
taxa de imigrao (I) Nmero de indivduos que chegam a uma
populao.
taxa de emigrao (E) Nmero de indivduos que saem de uma
populao.
densidade populacional (D) a relao entre o nmero de indivduos
que compem determinada populao e o espao ocupado por eles. D =
n de indivduos/espao.
Para uma populao em equilbrio, temos: N+I = M+E
O Processo de Urbanizao
Introduo
Uma cidade nasce a partir do momento em que um determinado nmero de
pessoas se instala numa certa regio atravs de um processo denominado de
urbanizao.
Diversos fatores so determinantes na formao das cidades, tais como a
industrializao, o crescimento demogrfico, etc...
Cidade
As primeiras cidades surgiram na Mesopotmia (atual Iraque), depois vieram
as cidades do Vale Nilo, do Indo, da regio mediterrnea e Europa e,
finalmente, as cidades da China e do Novo
Mundo.
Embora as primeiras cidades tenham aparecido h mais de 3.500 anos a.C., o
processo de urbanizao moderno teve incio no sculo XVIII, em
conseqncia da Revoluo Industrial, desencadeada primeiro na Europa e, a
seguir, nas demais reas de desenvolvimento do mundo atual. No caso do
Terceiro Mundo, a urbanizao um fato bem recente. Hoje, quase metade da
populao mundial vive em cidades, e a tendncia aumentar cada vez mais.
A cidade subordinou o campo e estabeleceu uma diviso de trabalho segundo
a qual cabe a ele fornecer alimentos e matrias-primas a ela, recebendo em
troca produtos industrializados, tecnologia etc. Mas o fato de o campo ser
subordinado cidade no quer dizer que ele perdeu sua importncia, pois no
podemos deixar de levar em conta que:
Por no ser auto-suficiente, a sobrevivncia da cidade depende do campo;
Quanto maior a urbanizao maior a dependncia da cidade em relao ao
campo no tocante necessidade de alimentos e matrias-primas agrcolas.
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Como uma cidade se forma:
A urbanizao
Fenmeno ao mesmo tempo demogrfico e social, a urbanizao uma das
mais poderosas manifestaes das relaes econmicas e do modo de vida
vigentes numa comunidade em dado momento histrico.
Urbanizao o processo mediante o qual uma populao se instala e
multiplica numa rea dada, que aos poucos se estrutura como cidade.
Fenmenos como a industrializao e o crescimento demogrfico so
determinantes na formao das cidades, que resultam, no entanto da
integrao de diversas dimenses sociais, econmicas, culturais e
psicossociais em que se desempenham papis relevantes s condies
polticas da nao.
O conceito de cidade muda segundo o contexto histrico e geogrfico, mas o
critrio demogrfico o mais usualmente empregado. A Organizao das
Naes Unidas (ONU) recomenda que os pases considerem urbanos os
lugares em que se concentrem mais de vinte mil habitantes. As naes, porm,
organizam suas estatsticas com base em muitos e diferentes padres. Os
Estados Unidos, por exemplo, identificam como "centro urbano" qualquer
localidade onde vivam mais de 2.500 pessoas. O processo de urbanizao, no
entanto, no se limita concentrao demogrfica ou construo de
elementos visveis sobre o solo, mas inclui o surgimento de novas relaes
econmicas e de uma identidade urbana peculiar que se traduz em estilos de
vida prprios.
Para avaliar a taxa de urbanizao de um pas utilizam-se trs variveis: o
percentual da populao que vive nas cidades de mais de vinte mil habitantes;
o percentual da populao que vive em cidades de mais de cem mil habitantes;
e o percentual da populao urbana classificada como tal segundo o critrio
oficial do pas. A taxa de urbanizao tambm pode ser expressa mediante a
aplicao da noo de densidade, isto , o nmero de cidades de mais de cem
mil habitantes comparado densidade demogrfica total. Com esse mtodo
possvel comparar entre si regies e pases.
Existe estreita correlao entre os processos de urbanizao, industrializao e
crescimento demogrfico. A cidade pr-industrial caracteriza-se pela
simplicidade das estruturas urbanas, economia artesanal organizada em base
familiar e dimenses restritas. Sob o impacto da industrializao, modificam-se
em quantidade e qualidade as atividades econmicas, acelera-se a expanso
urbana e aumenta a concentrao demogrfica. As antigas estruturas sociais e
econmicas desaparecem e surge uma nova ordem, que passa a ser
caracterstica das cidades industriais. Nesse primeiro perodo, a indstria
pesada e concentrada, grande consumidora de mo-de-obra, atrai para os
novos centros contingentes populacionais que exercem sobre as estruturas de
servio existentes demandas que no podem ser atendidas.
25
Com a continuidade do processo de urbanizao, a cidade se transforma de
diversas formas: setores urbanos se especializam; as vias de comunicao se
tornam mais racionais; criam-se novos rgos administrativos; implantam-se
indstrias gradativamente na periferia do ncleo urbano original e modificam-
lhe a feio; classes mdias e operrias que, pela limitao da oferta existente
em habitao, passam a alojar-se em subrbios e mesmo em favelas; e,
sobretudo, a cidade deixa de ser uma entidade espacial bem delimitada.
A expanso industrial se acompanha de acelerado desenvolvimento do
comrcio e do setor de servios, e de importante reduo da populao
agrcola ativa. O crescimento das cidades passa a ser, ao mesmo tempo,
conseqncia e causa dessa evoluo. A indstria, mecanizada, passa a
consumir mo-de-obra
mais reduzida e especializada. As atividades tercirias tomam seu lugar como
motores de crescimento urbano e, em conseqncia, do processo de
urbanizao.
Urbanizao contempornea:
As caractersticas essenciais da urbanizao contempornea so sua
velocidade e generalizao, o que acarreta grande sobrecarga para a rede de
servios pblicos, acentua os contrastes entre zonas urbana e rural e
aprofunda as insuficincias econmicas de produo, distribuio e consumo.
Os sistemas de produo chegam a um ponto de estrangulamento, enquanto
as necessidades de consumo passam por intensa vitalizao. O somatrio de
todos esses fatores acaba por produzir um estado de desequilbrio.
Em funo do congestionamento, a cidade tende a expandir seus limites e
nascem assim bairros, subrbios e a periferia, que podem dar origem a novas
cidades. A urbanizao estendida a uma grande rea circundante origina uma
nova morfologia urbana, na qual se distinguem regies diversas: zona
urbanizada, isto , conjunto ininterrupto de habitaes; zona metropolitana, que
engloba o ncleo central e seus arredores; megalpole, resultado da fuso de
vrias zonas metropolitanas; cidades novas e cidades-satlites.
Independentemente da forma que assume, o processo de urbanizao
apresenta sempre uma hierarquia, isto , cidades de tamanhos diferentes e
com funes diversas: capitais, descanso, turismo, industriais e outras.
Qualquer que seja sua funo, a cidade no apenas uma unidade de
produo e consumo, caracterizada por suas dimenses, densidade e
congestionamento.
Representa tambm uma fora social, uma varivel independente no interior de
um processo mais amplo capaz de exercer as mais variadas influncias sobre
a populao e cuja principal conseqncia o surgimento de uma cultura
urbana. No plano material, essa cultura cria um meio tcnico e inmeras
exigncias concretas: gua, esgotos e servios em geral. No plano
psicossocial, manifesta-se pelo aparecimento de uma nova personalidade.
26
A deteriorao do meio urbano uma das conseqncias mais evidentes da
rapidez com que se processa a urbanizao. Em decorrncia, esse meio
apresentasse incompleto e imperfeito: favelas, habitaes deterioradas, zonas
a renovar e recuperar, superposio de funes e outras anomalias. O
remanejamento exige mais do que o planejamento material simples: aumento
da rede de servios, ampliao da oferta em habitaes e racionalizao da
ocupao do solo. Torna-se fundamental a criao de novas estruturas,
correspondentes nova realidade.
Conceito de Urbanizao
A urbanizao resulta fundamentalmente da transferncia de pessoas do meio
rural (campo) para o meio urbano (cidade). Assim, a idia de urbanizao est
intimamente associada concentrao de muitas pessoas em um espao
restrito (a cidade) e na substituio das atividades primrias (agropecuria) por
atividades secundrias (indstrias) e tercirias (servios). Entretanto, por se
tratar de um processo, costuma-se conceituar urbanizao como sendo "o
aumento da populao urbana em relao populao rural", e nesse sentido
s ocorre urbanizao quando o percentual de aumento da populao urbana
superior a da populao rural.
A urbanizao no mundo
A Inglaterra foi o primeiro pas do mundo a se urbanizar (em 1850 j possua
mais de 50% da populao urbana), no entanto a urbanizao a celerada da
maior parte dos pases desenvolvidos industrializados s ocorreu a partir da
segunda metade do sculo XIX. Alm disso, esses pases demoram mais
tempo para se tornar urbanizados que a maioria dos atuais pases
subdesenvolvidos industrializados.
Vemos, ento, que, em geral, quanto mais tarde um pas se torna
industrializado tanto mais rpida sua urbanizao. Observe esses dados:
Em 1900 existiam no mundo dezesseis cidades com populao superior
a 1 milho de habitantes. Dessa, somente duas (Pequim e Calcut)
pertenciam ao Terceiro Mundo.
Em 1950 havia vinte cidades no mundo com populao superior a 2,5
milhes de habitantes. Dessas, apenas seis (Xangai, Buenos Aires,
Calcut, Bombaim, Cidade do Mxico e Rio de Janeiro) estavam
situadas no Terceiro Mundo. Observao: a cidade de So Paulo nem
constava dessa lista.
Para o ano 2000, as estimativas mostram que, das 26 aglomeraes
urbanas com mais de 10 milhes de habitantes, nada menos que vinte
delas estaro no Terceiro Mundo. A maior aglomerao urbana mais
populosa do mundo ser a Cidade do Mxico, com 32 milhes de
habitantes, o equivalente populao da Argentina em 1990. So Paulo
aparece como a segunda aglomerao urbana, com 26 milhes de
habitantes.
Urbanizao nos diferentes grupos de pases
27
Considerando-se os vrios agrupamentos de pases, a situao urbana pode
ser simplificada como mostramos a seguir:
Pases capitalistas desenvolvidos. A maior parte desses pases j atingiu
ndices bastante elevados e, praticamente, mximos de urbanizao. A
tendncia, portanto, de estabilizao em torno de ndices entre 80 e 90%,
embora alguns j tenham ultrapassado os 90%.
Populao urbana em alguns pases desenvolvidos industrializados (1989):
Pas Percentual
Blgica 97
Reino Unido 92,5
Holanda 88,5
RFA 86
Japo 77
Frana 74
EUA 74

Pases capitalistas subdesenvolvidos: Nesse grupo, bastante heterogneo,
destacamos:
Subdesenvolvidos industrializados: A recente e rpida industrializao
gerou acentuado desequilbrio das condies e da expectativa de vida entre a
cidade e o campo, resultando num rapidssimo processo de urbanizao,
porm com conseqncias muito drsticas (subemprego, mendicncia, favelas,
criminalidade etc.). Isso porque o desenvolvimento dos setores secundrio e
tercirio no acompanhou o ritmo da urbanizao, alm da total carncia de
uma firme poltica de planejamento urbano. Alguns desses pases apresentam
taxas de urbanizao iguais e at superiores s de pases desenvolvidos,
embora, com raras excees, a urbanizao dos pases subdesenvolvidos se
apresente em condies extremamente precrias (favelas, cortios etc.).
Populao urbana em alguns pases subdesenvolvidos industrializados
(1989):
Pas Percentual
Cingapura 100
Argentina 86
Brasil 76
Mxico 72
Coria do
Sul 70
Formosa 67

Subdesenvolvidos no-industrializados: Em virtude do predomnio das
atividades primrias, a maior parte desses pases apresenta baixos ndices de
urbanizao,
28
Pases socialistas: Os pases socialistas so relativamente pouco urbanizados.
A razo fundamental est na planificao estatal da economia, que tem
permitido ao estado controlar e direcionar os recursos (investimentos), podendo
assim exercer maior influncia na distribuio geogrfica da populao. Os
ndices de populao urbana dos pases socialistas desenvolvidos so
semelhantes aos dos subdesenvolvidos industrializados.
xodo Rural
xodo Rural: a populao tende a sair do campo para a cidade.
Urbanizao: o aumento da populao urbana sobre a populao rural.
O xodo rural d-se pela repulso do campo e atrao da cidade.
Repulso do Campo:
Superpopulao relativa
Fora de trabalho excedente devido mecanizao do trabalho no campo.
Carncia de terras devido ao monoplio das terras se concentrar nas mos da
elite.
Atrao pela Cidade:
Destituda dos meios de sobrevivncia na zona rural, essa populao
dirige-se s cidades em busca de empregos e servios
pblicos.
A funo das cidades integrar a agricultura s necessidades do
mercado urbano.
O espao urbano no Brasil
Crescimento urbano crescimento da populao que vive nas cidades.
Urbanizao corresponde transferncia de populaes originrias das
zonas rurais em direo s cidades.
Urbanizao no Brasil
O processo de urbanizao brasileira comeou a partir de 1940, como
resultado da modernizao econmica e do grande desenvolvimento industrial
graas entrada de capital estrangeiro no pas.
As empresas transnacionais preferiram se instalar nas cidades em que a
concentrao populacional fosse maior e de melhor infra-estrutura, dando
origem s grandes metrpoles. A industrializao gerou empregos para os
profissionais qualificados, expandiu a classe mdia e o nvel de consumo
29
urbano. A cidade transformou-se num padro de modernidade, gerando o
xodo rural.
A tecnologia e o nvel de modernizao econmica no estavam adaptados
realidade brasileira.
A migrao campo-cidade gerou desemprego e aumento das atividades do
setor tercirio informal.
O modelo de desenvolvimento econmico e social adotado no Brasil a partir
dos anos 50 levou a um processo de metropolizao. Ocorrncia do fenmeno
da conturbao, que constituem as regies metropolitanas (criadas em 1974 e
1975).
A partir da dcada de 80 houve o que se chama de desmetropolizao, com os
ndices de crescimento econmico maiores nas cidades mdias, havendo
assim um processo de desconcentrao econmica.
Outras regies passaram a atrair mais que as regies metropolitanas, havendo
tambm desconcentrao populacional.
Est ocorrendo um declnio da importncia das metrpoles na dinmica social
e econmica do pas. Um nmero crescente de cidades passou a pertencer ao
conjunto das cidades mdias e grandes.
Podemos dizer que o Brasil se modernizou e que a grande maioria da
populao brasileira, j est de alguma forma integrada aos sistemas de
consumo, produo e informao.
Existe hoje uma integrao entre o Brasil urbano e o agrrio, um absolvendo
aspectos do outro. A produo rural incorporou inovaes tecnolgicas
produzidas nas cidades. O Brasil rural tradicional est desaparecendo e
sobrevive apenas nas regies mais pobres.
A produo comercial est cada vez mais voltada para a cidade. A
produtividade aumentou e o meio rural integrou-se aos principais mercados
nacionais e internacionais.
A implantao de modernos sistemas de transportes e de comunicaes
reduziu as distncias e possibilitou a desconcentrao das atividades
econmicas, que se difundiram por todo o pas e hoje so coordenadas a partir
de diretrizes produzidas nos grandes centros nacionais e internacionais.
Segundo o modelo informacional, So Paulo a metrpole mundial brasileira
que exerce controle sobre os principais sistemas de comunicao que
difundem as inovaes por todo o pas, atravs dos meios de comunicao.
Observa-se uma ruptura com a hierarquia urbana tradicional e a formulao de
um novo modelo de relaes, muito mais complexo e adequado ao quadro
social e econmico do Brasil contemporneo.
30
At poucas dcadas atrs, o Brasil era um pas de economia agrria e
populao majoritariamente rural.
Hoje, 8 em cada 10 brasileiros vivem em cidades A concentrao de pessoas
em centros urbanos traz uma srie de implicaes, sejam elas de ordem social,
econmica ou ambiental.
O sentido mais usual, da urbanizao, o de crescimento urbano, ou seja,
refere-se expanso fsica da cidade, mediante o aumento do nmero de ruas,
praas, moradias, etc. Nesse caso, ela no tem limite, a ponto de unirem-se
umas s outras, num fenmeno conhecido por conturbao.
Um outro sentido atribudo urbanizao envolve o crescimento da populao
das cidades, acontecendo em um ritmo superior ao da populao rural.
na expanso do modo de vida urbano que podemos localizar importantes
elementos para a anlise do processo de urbanizao no momento presente.
A urbanizao do sculo XX foi marcada por importantes caractersticas, a
comear pelo ritmo bastante acelerado de crescimento das cidades e pela sua
abrangncia, agora mundial. De fato, as transformaes que o capitalismo
promoveu em diversas sociedades nacionais contriburam para que este
processo se desencadeasse em diversas naes, mesmo naquelas onde a
industrializao no foi representativa, isto , em diversas reas do mundo
subdesenvolvido. Uma outra caracterstica se refere ao processo de
metropolizao. De fato, as metrpoles encontram-se generalizadas, embora
sua presena seja mais marcante nos EUA, Japo, China, Europa Ocidental e
Amrica Latina.
As metrpoles exercem influncia em praticamente todo o territrio nacional,
promovendo a difuso de novas formas de vida, alm de imprimirem mudanas
na organizao do espao geogrfico.
Na atualidade, de cada 100 brasileiros, aproximadamente 78 vivem em
cidades. Apesar de o ritmo de urbanizao estar declinando em nosso pas,
ainda ocorre transferncia de populao do meio rural para o meio urbano. Os
grandes centros urbanos do Brasil convivem com uma srie de problemas,
tanto socioculturais como ambientais e econmicos. Os engarrafamentos
quilomtricos, geradores de fumaa e rudos que interferem na qualidade de
vida; a volumosa produo de lixo, o que exige espao para o seu depsito e
cuidados ecolgicos com o seu manejo; a carncia de reas verdes para o
lazer e o entretenimento das pessoas; a especulao imobiliria que conduz a
ocupaes irregulares, muitas delas ocorrendo em reas de preservao, como
os fundos de vales.
Por outro lado, as metrpoles no representam apenas problemas,
aparentemente insolveis. Ao contrrio, seu extraordinrio dinamismo
gerador de ofertas de trabalho e de negcios, alm de concentrador de
recursos financeiros e de consumo. Nesse sentido, sua dinmica tambm
promove solues para as dificuldades que fazem parte de seu cotidiano.
31
A INDUSTRIALIZAO DO ESPAO MUNDIAL

As origens do processo de industrializao remontam ao sculo XVlll, quando
na sua segunda metade, emergem na Inglaterra, grande potncia daquele
perodo, uma srie de transformaes de ordem econmica, poltica, social e
tcnica, que convencionou-se chamar de Revoluo Industrial.
Hoje esse processo j conhecido como 1 Revoluo Industrial, pois nos
sculos XlX, e no XX, novas transformaes geraram a emergncia das 2 e 3
Revolues Industriais.
As transformaes de ordem espacial a partir da indstria foram enormes,
podemos citar como exemplo as prprias mudanas ocorridas na Inglaterra do
sculo XlX, onde a indstria associada a modernizao do campo, gerou a
expulsam de milhares de camponeses em direo das cidades, o que gerou a
constituio de cidades industriais que nesse mesmo sculo ficaram
conhecidas como cidades negras, em decorrncia da poluio atmosfrica
gerada pelas indstrias. Alm disso, ocorreu uma grande mudana nas
relaes sociais, as classes sociais do capitalismo ficaram mais claras, de um
lado os donos dos meios de produo ( burguesia), que objetivavam em
primeiro lugar lucros cada vez maiores, atravs da explorao da mo de obra
dos trabalhadores que ganhavam salrios miserveis, e trabalhavam em
condies precrias, esses por sua vez constituindo o chamado proletariado,
(classe que vende sua fora de trabalho em troca de um salrio), que s vieram
conseguir melhorias a partir do sculo XX, e isso fruto de muitas lutas, atravs
de greves que foraram os patres e Estados a concederem benefcios a essa
camada da sociedade.
O avano da indstria, especialmente a partir do sculo XlX, deu-se em direo
de outros pases europeus como a Frana, a Blgica, a Holanda, a Alemanha,
a Itlia, e de pases fora da Europa, como os EUA na Amrica e o Japo na
sia, a grosso modo esses pases viriam a ser no sculo vindouro, as
potncias que iriam dominar o mundo, em especial os EUA, que hoje sem
sombra de dvidas so a maior potncia no apenas econmica, industrial,
mas tambm militar do planeta.
A partir do sculo XX, especialmente aps a 2 Guerra Mundial, pases do
chamado terceiro mundo, tambm passaram por processos de industrializao,
como o caso do Brasil. Nesses pases foi muito marcante a presena do
Estado nacional no processo de industrializao, e das empresas
multinacionais (empresas estrangeiras), que impulsionaram esse processo, e
fizeram que alguns pases da periferia do mundo hoje sejam potncias
industriais. S que diferentemente do que ocorreu nos pases do mundo
desenvolvido, a industrializao no resultou necessariamente na melhoria de
vida das populaes, ou no desenvolvimento do pas, pois esse processo nos
pases subdesenvolvidos se deu de forma dependente de capitais
internacionais, o que gerou um aprofundamento da dependncia externa, como
o que expresso atravs das dvidas externas, alm do que, as indstrias que
para c vieram por j serem relativamente modernas no geraram o nmero de
empregos necessrios para absorver a mo de obra cada vez mais numerosa
que vinha do campo para as cidades, isso fez com que ocorresse um processo
de metropolizao acelerado, que no foi acompanhado de implantao de
infra- estrutura e da gerao de empregos, o que gerou um dos maiores
32
problemas dos pases subdesenvolvidos hoje o inchao das grandes cidades,
com os problemas decorrentes do mesmo.

A INDUSTRIALIZAO BRASILEIRA
Pensar na origem da indstria no Brasil, tem que se incluir necessariamente, a
economia cafeeira desenvolvida no pais durante o sculo XlX e boa parte do
XX, pois ela foi quem deu as bases para o surgimento da indstria no pas, que
comeou a ocorrer ainda na Segunda metade do sculo XlX. Dentre as
contribuies da economia cafeeira para a industrializao, podemos
mencionar:
a) Acumulao de capital necessrio para o processo;
b) Criao de infra-estrutura;
c) Formao de mercado de consumo;
d) Mo de obra utilizada, especialmente os migrantes europeus no
portugueses, como os italianos.
No incio do sculo XX, a industrializao brasileira ainda era incipiente, era
mais vantajoso investir no caf, por exemplo, do que na indstria. Com a crise
de 1929, o rumo da economia brasileira muda. Com a subida ao poder de
Vargas, emerge o pensamento urbano industrial, na chamada era Vargas, o
processo de industrializao impulsionado, com base nas polticas de carter
keynesiano. O intervencionismo estatal na economia cada vez maior, criam-
se empresas estatais como CVRD, Petrobrs, Eletrobrs, etc., com o objetivo
de industrializar o pas.
No governo de JK, se d a abertura ao capital internacional, representado
pelas empresas multinacionais e pelos enormes emprstimos para o
estabelecimento de infra estrutura e de grandes obras como a construo da
capital federal no centro do pas, no planalto central, Braslia.
Durante a ditadura militar, o Plano de metas de JK continuado, grandes
projetos so estabelecidos, a economia do pas chega a tornar-se a oitava do
mundo. Durante o chamado milagre brasileiro(1968-1973), a economia
brasileira passa a ser uma das que mais cresce, essa festa toda s parada
em decorrncia da Crise do petrleo, que se d a partir de 1973.
A grande contradio desse crescimento se deve ao fato que, por um lado ele
foi gerado pelo grande endividamento externo, e por outro atravs de grande
represso ( vide o AI 5), e arrocho salarial , sobre a classe trabalhadora
brasileira, confirmando a tendncia de Modernizao conservadora da
economia nacional.
A partir da dcada de 90, e da emergncia das idias neoliberais, o processo
de industrializao do pas toma novo rumo, com a privatizao de grande
parte das estatais e da abertura cada vez maior da economia do pas ao capital
internacional, alm da retirada de direitos trabalhistas histricos.
Mudanas espaciais tambm so verificadas na distribuio atual das
indstrias no pas, pois desde o incio da industrializao, a tendncia foi de
concentrao espacial no Centro-sul, especialmente em So Paulo, isso fez
com que esse estado se torna-se o grande centro da economia nacional e em
decorrncia disso recebesse os maiores fluxos migratrios, mas o que se
verifica atualmente que a tendncia mundial atual de desconcentrao
industrial tambm tem se abalado sobre o Brasil, pois localidades do interior
de So Paulo, do Sul do pas e at mesmo estados nordestinos comeam a
receber plantas industriais que em outros tempos se dirigiriam sem sombra de
33
dvidas para a capital paulista. Esse processo se deve em especial a
globalizao da economia que tem acirrado a competio entre as empresas,
que com isso buscam a reduo dos custos de produo buscando produzir
onde mais barato. Esse processo todo tende a redesenhar no apenas o
espao industrial brasileiro, mas de vrias reas do mundo. O mais
interessante no caso brasileiro, que ele no tem enfraquecido o papel de So
Paulo como cidade comandante da economia nacional, mas pelo contrrio
fortalece, pois o que se desconcentra a produo e no a deciso.

CLASSIFICAO DAS INDSTRIAS
As indstrias podem ser classificadas com bases em vrios critrios, em geral
o mais utilizado o que leva em considerao o tipo e destino do bem
produzido:
a) Indstrias de base: so aquelas que produzem bens que do a base
para o funcionamento de outras indstrias, ou seja, as chamadas matrias
primas industrias ou insumos industriais, como o ao.
b) Indstrias de bens de capital ou intermedirias: so aquelas que
produzem equipamentos necessrios para o funcionamento de outras
indstrias, como as de mquinas.
c) Indstrias de bens de consumo: so aquelas que produzem bens para
o consumidor final, a populao comum, elas subdividem-se em:
c.1) Bens durveis: as que produzem bens para consumo a longo prazo,
como automveis.
c.2) Bens no durveis: as que produzem bens para consumo em geral
imediato, como as de alimentos.
Se levarmos em considerao outros critrios como por exemplo:
1-Maneira de produzir:
a) Indstrias extrativas;
b) Indstrias de processamento ou beneficiamento;
c) Indstria de construo;
d) Indstria de transformao ou manufatureira.
2-Quantidade de matria prima e energia utilizadas:
a) Indstrias leves;
b) Indstrias pesadas.
3-Tecnologia empregada:
a) Indstrias tradicionais;
b) Indstrias dinmicas.

OS FATORES LOCACIONAIS
Fatores locacionais devem ser entendidos como as vantagens que um
determinado local pode oferecer para a instalao de uma indstria.
Podem ser eles:
- Matria prima abundante e barata;
- Mo de obra abundante e barata;
- Energia abundante e barata;
- Mercados consumidores;
- Infra estrutura;
- Vias de transporte e comunicaes;
- Incentivos fiscais;
- Legislaes fiscais, tributrias e ambientais amenas.
34
Durante a 1 Revoluo industrial as indstrias inglesas se concentraram nas
proximidades das bacias carbonferas, o que fez com que ali surgissem
importantes cidades industriais, que ganharam o apelido de cidades negras,
isso se deu em decorrncia do pequeno desenvolvimento em especial dos
meios de transporte. Na 2 Revoluo Industrial do final do sculo XlX, com o
desenvolvimento de novos meios de transporte ( ferrovia) e a utilizao de
novas fontes de energia ( eletricidade, petrleo, etc.) houve uma maior
liberdade na implantao de indstrias que fez com que surgissem novas reas
industriais.
No sculo XX as metrpoles urbano industriais passaram a concentrar as
maiores e mais importantes indstrias, o que as tornou o centro da economia
de vrios pases do planeta, como o caso da regio metropolitana de So
Paulo no Brasil, ou do Manufacturing Belt nos EUA. Atualmente a tendncia a
da desconcentrao industrial, onde as indstrias buscam novos locais onde os
custos de produo sejam menores, como ocorre com o chamado Sun Belt nos
EUA, ou na relocalizao produtiva que estamos verificando no Brasil, isso
gera uma mudana significativa dos fluxos migratrios, cidades como So
Paulo ou Rio de Janeiro, deixam de ser as maiores captadoras de pessoas,
cedendo esse posto para cidades do interior de So Paulo dentre outras
localidades.

A TERCEIRA REVOLUO INDUSTRIAL
Na dcada de 1970, a crise do petrleo fez com que emergisse para o mundo
algo que j vinha sendo gerado no decorrer do sculo XX, a 3 Revoluo
Industrial, tambm chamada de Revoluo tecnocientfica informacional.
Esta por sua vez correspondia aos avanos tecnolgicos em especial da
informao e dos transportes, representado por invenes como por exemplo
Internet, e os avies supersnicos. Os avanos nesses setores tornaram o
mundo menor, encurtaram as distncias e em alguns casos aniquilaram o
espao em relao ao tempo, como o que vemos com a telefonia, dentre tantos
outros exemplos.
Tudo isso gerou e tem gerado transformaes colossais no espao geogrfico
mundial, as indstrias buscam a inovao, investem em novas tecnologias, em
especial naquelas que poupem mo de obra como a robtica, o desemprego
estrutural se expande. Antigas regies industriais entram em decadncia com o
processo de desconcentrao industrial, surgem novas regies industriais.
Surge a fbrica global, que se constitui na estratgia utilizada pelas grandes
empresas internacionais de produzir se utilizando das vantagens comparativas
que oferecem os variados pases do mundo. A terceirizao, tambm torna-se
algo comum, como o que ocorre com empresas de calados como a NIKE, que
no tem um nico operrio em linhas de produo, pois no produz apenas
compra de empresas menores.
Fruto tambm da revoluo tecnocientfica informacional, surgem os chamados
Tcnopolos, locais, que podem ser cidades ou at mesmo bairros onde se
instalam empresas de alta tecnologia como uma Microsoft, em geral
associadas a instituies de pesquisa como universidades. o caso do Vale do
Silcio nos EUA, Tsukuba no Japo, e cidades como Campinas e So Carlos
no Brasil.

AS MULTINACIONAIS OU TRANSNACIONAIS
35
A partir do final do sculo XlX, comeam a surgir os primeiros trustes
(modalidade de concentrao e centralizao do capital), os quais do origem
a empresas multinacionais, que correspondem aquelas que se expandem para
alm das fronteiras onde surgiram, algumas tornando-se verdadeiras empresas
globais, como o caso da Coca-cola.
A grande arrancada das multinacionais em direo dos pases
subdesenvolvidos se deu a partir do ps 2 Guerra mundial, quando vrias
empresas dos EUA, Europa e Japo, passaram a se aproveitar das vantagens
locacionais oferecidas por esses pases.
Hoje a presena de multinacionais j faz parte do cotidiano de milhes de
pessoas no mundo todo, elas comandam os fluxos internacionais, e em alguns
casos chegam a administrar receitas muito superiores a de vrios pases do
mundo.
As maiores multinacionais do mundo so dos EUA, seguidas de japonesas e
europias. Empresas desse tipo surgidas em pases do mundo
subdesenvolvido ainda so poucas, e no to poderosas como dos primeiros.
No Brasil, a chegada delas se deu, principalmente a partir do governo de JK,
que abriu a economia nacional ao capital internacional proporcionando grande
internacionalizao da economia, por outro lado tambm beneficiou
multinacionais como por exemplo na opo pela via rodoviarista de transportes
para o Brasil, que naquele momento atraiu vrias multinacionais produtoras de
automveis, mas que condenou os brasileiros a pagarem os custos mais
elevados desse tipo de transporte.
Hoje a presena delas no Brasil muito intensa e numerosa, elas sendo
responsveis por grande parte da drenagem de capitais que saem do pas
atravs das remessas de lucros.

MODELOS PRODUTIVOS
( Da Segunda revoluo industrial revoluo Tcnico-cientfica).
TAYLORISMO
- Separao do trabalho por tarefas e nveis hierrquicos.
- Racionalizao da produo.
- Controle do tempo.
- Estabelecimento de nveis mnimos de produtividade.
FORDISMO
- Produo e consumo em massa.
- Extrema especializao do trabalho.
- Rgida padronizao da produo.
- Linha de montagem.
PS-FORDISMO
- Estratgias de produo e consumo em escala planetria.
- Valorizao da pesquisa cientfica.
- Desenvolvimento de novas tecnologias.
- Flexibilizao dos contratos de trabalho.
Produo de conhecimentos, transformaes tecnolgicas e o mundo do
trabalho
O setor privado , fundamentalmente, dedicado ao ensino e acho que isso o
que deve ser, o que cabe com os recursos disponveis. A idia de que todos
36
devam fazer pesquisa, pela indissociabilidade, s vezes provoca mais danos
que benefcios.
Quero falar um pouco sobre como a pesquisa no Brasil, como ela vem se
desenvolvendo ao longo do tempo e como ela vem se transformando no mundo
de hoje.
Isto ajudar no entendimento sobre o que a pesquisa universitria e se
existem espaos e nichos para o setor privado entrar e participar. So os temas
principais que pensei em trazer para essa discusso.
A primeira questo, preliminar, : O que a pesquisa? Um primeiro
entendimento o da pesquisa como atividade intelectual, como scholarship. O
bom professor universitrio pesquisa quando l novos livros e artigos
especializados, busca na Internet o que est surgindo, est o tempo todo se
mantendo atualizado, se mantendo informado.
Do ponto de vista do aluno, a pesquisa pedaggica uma abordagem
importante, que ensina como identificar um problema, como defini-lo com
clareza, como buscar de forma sistemtica as respostas, e aprender os limites
do conhecimento emprico. Do ponto de vista pedaggico-didtico, o ensino
atravs da pesquisa muito melhor que o ensino tradicional do cuspe e giz,
quando o professor coloca os conceitos no quadro e o aluno tem que repetir.
Neste sentido, em toda instituio de ensino todo aluno e todo professor
deveriam fazer pesquisa. A metodologia de ensino que se usa no Brasil
quase sempre a metodologia do ritual, da repetio, da memorizao, do
excesso de informaes. Esse um problema serissimo, pedaggico, de
contedo, que acho que afeta todo mundo. Nesse sentido, a pesquisa e o
ensino so indissolveis, quem ensina tem que ensinar a pensar.
Existe um outro conceito de pesquisa, no entanto, que a pesquisa como
atividade profissional. No completamente diferente da anterior, mas estamos
falando de uma outra coisa: da pesquisa enquanto atividade que produz
conhecimentos novos que circulam em certos meios, que so aplicados ou
difundidos, que tem algum tipo de reconhecimento, onde o pesquisador no
simplesmente um professor, mas sim um profissional da pesquisa. Existe
pesquisa deste tipo em muitas universidades e muitos centros, onde os
professores se consideram pesquisadores. Nelas, a atividade da pesquisa
passa a ser prioritria e a atividade de ensino passa a ser vista como um
aspecto secundrio ou derivado. A pesquisa enquanto atividade profissional
muito prestigiosa, muito importante, mas peculiar a certos segmentos de
algumas instituies de ensino superior e de algumas pessoas que nem esto
no ensino superior, mas em institutos pblicos ou privados. Esse o tema que
nos interessa hoje, aqui. A pergunta sobre o ensino privado no se o ensino
privado deve fazer pesquisa no primeiro sentido, claro que tem, e deve fazer o
tempo todo. Mas a pergunta em relao ao segundo sentido, a pesquisa
como atividade profissional.
Mas o entendimento do que esta pesquisa profissional tambm tem variado
ao longo do tempo. No Brasil, h 100 anos, predominava a viso positivista,
37
sobretudo entre os engenheiros e os militares. Para eles, havia um
conhecimento cientfico, tcnico, que era superior a outras formas de
conhecimento, e que deveria ser utilizado para tornar o pais mais moderno,
racional e eficiente. cincia. Esta apreciao pela cincia no estava
associada, no entanto, apreciao pela pesquisa enquanto tal. No havia um
mundo desconhecido a descobrir, mas uma tecnologia j definida para aplicar.
Podemos dizer que o positivismo uma ideologia da cincia que diz que a
cincia muito importante, mas ao mesmo tempo, ignora que ela incerta,
especulativa, que vai e volta, que experimenta, que discute. Isso no havia na
poca.
Essa concepo antiga, que levava idia de que a sociedade deve ser
organizada como um grande projeto de engenharia, sob o comando dos
especialistas, uma noo que prevalece at hoje. Na verdade, nenhum dos
diferentes conceitos de cincia a que estou me referindo desapareceu, mas
adquirem diferentes prioridades e predominncia em diferentes pocas e
locais.
O conceito que, no Brasil, sucede ao da cincia positivista o da cincia pura.
Quando falamos de cincia pura, pensamos na criao da USP nos anos 30 e
tambm no surgimento de um novo tipo de intelectuais, de matemticos, de
astrnomos, fundadores da Academia Brasileira de Cincias. para os quais a
cincia no era simplesmente um instrumento de ao da sociedade, mas um
conhecimento que tem haver com a cultura, com a formao humanstica, com
a formao ampla. O projeto da USP tinha muito esse componente, o que
conflitava com as tradies positivistas tradicionais. Os "filsofos" que vieram
do exterior para a Faculdade de Filosofia tinham como misso influenciar o
contedo das faculdades tradicionais como a engenharia, medicina e outras,
que, evidentemente, resistiram. A Faculdade de Filosofia da USP, como
sabemos, ficou separada do resto por muito tempo. Mas ela consolida uma
nova viso da cincia como cultura. Com ela, estaramos criando uma nova
cultura, um pas civilizado, e no mais pas meramente industrializado e
moderno. Nesta nova viso, o poder dos tcnicos e engenheiros substitudo
pela idia de uma comunidade de pesquisadores livres e independentes, aonde
a explorao das fronteiras do desconhecido tem precedncia sobre a
prioridade da aplicao e da pesquisa voltada para fins determinados.
Este modelo predomina no Brasil, ainda que o outro continue, como, por
exemplo, na pesquisa biomdica, que nunca perde o aspecto de cincia
aplicada, embora saibamos que os centros que mais se desenvolveram nestas
reas, como o Instituo Osvaldo Cruz, no Rio de Janeiro, a Faculdade de
Medicina da USP, e Instituto Butant, tambm sempre tiveram um componente
acadmico, mais "puro", muito importante. A funo da pesquisa biomdica
no s tratar, curar as doenas, mas tambm pesquisar, classificar os
animais, desenvolver modelos, e toda uma idia de pesquisa bsica sempre
esteve associada aos melhores centros de pesquisa no Brasil.
A partir dos anos 50, h uma mudana muito importante no Brasil, quando
comea a idia da cincia como poder do Estado. Com a criao do CNPq e a
criao do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas, sob a liderana do almirante
38
lvaro Alberto, se fortalece a idia de que o Brasil agora deve incorporar a
energia atmica r se tornar uma grande potncia, e os problemas econmicos
sero resolvidos graas abundancia de emergia barata. A dificuldade para
atingir isto no era predominantemente cientfica e tcnica, mas poltica e
militar. As grandes potencias fariam o possvel para nos negar acesso a estes
conhecimentos, e isto s poderia ser superado pela ao decisiva e
financiamento concentrado do Estado.
Essa viso, que retoma o otimismo tecnolgico dos positivistas associado
idia de poder, est no embrio da criao do CNPq e ressurge com toda fora
no perodo militar, principalmente no perodo do governo Geisel. Tenho me
referido a essa poca como a da criao do "modelo Geisel", que tinha como
um dos objetivos centrais a superao do "cerco tecnolgico" ao qual o pas
estaria submetido. a poca do "milagre econmico" dos anos 70, em que o
governo federal tambm aumenta sua capacidade de arrecadao de
impostos, e os recursos pblicos abundam. Aumentam os recursos para a
pesquisa, mas agora concentrados em grandes projetos, vrios deles de cunho
militar: armamentos, energia nuclear, programa espacial completo, submarino
nuclear... Alm disto, h uma poltica de investimentos nas indstrias de base,
e o acordo nuclear com a Alemanha. desta poca a transformao do antigo
Conselho Nacional de Pesquisas que se mantinha como um rgo associado
Presidncia da Repblica mas de pouco prestgio, no novo Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, muito maior e colocado sob o
Ministrio do Planejamento Econmico, junto com a recm-criada FINEP.
Se, por um lado, a cincia se fortalece com todos estes investimentos, a viso
agora no mais, como para os positivistas e tambm para lvaro Alberto, que
os cientistas liberariam a modernizao do pais. Agora a liderana havia sido
tomada pelos estrategistas militares, que compartiam com alguns economistas
a idia de que a pesquisa cientfica e tecnolgica deveria ser planejada e
integrada em projetos de desenvolvimento de longo prazo, atravs dos Planos
Nacionais de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico.
Faz parte deste perodo tambm a criao da ps-graduao brasileira nos
moldes americanos, com a reforma de 1968, onde se criam as ps-graduaes
nas universidades. So duas polticas diferentes, uma orientada para a
formao de recursos humanos para a educao superior, desenvolvida dentro
do Ministrio da Educao, e outra orientada para os grandes projetos
tecnolgicos, de interesse dos militares. A distino entre os dois projetos, no
entanto, no ntida, porque haviam menos cientistas do que recursos, quase
todos estavam nas universidades, e conseguiam capturar uma parte importante
dos recursos e do prprio gerenciamento das instituies de cincia e
tecnologia.
Este modelo ambicioso rapidamente se deteriora, porque, no incio dos anos
80, o Brasil entra em crise, o processo inflacionrio comea a sair de controle,
j no h mais dinheiro, e o regime militar comea sua retirada. O governo
Figueiredo administra como pode a falncia do militarismo. O governo Sarney,
curiosamente, ao mesmo tempo o auge e a derrocada do modelo Geisel. A
democracia no trouxe uma nova viso sobre o papel da pesquisa cientfica e
39
tecnolgica no pais. Livres da tutela dos militares, os cientistas conseguem a
criao do Ministrio de Cincia e Tecnologia (ainda dirigido, no obstante, por
um militar nacionalista, Renato Acher, tendo Luciano Coutinho, economista da
Unicamp, como Secretrio Executivo), e fazem aprovar a lei da reserva de
mercado para a indstria brasileira de micro-informtica. Foi uma vitria de
Pirro, porque a principal poltica pblica do governo Sarney foi a repartio dos
recursos do governo federal conforme os diferentes interesses que se
apresentavam com capacidade presso, levando a uma falncia generalizada
da administrao pblica e ao descontrole inflacionrio.
A principal inovao do perodo talvez tenha sido a converso da maior parte
dos recursos existentes para a pesquisa em recursos de bolsa e salrios. Isto
atendia s reivindicaes mais imediatas dos pesquisadores e professores, e
permitia que a psgraduao continuasse a crescer, embora a possibilidade de
iniciar novas pesquisas importantes ficasse muito reduzida. O resultado deste
processo foi que, por um lado, a retrica nacionalista do modelo Geisel se
manteve intacta, mas, na prtica, a rea de cincia e tecnologia passou a se
comportar cada vez como um grupo de presso entre outros, disputando os
escassos subsdios do governo federal.
Aos poucos, os recursos ainda disponveis para a cincia e tecnologia foram se
concentrando no pagamento de salrios de pesquisadores e professores, e na
distribuio de bolsas de estudo, sobrando pouco ou quase nada para os
grandes projetos do passado, que no foram desativados, mas tampouco
conseguiram os recursos e o apoio poltico que esperavam.
A revoluo tecnolgica
Em 1983, em Les chemins du Paradis, Gorz chama a ateno para o fato
de que a crise de crescimento que os pases do Primeiro Mundo atravessavam
no era uma crise passageira. Ela era o esgotamento do modelo de
desenvolvimento baseado no crescimento infinito e na extenso das relaes
mercantis. Nem o industrialismo capitalista, nem o socialista podem ser
estendidos em escala planetria, por serem destruidores dos recursos naturais
limitados e dos equilbrios necessrios para a continuao da vida. E isso nem
os tericos da direita nem os intelectuais da esquerda estavam
compreendendo. Obcecados pelo crescimento econmico no se do conta da
profundidade e da natureza da crise em andamento. Na realidade, segundo
Gorz, so dois sculos de histria que esto sendo rompidos. Portanto, h algo
de magnitude apenas comparvel primeira revoluo industrial em vias de
tomar forma. Gorz estava se referindo revoluo micro-eletrnica.
A mundializao do capital favorecida pela revoluo tecnolgica. Ou seja,
a globalizao tal como se processa neste momento da histria tributria da
revoluo tecnolgica surgida, sobretudo, na dcada de 1970. Sem os notveis
avanos nas reas da micro-eletrnica, da automao, da computao, das
comunicaes, as grandes empresas transnacionais no poderiam ter feito o
que fizeram. Ao mesmo tempo preciso compreender o seu alcance para a
organizao e a natureza do trabalho.
40
Na origem desta revoluo est a chamada informao. A informao no
deve ser reduzida ao desenvolvimento tecnolgico de comunicaes, como a
Internet ou a televiso, portanto, aos meios. A informao tambm contedo,
pois ela pode ser registrada, arquivada, calculada (computada) em mquinas
e artefatos que se tornam informatizados e no automatizados, como se diz
freqentemente.
O ltimo quartel do sculo XX foi testemunha de um amplo processo de
automao ocorrido nas fbricas. A automao vem a ser algo qualitativamente
diferente da simples mecanizao. Por mecanizao entende-se o trabalho
fsico realizado pelo homem por meio de uma mquina. J a automao ocorre
quando a mquina realiza o trabalho humano, controlando as suas prprias
operaes e corrigindo os seus prprios erros. Ou seja, a automao consiste
na substituio dos rgos humanos de esforo, de memria e de deciso por
rgos tecnolgicos.
A revoluo tecnolgica, na perspectiva de Gorz, fundamental para que hoje
possamos falar em mundializao.
A mundializao no teria podido se desenvolver, nem sequer considerar-se,
na ausncia do potencial, em grande parte no explorado at esse momento,
das tecnologias da informao. Se cada grande grupo no tivesse esperado
obter uma participao suplementar no mercado mundial, tirando melhor e
mais rpido proveito que os outros das possibilidades latentes que a revoluo
informtica oferecia, verossmil pensar que teria prevalecido a tendncia
cartelizao e a uma repartio do mundo por acordos de cartel [...].
Gorz mostra como a revoluo tecnolgica foi vital para os interesses do
capital. Este se apropria daquela para alavancar a continuidade e a
exacerbao da concentrao das riquezas e do poder. Ou seja, a revoluo
tecnolgica atende aos dinamismos do capitalismo.
O Mundo Do Trabalho
ASPECTO GERAL
O caminho para o desenvolvimento pessoal, profissional, ainda a escola.
Com a mudana da relao capital versus trabalho e empregador versus
empregado; e, por conta dos novos fatores econmicos, a realidade do
emprego nas duas ltimas dcadas, no Brasil, vem mudando de foco e de face.
Nos sculos recentes os trabalhadores eram leais seus empregos, as suas
empresas e a seus empregadores.
Hoje a lealdade est girando em torno da empregabilidade que os
trabalhadores possuem. Uma expresso que vm conseguindo ratificar este
conceito; e, que est sendo muito difundida entre os candidatos a
trabalhadores no mercado de trabalho o marketing pessoal.
41
Sem querer explicar o termo acima, quero crer que o fenmeno que nos leva a
ele a questo da empregabilidade, ou a falta dela, diante de um mercado
muito turbulento, veloz e que demanda das organizaes competncia,
agilidade e flexibilidade.
E o que empregabilidade?
Segundo Hipcrates, o melhor mtodo para se prolongar a vida trabalhar.
No incio do sculo passado e at a dcada de 90, o mercado de trabalho era
outro. A vasta maioria dos trabalhadores era constituda por pessoas que
trabalhavam com as mos.
Posteriormente, o mercado de trabalho ganhou algumas nuances. Porm, at
a, bastava ter o conhecimento tcnico especfico relacionado vaga, que o
candidato estava contratado, sem pestanejar; e, tinha a seu favor, um emprego
quase que vitalcio.
Antes da Primeira Guerra Mundial, no havia sequer uma palavra para
designar as pessoas que ganhavam a vida realizando atividades no-manuais.
A expresso, trabalhador do setor de servios foi cunhada por volta de 1920,
nos Estados Unidos. (Peter Drucker, 2001)
O modo de produzir, no sculo passado, por sua vez, era outro tambm. As
empresas que possuam uma estrutura de treinamento, focavam no
adestramento de seus funcionrios. Todas as aes de treinamento limitavam-
se simulaes ou treinamentos formais em sala de aula, dentro das
prprias fbricas.
Treinamento individual, sistemas tutorias inteligentes, aprendizagem baseada
no conhecimento, transformao do conhecimento individual em conhecimento
grupal, para mencionar alguns, so mtodos e tcnicas que s hoje a rea de
recursos humanos pontua na busca da melhor qualificao de seus
colaboradores.
No que diz respeito s empresas e as carreiras; elas eram projetadas para que
o funcionrio subisse degrau por degrau, escalando verticalmente o
organograma de funes. O tempo de casa era o fiel da balana para uma
possvel promoo e/ou aumento de salrio. O mrito era preterido pelas
empresas. As regras de ascenso profissional eram estas. No se discutia este
modelo.
Hoje em dia isto mudou. Os trabalhadores do sculo XXI precisam ter a
legtima formao naquilo que se predispem a trabalhar e a funo que
pretende desempenhar, bem como ser possuidores de uma educao geral. E,
o mais importante de tudo, aprender continuamente.
Empregabilidade, portanto, deriva do termo em ingls employability, que
significa ter a capacidade ou a habilidade de se manter empregado e/ou tornar-
se empregado. Por outro lado, emprego uma relao contratual de trabalho,
42
onde, via de regra, o trabalhador oferece por prazo determinado suas
qualificaes / especialidades / experincia, em troca de dinheiro. Simbolizado
pelo salrio.
O BRASIL E O TRABALHADOR QUALIFICADO.
Frase de Confcio, Escolha um trabalho que voc ame e no ters que
trabalhar um nico dia em sua vida. (Minha observao pessoal; Quem
trabalha no tem tempo para ganhar dinheiro, se no exerce o que gosta.)
Essas exigncias, pela Educao Continuada, passaram a ser vitais para
manter os trabalhadores empregados e/ou aptos conquistar as vagas
disponveis no mercado de trabalho. Neste sculo a tecnologia entrou como a
grande vil das transformaes do mercado de trabalho. Ela, a tecnologia,
exige um trabalhador mais educado / qualificado, que h 35 / 45 anos atrs no
era exigido.
O Brasil est em 37o lugar no ranking mundial de trabalho qualificado, o que
convenhamos, compromete a elevao da competitividade de uma maneira
geral de nossas organizaes.
Nosso trabalhador tem, em mdia, 5 anos de escola, em oposio aos pases
do Primeiro Mundo, que tem 10/12 anos de boa escola.
Voltando a questo inicial do artigo, preciso lembrar que capital e trabalho
esto mudando de face e de configurao, por conta dos fatores econmicos,
sociais e outros.
Trabalho, que antes era visto como homogneo e esttico e o capital, como a
fonte do progresso tecnolgico, esto sofrendo alteraes drsticas. Por outro
lado, como pudemos ver acima, neste incio de sculo, cada vez mais o
conhecimento, habilidade e a experincia dos trabalhadores est fazendo
com que est relao sofra maiores mudanas.
A qualidade dos trabalhadores e a eficincia de sua relao com as empresas
determinaro, em ltima anlise, a rapidez do progresso econmico desta
Nao.
Em funo disto, est havendo uma significativa mudana na relao entre
capital e trabalho.
O Brasil est vivendo uma importante transformao da fora de trabalho da
indstria para a rea de servios, e do trabalho assalariado para o autnomo
(terceirizado), bem como a mudana no perfil do trabalhador face rpida
introduo da tecnologia da informao e ao esforo de reestruturao das
empresas, que levam a um aumento da demanda por trabalhadores mais
qualificados.
No outro lado da equao, estamos vivendo um aumento significativo do
nmero de pessoas que ingressam no mercado de trabalho. A resposta a estas
43
questes no simples e nem se pode respond-las de forma atabalhoada ou
irrefletida.
Frase de Pitgoras; Eduquem-se os meninos e no ser preciso castigar os
homens.
Podemos observar que cada vez mais, em virtude da qualificao profissional
to exigida pelo mercado de trabalho, torna-se cada vez mais importante a
atuao do to conhecido Departamento de Recursos Humanos, que apenas
em grandes organizaes podemos encontrar hoje em dia. Talvez a falta deste
entendimento em muitas das organizaes e que determinem o tempo de vida
que elas tero.
apropriao privada da terra
No Brasil ironicamente e por necessidade os trabalhadores criaram seus
prprios mecanismos de conquista da terra.
Nas ltimas dcadas vem sendo desenvolvido em nosso pas um sistema de
reforma agrria. Embora lento, j tem demonstrado bons resultados no que se
refere a experincia dos movimentos sociais com aes casadas aes
governistas,embora peculiar e compensatrias.
No entanto o debate da reforma agrria esta longe de uma condio ideal de
assentamento das famlias que realmente precisa e esta luta travada pela
violncia explicita nos vrios recantos do pais.
Ao invs de garantir, aos pequenos agricultores, condies de desenvolvimento
agrrio e produtividade, gerando renda e melhores condies de vidas para as
famlias assentadas a legislao emprega a maior parte dos recursos em
agricultura extensiva e atualmente no agronegcio.
A falta de originalidade repete-se na submisso s polticas do Banco Mundial
para rea agrcola, mantendo a fracassada poltica do Banco da Terra,
rebatizado de Crdito Fundirio, uma premiao aos latifundirios improdutivos
que tm suas terras compradas vista, enquanto milhares de agricultores
iludidos acumulam dvidas para pag-las.
Um dos maiores desafios garantir a permanncia dos trabalhadores rurais na
terra em que foram assentados. Tornar os assentamentos economicamente
viveis, melhorando as condies de vida no campo e permitindo o
desenvolvimento dessas populaes so questes cruciais na reforma agrria.
A cidade, o campo
Uma cidade uma rea urbanizada, que se diferencia de vilas e outras
entidades urbanas atravs de vrios critrios, os quais incluem populao,
densidade populacional ou estatuto legal, embora sua clara definio no seja
precisa, sendo alvo de discusses diversas. A populao de uma cidade varia
entre as poucas centenas de habitantes at a dezena de milho de habitantes.
44
As cidades so as reas mais densamente povoadas do mundo. So Paulo,
uma das cidades mais populosas do mundo, com cerca de 10,9 milhes de
habitantes, possui uma densidade populacional de aproximadamente 7,15 mil
habitantes por quilmetro quadrado. Enquanto isso, o Brasil, pas onde a
cidade est localizada, possui apenas 20 hab/km.
O termo "cidade" geralmente utilizado para designar uma dada entidade
poltico-administrativa urbanizada. Em muitos casos, porm, a palavra "cidade"
tambm usada para descrever uma rea de urbanizao contgua (que pode
abranger diversas entidades administrativas). Por exemplo, a cidade de
Londres propriamente dita possui apenas cerca de 8,6 mil habitantes. Porm,
quando algum se refere cidade de Londres, est geralmente referindo-se
sua regio metropolitana, isto , sua rea urbanizada, que possui
aproximadamente 7,4 milhes de habitantes. Tquio, muitas vezes descrita
incorretamente como uma cidade, na verdade uma metrpole ( - to) do
Japo, formada por 23 bairros diferentes.
Estudos mais recentes procuram abordar a Cidade a partir de uma perspectiva
mais complexa. Uma formao urbana ou um aglomerado humano, para ser
mais adequadamente chamada de "cidade", deveria apresentar um certo
conjunto de aspectos, entre os quais (1) um determinado qualitativo
populacional formado por indivduos socialmente heterogneos, (2) uma
localizao permanente, (3) uma considervel extenso espacial, (4) um certo
padro de espacialidade e de organizao da propriedade, (5) a ocorrncia de
um certo padro de convivncia, (5) a identificao de um modo de vida
caracterstico dos citadinos, (6) a presena de ocupaes no agrcolas, (7) a
presena de um quantitativo populacional considervel, cujo limiar redefinido
a cada poca da histria, (8) a ocorrncia de uma considervel densidade
populacional, (9) uma abertura externa, (10) uma localidade de mercado, entre
outras caractersticas
Histria

Escavaes na rea sul de atalhyk, uma das primeiras cidades do mundo.
A histria das cidades do mundo em geral longa, sendo que as primeiras
cidades teriam surgido entre quinze a cinco mil anos atrs, dependendo das
diversas definies existentes sobre o que define um antigo assentamento
permanente como uma cidade. Sociedades que vivem em cidades so
frequentemente chamadas de civilizaes. O ramo da histria e da urbanismo
encarregado do estudo das cidades e do processo de urbanizao a histria
urbana. As primeiras verdadeiras cidades so por vezes consideradas grandes
assentamentos permanentes onde os seus habitantes no so mais
45
simplesmente fazendeiros da rea que cerca o assentamento, mas passaram a
trabalhar em ocupaes mais especializadas na cidade, onde o comrcio, o
estoque de alimentos e o poder foram centralizados.
Usando esta definio, as primeiras cidades conhecidas apareceram na
Mesopotmia, tais como Ur, ao longo do Rio Nilo, na Civilizao do Vale do
Indo e na China, entre aproximadamente sete a cinco mil anos atrs,
geralmente resultante do crescimento de pequenos vilarejos e/ou da fuso de
pequenos assentamentos entre si. Antes desta poca, assentamentos
raramente alcanavam tamanho significativo, embora excees como Jeric,
atalhyk e Mehrgarh existam. Harappa e Mohenjo-daro, ambas cidades da
Civilizao do Vale do Indo, eram as mais populosas destas antigas cidades,
com uma populao conjunta estimada entre 100 e 150 mil habitantes.

O Coliseu em Roma, a cidade foi uma das primeiras metrpoles do planeta.
O crescimento de imprios antigos e medievais levou ao aparecimento de
grandes cidades capitais e sedes de administrao provincial, como Babilnia,
Roma, Antioquia, Alexandria, Cartago, Selucida do Tigre, Pataliputra
(localizada na atual ndia), Changan (localizada na atual Repblica Popular da
China), Constantinopla (atual Istambul), e, posteriormente e sucessivamente,
diversas cidades chinesas e indianas aproximando-se ou mesmo superando a
marca do meio milho de habitantes. Roma possua mais de um milho de
habitantes no sculo I a.C., sendo considerada por muitos como a nica cidade
a superar esta marca at o incio da Revoluo Industrial. Alexandria possuia
uma populao prxima de Roma na poca (em um censo de 32, Alexandria
possua 180 mil cidados (adultos do sexo masculino). Outros grandes centros
administrativos, comerciais, industriais e cerimoniais emergiram em outras
reas, mais notavelmente Bagd, que segundo algumas estimativas teria sido
a primeira cidade a superar a marca de um milho de habitantes, ao invs de
Roma. Nos territrios anteriormente ocupados pelo Imprio Romano, a
populao das grandes cidades cairia drasticamente entre os sculos V e VI,
com as migraes dos povos brbaros, o colapso do Imprio Romano do
Ocidente e o incio do feudalismo.
Durante a Idade Mdia na Europa, uma cidade era tanto uma entidade poltico-
administrativa como um agrupamento de casas. Morar nas cidades passou a
ser considerada um ato de liberdade, em relao s obrigaes rurais para o
Senhor e para a comunidade feudal poca. Stadtluft macht frei (O ar das
cidades torna voc livre) era um ditado popular em regies da atual Alemanha.
Na Europa, algumas cidades possuam um legislativo prprio, com as leis de
cidades sendo criadas fora do campo, e vlidas somente nas cidades, com o
Senhor de uma cidade sendo frequentemente outro que no o mesmo da
regio rural que cerca a cidade. No Sacro Imprio Romano-Germnico
46
(Alemanha e Itlia medieval), porm, algumas cidades no possuam outro
Senhor alm do Imperador.

Veneza, na Itlia, uma das mais importantes Cidade-Estados da histria.
Algumas cidades, excepcionalmente, tais como Veneza, Gnova ou Lbeck,
tornaram-se Cidade-Estados poderosas, por vezes tomando controle de terras
prximas ou estabelecendo extensivos imprios martimos. Tal fenmeno no
limitou-se somente Europa, como o caso de Sakai, que possua um
considervel grau de autonomia no Japo medieval. Na Europa, nesta poca
as maiores cidades eram assim Veneza, que creceu devido ao seu porto onde
se faziam as trocas comerciais para o centro da Europa, uma espcie de
Roterdo, Florena, que se desenvolveu no Renascimento devido indstria e
arte e Lisboa, que foi dada por Dom Quixote como a maior cidade da poca,
gras ao seu grande porto que era o maior do mundo na poca, destronando
assim a supremacia econmica de Veneza.
A maioria das cidades do mundo, aps a ascenso do feudalismo, eram
pequenas em termos de populao, sendo que em 1500, existiam somente
aproximadamente duas dzias de cidades com mais do que cem mil
habitantes. Em 1700, este nmero era pouco menor do que quarenta, um
nmero que pularia para 300 em 1900, graas Revoluo Industrial.

Coalbrookdale, cidade britnica, considerada um dos beros da Revoluo
Industrial.
Enquanto as Cidades-Estados situadas no litoral dos mares Mediterrneo e
Bltico passaram a desaparecer a partir do sculo XVI, as grandes capitais
europias se beneficiaram do crescimento do comrcio que surgira aps a
ascenso de uma economia trans-atlntica, abastecida pela prata vinda do
Peru. No final do sculo XVIII, Londres havia tornado-se a maior cidade do
mundo, com uma populao aproximando-se dos um milho de habitantes,
com Paris, Bagd, Pequim, Istambul e Kyoto sendo outras grandes cidades.
O incio da Revoluo Industrial e a ascenso e o crescimento da indstria
moderna, no final do sculo XVIII, levou massiva urbanizao e ascenso
de novas grandes cidades, primeiramente na Europa, e posteriormente em
47
outras regies, medida em que as novas oportunidades geradas nas cidades
fizeram com que grandes nmeros de migrantes provenientes de comunidades
rurais instalassem-se em reas urbanas.
Definio
No h um padro mundial que defina uma cidade. Esta definio varia de pas
para pas. Tradicionalmente os organismos pblicos consideram a existncia
de uma cidade baseados em critrios quantitativos. Na Dinamarca, por
exemplo, bastam 250 habitantes para uma comunidade urbana ser
considerada uma cidade, e na Islndia, apenas 300 habitantes. Na Frana, um
mnimo de dois mil habitantes necessrio, e na Espanha, dez mil habitantes.
Organizaes e empresas tambm podem possuir seus prprios critrios de
"cidade". A Organizao das Naes Unidas, por exemplo, considera uma
cidade somente reas urbanizadas que possuam mais de 20 mil habitantes.
Diversos pases de lngua inglesa possuem duas definies de cidade, city e
town, cujas diferenas variam de pas para pas. A Nova Carta de Atenas
define
[3]
a cidade como um "estabelecimento humano com um certo grau de
coerncia e coeso". Esta definio abarca o conceito mais lato de "cidade", e
engloba tanto os conceitos de lnguas que no distinguem as vilas de cidades
(por ex., francs ville), como os conceitos da lnguas que distinguem cidades
de aglomerados ainda maiores (por ex., alemo grostad).

A distinta considerao de cidade pode resultar em casos extremos: Trancoso,
em Portugal (esquerda), considerada oficialmente cidade desde 2004, com
apenas 10.889 habitantes, enquanto Madrid, Espanha (direita), oficialmente
uma vila (Villa de Madrid) com 3.213.271 habitantes.
O pavilho israelense na Bienal de Arquitetura de Veneza de 2000, por
exemplo, deu a seguinte definio de cidade: A cidade um habitat humano
que permite com que pessoas formem relaes umas com as outras em
diferentes nveis de intimidade, enquanto permanecem inteiramente annimos.
Algumas concepes arquitetnicas descrevem a cidade como uma estrutura
material e conceptual, com um dimensionamento e dinmica prprios, que
estrutura aglomeraes populacionais, conferindo-lhes um sentido, uma funo
e uma finalidade. possvel investigar a gnese da cidade quando se
questiona o limite entre o que se consideraria uma "grande casa" de uma
"pequena cidade", passando a procurar critrios qualitativos mais do que
quantitativos. Tal limite se daria, supostamente, na medida em que na
"pequena cidade" existe uma instncia que transcende propriedade da
"grande casa", ou seja, uma esfera que vai alm das relaes prprias da
48
esfera privada: a esfera pblica, expressa material e administrativamente no
espao pblico. Na cidade, entendida assim, cada uma das manifestaes do
espao privado (as residncias, por exemplo) tm livre acesso aos demais
espaos comuns da cidade. Desta forma, na cidade que se efetivam as
diferentes relaes de intimidade entre os vrios indivduos e grupos (tal qual
coloca a afirmao exposta na Bienal de Veneza). Por este motivo, diversos
estudiosos ao longo da histria, como Lewis Mumford e Giulio Carlo Argan,
viram na cidade no s uma das mais perfeitas invenes humanas como o
ambiente propcio criao e ao desenvolvimento humano.
Uma cidade geralmente consiste no agrupamento de reas de funes
diversas, entre as quais pode-se destacar aquelas residenciais, comerciais e
industriais, assim como as zonas mistas (principais caracterizadoras das
cidades contemporneas). No geral, uma grande parte de uma cidade
ocupada primariamente por estabelecimentos residenciais. Todas as diferentes
zonas da cidade so suportadas atravs de infra-estrutura tais como vias
pblicas e ferrovias. Rios e lagos podem ser as nicas reas no
desenvolvidas dentro de uma cidade, embora uma srie de empreendimentos
recentes tenham se apropriado urbanisticamente de tais regies, a partir de
uma viso prpria do desenvolvimento sustentvel e da ecologia urbana.
Concepes urbansticas de cidade
Concepo urbanstica tradicional

Espao urbano no Chile.
Uma aproximao linear universal em relao s cidades tem sido aceito por
um longo tempo, sobre a definio de cidade. Porm, esta aproximao no
explica um nmero de aspectos da vida da cidade, tais como a diversidade
entre cidades, novas aproximaes e concepes tm sido estudadas. Um
novo pensamento nasceu a partir da necessidade de novas aproximaes,
baseada nas idias do ps-estruturalismo.
A concepo urbanstica tradicional define uma cidade atravs de trs
caractersticas: o nmero de habitantes em uma dada rea (densidade
populacional), conexes urbanas e um estilo particular de vida. Nenhuma
destas caractersticas por si s so suficientes para tornar um lugar uma
cidade.
49
At tempos recentes as cidades eram vistas exclusivamente como parte de
uma linha nica e linear de desenvolvimento. Comeando com a Cidade-
Estado de Atenas, esta aproximao linear colocava cada cidade em algum
lugar, e acreditava que era apenas uma questo de tempo para que o prximo
estgio de desenvolvimento - que, em tese, estaria j prescrito - fosse
alcanado. Para cada estgio um exemplo foi identificado. Passo a passo,
Atenas, e ento Veneza, Londres, e, atualmente, Los Angeles, cada uma, em
seu perodo mximo de desenvolvimento, era visto como o ltimo e mais
avanado estgio de uma cidade ps-modernista. Esta aproximao ainda
muito comum em publicaes respeitadas e populares.
Mesmo possuindo grande aceitao, esta aproximao tradicional para cidades
possui vrios problemas. Primeiramente, esta aproximao via a cidade como
uma entidade nica e esttica, que podia ser estudada desconectada de tempo
e espao. Isto leva a estudos tericos, com poucas conexes com cidades
reais. Segundo, deixando de lado o "estgio mximo de desenvolvimento", esta
aproximao completamente eurocntrica. Anteriormente, acreditava-se que
toda cidade do mundo podia ser comparada com um estgio do passado da
histria de uma dada cidade europia. Terceiro, no h explicaes reais de
quando e como as mudanas ocorriam, de como outro estgio na linha de
desenvolvimento era alcanado. Quarto, a viso desconectada de cidades
problemtica, implicando que a histria, a cultura e as conexes de um lugar
no o influenciam, o que torna esta aproximao questionvel. Alguns
estudiosos acreditam que tal aproximao necessariamente incompleta.
Quinto, diversos especialistas afirmam que a aproximao tradicional falhava
em definir o que uma cidade e o que no . Finalmente, a viso de cidade
como um corpo nico falha em concepes modernas, que acredita que todo
lugar possui mais do que uma histria e viso. A viso de cidade de um
aristocrata naturalmente ir ser diferente da viso de cidade de um escravo.
Aproximaes modernas foram desenvolvidas tambm por causa disto, para
distanciar-se da histria e viso de cidade aos olhos das poderosas elites
urbanas, para uma percepo multidimencional de histria.
Concepes contemporneas

Urbanizao mundial em 1995.
Usando aproximaes modernas para cidades, os urbanistas analisam vrios
assuntos e problemas que acontecem nas reas urbanas. Esta aproximao
focaliza-se principalmente nas conexes urbanas e divises internas que
ajudam a criar um melhor entendimento das dinmicas das cidades. Usando
50
esta linha de pensamento, possvel entender vrios aspectos dos quais a
aproximao tradicional no explicava adequadamente.
Um importante aspecto desta linha de pensamento observar as conexes de
uma cidade. Tais conexes permitem a algum entender o caractero nico de
um lugar. Ao invs de tratar todas as cidades do mesmo jeito, diferentes
lugares so vistos como interconectados atravs de rotas culturais, comrcio,
economia ou histria. Assim sendo, enquanto que Londres e Tquio estejam
economicamente conectadas atravs de bolsas de valores, Graz e Estocolmo
esto conectadas atravs da Capital Cultural da Europa.
Essas conexes no apenas conectam diferentes cidades entre si, como
tambm uma dada cidade com suas redondezas. Uma cidade no auto-
sustentvel. Ela precisa de matria-prima para abastecer as suas fbricas, de
alimentos para alimentar sua populao e de conexes comerciais para
viabilidade econmica. Tais conexes incluem estradas e outras vias pblicas
em geral, ferrovias, hidrovias e linhas areas.
A concentrao de conexes e redes nas cidades pode ser usada como uma
explicao da urbanizao. o acesso a certas redes que atrai pessoas.
medida que vrias redes atuam juntas em uma dada rea, pessoas juntam-se
em cidades. Ao mesmo tempo, esta concentrao de pessoas implica na
introduo de novas redes, tais como conexes sociais, aumentando a criao
de novas possibilidades dentro de cidades. Movimentos de urbanizao social
so um resultado direto desta possibilidade de fazer novas conexes. esta
abertura novas conexes que fazem as cidades ao mesmo tempo atrativas, e
em certo grau tambm imprevisveis.
Outro importante aspecto da aproximao moderna de cidade olhar para as
divises internas existentes dentro de uma cidade. Estas divises internas
esto ligadas s conexes externas desta dada cidade. Como lugares de
encontros histricos, as cidades so hbridas e heterogneas. Hbridas porque
suas conexes que ligam lugares so bilaterais, envolvendo dar e receber em
ambas direes. Heterogneas por causa do dinamismo das cidades. Novos
encontros so processos em movimento onde relaes sociais e diferenas
so constantemente negociadas e moldadas, refletindo assim o poder no-
igualitrio envolvido.
Nem as diferenas internas nem as conexes e as redes urbanas de um lugar
definem, por si s, uma cidade. As divises internas so causadas por ligaes
externas, enquanto que ao mesmo tempo a abertura de conexes externas
abrem a possibilidade de novas divises sociais. As divises e as conexes
esto relacionadas entre si, e apenas considerando ambos que esta
aproximao moderna de cidade funciona. A imigrao ilustra muito bem a
relao entre redes externas e divises internas. As redes concentradas no
centro da cidade atraem imigrantes. medida que eles imigram, os imigrantes
trazem consigo suas prprias histrias, trazendo novas redes ou reforando
redes j existentes. Ao mesmo tempo, as histrias dos imigrantes oferecem
oportunidades para identificao ou excluso.
51
Zona rural
Por oposio a zona urbana, definem-se as zonas rurais (ou o meio rural, ou
campo) como as regies no municpio no classificadas como zona urbana ou
zona de Expanso Urbana, no urbanizveis ou destinadas limitao do
crescimento urbano, utilizadas em atividades agropecurias, agro-industriais,
extrativismo, silvicultura, e conservao ambiental.
Embora tradicionalmente estas reas tenham sido primariamente utilizadas
para a agricultura ou pecuria, atualmente grandes superfcies podem estar
protegidas como uma rea de conservao (de flora, fauna ou outros recursos
naturais), terras indgenas, reservas extrativistas e ter outra importncia
econmica, por exemplo, atravs do turismo rural ou ecoturismo.

A constituio dos blocos de poder e as transformaes territoriais:
redes de circulao, desigualdades regionais
Os Blocos de Poder
Nova Ordem Mundial
Voc sabe o que a Nova Ordem Mundial? Vivemos num mundo cada vez
mais interconectado em termos culturais e econmicos, unificado
financeiramente dirigido por inmeras organizaes transnacionais. O chamado
"mundo globalizado" o assunto de hoje.
A dcada de 80, com o fim da corrida tecnolgica e armamentista entre as
superpotncias, a chamada Guerra Fria, os Estados Unidos "grandes
vencedores", se tornam as grandes naes hegemnicas inaugurando a Nova
Ordem Mundial. Nesse novo mundo, o poder estar com quem tem o domnio da
tecnologia. A disputa continua, mas o mercado o novo campo de batalha.

O mundo anteriormente bipolarizado, marcado pela disputa entre o Bloco
Socialista e o Bloco Capitalista, passa a ser um mundo multipolarizado. Os
pases se organizam em blocos para garantir mercado, complementar sua
economia e se fortalecer. So trs os Megablocos: o NAFTA, Acordo de Livre
Comrcio da Amrica do Norte, formado pelos Estados Unidos, Canad e
Mxico. a rea de influncia direta dos americanos, de onde tiram vantagens
como a mo-de-obra barata mexicana, as riquezas minerais e o mercado de
alto poder aquisitivo do Canad. "A chamada Unio Europia, formada por 15
pases e mais que um Bloco Econmico uma Organizao Supra Nacional,
em que os pases no tm fronteiras e so altamente integrados, inclusive
militarmente. O passo definitivo para a estabilidade dessa unio foi a adoo
de uma moeda nica: o EURO!"
52
Europa: atravs da histria, foram as guerras que moveram este continente. A
fragmentao europia sempre foi o motor de seu desenvolvimento, ningum
queria ficar para trs na competio blico-tecnolgica. Depois da ltima e
mais terrvel guerra, lderes visionrios tiveram a idia genial: forjar a
estabilidade poltica atravs da interdependncia econmica. Pela primeira vez
a Europa rimou paz com prosperidade! No primeiro dia de 93, a Europa
tornava-se um mercado nico, com 320 milhes de consumidores e um PIB de
6 trilhes e meio de dlares. To unidos e to diferentes!

O Bloco formado pelos pases da Bacia do Pacfico liderados pelo Japo, no
se baseia em acordos diplomticos como o NAFTA, ou a Unio Europia,
sendo na verdade uma zona de integrao comercial bastante dinmica que
mantm um ritmo acelerado de crescimento econmico, onde se destacam os
chamados Tigres Asiticos, a China e a Austrlia.

A Poltica dos Megablocos quer a abertura de mercado, mas na medida que
cada bloco se une e se fortalece cria mecanismos protecionistas, fechando-se
em sua prpria regio. A Globalizao permite que o mundo inteiro seja
alcanado pelos mais modernos meios de comunicao, assim como pelo o
capital, mas est formando ao mesmo tempo uma gerao de pessoas e
naes excludas.

Os pases Centrais tambm chamados de pases do Norte so os que
organizam seus interesses buscando nos pases Perifricos, ou pases do Sul,
as vantagens comparativas para diminuir custos e aumentar os lucros na
economia-Mundo. Podemos conferir isso a cada reunio do chamado Grupo
dos 7.
Alguns pases Perifricos tambm esto se unindo para garantir o seu espao
na economia mundial e no apenas sofrerem o lado negativo da Globalizao.

"Globalizao no um conceito srio. Ns, americanos, o inventamos para
dissimular nossa poltica de entrada econmica nos outros pases" John
Kenneth Galbraith, um dos maiores economistas do sculo XX.

-----------BLOCOS ECONMICOS E OS MEGABLOCOS-------------

De um uns anos pra c, a chamada Nova Ordem Mundial, vem dividindo e
integrando nosso planeta em Blocos econmicos.
"Um dia desses, fui comprar um rdio relgio. Escolhi um modelo de uma
marca tradicional; marca americana; quando dei uma olhada no manual de
instrues, percebi que o rdio relgio s americano na marca. O projeto de
uma fbrica francesa, os componentes eletrnicos so coreanos e o aparelho
foi montado no Mxico".
53
Num simples eletrodomstico, uma amostra do tempo em que vivemos hoje!
Tempo de Globalizao!
"A globalizao o resultado de fatos histricos e polticos que vem
acontecendo h sculos. Podemos dizer que ela comeou, com as Grandes
Descobertas dos Navegantes Espanhis e Portugueses... continuou pela
sofisticao dos Meios de Transportes e Comunicao, mas se firmou mesmo
com o domnio do capital financeiro e a verdadeira revoluo nas
comunicaes e da informtica no final do sculo XX. O mundo foi ficando
pequeno e hoje uma crise na bolsa de valores de um nico pas da sia abala
a economia do mundo inteiro"!
Junto com a Globalizao, acontece uma importante tendncia: pases de
mesma regio se organizam em blocos, derrubam fronteiras econmicas para
negociar seus produtos e Servios entre si com liberdade quase total. Com
isso, esses pases fortalecem seus mercados regionais. Como voc sabe, o
maior desses blocos, liderada pelos Estados Unidos, a maior potncia do
sculo XX.
"O NAFTA (North American-Frre-Trade Agreement), Acordo Norte Americano
de Livre Comrcio, formado pelos Estados Unidos, Canad e Mxico. a rea
de influncia direta dos americanos, onde tiram vantagens como a mo-de-
obra barata mexicana, as riquezas minerais e o mercado de alto poder
aquisitivo do Canad."
O NAFTA o mais importante dos blocos, mas no o nico formado por
pases ricos. Em busca do poder perdido, a Europa Tambm se uniu. "A
chamada Unio Europia, formada por 15 pases e mais que um Bloco
Econmico uma Organizao Supra Nacional, em que os pases no tm
fronteiras e so altamente integrados, inclusive militarmente. O passo definitivo
para a estabilidade dessa unio foi a adoo de uma moeda nica: o EURO!"
"Com potencial para rivalizar com o dlar americano no mercado mundial, a
moeda nica nasceu a partir da formao da Unio Europia, uma coalizo
entre 15 naes da Europa. O objetivo da Unio promover o progresso
econmico e social, e a identidade europia no cenrio internacional. No
primeiro momento, s 11 dos 15 pases da Unio adotaram o EURO. O
resultado j foi espantoso: uma economia ligeiramente menor do que a dos
Estados Unidos, 18% do mercado mundial."
Eduardo Callado Pres. Cons. Reg. Economia/RJ: "Nem sempre foi o dlar a
moeda de troca no mercado mundial; aceita internacionalmente; antes do dlar
ns tnhamos a Libra que por 100 anos reinou, at porque a Inglaterra era a
economia mais importante do mundo... ela se enfraquece aps Primeira Guerra
Mundial."
Toda essa movimentao para essa formao de Blocos Econmicos
recente, mas a Unio Europia no to novinha assim.
H cerca de quantos anos se formou a Unio Europia?
54
Cem anos?
Quarenta anos?
Ou vinte anos?
Acertou quem ficou com o meio termo. Quarenta anos, a resposta certa.

"Quando a 2a Guerra Mundial acabou e Hitler foi derrotado, outros lderes
europeus acharam que seria preciso criar uma espcie de elo entre as
economias dos pases da Europa. Com a queda do Muro de Berlim em 89,
ressurgiu o medo de que a Alemanha pudesse retomar sua tendncia
expansionista. Se de alguma forma o pas estivesse ligado a outro a outros
pases esse risco diminuiria, foi por isso que nas ltimas dcadas, os lderes da
Unio Europia estabeleceram uma espcie de vinculo entre as diferentes
moedas e sugeriram a criao de uma moeda nica para a Europa."

Esses grandes blocos formados ou liderados por pases Centrais, j esto
sendo denominados de Megablocos. O terceiro deles est agitando o outro
lado da Terra no Leste da sia. Ainda no um bloco formal como o NAFTA, e
a Unio Europia, mas integra economicamente os pases do Leste Asitico
como os Tigres da sia sob a liderana do Japo. "Esse bloco da Bacia do
Pacfico, no se baseia em acordos diplomticos como o NAFTA ou a Unio
Europia, sendo na verdade uma zona de integrao comercial bastante
dinmica que mantm um ritmo acelerado de crescimento econmico, onde se
destacam os chamados Tigres Asiticos, a China e a Austrlia.

A organizao de Blocos Econmicos no exclusividade de pases Ricos,
pases Perifricos tambm se juntam com os mesmos propsitos, no formam
Megablocos, mas sim pequenos blocos que fortalecem mercados secundrios
e fazem surgir lideranas regionais: o Brasil o integrante mais forte do bloco
que integra pases do Cone Sul. "O Tratado de Assuno que criou o Mercosul
selou uma tentativa de aproximao entre os pases membros que vinha desde
o incio dos anos 80. Naquela dcada foi criada uma Associao Latino
Americana de Integrao, a ALADI que substituiu a ALALC, Associao Latino
Americana de Livre Comrcio. A ALAC tinha uma clausula que obrigava todos
os pases da Amrica Latina a estender a reduo de tarifas de importao
acertadas entre dois ou mais pases. Essa clausula acabava impedindo o
fechamento de acordos em bloco. Com a criao da ALADI, isso foi eliminado.
O Mercosul comeou com a integrao Brasil-Argentina firmada pela
declarao de Iguau e assinada pelos presidentes, na poca, Jos Sarney e
Raul Alfonsim em julho de 85, em julho de 90 os dois pases assinaram a Ata
de Buenos Aires, fixando a data de 31 de dezembro de 94 para a formao do
mercado definitivo. Na ocasio convidaram tambm o Paraguai e o Uruguai
para aderirem, Chile e Bolvia tem apenas um acordo de complementao
Econmica com o Mercosul, o que significa que eles no participam dos
benefcios tarifrios que vigoram entre os pases integrantes do bloco."

"O Mercosul um Bloco Econmico que rene a Argentina, o Brasil, o Paraguai
e o Uruguai. Veja um exemplo para entender como esse bloco funciona: - antes
55
do Mercosul, uma garrafa de vinho argentino; uma pea de couro paraguaio e
um quilo de carne uruguaio chegavam ao Brasil com preos mais altos. Isso
acontecia porque quando esses produtos cruzavam nossas fronteiras e o
governo brasileiro cobrava Taxas de Importao, o mesmo acontecia quando
produtos brasileiros iam para esses pases. Mas desde que o Mercosul entrou
em vigor em janeiro de 91os quatro pases membros deixaram de cobrar
impostos de importao sobre a maioria dos produtos. O consumidor sentiu
isso no bolso, os preos dos importados desses pases caram. Outro Bloco
Econmico que existe no continente americano o NAFTA. NAFTA uma
sigla inglesa que em portugus significa Acordo de Livre Comrcio da Amrica
do Norte. Os pases membros so Canad, Estados Unidos e o Mxico. O
NAFTA entrou em vigorem 1 de janeiro de 94. Ele tambm acabou com os
impostos cobrados sobre os produtos importados dos pases membros. (...)
Mas agora existe a possibilidade de os 34 pases do continente americano
formarem um bloco nico, a ALCA. ALCA significa rea de Livre Comrcio das
Amricas e se ela for criada vai integrar todos os pases da Amrica com
exceo de Cuba. Isso s deve acontecer a partir do ano de 2005."

Os principais blocos da Amrica, NAFTA e Mercosul, podem estar com seus
dias contados. Os Estados Unidos esto propondo a realizao de um outro
bloco integrando todo o continente. Mas o que pode estar por trs dessa
proposta?

OBS: A ALCA uma forma de os Estados Unidos manterem a liderana
econmica na regio.
------------------------------A Unio Europia-----------------------
A Europa agora quer ser um s pas. Fronteiras milenares foram abolidas.

Irlanda, Gr-Bretanha, Luxemburgo, Dinamarca, Sucia, Finlndia, Grcia,
Itlia, ustria, Alemanha, Holanda, Blgica, Frana, Espanha, Portugal... So
mais de 15 pases juntos, 370 milhes de habitantes, 17 moedas, 21 idiomas,
um PIB (Produto Interno Bruto) de mais de 8 trilhes de dlares.

O objetivo criar uma potncia econmica capaz de enfrentar a competio
internacional. a corrida do "Velho Continente" para o futuro. De todos os
blocos que esto se constituindo atualmente, a Unio Europia adotou a forma
considerada a mais avanada. Os pases no tm mais fronteiras propriamente
dita, apenas formam um bloco supranacional. Teoricamente, seus habitantes
no so mais franceses, ingleses, suecos ou portugueses, so cidados
europeus.

A primeira etapa dessa unio se deu com a criao do Benelux, que
estabelecia o livre comrcio entre os pases baixos (Blgica, Holanda e
Luxemburgo) tornando-os uma unidade econmica. Em 1957, pelo Tratado de
Roma, foi criado o Mercado Comum Europeu. De l pra c foram muitas as
mudanas. A Comunidade Europia cresceu, passou de 6 para 15 pases, de
um grande mercado virou Unio Europia.

56
Vivendo a necessidade de novos investimentos, de encontrar novas foras
para enfrentar a acirrada competio com o Japo, o Sudeste Asitico e os
Estados Unidos, a agora chamada Comunidade Econmica Europia aceita a
entrada da Grcia, em 1981, e mais tarde a de Portugal e Espanha, em 1986.
A pesar da economia desses pases ser muito menos avanadas que a dos
outros membros, eles representavam alternativas de mercados.

Em 1991, assinado o Tratado de Maastricht que estabelece polticas externas
de defesa comuns, alm de uma moeda nica, o Euro. "Em 62 pginas o
Tratado de Maastricht lana as bases dos ‘Estados Unidos da
Europa’. Com isso voc tem uma moeda nica para toda a Europa, e
um s embaixador e um s comando militar para os pases da comunidade".

Alm da unidade econmica o tratado quer estabelecer uma unidade poltica e
diplomtica. Mas nem todos os pases esto preparados para a moeda nica,
por exemplo. Algumas metas difceis tm que ser cumpridas para que isso
ocorra.

Veja o que preciso para cada pases adotar o Euro:
Manter baixa a inflao;
Reduzir as taxas de juros;
Controlar o dficit pblico, no pode ultrapassar 3% do PIB;
Segurar a dvida pblica tem de ficar abaixo 60% do PIB.
As reformas e ajustes na economia avanam em todo vapor para que os
pases da Unio Europia garantam a competitividade, ganhem novos
mercados e se fortaleam diante dos americanos e japoneses. A adoo da
nova moeda facultativa, mas em todos os idiomas parece que o Euro o
nico caminho!
Cumprir as metas da unificao pode gerar medidas de recesso e
desemprego. Hoje a Europa tem 18 milhes de desempregados, em cada
grupo de 10 pessoas em idade para trabalhar, uma est sem emprego. A cada
ms a fila em busca de emprego cresce em toda a Europa. Pases como a
Alemanha e a Frana batem recordes de desemprego. Na Frana, 25% dos
jovens com menos de 27 anos no conseguem entrar no mercado de trabalho.
A Espanha recordista, o ndice de desemprego chega a quase 20%, e em
todas as pesquisas o desemprego aparece como a principal preocupao do
cidado europeu. O governo paga caro a conta do desemprego. Quem est
fora do mercado de trabalho deixa de pagar impostos, mas, recebe um salrio
desemprego e tem assistncia social garantida. A cada novo recorde de
desemprego, a conta do estado aumenta mais. Na pressa para ajustar as
economias, e lanar o Euro, os pases adotaram polticas fiscais ainda mais
57
firmes, o que acabou aumentando o nmero de desempregados.

Em 1995 a Comunidade Econmica Europia passa a se chamar Unio
Europia. ustria, Finlndia e Sucia se unem ao grupo, formando a ento
chamada a Europa dos 15. Mas a euforia com a livre circulao de
mercadorias, capitais e cidados provoca tambm srios problemas. Por sua
fora econmica essa Nova Europa tem sido um foco de atrao para muitos
migrantes que buscam empregos no continente. Esses imigrantes vm
principalmente dos pases do Leste Europeu que esto sofrendo grandes
transformaes, passando de uma economia socialista para uma economia de
mercado. Jovens desempregados imigram dos pases Perifricos,
principalmente do norte da frica e do Oriente Mdio em busca de melhores
oportunidades, fazendo do rico mundo europeu uma verdadeira Meca dos
Pobres. A competio pelo mercado de trabalho entre os estrangeiros e os
cidados europeus provocou um fortalecimento dos movimentos Neonazistas,
aumentando a xenofobia da populao.
Numa poca de intensa Globalizao, em que o mercado mundial e
ultrapassa as fronteiras nacionais, explodem conflitos nacionalistas envolvendo
minorias. Na Irlanda do Norte existe o conflito entre a minoria catlica que quer
seu pas independente do Reino Unido e a maioria protestante que no quer
viver numa grande Irlanda unificada, onde seria minoria. Na Espanha o pas
Basco, regio autnoma ao norte, quer formar um estado independente que
tomaria at parte do territrio francs. Assim como na Irlanda h organizaes
terroristas envolvidas, o que trs instabilidade e insegurana a Europa
Unificada.

Vimos que a unificao poltica e econmica da Europa no livrar o velho
continente de seus problemas. Vimos como difcil construir um paraso
econmico num mundo com to graves contradies.
DICAS:

UNIO EUROPIA:
O aprofundamento das relaes entre os pases europeus reduz a necessidade
de importao no continente, mas a EU e o Brasil j assinaram vrios acordos
de cooperao, e o Brasil exporta inmeros produtos para os pases do grupo
com tarifas reduzidas. Os maiores compradores so a Alemanha, os Pases
Baixos, a Itlia, Frana, Reino Unido e a Blgica.
Xenofobia: horror a tudo que estrangeiro.
"Globalizao no um conceito srio. Ns, americanos, o inventamos para
dissimular nossa poltica de entrada econmica nos outros pases." John
Kenneth Galbraith, um dos maiores economistas do sculo XX.
Aspectos territoriais do processo de desenvolvimento
O contexto territorial do processo de desenvolvimento
58
O desenvolvimento no ocorre de modo igual e simultneo em todas as partes,
e nem ao mesmo tempo, mas diferenciadamente no tempo e no espao, com
amplitudes temporais e intensidades territoriais variadas.
A sua ocorrncia pressupe uma base fsica sobre a qual, e com a qual, os
grupos humanos, interagem para assegurar a sua sobrevivncia e a de seus
membros.
Da interao de grupos humanos, detendo habilidades coletivas e individuais
diferenciadas, entre si e com uma base fsica heterognea, resultam formas de
organizao social no espao que se consolidam em padres de ocupao e
uso do territrio ao longo do tempo.
O desenvolvimento manifesta-se de forma desigual no territrio, sendo mais
intenso em algumas partes, originando um processo de concentrao
territorial, entendida como a aglomerao mais intensa das atividades
produtivas e da populao em certas pores do territrio, condicionando o
desenvolvimento nessas mais do que em outras reas e provocando um
desequilbrio entre elas.
A dinmica territorial do processo de desenvolvimento
Estabelecendo-se uma analogia entre os conceitos de centro urbano e de
"foco" e entre os conceitos de rea de influncia e de "campo de foras", as
implicaes da concentrao territorial no processo de desenvolvimento ficam
claras.
O processo de concentrao territorial obedece s imposies de um "campo
de foras", formado por "focos", de onde emanam foras centrfugas e para
onde so atradas foras centrpetas. Cada "foco" pode ser entendido como
um centro de atrao e repulso, que tem o seu prprio "campo", muitas vezes,
localizado no "campo" de outros "focos".
Os pontos de concentrao de populao e de atividades produtivas (centros
urbanos) se organizam e se estruturam em funo do seu dinamismo e de sua
capacidade de difuso em relao ao entorno formado pela poro territorial
que os envolve (rea de influncia), formando um sistema territorial.
Esta poro territorial (rea de influncia) depende da capacidade, do alcance
e da forma como os seus centros urbanos desempenham o seu papel, isto ,
as das funes que eles desempenham, at onde estas chegam e como so
desempenhadas no territrio, devendo ser vistas em estreita ligao com suas
respectivas localizaes.
As funes que os centros desempenham no devem ser vistas em termos
absolutos, mas em termos relativos. A mesma funo pode ser desenvolvida
em vrios nveis, sendo, portanto, hierarquizveis, isto , um tipo de servio
pode ser ministrado por centros urbanos de distintos tamanhos. O que os
diferencia o alcance dos respectivos servios, pois o alcance do servio
59
prestado por um centro pode ser maior ou menor do que o alcance de outro,
dependendo das suas respectivas reas de influncia ("campo de foras").
Esse sistema territorial conjunto de centros urbanos dependentes das
pores territoriais que os envolve, denominadas reas de influncia no se
caracteriza apenas pelas funes exercidas pelos seus elementos (centros). As
atividades e servios de cada um so mltiplos, e a eficincia do sistema como
um todo no depende do melhor ou pior dotao fsica de cada centro, face s
funes que lhe cabe desempenhar, mas sim da sua localizao, pois o
sistema territorial deve ser visto de forma integrada, e no isoladamente.
Assim, as questes de desenvolvimento se prendem s questes de
localizao, que, por sua vez, dependem da distribuio dos centros urbanos
pelo territrio nacional, conforme as suas dimenses, medidas pelos servios
que presta ao seu entorno imediato e pelo alcance de sua rea de influncia.
A organizao territorial como causa do processo desequilibrado do
desenvolvimento
As formas de ocupao e distribuio da populao e das atividades produtivas
no territrio ocorrem como uma sucesso de "focos" dinmicos atravs do
tempo, com um "foco" dominando os demais em determinado perodo, mas
ensejando o surgimento de outros "focos" como complementares quele que
dominante, um dos quais assumir a hegemonia sobre os demais, impondo
seu "campo de foras" sobre outra parcela do territrio. Ou seja, o processo de
desenvolvimento, a partir de uma perspectiva territorial desequilibrado e
desequilibrante.
A importncia do "foco" decorre da existncia de atividades com capacidade de
dominar e exercer, de modo irreversvel, influncia sobre o seu espao
circundante. Essas atividades se caracterizam por gerarem impulsos
importantes no seu entorno. Esses impulsos se devem s inovaes ensejadas
pelas atividades existentes no "foco", pelas complementariedades
engendrando outras atividades e pelo predomnio do "campo de foras"
exercido por ele.
Deste modo, o predomnio de uma rea de influncia ("campo de foras")
liderada por um centro, ou conjunto importante de centros ("focos"), dentro de
uma parcela do conjunto do territrio nacional, pode ser entendido como o
processo de diferenciao da organizao do territrio, que conduz a um
processo desequilibrado de desenvolvimento.
A configurao territorial como condicionante do processo de
desenvolvimento
A distribuio de uma atividade consideravelmente afetada pela localizao
das outras. No provvel que atividades produtivas to diferentes entre si
indstrias, minerao, agricultura comercial, agricultura familiar, pecuria
extensiva, etc. se distribuam no espao geogrfico da mesma maneira, nem
de acordo com os mesmos princpios. Atividades caracterizadas pela
60
independncia locacional, buscam uma localizao mais prxima dos
mercados consumidores (indstrias, comrcio, servios, etc.). Outras, por sua
natureza imvel, se concentram em reas restritas e, muitas vezes, remotas do
territrio (minerao, agricultura, pecuria, etc.). Em conseqncia, impem
padres de interao espacial e de ocupao e uso especficos, que
determinam uma forma de organizao territorial.
O problema da organizao territorial adequada para o processo de
desenvolvimento se converte na identificao da distribuio espacial
resultante das atividades produtivas e da populao, que concorram para a
universalidade e para a eqidade.
Existem atividades que devem ser localizadas o mais racionalmente possvel,
para que o aproveitamento dos recursos e os seus benefcios sejam os mais
elevados possveis, assegurando o equilbrio na distribuio dos mesmos. Se
os benefcios do desenvolvimento devem ser para todos os indivduos, a
localizao deles um fator que deve ser considerado na anlise e na adoo
de polticas, assim como no pode ser dispensado o conhecimento da
localizao das atividades destinadas a atender suas necessidades.
Enfrentamento da problemtica de uma configurao territorial promotora
de um processo de desenvolvimento desigual
a. Explicitar a influncia do desenvolvimento dos "focos" (centros) para o
conjunto das atividades e sua distribuio.
b. Explicitar a localizao dos "focos" (centros) geradores de determinados
"campo de foras" (rea de influncia) e o que determinou e condicionou
suas origens.
c. Identificar elementos que permitam antever a localizao dos futuros
"focos" (centros) e o alcance dos seus respectivos "campo de foras"
(rea de influncia).
d. Explicitar as formas de ocupao territorial atual como resultados do
processo de diviso espacial do trabalho.
e. Identificar os elementos que influenciam o desenvolvimento de uma rea
sobre o curso do desenvolvimento de outras.
f. Explicitar as causas da existncia de determinadas estruturas espaciais
(sistema de cidades) e no de outras, visando identificar os elementos
que influram nisso, para que sejam previstos com antecedncia.
g. Identificar os instrumentos de planejamento relevantes, para a
adequao dos servios e transformao das funes que os centros
exercem, para capacit-los a acomodar a populao vinculada aos
setores produtivos emergentes, ou dinamizados.
61
h. Identificar as relaes intertemporais da evoluo da organizao
espacial atual, para formular aes com o objetivo de manter ou
potencializar aspectos positivos e eliminar ou reduzir aspectos negativos
das atuais configuraes territoriais, no futuro.
Dois problemas que se colocam para o processo de desenvolvimento a
partir da configurao territorial
Como iniciar um processo de organizao territorial para reverter o
processo de desenvolvimento existente.
a)Projetar os efeitos do processo de desenvolvimento dos centros ("focos") em
suas respectivas reas de influncia ("campo de foras") e sobre o territrio
nacional.
b)Determinar a estrutura caractersticas de enlaces que ocorrero nos espaos
funcionais e geogrficos, compatveis com o padro de desenvolvimento dos
centros ("focos").
c)Estabelecer centrose estruturas de enlaces que assegurem novos enlaces
funcionais (para frente e para trs, em termos de complementaridade
produtiva) e mudanas nos padres de desenvolvimento dentro na prpria rea
de influncia dos centros (ou plos) considerados.
d)Incentivar iniciativas que facilitem a introduo de inovaes externas e sua
difuso interna.
Como conduzir um processo de organizao territorial para lograr um
processo promotor ou "potencializador" de maior desenvolvimento.
e)Selecionar localizaes adequadas para o estabelecimento de atividades
produtivas que possam integrar as reas de influncia dos "focos".
f)Propor medidas para assegurar que os efeitos decorrentes dos enlaces
produtivos e complementariedades funcionais se distribuam no interior do
"campo de foras" dos seus respectivos centros, de modo que contribuam
reorganizao territorial.
g)Estabelecer "observatrios territoriais" de monitoramento dos efeitos de
reao sobre o espao funcional decorrentes de alteraes no espao
geogrfico. A sua misso ser o acompanhamento da direo dos processos
dinmicos de difuso das aes de desenvolvimento e as mudanas das
relaes existentes entre os diversos centros urbanos ("focos"), entre si e entre
as suas respectivas reas de influncia ("campos de foras").

62
Antiguidade Ocidental: cultura Greco-Romana, a constituio e o
desenvolvimento da Plis grega, Roma Republicana e Imperial
A CULTURA GREGA
Um dos principais expoentes da cultura grega a filosofia, a palavra
filosofia vem do grego filos, que significa amor, e Sofia, que quer dizer
sabedoria. Por amor sabedoria os gregos buscaram explicaes racionais
para a realidade do mundo, diferente daquelas apresentadas nas lendas, nos
mitos ou nas crenas religiosas.
Foi assim que nasceu entre os gregos a filosofia, isto , o uso
sistemtico da razo humana para compreender o desconhecido.Entre os
grandes nomes da filosofia grega podemos citar Scrates (469-399 a.C.),
Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C).
A partir do conhecimento filosfico foram surgindo todas as demais
cincias, como a Fsica, a Qumica, a Biologia, a Matemtica, a Astronomia, a
Medicina etc.
Um dos maiores representantes da medicina foi o grego Hipcrates (sc.
V a.C), conhecido como o pai da Medicina. Ele formulou as primeiras regras a
serem seguidas pelos mdicos; primeiro, descobrir os sintomas, depois, fazer a
diagnose, e por ultimo dar a terapia. So da Grcia os grandes matemticos
que prestaram notveis contribuies a essa cincia. Podemos citar, por
exemplo, Tales de Mileto e Pitgoras.
Entre os grandes histriadores gregos destaca-se Herdoto (484-425
a.C), conhecido como o pai da histria. Ele afirmava que os exemplos deviam
ser mostrados as novas geraes, para que os erros do passado no
voltassem a ser cometidos no futuro. Alem de Herdoto, podemos citar entre os
histriadores gregos Tucdides, Xenofonte, Plutarco e Polbio.
A arte grega clssica caracteriza-se pela busca de equilbrio,
racionalidade e perfeio.
Um dos elementos fundamentais da arquitetura grega era a coluna, que
conheceu trs estilos bsicos: drico (simples e despojado), jnico (leve e
flexvel) e corntio (complexo e rebuscado). Das construes gregas, destacam-
se os templos que tinham a forma retangular.
Entre os principais arquitetos gregos, podemos citar Ictino e Calcrates,
construtores do Prtenon.
A escultura geralmente tinha como finalidade decorar ou complementar
as obras arquitetnicas. As estatuas gregas, representando figuras masculinas
ou femininas, destinguiam-se pelo seu aspecto leve e, ao mesmo tempo,
vigoroso. As figuras gregas so modelos idealizados de perfeio fsica.
63
Entre os principais escultores gregos destacam-se Mrom, Fdias e
Praxteles.
Os gregos foram os criadores de dois gneros bsicos do teatro: a
tragdia e a comdia. O teatro grego originou-se das festas em homenagem a
Dionsio, era ao ar livre, geralmente construdo na ladeira de uma colina para o
aproveitamento mximo da acstica natural. Os atores usavam uma mscara,
chamada persona (palavra da qual se originam os termos personagem e
personalidade).
Os principais dramaturgos gregos foram: squilo, Sfocles, Eurpedes e
Aristfanes.
A constituio e o desenvolvimento da Plis grega
O surgimento das cidades-Estado helnicas; na regio egia anterior
verdadeira poca clssica e apenas seus esboos podem ser vislumbrados em
fontes no-escritas disponveis. Depois do colapso da civilizao micnica por
volta de 1200 a.C., a Grcia experimentou uma prolongada Idade das Trevas
na qual desapareceu a escrita e a vida econmica e poltica regrediu a um
estgio domstico rudimentar: o mundo rural e primitivo retratado nos picos
homricos. Foi na poca seguinte da Grcia arcaica, de 800 a 500 a.C., que o
modelo urbano da civilizao clssica lentamente se cristalizou.
Algum tempo antes do advento dos registros histricos, monarquias locais
foram derrubadas por aristocracias tribais e cidades foram fundadas ou
desenvolvidas sob o domnio destas nobrezas. A lei aristocrtica na Grcia
arcaica coincidiu com o reaparecimento do comrcio a longa distncia
(principalmente com a Sria e o Oriente), os prenncios da cunhagem
(inventada na Ldia no sculo VII) e a criao da escrita alfabtica (derivada da
escrita fencia). A urbanizao prosseguia com estabilidade, derramando-se
alm-mar pelo Mediterrneo e Euxino, at que ao final do perodo de
colonizao em meados do sculo VI j havia umas 1500 cidades gregas nas
terras helnicas, e fora delas - nenhuma virtualmente a mais de 40 quilmetros
para dentro da linha da costa.
Estas cidades eram essencialmente pontos de concentrao de agricultores e
proprietrios de terras: na cidade pequena tpica desta poca, os cultivadores
viviam dentro das muralhas da cidade e saam para trabalhar no campo todas
as manhs, retornando noite - embora o territrio das cidades sempre
inclusse um permetro agrrio com toda a populao rural ali instalada. A
organizao social destas cidades ainda refletia muito do passado tribal de
onde haviam emergido: sua estrutura interna era articulada por unidades
hereditrias cuja nomenclatura de parentesco representava uma traduo
urbana das divises rurais tradicionais. Portanto, os habitantes da cidade eram
normalmente organizados - pela ordem descendente de tamanho e incluso -
em tribos, fratrias e cls, sendo os "cls" exclusivamente grupos aristocrticos
e as "fratrias" talvez originalmente sua freguesia popular.
64
Pouco se sabe sobre as constituies polticas formais das cidades gregas na
era arcaica, j que elas no sobreviveram prpria poca clssica - ao
contrrio de Roma em semelhante estgio de desenvolvimento -, mas
evidente que eram baseadas na lei privilegiada de urna nobreza hereditria
sobre o resto da populao urbana, e tipicamente exercida atravs do governo
de um conselho aristocrtico exclusivo sobre a cidade.
A ruptura desta ordem geral ocorreu no ltimo sculo da era arcaica, com o
advento dos tiranos (c. 650-510 a.C.). Estes autocratas romperam a dominao
das aristocracias ancestrais sobre as cidades: eles representavam proprietrios
de terra mais novos e riqueza mais recente, acumulada durante o crescimento
econmico da poca precedente, e estendiam seu poder a uma regio muito
maior graas a concesses massa sem privilgios dos habitantes das
cidades. As tiranias do sculo VI realmente constituam a transio crucial para
a polis clssica.
Foi durante seu perodo geral de predominncia que as fundaes militares e
econmicas da Grcia clssica foram lanadas. Os tiranos foram o produto de
um processo dualista dentro das cidades helnicas do ltimo perodo arcaico. A
chegada de um sistema monetrio e a disseminao de uma economia
financeira foram acompanhados por um rpido aumento na populao e no
comrcio da Grcia. A onda de colonizao alm-mar dos sculos VIII ao VI
era a mais bvia expresso deste desenvolvimento; entretanto, a maior
produtividade helnica das culturas do vinho e das oliveiras, mais intensiva que
a cultura contempornea dos cereais, tenha talvez proporcionado Grcia uma
relativa vantagem nos intercmbios comerciais na zona do Mediterrneo.
As oportunidades econmicas proporcionadas por este crescimento criaram um
estrato de proprietrios agrrios recentemente enriquecidos, saldos de fora das
classes da nobreza tradicional e em certos casos provavelmente tirando
benefcios de empresas comerciais auxiliares. A nova riqueza deste grupo no
era acompanhada por nenhum poder equivalente na cidade. Ao mesmo tempo,
o aumento da populao e a expanso e quebra da economia arcaica
provocaram tenses sociais agudas entre a classe mais pobre na terra, sempre
mais propensa a ser degradada ou sujeita aos nobres proprietrios e agora
exposta a novas presses e incertezas.
A presso combinada do descontentamento rural da base e das fortunas
recentes da cpula foraram a ruptura do estreito anel de domnio aristocrtico
nas cidades. A conseqncia caracterstica das sublevaes polticas
resultantes nas cidades foi o surgimento de tiranos transitrios no final do
sculo VII e no sculo VI. Os prprios tiranos eram em geral novos-ricos
competitivos de considervel fortuna, cujo poder pessoal simbolizava o acesso
do grupo social onde eram recrutados s honras e posio na cidade. Sua
vitria, no entanto, s era possvel geralmente por causa da utilizao que
faziam dos ressentimentos radicais dos pobres, e seu mais duradouro
empreendimento foram as reformas econmicas, no interesse das classes
populares; que tinham de admitir ou tolerar para garantirem o poder.
65
Os tiranos, em conflito com a nobreza tradicional, na realidade bloquearam o
monoplio da propriedade agrria, que era a principal tendncia de seu poder
irrestrito e que estava ameaando causar um crescente perigo social na Grcia
arcaica. Com a nica exceo da plancie fechada da Tesslia, as pequenas
propriedades camponesas estavam preservadas e consolidadas por toda a
Grcia nesta poca. As formas diferentes em que ocorreu este processo
tiveram que ser reconstitudas com base em seus efeitos posteriores, dada a
falta de provas documentais do perodo pr-clssico. A primeira grande revolta
contra a dominncia da aristocracia que levou a uma bem-sucedida tirania,
apoiada pelas classes mais baixas, aconteceu em Corinto em meados do
sculo VII, onde a famlia Baquada foi despojada de seu tradicional poder
sobre a cidade, um dos primeiros centros de comrcio a florescer na Grcia.
Mas foram as reformas de Slon que proporcionaram o mais claro e melhor
exemplo conhecido daquilo que era possivelmente algo como um padro geral
em seu tempo. Slon, ele prprio no sendo um tirano, estava investido com o
poder supremo para mediar as amargas lutas sociais entre os ricos e os pobres
que irromperam na tica na virada do sculo VI.
Sua medida decisiva foi abolir os pagamentos de dvidas sobre a terra,
mecanismo tpico pelo qual os pequenos proprietrios se tornavam presa de
grandes latifundirios e se tornavam seus rendeiros dependentes, ou os
rendeiros se tornavam cativos dos proprietrios aristocrticos.
O resultado foi conter o crescimento das propriedades nobres e estabilizar o
modelo das pequenas e mdias propriedades que da em diante passaram a
caracterizar o campo na tica.
Esta ordem econmica foi acompanhada por uma nova administrao poltica.
S1on privou a nobreza de seu monoplio de cargos pela diviso da populao
de Atenas em quatro classes de renda, destinando as duas classes mais altas
s magistraturas mais elevadas, a terceira tendo acesso s posies
administrativas mais baixas, e a quarta tendo direito a um voto na Assemblia
dos cidados, que desde ento se tornou uma instituio normal da cidade.
Este arranjo no estava destinado a durar.
Nos trinta anos seguintes, Atenas experimentou um rpido crescimento
comercial, com a criao de uma unidade monetria municipal e a
multiplicao dos negcios locais. Os conflitos sociais com os cidados logo se
renovaram e agravaram, culminando com a tomada do poder pelo tirano
Pisstrato. Foi sob seu governo que emergiu a configurao final da formao
social de Atenas. Pisstrato patrocinou um programa de construes que
proporcionou emprego para artfices e trabalhadores urbanos e promoveu um
florescente desenvolvimento do trfego martimo do Pireu. Mas, acima de tudo,
proporcionou assistncia financeira direta ao campesinato ateniense, na forma
de crditos pblicos que finalmente confirmaram sua autonomia e segurana
na vspera da polis clssica.
A firme sobrevivncia de pequenos e mdios fazendeiros estava assegurada.
Este processo econmico - cuja no-ocorrncia iria mais tarde definir a
contrastante histria social de Roma - parece ter sido comum por toda a
66
Grcia, embora os acontecimentos por trs dele no estejam to
documentados fora de Atenas. Em outros lugares o tamanho mdio das
propriedades rurais algumas vezes podia ser maior, mas apenas na Tesslia
predominavam as grandes herdades aristocrticas. A base econmica da
comunidade helnica seria a propriedade agrria modesta. Quase
simultaneamente a este arranjo social na era tirnica, houve uma mudana
significativa na organizao militar das cidades. Os exrcitos da em diante se
compunham essencialmente de hoplitas, uma infantaria pesadamente
guarnecida que constitua uma inovao grega no mundo mediterrneo.
Cada hoplita se equipava com armamento e armadura s suas prprias custas
- assim, tal soldadesca faz pressupor uma vida econmica razovel, e, de fato,
as tropas hoplitas vinham sempre ela classe mdia agricultora das cidades.
Sua eficcia militar seria provada com as surpreendentes vitrias gregas sobre
os persas no sculo seguinte. Mas era sua posio central dentro da estrutura
poltica das cidades-Estado que definitivamente era o mais importante. O
pressuposto da posterior "democracia" grega, ou da "oligarquia" ampliada, era
uma infantaria auto-armada.
Esparta foi a primeira cidade-Estado a incorporar os resultados sociais das
operaes de guerra dos hoplitas. Sua evoluo forma um curioso paralelo em
relao a Atenas na era pr-clssica. Esparta no teve uma tirania, e esta
omisso num episdio normal de situao transitria emprestou um carter
peculiar s suas instituies econmicas e polticas, misturando feies
arcaicas e avanadas, numa configurao sui generis. A cidade de Esparta
conquistou uma poro relativamente grande do interior do Peloponeso numa
poca primitiva, primeiro na Lacnia, para o leste, e depois em Messnia, para
oeste, e escravizou o total dos habitantes das duas regies, que se tornaram
hilotas do Estado. Este engrandecimento geogrfico e a sujeio social da
populao envolvida foram realizados sob um governo monrquico: No
decorrer do sculo VII, no entanto, a conquista inicial de Messnia e a posterior
represso de uma rebelio tiveram como conseqncia algumas mudanas
radicais na sociedade espartana - tradicionalmente atribudas figura mtica do
reformador Licurgo.
De acordo com a lenda grega, a terra estava dividida em pores iguais, que
eram distribudas aos espartanos como kleroi, ou lotes, cultivados por hilotas, e
que eram possudos coletivamente pelo Estado; estas "antigas" propriedades
mais tarde foram consideradas inalienveis, enquanto tratos de terra mais
recentes eram julgados propriedade pessoal que poderia ser vendida ou
comprada.
Cada cidado devia pagar contribuies fixas em espcie pelos syssitia,
refeies fornecidas por cozinheiros e serventes hilotas: os que se tornavam
incapazes de faz-lo automaticamente perdiam a cidadania e se tornavam
"inferiores", um infortnio contra o qual a posse de lotes inalienveis por ter
sido planejada de propsito. O resultado deste sistema era criar uma unidade
coletiva intensa entre os espartanos, que orgulhosamente se designavam como
hoi homoioi - os "iguais", embora a igualdade econmica completa em tempo
algum tenha chegado a ser uma feio da verdadeira cidadania espartana.
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O sistema poltico surgido das bases das propriedades kleroi era um sistema
adequadamente novo para seu tempo. A monarquia jamais desapareceu
inteiramente, como aconteceu nas outras cidades gregas, mas foi reduzida a
um generalato hereditrio e restringida por uma dupla gesto, outorgada a
duas famlias reais.
Em todos os outros aspectos, os "reis" espartanos eram apenas membros da
aristocracia, participantes sem privilgios especiais no conselho de trinta
ancios ou gerousia, que originariamente governavam a cidade; o tpico conflito
entre monarquia e nobreza no princpio da idade arcaica foi aqui resolvido por
um compromisso institucional entre ambas. Durante o sculo VII, no entanto, a
classe cidad dos soldados-rasos chegou a constituir uma completa
Assemblia municipal, com poderes de deciso sobre polticas a ela
submetidas pelo conselho de ancios, que se tornou, por sua vez, um corpo
eletivo; cinco magistrados ou foros exerciam a suprema autoridade executiva
pela eleio direta de todos os cidados. A Assemblia podia ser controlada
por um veto da gerousia, e os foros eram dotados de urna excepcional
concentrao de poder arbitrrio.
Mas a constituio espartana que assim se cristalizou na poca pr-clssica foi
contudo a mais socialmente avanada de seu tempo. Ela representou na
verdade o primeiro direito de voto hoplita a ser efetivado na Grcia.
Sua introduo muitas vezes datada a partir do papel desempenhado pela
nova infantaria pesada na conquista ou no esmagamento da populao
messeniana sujeitada, e Esparta passou a ser, da em diante, naturalmente,
sempre conhecida pela disciplina sem igual e pelas proezas de seus soldados
hoplitas. As excepcionais qualidades militares dos espartanos por sua vez
eram uma funo do onipresente trabalho hilota, que desimpedia os cidados
de qualquer trabalho direto na produo, deixando-os livres para o treino
profissional para a guerra em tempo integral. O resultado foi um conjunto de
uns 8 a 9 mil cidados espartanos economicamente auto-suficientes e com
direito de voto poltico, que era bem mais amplo e mais igualitrio do que em
qualquer aristocracia contempornea ou qualquer oligarquia posterior na
Grcia.
O extremo conservadorismo da formao social espartana e do sistema poltico
na poca clssica, que o fazia parecer decadente e atrasado no sculo V, foi
de fato resultado de suas transformaes pioneiras no sculo VII. Primeiro
estado grego a chegar a uma constituio hoplita, ele se tornou o ltimo a
modific-la: o modelo primrio da era arcaica sobreviveu at s vsperas da
extino final de Esparta, meio milnio depois.
Em outras regies, como j vimos, as cidades-Estado da Grcia foram mais
lentas para evoluir at sua forma clssica. As tiranias eram fases intermedirias
necessrias de desenvolvimento: foram sua legislao agrria e suas
inovaes militares que prepararam a polis helnica do sculo V. Mas foi
preciso uma inovao mais avanada e realmente decisiva para o advento da
civilizao clssica grega, Esta foi, claro, a introduo em escala macia da
68
escravido como bem mvel. A conservao da pequena e mdia propriedade
da terra havia resolvido uma crescente crise social na tica e arredores.
Mas, em si, ela tenderia a deter o desenvolvimento cultural e poltico da
civilizao grega em um nvel "becio", impedindo o aumento de uma diviso
social mais complexa de trabalho e da superestrutura urbana. Comunidades
camponesas relativamente igualitrias podiam-se congregar fisicamente em
cidades; elas jamais poderiam criar uma luminosa civilizao citadina do tipo
que a Antiguidade agora testemunhava pela primeira vez em seu estado
simples. Para isto era preciso um supervit de trabalho escravo para a
emancipao de seu estrato governante e a construo de um novo mundo
cvico e intelectual. "Em seus termos mais amplos, a escravido era
fundamental para a civilizao grega, no sentido em que sua abolio e a
substituio do trabalho livre, se a algum tal houvesse ocorrido, teria
deslocado toda a sociedade e suprimido o cio das classes mais altas de
Atenas e Esparta."
Assim, no foi por acaso que a salvao do campesinato independente e o
cancelamento dos pagamentos dos dbitos tivessem sido seguidos
prontamente por um novo e abusivo aumento do uso do trabalho escravo, no
campo e na cidade da Grcia clssica. Uma vez bloqueados os extremos da
polarizao social dentro das comunidades helnicas, era lgico o recurso s
importaes de escravos para solucionar a carncia de mo-de-obra para a
classe dominante.
O preo dos escravos - na maioria trcios, frgios e srios - era muito baixo, no
muito acima do custo de um ano de manuteno; e assim sua utilizao se
tornou generalizada na sociedade grega a um ponto em que mesmo os mais
humildes artesos ou pequenos agricultores podiam muitas vezes possu-los.
Este desenvolvimento econmico havia tambm sido antecipado pela primeira
vez em Esparta; fora a criao anterior da massa rural hilota na Lacnia e em
Messnia que permitiram o surgimento da fraternidade servilizada dos
espartanos, a maior populao escrava da Grcia pr-clssica e o primeiro
direito de voto hoplita.
Mas aqui, como em outros lugares, cada prioridade espartana detinha uma
evoluo mais avanada: a classe hilota permanecia como uma "forma no
desenvolvida", pois os hilotas no podiam ser comprados, vendidos ou
manipulados e eram propriedade coletiva, mais do que propriedade individual.
A escravido como mercadoria, regida por unia bolsa de valores, foi introduzida
na Grcia nas cidades-Estado que seriam suas rivais. Durante o sculo V, o
apogeu da polis clssica, Atenas, Corinto, gina e virtualmente cada cidade de
importncia continham uma volumosa populao escrava, freqentemente
ultrapassando o nmero de cidados livres.
Foi o estabelecimento desta economia de escravos na minerao, na
agricultura e na manufatura que permitiu o sbito florescimento da civilizao
urbana grega. Seu impacto, naturalmente - como visto acima -, no foi apenas
econmico. "A escravido, claro, no era simplesmente uma necessidade
econmica, era vital a toda vida poltica e social dos cidados." A polis clssica
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estava baseada na nova descoberta conceitual da liberdade, acarretada pela
sistemtica instituio da escravido: o cidado livre agora sobressaa
plenamente contra o fundo de trabalhadores escravos. As primeiras instituies
"democrticas" na Grcia clssica esto registradas em Quios, em meados do
sculo VI: a tradio tambm sustenta que Quios foi a primeira cidade grega a
importar em grande escala escravos do Oriente brbaro.
As reformas de Slon em Atenas haviam sido seguidas por um brusco aumento
na populao escrava poca da tirania; e isto por sua vez fora seguido por
uma nova constituio legada por Clstenes, que aboliu as divises tribais
tradicionais da populao com suas comodidades para a clientela aristocrtica,
reorganizou os cidados em demos territoriais locais e instituiu a votao por
lote para um Conselho dos Quinhentos ampliado para presidir os negcios da
cidade em combinao com a Assemblia popular. O sculo V viu a
generalizao desta frmula poltica "probolutica" nas cidades-Estado gregas:
um Conselho menor propunha as decises pblicas a uma Assemblia maior
que as votava, sem direitos de iniciativa (embora nos estados mais populares
essa Assemblia viesse a receber tais direitos). As variaes na composio
do Conselho e da Assemblia e na eleio dos magistrados do Estado que
conduziam sua administrao definiam o grau relativo de "democracia" ou
"oligarquia" em cada polis.
O sistema espartano, dominado por um eforado autoritrio, era notoriamente
antpoda ao ateniense, que veio a ser centralizado na plena Assemblia dos
cidados. Mas a linha bsica de demarcao no passava por dentro da
cidadania constituinte da polis, no obstante ela estivesse organizada ou
estratificada: ela dividia a cidadania - fossem os 8 mil espartanos ou os 45 mil
atenienses - dos no-cidados e cativos abaixo deles. A comunidade da polis
clssica, no importava quo dividida em classes internamente, estava acima
de uma fora de trabalho escravizada que suportava toda sua forma e
substncia.
Essas cidades-Estado da Grcia clssica estavam empenhadas em constante
rivalidade uma contra a outra: a marcha tpica de sua expanso, depois do
trmino do processo de colonizao no final do sculo VI, era a conquista
militar e o tributo. Com a expulso das foras persas da Grcia no incio do
sculo V, Atenas gradualmente atingiu um poder proeminente entre as cidades
competitivas da bacia egia. O Imprio Ateniense que fora construdo na
gerao entre Temstocles e Pricles parecia conter a promessa - ou ameaa -
de unificao poltica da Grcia sob o governo de uma nica polis. Sua base
material era proporcionada pelo perfil e situao peculiares da prpria Atenas,
territorial e demograficamente a maior cidade-Estado helnica - apesar de ter
apenas uns 1500 quilmetros quadrados e talvez uma populao de 250 mil
habitantes.
O sistema agrrio da tica exemplificava talvez de maneira especialmente
pronunciada o modelo generalizado da poca. Pelos padres helnicos, a
grande propriedade era uma herdade de 40 a 80 hectares."
70
Na tica havia poucas grandes propriedades, e mesmo os ricos proprietrios
possuam muitas pequenas exploraes em vez de um latifndio concentrado.
Propriedades de 30 ou mesmo 20 hectares estavam acima da mdia, enquanto
as menores provavelmente no eram de muito mais do que 2 hectares; trs
quartos dos cidados livres possuam alguma propriedade rural pelo fim do
sculo V.
Os escravos prestavam o servio domstico, o trabalho no campo - onde eles
caracteristicamente cultivavam as propriedades dos ricos no interior - e o
trabalho artesanal; provavelmente eram excedidos em nmero pelo trabalho
livre disponvel na agricultura e talvez na manufatura, mas constituam um
grupo maior do que o total dos cidados. No sculo V haveria talvez uns 80 a
100 mil escravos em Atenas, para uns 30 a 40 mil cidados.
Um tero da populao livre vivia na prpria cidade. A maior parte do restante
vivia no interior imediato, em vilarejos. O volume conjunto dos cidados era
formado pela classe dos tetas e a dos hoplitas, nas respectivas propores de
2:1 talvez, sendo os primeiros a classe mais pobre da populao, que era
incapaz de se auto-equipar para o dever da infantaria pesada. A diviso entre
hoplitas e tetas era tecnicamente uma diviso por rendimentos e no por
ocupaes ou residncia: os hoplitas podiam ser artesos urbanos, enquanto
talvez a metade dos tetas era constituda de camponeses pobres.
Acima destas duas classes plebias estavam duas ordens muito menores de
cidados mais ricos, cuja elite formava um cume de umas 300 famlias de
grande fortuna, no pico da sociedade ateniense. Esta estrutura social, com sua
conhecida estratificao e a quase ausncia de fendas dramticas no corpo de
cidados, que proporcionou a fundao da democracia poltica ateniense.
Por meados do sculo V, o Conselho dos Quinhentos, que supervisionava a
administrao de Atenas, era selecionado entre o total dos cidados por
sorteio, para evitar os perigos da predominncia autocrtica e da clientelagem
associada s eleies. Os nicos maiores postos eletivos no Estado eram dez
generalatos militares, que por acaso eram destinados, como regra, ao estrato
mais alto da cidade. O Conselho j no apresentava mais resolues
controversas Assemblia dos Cidados, que ento concentrava a plena
soberania e a iniciativa poltica no seu seio, simplesmente preparando sua
agenda e submetendo concluses j definidas sua deciso. A prpria
Assemblia mantinha um mnimo de 40 sesses por ano, com uma assistncia
mdia provavelmente bem acima dos 5 mil cidados: era necessrio um
qurum de 6 mil para deliberaes mesmo sobre muitos assuntos rotineiros,
Todas as questes polticas importantes eram debatidas diretamente e
determinadas por ela.
O sistema judicirio que ladeava o centro legislativo da polis era composto por
jurados selecionados por sorteio entre os cidados e remunerados por seus
deveres - para capacitar os pobres a servirem tambm -, como o eram os
conselheiros, princpio este estendido no sculo IV ao comparecimento
prpria Assemblia. Virtualmente no havia nenhuma espcie de burocracia
permanente, sendo as posies administrativas distribudas entre os
71
conselheiros por sorteio, enquanto a diminuta fora policial era composta por
escravos citas. Na prtica, naturalmente, a democracia popular direta da
constituio ateniense estava diluda pela dominao informal de polticos
profissionais sobre a Assemblia, que eram recrutados de famlias
tradicionalmente ricas e bem-nascidas na cidade (ou, mais tarde, entre os
novos-ricos).
Mas esta dominncia social nunca se tornou legalmente entrincheirada ou
solidificada, e estava sempre sujeita a transtornos e mudanas devido
natureza demtica da forma de governo na qual devia ser exercida. Esta
contradio era fundamental estrutura da polis ateniense, e encontrou notvel
reflexo na condenao unnime da democracia sem precedentes da cidade
pelos pensadores que encarnavam sua cultura inigualvel - Tucdides,
Scrates, Plato, Aristteles, Iscrates ou Xenofonte. Atenas jamais produziu
alguma teoria poltica democrtica: praticamente todos os filsofos ou
historiadores de nota na tica eram oligarcas por convico
Aristteles condenou o essencial desse ponto de vista em seu breve e
significativo banimento de todos os trabalhadores manuais da cidadania do
Estado ideal.
O modo escravo de produo que sustentou a civilizao ateniense encontrou
sua mais pura expresso ideolgica no estrato social privilegiado da cidade,
cujas alturas intelectuais o excedente de trabalho nas profundidades
silenciosas abaixo da polis tornou possvel.
A estrutura da formao social ateniense, assim constituda, no era suficiente
em si para gerar a supremacia imperial na Grcia. Por isso, foram necessrias
duas outras feies mais avanadas e especficas da economia e da sociedade
ateniense, que a colocaram parte em relao a qualquer outra cidade-Estado
helnica do sculo V. Primeiro, a tica continha as mais ricas minas de prata
na Grcia, em Laurion. Lavradas principalmente por turmas macias de
escravos - uns 30 mil ou coisa parecida -, foi este minrio que financiou a
construo da frota ateniense que triunfou sobre os navios persas em
Salamina.
A prata ateniense foi desde o incio a condio do poder naval ateniense. Alm
disto, ela tornou possvel a existncia de uma moeda da tica - nica entre os
sistemas monetrios gregos da poca - que se tornou amplamente aceita no
exterior como um meio de negociaes interlocais , contribuindo grandemente
para a prosperidade comercial da cidade. Isto foi ainda mais intensificado pela
excepcional concentrao de estrangeiros metecos em Atenas, que eram
privados da propriedade da terra mas que chegaram a dominar os
empreendimentos comerciais e industriais na cidade, fazendo dela o ponto
focal do Egeu. A hegemonia martima que ento se acumulava em Atenas
emprestou uma relao funcional configurao poltica da cidade.
A classe hoplita de mdios agricultores que supriam a infantaria da polis
somava uns 13 mil - um tero dos cidados. A frota ateniense, no entanto, era
tripulada por marinheiros recrutados entre a mais pobre classe dos tetas,
72
abaixo daqueles; os remadores recebiam salrios em dinheiro e prestavam
servio oito meses por ano. Seu nmero era praticamente igual ao de soldados
da infantaria (12 mil ) e foi sua presena que ajudou a garantir o alcance da
poltica ateniense, contrastando com as cidades-Estado gregas, em que a
categoria dos hoplitas sozinha proporcionava a base social da polis.
A superioridade monetria e a naval deram margem ao seu imperialismo; e
igualmente foram elas que promoveram sua democracia. A classe dos
cidados ali era em grande parte isenta de qualquer forma de taxao direta: a
propriedade da terra, especialmente, que era limitada aos cidados, no tinha
nenhuma carga fiscal, uma condio critica da autonomia camponesa dentro
da polis. Os rendimentos internos atenienses derivavam da propriedade do
Estado, de taxas indiretas (como os impostos porturios) e de "liturgias"
financeiras obrigatrias oferecidas cidade pelos ricos. Esta fiscalizao
clemente era complementada por um pagamento pblico para o servio jurdico
e amplo emprego naval, combinao que ajudava a garantir o notvel grau de
paz cvica que marcava a vida poltica ateniense. (22) Os custos dessa
harmonia popular eram deslocados para a expanso ateniense do exterior.
0 Imprio Ateniense surgido na esteira das Guerras Prsicas era
essencialmente um sistema martimo, planejado para a subjugao coercitiva
das cidades-Estado gregas do Egeu. A colonizao propriamente dita teve um
papel secundrio, seno negligencivel, em sua estrutura. significativo que
Atenas fosse o nico estado grego a criar uma classe especial de cidados
alm-mar - ou "cleruques" -, a quem eram dadas terras coloniais confiscadas
dos rebeldes aliados no estrangeiro e, ainda assim, diferentemente do que
ocorre em relao a todos os outros colonizadores helnicos, detinham plenos
direitos jurdicos em sua prpria cidade natal, A fundao estvel de
"clerquias" e colnias alm-mar no decorrer do sculo V habilitou a cidade a
promover mais de dez mil atenienses da condio teta condio hoplita, com
a dotao de terras no estrangeiro, fortalecendo assim bastante seu poderio
militar de um s golpe. 0 impacto do imperialismo ateniense, contudo, no se
deteve nestas colonizaes. A ascenso do poder ateniense no Egeu criou
uma ordem poltica cuja funo real era a de coordenar e explorar costas e
ilhas j urbanizadas atravs de um sistema de tributo monetrio cobrado para a
manuteno de uma marinha permanente, que era nominalmente o defensor
habitual comum da liberdade grega contra as ameaas orientais e, na verdade,
o instrumento central da opresso imperial de Atenas sobre seus "aliados".
Em 454 o tesouro central da Liga de Delos, criado originalmente para combater
a Prsia, fora transferido para Atenas; em 450, a recusa ateniense dissoluo
da Liga, depois da paz com a Prsia, converteu-a num Imprio de fato. A esta
altura da dcada de 440, o sistema imperial ateniense abraava umas 150
cidades - principalmente jnicas -, que pagavam uma soma anual em dinheiro
ao tesouro central em Atenas e eram proibidas de manter suas prprias frotas.
O tributo total do Imprio era avaliado como sendo 50 por cento maior do que
os rendimentos internos da tica, e sem dvida financiou a superabundncia
cvica e cultural da polis de Pricles.
73
Internamente, a marinha paga por ele garantia emprego estvel para a mais
numerosa e menos prspera classe de cidados; as obras pblicas que
financiou foram os mais notveis embelezamentos da cidade, e entre elas se
destaca o Partenon. No estrangeiro, esquadres atenienses policiavam as
guas do Egeu, enquanto os residentes polticos, comandantes militares e
comissrios itinerantes asseguravam magistraturas dceis nos Estados
sujeitados. As cortes atenienses exerciam poderes de represso judiciria
sobre cidados de cidades aliadas suspeitos de deslealdade?
Mas os limites do poder externo ateniense logo foram alcanados. Ele
provavelmente estimulou o comrcio e as manufaturas no Egeu, onde o uso do
sistema da tica estava estendido por decreto e onde a pirataria estava
suprimida, embora os maiores lucros do crescimento comercial fossem
acumulados pela comunidade meteca na prpria Atenas. 0 sistema imperial
tambm gozava da simpatia das classes mais pobres das cidades aliadas,
porque a tutela ateniense geralmente significava a instalao de regimes
democrticos localmente, congruentes com os da prpria cidade imperial,
enquanto a carga financeira do tributo caa sobre as classes mais altas.
Mas isto era incapaz de realizar uma incluso institucional destes aliados em
um sistema poltico unificado. A cidadania ateniense era to ampla em casa
que era impraticvel estend-la no estrangeiro a no-atenienses, pois isto
contradiria funcionalmente com a democracia dos residentes diretos da
Assemblia, somente factvel dentro de um mbito geogrfico muito pequeno.
Assim, apesar das tonalidades populares agudas do governo ateniense, a
fundao domstica do imperialismo de Pricles necessariamente gerava a
explorao ditatorial de seus aliados jnicos, que inevitavelmente, por sua vez,
tendiam a ser avidamente lanados a uma servido colonial: no havia base
para igualdade ou federao, como o teria permitido uma constituio mais
oligrquica.
Ao mesmo tempo, contudo, a natureza democrtica da polis ateniense - exijo
princpio era a participao direta e no a representao - impedia a criao de
uma mquina burocrtica que poderia ter dominado um extenso imprio
territorial atravs de uma coero administrativa. Mal havia qualquer aparato do
Estado separado ou profissional na cidade, cuja estrutura poltica fosse
basicamente definida por sua rejeio a corporaes de funcionrios
especializados - civis ou militares - fora da cidadania normal: a democracia
ateniense significava, exatamente, a recusa a qualquer diviso semelhante
entre Estado e sociedade.
Assim, tampouco havia base para urna burocracia imperial. O expansionismo
ateniense, em conseqncia, sucumbiu relativamente cedo, por causa tanto
das contradies de sua prpria estrutura, quanto da resistncia, que isso
propiciava, por parte das cidades mais oligarcas do interior da Grcia, lideradas
por Esparta. A Liga Espartana possua as vantagens opostas aos riscos
atenienses: uma confederao de oligarquias cuja fora era baseada de
maneira harmonizadora nos proprietrios hoplitas mais do que numa mistura
com os marinheiros demticos, e cuja unidade da por diante no envolvia nem
tributo monetrio nem monoplio militar pela prpria hegemnica cidade de
74
Esparta, cujo poder representava, portanto, sempre intrinsecamente menor
ameaa s outras cidades gregas do que o de Atenas.
A falta de alguma poro de terras interiores deixou o poder ateniense - tanto
em recrutamento quanto em recursos - muito reduzido para resistir a uma
coligao de rivais terrestres.
A Guerra do Peloponeso, combinou o ataque de seus pares com a revolta de
seus sditos, cujas classes abastadas reagiam s oligarquias do continente
desde o comeo da guerra. Mesmo assim, o ouro persa foi necessrio para
financiar uma frota espartana capaz de terminar com o domnio ateniense do
mar, antes que o Imprio Ateniense fosse finalmente derrubado por terra por
Lisandro.
Depois disso j no houve mais oportunidade de as cidades helnicas gerarem
um estado imperial unificado a partir de seu meio interior, apesar de sua
relativamente rpida recuperao dos efeitos da longa guerra do Peloponeso: a
prpria paridade e multiplicidade de centros urbanos na Grcia neutralizava-as
coletivamente para a expanso externa. As cidades gregas do sculo IV
mergulharam na exausto, enquanto a polis clssica experimentava
dificuldades crescentes nas finanas e no servio militar obrigatrio, sintomas
de um anacronismo iminente.
Roma Republicana e Imperial
A Roma Antiga foi uma civilizao que se desenvolveu a partir da cidade-
Estado de Roma, fundada na pennsula Itlica durante o sculo VIII a.C.
[1]
.
Durante os seus doze sculos de existncia, a civilizao romana transitou da
monarquia para uma repblica oligrquica at se tornar um vasto imprio que
dominou a Europa Ocidental e ao redor de todo o mar Mediterrneo atravs da
conquista e assimilao cultural. No entanto, um rol de factores scio-polticos
iria agravando o seu declnio, e o imprio seria dividido em dois. A metade
ocidental, onde estavam includas a Hispnia, a Glia e a Itlia, entrou em
colapso definitivo no sculo V e deu origem a vrios reinos independentes; a
metade oriental, governada a partir de Constantinopla passou a ser referida
como Imprio Bizantino a partir de 476 d.C., data tradicional da queda de Roma
e aproveitada pela historiografia para demarcar o incio da Idade Mdia.
Origens
A etimologia do nome da cidade incerta, e so vrias as teorias que nos
chegam deste a Antiguidade. A menos provvel indica-nos que derivaria da
palavra grega (Rme), que significa "bravura", "coragem". Mais provvel
a ligao com a raiz *rum-, "seios", com possvel referncia a uma loba (em
latim, lupa) que teria adoptado os gmeos Rmulo e Remo que, segundo se
pensa, seriam descendentes dos povos de Lavnio. Rmulo mataria o seu
irmo e fundaria Roma.
Nas ltimas dcadas, os progressos na lngua etrusca e na arqueologia na
Itlia reduziram as probabilidades destas teorias, introduzindo novas hipteses
75
possveis. Sabe-se, atualmente, que o etrusco era falado desde a regio que
se tornaria mais tarde na provncia romana de Rcia, nos Alpes, at Etrria,
incluindo o Lcio e toda a regio para Sul, at Cpua. As tribos itlicas
entraram no Lcio a partir de uma regio montanhosa no centro da pennsula
Itlica, vindos da costa oriental. Apesar das circunstncias da fundao de
Roma, a sua populao original era, por certo, uma combinao da civilizao
etrusca e povos itlicos, com uma provvel predominncia de etruscos.
Gradualmente, a infiltrao itlica aumentaria, ao ponto de predominar sobre os
etruscos; i.e., as populaes etruscas seriam assimiladas pelas itlicas, dentro
e fora de Roma.
Os etruscos dispunham da palavra Rumach, "de Roma", de onde pode ser
extrado "Ruma". Adiante na etimologia, tal como na maioria das palavras
etruscas, permanece desconhecido. Que talvez possa significar "teta" pura
especulao. As associaes mitolgicas posteriores colocam em dvida esse
significado; afinal, nenhum dos colonizadores originais foi criado por lobos, e
pouco provvel que os fundadores tivessem tido algum conhecimento sobre
este mito acerca deles mesmos. O nome, Tibrio, pode perfeitamente conter o
nome do Tibre (em italiano: Tevere). Acredita-se atualmente que o nome
provenha de uma nome etrusco, Thefarie, e nesse caso o Tibre derivaria de
*Thefar.
Primeiros povos itlicos

Povos da pennsula itlica no princpio da Idade do Ferro
Ligures
Vnetos
Etruscos
Picenos
mbrios
Latinos
Oscos
Messpios
Gregos
Roma cresceu com a sedentarizao dos povos no monte Palatino at outras
colinas a oito milhas do mar Tirreno, na margem Sul do rio Tibre. Outra destas
colinas, o Quirinal, ter sido, provavelmente, um entreposto para outro povo
itlico, os Sabinos. Nesta zona, o Tibre esboa uma curva em forma de "Z"
contendo uma ilha que permite a sua travessia. Assim, Roma estava no
76
cruzamento entre o vale do rio e os comerciantes que viajavam de Norte a Sul
pelo lado ocidental da pennsula.
A data tradicional da fundao (21 de abril de 753 a.C.
[2]
) foi convencionada
bem mais tarde, no final da a Repblica por Pblico Terncio Varro, atribuindo
uma durao de 35 anos a cada uma das sete geraes correspondentes aos
sete mitolgicos reis. Foram, no entanto, descobertas peas arqueolgicas que
indicam que a rea de Roma poder j ter estado habitada to cedo quanto
1400 a.C.. Estas descobertas arqueolgicas tambm confirmaram que no
sculo VIII a.C., na rea da futura Roma, houve duas povoaes fortificadas,
os Rumi, no monte Palatino, e os Titientes, no Quirinal, e, mais a Norte, os
Luceres, que viviam nos bosques. Eram estas apenas trs das numerosas
comunidades itlicas que existiram no primeiro milnio a.C. na regio do Lcio,
uma plancie na pennsula itlica. No entanto, desconhecem-se as origens
destes povos, embora se admita que possam descender dos indo-europeus
que migraram do Norte dos Alpes na segunda metade do segundo milnio a.C.,
ou de uma eventual mistura destes povos com outros povos mediterrnicos,
talvez do Norte de frica.
No sculo VIII a.C., os itlicos latinos (a Oeste), sabinos (no vale superior do
Tibre), mbrios (no nordeste), samnitas (no Sul), oscos e outros partilhavam
a pennsula com outros grandes grupos tnicos: os etruscos do Norte e os
gregos do Sul.
Os etruscos estavam estabelecidos a Norte de Roma, na Etrria (uma zona
correspondente ao atual Norte do Lcio e Toscana). Teriam sido eles uma
grande influncia na cultura romana, como claramente demonstrado pela
origem etrusca dos sete reis mitolgicos.
Entre 750 e 550 a.C., os gregos teriam j fundado vrias colnias a Sul da
pennsula (que os romanos mais tarde designariam por Magna Grcia), como
Cumae, Neapolis (atual Npoles) e Tarento (atual Taranto), bem como nos dois
teros orientais da Siclia.
Domnio Etrusco

A Muralha Serviana herdou o nome do rei Srvio Tlio e so as verdadeiras
primeiras muralhas de Roma.
77
Aps 650 a.C., os etruscos tornaram-se dominantes na pennsula Itlica,
expandindo-se para o centro-norte da regio. Alguns historiadores modernos
consideram que a este movimento estava associado o desejo de dominar
Roma e talvez toda a regio do Lcio, embora o assunto seja controverso. A
tradio romana apenas nos informa que a cidade foi governada por sete reis
de 753 a.C. a 509 a.C., iniciando-se com o mtico Rmulo que, juntamente com
o seu irmo, Remo, teriam fundado Roma. Sobre os ltimos trs reis,
especialmente Tarqunio Prisco e Tarqunio, o Soberbo, informa-nos ainda que
estes seriam de origem etrusca segundo fontes literrias antigas, Prisco
seria filho de um refugiado grego e de uma me etrusca e cujos nomes se
referem a Tarquinia.
O valor historiogrfico da lista de reis , contudo, dbio, embora os ltimos reis
paream ter sido figuras histricas. Cr-se, tambm embora contestado em
controvrsia que Roma teria estado sob influncia etrusca durante quase um
sculo, durante este perodo. Sabe-se, porm, que nestes anos foi construda
uma ponte designada Pons Sublicius, que viria a substituir um baixio do rio
Tibre utilizado para a sua travessia, e a Cloaca Maxima, o sistema de esgotos
romano, obras de engenharia com um traado tpico da civilizao etrusca. Do
ponto de vista tcnico e cultural, os Etruscos so considerados como o
segundo maior impacto no desenvolvimento romano, apenas suplantados pelos
Gregos.
Continuando a expanso, para Sul, os Etruscos estabeleceram contacto direto
com os gregos. Aps o sucesso inicial nos conflitos com os Gregos
colonizadores, a Etrria entraria em declnio. Aproveitando-se da situao, a
cerca de 500 a.C., d-se uma rebelio em Roma que lhe iria dar a
independncia dos etruscos. A monarquia foi tambm abolida em detrimento
de um sistema republicano baseado num Senado, composto pelos nobres da
cidade, alguns populares representantes, que iriam garantir a participao
poltica aos cidados de Roma, e magistrados eleitos anualmente.
Contudo, o legado etrusco mostrou-se duradouro: os romanos aprenderam a
construir templos, e pensa-se que os primeiros tenham sido os responsveis
pela introduo da adorao a uma trade divina Juno, Minerva, e Jpiter
possivelmente correspondentes aos deuses etruscos Uni, Menrva e Tinia. Em
suma, os etruscos transformaram Roma, uma comunidade pastoral, numa
verdadeira cidade, imprimindo-lhe alguns aspectos culturais da cultura grega,
que teriam adotado, como a verso ocidental do alfabeto grego.
Repblica Romana

Roma durante a repblica.
78
No virar para o sculo V a.C., Roma uniu-se s cidades latinas como medida
defensiva das incurses dos sabinos. Vencedora da batalha do Lago Regillus,
em 493 a.C., Roma estabeleceu novamente a supremacia sobre as regies
latinas que perdera com a queda da monarquia. Aps sries de lutas, a
supremacia veio a consolidar-se em 393 a.C., com a subjugao dos volscos
volsci e dos quos aequi. No ano anterior j teriam resolvido a ameaa dos
vizinhos veios, conquistando-os. A potncia etrusca estava agora confinada
exclusivamente sua prpria regio, e Roma tornara-se na cidade dominante
do Lcio. No entanto, em 387 a.C., Roma seria saqueada pelos gauleses
liderados por Breno, que j tinha sido bem-sucedido na invaso da Etrria. Esta
ameaa seria rapidamente resolvida pelo cnsul Marco Frio Camilo, que
derrotou Breno em Tusculum pouco depois.

Planta da Roma nos tempos da Repblica.
Para assegurar a segurana do seu territrio, Roma empenhou-se na
reconstruo dos edifcios e tornou-se ela prpria a invasora, ao conquistar a
Etrria e alguns territrios aos gauleses, mais a norte. Em 345 a.C., Roma
voltou-se para Sul, a combater outros latinos, na tentativa de assegurar o seu
territrio contra posteriores invases. Neste quadrante, o seu principal inimigo
eram os temidos samnitas que j haviam derrotado as legies em 321 a.C..
Apesar desses e outros contratempos temporais, os Romanos prosseguiram a
sua expanso casual de forma equilibrada. Em 290 a.C., Roma j controlava
mais de metade da pennsula Itlica e, durante esse sculo ainda, os romanos
apoderaram-se tambm das poleis da Magna Grcia mais a sul.
Segundo a lenda, Roma tornou-se numa Repblica em 509 a.C., quando um
grupo de aristocratas expulsou Tarqunio, o Soberbo
[1]
. No entanto, foram
necessrios vrios sculos at Roma assumir a forma monumental com que
79
popularmente concebida. Durante as Guerras Pnicas, entre Roma e o grande
imprio mediterrnico de Cartago, o estatuto de Roma aumentou mais ainda, j
que assumia cada vez mais o papel de uma capital de um imprio ultramarino
pela primeira vez. Iniciada no sculo II a.C., Roma viveu uma significativa
exploso populacional, com os agricultores ancestrais a trocarem as suas
terras pela grande cidade, com o advento das quintas operadas por escravos
obtidos durante as conquistas, as latifundia.
Em 146 a.C., os Romanos arrasaram as cidades de Cartago e Corinto,
anexando o Norte de frica e a Grcia ao seu imprio e transformando Roma
na cidade mais importante da parte ocidental do Mediterrneo. A partir daqui,
at ao final da Repblica, os cidados iriam empenhar-se numa corrida de
prestgio, suportando a construo de monumentos e grandes estruturas
pblicas. Talvez a mais notvel tenha sido o Teatro de Pompeu, erigido pelo
general Gneu Pompeu Magno (Pompeu), que era o primeiro teatro de carter
permanente alguma vez construdo na cidade. Depois de Csar regressar
vitorioso das conquistas glicas e subseqente guerra civil com Pompeu,
embarcou num programa de reconstruo sem precedentes na histria
romana. Seria, no entanto, assassinado em 44 a.C. com a maioria dos seus
projectos ainda em construo, como a Basilica Iulia e a nova casa do Senado
(Curia Hostilia).
Imprio Romano

Roma no tempo de Augusto.
No final da Repblica, a cidade de Roma ostentava j a imponncia de uma
verdadeira capital de um imprio que dominava a totalidade do Mediterrneo.
Era, na altura, a maior cidade do mundo e provavelmente a mais populosa
cidade j construda at o sculo XIX. Estimativas dos picos populacionais
variam entre menos de 500.000 e mais de 3,5 milhes, embora valores mais
populares pelos historiadores variem entre 1 milho e 2 milhes. A grandeza da
cidade aumentou com as intervenes de Augusto, que completou os projetos
de Csar e iniciou os seus prprios, como o Frum de Augusto, e o Ara Pacis
("Altar da Paz"), em celebrao do perodo de paz vivido na altura (Pax
Romana), redefinindo tambm a organizao administrativa da cidade em 14
regies. Os sucessores de Augusto tentaram prosseguir essa linha edificadora
deixando as suas prprias contribuies na cidade. O grande incndio de
80
Roma, durante o reinado de Nero, iria destruir grande parte da cidade mas, por
sua vez, iria permitir e impulsionar uma nova vaga do desenvolvimento
edificador.

Planta da cidade durante a poca imperial.
Por esta altura, Roma era uma cidade subsidiada, com cerca de 15 a 25 por
cento do abastecimento de cereais sendo pagos pelo governo. O comrcio e a
indstria desempenhavam um papel menos significante quando comparado
com os de outras grandes cidades como Alexandria, mas assim mesmo era
uma grande metrpole e o maior centro comercial e industrial do mundo, por
isso ela tinha uma dependncia de outras regies do Imprio para obter
gneros primrios e matrias primas. Para pagar os subsdios de cereais,
foram introduzidos impostos na vida dos cidados das provncias. Se assim
no fosse, Roma seria significativamente menor.
A populao de Roma entrou em declnio logo aps o seu pico, no incio do
sculo II. No final desse sculo, durante o reinado de Marco Aurlio, uma praga
devastaria os cidados a uma taxa de cerca de 2.000 por dia. Quando, em 273,
a muralha Aureliana foi concluda, apenas restava uma frao desse mximo
da populao de Roma: cerca de 500.000.

O Arco de Galiano, um dos poucos monumentos que restam da Roma Antiga do sculo III, servia de porta na muralha
Serviana. Os dois portes laterais foram destrudos em 1447.
81
Um evento historiograficamente designado de "crise do terceiro sculo" de
lnea os desastres e problemas polticos do Imprio, que praticamente entrava
em colapso. O medo e a ameaa das invases brbaras esteve patente na
deciso do imperador Aureliano que, em 273, terminou a circunscrio da
cidade com a macia muralha Aureliana, cujo permetro rondava os 20
quilmetros. Roma permanecia a capital do Imprio, embora os imperadores a
permanecessem cada vez menos tempo. No final das reformas polticas de
Diocleciano, no sculo III, Roma seria privada do seu tradicional papel de
capital administrativa do Imprio. Mais tarde, os imperadores do Ocidente iriam
governar o Imprio a partir de Mediolanum (atual Milo) ou Ravena, ou cidades
na Glia e, em 330, Constantino I estabeleceu a segunda capital em
Constantinopla. Por esta altura, parte da classe aristocrtica romana transferia-
se para o novo centro, seguida por muitos dos artistas e homens-de-ofcio que
viviam na cidade.
No entanto, o Senado, agora desprovido da sua influncia poltica de outrora,
preservava o seu prestgio social. Em 380, os dois augustos (Teodsio I no
Oriente e Graciano no Ocidente) declararam reconhecer como nica religio no
Imprio "a f que a Igreja Romana havia recebido de So Pedro"
[3]
A
converso do Imprio ao cristianismo transformou o Bispo de Roma (mais tarde
designado Papa) como a figura religiosa de maior relevo do Imprio Ocidental,
como declarado oficialmente em 380, no dito de Tessalnica. Apesar do seu
papel cada vez mais passivo no Imprio, Roma conseguiu preservar o seu
prestgio histrico, e este perodo assistiria ltima vaga de atividades
edificadoras: o predecessor de Constantino, Magncio, construiu notveis
edifcios, como a espetacular Baslica no Frum, o prprio Constantino erigiu o
seu famoso Arco para celebrar a vitria contra o primeiro, e Diocleciano
construiria as maiores Termas de todas as existentes. Constantino tornou-se
tambm no primeiro padroeiro de edifcios oficiais cristos na cidade; doou ao
Papa o Palcio de Latro e construiu a primeira grande baslica, a antiga
Baslica de So Pedro.

A antiga baslica de So Loureno Fora de Muros foi construda diretamente
sobre a tumba do mrtir romano favorito.
Roma permanecia, contudo, um estandarte do paganismo, dirigida por
aristocratas e senadores. Quando os Visigodos surgiram perto das muralhas
em 408, o Senado e o prefeito propuseram sacrifcios pagos, e tudo indica
que inclusive o Papa estaria de acordo, se isso pudesse salvar a cidade. Ainda
assim, nem as novas muralhas impediram que a cidade fosse saqueada,
primeiro pelo visigodo Alarico a 24 de Agosto de 410, e depois pelo vndalo
82
Genserico em 455 e, mais tarde ainda, pelas tropas do general Ricimero (na
maioria compostas por brbaros) a 11 de Julho de 472. Os saques da cidade,
inditos desde os tempos de Breno, alarmaram toda a civilizao romana: a
queda de Roma significava o derrube definitivo da ordem antiga. Muitos
habitantes fugiram e, no final do sculo, a populao de Roma caa para cerca
de e 30.000. Ainda assim, o prejuzo dos saques ter sido provavelmente
exagerado na historiografia da poca. A cidade encontrava-se j em declnio, e
muitos dos monumentos teriam j sido destrudos pelos prprios habitantes,
que roubavam rochas dos templos, edifcios pblicos e esttuas prximas para
o seu propsito pessoal mesmo freqente encontrar nos dias de hoje
esttuas e pedaos arqueolgicos utilizados em casas habitacionais por toda a
cidade. Alm disso, muitas das igrejas teriam sido tambm construdas desta
forma. Por exemplo, a primeira baslica de So Pedro foi erigida usando partes
do Circo de Nero, abandonado. Esta atitude foi uma caracterstica constante de
Roma at ao Renascimento. A partir do sculo IV, eram comuns os ditos
imperiais contra o roubo de pedras e, especialmente, do mrmore - a sua
prpria repetio mostra o quo inefetivos seriam. Em algumas ocasies,
novas igrejas foram criadas diretamente a partir de templos pagos,
provavelmente transformando um deus ou heri pago para o correspondente
santo ou mrtir do cristianismo. Foi assim que o Templo de Rmulo e Remo se
tornou a baslica dos santos gmeos Cosme e Damiano. Mais tarde, o
Panteo, "Templo de Todos os Deuses", se tornaria a Igreja de Todos os
Mrtires.
Roma medieval
As invases brbaras e o domnio bizantino

Durante as Guerras Gticas (sculo VI) Roma foi cercada vrias vezes pelos
exrcitos bizantino e ostrogodo.
Em 476, o ltimo imperador do Ocidente, Rmulo Augusto, que vinha sendo
manipulado (como a maioria dos imperadores neste perodo) pelo pai, o
general Flvio Orestes, foi deposto pelas tropas brbaras lideradas por
Odoacro e exilado no Castelo do Ovo, em Npoles. A queda do Imprio
Romano do Ocidente teria, no entanto, pouco impacto em Roma. Odoacro, e
mais tarde os Ostrogodos, continuariam a governar a Itlia a partir de Ravenna.
Entretanto, o Senado, apesar de desprovido da sua grande influncia h muito
tempo, continuaria a dirigir Roma, com o Papa provindo geralmente de uma
famlia senatorial. Esta situao manter-se-ia at as foras do Imprio Romano
do Oriente, encabeadas por Belisrio a mando de Justiniano I, capturarem a
cidade em 536.
83
A 17 de Dezembro de 546, os ostrogodos de Totila recapturaram a cidade e
novamente a saquearam. Belisrio recapturou a cidade, para a perder
novamente em 549. Belisrio foi substitudo por Narses, que capturou Roma
definitivamente em 552, terminando as Guerras Gticas que arrasaram a
Pennsula Itlica. A contnua guerra em redor de Roma entre as dcadas de
530 e 540 deixaram-na praticamente abandonada e desolada. Os aquedutos
no foram mais reparados, conduzindo a uma reduo da populao para
cerca de 30.000,
[2]
concentrados nas margens do rio Tibre, na zona do Campo
Marzio, abandonando as zonas sem abastecimento de gua. Existe mesmo
uma lenda que, embora falsa, fala de um momento em que Roma estaria
completamente inabitada.

Planta da Roma medieval.
O Imperador Romano do Oriente Justiniano I (r. 527565) tentou, ainda assim,
garantir subsdios a Roma para a manuteno dos edifcios pblicos,
aquedutos e pontes, embora sem grande sucesso, j que toda a Itlia estava
dramaticamente empobrecida pelas recentes guerras. Transformou-se tambm
no padroeiro dos estudiosos, oradores, fsicos e magistrados que restavam, na
esperana de que os mais novos procurassem uma melhor educao. Aps as
guerras, as estruturas do Senado foram restabelecidas sob a superviso de um
prefeito e outros oficiais designados e responsabilizados pelas autoridades
bizantinas em Ravenna.
No entanto, o Papa tornara-se um dos cones religiosos em todo o Imprio
Bizantino e, efetivamente, mais poderoso localmente que os senadores ou
quaisquer outros oficiais bizantinos. Na prtica, o poder local de Roma recaa
sobre o Papa e, ao longo das prximas dcadas, o poder aristocrtico
senatorial, bem como a administrao bizantina de Roma, iriam ser absorvidos
pela Igreja Catlica.
O reinado do sobrinho e sucessor de Justiniano, Justino II (r. 565578) ficou
marcado pela invaso dos Lombardos liderados por Albono (568). Com a
84
captura das regies de Benevento, Lombardia, Piemonte, Spoleto e Toscana,
os invasores restringiram efetivamente a autoridade imperial a pequenas
pores de terra ao redor de cidades costeiras, incluindo Ravenna, Npoles,
Roma e a rea da futura Veneza. A nica poro ainda sob domnio bizantino
era Pergia, que permitia a ligao, repetidamente assediada, entre Roma e
Raven. Em 578, e novamente em 580, o Senado, nas suas ltimas
intervenes de que h registro, foi obrigado a recorrer ao auxlio de Tibrio II
Constantino (r. 578582) contra os duques que se aproximavam, Faroaldo de
Spoleto e Zoto de Benevento.
Maurcio I (r. 582602) iria inserir um novo fato no contnuo conflito
estabelecendo uma aliana com Childeberto II da Austrsia (r. 575595). Os
exrcitos do rei dos francos invadiram os territrios da Lombardia em 584, 585,
588 e 590 e, no ano anterior, Roma tinha j sofrido uma desastrosa inundao
do rio Tibre, seguida de uma praga de peste negra em 590 esta ltima
tornou-se famosa pela lenda associada procisso do novo Papa Gregrio I
(590604) pelas Tumbas de Adriano, que fala de um anjo que surgiu sobre o
edifcio investindo a sua espada flamejante, como sinal de que a pestilncia iria
terminar. A partir deste ano a cidade manteve finalmente a salvo.
Entretanto, Agilulf, o novo rei lombardo (r. 591c. 616) conseguiu assegurar a
paz com Childeberto II, reorganizou os seus territrios e prosseguiu os ataques
a Npoles e Roma em 592. Com o imperador ocupado com as guerras nas
fronteiras orientais e os sucessivos Exarcas, incapazes de defender Roma das
invases, Gregrio tomou a iniciativa de iniciar as negociaes para um tratado
de paz, que seria conseguido no Outono de 598 embora s mais tarde
reconhecido por Maurcio durando at ao final do seu reinado.

A Coluna de Focas, o ltimo monumento imperial do Frum Romano.
A posio do Papa ver-se-ia fortalecida pelo usurpador Focas (r. 602610).
Focas reconheceu a sua primazia sobre o Patriarca de Constantinopla e
chegou mesmo a decretar o Papa Bonifcio III (607) como "representante de
todas as Igrejas". Foi no reinado de Focas que se assistiu ereo do ltimo
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monumento imperial do Frum romano, a coluna que ostentava o seu nome.
Tambm doou ao Papa o Panteo, j encerrado faziam sculos, o que
provavelmente o salvou da destruio.
Durante o sculo VII, um influxo de oficiais bizantinos e religiosos de outras
partes do Imprio culminou numa presena dominante da lngua e aristocracia
grega. No entanto, esta forte influncia cultural bizantina nem sempre se
traduziu em harmonia poltica entre Roma e Constantinopla. Na controvrsia
sobre o Monotelismo, os Papas sentiram a grande presso (chegando mesmo
a traduzir-se fisicamente) por no conseguirem acompanhar as alteraes nas
orientaes teolgicas de Constantinopla. Em 653, o Papa Martinho I seria
deportado para Constantinopla e, logo aps um breve julgamento, exilado para
a Crimeia, onde faleceu.
Pouco depois, em 663, Roma recebia a sua primeira visita imperial dos ltimos
dois sculos, por Constncio II - o seu pior infortnio desde as Guerras Glicas,
j que o imperador tratou de retirar o metal que existia na cidade, incluindo o
dos edifcios e esttuas, para disponibiliz-lo para a construo de armamento
para as lutas contras os Sarracenos. Contudo, durante a prxima metade do
sculo, e apesar das tenses vrias vividas, Roma e o Papado continuaram a
preferir a regncia bizantina - em parte porque a alternativa seria a dominao
Lombarda e, por outro lado, porque a maioria dos alimentos trazidos para
Roma provinham de estados papais de outras partes do Imprio,
particularmente da Siclia.
Em 727, o Papa Gregrio II recusou aceitar os decretos do imperador Leo III,
estabelecendo a iconoclastia. A reao inicial de Leo foi de tentar raptar o
Pontfice, em vo, mas mais tarde mandaria uma fora de tropas Bizantinas,
sob o comando do Exarca Paulo, que seriam contidas pelos Lombardos de
Tuscia e Benevento. A 1 de Novembro de 731, foi convocado por Gregrio III
um Conselho na baslica de So Pedro para excomungar os iconoclastas, cuja
resposta do imperador foi a confiscao de grandes pores de territrios
papais na Siclia e Calbria e a transferncia de vrias zonas de domnio
eclesistico do Papa sob controlo bizantino para o Patriarca de Constantinopla.
Roma, sob domnio do Papa, foi assim expulsa do Imprio Bizantino.
Durante este perodo, o Reino Lombardo atravessava uma fase de
renascimento, sob a liderana de Liutprand. Em 730 mandou uma razia contra
Roma para punir o Papa, que teria apoiado o Duque de Spoleto. Ainda que
protegido pela muralha macia da cidade, o Papa pouco podia fazer contra o
rei lombardo, que entretanto conseguia aliar-se aos bizantinos. Gregrio III,
compreendendo a impotncia de resistir a tal aliana, foi o primeiro Papa a
pedir ajuda, pela primeira vez de forma oficial, ao reino dos Francos, ento sob
o comando de Carlos Martel (739).
O sucessor de Liutprand, Astolfo, foi ainda mais agressivo: conquistou Ferrara
e Ravenna, terminando assim o Exarcado de Ravenna. Roma seria,
provavelmente, a prxima vtima. Em 754, o Papa Estvo III dirigiu-se a
Frana para nomear Pepino o Breve, ento rei dos Francos, como patricius
romanorum, i.e., protetor de Roma. Em Agosto do mesmo ano, o rei e o Papa
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atravessaram os Alpes para derrotar Astolfo, em Susa, conseguindo faz-lo
prometer que iria desistir dos conflitos com o Papa, devolvendo-lhe os
territrios ocupados. No entanto, quando Pepino regressou a Saint-Denis,
Astolfo faltou promessa e cercou Roma durante 56 dias, em 756, desistindo
assim que souberam da notcia do regresso de Pepino Itlia. Desta vez
concordaria em entregar ao Papa os territrios prometidos, e assim nasciam os
Estados Pontifcios.
Em 771, o novo rei dos Lombardos, Desidrio, concebeu um estratagema para
conquistar definitivamente Roma e depor o Papa Estvo III. O seu principal
aliado seria Paulus Afiarta, lder da faco lombarda residente na cidade.
Contudo, o plano no seria bem-sucedido, e o sucessor de Estevo, o Papa
Adriano I invocou Carlos Magno a declarar guerra a Desidrio, que seria
finalmente derrotado em 773. O reino lombardo foi dissolvido, e Roma foi
colocada na rbita de uma nova e grande instituio poltica.
O Sacro Imprio
A 25 de Abril de 799, enquanto o novo Papa, Leo III conduzia a tradicional
procisso de Latro em direo Igreja de So Loureno em Lucina, ao longo
da Via Flaminia (atual Via del Corso), dois nobres (seguidores do predecessor,
Adriano), a quem no agradavam as fraquezas do Papa em relao a Carlos
Magno, atacaram o comboio processional deixando o Papa gravemente ferido.
Leo fugiu ao encontro do rei dos francos e, em Novembro de 800, o rei entrou
em Roma liderando um forte exrcito e um grande nmero de bispos
franceses. Carlos Magno organizou ento um tribunal judicial para decidirem se
Leo deveria continuar o Papado, ou se as reivindicaes dos conjuradores
seriam vlidas ou no. No entanto, este tribunal fazia parte de uma cadeia de
eventos minuciosamente planeados que iriam surpreender o mundo: O Papa,
naturalmente absolvido, e os conspiradores exilados, iria coroar Carlos Magno
como Imperador Romano do Ocidente na baslica de So Pedro, a 25 de
Dezembro de 800. Esta atitude cessou definitivamente a lealdade de Roma
para com a sua "metade", Constantinopla, criando um imprio rival que, aps
uma srie de conquistas por Carlos Magno, englobava agora a maioria dos
territrios ocidentais cristos.
Aps a morte de Carlos Magno, a inexistncia de uma figura de igual prestgio
provocou alguns desentendimentos na nova instituio. Ao mesmo tempo, a
Igreja Romana enfrentava as demandas laicas da prpria cidade, apressadas
pela convico de que o romano, embora empobrecido e desvalorizado, retinha
o direito de eleger o novo Imperador Ocidental. O Papa reivindicava um
territrio que ia de Ravenna a Gaeta, o que significaria a soberania sobre
Roma. No entanto, esta soberania seria continuamente disputada ao longo dos
sculos seguintes, e apenas os Papas mais fortes politicamente conseguiram
mant-la. A principal fraqueza do Papado era a precisamente a necessidade da
eleio de novos Papas, de tempos a tempos, na qual as famlias nobres
emergentes rapidamente procuravam obter um papel de liderana. As
potncias vizinhas, nomeadamente o ducado de Spoleto e a Toscana, e mais
tarde os imperadores, aprenderam como tirar partido desta fraqueza interna e,
consequentemente, tornavam-se rbitros entre os candidatos.
87
Assim, o ambiente vivido em Roma era prximo da anarquia. O momento mais
escandaloso verificou-se em 897 com a exumao do cadver do Papa
Formoso para ser julgado num tribunal. Estas crises foram agravadas pelo
surgimento de uma nova ameaa, os rabes ou, como os italianos medievais
os referiam, os Sarracenos: estes recm-chegados provindos do Norte de
frica j tinham conquistado a Siclia e a sua penetrao no Sul da Itlia estava
a ser conduzida de forma eficaz. A infiltrao de bandos de piratas levou o
terror aos territrios em redor de Roma, ao qual o Papa Pascoal I (817824)
respondeu realojando os restos de todos os santos mrtires entre os muros da
cidade. Ainda assim, esta medida no impediu os muulmanos de saquearem
a Baslica de So Pedro em 846. Em 852, o Papa Leo IV encarregou a
construo de nova muralha ao redor de uma rea na margem do Tibre oposta
s sete colinas, que passaria a ser referida como "Cidade Leonina".
Comuna de Roma
Por esta altura, a entretanto renovada Igreja Romana estava novamente a
atrair peregrinos e prelados de toda as partes do mundo cristo, trazendo os
seus dinheiros consigo: apesar da populao reduzida (ca. 30.000), Roma
transformava-se de novo numa cidade dependente dos consumidores, desta
vez dirigida pela burocracia governamental. Entretanto, as outras cidades da
pennsula Itlica, dirigidas fundamentalmente por novas famlias que se iam
sobrepondo velha aristocracia, iam aumentando a sua autonomia formando
uma nova classe de empreendedores, comerciantes e mercantes. Logo aps o
saque de Roma pelos Normandos, em 1084, a reconstruo da cidade foi
suportada por famlias poderosas, como os Frangipane e os Pierleoni, cujo
financiamento provinha do comrcio e bancos, mais do que das terras.
Inspirado pelas cidades vizinhas, como Tivoli e Viterbo, tambm o povo romano
comeou a considerar para a cidade o estatuto de comuna e,
consequentemente, numa maior autonomia face autoridade Papal.
Impulsionados pelas palavras do contestado pregador Arnaldo de Brscia, um
idealista e feroz opositor da propriedade eclesistica e da interferncia da
Igreja nos assuntos internos, os romanos rebeliaram-se em 1143. O Senado e
a Repblica Romana renasciam, portanto. No entanto, a Roma do sculo XII
partilhava pouco daquela que havia governado o Mediterrneo 700 anos antes,
e rapidamente o Senado se via em esforo constante para sobreviver,
alternando o suporte ao Papa e ao Imprio Romano do Ocidente, num
posicionamento poltico ambguo. Em Monteporzio, a 1167, durante uma
destas alternncias, as tropas romanas seriam derrotadas pelas foras
imperiais de Frederico Barbarossa. Curiosamente, o inimigo vitorioso seria
brevemente afugentado pela peste e Roma manter-se-ia a salvo.
88

Interior da baslica de Santa Maria em Trastevere, uma das mais belas igrejas
de Roma construdas ou reconstrudas durante a Idade Mdia.
Em 1188, seria finalmente reconhecido o governo comunal pelo Papa
Clemente III, obrigado a pagar grandes somas aos oficiais da comuna, e os 56
senadores tornar-se-iam vassalos do Papa. O Senado sempre apresentou
falhas no cumprimento das suas funes, o que levou a serem tentadas vrias
mudanas. Frequentemente apenas um senador encabeava a instituio, o
que levava, por vezes, a tiranias que no ajudavam estabilidade do recm-
nascido organismo.

A Torre dei Conti (Torre dos Condes) foi uma das muitas torres construdas
pelas famlias nobres de Roma como estandarte do seu poder e para defesa
dos vrios feudos que circundavam a cidade na Idade Mdia. Apenas subsiste
um tero da Torre dei Conti.
89
Em 1204, instalava-se novamente o mau ambiente, desta vez confrontando a
famlia do Papa Inocncio III e os seus rivais, os poderosos Orsini, conduzindo
a novos distrbios na cidade. Muitos dos edifcios antigos sofreram a
destruio pelas mquinas utilizadas entre os lados rivais para cercarem os
seus inimigos nas incontveis torres e fortalezas, usadas na Itlia medieval
como smbolo de nobreza.
As lutas entre os papas e o imperador Frederico II, tambm rei de Npoles e da
Siclia, levariam Roma a apoiar os Gibelino. Para afirmar a sua lealdade,
Frederico enviou comuna o Carroccio que teria ganho aos Lombardos na
batalha de Cortenuova em 1234, e que seria exposto no Monte Capitolino.
Ainda nesse ano, durante outra revolta contra o Papa, os Romanos, liderados
por Luca Savelli saquearam o Latro. Curiosamente, Savelli era filho do Papa
Honrio III e pai de Honrio IV, embora nesta poca os laos familiares no
determinassem a sua lealdade. Roma no estava, decididamente, destinada a
evoluir para uma comuna autnoma e estvel, semelhana de outras
comunas como Florena, Siena ou Milo. As lutas interminveis entre estas
famlias nobres (Savelli, Orsini, Colonna e Annibaldi), o ambguo alinhamento
do Papa, o orgulho da populao que nunca abandonou o sonho e o esplendor
do passado, e a fraqueza da instituio republicana continuamente privariam a
cidade desta possibilidade.
Na tentativa de imitar outras comunas mais bem sucedidas, em 1252, o povo
elegeu um senador estrangeiro, o bolonhs Brancaleone degli Andal.
Esperando conseguir a paz na cidade, Andal suprimiu os nobres mais
poderosos (destruindo cerca de 140 torres), reorganizou as classes operrias e
emitiu um conjunto de leis inspiradas naquelas aplicadas no norte da Itlia. No
entanto, e apesar da postura rgida com que enfrentou as adversidades,
faleceria em 1258 com a maioria das suas reformas por concretizar. Cinco
anos depois, Carlos I de Anjou, mais tarde rei de Npoles, seria eleito senador.
A sua entrada na cidade verificar-se-ia apenas em 1265 para pouco depois a
deixar em virtude da necessidade de fazer frente a Conradino, o herdeiro dos
Hohenstaufen que se aproximava para reclamar os direitos da sua famlia
sobre o sul da Itlia. A partir de Junho desse ano, o governo de Roma era
novamente caracterizado por uma repblica democrtica, elegendo Henrique
de Castela como senador. Conradino e a faco dos Guibelinos seriam
derrotados na batalha de Tagliacozzo (1268) e, assim, o governo de Roma
passava novamente para as mos de Carlos.
O Papa Nicolau III, membro dos Orsini, seria eleito em 1277 e transferiria a
sede do Papado do Palcio de Latro para o Vaticano, por se localizar mais
protegido, e proibiria o acesso ao estatuto de senador de Roma por parte dos
estrangeiros. Sendo ele um romano legtimo, o povo elegeu-o para senado, e a
cidade tornava-se novamente dirigida pela faco Papal. No obstante, Carlos
foi eleito senador novamente em 1285 e, com as Vsperas Sicilianas, o seu
carisma seria afetado de forma irreversvel. Assim perdeu a autoridade na
cidade, lugar que seria ocupado por um outro romano e tambm Papa, Honrio
IV dos Savelli.
90
Cativeiro babilnico
O sucessor do Papa Celestino V foi um enrgico romano da famlia Caetani, o
Bonifcio VIII, que teria sido envolvido por hereditariedade nas disputas
familiares com os tradicionais rivais da sua famlia, os Colonna. No obstante,
essa quezilha no o desviou na sua luta para reassegurar a supremacia
universal da Santa S. Em 1300, Bonifcio VIII celebrou o primeiro Jubileu e
fundou a primeira Universidade de Roma. O Jubileu seria, como se provou, um
passo importante para Roma, j que aumentaria o seu prestgio internacional;
consequentemente, a economia da cidade assistiria a um impulso, devido ao
fluxo de peregrinos. Bonifcio morreu em 1303, pouco depois da humilhao
do Schiaffo di Anagni (Bofetada de Anagni) que assinalou o governo do
Papado pelo rei de Frana, marcando um novo perodo de declnio para Roma.
Por essa razo, o sucessor de Bonifcio, o Clemente V, nunca chegou a entrar
na cidade, dando incio ao famoso perodo do Papado de Avinho, tambm
conhecido como "Captividade Babilnica", em que o Papa mudava a sede da
Igreja Catlica para Avinho, situao que duraria por mais de 70 anos. Como
conseqncia, verificou-se a independncia do poder local, embora se
revelasse muito instvel; tambm a falta dos ingressos financeiros
anteriormente suportados pela Igreja provocaram um profundo declnio de
Roma. Por mais de um sculo, Roma parava o desenvolvimento edificador.
Pior, muitos dos monumentos da cidade, incluindo as igrejas principais, davam
os primeiros sinais de degradao.

Cola di Rienzo alvoraou o Capitlio em 1347 para criar uma nova Repblica
Romana. Embora de curta durao, esta tentativa ficou registrada na esttua
perto da escadaria que conduz praa de Michelangelo.
O regresso do Papa a Roma
Apesar do declnio e da ausncia do Papa, Roma no perderia o prestgio
espiritual: em 1341 o famoso poeta Petrarca deslocou-se a Roma para ser
distinguido como poeta no Monte Capitolino. Entretanto, a nobreza e a classe
pobre alinhavam-se para exigir o retorno do Papa. De entre os vrios
embaixadores que neste perodo se deslocaram a Avinho, destaca-se a figura
simultaneamente bizarra e eloqente de Cola di Rienzo. medida que
aumentava o seu poder sobre a populao, a 30 de Maio de 1347 conquistou o
91
Capitlio encabeando a populao, entusiasta. Embora de curta durao, o
perodo da sua liderana sobre a populao de Roma revelou-se um dos mais
importantes momentos da histria medieval da cidade; Cola esforou-se por
espalhar a aura rejuvenescedora do conceito comum de uma eventual
independncia italiana, no centro de um sonho confuso politicamente
semelhana do prestgio da Roma Antiga. Mais tarde, assumindo o poder de
forma ditatorial, assumiu o ttulo de "tribuno", numa clara referncia
magistratura da plebe da era republicana. Di Rienzo considerava tambm o seu
estatuto equivalente ao do Imperador do Sacro Imprio. A 1 de Agosto de
1347, conferiu a cidadania romana a todas as cidades italianas e preparou a
eleio de um imperador romano para a Itlia; como medida de conteno, o
Papa declarava Di Rienzo como hertico, criminoso e pago, manipulando a
opinio pblica ao ponto de esta se comear a distanciar. A 15 de Dezembro,
Di Renzo foi obrigado a fugir.
Em Agosto de 1354, Di Rienzo tornava-se novamente protagonista, quando o
Cardeal Gil Alvarez De Albornoz lhe confiou o cargo de "senador de Roma" no
desenrolar do seu programa de certificao do governo Papal nos Estados
Pontifcios. Em Outubro, o tirnico Cola, que se tornava uma vez mais
impopular pelo seu contestado comportamento e pesadas dvidas, foi
assassinado numa quizlia provocada pela poderosa famlia dos Colonna. Em
Abril de 1355, Carlos IV, da Bomia, entrou na cidade para o tradicional ritual
de coroao como Imperador. A sua visita foi assistida com grande desagrado
pelos cidados, j que no era bem dotado financeiramente, por ter recebido a
coroa de um Cardeal e no do Papa, e por se afastar escassos dias depois da
coroao.

Planta medieval de Roma.
Com o imperador de regresso s suas terras, Albornoz podia agora
reconquistar algum controlo sobre a cidade, mesmo permanecendo na
segurana da sua cidadela em Montefiascone, na regio Norte do Lcio. Os
senadores, agora designados diretamente pelo Papa, eram escolhidos de
92
vrias cidades de toda a Itlia, embora a cidade fosse independente. O Senado
inclua agora seis juzes, cinco notrios, seis marechais, vrios familiares, vinte
cavaleiros e vinte homens armados. Albornoz conseguia suprimir as famlias
tradicionalmente aristocrticas, e a faco "democrtica" sentiu-se
suficientemente confiante para iniciar uma poltica agressiva. Em 1362, Roma
declarava guerra a Velletri, cuja repercusso se traduziu numa guerra civil: a
faco rural contratou um grupo de condottieri, os Del Cappelo (os "do
Chapu"), enquanto os romanos compravam os servios das tropas alems e
hngaras, acrescidos aos seus prprios 600 cavaleiros e 22.000 unidades de
infantaria. Neste perodo, toda a Itlia foi varrida pelos implacveis grupos
condottieri. Muitos dos Savelli, Orsini e Annibaldi, expulsos de Roma, tornaram-
se lderes destas unidades militares. Quando a guerra com os Velletri terminou,
Roma entregou-se novamente ao Papa, Urbano V, com a condio de proibir
Albornoz de entrar em Roma.
A 6 de Outubro de 1367, em resposta s preces de Santa Brgida e de
Petrarca, Urbano V finalmente se deslocou cidade. Durante a sua presena,
Carlos IV foi novamente coroado (Outubro de 1368). Por esta altura, tambm
se deslocou a Roma o imperador bizantino Joo V Palelogo para solicitar uma
cruzada contra o Imprio Otomano, embora sem sucesso. Poucos anos depois,
descontente com o ambiente da cidade, Urbano V voltava para Avinho, a 5 de
Setembro de 1370. O seu sucessor, Gregrio XI, marcou o seu regresso a
Roma para Maio de 1372 mas, novamente, os cardeais franceses, com o apoio
do seu rei, conseguiram persuadi-lo. Assim se manteve o Papa at 17 de
Janeiro de 1377, altura em que Gregrio XI reinstalava novamente a Santa S
em Roma.
No obstante, o comportamento incoerente do seu sucessor, o italiano Urbano
VI, provocaria em 1378 o Grande Cisma do Ocidente, que deitaria por terra
qualquer legtima tentativa de melhorar as condies da Roma, em declnio.
Roma moderna
O Renascimento em Roma

Ilustrao da cidade de Roma em 1493.
Durante o pontificado do Papa Nicolau V (p. 19 de Maro de 1447), o
Renascimento entrava em Roma na mesma altura em que a cidade se tornava
no centro do Humanismo. Nicolau V foi o primeiro Papa a incluir na corte
romana acadmicos e artistas, como Lorenzo Valla e Vespasiano da Bisticci.
A 4 de Setembro de 1449, Nicolau anunciou um Jubileu para o ano seguinte
cuja conseqncia seria um novo influxo de peregrinos de toda a Europa. A
93
multido seria tanta que, em Dezembro, na ponte Santo ngelo, morreriam
cerca de 200 pessoas "atropeladas" ou afogadas no rio Tibre. Nesse mesmo
ano, reapareceu a peste na cidade, e Nicolau V fugiu de Roma.
Apesar da atitude condenvel, Nicolau V conseguiu estabilizar o poder
temporal do Papado, isolando-o da interferncia do Imperador. Desta forma, a
coroao e casamento de imperador Frederico II, a 16 de Maro de 1452, no
passou, portanto, de uma cerimnia civil. O Papado controlava agora Roma
firmemente. A tentativa de Stefano Porcari, que almejava a restaurao da
Repblica, foi implacavelmente suprimida em Janeiro de 1453. Porcari seria
enforcado juntamente com os seus ajudantes, Francesco Gabadeo, Pierto de
Monterotondo, Battista Sciarra e Angiolo Ronconi; no obstante, a reputao
do Papa seria questionada quando, ao incio da execuo, Nicolau V se
apresentou demasiado bbado para confirmar as graas que havia garantido a
Sciarra e Ronconi.
Nicolau V foi tambm o projetista da remodelao urbanstica, juntamente com
Leon Battista Alberti, onde se inclui a construo da nova Baslica de So
Pedro.
O sucessor de Nicolau V, o Papa Calisto III, no continuou a poltica cultural de
Nicolau, devotando-se sua maior paixo, o amor pelos seus sobrinhos. O
toscano Pio II, que tomou as rdeas aps a sua morte em 1458, revelou-se um
grande Humanista, embora pouco fazendo por Roma. Foi durante o seu
pontificado que Lorenzo Valla demonstrou que a Doao de Constantino tinha
sido uma falsificao. Pio II foi tambm o primeiro Papa a recorrer luta
armada, em campanha contra os bares rebeldes Savelli dos subrbios de
Roma, em 1461. Um ano depois, com a transladao da cabea do apstolo
Santo Andr para Roma, deu-se um novo afluxo de peregrinos. O pontificado
do Papa Paulo II (1464-1471) notabilizou-se unicamente pela reintroduo do
Carnaval, que se tornaria um festejo muito popular em Roma durante os
sculos seguintes. Ainda no mesmo ano (1468) foi desmontada uma
conspirao contra o Papa, organizada por intelectuais da Academia Romana,
fundada por Pomponio Leto, resultando no aprisionamento dos envolvidos no
Castelo de Santo ngelo.
No entanto, o pontificado mais importante foi, sem dvida, o do Papa Sisto IV.
Para favorecer um familiar, Girolamo Riario, instigou a conspirao por parte
dos Pazzi (Congiura dei Pazzi) contra a famlia Mdici, de Florena (26 de Abril
de 1478) e, em Roma, combateu os Colonna e os Orsini. Apesar dos grandes
custos desta poltica de intrigas e guerras, Sisto IV era um verdadeiro padroeiro
da arte na mesma linha de Nicolau V: reabriu a Academia e reorganizou o
Collegio degli Abbreviatori e, em 1471, iniciou a construo da Biblioteca do
Vaticano, cujo primeiro curador foi Platina. A Biblioteca foi oficialmente fundada
a 15 de Junho de 1475. Sisto mandou restaurar vrias igrejas, incluindo Santa
Maria del Popolo, Aqua Virgo e o Hospital do Esprito Santo, mandou
pavimentar algumas ruas e foi tambm o responsvel pela construo de uma
ponte famosa sobre o Tibre que atualmente se conhece pelo seu nome. No
entanto, o seu projeto de maior envergadura foi a Capela Sistina no Palcio do
Vaticano. A sua decorao convocou alguns dos mais renomeados artistas de
94
poca, onde se incluem Mino da Fiesole, Sandro Botticelli, Domenico
Ghirlandaio, Pietro Perugino, Luca Signorelli e Pinturicchio j no sculo XVI,
Michelangelo pintou-a com aquela que se tornaria na sua obra-prima,
transformando a Capela num dos mais espetaculares monumentos em todo o
mundo. Sisto morreu a 12 de Agosto de 1484, e foi considerado o primeiro Rei-
Papa de Roma.
Durante o pontificado dos seus sucessores, Inocncio VIII e Alexandre VI
(1492-1503), Roma sofria do caos, de corrupo e do nepotismo emergente.
No intervalo de tempo entre a morte do primeiro e a eleio do segundo,
ocorreram 220 assassinatos na cidade. Alexandre VI teve que enfrentar Carlos
VIII de Frana, que invadiu a Itlia em 1494 e entrou em Roma a 31 de
Dezembro desse ano. O Papa foi obrigado a barricar-se no Castelo de Santo
ngelo, que havia se tornado numa verdadeira fortaleza por obra de Antonio da
Sangallo, mas o hbil Alexandre saberia conquistar a ajuda do rei, designando
o seu filho Csar Brgia como conselheiro militar na subseqente invaso do
Reino de Npoles. Roma ficava, assim, segura. Entretanto, com a
movimentao do rei para sul, o Papa recambiava a sua posio, alinhando
com a Liga antifrancesa dos Estados Italianos que, finalmente, foraram Carlos
a bater em retirada para Frana.
Alexandre, considerado o papa mais nepotista de todos, favoreceu o seu
implacvel filho Csar Brgia, criando para ele um ducado pessoal constitudo
por alguns dos territrios pertencentes aos Estados Pontifcios, e banindo de
Roma a famlia Orsini, o inimigo mais insistente de Csar. Em 1500, a cidade
comemorou um novo Jubileu, mas as ruas tornavam-se cada vez mais
inseguras, especialmente noite, quando eram controladas por bandos de
criminosos, os "bravi". No obstante, foi o prprio Csar a assassinar Alfonso
de Bisceglie, a sua irm Lucrcia e, presumivelmente, o filho do Papa, Giovanni
de Gandia.
O Renascimento teve um grande impacto no aspecto de Roma com trabalhos
como a Piet ("Piedade") de Michelangelo e os frescos do Aposento dos
Brgia, todos realizados durante o pontificado de Inocncio. Roma atingiu o
seu expoente de esplendor sob o Papa Jlio II (1503-1513) e seus sucessores
Leo X e Clemente VII, ambos membros da famlia Mdici. Durante estes vinte
anos, Roma tornara-se no maior centro de arte em todo o mundo. A velha
Baslica de So Pedro foi demolida e recomeada uma nova. A cidade alojou
artistas como Bramante, que construiu o templo de San Pietro in Montorio e foi
autor de um grande projecto para renovar a Cidade do Vaticano, Rafael, que
em Roma se tornou no mais famoso pintor de Itlia pelos seus frescos da
Capela Nicolina, Vila Farnesina, Quartos de Rafael, entre outras obras de arte
famosas, e Michelangelo, que iniciou a decorao do teto da Capela Sistina e
executou a famosa esttua de Moiss para a tumba de Jlio. Roma perdia
parcialmente o seu carter religioso para se tornar progressivamente numa
verdadeira cidade do Renascimento, com um grande nmero de festejos
populares, corridas de cavalos, festas, intrigas e episdios de negligncia. A
economia estabilizou-se com a presena de vrios banqueiros da Toscana,
incluindo Agostino Chigi, que foi um amigo de Rafael e tambm ele
95
patrocinador das artes. Antes da sua morte prematura, Rafael foi tambm, e
pela primeira vez, um promotor para a conservao das runas da Antiguidade.
O saque de Roma e a Contra-Reforma
Em 1527, a poltica ambgua seguida pelo segundo Papa da famlia Mdici, o
Papa Clemente VII, resultou num dramtico saque da cidade pelas tropas
imperiais de Carlos V do Sacro Imprio, que devastou a cidade durante dias.
Muitos dos cidados foram assassinados ou procuraram abrigar-se fora das
muralhas. O prprio Papa aprisionou-se no Castelo de Santo ngelo. O saque
marcava, assim, o fim da era de maior esplendor da Roma Moderna.
O Jubileu de 1525 resultou numa farsa, com as reivindicaes de Martinho
Lutero a instaurar o criticismo e o despeito pela ganncia do Papa em relao a
toda a Europa. O prestgio de Roma seria confrontado com o desmembramento
das igrejas da Alemanha e Inglaterra. Ainda assim, o Papa Paulo III (1534-
1549) esforou-se por apaziguar a situao convocando o Conclio de Trento,
embora fosse, ironicamente, o mais nepotista dos Papas. Paulo III chegou
mesmo a separar Parma e Piacenza dos Estados Pontifcios para criar um
ducado independente para o seu prprio filho, Pier Luigi. Continuou, no
entanto, o patrocnio pela arte, assistindo ao "Juzo Final" de Michelangelo,
pedindo-lhe para renovar o Capitlio e assistir na construo da nova Baslica
de So Pedro. Aps o choque inicial do saque de Roma, convocou tambm o
brilhante arquiteto Giuliano da Sangallo, o Jovem para fortificar as muralhas da
Cidade Leonina.
A necessidade da renovao dos costumes religiosos tornou-se evidente com o
perodo de vacncia que sucedeu morte de Paulo III, com as ruas de Roma a
tornarem-se palcos de stiras sobre os cardeais que atendiam ao conclave. Os
seus sucessores imediatos foram duas figuras de pouca autoridade que nada
souberam fazer para escapar atual soberania da Espanha sobre Roma.
Paulo IV, eleito a 1555, era membro da faco anti-Espanha. A sua poltica
resultaria num novo cerco cidade pelas tropas do vice-rei napolitano, em
1556. Paulo apelou Paz, mas foi obrigado a aceitar a supremacia de Filipe II
de Espanha. Foi um dos Papas mais detestados de todos e, aps a sua morte,
a populao revoltou-se atiando fogo ao palcio da Santa Inquisio e
destruindo a sua esttua de mrmore no Capitlio. A perspectiva de Paulo
sobre a Contra-Reforma mostrou-se patente na ordenao de confinar os
Judeus a uma rea central de Roma, ao redor do Porticus Octaviae, criando
assim o famoso Gueto Romano.
A Contra-Reforma seria considerada apenas pelos seus sucessores, o
moderado Papa Pio IV e o severo Santo Pio V. Embora o primeiro fosse um
nepotista, amante dos esplendores da corte, permitiu a introduo de costumes
mais severos por parte do seu conselheiro, Carlos Borromeu, que estava
prestes a tornar-se numa das figuras mais populares de Roma. Pio V e
Borromeo entregaram cidade o verdadeiro carter da Contra-Reforma. Toda
a pompa foi retirada da corte, os bobos expulsos, e os cardeais e bispos foram
obrigados a viver na cidade; foram punidas severamente a blasfmia e a
96
utilizao de concubinas; as prostitutas foram expulsas ou confinadas a
distritos reservados para o efeito. O poder da Inquisio dentro da cidade foi
reajustado, e o palcio reconstrudo com um novo espao para prises.
Durante este perodo, Michelangelo abriu a Porta Pia e transformou as Termas
de Diocleciano na espetacular baslica de Santa Maria degli Angeli, onde Pio IV
foi enterrado.
O pontificado do seu sucessor, o Gregrio XIII, foi um fracasso. As suas
medidas iriam despertar novos tumultos nas ruas de Roma. O escritor e filsofo
francs Montaigne defendia que "a vida e os bens nunca estiveram to pouco
seguros como durante o tempo de Gregrio XIII, talvez", e que uma
confraternidade chegou mesmo a realizar casamentos homossexuais na igreja
de San Giovanni a Porta Latina. As cortess to reprimidas por Pio tornavam-
se agora prostitutas que trabalhavam abertamente nas ruas.
Sisto V tinha, no entanto, um temperamento distinto. Embora o seu pontificado
tenha sido curto (1585-1590), tornou-se num dos mais eficazes na histria de
Roma. Sisto era ainda mais rgido que Pio V, e ganhou alcunhas como
castigamatti ("castigador dos loucos"), papa di ferro ("Papa de ferro"), ditador e
mesmo, ironicamente, demnio, j que nenhum outro Papa o antecedeu na
perseguio to determinada da reforma da Igreja e costumes. Sisto
reorganizou profundamente a administrao dos Estados Pontifcios, e limpou
as cidades de Roma de todos os bravos, prostitutas, procuradores, duelos, e
afins. Nem os nobres ou cardeais se consideravam isentos do policiamento
levado a cabo por Sisto. O dinheiro das taxas, que deixou de ser destinado
corrupo, permitiu a existncia de um ambicioso programa de edificao.
Alguns aquedutos mais antigos foram restaurados, e um novo foi construdo, o
Acqua Felice (do nome de Sisto, Felice Peretti). Foram tambm edificadas
novas casas no desolado distrito de Esquilino, Viminale e Quirinale, enquanto
que outras casas no centro foram demolidas para abrir novas e mais largas
estradas. O objetivo de Sisto era tornar Roma num melhor destino para os
peregrinos, e novas estradas permitiriam melhores acessos s baslicas. Os
velhos obeliscos foram transladados ou erigidos para embelezar So Joo de
Latro, Santa Maria Maior e de So Pedro, bem como a Piazza del Popolo, em
frente igreja Santa Maria del Popolo.
Unificao italiana

Proclamao da Repblica Romana.
O governo pelo Papado foi interrompido pela breve Repblica Romana (1798),
instituda segundo influncia da Revoluo Francesa.
Outra Repblica Romana surgia em 1849, no seguimento das revolues de
1848. Duas das figuras mais influentes da unificao italiana, Giuseppe Mazzini
e Giuseppe Garibaldi, lutaram ao lado da repblica.
O regresso do Papa Pio IX a Roma, com a ajuda das tropas francesas, marcou
a excluso de Roma do processo de unificao da segunda guerra da
independncia italiana e da Expedio dos Mil, aps as quais toda a pennsula
97
Itlica, exceo de Roma e do Vneto, seriam unificadas sob a Casa de
Sabia.
Em 1870, com o incio da guerra franco-prussiana, o imperador francs
Napoleo III deixou de assegurar a proteo dos Estados Pontifcios. Pouco
depois, o governo italiano declarava guerra aos Estados. O exrcito italiano
entrou em Roma a 20 de Setembro, abrindo uma brecha na muralha, a Porta
Pia, aps um bombardeamento de trs horas. Roma e todo o Lcio seriam
anexados ao Reino de Itlia.
O governo italiano ofereceu ento a possibilidade a Pio IX de preservar a
Cidade Leonina, embora fosse rejeitada a oferta j que a sua aceitao
traduzia-se no reconhecimento da legitimidade do governo do Reino de Itlia
sobre os seus antigos domnios. Pio IX declara-se assim "prisioneiro do
Vaticano" embora, na verdade, nunca lhe tenha sido vedado o direito a
deslocar-se. Oficialmente, a capital no seria transladada de Florena para
Roma at 1871.
Na atualidade

Viale Europa, uma artria na EUR.
A Roma atual no s reflete a estratificao das vrias pocas ao longo da sua
histria, mas constitui tambm um metrpole contempornea. O vasto centro
histrico contm reas que data desde a Roma Antiga, poca medieval, vrios
palcios e tesouros artsticos do Renascimento, muitas fontes, igrejas e
palcios do Barroco, bem como tantos outros exemplos de Art Nouveau,
Neoclassicismo, Modernismo, Racionalismo e quaisquer outros estilos
artsticos dos sculos XIX e XX (com efeito, a cidade considerada uma
enciclopdia e um museu vivo dos ltimos 3000 anos de histria da arte
ocidental). O centro histrico coincide praticamente com os limites das
muralhas da Roma imperial. Algumas reas foram reorganizadas aps a
unificao (18801910 - Roma Umbertina), e foram realizados alguns
acrescentos e adaptaes durante o perodo fascista, como a to discutida Via
dei Fori Imperiali, da Via della Conciliazione, em frente ao Vaticano (para cuja
construo foi destruda uma grande parte do velho Borgo), a instituio de
novos Quartieri (dos quais a EUR, San Basilio, Garbatella, Cinecitt, Trullo,
Quarticciolo e, na costa, a restruturao da stia) e a incluso da vilas
fronteirias (Labaro, Osteria del Curato, Quarto Miglio, Capannelle, Pisana,
Torrevecchia, Ottavia, Casalotti). Estas expanses foram necessrias para
albergar o aumento exponencial da populao, consequncia da centralizao
do estado italiano.
98
Durante a Segunda Guerra Mundial, Roma sofreu poucos bombardeamentos
(com maior incidncia em San Lorenzo), e foi declarada como cidade aberta.
Roma caiu nas mos dos Aliados a 4 de Junho de 1944, e foi a primeira capital
das naes do Eixo a cair.
Depois da guerra, Roma continuou a expandir-se devido ao crescimento da
administrao centralizada que resultou da unificao e indstria, com a
criao de novos quartieri e subrbios. A populao oficial actualmente ronda
os 2,5 milhes; durante o horrio laboral, os trabalhadores aumentam o valor
para 3,5 milhes, o que representa um aumento dramtico de valores
anteriores: 130.000 em 1825, 244.000 em 1871, 692.000 em 1921 e 1.600.000
em 1931.
Roma foi anfitri dos Jogos Olmpicos de 1960, para os quais utilizou muitos
dos stios da Antiguidade, como a Villa Borghese e as Termas de Caracala
como fontes de rendimento. Para os jogos olmpicos foram criadas novas
estruturas, como o novo Estdio Olmpico (posteriormente aumentado e
remodelado para a edio da Copa do Mundo da FIFA de 1990), o Villaggio
Olmpico (Vila Olmpica, criada para acolher os atletas e posteriormente
reestruturado como um distrito residencial), etc.
Muitos dos monumentos de Roma foram restaurados pelo estado italiano e
pelo Vaticano para o Jubileu de 2000.
Como capital da Itlia, Roma alberga as principais instituies da nao, como
a Presidncia da Repblica, o governo (e o seu Ministeri), o Parlamento, os
principais tribunais judiciais, e os representantes diplomticos na Itlia de todos
os outros pases, e a cidade do Vaticano (curiosamente, Roma tambm
alberga, na parte do territrio italiano, a Embaixada do Vaticano, o nico caso
de uma Embaixada dentro dos limites do seu prprio territrio). Muitas
instituies encontram-se alojadas em Roma, nomeadamente as de carter
cultural e cientfico - como o Instituto Americano, a British School, a Academia
Francesa, os Institutos Escandinavos, o Instituto Arqueolgico Alemo - pela
nobreza da escolaridade na Cidade Eterna - e outras humanitrias, como a
FAO.
Roma atualmente um dos destinos tursticos mais importantes em todo o
mundo, no s devido incalculvel imensidade de tesouros arqueolgicos e
artsticos, mas tambm pelo carisma das suas tradies nicas e a
majestosidade das magnificentes "villas" (parques). De entre os mais
significantes recursos, destacam-se os numerosos museus (como os Museus
Capitolinos, os Museus do Vaticano e a Galleria Borghese), os aquedutos,
fontes, igrejas, palcios, edifcios histricos, monumentos e runas do Frum
romano, e as catacumbas.
De entre as centenas de igrejas, Roma contm as cinco maiores baslicas da
Igreja Catlica: a Basilica di San Giovanni in Laterano (So Joo de Latro,
catedral de Roma), Basilica di San Pietro in Vaticano (So Pedro), Basilica di
San Paolo fuori le Mura (So Paulo fora dos Muros), Basilica di Santa Maria
Maggiore (Santa Maria Maior), e a Basilica di San Lorenzo fuori le Mura (So
99
Loureno fora dos Muros). O bispo de Roma o Papa; durante a atividade
pastoral na cidade, assistido por um vigrio (tipicamente um cardeal).
Mundo Ocidental Durante o Medievo: a sociedade feudal Europia

Sociedade feudal Europia
As Origens do Feudalismo
Por volta do ano 400, os escritores latinos ainda dedicavam elogios grandeza
de Roma. Esse entusiasmo fundamentava-se na extenso do imprio que, para
os romanos atingia a todo o universo civilizado. Era difcil aos romanos
perceber o quanto estava prximo o fim de seu imprio.
Para o historiador atual, no entanto, os sinais de decadncia e desagregao
do Imprio Romano j eram visveis antes mesmo do incio do sculo V. A crise
econmica e os seguidos ataques dos povos germnicos vinham minando a
civilizao romana desde o sculo IV.
Feudalismo: sistema econmico, poltico e social que caracterizou a
Europa durante a Idade Mdia (476/1453)
Formalmente costuma-se considerar o ano de 476, data em que os hrulos
invadem Roma, como o fim do IMprio Romano do Ocidente e o incio da
chamada Idade Mdia. Da mesma forma, aceito o ano de 1453, quando os
turcos otamanos conquistam Constantinopla pondo fim o Imprio Bizantino,
como o trmino da Idade Mdia. Estas datas servem, apenas, para uma diviso
didtica da Histria. Da mesma maneira como as estruturas do Imprio
Romano j estavam abaladas muito antes de 476, as caractersticas que
marcaram a Idade Mdia europia encontravam-se bastante modificadas
alguns sculos antes de 1453.
A Idade Mdia, na Europa, caracterizou-se pelo aparecimentos, apogeu e
decadncia de um sistema econmico, poltico e social denominado
feudalismo. Este sistema foi fruto de uma lenta integrao entre alguns traos
da estrutura social romana e outros da estrutura social germnica. Esse
processo de integrao que resultou na formao do feudalismo, ocorreu no
perodo histrico compreendido entre os sculos VI e IX.
As bases romanas do feudalismo europeu: as vilas romanas, o colonato e
o Cristianismo
Por volta do fim do Imprio Romano do Ocidente, os grande senhores romanos
abandonavam as cidades, fugindo da crise econmica e das invases
germnicas. Iam para seus latifndios no campo, onde passavam a
desenvolver uma economia agrria voltada para a subsistncia. Esses centros
rurais eram conhecidos por vilas romanas, originando os feudos medievais.
Homens romanos de menos posse iam buscar proteo e trabalho nas terras
desses grandes senhores. Para poderem utilizar as terras, eram obrigados a
100
ceder ao proprietrio parte do que produziam. Essa relao entre o senhor das
terras e aquele que produzia ficou conhecida por colonato. Tambm o grande
nmero de escravos da poca foi utilizado nas vilas romanas. Com o tempo
tornou-se mais rendoso libertar os escravos e aproveit-los sob regime de
colonato. Com algumas alteraes futuras, esse sistema de trabalho resultou
nas relaes servis de produo, trao fundamental do feudalismo.
Com a ininterrupta ruralizao do Imprio Romano, o poder central foi
perdendo seu controle sobre os grandes senhores agrrios. Aos poucos, as
vilas romanas aumentavam sua autonomia. Cada vez mais o poder poltico
descentralizava-se, permitindo ao proprietrio de terras administrar de forma
independente a sua vida.
O Cristianismo foi outra contribuio fundamental da civilizao romana para a
formao do feudalismo. Originrio do Oriente, o Cristianismo se enraizou na
cultura romana, passando a ser a religio oficial do imprio no sculo IV. No
incio da Idade Mdia, a religio crist j havia triunfado sobre as seitas rivais
da Europa. Em pouco, a Igreja tornou-se a instituio mais poderosa do
continente europeu, determinando a cultura do perodo medieval.
As bases germnicas: a sociedade agropastoril, o particularismo, o
comitatus e o direito no-escrito.
A contribuio dos povos germnicos para a formao do feudalismo se deu
principalmente ao nvel dos costumes. A sociedade feudal, assim como a
germnica, organizou-se economicamente sobre atividades agropastoris.
A descentralizao do poder herana da cultura germnica. As vrias tribos
viviam de maneira autnoma, relacionando-se apenas quando se defrontavam
com um inimigo comum. Ento, uniam-se sob o comando de um s chefe.
As relaes entre o suserano e o vassalo, baseadas na honra, lealdade e
liberdade tiveram suas origens no comitatus germnico. O comitatus era um
grupo formado pelos guerreiros e seu chefe. Possua obrigaes mtuas de
servio e lealdade. Os guerreiros juravam defender seu chefe e este se
comprometia a equip-los com cavalos e armas. Mais tarde, no feudalismo,
essas relaes de honra e lealdade geraram as relaes de suserania e
vassalagem. A prtica da homenagem, tpica do Imprio Carolgio, pela qual os
vassalos juravam fidelidade ao suserano, provavelmente tinha derivado do
comitatus.
Tambm o direito no feudalismo teve influncia germnica. Baseava-se nos
costumes e no na lei escrita. Era considerado uma propriedade do indivduo,
inerente a ele em qualquer local que estivesse. Tal forma do Direito,
considerado produto dos costumes e no da autoridade, conhecido por direito
consuetudinrio.
As novas invases ao continente europeu nos sculos VIII e IX e o
apogeu do sistema feudal
101
O processo de declnio do comrcio, agrarizao da economia, ruralizao da
sociedade e descentralizao do poder poltico teve incio no final do Imprio
Romano do Ocidente. A lenta integrao entre os aspectos da sociedade
romana e da sociedade germnica foi acelerada com as invases dos sculos
VIII e IX.
Em 711, os muulmanos, vindos da frica, conquistaram a Pennsula Ibrica, a
Siclia, a Crsega e a Ardenha, "fechando" o mar Mediterrneo navegao e
ao comrcio europeus. Ao norte, no sculo IX, os normandos tambm se
lanaram conquista da Europa. Conquistaram a Bretanha e o noroeste da
Frana. Penetraram no continente europeu atravs de seus reios, saqueando
suas cidades. A leste, os magiares, cavaleiros nmades provenientes das
estepes euro-asiticas, invadiram a Europa Oriental.
Isolada dos outros continentes, a Europa fragmentou-se internamente. Os
constantes ataques e saques criaram uma insegurana geral. As vias de
comunicao ficaram bloqueadas. As ltimas invases amadureceram as
condies para o pleno estabelecimento do sistema feudal.
O comrcio regrediu ao nvel de troca direta. A economia agrarizou-se
plenamente. As cidades despovoaram-se, completando o processo de
ruralizao da sociedade. O poder poltico se descentralizou em uma
multiplicidade de poderes localizados e particularistas. O feudalismo se
estabeleceu em sua plenitude.
Caractersticas gerais do feudalismo
Denomina-se feudalismo o sistema econmico, poltico e social dominante na
Europa durantes a Idade Mdia. Alguns historiadores preferem utilizar, em
lugar do termo sistema, o conceito de modo de produo.
A forma como uma sociedade, em um determinado perodo histrico, organiza
sua produo de bens materiais, a relao entre seus homens e a sua
produo intelectual chamada de modo de produo. Independente de sua
localizao geogrfica, ou do perodo de sua existncia, toda sociedade possui
um modo de produo que a caracteriza.
Como todo modo de produo tambm o feudalismo composto de estruturas
econmicas, polticas, sociais e ideolgicas (culturais) que se articulam
mutuamente, relacionando-se e modificando-se umas s outras.
Feudo: unidade de produo do feudalismo. O manso servil e o manso
senhorial
Toda forma que o homem encontra de estruturar a produo de bens materiais
pode ser considerada uma unidade de produo. Assim, em nossos dias, a
fbrica, e a fazenda so unidade de produo. Alguns senhores feudais eram
proprietrios de centenas, s vezes at mais de mil desses domnios. No h
certeza absoluta sobre o tamanho mdio dessas unidades econmicas. Mas
102
sabe-se que as menos compreendiam no mnimo 120 hectares (1 200 000 m3),
extenso correspondente a uma fazenda de tamanho mdio.
Cada um dos feudos era composto por um castelo onde moravam o senhor
feudal, sua famlia e empregados; a vila ou aldeia, onde moravam os servos; a
igreja; uma casa paroquial; celeiros; fornos; audes; pastagens comuns e
mercado, onde nos fins de semana trocavam o que era produzido. As terras
eram divididas em manso senhorial, cuja produo destinava-se ao senhor
feudal e o manso servil, onde o produto do trabalho ficavam para os servos.
Dividia-se a terra arvel em trs partes: o terreno de plantio da primavera, o de
plantio do outono e outro que ficava em pousio (descanso). A cada ano se
invertia a utilizao dos terrenos, de forma a que sempre um tivesse perodo de
recuperao. Esses sistema surgiu na Europa, no sculo VIII, ficando
conhecido como sistema dos trs campos.
Sociedade estamental
Diviso social: senhores feudais (nobreza e clero) e dependentes (servos
e viles)
Nessa sociedade rural, de economia essencialmente agrria, a propriedade ou
posse da terra determinava a posio do indivduo na hierarquia social. A terra
era a expresso da riqueza, da influncia, da autoridade e do poder.
A sociedade feudal era estamental, isto , no havia mobilidade social. Os
grupos sociais mantinham-se rigidamente estanques. O acesso ou no posse
ou propriedade da terra dividia a sociedade feudal em dois estamentos: os
senhores e o dependentes.
Os senhores feudais eram os possuidores ou proprietrios de feudos.
Formavam uma aristocracia dominante, sendo originrios da nobreza e do
clero. A nobreza se subdividia em duques, condes, bares e marqueses. Os
senhores feudais eclesisticos, vinculados Igreja Romana, pertenciam alta
hierarquia do clero. Eram, geralmente, bispos, arcebispos e abades.
O estamento dos dependentes, incorporando a maioria da populao medieval,
cumpunha-se de servos e viles. Os servos no tinham a propriedade ou posse
da terra e estavam presos a ela. Eram trabalhadores semi livre. No podiam
ser vendidos fora de suas terras, como se fazia com os escravos, mas no
tinham liberdade para abandonar as terras onde nasceram. Em nmero
reduzido, havia um outro tipo de trabalhador medieval, o vilo.
Este no estava preso terra. Descendia de antigos pequenos proprietrios
romanos. No podendo defender suas propriedades, entregava suas
propriedades, entregava suas terras em troca da proteo de um grande
senhor feudal. Recebia tratamento mais brando que os servos.
A atribuio de um feudo compreendia uma srie de atos solenes. Primeiro o
vassalo prestava a homenagem, colocando-se de joelhos, com a cabea
103
descoberta e sem espada, pondo suas mos entre as mos do suserano e
pronunciando as palavras sacramentais de juramento. Em seguida, o senhoria
permitia que se levantasse, beijava-o e realizava a investidura com a entrega
de um objeto simblico, punhado de terra, ramo, lana ou chave,
representando a terra ofertada.
Os laos de suserania e vassalagem vinculavam toda a nobreza feudal. Por
exemplo, um baro doava um feudo a um marqus. Este, ao receber o feudo,
prestava-lhe homenagem. O baro tornava-se suserano do marqus e este,
vassalo do baro. O baro, entretanto, havia recebido feudos de um conde,
prestando-lhe o juramento de vassalagem. Assim, o baro suserano do
marqus, era, o mesmo tempo, vassalo do conde.
Cultura feudal: teocntrica, divulgada pela Igreja. Nas artes, letras e
cincia, apenas temas religiosos
A cultura feudal foi caracterizada por uma viso do homem voltada para Deus e
para a vida, aps a morte na Terra. Esse tipo de viso de mundo, em que Deus
considerado o centro do Universo, chama-se teocentrismo.
A Igreja consegui sobreviver s invases germnicas e logo depois iniciou o
processo da converso dos brbaros. Com isso, transformou-se na mais
poderosa e influente instituio do sistema feudal, sendo a principal
divulgadora da cultura teocntrica. Todas as relaes tpicas do feudalismo
foram justificadas e legitimadas pelo teocentrismo.
A moral religiosa condenava o comrcio, o lucro e a usura (emprstimo com
cobrana de juros). As artes, as letras, as cincias e a filosofia eram
determinadas pela viso religiosa divulgada pela Igreja.
Nas artes, predominavam temas de inspirao religiosa. Nas letras, os sbios e
eruditos s escreviam e falavam no idioma oficial da Igreja, o latim. A cincia
reproduzia em suas explicaes sobre a natureza interpretaes feitas sobre
os escritos bblicos. Na filosofia, a ltimas palavra cabia aos doutores da Igreja.
O mundo feudal estabeleceu-se de forma rigorosamente hierrquica e o lugar
mais importante coube Igreja, Possua, ao mesmo tempo, ascendncia
econmica e moral. Seus domnios territoriais suplantavam os da nobreza e
sua cultura demonstrava ser incomparavelmente superior.
Em uma sociedade onde a ignorncia era generalizada, a Igreja detinha dois
instrumentos indispensveis: a leitura e a escrita. Os reis nobres, recrutavam,
forosamente, no clero, os seus chanceleres, secretrios, funcionrios
burocrticos, enfim, todo o pessoal letrado imprescindvel.
O monoplio da Igreja s comearia a desaparecer no sculo XIV, com o
fortalecimento do Humanismo e com o Renascimento Cultural.
O Cotidiano na sociedade feudal
104
Na sociedade feudal, o clero e os nobres constituam-se no setor dominante.
Os nobres orgulhavam-se da vida que levavam, dedicada s batalhas, torneios
e caadas. Dentro de seus feudos garantiam sua autonomia inclusive em
relao aos reis. J os servos passavam a vida de maneira radicalmente
diversa, trabalhando o dia inteiro na poca da colheita, pouco conservando
para si e para sua famlia do produto do seu trabalho.
A vida dos nobres: batalhas, torneios e caadas. Costumes rudes e
violentos
Os romances ou filmes sobre a nobreza feudal costumam transmitir uma
imagem distorcida da vida da poca. Antes do sculo XI, os castelos feudais,
em sua maioria, eram pouco confortveis fortificaes de madeira. Mesmo os
enormes castelos de pedra de poca posterior, eram escuros e frios. Forravam
os pisos com esteiras de junco ou palha. S aps o restabelecimento do
comrcio com o Oriente, no sculo XII, que se tornou comum o uso de
tapetes e estofados.
A alimentao dos nobres e seus familiares era farta, mas pouco variada. Seus
pratos se resumiam em carne, peixe, queijo, couve, nabos, cenouras, cebola,
feijo e ervilha. Para sobremesa, tinham em abundncia mas e pras. O
acar s chegou mesa da nobreza aps o sculo XIV, mesmo assim a
preos elevadssimos.
Os nobres no trabalhavam, sendo esta uma condio de sua situao social.
Os costumes da poca impunham-lhes uma vida ativa em outros aspectos:
guerras, torneios e caadas. Qualquer pretexto era suficiente para a tentativa
de conquista de feudos vizinhos. O gosto pela violncia convulsionava de tal
forma a sociedade que a Igreja resolveu intervir no sculo XI, proclamando a
Trgua de Deus. Proibiu lutas durante as sextas-feiras, sbados e domingos,
durante quaisquer dias do Natal ao Dia de Reis e na maior parte da primavera,
fim do vero e comeo do outro. O nobre que violasse essa regra era
excomungado.
At o sculo XII, as maneiras da nobreza em nada assemelhavam ao que hoje
se considera boa educao. Nas refeies, partiam alguns alimentos com um
punhal e comiam com as mos. As mulheres eram tratadas com desprezo e
brutalidade. Esses costumes s comearam a ser alterados com a difuso dos
ideais de cavalaria (cdigo social e moral do feudalismo), nos sculos XII e XIII.
A vida cotidiana dos servos de gleba: a produo no campo, a ignorncia
e a superstio
Os servos habitavam choupanas de varas traadas, com cobertura de barro.
Como o piso no possua qualquer revestimento, constantemente absorvia a
umidade das chuvas. Suas camas eram algumas tbuas recobertas de palhas.
Toscos bancos completavam a moblia. Alimentavam-se de po preto, verduras
de sua horta, queijo, sopa e, s vezes, carne e peixe, normalmente meio
apodrecidos. No eram raras as mortes por fome. Invariavelmente analfabetos,
apegavam-se s mais diversas supersties. Por vezes, suas colheitas eram
105
arrasas pelas patas dos cavalos da nobreza empenhada em caadas ou
combates.
Minorando tanta misria, possuam alguns direitos. No poderia ser privado de
sua terra. Se o feudo fosse vendido, os servos conservavam o direito de ali
permanecer, cultivando seu lote. Quando envelheciam, o senhor tinha
obrigao de mant-lo at o fim de seus dias. Seus perodos de folga eram
maiores que o dos trabalhadores de hoje, atingindo quase um sexto do ano,
sem contar os domingos. Finalmente, no tinham obrigaes de prestar servio
militar ou empenhar-se em guerras decididas por seus senhores.
O sistema feudal no possua, na realidade, as mesmas caractersticas
em todas as regies da Europa.
Todas as caractersticas do feudalismo, que foram descritas neste texto, so
fruto de um processo muito lento, iniciado com a decadncia do Imprio
Romano do Ocidente. Somente nos sculos IX, X e XI que se pde perceber
na Europa uma situao como a que foi expressa neste texto. O feudalismo
no foi igual em todo o continente europeu, sendo algumas de suas
caractersticas mais acentuadas em algumas regies e menos em outras.
Apenas na regio onde hoje se localiza a Frana que o sistema feudal se
estabeleceu de forma mais pura.
Nos ltimos anos do sculo XI, com o incio das Cruzadas, o feudalismo
comeava sua vagarosa decadncia. Suas estruturas passam a ser
progressivamente modificadas com o Renascimento Comercial, ressurgimento
das cidades, progressiva centralizao do poder na figura do rei e gradual
substituio da cultura teocncia pela antropocntrica (o homem como centro
do universo).

Mundo na Modernidade: a cultura e a cincia, a conquista e a colonizao
da Amrica e do Brasil

Na sua poca, o mundo ainda era regido por duas foras; a f e a espada,
entretanto, Francis Bacon postulava que o conhecimento, a cincia, era, de
fato, uma fonte de poder. E de um poder sobre a prpria natureza, e, portanto,
mais amplo, eficiente e produtivo que os demais. Atuando na elevao do
status da cincia de um nvel coadjuvante ao nvel primordial no cenrio
cultural de suas pocas, filsofos como Bacon, Descartes, Hobbes e Galileu,
promoveram a ascenso e o estabelecimento da Cincia moderna.
Bacon no foi s um dos principais defensores ideolgicos da cincia, mas
tambm um dos principais elaboradores de sua metodologia, dizendo ao
mundo, no s que ele deveria fazer cincia, mas mostrando como. Para ele,
nem todo estudo erudito e bem elaborado poderia ser considerado cincia.
Para que algo se tornasse um conhecimento, de fato cientfico, deveria
obedecer a uma metodologia rigorosa de pesquisa. Segundo Lou Marinoff,
doutor em filosofia e professor do New York City College, o mundo tem uma
dvida de gratido com Bacon, por ele ter nos dado o mtodo cientfico.
106
Embora outros pensadores anteriores a Bacon j utilizassem de experincias
a fim de demonstrar a veracidade de suas teorias, esse procedimento no era
consensual, representando mas uma exceo do que uma regra entre os
estudiosos. Mas Bacon apregoou (e Galileu executou) que toda teoria s
poderia ser considerada verdadeira se fosse comprovada por meio de
experimentos. Nascia o mtodo cientfico moderno, alicerado na regra
metodolgica de unio entre teoria e experincia; a segunda testando a
primeira, a primeira explicando e prevendo o resultado da segunda.
Bacon levou a paixo pela experincia como busca pela verdade at as
ultimas conseqncias; contraiu pneumonia e faleceu em 1926 em Hampstead
Heath, aps congelar galinhas como parte de um experimento.
O propsito baconiano era tornar a cincia mais do que um empreendimento
especulativo, torn-la um instrumento capaz de produzir bens concretos para a
humanidade. Em A grande instaurao, Bacon prope sua teoria: Como um
espelho desigual modifica o raio das coisas a mente humana, sozinha, no e
suficiente para a compreenso da realidade; a mente quando recebe a
impresso das coisas atravs dos sentidos, ao formar as prprias noes
introduz e mistura sem fidelidade a sua natureza a natureza das coisas. Ou
seja; no somos capazes de conhecer o mundo somente por meio da reflexo,
preciso que examinemos a natureza por meio de instrumentos especficos e
precisos, devidamente desenvolvidos para levar empreender a pesquisa de
que necessitamos, e atravs dela, esclarecer-nos os detalhes do que
investigamos. Se agirmos assim, alm de conhecermos verdadeiramente o
nosso objeto de pesquisa, poderemos, sistematicamente, produzir invenes a
partir destes conhecimentos, que nos permitam manipular a natureza,
controlando determinados processos, e extraindo dela o necessrio para o
progresso de nossa sociedade.
Para Bacon o mtodo necessrio para a interpretao da natureza, a fim de
obtermos verdades cientficas, gerando resultados prticos e inquestionveis. E
tal mtodo consiste justamente numa lgica de pesquisa que promove a
articulao entre a reflexo racional terica e a experimentao, em um auxilio
recproco.
O conceito de natureza em Bacon o de mera matria a ser investigada e
explorada, de modo que seja utilizada para o desenvolvimento da civilizao. A
cincia, alicerada no mtodo, era para ele, o instrumento capaz de promover
esta dominao sobre o mundo. Ao ver tudo como apenas matria prima para
a produo de utilidades, Bacon reforou a tese materialista, politizou-a,
tornou-a interessante do ponto de vista econmico, fundou uma viso de
cincia como gerao de conhecimentos importantes para a manuteno do
poder. Bacon tornou o materialismo algo muito alm de uma ideologia, tornou-o
uma concepo de poder, um mtodo de explorao, algo que ensinou aos
governos e aos mercados que o conhecimento cientfico era capaz de dominar
a natureza, e que dominada, ela poderia ser comercializada, e suas foras
canalizadas em propsitos estratgicos. A crena no materialismo como sendo
um retrato fiel da realidade, uma descoberta, uma lei da natureza, no passa
107
de uma ingenuidade. O materialismo moderno uma estratgia de poder
disfarada sobre a mascar da cincia. Seu propsito este: encarar toda a
natureza como sendo apenas uma matria prima passiva de ser explorada,
explorar os recursos naturais para gerar riquezas, gerar riquezas para construir
um aparelho de guerra poderoso, usar esta mquina blica para gerar poder
poltico, e se utilizar do poder poltico para alavancar o poder econmico. Mas
do que uma verdade cientfica, o materialismo um jogo de interesses, um
negcio lucrativo, um instrumento eficaz para satisfazer o desejo de dominao
de terras, de recursos, de espaos e de povos, nutrido pelos homens ao longo
dos sculos. Foi extremamente eficaz no desenvolvimento do estilo de vida
ocidental, na constituio de uma civilizao tecnolgica de alto nvel.
Entretanto, essa mesma civilizao parece estar prxima do seu ponto de
saturao, e se antes preocupvamos-nos com o desenvolvimento tecnolgico
e com o crescimento econmico, ou nos preocupamos agora com o
desenvolvimento moral e o crescimento espiritual da humanidade, ou
desmoronaremos enquanto humanidade, e qui, enquanto espcie.
Outro grande nome do materialismo moderno foi o francs Pierre Gassendi.
De Digne, Provence, aos vinte e cinco anos foi nomeado professor de filosofia
da Universidade de Aix. Ele viria a se tornar cnego da catedral de Digne, mas
mesmo religioso voltou-se contra o aristotelismo, considerado a cincia oficial,
naquela poca, pela Igreja de Roma. Gassendi defendia a astronomia de
Coprnico, o atomismo de Lucrecio e a tica de Epicuro, em detrimento da
fsica e tica aristotlica. Somente sua posio sacerdotal pode proteg-lo da
inquisio.
Gassendi,em 1645,tornou-se catedrtico do College Royal de Paris,
assumindo a cadeira de matemtica. Sua filosofia tornar-se-ia extremamente
influente, e contribuiu para o desenvolvimento de um materialismo arrojado no
meio cientfico. Segundo Will Durant, no seu clssico Historia da Civilizao,
vemos que Newton preferiu os tomos de Gassendi aos corpsculos de
Descartes, encontrando no sacerdote da Provence a idia da gravitao.
Esses so alguns pontos da obra de Gassendi que concorreram na
elaborao do materialismo cientfico moderno; para ele a alma era
absolutamente material, sua existncia dependia do corpo, a memria era
apenas uma funo do crebro. O universo era constitudo por tomos e estes
so matria pura, reafirmando assim os pensamentos de Leucipus, Lucrecio e
Epicuro. Sendo assim, Gassendi afirmou um epifenomenalismo, teorizando que
a conscincia causada pela matria cerebral, sendo um mero fenmeno
decorrente dos seus estados fisiolgicos.
Mas passemos logo ao nome mais cabal na consolidao do paradigma
cientfico do realismo materialista no perodo anterior a Newton.
Filho de um rico advogado e de uma senhora doente que sucumbiu diante da
tuberculose, o jovem Descartes contraiu a mesma doena da me, e por
pouco, ainda menino, no teve o mesmo destino. Jovem, graduar-se-ia em leis
civis e cannicas pela Universidade de Poitiers, e ingressaria no exercito do
108
prncipe Mauricio de Nassau, onde, segundo alguns historiadores, teria
participado da batalha da montanha branca, pela guerra dos trinta anos. Conta-
nos o filsofo que durante um recesso de guerra,no dia 10 de Novembro de
1619,em Neuburg, na Bavria, ele teria se escondido em uma estufa, a fim de
proteger-se do intenso frio daquele inverno. L, aquecido,teve trs sonhos nos
quais relmpagos e troves irrompiam e algo lhe era revelado. Quando
acordou, havia formulado em sua mente a geometria analtica e elaborado a
aplicao do mtodo matemtico no campo da filosofia.
Mas nem tudo foi intuio. Descartes foi um estudioso determinado, um
pesquisador rigoroso que encarnou o verdadeiro esprito cientfico. Filosofia,
para ele, no era retrica, era pesquisa, criao nascida de um forte trabalho.
Se as preposies particulares de seu pensamento,assim como as de
Aristteles,viriam a ser superadas, o seu mtodo, o sentido mais amplo, geral e
sutil do seu pensamento seria incorporado pala cincia moderna,
transformando-se em paradigma para ela. Em Discurso do Mtodo Descartes
elaborou princpios gerais sobre os quais uma cincia segura deveria se
erguer. O primeiro principio postulava que at que pudssemos confiar na
veracidade de algo com inapelvel certeza, eliminando qualquer dvida a seu
respeito,por mnima que fosse,no poderamos pens-lo como certo. Ou seja;
devemos considerar tudo falso, a menos que no encontremos um ponto
sequer do qual possamos duvidar. Segundo ele A principal causa de nossos
erros encontrar-se- nos preconceitos de nossa infncia(...)de cujos princpios
me deixei persuadir, na mocidade, sem ter averiguado se neles havia verdade.
Outro principio consistia em fragmentar ao maximo nosso objeto de pesquisa,e
analisar sistemtica e rigorosamente, em separado, cada pequena parte que o
compe, a fim de compreender a fundo,com exatido,todos os detalhes
daquilo que estudamos.Esses princpios viriam a fundamentar o carter da
pratica cientfica, afinal, o cientista aquele que diante de qualquer fenmeno,
dissecando-lhe analiticamente, examinando cuidadosamente todas as partes
de sua composio, chega ento a invalidar ou corroborar sua veracidade,
adquirindo conhecimentos a cerca de suas causas, conseqncias e
estruturas. Mais do que isso, esse princpio tornou-se o prprio mtodo da
cincia, em todos seus campos de atuao, ou seja, a prpria prtica cientfica
moderna pauta-se pela especializao analtica, isto e, o mtodo de pesquisa
da cincia, consiste em dividir os objetos de estudo em diversas partes, e
analisa-las minuciosamente, at as estruturas mais nfimas, vendo as coisas
no como um todo, mas como colees de partes. Da medicina a geografia, o
mtodo cientifico moderno cartesiano, consistindo na colocao em prtica,
enquanto regra de pesquisa e viso de mundo, do princpio filosfico de
Descartes, anunciado no Discurso do mtodo.
Paradoxalmente, Descartes no era um materialista. Postulava a existncia
de duas substancias, uma corprea, material e outra imaterial, para alem dos
meandros da fsica ordinria. Porem, ao fazer esta distino e apregoar que a
cincia deveria ocupar-se da matria e seus fenmenos e no da substancia
que a transcende, ele acabou por criar uma dicotomia entre o corpo e o
pensamento, a matria e o esprito. Assim, fez com que entendssemos tais
109
coisas como partes separadas e independentes, sacramentando que a cincia
deveria ser exclusivamente materialista.
Qualquer estudo sobre Descartes, ainda que breve, deve mostrar o seu
carter de investigador apaixonado pela pesquisa. O leigo tem a imagem pueril
do filsofo como um homem completamente absorvido em seus pensamentos.
Descartes encarna bem uma viso mais profunda, na qual o pensamento do
filsofo surge como resultado de uma vida concreta de pesquisas e
investigaes. Citemos novamente Will Durant discorrendo sobre o pensador;
A ultima dcada de sua vida, contudo, foi dedicada a cincia. Transformou
seus aposentos em laboratrio e realizou experincias de fsica e fisiologia.
Quando um visitante pediu para ver sua biblioteca, Descartes apontou para um
traseiro de vitela que estava dissecando(...)J nos referimos a sua geometria
analtica, que desenvolveu, e a sua delineao do calculo infinitsimal. Foi ele
que estabeleceu a conveno de usar as primeiras letras do alfabeto, para, nas
equaes, representarem quantidades conhecidas, e o das ultimas letras para
as desconhecidas. Pesquisou a fora exercida por sistemas pequenos, como
alavancas, cunhas e roldanas, e pelas rodas e tornos. Formulou leis de inrcia,
impacto e mpeto. Dissecou animais e descreveu seus detalhes anatmicos.
Tambm dissecou um feto, com especial ateno ao crebro, com o intuito de
verificar a relao entre os processos cognitivos e as estruturas fisiolgicas.
Talvez tivesse sugerido a Pascal que a presso atmosfrica decresce com a
altitude, embora se tivesse enganado ao declarar que o vcuo no existe em
parte alguma, exceto na cabea de Pascal.
A teoria dos vrtices, elaborada por ele, lembra a teoria contempornea dos
campos magnticos. Segundo ele, todo corpo est envolvido por vrtices, que
so partculas, em turbilhes, a sua volta, formando camadas concntricas.
Descartes atuou ainda em diversas reas, como na tica, criando lentes com
curvatura hiperblica ou elptica, livres das aberraes e distores pticas
produzidas pelas lentes esfricas.
Como vimos, Descartes foi um grande experimentador, realizando segundo
seu prprio mtodo, investigaes empricas em diversas reas. Sua teoria
cosmolgica tambm e interessante. Nela, o universo constitudo de vrios
turbilhes, ou vrtices, nos quais as partculas de matria, e todas as coisas,
tais como planetas e estrelas, giram incessantemente. Todavia, ao contrrio do
que esta teoria previa, as observaes de Kepler demonstraram que as rbitas
dos planetas so elpticas e no circulares. Entretanto, no foram os detalhes
de suas teorias que se tornaram paradigmticos para a cincia, mas sim suas
idias mais gerais, tanto metafisicamente(sua viso de mundo e cincia)
quanto pragmaticamente (sua elaborao de uma metodologia de pesquisa).
O universo um mecanismo material e deve ser pesquisado enquanto tal,
segundo um mtodo rigoroso com princpios claros de investigao cientifica.
Eis a idia e motivao centrais da cincia moderna. Eis a filosofia cartesiana.
Fazendo surgir uma compreenso da realidade calcada nestas idias, o
cartesianismo concorreu para o assentamento de uma cultura materialista-
110
mecanicista, na qual nossas sensaes, emoes, nossos corpos, a
respirao, a natureza e todas as coisas, so mecanismos materiais
funcionando de acordo com as leis da mecnica. Segundo Durant, essa viso
foi decisiva para os conhecimentos obtidos por Harvey, sobre a circulao
sangunea. Na verdade, tanto sua filosofia mecanicista quanto seu mtodo de
fragmentar o objeto de pesquisa para estudar cada parte em separado,
erigiram um novo conceito de objeto, sistema, organismo e corpo. O corpo
humano passou a ser visto como a composio de sistemas distintos, formados
por partes especficas. Este conceito foi decisivo para o estabelecimento da
medicina moderna. Mais do que isto. No cerne da cincia mdica ocidental dos
ltimos trezentos anos, a filosofia de Descartes encontra-se como paradigma.
Influenciada pelo pensamento cartesiano, a medicina percebe o corpo como
uma mquina meramente material, divide-o em inmeras partes, estudando-as
minuciosamente, dissecando-lhes os detalhes. O nascimento das diversas
especialidades mdicas o prprio mtodo cartesiano sendo seguido
detalhadamente.
Para Descartes, portanto, s real o que atravs de uma anlise minuciosa
puder ser tido como tal. Na frase de Max Planck; O real da cincia o que se
pode medir!.
Contudo, muitos viram em Descartes um idealista, e influenciados por ele,
conceberam a precedncia e supremacia do esprito sobre a matria. Em
varias obras o prprio filsofo deixa clara essa idia. Penso logo existo.
Constatamos que existimos, no pelo que temos de material, nosso corpo, mas
pelo que temos de imaterial,nosso pensamento. O pensamento que se
encontra como essncia do homem. Sem ele, o ser apenas um corpo como
outro qualquer. Entretanto, como afirma Durant: Descartes, contudo, ofereceu
um antdoto para o idealismo a concepo de um mundo objetivo
,completamente mecnico . Sua tentativa para compreender as operaes
orgnicas bem como as inorgnicas, em termos de mecnica, deu um impulso
ousado, porem frutfero a biologia e fisiologia, e sua anlise mecnica das
sensaes, da imaginao da memria e da volio tornou-se uma grande
fonte da psicologia moderna.
Descartes foi realmente controverso. Embora sua filosofia tenha sido, e seja
extremamente influente, nem de longe o pensador foi bem acolhido em sua
poca. Recebeu crticas da Igreja e das universidades, de Gassendi e Hobbes.
Contudo, em1649, o pensador recebeu calorosos e insistentes convites da
Rainha Cristina da Sucia, para que fosse lhe ensinar filosofia. Saiu de
Amsterd para Estolcomo em setembro daquele ano, tendo sido recebido com
honrarias de gnio na Escandinvia. Ao longo dos anos, o filsofo adquirira o
hbito de acordar tarde, todavia, a Rainha queria ter aulas com ele trs vezes
por semana, s cinco horas da manha. Durante dois meses de um inverno
intenso, o pensador acordou durante a madrugada gelada, honrando seu
professorado. No primeiro dia do ms de fevereiro de 1650, Descartes ficou
resfriado. Morreu dez dias depois, longe da Frana, com pneumonia.
111
O dicionrio da Academia Francesa,em 1694, definia filosofo, como aquele
que se dedica a trabalhos de pesquisa relacionados as varias cincias e
procura determinar as causas e princpios delas, a partir de seus efeitos.
(Durant)
Descartes no s se enquadrava perfeitamente nesta definio, como ajudou
a construir tal conceito. Se suas concepes particulares tornaram-se
obsoletas, suas idias gerais permanecem vivas no cerne paradigmtico que
norteia nossa cincia e, portanto, nossa cultura. (...) no sculo XXVIII quase
nada ficou desse sistema outrora vitorioso, salvo sua tentativa de reduzir o
mundo exterior a um mecanismo que obedecia as leis da fsica e da qumica.
Toda nova descoberta cientifica parecia apoiar esse mecanicismo cartesiano.
(Durant)
A conquista e a colonizao da Amrica e do Brasil
O HOMEM NA AMRICA
A ORIGEM DO HOMEM AMERICANO
O continente que hoje chamamos de Amrica comeou a ser povoado h
milhares de anos. Estudiosos falam em 30.000, 50.000 ou at 60.000
anos atrs. Quanto mais retrocedemos no tempo, mais raros os vestgios.
Dos povos mais antigos, os arquelogos encontraram restos de carvo,
objetos de pedra, desenhos e pinturas em cavernas e partes de
esqueletos. Povos que viveram mais recentemente deixaram grandes
obras: pirmides, templos, cidades. Alguns, como os maias e os astecas,
conheceram a escrita e deixaram documentos que continuam sendo
estudados.
Hoje, os pesquisadores admitem que os primeiros habitantes destas
terras vieramda sia, hiptese que pode ser comprovada pela grande
semelhana fsica entre ndios e os mongis.
A teoria mais aceita a de que os primitivos habitantes vieram a p, pelo
Estreito de Behring, no noroeste da Amrica do Norte, na glaciao de
62.000 anos atrs. Outros afirmam que eles vieram pelas ilhas da
Polinsia,em pequenos barcos e desembarcaram em diferentes pontos;
depois teriam se espalhado.
Conclui-se, ento, que h vrias hipteses quanto a origem do homem na
Amrica:
- a asitica - o indgena teria vindo da sia, atravessando o Estreito de
Behring;
- a australiana - ele seria procedente do continente australiano;
- a malaio-polinsica - ele seria originrio da Ilhas da Oceania.
112

A idade do americano
At o fim da dcada de 1960, acreditava-se que o homem americano
deveria ter entre 12.000 e 13.000 anos de idade. Mas pesquisas
realizadas nas cavernas de Bluefish, Canad, dataram lascas de ossos
de mamute, provavelmente deixadas por seres humanos, em pelo menos
24.000 anos atrs. Mais tarde, em Monte-Verde, Chile, arquelogos
descobriram lareiras de argila, instrumentos de pedra, utenslios de osso
e restos de abrigo de madeira com idade aproximada de 33.000 anos.
Os vestgios mais antigos da presena humana na Amrica, no entanto,
foram encontrados no Brasil, perto de So Raimundo Nonato, Piau.
Nessa regio, uma equipe de arquelogos brasileiros e franceses
liderados por Nide Guidon descobriu fragmentos de machados, facas,
raspadores, restos de cermica, cuja datao remonta a 48.000 anos,
permitindo a reconstruo da vida humana de grupos de caadores que
usavam o fogo para cozinhar, defender-se e atacar inimigos. Os fsseis
de plantas revelam que a regio era coberta por densa floresta tropical e
que a viviam cavalos, uma espcie de camelo, o tigre-dentes-de-sabre, a
preguia, o tatu gigante, lagartos e capivaras, alimentos abundante do
homem pr-histrico brasileiro.

Vestgios arqueolgicos brasileiros

A escrita surgiu por volta de 4.000 a.C., mas no foi conhecida por todos
os povos ao mesmo tempo, por isso o perodo pr-histrico varia de pas
para pas. A pr-histria no Brasil engloba todo o perodo anterior a 1500,
ano da chegada dos portugueses e incio da histria do Brasil.
Certos vestgios arqueolgicos chamaram a ateno dos primeiros
viajantes. Eram montes de conchas com at 30 metros de altura, com
esqueletos e objetos no interior; potes de barro enterrados, lisos ou
decorados, os maiores geralmente contendo esqueletos; utenslios de
pedra lascada e polida: machados, piles, bolas, pontas de flecha e
outros; pinturas de animais e sinais diversos em paredes rochosos ao ar
livre ou no interior de grutas e cavernas.

O mundo americano

113
No continente americano vrias culturas indgenas se desenvolveram
isoladamente, sem manter contato com as civilizaes da Europa, da
frica e da sia. A Amrica foi povoada muito tempo depois dos destes
continentes. Apesar disso, a riqueza lingstica da Amrica no teve igual
em outros lugares do mundo. Estima-se que, antes da chegada dos
europeus, havia entre 150 e 200 famlias lingsticas no continente
americano.
Os povos pr-colombianos
Em todo o continente americano, de norte a sul, vivia grande nmero de
povos, que receberam a designao genrica de povos pr-colombianos.
Entre esses povos destacam-se:
- apaches, comanches, iroqueses, na regio dos Estados Unidos;
- astecas, na regio do Mxico;
os maias ocuparam a pennsula de Iucat, na Amrica Central, e
expandiram sua civilizao pelos territrios do Mxico, Guatemala, El
Salvador e Honduras atual;
- chibchas, aruaques, js, caribes, tupis, guaranis, araucanos na Amrica
do Sul.
As culturas das civilizaes pr-colombianas
Segundo clculos difceis de confirmar, viviam na Amrica cerca de 40
milhes de pessoas quando Colombo desembarcou na ilha de Guanaani
em 1492. Calcula-se que falavam 2.000 lnguas, pois a maioria vivia em
pequenas aldeias isoladas, apesar da existncia de grandes imprios,
com cidades maiores que Lisboa e Madri.
Quase todos esses povos viviam em comunidade, em que os meios de
produo eram propriedade coletiva. Todos dividiam as tarefas de acordo
com a idade e o sexo. Cada grupo tinha seu chefe, geralmente o mais
valente ou mais sbio ou descendente do fundador. Pais ou pessoas mais
velhas educavam as crianas.
A civilizao dos olmecas
Por volta de 1500 a.C., desenvolvia-se a civilizao agrcola dos olmecas,
com influncia em toda a Amrica Central.
Colhiam milho trs vezes ao ano. Tinham reservatrios de gua
construdos com pedras, trazidas de at 150 quilmetros de distncia.
Faziam canoas, roupas, esteiras, cordas, bolas de borracha e vasilhas de
barro. Exerciam trocas com povos distantes, adquirindo penas, peles e
pedrarias, que transformavam em ornamento e objetos de arte.
114
Sacerdotes dirigiam as comunidades e viviam de impostos pagos por
camponeses e artesos. O principal deus era o Jaguar, protetor da terra,
da chuva e da agricultura. Os olmecas deixaram para outras civilizaes
uma avanada tcnica agrcola, um sistema de escrita e numerao, um
calendrio com ano religiosos de 260 dias e ano civil de 365 dias; uma
religio organizada; um jogo de bola; a arte de lapidar a pedra; e uma
arquitetura religiosa.

Os teotihuacanos
Sucessores dos olmecas, os teotihuacanos estabeleceram-se no frtil
Vale do Mxico, de clima temperado, com caa e pesca abundantes.
Ergueram-se grandes construes, especialmente templos, faziam
cermica colorida e jogavam bola. O auge da civilizao se deu a partir de
700 a.C., poca da fundao de Roma, e durou at aproximado a 600
d.C.
Suas primeiras casas eram de barro, palha e tronco. No incio faziam
queimadas nas lavouras. Desenvolveram dois sistemas para enfrentar as
secas: a irrigao e o sistema de chinampas, de plantao sobre esteiras
de varas flutuantes, colocadas no lago de Texcoco. Seus centros
cerimoniais tambm se transformaram em centros religiosos, polticos e
comerciais, que se impuseram sobre os vizinhos.
Doenas, rebelies ou mudanas climticas so hipteses levantadas
para explicar o desaparecimento da civilizao teotihuacana. Suas
cidades tambm podem ter sido atacadas e saqueadas. Ainda se observa
o vestgio de suas realizaes nas runas de Teotihuacn: a Pirmide do
Sol, com cinco terraos superpostos, com 65 metros de altura e 225 de
lado; a Pirmide da Lua; o Palcio de Quetzalcoatl, com suas belas
esculturas; a Avenida dos Mortos; as pinturas do Palcio dos Caracis
Emplumados.
A civilizao maia
Enquanto desaparecia a civilizao dos teotihuacanos, florescia a dos
maias, no sculo IV d.C., na Pennsula do Iucat, onde hoje ficam o
Mxico, Belize e Guatemala. No formaram um imprio unificado, mas
sim diversos centros, cada um com seu desenvolvimento, apogeu e
declnio. Com os maias, atingem o auge os Estados teocrticos, em que a
autoridade mxima e o poder vm dos deuses. Isoladas da influncia
europia, suas cidades cresceram e a cultura atingiu alto estgio. A
decadncia veio no sculo XIII, bem antes da invaso espanhola, no final
do sculo XV.
Os maias desenvolveram uma das civilizaes mais avanadas do
continente americano. Conheciam a agricultura e a cermica desde
aproximadamente 1000 a.C. Utilizavam a escrita hieroglfica e, notveis
115
observadores dos astros, desenvolveram um calendrio mais perfeito do
que o romano. Alm disso, foram grandes construtores e deixaram uma
arquitetura monumental em pedra, que at hoje existe.
A sociedade estava dividida em trs classes sociais, s quais o indivduo
pertencia desde o nascimento.
Primeiro, a famlia real, incluindo ocupantes dos principais postos do
governo e comerciantes; em seguida, servidores do Estado, como os
dirigentes das cerimnias e responsveis pela defesa e cobrana de
impostos, e trabalhadores especializados, inclusive pintores e msicos; na
camada mais baixa, os braais e agricultores. A grandiosidade da
civilizao foi construda com o trabalho de um povo controlado e
disciplinado at o sacrifcio.
Os maias eram governados por um rei hereditrio juntamente com um
Conselho de Estado composto pelos principais chefes e sacerdotes da
cidade. O rei desempenhava funes militares e polticas, recolhia os im-
postos e designava os administradores das aldeias. A economia dos
maias se baseava na produo de milho, algodo e cacau.
Os maias tinham sistema numrico vigesimal, isto , agrupavam os
nmeros em vintena em vez de dezena. Inventaram o zero, o que lhes
per-mitia fazer contas complicadas. Calcularam a durao do ano, com
diferena de segundos em relao aos clculos modernos. Calcularam a
durao da rotao de Vnus, as fases da Lua; previram eclipses solares.
Realizaram congressos para estudar seus avanos em Matemtica e
Astronomia. No possuam alfabeto. A escrita, at hoje quase
indecifrvel, baseava-se na representao de objetos e idias.
Na arquitetura, chegaram a usar o arco falso, que consiste unir duas
paredes por meio de pedras que avanam uma sobre as outras.
Ergueram colunas com esculturas e esttuas cheias de inscries e
enfeites. Algumas de suas importantes cidades foram Tulum, beira-mar
e Chichn Itz, com a majestosa pirmide Uxmal.
A religio se assemelhava de outros povos da regio.Os maias
acreditavam que o destino do homem era regido pelos deuses. Itzamna,
senhor do cu, era o principal deus. Mas tambm havia o deus do Sol, da
Lua, da chuva, do vento, da vida e da morte. Cultuavam ainda divindades
ligadas caa, e agricultura, como o deus do milho. Ofereciam s
divindades diversos alimentos, sacrifcios animais e humanos, em
cerimnias que incluam danas e representaes teatrais.

Os Astecas
Em 1345, os astecas chegaram ao lago Texcoco, no Vale do Mxico que
est rodeado de montanhas e a 2000 metros acima do nvel do mar.
116
Descendentes dos mexicas, ficaram conhecidos como astecas por causa
provavelmente de seu local de origem, a ilha de Aztln ou Aztacln. De l
saram com uma promessa do deus Colibri Azul: o lugar onde
encontrassem uma guia com uma serpente no bico, pousada num cacto
sobre uma rocha, seria a terra prometida. Viajaram quase dois sculos
at encontrarem a guia no lago Texcoco. Deram ao lugar o nome de
Tenochtitln, Rocha de Cactos. Outras tribos vindas do norte haviam
destrudo o imprio tolteca, facilitando a ocupao asteca. Em menos de
duzentos anos, a tribo de caadores e agricultores tornou-se dona de um
imprio com 500 cidades e 15 milhes de habitantes. A capital
Tenochtitln, era maior que qualquer cidade europia da poca.
Nos primeiros tempos, os astecas se alimentavam de rs e pssaros; e
pagavam impostos aos tepanecas, povo para o qual lutavam como
mercenrios. No incio do sculo XV, uniram-se s cidades de Texcoco e
Tlacopn para se libertar dos tepanecas. Em 1440, sob o reinado de
Montezuma I, comearam a construo de grandes aquedutos, para
trazer gua do continente para Tenochtitln, que ficava numa ilha. Parte
do fundo do lago transformou-se em terras cultivveis. Novos territrios
foram conquistados e eles passaram a recolher muito ouro em p, cacau
e algodo como tributos. O imprio chegou s costas do Pacfico.
Com Montezuma II, os astecas tornaram-se senhores absolutos da
regio. Mas, infelizmente, em 1521, foram derrotados pelos espanhis
que possuam armas de fogo.
A principal atividade econmica foi a agricultura. As terras pertenciam aos
nobres e eram cultivadas por escravos ou pessoas que as tomavam
emprestadas. Do milho, alimento bsico, extraam a farinha, com que
faziam panquecas recheadas de girinos, lagartas ou peixes. Do cacau
extraam uma bebida forte, xocoalt. Cultivavam feijo, tomate, pimenta,
abbora, algodo e tabaco. Criavam coelho, cachorro e peru, servidos em
refeies importantes. Os nobres comiam tartarugas e caranguejos.
Todos se serviam com as mos.
Os astecas tambm tiveram o comrcio desenvolvido. O mercado de
Tlatelolco recebia milhares de pessoas diariamente. Havia de tudo:
legumes, verduras, ervas medicinais, machados de cobre, panela,
plumas, jias e at escravos. A semente de cacau era usada como
moeda e simbolizava riqueza e poder. De outras regies, importavam
tecidos, papel, borracha, tabaco, peles, cermica, ouro. Vendiam
ornamentos de cristal, botoque labial, pele de coelho, ervas, agulhas,
roupas.
Povo guerreiro, que conquistou e dominou os vizinhos, os astecas
organizaram uma sociedade dirigida por militares. O rei comandava os
exrcitos e dividia o poder com a mulher-serpente, que era um homem e
exercia as funes de chefe do governo: respondia pelas leis, impostos,
construes e alimentos. Os militares dividiam-se em trs categorias: a
primeira formava um Conselho de Estado; a segunda, com oficiais
117
graduados, atuava como juzes e generais; na terceira estavam os menos
graduados, responsveis pela segurana da cidade. Artesos e
comerciantes transmitiam suas profisses aos filhos. Camponeses e
escravos formavam as camadas sociais mais baixas. Os escravos eram
prisioneiros de guerra, criminosos ou pessoas vendidas pela famlia.
Pessoas sem terras tornavam-se escravos voluntrios, para se manterem.
Uma forma de ascender era a bravura na guerra. O rei escolhia os
melhores guerreiros como oficiais e lhes dava terras, roupas e jias.
Os astecas valorizavam a educao. Havia dois tipos de escolas: a dos
nobres, calmecac; e a dos filhos do povo, telpochcalli. Alguns, geralmente
nobres, aprendiam religio e tornavam-se sacerdotes. Dormiam no cho,
jejuavam e levantavam-se vrias vezes noite para rezar. Aprendiam a
ler e a escrever os seus sinais, prever eclipses e secas e a fazer remdios
com ervas. Aos 20 anos, saam do calmecac para casar, trabalhar com
escribas do rei e dirigir cerimnias religiosas.
Os pobres treinavam para guerreiros. Aprendiam a obedecer, cavando
canais e varrendo os templos. Exercitavam-se com espadas e escudos de
madeira. Levavam comida aos guerreiros nos campos de batalha.
Aprendiam as leis das cidades, canes e danas religiosas. O jovem
guerreiro que capturasse trs inimigos se tornava um mestre de golpes.
A mulher podia casar aos 16 anos e o homem aos 20. As guerras
causavam baixas na populao masculina e praticava-se a poligamia,
mas a maioria dos homens tinha uma s mulher.
Dentre os muitos deuses adorados, destacavam-se: Colibri Azul, deus do
sol do meio-dia, e a me dele, Coaticlue; Tezcatlipoca, deus da noite.
Abandonada a condio de caadores nmades e adotada a agricultura,
os astecas passaram a adorar divindades de outros povos: Quetzacoatl,
deus da sabedoria; Tlaloc, da chuva; e a deusa Terra. Havia ainda os
deuses de cada vila ou profisso. Ao lado do templo do Colibri Azul em
Tenochtitln, com 30 metros de altura, foi construdo outro para as
divindades que iam surgindo. A cada 52 anos construam um templo novo
sobre o anterior, mas os espanhis destruram quase tudo.
Os astecas ofereciam sacrifcios humanos aos deuses. No festi-val do
deus da primavera, sacrificavam um jovem. Os sacerdotes ensinavam que
a terra precisava ser alimentada com sangue humano. Para Tlaloc,
ofereciam sacrifcio de crianas no alto de uma montanha. Acreditavam
que, quanto mais eles chorassem, mais chuvas Tlaloc enviaria.
Nas cincias, os astecas se destacaram por fabricar um papel, batendo a
casca da figueira brava at transformar em lminas, que colocavam em
forma de sanfona. Usavam a escrita pictrica, isto , desenhavam objetos
ou figuras (glifos): uma pessoa falando era representada com tiras de
papel caindo da boca; um semicrculo de onde saam estrelas significava
noite; etc. Havia tambm a escrita hieroglfica, baseada em smbolos e
118
sons. Por exemplo, uma rvore com dentes no tronco significava a cidade
de Quahtitln: rvore era quaitl e dente, tlantli; as duas palavras juntas
formavam o nome da cidade. Com esta escrita, os astecas produziam at
poemas.
Os curandeiros recebiam dos sacerdotes os conhecimentos sobre
remdios vegetais. Praticavam sangrias, tratavam feridas, cries, doenas
da pele, olhos e ouvidos; faziam massagens, inalaes.
Na construo, desenvolveram tcnicas avanadas, como palanques e
rampas de transporte, maquetes, represas, obras de irrigao. Seus
templos eram verdadeiros monumentos.
Os sacerdotes observavam os astros e eram consultados sobre os mais
variados assuntos, desde o nome a dar aos filhos at viagens e negcios.
O rei se aconselhava sobre guerras ou mudanas de clima.
Os ourives usavam moldes de argila, enchidos com cera, cobertos com
mais argila; derretiam a cera, que escoria por um orifcio; derramavam o
ouro derretido; quando esfriava, quebravam o molde e estava pronta a
pea. Os espanhis derreteram todas as que encontraram. Poucas se
salvaram. Outras tm sido encontradas em recentes pesquisas
arquelgicas.
Os incas, os filhos do sol
A civilizao inca desenvolveu-se na Amrica do Sul, ao longo da
Cordilheira dos Andes, em terras dos atuais Equador, Peru, parte do Chile
e Bolvia, que se estendiam por 4.000 quilmetros, com 650 de largura.
Duas estradas, uma no litoral e outra nas montanhas, cortavam o territrio
de norte a sul, interligadas por transversais de leste a oeste.
A palavra inca pode ser traduzida por chefe, soberano ou nobre. Em 1200
a.C., populaes andinas j plantavam milho, faziam roupas e cermica.
Vrias civiizaes foram se desenvolvendo, como a chavin, tiahuanaco, a
mochica. At 1000 d.C. , o Peru era habitado por tribos guerreiras. A
lenda mais conhecida sobre as origens dos incas conta que eles se
estabeleceram em Cuzco, no sculo XII, chefiados por Manco Capac, o
primeiro inca (imperador). No sculo XV, Roca passou a ser o Sapa Inca
(Inca Supremo). Pachacuti Inca Yupanqui (1438-1471) conquistou toda a
zona montanhosa e Topa Inca Yupanqui (1471-1493) conquistou o litoral
e ilhas do Pacfico. Atahualpa estava no poder quando os espanhis
derrotaram os incas: foi executado em 1533.
Cada um tinha um lugar na sociedade. O Sapa Inca, o rei, era adorado
como um deus, descendente do sol. A seu lado ficava a rainha, Coya.
Abaixo vinham os nobres, parentes do rei e os escolhidos por ele para
postos de comando, como governadores de provncias, chefes militares,
sbios, juzes e sacerdotes. A camada seguinte inclua funcionrios
119
pblicos e trabalhadores especializados, marceneiros, ourives, pedreiros.
E, por ltimo, os agricultores.
As escolas recebiam apenas os filhos da nobreza que aprendiam leis,
religio, arte da guerra e outros conhecimentos. As crianas pobres eram
educadas pelos pais.
O Sapa Inca tinha o poder absoluto sobre a vida dos habitantes, mas no
deixava faltar comida, atendia as necessidades urgentes e controlava o
trabalho. Dava ateno especial a velhos, doentes e vivas.
O palcio principal, com grandes sales e ptios internos, ficava em
Cuzco. Ao lado ficava a casa das Virgens do Sol, escolhidas para
trabalhar nos rituais. Cada grupo de dez pessoas tinha um chefe; dez
chefes um capataz; dez capatazes, um supervisor; e dez supervisores se
subordinavam ao curaca (o mais velho), geralmente nobre, que obedecia
ao
governador. Havia leis que controlavam o tempo de semear, colher e at
os dias de ir ao mercado ou divertir-se.
Um grupo de famlias com os mesmos antepassados se chamava ayllu.
Elas mantinham vnculos: totmico (antepassado comum), sanguneo
(eram parentes), territorial (mesma terra) e econmico (trabalhavam
coletivamente. Dividiam as terras em trs partes: a do Sol, a da Lua e a
do povo. O governo recolhia dois teros da produo e estocava para os
perodos de escassez.
O ayllu sustentou o desenvolvimento do imprio. Responsabilizava-se
pelo trabalho nas trs terras, obras pblicas, servio militar e previdncia
social, atravs de grandes armazns onde guardavam roupas e gneros
para qualquer eventualidade.
Os incas baseavam suas atividades no trabalho coletivo. Toda pessoa
vlida trabalhava. O governo assegurava terra para todos.
A economia inca baseava-se na agricultura, desenvolvida especialmente
na zona montanhosa dos Andes. Nas florestas, colhiam frutos e caavam
animais, cujas peles curtiam. No litoral viviam mais da pesca.
Calcula-se que a populao inca fosse mais numerosa que a do atual
Peru, isto , mais de 20 milhes de habitantes. Todo pedao de terra era
cultivado, para no faltar alimento. Lavouras estendiam-se at pelas
encostas, com o sistema de terraos andinos: degraus com parede de
pedra com patamares de terra vegetal. A montanha parecia uma grande
escada de patamares verdes quando as plantas cresciam. Na parte alta
cultivavam batata, coca e outros produtos resistentes ao frio; nas zonas
intermedirias, feijo e milho; na parte baixa, pimenta e frutas, como o
abacate. Tambm selecionavam os melhores produtos. Cultivavam cerca
120
de vinte espcies de milho e quarenta variedades de batata. Adaptavam a
agricultura s estaes, que determinavam observando os astros.
Os incas usavam ainda dois recursos para melhorar a produtividade da
terra: a irrigao, com tanques e canais; e a adubao, com esterco de
lhama e de pssaros. Os incas foram o nico povo pr-colombiano a criar
gado. Domesticaram a lhama, que servia para transporte, fornecia couro,
carne e esterco. Criavam a alpaca e a vicunha, das quais obtinham l de
tima qualidade.
Para atravessar rios, construam balsas; jangadas e barcos de junco
cruzavam lagos e a costa martima. Na beira das estradas, que contavam
com pontes, erguiam albergues para guardar alimentos, roupas, armas,
para os viajantes. Um correio levava mensagens a toda parte: o chasqui
(mensageiro) percorria um trecho, entregava a mensagem ao colega
seguinte e descansava numa cabana, esperando a prxima encomenda.
A histria dos incas chegou at ns atravs de testemunhos orais de
poetas e sacerdotes, pois eles no desenvolveram nenhuma escrita. Mas
as tcnicas que desenvolveram para suprir suas necessidades ainda hoje
so consideradas avanadas. Para contar, elaboraram um sistema de
numerao decimal chamado quipu. As informaes eram registradas em
cordes de formas diferentes e com diversos ns, presos a um cordo
principal. Identificavam a informao pela cor do cordo, nmero e
posio dos ns.
Trabalharam barro, pedra, madeira, tecido, cobre, prata e ouro, que
moldavam pelo mtodo da cera perdida, como os astecas. No campo da
medicina, usavam ervas e a sangria. H informaes de que faziam
trepanao, cirurgia com perfurao do crnio.
As obras arquitetnicas deixadas pelos incas causam admirao - os
terraos para plantio; os palcios, templos e fortalezas, construdos em
cidades como Machu Picchu. Eram construes adequadas a uma regio
sujeita a terremotos. Os incas trabalhavam os blocos de pedra, s vezes
enormes, de duas maneiras: ajustando um a um os irregulares ou usando
blocos retangulares ajustados e encaixados. Milhares de pessoas deviam
trabalhar nas grandes obras. Calcula-se que 20.000 operrios ergueram a
fortaleza de Sacsahuamn, com blocos de pedra da altura de dois ou
mais homens. Em Ollantaytambo, pode-se admirar os paredes de
pedras macias de 3 metros de altura.
Para alguns, os incas foram socialistas, pois a propriedade por era
comum, todos produziam e todos consumiam. Para outros era controlado
um governo desptico, com uma sociedade dividida em classes
rigidamente separadas, em que uns poucos mandavam e a maioria
obedecia.
Os Esquims
121
A arte dos esquims, que vivem em pequenos grupos nas vastas regies
rticas, do Alasca Groenlndia, compreende mscaras rituais em
madeira, esculturas e gravuras em osso de baleia, de caribu e em marfim
de dente de morso; as gravuras sobre plaquetas de marfim so
destinadas a registrar algum fato importante ou servem como veculo de
comunicao com pessoas que no falam a mesma lngua. Nos ltimos
anos, a influncia sobretudo dos canadenses determinou a decadncia da
arte esquim.

Tribos das Plancies (centro dos E.U.A. e sul do Canad)

Os numerosos grupos nmades foram absorvidos pela civilizao branca.
Praticavam a cestaria e a cermica, trabalhavam a madeira (arcos e
flechas). A pele de animal, que substitua o tecido, era usada na
confeco de mocassins e escudos de guerra, ornados com cenas
pintadas.
Um costume geralmente praticado pelos ndios americanos o da
antropofagia, pois acreditavam que devorando os que aprisionavam
durante os combates, adquiriam suas qualidades.
Os ndios peles-vermelhas, da Amrica do Norte, escalpavam o vencido;
para obter o escalpo, isto , a pele do crnio, o ndio fazia um corte em
volta da cabea do prisioneiro e puxava o cabelo com fora. O escalpado
sem o couro cabeludo, ficava horrvel, mas nem sempre morria na hora.

Pueblos
Os Navajo, os Uta, os Zui, os Hopi (entre o norte do Mxico e as
montanhas rochosas) moravam em cavernas cavadas em penedos altos,
cujo nico acesso era uma estreita escadaria talhada na rocha; outros
erguiam suas casas dentro de um muro alto, feito de adobo, e ligadas a
ele; para penetrar num povoado ou pueblo, como diziam os espanhis,
era preciso vencer o muro com escadas; no centro do pueblo, havia uma
rea circular cavada no subsolo e coberta (kiva), onde se realizavam
cerimnias. Essas tribos preservavam as artes do passado: cestaria e
cermica, hoje amplamente comercializadas.

A CHEGADA DOS ESPANHIS:
122
CORTEZ E PIZARRO
Viajar pelo Oceano Atlntico no sculo XV, quando o mundo conhecido ia
pouco alm da Europa, encerrava mais riscos que um vo espacial nos
dias de hoje. Pouco se sabia do Atlntico, tambm chamado Mar
Tenebroso. Corriam informaes de que monstros e plantas diablicas o
povoavam; que suas guas ferviam em certos pontos; que, em outros,
elas desabavam em cachoeiras gigantescas.
Portugueses e espanhis foram os primeiros a enfrentar essa traves-sia,
mas no os primeiros a pisar em solo americano. Quinhentos anos antes
os vikings desembarcaram em terras do atual Canad. Mas ainda no
havia o capitalismo, nem interesse na expanso comercial. A conquista
da Amrica s viria depois da descoberta de Colombo. Se no fosse ele,
seria outro, pois a Europa havia mudado e o capitalismo nascente
buscava novas fontes de lucro. A Amrica seria uma delas.
O objetivo dos expansionistas era chegar ao Oriente, para comprar as
mercadorias na fonte, sem intermediao dos rabes. Mas faziam
caminhos diferentes: os portugueses contornando o sul da frica; os
espanhis, indo rumo ao Ocidente, para dar volta ao mundo. Assim a
servio do rei da Espanha, Colombo chegou antes dos portugueses a
terras da Amrica, desembarcando na Ilha de Guanaani, hoje San
Salvador, em 12 de outubro de 1492. Tinha viajado dois meses em trs
pequenas embarcaes: Santa Maria, Pinta e Nina.
Chega o invasor Cortez
No incio do sculo XVI, vrias expedies haviam partido de Cuba, j
dominada pelos espanhis, para explorar o continente. A mais importan te
comandada por Hernn Cortez, destrui o imprio asteca.
Em 1519, alguns incidentes intrigaram os mexicas. Um raio atingiu um
templo; um cometa atravessou o cu. Era o ano em que o rei Quetzalcoatl
deveria voltar Terra. Quando Cortez desembarcou em Vera Cruz, no
Mxico, os astecas pensaram que eram os deuses, montados em
grandes veados. Em vez de lutar, o imperador Montezuma enviou
emissrios com presentes e pedidos para que Cortez se retirasse.
Cortez vinha para conquistar o imprio e exibiu foras desconhecidas:
cavalos e canhes. Avanou at Tenochtitln. Surpreso, Montezuma
ainda ofereceu presentes e hospedou a todos em seus palcios. A
populao se aglomerou para ver os homens brancos, barbudos, a
cavalo, com armaduras e elmos. Os espanhis, oriundos de pequenas
vilas, atemorizaram-se diante de tanta gente, numa cidade seis ou sete
vezes maior que Toledo, a maior da Espanha. Prenderam Montezuma e o
obrigaram a mostrar os mapas da terra e os livros dos impostos. Tinham
pressa de encontrar as lendrias riquezas dos astecas.
123
Um incidente precipitou o confronto. Cortez foi a Vera Cruz combater uma
fora vinda de Cuba para tirar-lhe o comando da expedio. Ento seu
substituto em Tenochtitln, Pedro Alvarado, promoveu uma matana
durante uma festa religiosa. Interessado nos tesouros e diante da reao
dos astecas, Pedro mandou os soldados fechar as portas do templo
principal e iniciar o massacre. O cho do templo se encharcou de sangue
de mais de mil mexicas. Gritos de guerra ecoaram pela cidade.
Voltando a Tenochtitln, Cortez repreendeu Pedro e tentou convencer
Montezuma a acalmar os sditos. Mas eles j no ouviam o imperador.
Seguindo ordens do seu irmo, Cuitlahuac, lanaram-se ao ataque.
Alcanados fora da cidade, os espanhis foram derrotados na Noite
Triste, de 30 de junho de 1520. Noite da Vitria para os mexicas.
Tenochtitln cai
Cortez se refugiou em Tlaxcala, de populao inimiga dos astecas. Em
Tenochtitln , grassou a varola, trazida pelos espanhis, doena que os
aste-cas no sabiam combater. Cuitlahuac morreu. O novo imperador
passou a ser Cuauhtmoc (guia que cai).
Com 650 soldados de infantaria, 194 mosqueteiros, 84 cavaleiros e
milhares de indgenas, Cortez chegou ao centro da cidade e foi repelido.
Ento cercou Tenochtitln e envenenou a gua. Milhares de astecas
morreram em 75 dias de fome, sede, doenas e combates. A capital caiu
em 13 de agosto de 1521. Cuauhtmoc sofreu terrveis torturas para
mostrar o lugar dos tesouros. Apesar de lhe queimarem os ps, nada
revelou. Cortez cortou-lhe a cabea. No ano seguinte, o rei espanhol
reconheceu Cortez como governador e capito-geral do territrio
conquistado, a Nova Espanha.
O Fim dos Incas
Dominando Amrica Central e Mxico, os espanhis se voltaram para a
Amrica do Sul. Na empreitada, destacou-se Francisco Pizarro, militar de
ascendncia nobre. Ele submeteu o poderoso imprio inca depois de
duas tentativas fracassadas (1534 e 1526). A disputa entre os irmos
Huscar e Atahualpa pelo trono facilitou a sua ao.
Quando Pizarro chegou regio, em 1532, Atahualpa j havia derrotado
o irmo. Instalado em Cajamarca, tentava controlar o imprio. Informado
da chegada dos invasores, saiu com a corte e cerca de 30.000 soldados,
aceitando encontrar-se com Pizarro. Mas este seguindo o exemplo de
Cortez, planejava capturar o imperador para dominar seu povo mais
facilmente. Distribui soldados pela cidade a fim de pegar de surpresa o
imperador, que vinha em misso de paz.
Atahualpa chegou praa principal com a coroa e jias de ouro e prata,
para aguardar o encontro com os filhos dos deuses. Apareceu junto com
um intrprete, o padre Valverde, erguendo a Bblia numa das mos e na
124
outra o crucifixo. Apresentando a Bblia, ordenou ao Sapa Inca que
reconhecesse o deus dos espanhis como nico e verdadeiro Deus; e
que obedecesse ao papa e ao rei de Espanha. Atahualpa pegou a Bblia e
a deixou cair.
A um grito de Pizarro, os espanhis atiraram-se sobre a multido.
Prenderam o imperador e mataram quase todos os acompanhantes. Em
troca da libertao de Atahualpa, Pizarro exigiu um quarto cheio de ouro e
dois cheios de prata.
O imprio se mobilizou. Estatuetas de deuses e adornos foram derretidos.
De Cuzco veio o maior tesouro: um jardim com rvores, flores e pssaros
em tamanho natural, tudo em ouro e prata. Em alguns meses os
aposentos estavam cheios. Pizarro separou as partes do rei, da Igreja,
dos soldados e a maior, para si. S a liteira do Inca, seu trofu de general,
pesava 83 quilos de ouro puro.
Depois da partilha, Atahualpa foi condenado morte. Antes, foi batizado
com o nome de Francisco, o mesmo do conquistador. Teve a cabea
estraalhada por um torniquete de ferro.
Pizarro nome ou vrios incas ligados a Huscar, sem nenhum poder, a
fim de dominar mais facilmente o imprio dividido. A conquista final veio
logo. Em 1533, os espanhis tomaram Cuzco e Quito; em 1535, fundaram
Lima, nova capital das terras conquistadas. Os domnios se estenderam
at o interior e o sul do continente nos anos seguintes.

As Reaes Frente aos Europeus
Entre os astecas havia uma lenda, segundo a qual tinha havido uma
disputa entre o deus benfeitor, Quetzalcoatl, e Tezecatlipoca, “o
deus da noite e da obscuridade gerador da fome e da doena, cujo
alimento era o corao dos homens”.Venceu este ltimo e
Quetzalcoatl, acompanhado de uns poucos guerreiros, se dirigiu ento
costa oriental do Mxico e, depois de despedir-se deles, desapareceu no
mar, dizendo que regressaria, depois de algum tempo, frente de um
grupo de homens de pele branca e de barbas, para vencer
definitivamente a seus inimigos. Por isso quando os espanhis chegaram
ao imprio asteca, muitos de seus habitantes acreditavam que se tratava
do regresso de Quetzalcoatl.
Desta forma, os astecas no opuseram muita resistncia aos invasores.
Contudo, houve outros motivos que explicaram o sucesso relativamente
rpido dos espanhis na sua ao de conquista e domnio dos povos
americanos. Alm da superioridade guerreira, pelo uso das armas de fogo
e pelo uso do cavalo, os conquistadores beneficiaram-se da prpria
organizao poltico-administrativa dos povos nativos. Os imprios asteca
e inca haviam surgido de dominaes: reis dos astecas e incas
125
impuseram seu domnio sobre os povos, que habitavam as reas onde os
espanhis se localizaram.
Os exrcitos dos conquistadores foram fortalecido por estes povos que
viam nos espanhis eventuais libertadores, dispostos a ajud-los a sair
destas dominaes astecas ou incas. Mais tarde esses povos perceberam
a verdadeira inteno dos espanhis, mas estes j estavam subjugados.
Outras vezes as autoridades espanholas tomavam o lugar das
autoridades locais e passavam a exercer o mesmo poder que essas
tinham sobre as populaes dominadas.
Assim, verificou-se uma situao at certo ponto inusitada: os poderosos
imprios foram mais vulnerveis do que as tribos mais primitivas, ainda
nmades e caadores, que por ignorarem estruturas mais sofisticadas e
complexas de dominao, ao nvel da sua organizao poltica,
ofereceram aos europeus muito mais resistncia, embora desordenada e
descontnua.
Nas demais reas da Amrica, onde no havia ainda povos civilizados, a
conquista do territrio exigiu, por parte do colonizador, esforos militares
constantes e prolongados.
A civilizao europia imposta Amrica teve por preo o fim de cada
imprio e povo americano.

AS COLNIAS IBRICAS
Espanha e Portugal formam a Pennsula Ibrica, portanto colnias
ibricas so aquelas que pertenciam aos dois pases. Nas Amricas
ambos trataram de ocupar as terras conquistadas. Pases como Frana,
Holanda e Inglaterra no reconheceram o Tratado de Tordesilhas. Para
garantir seu domnio sobre as colnias ibricas, Portugal e Espanha
estabeleceram, em cada uma, um governo autoritrio, que controlava a
vida da populao, uma economia voltada para os interesses das
metrpoles e uma sociedade rigidamente estruturada com ajuda da
religio.
Os espanhis dividiram suas terras americanas em quatro vice-
reinos:Nova-Espanha, Nova Granada, Peru e Rio da Prata; e quatro
capitanias gerais:Cuba, Guatemala, Venezuela e Chile. Para administr-
los, o rei nomeava os vice-reis e capites-gerais. Tinham ajuda das
audincias, tribunais responsveis pela justia, religio, foras armadas,
finanas, minerao e comrcio. Os cabildos, espcies de cmaras
municipais, controlavam a polcia, fixavam impostos e faziam as leis das
vilas e cidades.
126
Igreja e realeza trabalhavam juntos para controlar as colnias. O Papa
concedeu ao rei o direito de administrar os direitos da Igreja na Amricas.
Em troca, o rei se comprometeu a ajudar na expanso do catolicismo. A
Igreja atuava em duas frentes principais: as misses, que consistiam em
catequizar os ndios, integrando-os aos costumes europeus; e a censura,
que atravs do Tribunal da Inquisio, instalado no Mxico e no Peru,
julgava os hereges, isto , acusados de divulgar idias que a Igreja
considerava erradas.

As colnias de explorao
O sistema colonial definia-se, tambm, pelo modo como as mercadorias
deveriam ser produzidas ou exploradas. Assim, no se tratava apenas de
produzir para o comrcio colonial (...), e isto obrigava as economias
colnias a se organizarem de modo a permitir o funcionamento do
sistema de explorao colonial, o que impunha a adoo de formas de
trabalho compulsrio ou na forma limite, o escravismo.
Por outro lado, a produo colonial, dirigida para o mercado externo,
precisava se organizar como produo em larga escala, o que
pressupunha amplos investimentos iniciais. Exclua-se, assim, a
possibilidade de uma produo base de pequenos proprietrios
autnomos, que produzissem sua subsistncia, exportando o pequeno
excedente. Isto explica o papel secundrio que a economia de
subsistncia ocupou na Amrica Colonial.
A agricultura tropical era tambm altamente especializada, produzindo
todos os gneros de que a Europa necessitava: tabaco, acar, anil,
algodo etc. Da o trip em que se assentou a propriedade agrcola
durante todo o perodo colonial e mesmo aps a independncia:
latifndio, monocultura e escravido.
A essas colnias, surgidas na Amrica, atribui-se o nome de colnias de
explorao.
O sistema colonial
O sistema segundo o qual se processou a colonizao do territrio
americano sob o domnio da Espanha apresentava, como no podia
deixar de ser, caractersticas gerais que se enquadravam no conjunto de
transformaes que se operavam na poca, ou seja, aquelas que
assinalavam a transio da sociedade medieval para a moderna.
Por outro lado, este mesmo sistema, analisando atravs do espao de
tempo que o separa da poca atual, apresenta uma estrutura homognea,
porm resultante de um longo processo evolutivo no qual os diferentes
aspectos foram surgindo mais ou menos ao sabor das necessidades
concretas imediatas.
127
Toda a organizao da sociedade colonial era concebida a partir
autoridade que a Coroa, atravs dos seus representantes, da leis e das
instituies, impunha tanto aos espanhis como aos ndios.
Por outro lado, a colonizao da Amrica tinha objetivos muito preciosos:
devia, alm de promover o engrandecimento da
Monarquia, possibilitar extraordinrios lucros. Assim, toda ela se dirigiu
para a explorao das riquezas das novas terras, o que foi feito de acordo
com as diretrizes de um sistema monopolista que procurava garantir
inteira exclusividade para a Monarquia espanhola e seus sditos. Desta
forma, foram institudos privilgios e proibies econmicas que visavam
preservar todas as formas de riquezas coloniais para uso exclusivo da
Metrpole.
A combinao de autoritarismo e monoplio resultou num sistema
altamente coercivo e opressor que sufocou a Colnia. Esta situao
manifestase em dois nveis: o das restries que a Metrpole impunha
aos colonos e o domnio que estes exerciam sobre as populaes nativas.
As organizaes poltico-administrativas e scio-econmicas da Colnia
refletiram estas linhas-mestras. A Amrica Espanhola foi dividida e
organizada em Vice-Reinos e Capitanias Gerais cujos administradores
eram sempre de nomeao rgia.
Os administradores coloniais eram os vice-reis e os capites gerais que
representavam diretamente o Rei. Possuam atribuies muito
semelhantes: eram chefes do Poder Executivo; exerciam os poderes civil
e militar; tinham o direito de prover cargos de importncia e
desempenhavam o vice-patronato eclesistico.
Havia instituies coloniais encarregadas de setores especficos da
administrao. Eram as Audincias - tribunais superiores que, alm de
exercerem as funes de justia, deveriam ser consultados a respeito de
diversos assuntos de governo. Possuam regentes e ouvidores e estes
eram chamados para exercer o Governo em caso de ausncia ou morte
do Vice-Rei. Havia outros tribunais menores sujeitos jurisdio das
audincias: eram tribunais eclesisticos militares, tribunais da fazenda, da
minerao e do comrcio.
Alm dos tribunais havia os cabildos (ou ayuntamientos), que haviam sido
criados pelos conquistadores a exemplo das instituies municipais de
Castela. Correspondiam s Cmaras Municipais e no incio da
colonizao tiveram funes muito importantes: cuidavam da organizao
policial; podiam arregimentar tropas, impor contribuies e estabelecer
ordenaes com carter de leis. Dois dos seus membros, chamados
alcaides, tinham funo de juzes de primeira instncia. Com o passar do
tempo, os vice-reis e capites gerais absorveram muitas das funes dos
cabildos.
128
A organizao do sistema colonial exigiu tambm a existncia de insti-
tuies metropolitanas especialmente criadas para cuidar da
administrao das colnias. Foram elas:
- o Conselho das ndias, criado pelos reis catlicos imediatamente depois
do descobrimento das novas terras. Era por funcionrios que haviam
exercido funes importantes na Amrica e que tinham tido uma conduta
honrada.
- a Casa da Contratao, estabelecida em Sevilha em 1501. Sua funo
era inspecionar tudo o que diz respeito ao comrcio colonial e julgar os
grandes litgios entre a Espanha e suas colnias.
A organizao administrativa completava-se com o governo eclesistico.
Nos primeiros tempos da conquista, o Papa Alexandre VI concedeu ao
Rei Fernando, o Catlico, o direito aos dzimos eclesisticos desde que se
comprometesse a propagar a f crist no Novo Mundo. O Papa Jlio II,
em 1508, concedeu ao Rei o direito de prover todos os destinos
eclesisticos da Amrica. Assim, os reis da Espanha se tornaram os
chefes da igreja americana, administrando, inclusive, suas rendas.
Foi estabelecida na Amrica a mesma hierarquia eclesistica da
Espanha. Existiam os arcebispos aos quais se submetiam aos bispos.
Cada catedral tinha um cabildo de sacerdotes muito bem pagos. Calcula-
se que as provncias que depois formaram a repblica da Venezuela, da
Colmbia e do Equador contavam mais de trs mil e quinhentos
sacerdotes. Na Nova Espanha havia cerca de 15.000.
Houve dois importantes aspectos da organizao da Igreja na Amrica:
um deles foi a criao das misses ou redues, que se destinavam a
promover a evangelizao dos ndios e a integr-los no processo de
colonizao (dito de civilizao). As mais importantes misses foram as
organizadas pelos jesutas. Eles foram, por exemplo, os responsveis
pela ocupao da regio do Paraguai. O outro foi a instalao, na
Amrica, do Tribunal da Inquisio, em 1571, no Mxico, e mais tarde em
Lima. Alm da perseguio daqueles que incorriam em heresia, o Tribunal
exercia violenta censura sobre as atividades intelectuais; em um catlogo
impresso em 1790 estavam relacionados 5.420 autores e uma
imensidade de livros annimos, cuja a leitura era proibida.
O sistema colonial era resultado de uma concepo segundo a qual a
Monarquia deveria usar de todas as maneiras possveis para assegurar a
dominao das colnias e estabelecer uma ordem imutvel.
A economia, voltada para produzir riquezas e lucros para a Metrpole,
estava assentada na minerao (por exemplo, as minas de Potosi) que foi
o principal estmulo da conquista. A agricultura e as atividades
manufatureiras tinham importncia secundria e eram prejudicadas por
leis que protegiam as atividades metropolitanas: era proibido o plantio de
129
produtos que concorressem com a metrpole, por exemplo, o cultivo da
vinha e da oliveira.
A atividade mais controlada era o comrcio, no s entre Colnia e
Metrpole, mas, tambm, entre diferentes partes da Colnia entre si. Na
Amrica apenas Cartagena, Porto Belo e Vera Cruz podiam comercializar.
A estrutura social criada na Colnia refletia o sistema de dominaes e
privilgios. Havia profundas diferenas entre as classes sociais: entre os
espanhis e os nascidos na Amrica. A partir dessas diferenas podiam
ser identificados quatro grupos:
- os espanhis de nascimento eram chamados chapetones ou
guachupinos;
- os criollos eram os filhos ou descendentes dos espanhis (chapetones);
- os mestios de brancos e negros (mulatos) e os filhos dos europeus e
ndios (chamados mestizos pelos espanhis);
- os negros africanos, importados como escravos. Os ndios ocupavam
uma categoria parte e com relao a eles havia uma legislao
especfica. Eram considerados vassalos diretos da Coroa ou dependentes
de um outro vassalo do Rei que os recebia a ttulo de encomienda.
A encomienda era um privilgio que os vassalos tinham de utilizar o
trabalho dos ndios e de cobrar-lhes tributos ao mesmo tempo que
recebiam terras para colonizar. Em troca eles deveriam promover a
cristianizao dos ndios.
Todo o conjunto da sociedade colonial foi submetido ao controle da
Metrpole, inclusive no que diz respeito s manifestaes mais culturais.

AS COLONIZAES NA AMRICA
A colonizao portuguesa
Depois do descobrimento, D. Manuel enviou ao Brasil expedie
exploradoras para conhecer o litoral e seus acidentes geogrficos.
No reinado de D. Joo III, o sucessor de D. Manuel, houve a expedio
de Martim Afonso de Souza, que fundou a primeira vila, So Vicente
(1532),onde ficaram colonos, com instrumentos agrcolas e sementes.
Mas a presena de franceses no litoral para fazer o contrabando do pau-
brasil era uma ameaa ao domnio portugus na colnia. Por isso, D.
Joo III resolveu, em 1534, criar o primeiro sistema de colonizao: o das
capitanias hereditrias.
130
As capitanias no deram os resultados esperados: apenas progrediram as
de So Vicente e a de Pernambuco. Ento D. Joo III, sem acabar com
elas, resolveu estabelecer o regime de governo-geral, que se prolongou
at a independncia, com a sede primeiro em Salvador e depois no Rio
de Janeiro.
Por influncia da Espanha, que, durante sessenta anos (1580-1640),
dominou o Brasil e Portugal, houve governadores-gerais com o ttulo de
vice-reis. O ltimo governador-geral foi o conde dos Arcos, em 1808.

A colonizao francesa
Com o navegador Jacques Cartier comeou a explorao francesa do
Canad. Cartier, que procurava ao norte da Amrica uma passagem para
as ndias (Passagem do Noroeste), esteve em Terra Nova e no rio So
Loureno, que os ndios chamavam Hochelaga, mas foi Samuel
Champlain quem fundou o primeiro ncleo, Quebec, que veio a ser a
capital da Nova Frana (1607).
Champlain, acompanhado de muitos ndios algonquinos, continuou a
avanar para o interior, pois esperava descobrir o mar que devia
estabelecer comunicao com as ndias, mas o que o explorador francs
encontrou foi uma extensa regio de grandes lagos e muitos rios.
margem de um desses lagos, que se chamou Champlain, foram
derrotados os ndios iroqueses, que desde ento se tornaram inimigos da
Nova Frana e fiis aliados dos colonos ingleses.
No reinado de Lus XIV, o jesuta padre Marquette e o negociante de
peles Jolliet desceram o rio Mississpi at o afluente Arcansas. Outro
francs, Cavalier, Senhor de La Salle, alcanou pelo Mississpi o golfo do
Mxico. No vale desse rio, de grande fertilidade, fundaram os franceses a
colnia da Luisinia.
Com a explorao do Mississpi, os domnios franceses atingiram
dimenses considerveis. Entretanto, muitos fatores contriburam para
prejudicar o seu progresso: a costa do Canad, de clima rigoroso e com
poucos portos, era menos favorvel navegao que a das colnias
inglesas; a administrao, muito centralizada, prejudicava a iniciativa dos
colonos, pois eles tinham que aguardar da Europa leis da Frana pouco
se interessava pelos negcios da colnia.
No sculo XVIII houve na Europa, entre a Inglaterra e a Frana, a Guerra
dos Sete Anos, conflito que tambm se estendeu pelas colnias
americanas e terminou com a vitria dos ingleses: o Tratado de Paris
(1783) entregou o Canad Inglaterra e a Luisinia voltava a ser domnio
francs, at 1803, quando foi vendida pelo imperador Napoleo aos
Estados Unidos.
131

Amrica colonial inglesa
As treze colnias inglesas fundadas na Amrica, origem dos Estados
Unidos, ficavam na costa do continente e distribuam-se em trs grupos:
- as do Norte ou Nova Inglaterra;
- as do Centro, perto de outras dos holandeses e suecos;
- as do Sul, onde prosperou a colnia da Virgnia.
A colonizao inglesa na Amrica comeou nos fins do sculo XVI, no
reinado da rainha Isabel. Essa soberana era apelidada a Rainha Virgem
e, por isso Walter Raleigh fundou a colnia da costa americana que, em
homenagem a rainha chamou-se Virgnia.
As perseguies religiosas movidas a catlicos e protestantes pela
dinastia dos Stuarts foram causa importante do povoamento na Amrica.
Muitos ingleses preferiam emigrar para o Novo Mundo, onde poderiam
praticar livremente o culto. Esse foi um dos maiores motivos de se haver
fortalecido, nas colnias, o sentimento de liberdade, que muito contribuiu
para tornar os Estados Unidos uma nao democrtica.
Os primeiros colonos ingleses que, por perseguio religiosa, vieram para
a Amrica eram puritanos ou calvinistas e viajaram, em 1620, num
pequeno navio. Antes de desembarcarem, para fundar a colnia de New
Plymouth, na Nova Inglaterra, tomaram importante deciso: assinaram
todos um documento em que se comprometiam a acatar as leis e a
obdecer s autoridades da colnia que iam fundar. Outros puritanos
criaram depois o ncleo de Boston, tambm na Nova Inglaterra.
Entre as colnias do Centro, fundadas pelos ingleses, a mais importante
foi a Pensilvnia, nome derivado de William Penn, seu fundador. Tambm
no Centro ficava a colnia de Nova Amsterdam, fundada pelos
holandeses, que depois, quando passou para a Inglaterra, recebeu o
nome de Nova York.
No Sul, alm da Virgnia, surgiu a colnia de Maryland, fundada por um
catlico, o lorde Baltimore. No reinado de Carlos II comeou a
colonizao do territrio ao sul da Virgnia, que se chamou Carolina, em
homenagem quele soberano. Depois a colnia desmembrou-se em
Carolina do Norte e Carolina do Sul.
Desde o princpio da colonizao houve acentuadas diferenas entre as
colnias do Norte e as do Sul. No Norte (ou Nova Inglaterra), o grande
nmero de portos e baas e a abundncia de animais de peles raras
desenvolveram entre os colonos o esprito comercial e concorreram para
a formao de numerosos povoados e cidades. No sul, porm, a atividade
132
principal era a lavoura e o produto mais cultivado era o fumo. Como esta
planta esgota rapidamente o solo, precisava-se os plantadores de
grandes extenses de terra; surgiram assim as fazendas, onde
trabalhavam os escravos africanos.
A atividade comercial com as colnias foi muito lucrativa para os pases
colonizadores:
- desenvolveu o capitalismo comercial;
- multiplicou na Europa as manufaturas para atender ao consumo dos
colonos.
Alm dos produtos agrcolas (fumo, algodo e acar), saram da Amrica
para a Europa grandes carregamentos de ouro e prata, extrados das
minas do Mxico, Peru e Brasil.
Nas colnias era proibido o funcionamento de qualquer indstria que
competisse com as da metrpole. No Brasil, por exemplo, s se podiam
fabricar panos grossos para a roupa dos escravos. Mas na Amrica do
Norte, nas colnias da Nova Inglaterra, o governo ingls tolerava as
atividades industriais.
No sculo XVIII, as treze colnias, descontentes com a poltica do
Parlamento da Inglaterra, que votava impostos, sem a aprovao de suas
assemblias locais, revoltaram-se contra a metrpole e tornaram-se
independentes, surgindo assim os Estados Unidos da Amrica.
RESUMO
AS COLNIAS DO SUL: tiveram em comum trs caractersticas
fundamentais: carter quase que exclusivamente rural; predomnio
de uma agricultura de exportao, baseada nas grandes
propriedades, as plantatinos, trabalhadas exclusivamente por servos
e escravos (brancos e negros); e uma rgida estratificao social.

AS COLNIAS DO NORTE: Na Nova Inglaterra desenvolveram-se a
pequena propriedade agrcola, a extrao de madeira, peles, peixes,
um florescente comrcio e diversas atividades relacionadas
prestao de servios. As cidades eram mais importantes que o
campo. As Igrejas e as escolas sempre se destacaram. A classe
dirigente era composta pelos grandes comerciantes que, nos portos,
dominavam as rotas comerciais para as outras colnias inglesas,
para a Inglaterra e, principalmente, para as ndias Ocidentais
(Amrica Central) onde os comerciantes vendiam cereais e peixe
seco e compravam escravos.

133
AS COLNIAS DO CENTRO: Desenvolveu-se uma agricultura mais
diversificada, geralmente em pequenas propriedades (com excesso
do Vale do Hudson, com grandes propriedades). O comrcio era
bastante desenvolvido. Exportavam-se madeiras, peles e outros
produtos naturais e importavam-se acar e bebidas. Em Rhode
Island fabricava-se o rum, que seria utilizado no comrcio triangular
com as colnias espanholas.

DECLARAO DA INDEPENDNCIA DOS E.U.A.
Logo aps a independncia, travou-se um amplo debate a respeito de
qual deveria
ser a organizao poltica do primeiro Estado livre da Amrica. J havia
dois partidos polticos: - os federalistas, a favor de uma Repblica
centralizada, com maiores poderes para a Unio; - os republicanos,
favorveis a uma ampla autonomia para os Estados.
A Constituio dos Estados Unidos, promulgada em 1787, representou
uma soluo de compromisso entre as duas tendncias ao instaurar no
pas uma repblica presidencialista. Assim o federalismo e o
presidencialismo tornavam-se duas principais caractersticas da primeira
democracia moderna, tambm, os trs poderes: o Executivo, o Legislativo
e o Judicirio.
Em 1789 George Washington, o heri da guerra da independncia, foi o
primeiro presidente eleito dos Estados Unidos da Amrica. Washington foi
reeleito para o perodo seguinte. Recusou, porm, ser candidato na
terceira eleio para no dar mau exemplo aos ambiciosos. Por isso,
permaneceu a tradio norte-americana de o presidente nunca exercer o
cargo mais de duas vezes consecutivas. Somente durante a presidncia
de Franklin Roosevelt, quando os Estados Unidos participaram da II
Guerra Mundial, que essa tradio foi abandonada.
A independncia dos E.U.A. produziu grandes consequncias na histria
contempornea: - no Novo Mundo contribui para acelerar a crise do
sistema colonial e exerceu in-fluncia na Inconfidncia Mineira; - no
progresso da independncia da Amrica espanhola; no Velho Mundo
enfraqueceu momentaneamente o poderio colonial ingls; - contribui para
a queda do absolutismo.

AS CONSEQUNCIAS DO TRATADO DE MADRID NAS MISSES
Ao mesmo tempo que as redues prestavam servios coroa espanhola
e a Roma, tambm adquiriram autonomia econmica e poltica. A
concorrncia das redues com interesses comerciais e polticos
134
metropolitanos e da prpria Igreja Catlica acarretou antipatias e
animosidades contra as misses jesuticas. S assim possvel entender
por que a Espanha pretendeu entregar a regio dos Sete Povos aos
portugueses em troca da regio da Colnia do Sacra-mento, em 1750,
com a assinatura do Tratado de Madrid.

Consequncias: - As tenses polticas entre os jesutas e a corte
espanhola provocaram a expulso da Companhia de Jesus dos domnios
coloniais em 1768, e a administrao dos Sete Povos foi entregue as
ordens religiosas e a governadores militares.
Os portugueses estabeleceram uma guarnio militar na confluncia dos
rios Pardo e Jacu, que logo foi atacada pelos indgenas. O cacique Sep
Tiaraj (de So Miguel) deteve os demarcadores em Santa Tecla, em
fevereiro de 1753. O cacique Nicolau Neenguiru (de Concepcin) tento
sensibilizar os administradores espanhis, procurando impedir a
continuao dos trabalhos. Ocorreram pequenos ataques de lado a lado e
entre 1754 e 1756 tropas espanholas e portuguesas marcharam contra os
Sete Povos das Misses. Poucos prisioneiros foram feitos pelos luso-
espamhis. O mais comum foram os massacres.
Ao final do encontro em Caibot (atual So Gabriel) estavam mortos
1.500 ndios do exrcito guarani e do lado dos aliados houve 4 mortes:
trs espanhis e um portugus.
Os indgenas sobreviventes foram maltratados, suas terras vendidas, o
gado e os ervais saqueados. Aos poucos, a desiluso motivou o xodo.
Entre 1762-63 os guaranis missioneiros so assentados s margens do
Rio Gravata no modelo de aldeamento indgena no Rio Grande de So
Pedro, na Aldeia de Nossa Senhora dos Anjos.
A terra foi distribuda em sesmarias aos chefes militares, tro-peiros e
contrabandistas luso-brasileiros que agiam no local.
Algumas redues foram transformadas em povoados, outras ficaram
merc das depredaes e do desgaste do tempo. Todas em processo
gradativo de decadncia.
Os padres jesutas foram substitudos pelos franciscanos, do-minicanos e
mercedrios. Aos novos padres cabia apenas a adminitrao do poder
espiritual. O poder temporal coube a nova adminitrao de civis espa-
nhis. Dominicanos, franciscanos e mercedrios foram trs grupos
fechados e a administrao civil se apresentou grosseira, corrupta e
interessada em encher o prprio bolso. Os ndios, desorientados, famintos
e raivosos, fugiam para o mato ou para as estncias que se criavam no
Rio Grande, empregando-se como pees. De resto, entregaram-se para a
135
bebida, roubo e prostituio criando-se uma trilha irreversvel para a
degenerescncia total.
To grande foi o abandono em que ficaram os missioneiros guaranis que,
em 60 anos de ausncia dos jesutas, a populao dos Sete Povos
passou de quase 39.000 almas para apenas 344, mesmo assim velhos e
invlidos. Era o fim de tudo.

Imigrao portuguesa no Brasil
Histrico

A primeira missa realizada no Brasil
Seguido ao descobrimento do Brasil, em 1500, comearam a aportar na regio
os primeiros colonos portugueses. Porm, foi s no sculo XVII que a
emigrao para o Brasil se tornou significativa. Acompanhando a decadncia
do comrcio na sia, as atenes da Coroa Portuguesa se voltaram para o
Brasil. No sculo XVIII, com o desenvolvimento da minerao na economia
colonial, chegaram colnia centenas de milhares de colonos. Aps a
independncia, na primeira metade do sculo XIX, a emigrao portuguesa
ficou estagnada. Cresceu na segunda metade do sculo, alcanando seu pice
na primeira metade do sculo XX, quando chegavam ao Brasil, anualmente, 25
mil portugueses.
Imigrao restrita (1500-1700)
O Brasil foi descoberto pelos portugueses a 22 de abril de 1500. Logo aps o
fato, os colonos passaram a se estabelecer na colnia, porm, de forma pouco
significativa. De incio, aqui foram deixados degredados (pessoas indesejveis
em Portugal, como ladres e traidores, que tinham como pena o degredo no
Brasil). Esses primeiros colonos foram abandonados prpria sorte e
136
acabaram sendo acolhidos pelos grupos indgenas que viviam no litoral. Os
degredados chegaram a compor de 10 a 20% da populao da Bahia e
Pernambuco (reas mais ricas). Em contrapartida, nas regies perifricas,
como o Maranho, os degredados eram entre 80 e 90%.

Tpico engenho de cana-de-acar.
Durante os sculos XVI e XVII, a imigrao de portugueses para o Brasil foi
pouco significativa. A Coroa Portuguesa preferia investir na sua expanso
comercial no continente asitico e pouco valorizava as suas possesses nas
Amricas. Porm, durante o sculo XVI, piratas franceses e de outras
nacionalidades comearam a rondar o territrio brasileiro e a fazer trfico de
pau-brasil dentro das terras lusitanas. Essa situao obrigou a Coroa
Portuguesa a comear efetivamente a colonizao do Brasil. Os primeiros
colonos portugueses comearam a chegar ao Brasil em maior nmero aps
1530. A colnia foi dividida em capitanias hereditrias e as terras foram
divididas entre nobres lusitanos. Para promover a colonizao desses grandes
lotes de terra, a Coroa Portuguesa passou a incentivar a ida de colonos para o
Brasil, que recebiam sesmarias e tinham um prazo de tempo para desenvolver
a produo.
Nesse perodo, vieram para o Brasil portugueses de todos os tipos: ricos
fazendeiros, aventureiros, mulheres rfs, degredados, empresrios falidos e
membros do clero. O foco da imigrao foi a Regio Nordeste do Brasil, j que
as plantaes de cana-de-acar estavam em pleno desenvolvimento. Essa
imigrao colonizadora ficou marcada pela masculinidade da populao: as
mulheres portuguesas raramente imigravam, pois na Europa o Brasil possua a
imagem de uma terra selvagem e perigosa, onde apenas os homens poderiam
sobreviver. No Nordeste brasileiro nasceu uma sociedade aucareira rgida,
formada pelo colono portugus e seus escravos africanos. Para suprir a falta
de mulheres portuguesas, a Coroa Portuguesa passou a enviar para o Brasil
mulheres rfs que, ao invs de seguirem o caminho religioso, iam se casar no
Brasil. Todavia, os esforos no foram suficientes e a miscigenao ocorreu
em larga escala: as mulheres indgenas e africanas acabaram por substituir a
falta das mulheres portuguesas.
Surge, ento, o "branco da terra": filho do colono portugus com as ndias
locais. Mais tarde, surge a figura do mulato: filho do europeu com as
africanas.
[4]
Desembarcaram tambm na colnia judeus, muitos cristos-novos
e ciganos. Sob o domnio holands centenas de judeus de Portugal e Espanha
137
se instalaram, sobretudo, em Pernambuco, acrescentando diversidade tnica
do Brasil colonial.
[1]

Imigrao de transio (1700-1850)

Ouro Preto, principal destino do fluxo de imigrao durante esse perodo.
A partir do sculo XVIII, a imigrao portuguesa no Brasil alcana cifras jamais
vistas. Os fatores para esse crescimento imigratrio foram: a descoberta de
ouro nas Minas Gerais, e o aprimoramento dos meios de transporte aquticos.
No incio do sculo XVIII, as minas de ouro tornaram-se a principal economia
da colnia. O desenvolvimento e riqueza trazidos pelo ouro atraiu para o Brasil
um grande contingente de colonos portugueses em busca de riqueza. Nessa
poca, surge o mineiro, que era o colono portugus que enriqueceu no Brasil
graas ao ouro e as pedras preciosas.
[1]

O surto urbano que se deu na colnia graas minerao fez crescer as
ofertas de emprego para os portugueses. Antes, os colonos eram quase que
exclusivamente rurais, dedicando-se ao cultivo da cana-de-acar, mas agora
surgiriam profisses como de pequenos comerciantes.
O portugus pobre, ao
desembarcar nos portos
brasileiros, veste polaina de
saragoa, () e calo, colete
de baeto encarnado com seus
coraes e meia () geralmente
desembarca dos navios com um
pau s costas, duas rstias de
cebolas, e outras tantas de
alhos e uma trouxinha de
pano de linho debaixo do brao.
Eram minhotos que, para
sobreviver, dormiam na rua e
procuravam ajuda de instituies
de caridade.
Raimundo da Cunha
Mattos, escritor. 1820

A maior parte da imigrao foi de pessoas originrias do Minho. De incio, a
Coroa Portuguesa incentivou a ida de minhotos pobres para o Brasil, onde se
138
fixaram principalmente na regio de Minas Gerais e na Regio Centro-Oeste do
Brasil, onde foram encontradas minas de ouro. Porm, a imigrao tomou
propores altssimas, e a Coroa passou a controlar a ida de portugueses para
o Brasil. Pela vinda em larga escala de colonos, a lngua portuguesa tornou-se
dominante no Brasil em meados do sculo XVIII, em substituio ao tupi-
guarani, ou lngua geral.
Outro fator importante na imigrao portuguesa durante o sculo XVIII foi a
imigrao aoriana para a Regio Sul do Brasil. Essa colonizao aoriana
tornou-se o nico foco de colonizao de povoamento durante o Brasil colnia,
j que para o resto do pas chegavam colonos em busca de enriquecimento, e
no de uma vida melhor, como foi o caso dos aorianos. Santa Catarina
recebeu 4.612 pessoas em 1748, 1.666 em 1749, 860 em 1750 e 679 em 1753.
Outros tantos rumaram para o Rio Grande do Sul. Esses colonos portugueses
se fixaram ao longo do litoral, onde fundaram pequenas vilas e lugarejos,
vivendo da produo de trigo e da pesca.
[7]

No incio do sculo XIX, fugiram para o Brasil a Famlia Real Portuguesa e toda
a corte, fixando-se no Rio de Janeiro, em 1808, aps a invaso de Napoleo.
Chegaram ao Brasil 15 mil nobres e pessoas da alta-sociedade portuguesa
naquele ano.

Imigrao de massa (1850-1960)

Imigrantes portugueses espera do navio para o Brasil, sculo XX

Com a decadncia da minerao, no final do sculo XVIII, a imigrao
portuguesa teve uma queda, mas voltou a crescer no incio do sculo XIX com
a vinda da monarquia portuguesa. Aps a Independncia do Brasil, em 1822,
criou-se no pas uma certa xenofobia contra os portugueses, ficando a
imigrao decada. Mas, com o passar do tempo, o fluxo de imigrantes
portugueses para o Brasil, ao invs de diminuir, cresceu drasticamente. Em
grande parte, isto se deve ao fim do trfico de escravos africanos em 1850.
Com o fim do trfico, adveio uma carncia de mo-de-obra no Brasil, e ao
139
mesmo tempo ocorreu a expanso das plantaes de caf no pas,
necessitadas de trabalhadores. O governo brasileiro comeou um processo de
substituio da mo-de-obra escrava pelo trabalho assalariado de imigrantes
europeus.
A partir da metade do sculo XIX, a imigrao portuguesa no Brasil tomou
carter quase que exclusivamente urbano. O perfil do imigrante portugus
tambm se alterou: antes, a maioria era composta por homens solteiros. A
partir do final do sculo XIX, as mulheres portuguesas tambm chegaram ao
Brasil em grande nmero. As crianas menores de 14 anos eram 20% dos
imigrantes. A situao econmica tambm se alterou. Na poca colonial,
muitos portugueses ricos e at nobres migraram ao Brasil. No final do sculo
XIX, os que chegaram eram extremamente pobres e sem escolaridade, vindos
de aldeias do interior de Portugal.
As cidades do Rio de Janeiro e So Paulo receberam a maioria desses
imigrantes de Portugal. Uma expressiva parcela dessa populao era oriunda
de regies interioranas do norte de Portugal, notadamente entre Beira Alta e
Alto Trs-os-Montes e eram, em sua maioria, extremamente pobres, vindos em
famlia, com grande nmero de mulheres e crianas. Ao chegarem ao Brasil,
procuravam parentes ou se instalavam em pequenos cortios. A maior parte
desses imigrantes se dedicou ao comrcio: pequenas vendas e padarias,
chegando ao ponto de dominarem essas duas atividades em vrias regies do
Brasil. Outros, tornaram-se operrios nas nascentes indstrias brasileiras.

Passaporte de um imigrante portugus de 1927

Imigrao de declnio (1960-2000)
A partir dcada de 1930, no apenas a imigrao portuguesa no Brasil, mas
todas de uma maneira geral caram, e isso se deve ao Brasil j no mais
precisar de imigrantes para abraarem a agricultura e as fbricas, pois os
nacionais j supriam a demanda. Nesta dcada, o presidente brasileiro Getlio
Vargas criou uma lei que controlava a entrada de imigrantes no Brasil ("Lei de
Cotas de Imigrao"), qual apenas os portugueses no estavam sujeitos.

As
vrias dcadas que durou o salazarismo contriburam para uma grande vinda
140
de portugueses para o Brasil. Essa imigrao durou at meados da dcada de
1960.
Aps a II Guerra Mundial, os portugueses foram os nicos que continuaram a
chegar em grande nmero ao Brasil. Entre 1945 e 1959 ainda chegaram ao
Brasil cerca de 250 mil portugueses. A partir de ento, os portugueses
passaram a pouco se interessar em atravessar o Oceano Atlntico. De tal
modo, a secular imigrao portuguesa para o Brasil tornou-se mnima.
A imigrao portuguesa em nmeros
Imigrao portuguesa para o Brasil (1500-1991)
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
Dcadas Nmero de imigrantes
1500-1700 100.000
1701-1760 600.000
1808-1817 24.000
1827-1829 2.004
1837-1841 629
1856-1857 16.108
1881-1900 316.204
1901-1930 754.147
1931-1950 148.699
1951-1960 235.635
1961-1967 54.767
1981-1991 4.605
TOTAL 2.256.798
Identidade luso-brasileira
Os portugueses constituram a populao mais significativa na criao do
Brasil. No entanto, a proximidade entre ambas as culturas torna relativamente
fcil a integrao de portugueses no Brasil. Somando-se a isto o corte, a nvel
cultural, efectuado com a ex-metrpole aps a Independncia do Brasil (a
cultura portuguesa seria diminuda em prol do nascimento e desenvolvimento
da cultura brasileira), muitos descendentes de portugueses no Brasil, ou luso-
brasileiros no tm ou no querem ter grande contacto com a cultura de
Portugal, ao contrrio do que se sucede com outros grupos, como os nipo-
brasileiros ou talo-brasileiros, que sentem ainda grande ligao com a terra de
origem.
141

Hospital fundado por portugueses, localizado em Porto Alegre.
Devido falta de organizao das organizaes luso-brasileiros, no h
estimativas sobre o nmero de descendentes de imigrantes portugueses no
Brasil disponveis. Porm, se se embazar no nmero de descendentes de
imigrantes italianos, que chegaram ao Brasil em nmero quase igual aos
portugueses, chega-se a 25 milhes.
notrio, porm, que h 25 milhes de luso-brasileiros descendentes dos
cerca de 1,5 milho de portugueses que chegaram ao Brasil aps 1850. Muitos
outros milhes de brasileiros possuem origens portuguesas que remontam aos
centenas de milhares de colonos vindos de Portugal que se fixaram no Pas
desde o sculo XVI. Estes ltimos, em sua grande maioria, sabem muito pouco
sobre suas origens.
Moram no Brasil aproximadamente 700.000 pessoas com nacionalidade
portuguesa. Esta populao imigrou para o Brasil, na sua maioria, entre 1930 e
1960. Hoje em dia, e cada vez mais, se nota um aumento significativo de
portugueses que compram propriedades no Brasil, sobretudo no Nordeste.
Estes portugueses dedicam-se sobretudo ao turismo. Este um fenmeno
extremamente recente.

Revoluo industrial: cultura e trabalho na Europa, nas colnias anglo-
hispnicas e no Brasil
No decorrer do sculo XVIII, a Europa Ocidental passou por uma grande
transformao no setor da produo, em decorrncia dos avanos das tcnicas
de cultivo e da mecanizao das fbricas, a qual se deu o nome de Revoluo
Industrial. A inveno e o uso da maquina permitiram o aumento da
produtividade, a diminuio dos preos e o crescimento do consumo e dos
lucros.
As origens da Revoluo Industrial podem ser encontradas nos sculos XVI e
XVII, com a poltica de incentivo ao comrcio adotada pelo s pases
absolutistas A acumulao de capitais nas mos dos comerciantes burgueses
e a abertura dos mercados proporcionada pela expanso martima estimularam
o crescimento da produo, exigindo mais mercadorias e preos menores.
Gradualmente, passou-se do artesanato disperso para a produo em oficinas
e destas para a produo mecanizada nas fbricas.
142
A Inglaterra foi o pas pioneiro da industrializao. A agricultura inglesa
desenvolveu-se com o cercamento dos campos e a difuso de novas tcnicas
e instrumentos de cultivo,.o fim do uso comum das terras gerou o "trabalhador
livre", expulso do campo onde no tinham mais condies de sobrevivncia e
transformado em mo-de-obra urbana. A mecanizao da produo criou o
proletariado rural e urbano, composto de homens, mulheres e crianas,
submetido a um trabalho dirio exaustivo, no campo ou nas fbricas.
Com a Revoluo Industrial, consolidou-se o sistema capitalista, baseado no
capital e no trabalho assalariado.
0 capital apresenta-se sob a forma de terras, dinheiro, lojas, mquinas ou
crdito. 0 agricultor, o comerciante, o industrial e o banqueiro, donos do capital,
controlam o processo de produo, contratam ou demitem os trabalhadores,
conforme sua convenincia. Estes, que no possuem capital, vendem sua fora
de trabalho por um salrio.
As Novas Tcnicas e Mtodos Agrcolas
A agricultura era praticada na Inglaterra, bem como no restante da Europa,
atravs de mtodos e de instrumentos ainda bastante primitivo, 0 cultivo do
solo, realizado pelo sistema medieval do arroteamento trienal, deixava o campo
improdutivo durante um ano em trs, para recuperao da fertilidade. Os
arados eram rudimentares e as forragens insuficientes para a alimentao dos
rebanhos durante o inverno, tornando-se necessrio abat-los em grande
nmero no outono.
A partir do sculo XVIII, a aristocracia inglesa realizou um esforo sistemtico
de modernizao da agricultura, com o objetivo de aumentar as rendas de suas
propriedades, seguindo o exemplo da burguesia que enriquecia-se com as
atividades comerciais e financeiras, 0 impulso inicial foi dado, em 1731, com a
publicao do livro de JETHRO TULL "The new horse husbandry, or an essay
on the principles of tillage an vegetation".
Estudioso e observador dos mtodos agrcolas praticados na Alemanha,
Frana e Holanda, J. Tull (1674/746) era proprietrio de terra no Berkshire,
onde se dedicou a experincias e pesquisas e foi um dos primeiros a conceber
a noo de cultura intensiva. Ele sugeriu o esterroamento e a lavra profunda
dos campos; o estabelecimento contnuo da rotao de culturas que produzia
colheitas variadas sem cansar a terra e sem necessidade do pousio
prolongado; mostrou a importncia das forragens de inverno que
proporcionavam alimento para o gado nessa estao, dispensando o abate e,
conseqentemente, aumentando a oferta de adubo animal.
Os grandes proprietrios passaram a aplicar as teorias de Jetho Tull em seus
domnios, chegando alguns deles a aperfeio-las, Lord Townshend
(1674/1750) desenvolveu tcnicas de drenagem e adubamento do solo e
iniciou cultivos que se sucediam em rotaes regulares (como nabo, cevada,
trigo, beterraba, aveia, ervilha, feijo), sem esgotar a terra e sem deix-la
improdutiva. Sir Robert Bakewell (1725-1795) empreendeu a melhoria de
143
rebanhos ovinos e bovinos atravs de cruzamentos hbeis e da seleo
artificial das espcies. Com isso, conseguiu dobrar o peso mdio de bois,
bezerros e carneiros.
0 impulso dado pelos grandes proprietrios se comunicou a toda a nao e o
governo contribuiu com a construo de obras pblicas como estradas, canais
e drenagem de pntanos. A partir de meados do sculo XVIII, a agricultura
moderna estava implantada na Inglaterra.
O Cercamento dos Campos
Entretanto, a produtividade agrcola encontrava um obstculo ao seu
desenvolvimento devido ao sistema de "campos abertos" e de "terras comuns"
utilizado pelos camponeses para o plantio e a criao de gado desde a poca
medieval. Por isso, as inovaes tcnicas foram acompanhadas de um grande
reordenamento das propriedades rurais, atravs da intensificao dos
cercamentos dos campos ou "enclousures".
Os "enclousures" consistiam na unificao dos lotes dos camponeses, at
ento dispersos em faixas pela propriedade senhorial (campos abertos), num
s campo cercado por sebes e usado na criao intensiva de gado e de
carneiros ou nas plantaes que interessassem ao p proprietrio. Em sua
perspectiva, o cercamento e as novas tcnicas agrcolas promoviam o aumento
da oferta de mercadorias que podiam ser vendidas a um melhor preo,
beneficiando a nao.
Essa prtica era legalmente utilizada e permitida pelo Parlamento Ingls desde
o sculo XVI e foi intensificada no sculo XVIII causando a eliminao dos
yeomen e dos arrendatrios. Os cercamentos provocaram tambm um brutal
desemprego na rea rural, com os camponeses e suas famlias perdendo os
lotes de onde tradicionalmente tiravam o seu sustento.
Em algumas parquias, o simples anncio de editais para o cerca mento
gerava revoltas e tentativas para que no fossem afixados nas por tas das
igrejas. As prprias autoridades encarregadas pelo Parlamento de realizar os
"enclousures" revelavam a tragdia:
"Lamento profundamente" - afirmava um comissrio de cercamento - "o mal
que ajudei a fazer a dois mil pobres, a razo de 20 famlias por aldeia. Muitos
deles, aos quais o costume permitia levar rebanhos ao pasto comum, no
podem de fender seus direitos, e muitos deles, pode-se dizer quase to dos os
que tm um pouco de terra, no tm mais de um acre; como no o bastante
para alimentar uma vaca, tanto a vaca como a terra so, em geral, vendidos
aos ricos proprietrios. (Annals of Agriculture, citado por MANTOUX, P., op. cit',
p. 169.)
A acumulao das terras em mos de poucos proprietrios est atestada ns
documentos da poca:
"No raro ver quatro ou cinco ricos criadores se apossarem de toda uma
144
parquia, antes dividida entre trinta ou quarenta camponeses, tanto pequenos
arrendatrios,quanto pequenos proprietrios.: todos foram repentinamente
expulsos e, ao mesmo tempo, inmeras outras famlias, que dependiam quase
que unicamente deles, para o seu trabalho' e sua subsistncia, as dos ferreiros,
carpinteiros, carro e outros artesos e pessoas de ofcio, sem contar os
jornaleiros e criados." (Citado por MANTOUX PauI. A Revoluo, Industrial no
sculo XVIII. So Paulo, Editora Hucitec, p. 164.)
Para o historiador ingls Karl Polany, "os cercamentos foram chamados, de
forma adequada, de revoluo dos ricos contra os pobres. os senhores e
nobres estavam perturbando a ordem social, destruindo as leis e costumes
tradicionais, s vezes pela violncia , as vezes por intimidao e presso. Eles
literalmente roubavam o pobre na sua parcela de terras comuns, demolindo
casas que at ento, por fora de antigos costumes, os pobres consideravam
como suas e de seus herdeiros. Aldeias abandonadas e runas de moradias
testemunhavam a ferocidade da revoluo." (POLANY, Karl. A Grande
Transformao. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1988, P. 52.)
Por outro lado, a admirao pelos "enclousures" pode ser vista nos relatos de
agrnomos- economistas, como Arthur Yong (1741/1820) que afirmava:
"A meu ver, a populao um objetivo secundrio. Deve-se cultivar o solo de
modo a faz- lo produzir o mximo possvel, sem se inquietar com a populao.
Em caso algum o fazendeiro deve ficar preso a mtodos agrcolas superados,
suceda o que suceder com a populao. Uma populao que, ao invs de
aumentar a riqueza do pas, para ele um fardo, uma populao nociva.''
(Citado por MANTOUX, Paul, op. cit. p. 166.)
O"Homem Livre''
Em conseqncia do desemprego e do pauperismo provocados pelos
cercamentos, uma massa de camponeses sem terra passou a perambular por
estradas e parquias, atemorizando os proprietrios e aumentando a carga de
impostos necessrios para mant-los, j que pelas leis inglesas as parquias
eram responsveis pelo auxilio aos pobres.
O aumento da misria levou reviso da Legislao dos Pobres, existente
desde 1601 e que organizava o auxlio pblico aos desvalidos. A legislao
tornou-se cada vez mais repressiva: todo indivduo sem trabalho ou ocupao
podia ser preso ou chicoteado e, em caso de furto, mesmo que fosse para
matar a fome, ser marcado a ferro, ter as mos decepadas ou ser enforcado.
Durante o sculo XVIII, para evitar a entrada de desocupados em seu territrio,
as parquias passaram a recorrer a Lei do Domiclio (1662) que determinava
que todo indivduo que mudasse de parquia pode ria ser expulso, privando
assim o cidado da liberdade de locomoo. Essa lei facilitou aos grandes
proprietrios a explorao ao mximo do trabalho dos camponeses de sua
parquia ou da parquia vizinha.
145
A consolidao das grandes propriedades, com a expulso de grande de
nmero de camponeses, criou uma massa de "homens livres", no sentido de
estarem desprovidos de qualquer propriedade e desligados da autoridade de
um senhor; prontos, portanto, a se tornarem mo de obra industrial.

A INDEPENDNCIA DA AMRICA ESPANHOLA
INTRODUO
"Comrcio livre com pases livres"
No incio do sculo XIX a Amrica hispnica, inspirada nas idias liberais do
Iluminismo, travou sua guerra de independncia vitoriosa contra colonialismo
espanhol para, em seguida, fragmentar-se em um grande nmero de jovens
repblicas oprimidas por caudilhos militares, exploradas por oligarquias rurais e
acorrentadas a uma nova dependncia econmica imposta pelo capitalismo
industrial ingls.
1 A CRISE DO SISTEMA COLONIAL
O fim do Antigo Regime nas ltimas dcadas do sculo XVIII foi
conseqncia das transformaes ideolgicas, econmicas e
polticas produzidas pelo Iluminismo, pela Revoluo Industrial,
pela independncia dos Estados Unidos e pela Revoluo
Francesa. Estes acontecimentos, que se condicionaram e se
influenciaram reciprocamente, desempenharam um papel
decisivo no processo de independncia da Amrica espanhola.
As elites da Amrica colonial encontraram na filosofia iluminista o
embasamento ideolgico para seus ideais autonomistas. A luta
pela liberdade poltica encontrava sua justificativa no direito dos
povos oprimidos rebelio contra os governos tirnicos e luta
pela liberdade econmica na substituio do monoplio comercial
pelo regime de livre concorrncia.
"A Revoluo Industrial Inglesa: Viu-se a necessidade de substituir o monoplio
comercial por livre concorrncia".
Indstrias Early sc. XIX
146
Por esta poca a Revoluo Industrial inglesa inaugurava a era
da indstria fabril e da produo mecanizada. A exportao das
mercadorias inglesas exigia a abertura dos mercados americanos
ao livre comrcio e esbarrava nos entraves criados pelo pacto
colonial. O monoplio comercial favorecia apenas as metrpoles
que lucravam duplamente revendendo os produtos coloniais
Europa e as manufaturas inglesas s suas colnias. Esta poltica
monopolista, entretanto, prejudicava tanto a burguesia inglesa
quanto as elites coloniais, e, assim, o desenvolvimento do
moderno capitalismo industrial acelerou a crise do antigo sistema
colonial mercantilista. E a quebra do pacto colonial e sua
substituio pelo libre comrcio s poderia se fazer atravs da
independncia das colnias em relao s antigas metrpoles.
"A independncia dos Estados Unidos e a Revoluo Francesa aceleraram o
fim do sistema colonial luso-espanhol".

Batalha de Boston 1770.
A independncia das treze colnias e a formao dos Estados
Unidos, primeiro pas soberano do Novo Mundo, tornaram-se o
exemplo e a fonte de inspirao para os movimentos latino -
americanos que lutavam pela emancipao poltica e pela ruptura
do pacto colonial. O regime republicano, baseado no pensamento
iluminista, exerceu enorme fascnio sobre a aristocracia "criolla"
da Amrica Espanhola.
O maior impacto veio, entretanto, da Revoluo Francesa, cujas
conseqncias se fizeram sentir tanto na Europa quanto na
Amrica. A ascenso de Napoleo Bonaparte, a imposio da
supremacia francesa Europa e o estabelecimento do Bloqueio
147
Continental contra a Inglaterra desferiram um golpe de morte no
decadente sistema colonial ibero-americano. A invaso de
Portugal pelos franceses rompeu o pacto colonial luso-brasileiro e
acelerou a independncia do Brasil, ao mesmo tempo em que a
ocupao da Espanha por Napoleo e a imposio de Jos
Bonaparte como rei do pas desencadearam as lutas de
independncia nas colnias da Amrica espanhola.

2 A CONJUNTURA HISPANO - AMERICANA
No incio do sculo XIX, quando ocorreu o choque entre a
Revoluo Industrial inglesa e a Revoluo Francesa, o imprio
colonial espanhol na Amrica estava dividido, em termos
administrativos, em quatro vice-reinados e quatro capitanias
gerais.
"A administrao colonial: vice-reinados e capitanias gerais. Os entraves do
monoplio comercial".
Os vice-reinados existentes eram Nova Espanha ( Mxico e parte
do territrio atualmente pertencente aos Estados Unidos), Nova
Granada ( Colmbia e Equador), Peru e Prata ( Argentina,
Uruguai, Bolvia e Paraguai). As capitanias gerais eram Cuba,
Guatemala, Venezuela e Chile. Os cargos de vice-rei e capito-
geral eram exercidos por representantes da Coroa vidos
diretamente da Espanha, como o eram igualmente todos os altos
postos da administrao colonial. Desta forma, o aparelho
poltico-administrativo colonial era dominado e monopolizado por
espanhis natos.
A economia colonial baseava-se na exportao de matrias-
primas e, portanto, era dependente do mercado externo
monopolizado pela metrpole atravs do pacto colonial. A
minerao baseava-se na extrao de ouro e prata e estava
concentrada no Mxico e na Bolvia. A agricultura tropical
desenvolveu-se na Amrica Central e nas Antilhas, com base no
sistema de "plantation", ou seja, grandes propriedades
monoculturas, trabalhadas por escravos. A pecuria concentrava-
se principalmente no Mxico e no vice-reinado do Prata. O
comrcio era praticado nas grandes cidades porturias, como
Buenos Aires, Valparaso, Cartagena e Vera Cruz.
A Espanha exercia o monoplio comercial entre suas colnias e a
Europa, o que afetava os interesses econmicos da elite colonial,
obrigada a vender, a baixos preos, seus produtos metrpole e
dela comprar, a altos preos, as manufaturas importadas. O
mesmo acontecia com os comerciantes e industriais ingleses,
148
forados a aceitar a intermediao da Espanha e impedidos de
vender diretamente as suas mercadorias Amrica.
O fim do monoplio comercial interessava, assim, tanto elite
colonial como burguesia inglesa, medida que ambas
aumentariam seus lucros com a adoo do livre comrcio. Esta
convergncia de interesses foi um fator decisivo para a vitria do
movimento de independncia hispano-americano.
"A sociedade colonial: brancos, mestios, ndios e negros. Os conflitos entre a
aristocracia criolla e os chapetones.".
Por essa poca a sociedade colonial era formada por uma
populao de dez milhes de habitantes, divididos em diversas
classes sociais. Os brancos constituam cerca de trs milhes e
trezentos mil e classificavam-se em chapetones e criollos. Os
chapetones, perto de trezentos mil, eram os espanhis natos que,
monopolizando o poder poltico, dominavam os altos cargos da
administrao colonial. Os criollos, cerca de trs milhes, eram
descendentes de espanhis nascidos na Amrica e formavam a
elite econmica e intelectual da colnia, qual pertenciam os
latifundirios, comerciantes, profissionais liberais e membros do
baixo clero.
A contradio entre a estrutura econmica, dominada elos criollos
(partidrios do livre comrcio), e a estrutura poltica, controlada
pelos chapetones (defensores do monoplio metropolitano), foi
tambm um dos fatores importantes do processo de
independncia.
Os mestios, descendentes de espanhis e ndios, eram cerca de
cinco milhes e dedicavam-se ao pequeno comrcio e ao
artesanato, enquanto os ndios, mais de dez milhes, constituam
a mo-de-obra explorada na minerao e na agricultura. Os
negros, perto de oitocentos mil, concentravam-se principalmente
nas Antilhas e formavam a mo-de-obra escrava utilizada nas
plantations tropicais.
Embora sendo esmagadora minoria, eram os criollos e os
chapetones que dominavam e determinavam a conduo das
relaes econmicas e polticas das colnias hispano-americanas
e era a eles que interessava a ligao com a metrpole ou o
rompimento de laos com ela. Assim, a guerra de independncia
caracterizou-se por ser uma luta entre os criollos, apoiados pela
Inglaterra, e os chapetones, apoiados pela Espanha, pelo domnio
do aparelho poltico-administrativo.
3 A GUERRA DE INDEPENDNCIA
149
O processo de independncia hispano-americano dividiu-se,
grosso modo, em trs fases principais: os movimentos
precursores (1780 - 1810), as rebelies fracassadas (1810 -
1816) e as rebelies vitoriosas (1817 - 1824).
"Os movimentos precursores da guerra de independncia: revoltas de Tupac
Amaru e de Francisco Miranda".
Os movimentos precursores, deflagrados prematuramente, foram
severamente reprimidos pelas autoridades metropolitanas. Ainda
que derrotados, contriburam para enfraquecer a dominao
colonial e amadurecer as condies para a guerra de
independncia travada posteriormente. A mais importante dessas
insurreies iniciou-se no territrio peruano em 1780 e foi
comandada por Tupac Amaru. Essa rebelio indgena mobilizou
mais de sessenta mil ndios e s foi totalmente esmagada pelos
espanhis em 1783, quando foram igualmente reprimidas outras
revoltas no Chile e na Venezuela. Inspirado no exemplo dos
Estados Unidos, o criollo venezuelano Francisco Miranda liderou,
a partir desta poca, vrios levantes e se tornou o maior
precursor da independncia hispano-americana.
Aps os Estados Unidos, a segunda independncia da Amrica
foi realizada pelos escravos trabalhadores das plantations que,
em 1793, atravs de uma insurreio popular contra a elite
branca libertaram o Haiti.
"As rebelies de independncia fracassadas: a falta de apoio da Inglaterra e
dos Estados Unidos".
Em 1808, a ascenso de Jos Bonaparte ao trono da Espanha
iria desencadear a guerra de independncia na Amrica
espanhola, devido aos desdobramentos polticos daquela
situao. Na Espanha, o povo pegou em armas contra a
dominao francesa; na Amrica, os criollos pronunciaram-se
pelo "lealismo" e se colocaram ao lado de Fernando VII, herdeiro
legtimo de Coroa espanhola. Os criollos, entretanto, evoluram
rapidamente do "lealismo" para posies emancipacionistas e, em
1810, iniciaram a luta pela independncia.
O fracasso das rebelis iniciadas em 1810, foi conseqncia, em
grande parte, da falta de apoio da Inglaterra, que empenhada na
luta contra a Frana napolenica, no pde fornecer ajuda aos
movimentos de independncia liderados pela aristocracia criolla.
Os Estados Unidos, que possuam acordos comerciais com a
Junta de Sevillha, tambm no forneceram qualquer ajuda aos
rebeldes hispano-americanos. Em 1816, os movimentos
emancipacionistas, isolados internamente e sem apoio
internacional, foram momentaneamente vencidos pelas tropas
espanholas.
150
"A vitria do movimento de independncia: apoio da Inglaterra e dos Estados
Unidos. A doutrina Monroe".
Aps a derrota de Napoleo e 1815, a Inglaterra, liberta da
ameaa francesa, passou a apoia efetivamente as rebelies de
independncia na Amrica, que se reiniciaram em 1817 e s
terminariam em 1824 com a derrota dos espanhis e a
emancipao de suas colnias americanas. Naquele ano Simon
Bolvar desencadeou a campanha militar que culminaria com a
libertao da Venezuela, da Colmbia e do Equador e, mais ao
sul, Jos de San Martn promovia a libertao da Argentina, do
Chile e do Peru. Em 1822 os dois libertadores encontraram-se em
Guayaquil, no Equador, onde San Martn entregou a Bolvar o
comando supremo do exrcito de libertao.
O processo de independncia tornou-se irreversvel quando, em
1823, os EUA proclamaram a Doutrina Monroe, opondo-se a
qualquer tentativa de interveno militar, imperialista ou
colonizadora, da Santa Aliana, no continente americano. Em
1824, os ltimos remanescentes do exrcito espanhol foram
definitivamente derrotados pelo general Sucre, lugar-tenente de
Bolivar, no interior do Peru, na Batalha de Ayacucho. Ao norte, a
independncia do Mxico fora realizada em 1822 pelo general
Iturbide, que se sagrou imperador sob o nome de Agustn I. Um
ano de pois, foi obrigado a abdicar e, ao tentar retomar o poder,
foi executado, adotando o pas o regime republicano. Em 1825,
aps a guerra de independncia, apenas as ilhas de Cuba e Porto
Rico permaneceram sob o domnio espanhol.
4 AS CONSEQNCIAS DA INDEPENDNCIA
Em 1826, Bolivar convocou os representantes dos pases recm-
independentes para participarem da Conferncia do Panam,
cujo objetivo era a criao de uma confederao pan-americana.
O sonho boliviano de unidade poltica chocou-se, entretanto, com
os interesses das oligarquias locais e com a oposio da
Inglaterra e dos Estados Unidos, a quem no interessavam
pases unidos e fortes. Aps o fracasso da Conferncia do
Panam, a Amrica Latina fragmentou-se politicamente em quase
duas dezenas de pequenos Estados soberanos, governados
pelas aristocracia criolla. Outros fatores que interferiram nessa
grande diviso poltica foram o isolamento geogrfico das
diversas regies, a compartimentao populacional, a diviso
administrativa colonial e a ausncia de integrao econmica do
continente. O pan-americanismo foi vencido pela poltica do
"divida e domine".
" emancipao e diviso poltica latino-americana segue-se nova dependncia
em reao Inglaterra".
151
Assim, entre as principais conseqncias do processo de
emancipao da Amrica espanhola merecem destaque: a
conquista da independncia poltica, a conseqente diviso
poltica e a persistncia da dependncia econmica dos novos
Estados. O processo de independncia propiciou sobretudo a
emancipao poltica, ou seja, uma separao da metrpole
atravs da quebra do pacto colonial. A independncia poltica no
foi acompanhada de uma revoluo social ou econmica: as
velhas estruturas herdadas do passado colonial sobreviveram
guerra de independncia e foram conservadas intactas pelos
novos Estados soberanos.
Assim, a diviso poltica e a manuteno das estruturas coloniais
contriburam para perpetuar a secular dependncia econmica
latino-americana, agora no mais em relao Espanha, mas em
relao ao capitalismo industrial ingls. As jovens repblicas
latino-americanas, divididas e enfraquecidas, assumiram
novamente o duplo papel de fontes fornecedoras de matrias-
primas essenciais agora expanso do industrialismo e de
mercados consumidores para as manufaturas produzidas pelo
capitalismo ingls.

A industrializao no Brasil pode ser dividida em quatro perodos principais:
o primeiro perodo, de 1500 a 1808, chamado de "Proibio"; o segundo
perodo, de 1808 a 1930, chamado de "Implantao"; o terceiro perodo, de
1930 a 1956, conhecido como fase da Revoluo Industrial Brasileira e o
quarto perodo, aps 1956, chamado de fase da internacionalizao da
economia brasileira.
Primeiro perodo (1500 - 1808): de "Proibio"
1. Redirecionamento [[]]Nesta poca fazia restrio ao desenvolvimento de
atividades industriais no Brasil. Apenas uma pequena indstria para
consumo interno era permitida, devido s distncias entre a metrpole e
a colnia. Eram, principalmente, de fiao, calados, vasilhames.
Na segunda metade do sculo XVIII algumas indstrias comearam a crescer,
como a do ferro e a txtil. Isso em Portugal porque j faziam concorrncia ao
comrcio da corte e poderiam tornar a colnia independente financeiramente,
adquirindo a possibilidade da independncia poltica. Assim, em 5 de janeiro de
1785, D. Maria I assinou um alvar, extinguindo todas as manufaturas txteis
da colnia, exceto a dos panos grossos para uso dos escravos e trabalhadores.
Segundo Perodo (1808-1930): de "Implantao"
152
Primeira fase (1808-1850)
Em 1808 chegando ao Brasil a famlia real portuguesa, D. Joo VI revogou o
alvar, abriu os portos ao comrcio exterior e fixou taxa de 24% para produtos
importados, exceto para os portugueses que foram taxados em 16%. Em 1810,
atravs de um contrato comercial com a Inglaterra, foi fixada em 15% a taxa
para as mercadorias inglesas por um perodo de 15 anos. Neste perodo, o
desenvolvimento industrial brasileiro foi mnimo devido forte concorrncia dos
produtos ingleses que plenamente "invadiram" o mercado consumidor
brasileiro.
Em 1828 foi renovado o protecionismo econmico cobrando-se uma taxa de
16% sobre os produtos estrangeiros, agora para todos os pases, sem
exceo. Porm essa taxa era ainda insuficiente para promover algum
desenvolvimento industrial no Pas.
Em 1844 o ento Ministro da Fazenda Manuel Alves Branco decretou uma lei
(Lei Alves Branco) que ampliava as taxas de importao para 20% sobre
produtos sem similar nacional e 60% sobre aqueles com similar nacional.
Assim, algumas atividades industriais do pas foram protegidas.
Em 1846 a indstria txtil obteve incentivos fiscais e, no ano seguinte, as
matrias-primas necessrias indstria do pas receberam iseno das taxas
alfandegrias.
Mas nem esses incentivos foram suficientes para alavancar o desenvolvimento
industrial. A escravido ainda estava presente. Faltavam trabalhadores livres e
assalariados para constituir a base do mercado consumidor. Alm disso, as
elites enriquecidas pelo caf ainda no estavam dispostas a investir na
indstria.
Segunda fase (1850-1930)
Em 1850 assinada a Lei Eusbio de Queirs proibindo o trfico de escravos,
e que trouxe duas conseqncias importantes para o desenvolvimento
industrial:
Os capitais que eram aplicados na compra de escravos ficaram
disponveis e foram aplicados no setor industrial.
A cafeicultura que estava em pleno desenvolvimento necessitava de
mo-de-obra. Isso estimulou a entrada de um nmero considervel de
imigrantes, que trouxeram novas tcnicas de produo de
manufaturados e foi a primeira mo-de-obra assalariada no Brasil. Assim
constituram um mercado consumidor indispensvel ao desenvolvimento
industrial, bem como fora de trabalho especializada.
O setor que mais cresceu foi .;o txtil, favorecido em parte pelo crescimento da
cultura do algodo em razo da Guerra de Secesso dos Estados Unidos,
entre 1861 e 1865.
153
Na dcada de 1880 ocorreu o primeiro surto industrial quando a quantidade de
estabelecimentos passou de 200, em 1881, para 600, em 1889.
Esse primeiro momento de crescimento industrial inaugurou o processo de
Substituio de Importaes.
Entre Julho de 1914 e Novembro 1918 ocorreu a Primeira Guerra Mundial e, a
partir dai, vamos constatar que os perodos de crise foram favorveis ao nosso
crescimento industrial. Isso ocorreu tambm em 1929 com a Crise Econmica
Mundial / Quebra da Bolsa de Nova Iorque e, mais tarde, em 1939 com a 2
Guerra Mundial, at 1945.
Nesses perodos a exportao do caf era prejudicada e havia dificuldade em
se importar os bens industrializados, estimulando dessa forma os investimentos
e a produo interna, basicamente indstria de bens de consumo.
Em 1907 foi realizado o 1 censo industrial do Brasil, indicando a existncia de
pouco mais de 3.000 empresas. O 2 censo, em 1920, mostrava a existncia
de mais de 13.000 empresas, caracterizando um novo grande crescimento
industrial nesse perodo, principalmente durante a 1 Guerra Mundial quando
surgiram quase 6.000 empresas.
Predominava a indstria de bens de consumo que j abastecia boa parte do
mercado interno. O setor alimentcio cresceu bastante, principalmente
exportao de carne, ultrapassando o setor txtil. A economia do pas
continuava, no entanto, dependente do setor agroexportador, especialmente o
caf, que respondia por aproximadamente 70% das exportaes brasileiras.
Terceiro Perodo (1930-1956): de "Revoluo Industrial"
O outro foi marcado pela Revoluo de 1930, com Getlio Vargas, que operou
uma mudana decisiva no plano da poltica interna, afastando do poder do
estado oligarquias tradicionais que representavam os interesses agrrios-
comerciais. Getlio Vargas adotou uma poltica industrializante, a substituio
de mo-de-obra imigrante pela nacional. Essa mo-de-obra era formada no Rio
de Janeiro e So Paulo em funo do xodo rural (decadncia cafeeira) e
movimentos migratrios de nordestinos. Vargas investiu forte na criao da
infra-estrutura industrial: indstria de base e energia. Destacando-se a criao
de:
Conselho Nacional do Petrleo (1938)
Companhia Siderrgica Nacional (1941)
Companhia Vale do Rio Doce (1943)
Companhia Hidreltrica do So Francisco (1945)
Foram fatores que contriburam para o desenvolvimento industrial a partir de
1930:
o grande xodo rural, devido a crise do caf, com o aumento da
populao urbana que foi constituir um mercado consumidor.
154
a reduo das importaes em funo da crise mundial e da 2 Guerra
Mundial, que favoreceu o desenvolvimento industrial, livre de
concorrncia estrangeira.
Esse desenvolvimento ocorreu principalmente em So Paulo, Rio de Janeiro,
Minas Gerais e Rio Grande do Sul, definindo a grande concentrao espacial
da indstria, que permanece at hoje. Uma caracterstica das indstrias que
foram criadas desde a 1 Guerra Mundial que muitas delas fazem apenas a
montagem de peas produzidas e importadas do exterior. So subsidirias das
matrizes estrangeiras. No incio da 2 Guerra Mundial o crescimento diminuiu
porque o Brasil no conseguia importar os equipamentos e mquinas que
precisava. Isso ressalta a importncia de possuir uma Indstria de Bens de
Capital. Apesar disso as nossas exportaes continuaram a se manter
acarretando um acmulo de divisas. A matria-prima nacional substituiu a
importada. Ao final da guerra j existiam indstrias com capital e tecnologia
nacionais, como a indstria de autopeas. No segundo governo Vargas (1951-
1954), os projetos de desenvolvimento baseados no capitalismo de Estado,
atravs de investimentos pblicos no extinto Instituto Brasileiro do Caf (IBC,
em 1951), BNDES, dentre outros, forneceram importantes subsdios para
Juscelino Kubitschek lanar seu Plano de Metas, ainda que a um elevado custo
de internacionalizao da economia brasileira.
Quarto Perodo(1956 em diante): de "Internacionalizao"
Ao final da Segunda Guerra Mundial o Brasil dispunha de grandes reservas de
moeda estrangeira, divisas, fruto de ter exportado mais do que importado.
Houve um crescimento de 8,9% de 1946 a 1950.
Enquanto nas dcadas anteriores houve predominncia da indstria de bens
de consumo, na dcada de 40 outros tipos de atividade industrial comeam a
se desenvolver como no setor de minerais, metalurgia, siderurgia, ou seja
setores mais sofisticados tecnologicamente.
Em 1946 teve incio a produo de ao da CSN (Companhia Siderrgica
Nacional), Volta Redonda, que abriu perspectivas para o desenvolvimento
industrial do pais, j que o ao constitui a base ou a "matriz" para vrios ramos
ou tipos de indstria.
Em 1950 alguns problemas de grande importncia dificultaram o
desenvolvimento industrial:
falta de energia eltrica;
baixa produo de petrleo;
rede de transporte e comunicao deficientes.
Para tentar sanar os dois primeiros problemas, o presidente Getlio Vargas
inaugurou a Companhia Hidreltrica do So Francisco, Usina Hidreltrica de
Paulo Afonso e criou a Petrobras.
155
No governo de Juscelino Kubitschek, 1956 a 1961, criou-se um Plano de Metas
que dedicou mais de 2/3 de seus recursos para estimular o setor de energia e
transporte.
Aumentou a produo de petrleo e a potncia de energia eltrica instalada,
visando a assegurar a instalao de indstrias.Desenvolveu-se o setor
rodovirio.
Houve um grande crescimento da indstria de bens de produo que cresceu
370% contra 63% da de bens de consumo.
Percebe-se, por esses nmeros, que na dcada de 50 alterou-se a orientao
da industrializao do Brasil. Contribuiu para isso a Instruo 113 da
Superintendncia da Moeda e do Crdito (SUMOC), instituda em 1955, no
governo Caf Filho. Essa Instruo permitia a entrada de mquinas e
equipamentos sem cobertura cambial (sem depsito de dlares para a
aquisio no Banco do Brasil).
O crescimento da indstria de bens de produo refletiu-se principalmente nos
seguintes setores:
siderrgico e metalrgico (automveis);
qumico e farmacutico;
construo naval, implantado no Rio de Janeiro em 1958 com a criao
do Grupo Executivo da Indstria de Construo Naval (GEICON).
No entanto, o desenvolvimento industrial foi calcado, em grande parte, com
capital estrangeiro, atrado por incentivos cambiais, tarifrios e fiscais
oferecidos pelo governo. Nesse perodo teve incio em maior escala a
internacionalizao da economia brasileira, atravs das multinacionais.
A dcada de 60 comeou com srios problemas polticos: a renncia de Jnio
Quadros em 1961, a posse do vice-presidente Joo Goulart, discusses em
torno de presidencialismo ou parlamentarismo. Esses fatos ocasionaram um
declnio no crescimento econmico e industrial.
Aps 1964, os governos militares, retomaram e aceleraram o crescimento
econmico e industrial brasileiro. O Estado assumiu a funo de rgo
supervisor das relaes econmicas. O desenvolvimento industrial ps 64 foi
significativo.
Ocorreu uma maior diversificao da produo industrial. O Estado assumiu
certos empreendimentos como: produo de energia eltrica, do ao, indstria
petroqumica, abertura de rodovias e outros, assegurando para a iniciativa
privada as condies de expanso ou crescimento de seus negcios.
Houve grande expanso da indstria de bens de consumo no-durveis e
durveis com a produo inclusive de artigos sofisticados.
156
Aumentou, entre 1960 e 1980, em nmeros significativos a produo de ao,
ferro-gusa, laminados, cimento, petrleo
Para sustentar o crescimento industrial, houve o aumento da capacidade
aquisitiva da classe mdia alta, atravs de financiamento de consumo. Foi
estimulada, tambm, a exportao de produtos manufaturados atravs de
incentivos governamentais. Em 1979, pela 1 vez, as exportaes de produtos
industrializados e semi-industrializados superaram as exportaes de bens
primrios (produtos da agricultura, minrios, matrias-primas).
Aps um perodo de inflao ascendente, foi lanado em 28 de fevereiro de
1986 pelo Governo Sarney o Plano Cruzado, que embora tivesse objetivos
implcitos eleitorais, foi caracterizado por uma tentativa de promover o
crescimento da produo econmica brasileira sem passar pela penosa
austeridade fiscal e monetria que seria a marca registrada do Plano Real, em
1994. No entanto, a proteo alfandegria que existia na poca, que restringia
as importaes e o desbastecimento principalmente de produtos de primeira
necessidade promovido por setores oligopolizados da economia condenaram o
plano econmico ao fracasso, no obstante sua poltica de manter o cmbio
congelado e a taxa real de juros baixa fizesse o PIB conhecer uma bolha de
consumo interna sem precedentes na sua histria.
O ajuste das contas pblicas ps-Plano Real, e a adoo de medidas tanto
polticas como jurdicas de apoio micro e pequena indstria, bem como a
entrada de capital estrangeiro atrado pelos programas de privatizaes de
estatais, tornaram o investimento do capital de risco no setor industrial
atraente.
Tambm contriburam para isso a desejada estabilidade nas regras que regiam
a economia nos oito anos do mandato que Fernando Henrique Cardoso
exerceu a Presidncia da Repblica (1994-2002), e a deciso do seu sucessor,
Luis Incio Lula da Silva, reeleito em 2006, de manter as mesmas regras, no
obstante as divergncias ideolgicas de alguns grupos internos ao seu partido
(que viriam a se retirar do mesmo).
Com a auto-suficincia no setor de petrleo, que minimizou o problema da
dependncia do setor industrial em relao ao mesmo, s falta ao Brasil
enfrentar um desafio atual, cada vez mais imposto pelo mundo globalizado: a
gerao de tecnologia de ponta nacional.

As vrias formas de trabalho: escravo, servil e assalariado

ASPECTOS GERAIS:
Qualquer organizao social, desde os primrdios, apresenta uma estruturao
social definida, assim como, uma relao de trabalho predominante. Assim,
pensar historicamente a questo do trabalho pensar como a
atividade humana se desenvolveu e se organizou em diferentes sociedades.
Antes de analisarmos algumas situaes e formas de trabalho, necessrio
157
que se responda algumas perguntas: Para que existe o trabalho? e quem "
inventou" o trabalho?
A primeira questo, poder-se-ia responder, afirmando, que o trabalho a
maneira como o homem se relaciona com a natureza, produzindo a partir da
algum tipo de riqueza. Podemos afirmar o mais genericamente possvel, que o
trabalho existe para satisfazer as necessidades humanas, desde as mais
simples, como as de alimento e abrigo, at as mais complexas como as de
lazer e de crena; enfim, necessidade fsicas e espirituais. Ainda, o trabalho
uma criao do ser humano para atender suas contingncias mais amplas. De
maneira geral, podemos afirmar que existem trs paradigmas historicamente
construdos, quais sejam, a escravido, a servido e o trabalho assalariado.

1. O Trabalho Escravo:
Modelo de organizao produtiva relacionado s relaes de trabalho
caractersticas da Antiguidade Clssica e da Amrica nos sculos XVI XIX.
Nessa Relao de trabalho ocorre a "coisificao" do ser
humano, o homem transforma-se em objeto, perde sua identidade e vira
mercadoria. A escravido geralmente apresenta uma justificativa racista e
etnocntrica.

2. O Trabalho Servil:
Sistema de relaes de trabalho predominantes na Europa Medieval (V XV),
caracterstico da sociedade feudal. Na sua composio, o trabalhador que na
origem livre, passa a tornar-se dependente de um senhor devido
s suas dvidas, gerando portanto a dependncia. O servo no pode ser
vendido, emprestado ou negociado separadamente da terra ao qual este
vinculou-se. importante destacar, que o trabalho servil do ponto de
vista sociolgico.
3. O Trabalho Assalariado:
Esta relao de trabalho surge no contexto da consolidao do capitalismo,
durante a Revoluo Industrial e caracterizada pela venda da fora de
trabalho por parte do operrio (leia-se proletariado) para o
capitalista, o dono dos meios de produo (leia-se fbrica, as mquinas,
equipamentos, os instrumentos, etc)

A consolidao do capitalismo: dominao, conflitos e resistncias

A Revoluo Industrial do sculo 18 representou o momento de consolidao do capitalismo.
Apesar de restrita Inglaterra, ela foi responsvel pela reordenao da economia mundial
durante o sculo 19, pois representou a nova dinmica capitalista, responsvel por superar o
mercantilismo.

O pioneirismo ingls pode ser explicado com base na existncia de um Estado liberal burgus,
de capitais acumulados oriundos da explorao colonial e do domnio sobre as atividades
mercantis, at ento de mo-de-obra barata, e da disponibilidade de recursos naturais.

No entanto o aspecto mais importante, ao analisarmos esse processo, entender o seu
significado. De que maneira podemos definir a Revoluo Industrial? Dizemos: "Foi um
conjunto de transformaes socioeconmicas e tecnolgicas responsvel por consolidar o
sistema capitalista".

158
Uma definio bastante simples, mas que possui um elemento fundamental: primeiro o homem,
depois a mquina. Isso significa que a revoluo no deve ser entendida apenas como um
conjunto de inovaes tcnicas, novas mquinas e novos procedimentos de produo. A
revoluo deve ser entendida a partir da alterao estrutural que determinou.

Se pensar a mquina e seus inventores no o mais importante para compreendermos esse
movimento, como deve ser vista a revoluo? Quais so suas caractersticas fundamentais?
Ela foi responsvel pela separao definitiva entre o capital e o trabalho, pela consolidao do
trabalho assalariado, pelo controle da burguesia sobre a produo e pela formao de uma
nova classe social, o proletariado. Foi ainda caracterizada pela substituio do trabalho manual
pelo trabalho da mquina e pela substituio da energia humana pela energia a vapor.

O desenvolvimento desse processo determinou uma srie de transformaes na vida cotidiana
do homem ingls, em especial do homem pobre que migrava para a cidade e engrossava a
camada marginalizada ou subempregada. As condies de vida e de trabalho eram
caracterizadas pela misria, o operrio trabalhava cerca de 14 horas por dia em condies
insalubres, no havia uma legislao trabalhista e a explorao era ainda maior em relao s
mulheres e s crianas, que viviam em locais semelhantes a cortios.
CAPITALISMO
O Sistema Capitalista iniciou no sculo XV at XVIII, atravs da acumulao de
capital por meio do lucro advindo do comrcio e pela explorao do trabalho
humano, seja assalariado ou escravo, denominando o Capitalismo Comercial.
De meados do sculo XVIII, com o advento da mquina a vapor, do tear
mecnico e outras tcnicas surge a Revoluo Industrial. A Revoluo
Industrial iniciou na Inglaterra, em 1750, quando o homem passou a comprar o
trabalho de outro homem em troca de salrio.
No meio social, a principal mudana foi o surgimento da classe operria, as
quais passaram a viver em condies precrias nas cidades, morando em
cortios, submetendo-se a salrios injustos, com longas jornadas de trabalho e
sem nenhum direito trabalhista (PAULINI; SILVA, 2005, p.51). Posteriormente
surge a atividade bancria, ou seja, emprstimos de dinheiros a juros, em que
a moeda tornou-se o principal produto do Sistema Capitalista.
Segundo Guareschi (2003, p.51), o Capitalismo um sistema que separa o
capital de trabalho e cujas relaes so de dominao e explorao, ou seja:
para que haja dominao e explorao necessrio que o trabalho de
produo e o capital estejam separados. Para Marx, o modo de produo a
maneira como a sociedade organiza a produo de bens necessrios para a
sobrevivncia (PAULINI; SILVA, 2005, p.18).
O sistema Capitalista pode ser caracterizado em trs aspectos:
Propriedade privada ou meios de produo particulares;
Trabalho assalariado;
Livre-iniciativa sobre a planificao estatal.
159
Diante do que foi exposto, percebe-se que a sociedade capitalista dividiu-se
em duas classes: a burguesia, que possui os meios de produo e; o
proletariado, que apenas oferece a fora de trabalho. Conforme Nova (2004,
p.88):
A organizao social, e conseqentemente, as formas de comportamento e
convvio entre os homens so, de fato, reguladas pelas relaes contradas
entre os homens no processo de produo dos bens necessrios sua
existncia.
No comeo do sculo XX, o Capitalismo foi caracterizado pelo liberalismo, ou
seja, uma situao na qual a interferncia do governo nos assuntos econmica
era mnima (KOPELKE, 2007, p.22). Aps a crise de 1929, o Estado passa a
interferir nas atividades econmicas em muitos pases, denominando o
Neoliberalismo, por exemplo, nos Estados Unidos o presidente Franklin
Roosevelt implementa, em 1933, o New Deal (novo acordo), um programa
econmico e social que introduz o subsdio desemprego, ajuda os carentes,
projetos de obras pblicas, etc.
Em 1936, o economista britnico John Maynard Keynes publica a Teoria Geral
do Emprego, dos Juros e da Moeda, a qual defende uma poltica anti-
desemprego patrocinada pelo governo. Segundo Kopelke (2007, p.22) o
Capitalismo hoje o principal sistema econmico em atividade, embora ainda
existam alguns pases que adotem o Socialismo.

AS DIFERENAS ENTRE O CAPITALISMO E O SOCIALISMO
Atualmente a maioria dos pases adota o capitalismo. A globalizao e a Era da
Informao vem tornando sistema Capitalista mais dinmico e em constante
modificao. O Capitalismo apresenta algumas vantagens:
Baixa taxa de analfabetismo;
Elevada renda per capita;
Elevado nvel alimentar;
Dominao econmica;
Controle da cincia e da tecnologia, etc.
Observando os dados expostos pode-se afirmar que os pases desenvolvidos
ou de Primeiro mundo apresentam uma expectativa de vida excelente,
enquanto isso os pases em desenvolvimento, as situaes vo se agravando
pelo fato de haver pouca acessibilidade s condies bsicas.Com o
neoliberalismo vem crescendo a desigualdade social e a excluso social.
160
O Socialismo continua sendo adotado em alguns pases como o caso de
Cuba, que dirigido por Fidel Castro. Analisando a teoria e levando em prtica,
o pas acaba se tornando fechado, o povo no tem direito democracia e
tambm no proporciona uma qualidade de vida digna aos cidados como era
de se esperar. Enfim quem se benefecia a maior parte das vezes o governo e
a sua cpula. Segundo Guareschi (2003, p.63) os pases que se dizem
comunistas na prtica, chegam a se aproximar do Capitalismo, pois em vez de
l existirem alguns que possuem os meios de produo, h s o Estado de
Partido, que explora, do mesmo modo o trabalho dos trabalhadores.

Culturas de massa e vanguardas artsticas: as relaes entre o erudito e o
popular, globalizao, neo-liberalismos, a questo ambiental e a
sociedade do conhecimento

A arte da cultura e da espontaneidade
Seria toda produo cultural consciente? Primeiro, preciso colocar que o
conceito de consciente est aqui empregado no sentido de estar ciente de
que sua obra ser classificada pela sociedade, que partilha da apreenso de
um imaginrio. Cultura consciente refere-se ento produo intencional de
dilogo com este imaginrio de concepes culturais dominantes em
determinada poca e lugar.
Entretanto, alguns indivduos, de certa forma, alheios a tais concepes,
tambm produzem obras expressivas (pinturas, esculturas, textos). Isto permite
enxergar a cultura como conjunto da produo proveniente da necessidade de
intercmbio de expresses entre os homens.
Este intercmbio, no entanto, canalizado pelas regras do imaginrio coletivo.
A idia de que o ser humano deve expressar-se e entrar em contato com
expresses alheias permeia esse imaginrio, de forma tal que pressiona os
indivduos participar da cultura, deve-se querer faz-lo. Assim, uma obra
artstica pode surgir visando reconhecimento social e status cultural, e no
apenas da necessidade natural de expresso do homem.

Arte ingnua
Quando as tcnicas artsticas populares migraram do meio rural e
reinventaram-se nas cidades, em meio ao imaginrio scio-cultural que nascia
com a classe operrio do sculo XIX, a produo artstica popular passou a
provocar mais interesse no meio antes restrito apenas arte erudita. No
entanto, o reconhecimento da existncia de criaes populares como arte no
161
democratizou o status de artista (como expoente da arte cultural) ao homem
comum do povo.
As obras de arte produzidas por meio de tcnicas pouco sofisticadas e que
abordam temas clssicos, como paisagens buclicas e festas tradicionais do
campo, foram tomadas como ingnuas tentativas de reproduo da arte
erudita. Foi cunhada ento a expresso arte ingnua para designar esta arte
popular que, para os iniciados na cultura erudita, provinha de uma viso
ingenuamente otimista e simplificada do mundo.
A criao de um termo para designar a expresso artstica com determinadas
caractersticas provoca ambigidades na percepo da arte. Apesar desta
classificao abrir espao para o estudo da arte popular, sua anlise
condicionada por um esteretipo que s existe a partir da comparao arte
clssica.
Mudanas Sociais
No entanto, tal concepo da arte popular como ingnua no mais
predominante, esta classificao sustentava-se no contexto social do final do
sculo XIX e prevaleceu at o incio do sculo XX, mas o advento de
vanguardas artsticas e de movimentos scio-politicamente crticos, bem como
a expanso da cultura de massas foi acompanhado por sucessivas mudanas
do modo de percepo artstico-cultural e dos discursos que o sustenta. O
prprio termo arte popular evidencia maior importncia atribuda s
manifestaes do povo, que se tornaram de grande interesse para a busca de
identidade cultural.
Este direito de fala concedido aos autores populares provem da superao do
pressuposto de genialidade do artista, o que ocorre partir da descentralizao
do estudo da obra de arte em si para a anlise da arte como processo social e
comunicacional, no qual incluem-se autor, obra e pblico. A arte passou a ser
matria de estudo para comunicadores e socilogos e sua classificao tornou-
se mais ampla. Segundo Nstor Canclini, em sue livro A socializao da arte,
a obra de arte no pode mais ser vista como fruto excepcional de um gnio,
mas como produto das condies materiais e culturais de cada sociedade.
Evidncias discursivas
A classificao da arte popular tambm pode ser observada atravs da anlise
do discurso, devido s relaes de poder que as convenes estticas
dominantes impem. A viso de que as obras de artistas leigos s tcnicas
estticas clssicas so ingnuas evidencia um sistema de excluso de fala
externo, pois concede o direito de fala apenas aos especialistas na arte
clssica.

Arte Bruta
162
A traduo da expresso francesa art brut para outros idiomas j revela as
ambigidades do ato da classificao: para o portugus, foram cunhadas pelo
menos dois termos, arte bruta e arte incomum; para o ingls, a traduo
mais aceita outsider art. A multiplicidade de significados de uma expresso
dificultam a delimitao que esta pretende, mas, no caso da art brut, as
tradues, mesmo em suas variaes, remetem arte fora dos padres
convencionais da cultura.
O termo art brut foi cunhado pelo pintor francs Jean Dubuffet por volta de
1945, para designar a arte produzida por pessoas sem formao artstica ou
tradio cultural, no adaptadas socialmente e indiferentes ao reconhecimento
ou promoo comercial como os internos em hospitais psiquitricos. A noo
deste termo condena a arte ingnua, pois, por definio, o criador bruto no
dialoga com a arte oficial, diferente da produo tida como ingnua, que traz
referncias a temas clssicos; na arte bruta predominam imagens abstratas
que guardam forte relao com o inconsciente do artista.
Dubuffet empenhou-se em montar exposies com obras recolhidas de
diversas instituies psiquitricas, na tentativa de instigar um novo olhar sobre
elas, sem as delimitaes convencionais que mantinham-nas ocultas ao meio
artstico e sem espao cultural. No entanto, sua concepo de arte revela a
sobrevivncia de um ideal romntico de pureza artstica, colocando a arte bruta
como plo marginal oposto arte cultural. A aceitao do termo cunhado pelo
pintor francs prope uma inverso no conceito de arte verdadeira, da arte
erudita para a arte simples e pura.
Esta pureza, no entanto, est no olhar dos crticos, partir da distino deste
tipo de arte em relao arte tradicional, na qual foram iniciados. Pierre
Bourdieu critica a noo de art brut pois esta seria uma espcie de arte natural
que s existe como tal por um decreto arbitrrio dos mais refinados.
Apesar da inveno da arte bruta ter aberto o campo da percepo cultural
para considerar autores marginalizados como artistas, o olhar sobre sua arte
carrega sempre ambigidades, pois permeado pelos esteretipos do
imaginrio cultural no qual esto inseridos seus observadores.
A segregao da loucura
Era por intermdio das suas palavras que se reconhecia a loucura do louco
(Michel Foucault, A ordem do discurso)
Louco aquele que tem um comportamento diferente do habitual, seu
discurso no condiz com as convenes sociais, logo, sua produo expressiva
tratada de maneira diferente. Ainda que uma pintura de um portador de
distrbios psicolgicos seja semelhante s de artistas convencionais, ao
conhecer a identidade do autor, modifica-se o olhar sobre a obra. Os visitantes
das exposies organizadas por Dubuffet, por exemplo, ainda que estivessem
dispostos a observar uma arte antes escondida, sem espao de expresso,
observariam-na por trs de uma barreira cultural invisvel que classifica esta
163
arte como diferente, a curiosidade por observ-la est exatamente nesta
mistura de peculiaridade, misticismo e exotismo.
A sociedade impe um sistema de excluso fala dos loucos que Foucault
classifica como sistema de excluso de fala externo, relacionado ao poder.
Esta relao ocorre porque aos detentores do poder interessa afirmar o que
deve ser considerado verdade e isto feito atravs da razo e da lgica. Uma
vez que os considerados loucos no observam sempre a razo (e por isso
mesmo so chamados de loucos), so constrangidos pela sociedade, sua
vozes no tm credibilidade j que no condizem com as verdades
convencionadas.

Um exemplo e uma proposta
Saindo um pouco da explanao terica, mostrarei um exemplo de arte no
convencional que nos permite verificar as dificuldades de classificao deste
tipo de produo e nos leva ao questionamento de como nossa percepo est
condicionada pelo inconsciente, e como este inconsciente tem marcas no
apenas individuais, mas tambm culturais.
O sentido roubado
Moacir um artista que sofre de esquizofrenia e fascina o interior de Gois
com seus trabalhos inusitados, mas sem a conscincia de que o faz, como
mostra o artigo da Carta Capital uma mui. O habitante da Vila de So
Jorge s percebeu que seu trabalho despertava interesse quando visitantes da
Chapada dos veadeiros passaram a fazer de sua casa um ponto turstico.
Brasileiros e estrangeiros querem conhecer e, se possvel, adquirir alguns dos
quadros que misturam anjos, demnios, personagens religiosos e seres
fantsticos a figuras erticas em cores vibrantes e traos fortes.
Sua arte flui louca, de uma necessidade irracional de expresso, mas a
sociedade tenta atribuir-lhe sentido, o sentido "roubado" pela "loucura" do
artista; como se existisse um "significado" inato, platnico em cada obra de
arte, que deve ser descoberto, decifrado - ou melhor, encaixado em uma
conveno - pela sociedade, para atribuir-lhe o "status" de cultura.
Classificar suas obras como arte tradicional questionvel, pois o autor no
teve o olhar educado pelas convenes e tcnicas estticas que sero usadas
para a anlise de seus trabalhos. Entretanto, classific-las como arte bruta
direciona a percepo sobre as obras e pressupe que os temas abordados
sejam exclusivamente provenientes do inconsciente do artista, j que a arte
bruta, por definio, no dialoga com o meio cultural.
No entanto, preciso considerar que nem todas as patologias mentais tornam
os indivduos completamente alheios ao meio em que esto inseridos todo o
tempo o que tambm depende do grau do distrbio. O autor bruto, apesar
de, muitas vezes, no ter a inteno consciente de dilogo com o meio cultural
164
tradicional, convive com alguma referncia a este meio, seja no ambiente
hospitalar (pelo contato com mdicos e outros pacientes ou nas oficinas de arte
comuns nestes institutos) ou em liberdade, como o caso de Moacir.
Portanto, sua expresso pode relacionar-se com o imaginrio coletivo (como as
referncias a figuras religiosas dos quadros de Moacir), mesmo que de maneira
diferente, por meio de uma linguagem esttica prpria sem dilogo referencial
s obras de arte oficiais.
Indissocivel
A expresso de Moacir movida por uma necessidade de sntese entre suas
percepes do meio no qual se posiciona e as imagens de seu inconsciente,
entre sua mente e sua experincia material, pois toda obra de arte surge de
uma certa descoberta de mundo. Segundo Arley Andrilo, estudioso da arte de
atelis psiquitricos, ao considerar-se a obra de pacientes sofredores de
psicopatologias como arte, e no apenas como documento clnico, percebe-se
que seus trabalhos esto fundados em experincias e descobertas de mundo.
Neste contexto, possvel propor um novo olhar sobre a arte, tentando no se
prender a classificaes como arte bruta ou tradicional, mas observando-se
a experincia de sntese expressiva que cada obra carrega. Desta forma,
percebe-se a obra de arte como produto indissocivel do artista e de suas
experincias de mundo. Como disse Merleau-Ponty: a vida perceptiva
sustentada por um arco intencional que projeta em torno de ns nosso
passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa situao fsica, nossa
situao ideolgica(...).
Esttica totalitria
A Esttica Totalitria um tipo de manifestao esttica tpica dos regimes
totalitrios e seus fenmenos do sculo XX, como o Nazismo, o Fascismo, o
Stalinismo, o Maosmo e at o Salazarismo. A arte totalitria um tipo
incontestvel de cultura de massa que utilizou de forma peculiar a indstria
cultural sob o controle rgido do Estado (e polticas estatais para a produo
cultural). Essa esttica, assim, geralmente considerada tpica da Arte e
design de Propaganda.
Caractersticas

165
O Campo do Zeppelin, em Nurembergue, onde o Partido Nazista realizava
seus congressos, foi projetado nos traos tpicos da esttica totalitria.
As linhas gerais da esttica totalitria so, entre outras, as propores
monumentais e grandiloqentes, a padronizao das tcnicas de
representao, o estilo hiperrealista, a simulao de movimento, as linhas retas
e homogneas (geralmente apontando para o cu), a preponderncia de uma
cor sobre outras (geralmente, o vermelho), a desindividualizao dos
personagens e narrativas em detrimento de personagens coletivos (a massa), a
coreografia e os corais, a reverncia ao ao esforo fsico, ao trabalho braal, ao
atletismo e ao corpo.
A esttica totalitria tem influncias marcadas dos estilos de vanguarda
artstica contemporneos poca em que surgiu (anos 1920 e 1930), como o
Futurismo, o Expressionismo e o Construtivismo). Tambm comum cultura
dos regimes totalitrios o revivalismo de civilizaes antigas que
representassem suas razes, como o Imprio Romano, o Imprio Bizantino e a
Grcia antiga.
Os regimes totalitrios fizeram uso da arte e outras expresses estticas
(vesturio, design de objetos, produo grfica, smbolos nacionais) como
parte de uma lgica de dominao total da vida humana. No caso do nazismo e
do stalinismo, foram estabelecidas verdadeiras polticas de Estado para
esttica. A poltica apropriou-se da retrica da arte: era a "a arte na sua fase
romntica tardia", segundo Susan Sontag. No por acaso, muitos dos
comcios-espetculos da Alemanha, da Itlia e da Unio Sovitica nos anos
1930s-1940s seguem os mesmos princpios da "obra de arte total" conceituada
pelo compositor alemo Richard Wagner, romntico tardio: drama, msica e
coreografia eram fundidos num nico espetculo, carregado de emoo e
ideologia, com o ethos enunciado atravs do pathos. As massas foram
convertidas ao mesmo tempo em espectadores e figurantes. Em seu ensaio
"Fascinante Fascismo" (1972), Sontag resumiu as orientaes gerais da
esttica totalitria:
"O gosto pelo monumental e pela reverncia massiva ao heri so comuns
tanto arte fascista quanto comunista (...). A apresentao do movimento em
padres grandiosos e rgidos um outro elemento comum, pois tal coreografia
reflete a prpria unidade do Estado. As massas so feitas para tomarem forma
a serem desenhadas. Da as manifestaes atlticas de massa, exibies
coreografadas de corpos, serem atividades valorizadas em todos os pases
totalitrios."
[1]

A esttica em diferentes regimes
Como apontado acima, as principais manifestaes daquilo que se pode
chamar de esttica totalitria encontram-se nos dois principais regimes
totalitrios do sculo XX, o nazi-fascismo e o comunismo sovitico. A forma
como tal esttica usada em ambos, porm, possui diferenas, ora sutis e ora
bastante gritantes. A esttica nazista procurava rejeitar absolutamente qualquer
referncia s inovaes artsticas atingidas pelas vanguardas do incio do
166
sculo, as quais considerava desvio mental, devassido ou mesmo como "arte
comunista". Por outro lado, a esttica adotada pelo regime stalinista chegou a
incorporar algumas das pesquisas construtivistas, ainda que aplicando-as de
forma antagnica s suas origens.
Realismo Socialista
Realismo Socialista foi o conjunto de diretrizes formais, estilsticas e poticas
oficial da Unio Sovitica entre a dcada de 1930 e a morte de Stalin e o
subseqente processo de desestalinizao. O Realismo Socialista era, mais
que um estilo, uma poltica oficial que pretendia adequar a produo cultural
sovitica (e dos demais artistas militantes comunistas do mundo)
interpretao marxista-leninista da realidade.
O principal artfice do Realismo Socialista foi Andrei Jdanov.
Contra o Realismo Socialista levantaram-se vrios crticos e detratores ativos,
como Pablo Picasso, Piet Mondriaan e Clement Greenberg. No contexto
histrico da Revoluo Russa, o Realismo Socialista consagrou-se como
poltica esttica oficial do Estado em antagonismo s vrias tendncias
estticas genericamente denominadas como vanguarda russa, atravs do
repdio de Stlin ao aspecto supostamente libertador das estticas anteriores.
Os membros da vanguarda russa, artistas em geral ligados ao Construtivismo,
ao Abstracionismo e ao Suprematismo, possuram papel importante na primeira
fase da revoluo, propondo a criao de grandes atelis pblicos de arte, nos
quais a livre expresso esttica seria incentivada pelo Estado, em busca da
libertao, tanto individual quanto coletiva, dos valores pr-revolucionrios.
Com a poltica totalitria stalinista, este tipo de posicionamento artstico foi
duramente combatido, sendo perseguidos nomes ligados arte abstrata, em
especial. Kasimir Malievith considerado o caso exemplar: proibido de
continuar sua pesquisa suprematista (considerada revolucionria por vrios
crticos e estudiosos da arte ocidental), passou a pintar apenas obras
figurativas e realistas quando da promulgao do Realismo sovitico.
Durante praticamente todo o perodo de existncia da Unio Sovitica, a
vanguarda russa original foi esquecida e pouco estudada, privilegiando-se o
Realismo socialista. Apenas com a queda do comunismo no Leste Europeu tal
movimento passou a despertar novos interesses.
Esttica nazista

Desfile folclrico na Alemanha dos anos 1930.
167
A esttica, para o Nacional-Socialismo, era um ponto central de sua poltica de
reorganizao do mundo. Para a ideologia hitlerista, a sociedade ocidental vivia
um processo de decadncia, atribuda a uma contaminao social que tinha
como dois fatores principais os judeus, no plano tnico, e os comunistas, no
plano ideolgico. Uma vez erradicados ambos, a nao alem estaria
purificada e livre para alcanar seu papel de supremacia na Humanidade,
segundo a promessa nazista. Assim, a reforma do mundo seria um processo
de "purificao", "higienizao" e "embelezamento", ainda que isto significasse
o extermnio fsico de indivduos (incluindo ainda os chamados "arianos" com
deformidades fsicas e doenas mentais).
Os nazistas tambm decidiram banir a arte modernista produzida pelas
vanguardas artsticas, especialmente na pintura e na escultura, exibindo suas
obras para execrao pblica nas chamadas "Exposies de Arte
Degenerada".
A esttica nazista foi aplicada por funcionrios do partido NSDAP sob a
orientao pessoal de Adolf Hitler, que era um designer (grfico e de produto)
por formao e profisso, e um artista plstico frustrado em sua juventude. O
principal colaborador de Hitler neste campo foi o orador e propagandista Josef
Goebbels.
Para os nazistas a arte deveria criar efeito, tais como monumentalidade e
grandiloqncia. Deveria tambm glorificar a pureza da raa ariana. Assim,
judeus no campo tnico e comunistas no campo ideolgico - seres, em sua
viso, contaminados - deveriam ser combatidos. O conceito de arte
degenerada possui esse propsito.
Modernismo e totalitarismo

Torres Flak como esta em Hamburgo foram construes comuns dos nazistas
na Alemanha e na ustria.
Aps a Primeira Guerra Mundial e o fim da Belle poque, o pessimismo tomou
conta da intelectualidade e fez muitos artistas procurarem esquecer o passado
e construir novos valores, a partir do zero. A Arte no poderia deixar de
acompanhar essa mudana, e passou a buscar tambm uma nova esttica,
para romper com o que se produzira em todos os sculos anteriores. Um ideal
que passou a ser objetivo comum a vrios artistas de vanguarda do perodo foi
a democratizao da arte, ou seja, a produo de um gnero artstico que
atingisse todas as classes sociais, igualmente, atravs de formas e temas
universais, comuns a todos os Homens.
168
Foram vrios os artistas que perseguiram esse "estgio". Os estilos
modernistas, em suas nuances, inserem-se quase todos nessa busca pela arte
universal. No entanto, conseguimos distinguir claramente dois grupos de
artistas que buscavam essa universalidade, de acordo com seus
comportamentos em relao ao fenmeno totalitrio que se erguia: os "a favor",
que concordavam com a reforma esttica proposta pelos novos regimes e se
colocaram a favor deles para produzi-la; e os "contra", que tambm propunham
uma reforma esttica, mas justamente atravs do distanciamento do realismo,
do uso da abstrao e do rompimento definitivo com os estilos anteriores.
Como um todo, porm, os artistas apolticos praticamente j no existiam
naquela poca. A participao de muitos deles na Guerra Civil Espanhola,
tanto nas Brigadas Internacionais socialistas como nas foras falangistas, era
uma evidncia disso.

No segundo grupo, temos a ao destacada de Piet Mondriaan, o pintor
holands que props um verdadeiro plano de reforma social atravs da
esttica. Para ele, a esttica ideal e era aquela no-figurativa, composta
apenas de elementos geomtricos abstratos, portanto universal. Ao fazer
representaes da realidade, o artista estaria apresentando suas prprias
impresses da verdade, influenciando assim o observador o que Mondrian
condena veementemente. Ele justifica essa condenao argumentando que a
figurao (em especial o realismo) pressupe o pr-aprendizado de
determinados conceitos para sua compreenso, tanto formal como simblica,
enquanto o abstracionismo no. Para Mondrian, se o objetivo a
universalizao, no se pode de forma alguma haver representao figurativa
ou significativa numa obra de arte: os nicos elementos visuais que so
perceptveis igualmente por todos os Homens so as formas geomtricas
regulares.
No ps-guerra de 1918, vrias tendncias vanguardistas que surgiam desde o
final do sculo XIX foram se afirmando e se consolidando. O Modernismo no
foi a nica vanguarda dessa poca e nem a que mais causou conseqncias
no sculo XX. Entretanto, foi a vanguarda vencedora e, desta forma, essa a
Histria que foi escrita, a do vencedor. A outra vanguarda, a totalitria, foi
subjugada, derrotada e deixada de lado at esmaecer.
Manifestaes estticas totalitrias
169
Artes grficas

Cartaz da Guerra Civil Espanhola.
As artes grficas, principalmente o cartazismo, so extensivamente usadas na
propaganda dos regimes totalitrios, bem como na criao de um ambiente
esteticamente permeado pela ideologia oficial.
interessante notar, porm, que um dos principais focos de desenvolvimento
do design grfico no sculo XX se deu atravs da escola alem Bauhaus e de
seus seguidores (especialmente pela Escola da Forma de Ulm), ou seja, por
movimentos antagnicos ao totalitarismo e politicamente ligados, de forma
muito genrica, ao projeto de mundo da social-democracia. A Bauhaus,
inclusive, chegou a ser fechada pelo governo nazista. Da mesma forma, na
Rssia, os principais nomes do cartazismo estavam ligados vanguarda russa,
de orientao anti-totalitria. Em ambos os regimes (nazista e stalinista), os
institutos de propaganda oficiais aproveitaram-se, de uma forma ou de outra,
da pesquisa a respeito da comunicao de massas promovidas por seus rivais.
Cinema
Depois da pintura e da escultura, as artes mais produzidas da Europa, o
cinema foi a forma de expresso artstica que mais sofreu influncia da esttica
totalitria. E, ao mesmo tempo, a que mais se difundiu entre a populao, tanto
pela finalidade de apreciao esttica como pelo carter de comunicao de
massa.
No cinema, alguns dos principais representantes destas correntes estticas
foram a documentarista alem Leni Riefenstahl e o diretor e montador sovitico
Serguei Eisenstein. Os filmes chineses produzidos aps a revoluo de 1949,
como o recente Virada Vermelha, tambm se orientam pela esttica totalitria
do regime chins.
Em sua obra-prima, O Triunfo da Vontade, Leni Riefenstahl "utiliza grandes
tomadas de imagens de massas concentradas alternando com close-ups que
isolam uma paixo singular" (como Susan Sontag comenta em seu ensaio
170
"Fascinante Fascismo", de 1986). A inteno transmitir o conceito de
Ordnung, colunas que marcham em linhas rgidas, jovens com olhar obstinado.
Leni Riefenstahl tinha noo exata dos recursos tcnicos de que precisava
para conseguir captar o efeito da massa uniformizada e ordenada. A cmera
deveria subir, a lente deveria captar todo o cenrio, e se no houvesse grua,
que fosse inventada uma. A construo do pr-flmico (o objeto que
fotografado/filmado) na obra de Leni se insere no jogo ideolgico totalitrio:
uma verdade nica, um olhar unvoco sobre o objeto. Buscando a aparncia de
verdade, os documentrios apelam para um recurso discursivo determinado: o
"efeito de real". Afinal, trata-se to somente de registro de fatos, como insiste a
diretora.
Arquitetura e escultura

Albert Speer, o arquiteto principal do III Reich, nos Julgamentos de Nuremberg.

Os principais expoentes da esttica nazista na construo e nas artes da forma
concreta foram Albert Speer na arquitetura e Arno Becker na escultura.
A arquitetura dos grandes palcios nazi-fascistas eventualmente incorporava
elementos estilticos clssicos, mas sua principal caracterstica era a constante
procura de uma altivez e uma monumentalidade to grandes que chegavam a
ser opressivas. Os edifcios pblicos deveriam, atravs de sua grandiosidade
em relao ao indivduo, ostentar o Estado em sua plenitude e superioridade.
Genericamente, tal produo pode ser considerada "ecltica", visto que
possua referncias a estilos ora em voga, como o art dec e certos
revivalismos, embora fosse indita.

Esttica totalitria hoje
Atualmente, os pases que produzem cultura de massa seguindo os
parmetros da esttica totalitria so a Coria do Norte, a China e o
171
Turcomenisto. Certos crticos do presidente venezuelano Hugo Chvez
tambm apontam semelhanas entre as peas de sua propaganda oficial e o
realismo socialista.
Alm disso, a esttica totalitria revivida em produtos da cultura pop toda vez
que se deseja remeter cultura dos pases que viveram estes regimes. Alguns
exemplos disto so o famoso videoclipe da banda Pet Shop Boys para sua
regravao da msica Go west, representando o Exrcito Vermelho sob uma
estilizao de computao grfica, ou o videoclipe de abertura do lbum
HIStory, de Michael Jackson, que utilizou o exrcito da Bulgria para revelar
uma gigantesca esttua do cantor.
Certas produes cinematogrficas que procuram retratar ambientes distpicos
(como, por exemplo, os filmes Brazil e 1984) tambm se utilizam das
referncias estticas totalitrias em sua composio cenogrfica e
caracterizao.
Os crticos da esttica totalitria costumam associar suas obras e seus valores
estilsticos ao conceito de kitsch.

Globalizao

Antes de entender como os pases se adaptaram ao processo de
globalizao, faz-se necessrio definir globalizao. No h consenso sobre
um conceito fechado do que seja a globalizao e sua origem. Pode-se
analisar os fatos que colaboraram para os seu desenvolvimento e discutir
conceitos defendidos por alguns autores.
H uma grande discusso que defende que a globalizao teve seu
incio e comeou a desenvolver-se de fato, com a empreitada europia em
direo aos outros continentes. Outros defendem que comeou ainda antes
com a expanso do imprio romano por Alexandre, o Grande.
O Autor Thomas L. Friedman no livro Os Lexos da Oliveira, denomina a
globalizao como uma vertente da fragmentao da poltica, que teve seu
auge a partir do ano de 1945, com o final da Segunda Guerra Mundial, at
1989, com a queda do muro de Berlim, o que simbolizou o insucesso do
Socialismo. O processo de finalizao da poltica bipolar ocorreu em funo do
final da Segunda Guerra Mundial, que teve seu desenvolvimento baseado em
argumentos ideolgicos onde havia apenas um inimigo a quem se opor.
Dessa maneira, a poltica externa mundial era baseada em princpios e
disputas estabelecidas pelos pases lderes dos divergentes sistemas
econmicos vigentes naquele momento.
A popularizao do termo globalizao ocorreu em meados de 1980, e
rapidamente passou a ser associado aos aspectos financeiros inerentes a esse
processo. Dessa forma, o processo de globalizao passou a ser considerado
como uma constante no mundo moderno. H que ressaltar que esse fenmeno
no se restringe apenas s transaes comerciais e termos econmicos,
mesmo sendo esses aspectos os principais focos do processo de globalizao.
Porm, fato que, alm das relaes econmicas, esse processo envolve as
172
demais reas que integram as sociedades, como os mbitos cultural, social e
poltico.
A globalizao um fenmeno amplamente debatido, porm a
compreenso das entradas que esse processo oferece s sociedades no
pode ser definida, interpretada ou compreendida sem uma profunda reflexo,
uma vez que, de acordo com David Held e Antony McGrew:
No existe uma definio nica e universalmente aceita para a
globalizao. Como acontece com todos os conceitos nucleares das
cincias, seu sentido exato contestvel. A globalizao tem sido
(quando os altos dos agentes sociais de um lugar podem ter
conseqncias significativas para terceiros distantes; como
compreenso espao temporal (numa referencia ao modo como a
comunicao instantnea vem desgastando as limitaes da distncia e
do tempo na organizao e na interao social); como interdependncia
acelerada entendida como a intensificao do entrelaamento entre
economias e sociedades nacionais, de tal modo que os acontecimentos
de um pas tm impacto direto em outros; como um mundo em processo
de encolhimento (eroso das fronteiras e das barreiras geogrficas a
atividade socioeconmica); e, entre outros conceitos, como integrao
global, reordenao das relaes de poder inter-regionais, conscincia da
situao global e intensificao da interligao inter-regional.*
A globalizao caracteriza-se por um processo de integrao global que
induz ao crescimento da interdependncia entre as naes, objetivando um
claro entendimento quanto aos princpios desse processo, concordando com a
perspectiva de David Held e Anthony McGrew, para uma clara compreenso o
seguinte conceito de globalizao ser adotado:
o conjunto de transformaes na ordem poltica e econmica mundial
que vem acontecendo nas ltimas dcadas. O ponto de mudanas a
integrao dos mercados numa aldeia-global, explorada pelas grandes
corporaes internacionais. Os Estados abandonam gradativamente as
barreiras tarifrias para proteger sua produo da concorrncia dos
produtos estrangeiros e abrem-se ao comrcio e ao capital internacional.
Esse processo tem sido acompanhado de uma
intensa revoluo nas tecnologias de informao telefones,
computadores e televiso. As fontes de informao tambm se
uniformizam devido ao alcance mundial e crescente popularizao dos
canais de televiso por assinatura e da lnternet. Isso faz com que os
desdobramentos da globalizao ultrapassem os limites da economia e
comecem a provocar uma certa homogeneizao cultural entre os
pases. *
Uma das ntidas conseqncias do processo de globalizao foi o
impulso dado a uma transformao nos padres de interligao mundial, dessa
maneira:

O conceito de globalizao denota muito mais do que a ampliao de
relaes e atividades sociais atravessando regies e fronteiras. E que ele
sugere uma magnitude ou intensidade crescente de fluxos globais, de tal
monta que Estados e sociedades ficam cada vez mais enredados em
sistemas mundiais e redes de interao. Em conseqncia disso,
ocorrncias e fenmenos distantes podem passar a ter srios impactos
173
internos, enquanto os acontecimentos locais podem gerar repercusses
globais de peso. Em outras palavras, a globalizao representa uma
mudana significativa no alcance espacial da ao e da organizao
social, que passa para uma escala inter-regional ou intercontinental.*
Esse fenmeno proporciona maior visibilidade poltica interna dos
pases em um cenrio global, com maior velocidade na interao social,
passando os acontecimentos a ter um impacto no apenas local, mas mundial
em um efeito imediato. De acordo com Nestor Garcia Canclini a globalizao
denota a escala crescente, a magnitude progressiva, a acelerao e o
aprofundamento do impacto dos fluxos e padres inter-regionais de
interao social. *
A partir disso, todas as esferas da sociedade passam a sofrer influencias
oriundas desse processo, integrando aspectos que no possuia na sua gnese.

Neo-liberalismo

O neoliberalismo uma prtica econmica que rejeita a interveno do
Estado na economia e deixa o mercado se auto-regular com total
liberdade. As privatizaes e a livre concorrncia so caractersticas
deste tipo de pensamento.
o mercado que dita as regras e conduz a produo. Por exemplo: as
empresas no produzem apenas pela necessidade e sim aps uma
consulta ao mercado, verificando a anlise custo-benefcio e atenta a
possibilidades exteriores.
Os defensores do neoliberalismo alegam que esta liberdade saudvel
e que atravs dela os pases encontrariam uma evoluo natural, um
caminho para se chegar a um bem-estar geral. Contudo, o conceito de
um mercado intocvel j trouxe problemas para muitas economias.
O grande paradoxo que, sendo o mercado to poderoso, as naes
com grandes mercados se fortalecem e as outras enfraquecem.
Na economia liberal clssica, os povos no seriam excludos
eternamente: a pobreza seria uma situao transitria e logo as
populaes poderiam alcanar um padro de vida melhor que, por sua
vez, seria resultado do "transbordamento" do excesso de riquezas das
populaes mais abastadas.
Porm, na prtica, no assim que ocorre. Muito pelo contrrio: os
"excludos" so parte integrante da sociedade, e vemos que cada vez
mais as desigualdades aumentam.
Como voc j sabe, as mercadorias acabam no sendo produzidas de
acordo com as necessidades da populao e sim de acordo com as
necessidades do mercado. As riquezas das populaes desenvolvidas
no "transbordaram" para as mais pobres. O que acontece, ento?
Basta o exemplo, que no incomum, de produtores que destroem
174
alimentos para que seu preo se mantenha alto no mercado. Enquanto
isto, milhes de pessoas morrem de fome nos cinco continentes e o
excedente de produo, que poderia ser direcionado a estes povos,
destrudo para que seu valor de mercado no seja prejudicado.
Do mesmo modo, o mercado livre sustentado por uma poltica
especulativa, sempre procurando investir onde os lucros sejam maiores.
Muitos pases que no tm condies de serem grandes investidores
dependem, de sua parte, de investimentos externos. Estes podem at
ser positivos; contudo, quando so retirados, o pas que deles dependia
fica desestruturado e frgil, com menos chances ainda de receber novos
investimentos. o que acontece com pases que no tm slida
estrutura interna.

A questo ambiental

Embora nas ltimas dcadas os problemas ambientais tenham ganhando
importncia e grande espao nas discusses polticas, necessrio esclarecer
que as primeiras preocupaes com a qualidade do ar datam de longe, j na
era pr-crist, sendo tal fato devido ao uso do carvo como combustvel, uma
vez que as cidades dessa poca apresentavam problemas relacionados
baixa qualidade do ar. Face do agravamento da situao nas cidades da era
pr-crist, no final do sc. XIII foram baixados os primeiros atos de controle de
emisso de fumaa.
Em 1952, um acidente ocorrido durante o inverno na cidade de Londres um
episdio de inverso trmica impediu a disperso de poluentes causados pelas
indstrias e aquecedores domiciliares que usavam carvo como combustvel
formou uma nuvem composta de altos teores de enxofre e material particulado,
permanecendo por cerca de trs dias, fato que ocasionou de inmeras
pessoas.
A dcada de 60 foi palco de grandes mudanas na rea ambiental, sendo que
nos EUA foi criado um programa federal de poluio atmosfrica, sendo que
mais tarde estabeleceram-se padres de qualidade do ar. E foi tambm nesta
dcada que se descobriu que o uso indiscriminado de pesticidas, estava
colocando em risco a sade das pessoas, bem como contaminando alimentos
e guas e ainda que os lixos - urbano e industrial - eram descartados de forma
inadequada prejudicando nosso bem estar.
Entretanto medida que os pases foram se aprimorando e aperfeioando
tcnicas e formas de controle ambiental, as indstrias comearam a migrar
para os pases onde as medidas de controle ambiental eram mais amenas ou
praticamente inexistentes.
175
Nos anos 60 e 70, vrios pases com baixa economia incluindo o Brasil
receberam indstrias multinacionais, principalmente na rea petroqumica.
Muitas delas tinham como sede pases onde a legislao ambiental era mais
rigorosa e ento determinava altos custos com investimentos em tecnologia,
principalmente na preveno de acidentes ambientais.
A partir dos anos 80, at os dias atuais, a questo ambiental passou a ser um
tema de discusso em todos os segmentos da sociedade, o que vem
pressionando indstrias e o empresariado s mudanas de atitudes e medidas
ambientalmente mais justas.
Sociedade do conhecimento
A noo de sociedade do conhecimento (knowledge society) surgiu no final
da dcada de 90. empregada, particularmente, nos meios acadmicos como
alternativa que alguns preferem sociedade da informao.
A UNESCO, em particular, adotou o termo sociedade do conhecimento ou
sua variante sociedades do saber dentro de suas polticas institucionais.
Desenvolveu uma reflexo em torno do assunto que busca incorporar uma
concepo mais integral, no ligada apenas dimenso econmica. Por
exemplo, Abdul Waheed Khan (subdiretor-geral da UNESCO para
Comunicao e Informao), escreve: A Sociedade da Informao a pedra
angular das sociedades do conhecimento. O conceito de sociedade da
informao, a meu ver, est relacionado idia da inovao tecnolgica,
enquanto o conceito de sociedades do conhecimento inclui uma dimenso de
transformao social, cultural, econmica, poltica e institucional, assim como
uma perspectiva mais pluralista e de desenvolvimento. O conceito de
sociedades do conhecimento prefervel ao da sociedade da informao j
que expressa melhor a complexidade e o dinamismo das mudanas que esto
ocorrendo. (...) o conhecimento em questo no s importante para o
crescimento econmico, mas tambm para fortalecer e desenvolver todos os
setores da sociedade.
Um detalhe neste debate, que apenas diz respeito aos idiomas latinos, a
distino entre conhecimento ou saber (em ingls, ambos so traduzidos
como knowledge society). A noo de saberes implica certezas mais
precisas ou prticas, enquanto que conhecimento abarca uma compreenso
mais global ou analtica. Andr Gorz considera que os conhecimentos se
referem aos contedos formalizados, objetivados, que no podem, por
definio, pertencer s pessoas... O saber est feito de experincias e prticas
que se tornaram evidncias intuitivas e costumes. Para Gorz, a inteligncia
abarca toda a gama de capacidades que permite combinar saberes com
conhecimento. Sugere, ento, que knowledge society seja traduzida por
sociedade da inteligncia.
Em todo caso, geralmente, neste contexto, utiliza-se indistintamente sociedade
do conhecimento e do saber, embora em espanhol, pelo menos, conhecimento
parea ser mais comum.
176
Definies atuais: o estado-da-arte
preciso diferenciar aqui aquelas definies que visam a caracterizar uma
realidade existente ou emergente daquelas que expressam uma viso - ou
desejo - de uma sociedade potencial. As duas tm sua relevncia: as primeiras
por sua contribuio anlise, as segundas porque orientam polticas e aes.
Na primeira categoria, vamos nos referir a Manuel Castells por ser um dos
pesquisadores que mais desenvolveram o assunto, alm de ser autoridade
reconhecida na matria. Castells prefere o termo sociedade informacional que
sociedade da informao (fazendo a comparao com a diferena entre
indstria e industrial). Ele destaca que, embora o conhecimento e a informao
sejam elementos decisivos em todos os modos de desenvolvimento, o termo
informacional indica o atributo de uma forma especfica de organizao social
na qual a gerao, o processamento e a transmisso de informao se
convertem nas fontes fundamentais da produtividade e do poder por conta das
novas condies tecnolgicas surgidas neste perodo histrico.
A seguir explica: O que caracteriza a revoluo tecnolgica atual no o
carter central do conhecimento e da informao, mas a aplicao deste
conhecimento e informao a aparatos de gerao de conhecimento e
processamento da informao/comunicao, em um crculo de
retroalimentao acumulativa entre a inovao e seus usos. E observa: A
difuso da tecnologia amplifica infinitamente seu poder ao se apropriar de seus
usurios e redefini-los. As novas tecnologias da informao no so apenas
ferramentas para se aplicar, mas processos para se desenvolver. (...) Pela
primeira vez na histria, a mente humana uma fora produtiva direta, no
apenas um elemento decisivo do sistema de produo.
Com relao sociedade do conhecimento, em uma publicao posterior,
ressalta: trata-se de uma sociedade na qual as condies de gerao de
conhecimento e processamento de informao foram substancialmente
alteradas por uma revoluo tecnolgica centrada no processamento de
informao, na gerao do conhecimento e nas tecnologias da informao.
Yves Courrier, referindo-se a Castells, diferencia os dois termos desta forma:
sociedade da informao coloca a nfase no contedo do trabalho (o
processo de captar, processar e comunicar as informaes necessrias), e
sociedade do conhecimento nos agentes econmicos que devem possuir
qualificaes superiores para o exerccio do seu trabalho.
Com respeito s opinies, destacam-se os documentos originados da CMSI por
serem resultados de um processo mundial. A Declarao de Princpios de
Genebra [9], adotada pelos governos - com significativas contribuies da
sociedade civil -, expressa em seu primeiro artigo:
Ns (...) declaramos nosso desejo e compromisso comuns de construir uma
Sociedade da Informao centrada na pessoa, integradora e orientada ao
desenvolvimento, em que todos possam criar, consultar, utilizar e compartilhar
a informao e o conhecimento, para que as pessoas, as comunidades e os
177
povos possam empregar plenamente suas possibilidades na promoo do seu
desenvolvimento sustentvel e na melhoria da sua qualidade de vida, sobre a
base dos propsitos e princpios da Carta das Naes Unidas e respeitando
plenamente e defendendo a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Por sua vez, a Declarao da Sociedade Civil estende sua viso sobre vrios
pargrafos, mas o essencial diz:
Ns nos comprometemos a constituir sociedades da informao e da
comunicao centradas nas pessoas, abrangentes e eqitativas. Sociedades
nas quais todos possam criar, utilizar, compartilhar e disseminar livremente
informao e conhecimento, assim como ter acesso a eles para que indivduos,
comunidades e povos sejam habilitados para melhorar sua qualidade de vida e
colocar em prtica todo seu potencial. Depois, esta Declarao acrescenta os
princpios de justia social, poltica e econmica, e da plena participao e
habilitao dos povos; destaca os objetivos de desenvolvimento sustentvel,
democracia e igualdade de gnero; e evoca sociedades onde o
desenvolvimento se enquadre nos direitos humanos fundamentais e esteja
orientado para alcanar uma distribuio mais eqitativa dos recursos.

A excluso na contemporaneidade: etnias, nacionalismos, religies e
sexualidades
Etnia

Uma etnia ou um grupo tnico , no sentido mais amplo, uma
comunidade humana definida por afinidades lingusticas e culturais e
semelhanas genticas. Estas comunidades geralmente reclamam para s uma
estrutura social, poltica e um territrio.
A palavra etnia usada muitas vezes erroneamente como um
eufemismo para raa, ou como um sinnimo para grupo minoritrio.

Raa versus etnia

Embora no possam ser considerados como iguais, o conceito de raa
associado ao de etnia. A diferena reside no fato de que etnia tambm
compreende os fatores culturais, como a nacionalidade, a afiliaco tribal, a
Religio, a lngua e as tradies, enquanto raa compreende apenas os fatores
morfolgicos, como cor de pele, constituio fsica, estatura e trao facial.
Etimologia
A palavra "etnia" derivada do grego ethnos, significando "povo". Esse
termo era tipicamente utilizado para se referir a povos no-gregos, ento
tambm tinha conotao de "estrangeiro". No posterior uso Catlico-romano,
havia a conotao adicional de "gentio". A palavra deixou de ser relacionada
com o paganismo em princpios do Sculo XVIII. O uso do sentido moderno,
mais prximo do original grego, comeou na metade do Sculo XX, tendo se
intensificado desde ento.

Fatores de Classificao
178

Lngua

A lngua tem sido muitas vezes utilizada como fator primrio de
classificao dos grupos tnicos, embora sem dvida no isenta de
manipulao poltica ou erro. preciso destacar tambm que existe grande
nmero de lnguas multietnicas e determinadas etnias so multilinges.

Cultura

A delimitao cultural de um grupo tnico, com respeito aos grupos
culturais de fronteira, se faz dificultosa para o etnlogo, em especial no tocante
a grupos humanos altamente comunicados com seus grupos vizinhos. Elie
Kedourie talvez o autor que mais tenha aprofundado a anlise das diferenas
entre etnias e culturas.
Geralmente se percebe que os grupos tnicos compartilham uma origem
comum, e exibem uma continuidade no tempo, apresentam uma noco de
histria em comum e projetam um futuro como povo. Isto se alcana atravs da
transmisso de gerao em gerao de uma linguagem comum, de valores,
tradies e, em vrios casos, instituies.
Embora em vrias culturas se mesclem os fatores tnicos e os polticos,
no imprescindvel que um grupo tnico conte com instituies prprias de
governo para ser considerado como tal. A soberania portanto no definidora
da etnia, mas se admite a necessidade de uma certa projeo social comum.

Gentica

importante considerar a gentica dos grupos tnicos se devemos
distingui-los de um grupo de indivduos que compartilham unicamente
caractersticas culturais.
Estas caractersticas genticas foram desenvolvidas durante o processo
de adaptao daquele grupo de pessoas a determinado espao geogrfico ou
ecossistema (Englobando Clima, altitude, flora e fauna) ao longo de vrias
geraes.
As etnias geralmente se remetem a mitos de fundao que revelam uma
noo de parentesco mais ou menos remoto entre seus membros. A gentica
atual tende a verificar a existncia dessa relao gentica, porm as provas
esto sujeitas a discusso.

NACIONALISMO

O nacionalismo a doutrina ou filosofia poltica que defende como
valores fundamentais o bem-estar, a preservao das caractersticas
identitrias, a independncia em todas as ordens e a glria e a lealdade
nao prpria.

O nacionalismo parte de dois princpios com respeito relao entre a
nao e o estado.
179

O princpio da soberania nacional: que sustentaria que a nao a
nica base legtima para o estado;

O princpio da nacionalidade: que sustentaria que cada nao deve
formar seu prprio estado, e que as fronteiras do estado deveriam coincidir
com as da nao.

O termo nacionalismo se aplica tanto a uma doutrina poltica como aos
movimentos nacionalistas, as aes coletivas de movimentos sociais e
polticos tendentes a conseguir as solicitaes nacionalistas. Em ocasies
tambm se chama nacionalismo o sentimento de pertencer nao prpria
(na verdade, nacional e nacionalismo vm dos conceitos lingsticos muito
antigos e muito remotos da Itlia, na qual na sua LNGUA e na sua VIDA foi
utilizada para a definio de "raa", e se reconhece no doutrinamento da
Nova Ordem por assim dizer: nacional/nacionalismo: raa/racialismo), embora
a maioria das vezes no s um sentimento, mas que tem certo contedo
doutrinal implcito.
RELIGIO deriva do termo latino "Re-Ligare", que significa "religao"
com o divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de
aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias e quaisquer outras
doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica
fundamental um contedo Metafsico, ou seja, de alm do mundo fsico.
Sendo assim o hbito, geralmente por parte de grupos religiosos de
taxarem tal ou qual grupo religioso rival de seita, no tm apoio na definio do
termo. SEITA, derivado da palavra latina "Secta", nada mais do que um
segmento minoritrio que se diferencia das crenas majoritrias, mas como tal
tambm religio.
HERESIA outro termo mal compreendido. Significa simplesmente um
contedo que vai contra a estrutura terica de uma religio dominante. Sendo
assim o Cristianismo foi uma Heresia Judica assim como o Protestantismo
uma Heresia Catlica, ou o Budismo uma Heresia Hindusta.
A MITOLOGIA uma coleo de contos e lendas com uma concepo
mstica em comum, sendo parte integrante da maioria das religies, mas suas
formas variam grandemente dependendo da estrutura fundamental da crena
religiosa. No h religio sem mitos, mas podem existir mitos que no
participem de uma religio.
MSTICA pode ser entendida como qualquer coisa que diga respeito a
um plano sobre material. Um "Mistrio".
PRESENA DA RELIGIO EM TODA A CULTURA HUMANA
No h registro em qualquer estudo por parte da Histria, Antropologia,
Sociologia ou qualquer outra "cincia" social, de um grupamento humano em
180
qualquer poca que no tenha professado algum tipo de crena religiosa. As
religies so ento um fenmeno inerente a cultura humana, assim como as
artes e tcnicas.
Grande parte de todos os movimentos humanos significativos tiveram a
religio como impulsor, diversas guerras, geralmente as mais terrveis, tiveram
legitimao religiosa, estruturas sociais foram definidas com base em religies
e grande parte do conhecimento cientfico, "filosfico" e artstico tiveram como
vetores os grupos religiosos, que durante a maior parte da histria da
humanidade estiveram vinculados ao poder poltico e social.
Hoje em dia, apesar de todo o avano cientfico, o fenmeno religioso
sobrevive e cresce, desafiando previses que anteveram seu fim. A grande
maioria da humanidade professa alguma crena religiosa direta ou
indiretamente e a Religio continua a promover diversos movimentos humanos,
e mantendo estatutos polticos e sociais.
Tal como a Cincia, a Arte e a Filosofia, a Religio parte integrante e
inseparvel da cultura humana, muito provavelmente sempre continuar
sendo.
TIPOS DE RELIGIES
H vrias formas de religio, e so muitos os modos que vrios estudiosos
utilizam para classific-las. Porm h caractersticas comuns s religies que
aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises.
A primeira destas caractersticas e cronolgica, pois as formas religiosas
predominantes evoluem atravs dos tempos nos sucessivos estgios culturais
de qualquer sociedade.
Outro modo classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua
profundidade filosfica, o que ir separ-las em religies com e sem Livros
Sagrados.
Pessoalmente como um estudioso do assunto, prefiro uma classificao que
leva em conta essas duas caractersticas, e divide as religies nos seguintes 4
grandes grupos distintos.
PANTESTAS
POLITESTAS
MONOTESTAS
ATESTAS
Nessa diviso h uma ordem cronolgica. As Religies PANTESTAS so as
mais antigas, dominando em sociedades menores e mais "primitivas". Tanto
nos primrdios da civilizao mesopotmica, europia e asitica, quanto nas
culturas das Amricas, frica e Oceania.
As Religies POLITESTAS por vezes se confundem com as Pantestas, mas
surgem num estgio posterior do desenvolvimento de uma cultura. Quanto
mais a sociedade se torna complexa, mais o Pantesmo vai se tornando
181
Politesmo.
J as MONOTESTAS so mais recentes, e atualmente as mais disseminadas,
o Monotesmo quantitativamente ainda domina mais de metade da
humanidade.
E embora possa parecer estranho, existem religies ATESTAS, que negam a
existncia de um ser supremo central, embora possam admitir a existncia de
entidades espirituais diversas. Essas religies geralmente surgem como um
reao a um sistema religioso Monotesta ou pelo menos Politesta, e em
muitos aspectos se confunde com o Pantesmo embora possua caractersticas
exclusivas.
Essa diviso tambm traa uma hierarquia de rebuscamento filosfico nas
religies. As Pantestas por serem as mais antigas, no tm Livros Sagrados
ou qualquer estabelecimento mais slido do que a tradio oral, embora na
atualidade o renascimento pantesta esteja mudando isso. J as politestas
muitas vezes possuem registros de suas lendas e mitos em verso escrita, mas
Nenhuma possui uma REVELAO propriamente dita. Isto um privilgio do
Monotesmo. TODAS as grandes religies monotestas possuem sua
Revelao Divina em forma de Livro Sagrado. As Atestas tambm possuem
seus livros guias, mas por no acreditarem num Deus pessoal, no tem o peso
dogmtico de uma revelao divina, sendo vistas em geral como tratados
filosficos.

Vejamos alguns quadros comparativos.

POCAS DE SURGIMENTO E PREDOMNIO.
PANTESMO:
As mais antigas, remontando a pr-histria onde tinham
predominncia absoluta, e tambm presentes em
muitos dos povos silvcolas das Amricas, frica e
Oceania.
POLITESMO:
Surgem num estgio posterior de desenvolvimento
social, tendo sido predominantes na Idade Antiga em
todo o velho mundo, e mesmo nas civilizaes mais
avanadas das Amricas pr-colombianas.
MONOTESMO:
Mais recentes, surgindo a partir do ltimo milnio aC e
predominando da Idade Mdia at a atualidade.
ATESMO:
Surgem a partir do sculo V aC, tendo vingado somente
no Oriente e no Ocidente ressurgindo somente aps a
renascena numa forma mais filosfica que religiosa.
Neo
PANTESMO:
Embora possuam representantes em todos os perodos
histricos, popularizam-se ou surgem a partir do sculo
182
XVIII.

BASE LITERRIA
PANTESMO:
Prprias de culturas grafas, no possuem em geral
qualquer forma de base escrita, sendo transmitidas por
tradio oral.
POLITESMO:
Nas sociedades letradas possuem frequentemente
registros literrios sobre seus mitos, e mesmo nas
grafas possuem tradies icnicas mais elaboradas.
MONOTESMO:
Possuem Livros Sagrados definidos e que padronizam
as formas de crena, servindo como referncia
obrigatria e trazendo cdigos de leis. So tidos como
detentores de verdades absolutas.
ATESMO:
Possuem textos bsicos de contedo
predominantemente filosfico, no possuindo entretanto
fora dogmtica arbitrria ainda que sendo tambm
revelados por sbios ou seres iluminados.
Neo
PANTESMO:
Seus textos so em geral filosficos, embora possuam
mais fora doutrinria, no incorrendo porm em
dogmas arbitrrios.

MITOLOGIA
PANTESMO:
Deus o prprio mundo, tudo est interligado num
equilbrio ecossistmico e mstico. Cr-se em espritos e
geralmente em reencarnao, comum tambm o culto
aos antepassados. Procura-se manter a harmonia com
a natureza, e o mundo comummente tido como
eterno.
POLITESMO:
Diversos deuses criaram, regem e destroem o mundo.
Se relacionam de forma tensa com os seres humanos,
no raro hostil. As lendas dos deuses se assemelham a
dramas humanos, havendo contos dos mais diversos
tipos.
MONOTESMO:
Um Ser transcendente criou o mundo e o ser humano,
h uma relao paternal entre criador e criaturas. Na
maioria dos casos um semi-deus se rebela contra o
criador trazendo males sobre todos os seres. Messias
so enviados para conduzir os povos, profetiza-se um
evento renovador violento no final dos tempos, onde a
ordem ser restaurada pela divindade.
ATESMO: O Universo uma emanao de um princpio primordial
183
"vazio", um No-Ser. Cr-se na possibilidade de
evoluo espiritual atravs de um trabalho ntimo, cr-
se em diversos seres conscientes dos mais variados
nveis, e geralmente em reencarnao.
Neo
PANTESMO:
Acredita-se em geral no Monismo, um substncia nica
que permeia todo o Universo num Ser nico. So em
geral reencarnacionistas e evolutivas. A desatribuio
de qualidades do Ser supremo por vezes as confunde
com o Atesmo.

SMBOLOS
PANTESMO:
Utilizam no mximo totens e alguns outros fetiches,
comum o uso de vegetais, ossos, ou animais vivos ou
mortos.
POLITESMO:
Surgem os dolos zoo ou antropomrficos na forma de
pinturas e esculturas em larga escala. A simbologia
icnica se torna complexa em alguns casos resultando
em formas de escrita ideogrfica.
MONOTESMO:
O Deus supremo geralmente no possui representao
visual, mas os secundrios sim. Utilizam smbolos mais
abstratos e de significados complexos.
ATESMO:
O No-Ser supremo no pode ser representado, mas
h muitas retrataes dos seres iluminados. H vrios
smbolos representativos da natureza e metafsica do
Universo.
Neo
PANTESMO:
Diversos smbolos e mitos de diversas outras religies
so resgatados e reinterpretados, tambm no h
representao especfica do Ser Supremo mas pode
haver de outros seres elevados.

RITUAIS
PANTESMO:
Geralmente ligados a natureza e ocorrendo em contato
com esta. comum o uso de infuses de ervas,
danas, orculos e cerimnias ao ar livre.
POLITESMO:
Passam a surgir os templos, embora em geral no
abandonem totalmente os rituais ao ar livre. Em muitos
casos ocorrem os sacrifcios humanos, orculos e as
feitiarias de controle ambiental.
MONOTESMO:
Geralmente restritas ao templos, as hierarquias
ritualistas so mais rgidas, no h orculos pessoais
mas sim profecias generalizadas com base no livro
184
sagrado. No h rituais de controle ambiental.
ATESMO:
Embora ainda comuns nos templos so tambm
frequentes fora destes. Desenvolvem-se tcnicas de
concentrao, meditao e purificao mais
especficas, baseadas antes de tudo no controle dos
impulsos e emoes.
Neo
PANTESMO:
Em geral baseados no uso de "energias" da natureza.
No mais tm influncia nos processos civis, sendo
restritos a curas, proteo contra ameaas fsicas e
extrafsicas.

EXEMPLOS
PANTESMO:
Religies silvcolas, xamanismo, religies clticas,
druidismo, amaznicas, indgenas norte americanas,
africanas e etc.
POLITESMO:
Religio Grega, Egpcia, Xintosmo, Mitologia Nrdica,
Religio Azteca, Maia etc.
MONOTESMO:
Bhramanismo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo,
Islamismo, Sikhismo.
ATESMO:
Orientais: Taosmo, Confucionismo, Budismo,
Jainismo.
Ocidentais: Filosofias NeoPlantnicas, Atesmo
Filosfico (No Religioso)
Neo
PANTESMO:
Espiritsmo Kardecista*, Racionalismo Cristo, Neo-
Gnosticismo, Teosofia, Wicca, "Esotricas", etc.

*Apesar do Kardecismo no se considerar Pantesta e sim antes Monotesta.
PANTESMO
As religies primitivas so PANTESTAS, acredita-se num grande "Deus-
Natureza". Todos os elementos naturais so divinizados, se atribu
"inteligncias" espirituais ao vento, a gua, fogo, populaes animais e etc.
H uma clara noo de equilbrio ecossistmico, onde comum ritos de
agradecimento pelas ddivas naturais e pedidos s divindades da natureza, em
alguns casos requisitando autorizao mesmo para o consumo da caa que
embora tenha sido obtida pelo esforo humano, seria na verdade permitida, se
no ofertada, pelos entes espirituais.
A relao de dependncia do ser humano com o ecossistema clara,
assim como a de parentesco e de submisso. As entidades elementais da
natureza esto presentes em toda a parte, conferindo a oniscincia do esprito
185
divino. Embora haja a tendncia da predominncia de um presena mstica
feminina, a "me-terra", o elemento masculino tambm notvel a partir do
momento que os seres humanos passam a compreender o papel do macho na
reproduo. Ocorre ento a presena de dois elementos divinos bsicos, o
Feminino e Masculino universal.
um domnio de pensamento transcendente, mais compatvel com a
subjetividade e a sntese, no sendo ento casual que este seja o tipo religioso
onde as mulheres mais tenham influncia. A presena de sacerdotisas, bruxas
e feiticeiras em muitos casos, muito mais significativa que a de seus
equivalentes masculinos.
Todas essas religies so grafas, sem escrita, com exceo claro dos
NeoPantesmos contemporneos. Portanto so as mais envoltas em
obscuridade e mistrios, no tendo deixado nenhum registro alm da tradio
oral e de vestgios arqueolgicos.
POLITESMO
Com o tempo e o desenvolvimento as necessidades humanas passam a
se tornar mais complexas. A sobrevivncia assume contornos mais especficos,
o crescimento populacional hipertrofiado graas a tecnologia que garante maior
sucesso na preservao da prole e da longevidade, gera um srie de
atividades competitivas e estruturalistas nas sociedades, que se tornam cada
vez mais estratificadas.
Nesse meio tempo a influncia racional em franca ascenso tenta
decifrar as transcendentes essncias espirituais da natureza. Surge ento o
POLITESMO, onde os elementos divinos so ento personificados com
qualidades cada vez mais humanas. O que era antes apenas a gua, um ser
de essncia espiritual metafsica e sagrada, agora passa a ser representada
por uma entidade antropomrfica ou zoomrfica relacionada a gua.
No princpio as caractersticas dessas divindades no so muito
afetadas, mas com o tempo, a imaginao humana ou a tentativa de se
adequar as religies s estruturas sociais, elas ficam cada vez mais parecidas
com os seres humanos comuns, surgindo ento entre os deuses
relacionamentos similares aos humanos inclusive com conflitos, cimes,
traies, romances e etc. E cada vez mais os deuses perdem caractersticas
transcendentes at que a "degenerao" chegue a ponto destes se
relacionarem sexualmente com seres humanos, o que significa a perda da
natureza metafsica, da caracterstica invisvel, ou mais, de haver relaes
fsicas e pessoais de violncia entre humanos e divindades, sem qualquer
carter transcendente.
Em muitos casos difcil distinguir com clareza se determinadas
religies so Pan ou Politestas. Mesmo no estgio Pantesta por vezes pode-
se identificar com muita evidncia algumas personificaes das entidades
divinas, mas algumas caractersticas como as citadas no pargrafo anterior so
186
exclusivas do politesmo. possvel que os elementos que contribuam ou
realizem essa transio sejam o Animismo, Fetichismo e Totemismo.
Ocorre tambm uma relativa equivalncia entre deidades femininas e
masculinas, embora as masculinas mostrem sinais de predominncia a medida
que o sistema de crenas se torne mais mundano, caractersticas de uma fase
mais racional e tcnica onde muitas vezes a religio politesta caminha junto
com filosofias da natureza.
sempre nesse estgio tambm que as sociedades desenvolvem
escrita, ou pelo menos passa a utilizar smbolos abstratos e cdigos visuais
mais elaborados, no caso do politesmo asitico, egpcio e europeu por
exemplo, evoluiu para um sistema de escrita complexo.
Muitas destas religies tm ento, narrativas de seus mitos em forma
escrita, mas tais no possuem o valor e a significncia de uma Revelao
propriamente dita.
Num estgio final tende a ocorrer o fenmeno da Monolatria, onde a
adorao se concentra numa nica divindade, o que pode ser o ponto de
partida para o Monotesmo.
MONOTESMO
Chega um momento onde o Politesmo est to confuso, que parece
forar o "inconsciente coletivo", ou a "intuio global" a buscar uma nova forma
de crena. Algum precisa pr ordem na casa, surge ento um poderoso Deus
que acaba com a confuso e se proclama como o nico soberano. Acabam-se
as adoraes isoladas e hierarquiza-se rigidamente as deidades, de modo a se
submeter toda a autoridade do universo a um ente mximo.
O MONOTESMO no a crena em uma nica divindade, mas sim a
soberania absoluta de uma. A prpria teologia judico-crist-islmica adota
hierarquias anglicas que so inclusive encarregadas de reger elementos
especficos da natureza.
Um elemento que caracteriza mais claramente o MONOTESMO mais
especfico, Zoroastrista, Judico, Cristo, Islmico e Sikh, antes de tudo a
ausncia ou escassez de representaes icnicas do Deus supremo, e sua
desatribuio parcial de qualidades humanas, nem sempre bem sucedida. J
as entidades secundrias so comumente retratadas artisticamente.
A prpria mitologia grega atravs da Monolatria, j estaria a dar sinais de
se dirigir a um monotesmo similar ao que chegou a religio Hindu, ou a egpcia
com a instituio do deus nico Akhenaton, embora ainda impregnadas
fortemente de Politesmo a at de reminiscncias Pantestas no caso do
Bhramanismo. Zeus assomava-se cada vez mais como o regente absoluto do
universo. Entretanto um certo obstculo teolgico impedia que tal mitologia
atingisse um estgio sequer semi-Monotesta. Zeus filho de Chronos, neto de
Urano, essa descendncia evidencia sua natureza subordinada ao tempo, ele
187
no eterno ou sequer o princpio em si prprio, que uma caracterstica
obrigatria de um Deus Uno e absoluto como Bhraman ou Jeov.
Um fator complicador que todas essas religies apesar de seu
princpio Uno, so tambm Dualistas, pois contrapem um deus do Bem contra
um do Mal. Entretanto no se presta "Sob Hiptese Alguma!", qualquer culto ao
deus maligno, como ocorre nas Politestas. Saber se o deus maligno est ou
no sujeito afinal ao deus supremo uma discusso que vem rendendo h
mais de 3.000 anos.
Diferente do estado Pantesta original no ocorre harmonia entre os
opostos, e um deles passa a ser privilegiado em detrimento do outro. Sendo
assim onde antes ocorria a divinizao dos aspectos Masculinos e Femininos
do Universo, e a sacralidade da unio, aqui ocorre a associao de um com o
maligno, fatalmente do elemento Feminino uma vez que todas as religies
monotestas surgiram na fase patriarcal da humanidade.
O Bhramanismo sendo o mais antigo, ainda conserva qualidades tais
como venerao a manifestaes femininas da divindade, no condena a
relao sexual e ainda detm a crena reencarnacionista que uma quase
constante no Pantesmo. Do Politesmo guarda toda um mirade de deuses
personificados, com estrias bastante humanas que envolvem conflitos e
paixes. Mas a subordinao a um Uno supremo, no caso representado pela
trindade Bhrama-Vinshu-Shiva, clara. O panteo anterior Hindu foi
completamente absorvido pelo monotesmo Bhraman, e conservou at mesmo
a deusa Aditi, que outrora fora a divindade suprema.
J os monotesmos posteriores, mais afastados do fenmeno pantesta,
entram em choque mais evidente com o Politesmo que geralmente est em
estado catico. Ocorre um abafamento da religio anterior pela nova e seu
carter patriarcal e associado a violncia, especialmente a partir do Judasmo,
se impe de forma opressiva. As divindades femininas so erradicadas ou
demonizadas, sendo ento obrigatoriamente associadas ao elemento maligno
do universo. Esse fenmeno acompanha a queda da condio social feminina
na sociedade.
Embora as teologias monotestas, especialmente na atualidade, se
esforcem para afirmar o contrrio, o deus nico Hebreu, Cristo e Islmico,
basicamente o mesmo, assim como o do anterior Zoroastrismo e posterior
Sikhismo, so nitidamente masculinos, aparentemente renegando o aspecto
feminino divino do universo, mas na verdade o absorvendo, uma vez que ao
contrrio de deuses "supremos" Politestas como Zeus, Osris e Odin, eles so
carregados de atribuies de amor e compaixo, embora ainda conservem sua
Ira divina e seus atributos violentos, o que resulta em entidades complexas,
que possuem aspectos paternos e maternos simultaneamente.
Tal como a prpria emocionalidade, esse o perodo mais contraditrio
da evoluo do pensamento Teolgico. Apesar de estar sob o domnio de uma
caracterstica de predominncia subjetiva, o momento onde as sociedades se
mostraram paradoxalmente mais androcrticas. Os elementos femininos so
188
absorvidos pelo Deus nico dando a ele o poder de atrair e seduzir as massas
pela sua bondade, mostrando sua face benevolente, mas por outro lado a
espada da masculinidade est sempre pronta a desferir o golpe fatal em quem
se opuser a sua soberania.
Tal unio, confere aos deuses monotestas um poder supremo
inigualvel, e tal contradio, tal desarmonia intrnseca, resultou no por acaso
no perodo religiosamente mais violento da histria. As religies monotestas,
especialmente o trio Judasmo-Cristianismo-Islamismo, so as mais
intolerantes e sanguinrias da histria.
ATESMO
As religies aqui caracterizadas como Atestas negam simplesmente a
existncia de um Ser Supremo central, que tudo tenha criado e a tudo controle,
e talvez seja nesse grupo que se sinta mais radicalmente a ruptura entre
Ocidente e Oriente, mas basicamente o Atesmo religioso tende a funcionar da
seguinte forma.
Se o Monotesmo tenta acabar com o "pandemonium" Politesta e
estabelecer uma nova ordem por algum tempo, acaba por tambm se
mundanizar. As autoridades religiosas interferindo fortemente na poltica e na
estruturao social, enfraquecem como smbolos transcendentes. A
inflexibilidade fundamentalista do sistema se revela injustificvel ante a
problemtica social e as conquistas e descobertas filosficas e cientficas e
num dado momento o sentimento de descrena tal que deixa-se de acreditar
num deus. Surge o ATESMO.
Esse o ponto crucial, a razo pela qual de fato no acredito que
existam Ateus no sentido mais profundo do termo, no mximo "agnsticos".
Geralmente o ateu no aquele que desacredita do "invisvel", de
qualquer forma de Tos, mas sim o que descr dos deuses personificados e
corrompidos. Afinal at o mais materialista e ctico dos cientistas trabalha com
foras invisveis! Fenmenos da natureza ainda inexplicveis.
Gravitao Universal, Lei de Entropia, Mecnica Quntica e etc. no
podem ser vistas! Apenas seus efeitos. Tal como sempre se alegou com
relao aos deuses.
No que se refere a uma viso do Princpio, no creio fazer diferena
acreditar que um corpo atrado para o centro da Terra por uma fora invisvel
da natureza ou pela vontade de um deus tambm invisvel. H apenas uma
maior compreenso racional do fenmeno, com maiores resultado prticos,
mas de um modo ou de outro, a explicao possui um certo carter de f, to
racionalmente satisfatrio para o cientista quanto para o religioso, capaz de
explicar com clareza o funcionamento do mundo e mesmo quando isso no
ocorre, admiti-se como mistrios divinos, ou causas cientficas ainda
desconhecidas.
189
No caso do Oriente, o Atesmo religioso surge principalmente na ndia,
sob a forma do Budismo e do Jainsmo, e na China, sob o Taosmo e o
Confucionismo. Todas essas religies possuem textos base com certo grau de
respeitabilidade mstica ou filosfica, mas o grau de liberdade com que se pode
reinterpretar ou mesmo discordar destes textos incomparvel em relao aos
livros sagrados Monotestas.
E nesse nvel que muitas posturas passam a ser desconsideradas como
religies, sendo tidas em geral como filosofias. No Ocidente, tal movimento
ocorreu tambm na Grcia Antiga, atravs de Filsofos da Natureza que
estabeleciam como princpio primrio universal alguma "substncia"
completamente impessoal. Mais especificamente, Aristteles colocava o
MOTOR IMVEL como o princpio primrio, e PLOTINO, estabelecia o UNO.
Porm essa breve ascenso do Atesmo filosfico e cientfico ocidental foi logo
minada pelo sucesso do Monotesmo cristo.
O Atesmo no Ocidente s surgiu novamente aps a renascena, no
Iluminismo, onde outras formas filosficas se desenvolveram, mas a mistura
destas com os Neo Pantesmos e o avano cientfico em geral resulta num
quadro difcil de se diferenciar.
Mas o ponto mais complexo na verdade, e que Atesmo e Pantesmo se
confundem.
Religies ATESTAS e NEO-PANTESTAS
As religies Atestas no crem numa entidade suprema central, mas
pregam a interdependncia harmnica do Universo, da mesma forma que o
Pantesmo.
Pregam a harmonia dos opostos como Yin e Yang, da mesma forma que
a harmonia entre a Deusa e o Deus no Pantesmo, e constantemente adotam
um posio de neutralidade em relao aos eventos.
Provavelmente no por acaso TAOSMO e BUDISMO so as mais
avanadas das grandes religies num sentido metafsico, racional e mesmo
cientfico. So imunes a contestao racional pois seus conceitos trabalham
num plano mais abstrato mas ao mesmo tempo capaz de explicar a realidade,
e fartos de paradoxos escapistas, sendo extremamente mais flexveis que as
religies monotestas por exemplo. No h casos significativos de atrocidades
cometidas em nome destas religies em larga escala como as monotestas ou
nas politestas monoltricas.
Porm, barreiras intransponveis impedem que essas religies sejam
nesse esquema de diviso, classificadas como Pantestas. TAOSMO e
CONFUCIONISMO que so chinesas equanto o BUDISMO e o JAINISMO
Indianos, so religies letradas. Possuem seus escritos fundamentais como os
Sutras Budistas, o Tao Te-King Taosta e os Anacletos Confucianos e os textos
dos Tirthankaras Jainistas. Todas possuem seus mentores, Buda, Lao-Ts,
Confcio e Mahavira. E todas so muito desenvolvidas filosoficamente, por
190
vezes sendo consideradas no religies, mas filosofia. Todas essas
caractersticas inexistem no Pantesmo primitivo.
Portanto isso me leva a classific-las como RELIGIES ATESTAS, por
declararem a inexistncia de um Ser Supremo. Pelo contrrio, o TAO ou o
NIRVANA, o centro de todo o Universo segundo o Taosmo e Confucionismo, e
o Budismo, so uma espcie de Vazio, um No-Ser.
J o Neo-Pantesmo possui sim seus textos. o caso do Espiritismo
Kardecista, do Bahasmo, do Racionalismo Cristo e etc. Embora muitos
insistam em negar-se como Pantestas se inclinando para o Monotesmo,
porm uma srie de fatores a distanciam muito deste grupo. Tais como:
A nfase atenuada dada ao livro base da doutrina, que embora seja uma
revelao, no tem o mesmo peso dogmtico e em geral se apresenta de
forma predominantemente racional. A postura passiva e no proselitista, e
muito menos violenta, do Monotesmo tradicional. A caraterizao de seu
fundador que mesmo sendo dotado de dons supra-naturais, no reivindica
deificao e nem mesmo reverncia especial. E o mais importante,
diferenciando-as principalmente do Monotesmo "Ocidental", o tratamento
totalmente diferenciado dado a questo da existncia do "Mal". Esses so
alguns exemplos que tendem a afastar essas novas religies, que prefiro
agrupar na categoria Neo-Pantesmo, do grupo das Monotestas.
PANTESMO => Deus Tudo
POLITESMO => Deus Plural
MONOTESMO => Deus Um
ATESMO => Deus Nada

Evidentemente, afirmar que DEUS TUDO muito similar a afirmar que
NADA. O ZERO to imensurvel e incalculvel quanto o INFINITO. Eles
no podem ser medidos ou divididos, assim como no se divide por eles.
Vale lembrar que no se pode tambm rotular tal ou qual religio como
meramente Pan, Poli ou Monotesta. Muitas passaram pelas vrias fases nem
sempre de maneira perceptvel e consensual. O prprio Budismo tem vrias
escolas bastante diferentes entre si, e mesmo o Cristianismo tem suas
variantes com direito a reencarnao e sexo tntrico, e cujas atribuies de
Deus o afastam das caractersticas monotestas. Mas o processo macro,
inconsciente, me parece ser esse! O de fases "psicohistricas" que vo na
forma:
?-PANTESMO-POLITESMO-MONOTESMO-ATESMO-?PANTESMO
Outro ponto importante que jamais uma dessas formas religiosas
deixou de existir totalmente, principalmente na atualidade onde a intolerncia
religiosa no mais "tolerada" na maior parte do mundo. Esses tipos de
191
religies se misturam e se confundem, o que explica porque qualquer tentativa
de se classificar as religies to complexa.
At mesmo essa diviso esquemtica apresenta problemas, como a
notvel diferena entre o Monotesmo "Ocidental", Judasmo-Cristianismo-
Islamismo, fortemente interligadas, o Monotesmo Oriental, Hindu,
Bhramanismo e Sikhismo, e o sempre complexo Zoroastrismo, de
caractersticas fortemente Maniqueistas, o que viria por vezes a suscintar a
questo de se o Maniquesmo, que tem forte influncia sobre o Gnosticismo e o
Catolicismo, poderia ser considerado Monotesta.
SMBOLOS

O mantra sagrado "OM" ou
"AUM" Hindu. Representa o
"Som" primordial.

A Roda do DHARMA
budista, ou "Roda da
Vida".

O Tei-Gi do Taosmo.
Simbolizando a
interdependncia dos princpios
universais Yin e Yang.

A estrela de Davi. Um dos
smbolos do Judasmo e
do estado de Israel.

A cruz do Cristianismo.
Encruzilhada entre o material e
o espiritual.

A Lua e Estrela
Muulmana, oriunda de
um dos mais antigos
estados a adotar o Isl.

Nenhuma religio em especial mas algumas igrejas protestantes
costumam usar um livro como smbolo.

O que podemos entender por sexualidade?
Podemos, de uma maneira um tanto simplificada, entender a
sexualidade quando estamos falando e pensando sobre as nossas sensaes,
sentimentos e emoes envolvendo a energia sexual. Para falar de energia
sexual podemos nos referir libido, se quisermos ser um pouco tcnicos ou
psiclogos no assunto. Libido vem do latim e quer dizer desejo violento ou
luxria Mas no sentido psicanaltico a psicanlise foi criada por Freud
temos a energia motriz dos instintos de vida, portanto da conduta ativa e
criadora do homem. Assim nos explica de forma bem acessvel o dicionrio
Aurlio. Ou podemos falar de energias perispirituais enquanto fora criadora
presente em todos ns, espritos em evoluo passando por este plano. claro
que poderamos apresentar outras definies, quer de tendncias religiosas ou
como explicao terica e tcnica sobre o assunto.
Quando estamos falando de sexualidade, no estamos falando de sexo?
claro que sim. No entanto esses dois temas podem nos levar a
destinos muito diferentes. Quando falamos ou tratamos de sexualidade
estaremos pensando nas energias que so canalizadas no nosso corpo dessa
192
maneira, isto , na forma de sexualidade. Estaremos portanto falando, de
nossos desejos, de nossas sensaes prazerosas, de nossa compreenso
sobre a maneira como sentimos e lidamos com as questes que envolvem
essas energias. Estamos falando, por exemplo, de como nos relacionamos
sexualmente, de como controlamos os nossos impulsos relativos ao sexo, de
como podemos expressar a nossa sexualidade publicamente ou intimamente,
de como estas manifestaes alteram e interferem nas nossas vidas, de como
sentimos tais energias nos nossos corpos e de como essa energia pode ser
usada bem ou mau, construtiva ou de maneira desastrosa.
J quando estamos falando do sexo, j estamos falando da prtica do
sexo exclusivamente. A ento, falamos de sexo bom ou ruim, de sexo
moralmente aprovado ou desaprovado, estamos falando da prtica sexual
simplesmente ainda que no tenha finalidades mais elevadas, falamos de sexo
seguro, de sexo arriscado, de sexo depravado ou patolgico e assim por
diante.
Podemos entender a pornografia e outras tendncias como fazendo parte
da sexualidade?
Sim. Exatamente porque, a partir das definies que adotamos, fazem
parte dos sentimentos libidinosos (ver libido) dos seres humanos e tambm so
energias perispirituais. Embora a pornografia represente a prtica do sexo
moralmente reprovado, e do ponto de vista do psiquismo um sexo pervertido
em muitos casos, so manifestaes doentes da sexualidade que todos os
seres humanos possuem. como falar de agressividade, mas na forma
manifesta de violncia ou, por outro lado, de passividade.
A prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo, pode ser encarada como
uma manifestao normal da sexualidade?
Voc consideraria uma pessoa de personalidade orgulhosa ou
arrogante, uma personalidade anormal ou doente? De outro modo, voc
trataria o teu filho que muito egosta, que no reparte o seu lanche da escola
com ningum, um filho anormal? Certamente que no. Voc dir que seu filho
tem algumas distores de comportamento e que precisa aprender a ser mais
altrusta. Ou da pessoa orgulhosa, voc dir que dever superar o seu orgulho
e mostrar-se mais reconhecida de que todos temos qualidades e defeitos e que
ela no to melhor do que os demais mortais, no mesmo?
Vejamos de outra forma. Andr Luiz, em No Mundo Maior no captulo
11 chamado Sexo diz: Erro lamentvel supor que s a perfeita normalidade
sexual, consoante as respeitveis convenes humanas, possa servir de
templo s manifestaes afetivas. O campo do amor infinito em sua essncia
e manifestao. Insta fugir s aberraes e aos excessos; contudo,
imperioso reconhecer que todos os seres nasceram no Universo para amar e
serem amados.
Do ponto de vista do comportamento, portanto da Psicologia, o problema
no se localiza exatamente no fato de ser ou no normal essa prtica. O que
193
observamos nos consultrios que as pessoas, honesta e sinceramente, no
sabem explicar porque existe dentro de si, o sentimento de afeto, paixo e
amor por uma outra pessoa do mesmo sexo. Assim como voc no saber
dizer porque sente prazer e atrao pelo sexo oposto. Apenas ir dizer que
acha isso normal. Acontece que, para as pessoas que sentem diferente
tambm localizam dentro de si um sentimento normal, pois desde que se
lembram, em outros casos, a partir de um momento qualquer, passaram a
experimentar tais sentimentos.
Do ponto de vista da experincia evolutiva do esprito, no podemos
deixar de pensar que se, evolumos pelas mais diversas experincias que nos
propusemos a viver neste plano, porque no certas pessoas tambm estarem
passando por tais sentimentos como questes ainda importantes para serem
vividas, compreendidas e superadas. E vejam bem, no estou dizendo aqui
que superar deixar de sentir-se atrado pelo sexo oposto, pois se assim fosse
teria que dizer tambm que nascer mulher ou homem tambm seria uma
experincia de superao dessa condio. No isso que nos ensina a
doutrina Esprita, mas sim que temos de nascer como homens e mulheres
como parte do amadurecimento do nosso esprito e para assim, evolurmos no
sentido dos espritos iluminados que um dia, no sero mais regidos pelas
energias sexuais divididas em masculinas e femininas.
Como podemos compreender o sexo antes do casamento? A doutrina
Esprita d suporte a esta prtica?
No se pode dizer que a doutrina Esprita d suporte a esta ou quela
prtica. No livro Vida e Sexo psicografado por Chico Xavier pelo Esprito
Emmanuel, no captulo que trata do Compromisso Afetivo encontramos:
Toda vez que determinada pessoa convide outra comunho sexual ou aceita
de algum um apelo neste sentido, em bases de afinidade e confiana,
estabelece-se entre ambas um circuito de foras, pelo qual a dupla se alimenta
psiquicamente de energias espirituais, em regime de reciprocidade.
importante observar com que sabedoria e respeito ao livre arbtrio essas
orientaes nos so dadas. Adverte ainda o mesmo esprito que tais
experincias, quando um dos parceiros lesa o outro na sustentao do
equilbrio emotivo, provoca a ruptura no sistema de permuta das cargas
magnticas e caso o parceiro que se sente prejudicado no possua
conhecimentos superiores na autodefensiva pode entrar em pnico ou at
mesmo chegar delinqncia. Diante dessas afirmaes podemos aprender
que as questes fundamentais sobre o sexo antes do casamento no residem
nas questes do certo e do errado ou se podem ou no fazer isto ou aquilo.
Espritos em evoluo que somos, e sabedores de que possumos o livre
arbtrio, os problemas so de outra ordem e grandeza, como nos ensina ainda
Emmanuel quem estude os conflitos de sexo, na atualidade da Terra,
admitindo a civilizao em decadncia, to s examinando os absurdos que se
praticam em nome do amor, ainda no entendeu que os problemas do
equilbrio emotivo so, at agora, de todos os tempos, na vida planetria.
Lembremos ainda o Livro dos Espritos, no captulo IV do livro Terceiro quanto
ao Casamento e Celibato que a unio livre e fortuita dos sexos pertence ao
estado de natureza com isso nos alertando para um estgio de evoluo ainda
194
muito mais prximo do nosso estado anmico de que da nossa meta de seres
da luz. O que nos importante pensar e ter em mente que somos Espritos
evolucionrios e no cabe algum ou algum cdigo de tica ficar dizendo,
ponto por ponto, o que devemos e o que no devemos fazer. A doutrina
Esprita, sbia na sua maneira de amparar os nossos atos atravs das leis
naturais que codificou, tem o mrito de mostrar atravs de quais mecanismos
se faz tal evoluo. No entanto, se desse suporte a uma ou outra prtica,
estaria tirando dos seres humanos a liberdade da evoluo com todas as suas
implicaes. E finalmente, no existem experincias que devam ser
recomendadas como mais eficientes para a evoluo de quem quer que seja. A
evoluo um processo, no um mtodo para apressar os passos dos seres
errantes que somos, caminhantes em marcha perene pelas sendas da
eternidade.
A expresso da sexualidade uma expresso de amor?
Na manifestao do amor, certamente encontramos a sexualidade. No entanto
no podemos dizer que na sexualidade est presente o amor. O sexo e o
crebro no so msculos, nem podem ser. Disso decorrem vrias
conseqncias importantes, das quais esta no a menor: no amamos o que
queremos, mas o que desejamos... Quando Andr Comte Sponville faz tal
afirmao est falando dessa juno inevitvel: o amor ao sexo. Estamos
falando, pois, do amor da carne. Estamos falando do amor que deseja o outro e
que, geralmente, pensa que o possui. Mas ser isto amor? O poeta Rilke tem
algo precioso a nos ensinar sobre isso: a volpia carnal uma experincia dos
sentidos, anloga ao simples olhar ou simples sensao com que um belo
fruto enche a lngua. uma grande experincia sem fim que nos dada; um
conhecimento do mundo. (...) O mal no est em que ns a aceitemos; o mal
consiste em quase todos abusarem dessa experincia... Por essa forma de
provar o sabor, camos no risco de consumir o outro como consumimos a fruta
apetitosa. Essa maneira de gostar torna-se nem um pouco virtuosa, no
podendo ser aplicada a ningum. O amor antes preserva. A sexualidade como
expresso de amor est ligada, de forma irreversvel, ao poder e a posse. Mais
do que isso, o amor validado pela sexualidade, acaba se tornando uma espcie
de afeto geogrfico. Eu gosto tanto mais do outro quanto mais eu possuo do
outro. Por isso, expresses como ela ser minha para sempre, ele o meu
homem querem dizer isso mesmo enquanto pensam que tal coisa pode
acontecer. Ser muito triste o dia que descobrirem que nunca possuram nada.
Existe o amor? Ou vivemos apenas paixes que confundimos com um
suposto e imaginrio sentimento de amar? So diferentes?
Do grego ns temos que existem trs maneiras de amar: a carncia
(ers) que abrasileiramos por eros mais ligado a idia do amor sensual; o
regozijo (philia) que a alegria pela boa nova anunciada pelo Cristo que nos
torna capazes at mesmo de amar os nossos inimigos. a alegria pela
amizade e pelas possibilidades de amarmos a todos; a caridade (agap) que
podemos entender como a forma mais completa do amor. E com tal respeito e
verdade amarmos tanto e de tal modo que nem percebemos que o nosso
semelhante sofre e por isso precisa receber a nossa ajuda. No podemos
195
ajudar s os que sofrem, isto , a nossa evoluo ainda vai nos levar ao dia em
que tenhamos a caridade como manifestao espontnea e que no necessite
de causa ou motivo para ser manifesta.
Enquanto estamos falando da idia de amor associado a manifestaes
da sexualidade, estamos falando das paixes que, enganosamente, chamamos
de amor. A paixo, enquanto amor, no existe. E o amor enquanto o fogo da
paixo no pode ser chamado ou considerado como tal. No entanto, a
sexualidade presta a um grande servio. Ela um fogo que pode purificar os
apaixonados e transformar os sentimentos, um dia, em amor. Difcil ser
encontrar no amor ao outro, misturado com a volpia do sexo o amor que tanto
se propaga. Provavelmente tais sentimentos no passam das frases que
ouvimos a torto e a direito nas novelas. Eu te amo transformou-se numa frase
de efeito, que teve validade apenas, para a cena mais emocionante do captulo
da noite passada, ou que servir para depositarmos no personagem central do
filme a nossa emotividade carente e que anseia por um imaginrio ou desejado
amor de verdade. Isso acontece porque, no ntimo, todos ns almejamos, um
dia, encontrar o amor. De algum por ns.
As manifestaes da sexualidade no meu corpo explicam quando estou
apaixonado(a) ou amando?
No explicam mas anunciam. Acredito que por tudo que falamos, no
tenha ficado uma noo limitante ou proibitiva da sexualidade. Antes,
procuramos chamar a ateno quando, pelas proibies que temos dentro de
ns atravs de uma educao ou moralismos falsos que nos fizeram temer a
sensualidade e sentirmo-nos envergonhados frente a beleza, complicamos e
colocamos obstculos na nossa evoluo para a compreenso das verdadeiras
emoes dentro de ns. Voltamos a Emmanuel: em nenhum caso, ser-nos-
lcito subestimar a importncia da energia sexual que, na essncia, verte da
Criao Divina para a constituio e sustentao de todas as criaturas. Com
ela e por ela que todas as civilizaes da Terra se levantaram, legando ao
homem preciosa herana na viagem para a sublimao definitiva, entendendo-
se, porm, que criatura alguma, no plano da razo, se utilizar dela, nas
relaes com outra criatura, sem conseqncias felizes ou infelizes,
construtivas ou destrutivas, conforme a orientao que se lhe d.

Indivduo, Identidade e Socializao: a questo da identidade nas vrias
sociedades; a emergncia do indivduo/individualidade e do
individualismo; a diversidade do processo de socializao; a questo da
famlia e da escola na formao do indivduo

A identidade em questo
A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria
social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por
tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir
novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como
196
um sujeito unificado. A assim chamada "crise de identidade" vista como parte
de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e
processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.
O propsito deste livro explorar algumas das questes sobre a identidade
cultural na modernidade tardia e avaliar se existe uma "crise de identidade", em
que consiste essa crise e em que direo ela est indo. O livro se volta para
questes como: Que pretendemos dizer com "crise de identidade"? Que
acontecimentos recentes nas sociedades modernas precipitam essa crise?
Que formas ela toma? Quais so suas conseqncias potenciais? A primeira
parte do livro ('caps. 1-2') lida com mudanas nos conceitos de identidade e de
sujeito. A segunda parte ('caps. 3-6') desenvolve esse argumento com relao
a 'identidades culturais' - aqueles aspectos de nossas identidades que surgem
de nosso "pertencimento" a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e,
acima de tudo, nacionais.
Este livro escrito a partir de uma posio basicamente simptica
afirmao de que as identidades modernas esto sendo "descentradas", isto ,
deslocadas ou fragmentadas. Seu propsito o de explorar esta afirmao, ver
o que ela implica, qualific-la e discutir quais podem ser suas provveis
conseqncias. Ao desenvolver o argumento, introduzo certas complexidades
e examino alguns aspectos contraditrios que a noo de "descentrao", em
sua forma mais simplificada, desconsidera.
Conseqentemente, as formulaes deste livro so provisrias e abertas
contestao. A opinio dentro da comunidade sociolgica est ainda
profundamente dividida quanto a esses assuntos. As tendncias so
demasiadamente recentes e ambguas. O prprio conceito com o qual estamos
lidando, "identidade", demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido
e muito pouco compreendido na cincia social contempornea para ser
definitivamente posto prova. Como ocorre com muitos outros fenmenos
sociais, impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou fazer julgamentos
seguros sobre as alegaes e proposies tericas que esto sendo
apresentadas. Deve-se ter isso em mente ao se ler o restante do livro.
Para aqueles/as tericos/as que acreditam que as identidades modernas
esto entrando em colapso, o argumento se desenvolve da seguinte forma. Um
tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades
modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais
de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado,
nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas
transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais,
abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta
perda de um "sentido de si" estvel chamada, algumas vezes, de
deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento -
descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural
quanto de si mesmos - constitui uma "crise de identidade" para o indivduo.
Como observa o crtico cultural Kobena Mercer, "a identidade somente se torna
uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo,
coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza"
197
Processos de mudana, tomados em conjunto, representam um
processo de transformao to fundamental e abrangente que somos
compelidos a perguntar se no a prpria modernidade que est sendo
transformada. Este livro acrescenta uma nova dimenso a esse argumento: a
afirmao de que naquilo que descrito, algumas vezes, como nosso mundo
ps-moderno, ns somos tambm "ps" relativamente a qualquer concepo
essencialista ou fixa de identidade - algo que, desde o Iluminismo, se supe
definir o prprio ncleo ou essncia de nosso ser e fundamentar nossa
existncia como sujeitos humanos. A fim de explorar essa afirmao, devo
examinar primeiramente as definies de identidade e o carter da mudana na
modernidade tardia.

a) trs concepes de identidade
Para os propsitos desta exposio, distinguirei trs concepes muito
diferentes de identidade, a saber, as concepes de identidade do:
a)sujeito do Iluminismo,
b)sujeito sociolgico e
c)sujeito ps-moderno.
O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa
humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo "centro" consistia num
ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com
ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo -
contnuo ou "idntico" a ele - ao longo da existncia do indivduo. O centro
essencial do eu era a identidade de uma pessoa. Direi mais sobre isto em
seguida, mas pode-se ver que essa era uma concepo muito "individualista"
do sujeito e de sua identidade (na verdade, a identidade 'dele': j que o sujeito
do Iluminismo era usualmente descrito como masculino).
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do
mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era
autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com "outras pessoas
importantes para ele", que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e
smbolos - a cultura - dos mundos que ele/ela habitava, G.H. Mead, C.H.
Cooley e os interacionistas simblicos so as figuras-chave na sociologia que
elaboraram esta concepo "interativa" da identidade e do eu. De acordo com
essa viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a
identidade formada na "interao" entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda
tem um ncleo ou essncia interior que o "eu real", mas este formado e
modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as
identidades que esses mundos oferecem.
A identidade, nessa concepo sociolgica, preenche o espao entre o
"interior" e o "exterior" - entre o mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de
que projetamos a "ns prprios" nessas identidades culturais, ao mesmo tempo
que internalizamos seus significados e valores, tornando-os "parte de ns"
198
contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos
que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura (ou,
para usar uma metfora mdica, "sutura") o sujeito estrutura. Estabiliza tanto
os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e predizveis.
Argumenta-se, entretanto, que so exatamente essas coisas que agora
esto "mudando". O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade
unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma
nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-
resolvidas. Correspondentemente, as identidades, que compunham as
paisagens sociais "l fora" e que asseguravam nossa conformidade subjetiva
com as "necessidades" objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de
identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais,
tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico.
Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como
no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se
uma "celebrao mvel": formada e transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). definida historicamente, e no
biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente.
Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes
direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria
sobre ns mesmos ou uma confortadora "narrativa do eu" (veja Hall, 1990). A
identidade plenamente identificada, completa, segura e coerente uma
fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada
uma das quais poderamos nos identificar - ao menos temporariamente.
Deve-se ter em mente que as trs concepes de sujeito acima so, em
alguma medida, simplificaes. No desenvolvimento do argumento, elas se
tornaro mais complexas e qualificadas. No obstante, elas se prestam como
pontos de apoio para desenvolver o argumento central deste livro.
O que est em jogo na questo das identidades
At aqui os argumentos parecem bastante abstratos. Para dar alguma
idia de como eles se aplicam a uma situao concreta e do que est "em
jogo" nessas contestadas definies de identidade e mudana, vamos tomar
um exemplo que ilustra as conseqncias 'polticas' da fragmentao ou
"pluralizao" de identidades.
Em 1991, o ento presidente americano, Bush, ansioso por restaurar
uma maioria conservadora na Suprema Corte americana, encaminhou a
indicao de Clarence Thomas, um juiz negro de vises polticas
199
conservadoras. No julgamento de Bush, os eleitores brancos (que podiam ter
preconceitos em relao a um juiz negro) provavelmente apoiariam Thomas
porque ele era conservador em termos de legislao de igualdade de direitos, e
os eleitores negros (que apiam polticas liberais em questes de raa)
apoiariam Thomas porque ele era negro. Em sntese, o presidente estava
"jogando o jogo das identidades".
Durante as "audincias" em torno da indicao, no Senado, o juiz
Thomas foi acusado de assdio sexual por uma mulher negra, Anita Hill, uma
ex-colega de Thomas. As audincias causaram um escndalo pblico e
polarizaram a sociedade americana. Alguns negros apoiaram Thomas,
baseados na questo da raa; outros se opuseram a ele, tomando como base
a questo sexual. As mulheres negras estavam divididas, dependendo de qual
identidade prevalecia: sua identidade como negra ou sua identidade como
mulher. Os homens negros tambm estavam divididos, dependendo de qual
fator prevalecia: seu sexismo ou seu liberalismo. Os homens brancos estavam
divididos, dependendo, no apenas de sua poltica, mas da forma como eles se
identificavam com respeito ao racismo e ao sexismo. As mulheres
conservadoras brancas apoiavam Thomas, no apenas com base em sua
inclinao poltica, mas tambm por causa de sua oposio ao feminismo. As
feministas brancas, que freqentemente tinham posies mais progressistas na
questo da raa, se opunham a Thomas tendo como base a questo sexual. E,
uma vez que o juiz Thomas era um membro da elite judiciria e Anita Hill, na
poca do alegado incidente, uma funcionria subalterna, estavam em jogo,
nesses argumentos, tambm questes de classe social.
A questo da culpa ou da inocncia do juiz Thomas no est em
discusso aqui; o que est em discusso o "jogo de identidades" e suas
conseqncias polticas. Consideremos os seguintes elementos:
. As identidades eram contraditrias. Elas se cruzavam ou se
"deslocavam" mutuamente.
. As contradies atuavam tanto "fora", na sociedade, atravessando
grupos polticos estabelecidos, 'quanto' "dentro" da cabea de cada indivduo.
. Nenhuma identidade singular - por exemplo, de classe social - podia
alinhar todas as diferentes identidades com uma "identidade mestra", nica,
abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica. As
pessoas no identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em
termos de classe; a classe no pode servir como um dispositivo discursivo ou
uma categoria mobilizadora atravs da qual todos os variados interesses e
todas as variadas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e
representadas.
. De forma crescente, as paisagens polticas do mundo moderno so
fraturadas dessa forma por identificaes rivais e deslocantes - advindas,
especialmente, da eroso da "identidade mestra" da classe e da emergncia de
novas identidades, pertencentes nova base poltica definida pelos novos
200
movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertao
nacional, os movimentos anti-nucleares e ecolgicos.
. Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito
interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser
ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes,
descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de
classe) para uma poltica de 'diferena'.

A emergncia do indivduo/individualidade e do individualismo

A individualizao no um fenmeno nem uma inveno da segunda
metade do sculo XX. Durante muito tempo, teve-se em conta, nas cincias do
homem, a dimenso relacionada com o devir coletivo. Hoje, compreende-se
que o surgimento do individualismo moderno um processo to importante
como a formao das novas concepes de Estado, de espao pblico e de
cidadania. Podemos admitir que h uma mudana de perspectiva
epistemolgica que leva a conceder ao individual o primrdio que outrora fora
concedido ao coletivo. Formas de aprofundamento da individualizao so j
conhecidas na voz interior agostiniana, no Renascimento, na cultura cortes da
Idade Mdia, no ascetismo protestante, na emancipao dos camponeses das
formas de servido feudal, e nos sculos XIX e XX, durante a crescente
desintegrao dos laos sociais tradicionais. A consolidao de um princpio de
liberdade conhecido como liberdade dos modernos um processo que
ascende ao dealbar da aurora moderna e que se radicaliza no seu perodo
tardio, ao ponto de, como todos conhecemos, se questionar a si prprio
enquanto vontade de poder e princpio de dominao do mundo atravs de um
modo de racionalidade calculista e instrumental. A questo que se pe
como compreender a presena conjunta, no nosso universo intelectual, de
uma condenao da subjetividade fundadora como raiz longnqua da sujeio
totalitria ou tecnocrtica e o recurso, para descrever e denunciar essa
sujeio, a uma certa idia de ser humano como aquele ao qual, num mundo
inteiramente administrado, recusada qualquer possibilidade (e, portanto,
qualquer direito) de ser o fundamento dos seus prprios pensamentos e dos
seus prprios atos, de ser um sujeito e no um objeto, suporte coisificado de
uma manipulao infinita? (Renault, 2000: 20) A resposta s pode ser dada se
201
tivermos em conta uma certa idia de sujeito simultaneamente, como ncleo
potencial de iluses perigosas e como um valor inultrapassvel. esta
dualidade que nos surge mais uma vez a propsito da relao dos indivduos
com os media.
Os media electrnicos e a criao da individualidade : leituras
contraditrias
Nas relaes entre os media e o individualismo multiplicam-se os sinais
de uma efervescncia preparatria que devemos continuar a decifrar luz de
ideias especificamente modernas como sejam as de racionalidade crtica,
autonomia e emancipao. Parece evidente que o desafio neo-liberal expresso
de modo to eloquente pelos media e pela forma como estes chamaram a si a
tarefa de espectacularizao e dramatizao do real tem que ser enfrentada
num terreno em que ter que se apelar a uma ideia de cidadania e de poltica
mais ligada ao mundo da vida e aos direitos do indivduo.
Hoje, de um modo crescente, uma peculiaridade das formas de
individualizao reside na existncia de consequncias j no mais resultantes
de uma referncia a uma conscincia coletiva ou por uma unidade de
referncia social clara na esfera da vida cultural. Os indivduos tornam-se os
agentes prioritrios da sua vivncia mediada hegemonicamente pelo mercado,
o qual penetra, com escassez de resistncia no universo scio-cultural.
Porm, este fenmeno no pode ser objeto de uma leitura linear.
Esta diferenciao das situaes scio-biogrficas determinadas
acompanhada por um grau equivalente de standartizao: os mesmos media
que so responsveis pela individualizao so tambm responsveis pela
standartizao. Atravs dos meios de comunicao e de informao, do
dinheiro ou do mercado ou da lei, os indivduos encontram a sua afirmao
pessoal e uma no menos exaustiva dependncia de uma mercantilizao
generalizada das formas de vida (Beck, 1992: 129-131).
A televiso enquanto meio de controlo social e de comunicao foi,
aparentemente, a resposta a uma necessidade de um mecanismo de
202
integrao social criado pelo desenvolvimento de uma economia industrial que
desenraizou uma parte substancial da populao, e isolou as pessoas umas
das outras em modos privatizados de vivncia.
Na realidade, porm, grande parte dos produtos televisivos, trabalha
hoje com simulacros, com invenes, com imaginaes e migraes de
estticas e estilos. Apresentam narrativas imbudas de uma aura de
verossimilhana, associando conotaes, modos de estar e estilos de vida de
um modo aparentemente inadequado realidade, facilmente sujeitos a
objees em conexes dialgicas do tipo argumentativo mas fortemente
efetivas ao nvel do inconsciente e do imaginrio, em que os efeitos na
construo de posies subjetivas so, sem dvida, poderosos.
Os reality shows televisivos apostam no estilo de vida como se este se
tornasse a fonte de todos os desejos, de onde brotam todos os amanhs
cantantes e todas as promessas de mudar a vida. Centrados na aventura
individual, os novos reality shows parecem apostados na criao de um
espetculo onde se joga com os desejos e as paixes. Como diz John De Mol,
fundador da Endemol que criou o famoso Big Brother, os jovens querem
programas que se adaptem s suas necessidades aos seus objetivos. (...) As
pessoas que agora tm 20 e 25 anos cresceram com a televiso comercial
de mltipla escolha -, com a Internet e com os telemveis. Consideram a
televiso como uma ferramenta, neste sentido: o que que ela me pode
dar? (Expresso Revista n 1502, 11 de Agosto de 2001). Sabendo o profundo
esforo de mercantilizao do Self que este tipo de programao implica, torna-
se necessrio interrogar o seu sucesso e a sua evidente capacidade apelativa
enquanto sintoma significativo de uma agenda nova que tanto objeto de uma
apropriao sistmica e retificadora como, noutros domnios, se traduz numa
nova oportunidade de repensar o espao pblico e o exerccio da cidadania.
Ser tudo isto uma iluso induzida pelo funcionamento do mercado? Ou, por
detrs, desta insistncia no desejo e na fruio da subjetividade se esconde
uma nova gerao de direitos que implica a reconfigurao da idia de
cidadania? Dito de outro modo: o que significa a ascenso da gente vulgar
realizao dos seus objetos e necessidades, na perspectiva claramente
203
hedonista que lhes atribui o patro da Endemol. Pode significar, significa
evidentemente a instituio do voyeurismo, a instituio da barbrie que se
pressente em O Ratinho ou no Jerry Springler Show como no Big Brother
como na generalizao do infortainment, que se encontra um pouco por todas
as televises. Porm, tambm um sintoma de desprezo pelos projetos
coletivos e pelas noes clssicas de cidadania que no pode deixar de nos
interpelar. Ser que a resposta ter que ser dada tambm atravs dos media
atravs de mecanismos de resistncia mais centrados no mundo da vida e
menos diludos nos projetos abstratos da modernidade, pelo menos do modo
como eles se apresentaram nas suas configuraes clssicas e hegemnicas?
Com efeito, um breve olhar retrospectivo desde os anos 80 at
hoje confirma numerosas decepes em relao s consequncias dos
caminhos que se comeavam a percorrer. Durante muito tempo sups-se
que o estilo rgido e piramidal dos media de massa - associado a um conjunto
de convenes de que a objetividade um exemplo maior- seria,
precisamente, o elemento que conferia aos media um carter
predominantemente massificador, que obliterava a diferena e contribua para
a criao de um universo arredio s necessidades e objetivos dos indivduos.
Acreditava-se que o aumento da interatividade, o apagamento dos traos que
afastavam os produtores de mensagens dos seus destinatrios teria como
como consequncia uma espcie de libertao das formas de alienao e de
retificao introduzidas pela cultura de massa. Um exemplo desta crena a
crtica aos mecanismos censurantes instaurados nos prprios media
designadamente a crtica linguagem estereotipada e ordem discursiva
institucionalmente imposta (Mendes, 1984:81) os quais seriam ultrapassados
por uma aproximao fico, pela narrao dos acontecimentos em regime
de maior aproximao subjetividade do observador, e a possibilidade dos
elementos noticiveis passarem a constituir (sic) elementos de intrigas e de
novelas jornalsticas. Esta tendncia para a novela jornalstica era
naturalmente pensada num mbito de rotao da retrica do gnero que
possibilitava a maior aproximao ao exterior e onde se abria espao ao
utopismo potico como forma positiva de comentrio do real (Mendes,
1984:85). Esta tendncia, detectada em 1984, era aliada ento, exploso das
204
Tvs privadas, das Tvs locais, e das tvs por cabo, ao mercado das
videocassetes, proliferao das emissoras locais ou de piratas, os quais
produziriam ritmos de soluo diversificados mas que, globalmente
considerados, apontariam tendencialmente para um futuro de moderao do
monoplio estatal (Mendes, 1984:84). Pelo tom otimista de ultrapassagem das
censuras vigentes no domnio dos meios de comunicao de massa, natural
que esta crtica que apontava para a moderao do monoplio estatal no
prevesse o furaco neo-liberal que no moderou mas, antes, arrasou esse
monoplio em termos de uma violncia desreguladora que dificilmente se podia
adivinhar. Estes elementos indiciaram a possibilidade de uma superao do
carter impessoal e massificador da narrativa dominante, adequados a um
novo tratamento da subjetividade, mas mostraram-se simultaneamente
adequados espetacularizao da informao e erupo de novas e mais
sofisticadas formas de dominao, perpetradas nomeadamente no mbito do
infortainment, da informao-espectculo, da generalizao programao das
regras dos reality-shows. (Correia,2001)
No domnio das redes, tambm surgiram dispositivos e modos de interaco
que, primeira vista, pareciam apontar para uma espcie de libertao do
sujeito dos constrangimentos da sociedade de massas. Referimo-nos aos
chats, ao IRC, ICQ , messengers proporcionados por diversos motores de
busca e outras formas de interao mediada por computador que se tornaram
uma espcie de suporte do desejo do homem de pressentir os limites do EU,
faz-lo jogar novos jogos de linguagem, habitar novos papis e estatutos,
atribuir-lhe novas funes e criar novas mscaras. Por mais que minimizemos
a sua importncia social, haver que acolher a hiptese de que a procura
destas tecnologias est de acordo com o esprito do tempo, na medida em
que os participantes nelas assumem a refletividade da sua personalidade.
Para alguns abordagens ps-modernas, a experincia concreta das redes,
designadamente atravs dos famosos chats, procede a uma desconstruo
histrica dos fatores que sustm o conceito de normalidade prprio da era
capitalista e moderna (Mayans i Plannels, 2001). As histrias protagonizadas
pela forma de subjetividade que emerge no cyberespao so cada vez mais
205
idiossincrticas e individualistas. Segundo estudos empricos efetuados por
psiclogos, o self, tal como se manifesta de modo mais frequente no chat
que segue o modo de organizao IRC (Internet Relay Chat) fludo, flexvel,
heterogneo, mutvel inconstante e incoerente, polifacetado, pluridimensional e
emotivo (Mayans i Plannels, 2001). A Internet encoraja a proliferao de
histrias, de narrativas locais sem vocao totalizante, colocando emissores e
destinatrios em relaes aparentemente simtricas. O sujeito moderno na
sociedade da informao seria objeto de uma deslocao em favor de um
sujeito mltiplo, disseminado, descentrado, instvel, experimentando um
processo contnuo de formao de identidade mltipla.
Por detrs das identidades virtuais joga-se uma relao real com a
identidade que passa por diversos nveis de risco e de empenhamento: nome,
aparncia fsica, orientao sexual, gnero, projetos de vida so objeto de um
trabalho ficcional que no deixa de ter essa componente mesmo quando se
aproxima da realidade. Por detrs de cada identidade fictcia esconde se a
pergunta ou a admisso de uma hiptese: e se eu fosse de um outro modo
diferente daquele que eu sou? Dar luz personagens uma experincia
enriquecedora com um alto teor dramatrgico e ldico.
Os chats, deste modo so um exemplo cabal da seguinte afirmao
de Geertz: " (...) a sociedade est cada vez menos representada como uma
mquina elaborada ou como um quase-organismo e cada vez mais como um
jogo (apud Maians y Plannels, 2001). Eptomes da urbanidade, como outros
campos de interao social no ciberespao, devem ser considerados sempre
tendo em conta a influncia determinante da dimenso ldica. Nessa medida,
so uma manifestao de um certo modo de estar em que a personalidade de
certo modo se imagina como um puzzle de peas de combinao ilimitada.
Nesse sentido, uma interessante proposta temtica aponta para o fato
de os flaneurs de hoje poderem ser encontrados no espao do WEB. Eles
navegam pelo espao virtual, usufruindo o erotismo imanente a uma viso
privilegiada a partir de um ponto de vista que permanece oculto. lista de
modos de flnerie contemporneas j composta pelo zaping do ouvinte de
rdio e do espectador de televiso de olho posto sobre o mundo ou flnerie
206
de tour-package associado ao turismo de massa temos de acrescentar a
flnerie que se traduz na navegao pelo Cyberespao
O que a cidade e a estrada, a rua eram para o flaneur, a Internet e a
super auto-estrada da informao seriam para o cyberflaneur.
Porm, a verdade que a afirmao crescente da individualidade
acompanhada pela multiplicao crescente da vigilncia: firmas de estudos de
mercado como a Claritas Corporation deslumbram-nos com as possibilidades
emergentes de realizao de um policiamento de novo perfil. Esta firma
registava, em 1995, mais de 500 milhes de consumidores individuais e
respectivos dados provenientes de vrias bases de dados fundamentais. A
empresa combina mais de 1200 bases de dados do sector pblico e do sector
privado, a partir das quais gera a sua base de dados, sendo a jia da coroa
uma base chamada prizm que individualiza leituras de magazines favoritos,
hbitos alimentares, compras prioritrias, automvel e programa de televiso
favoritos, etc, conseguindo obter a caracterizao fnssima de segmentos
correspondentes a 1,1% da populao dos Estados Unidos.
Em face destes dados apresentados no possvel deixar de reflectir:
ser que devemos reduzir toda a insistncia no entretenimento e na afirmao
individual a um puro apelo s foras de mercado ou devemos, pelo contrrio,
ter em conta o fato de que a insistncia na fruio individual um elemento
com potencial emancipatrio que tem a ver com a vontade de realizao que
uma das conquistas da modernidade e que se pode traduzir em modos de
cidadania que fujam subordinao aos media sistmicos?
A resposta a este dilema ter que ser encontrada atravs de uma
atitude normativa e reformista que urge pelo regresso da poltica. Uma
abordagem semelhante tem que passar por alguns pressupostos todos eles
herdados de uma leitura da modernidade eqidistante quer em relao aos
modelos capitalistas e neo-liberais prevalecentes, que em relao s solues
clssicas conhecidas, algumas das quais j provaram o seu esgotamento como
o socialismo burocrtico ou dificuldades de manuteno como o Estado
Previdncia, quer ainda em relao s hipteses ps modernas, as quais
207
muitas das vezes se limitam a uma espcie de anything goes complacente.
Assume-se que vivemos num tempo em que a experincia privada de ter uma
identidade pessoal por descobrir, e um destino pessoal por cumprir, se tornou
uma fora subversiva de grandes propores. Esta fora subversiva passa por
assumir uma articulao entre o que Giddens designa por poltica da
emancipao e poltica da vida. Pela primeira, entende-se uma poltica que
visa libertar grupos desprivilegiados da sua condio infeliz ou eliminar as
diferenas relativas entre eles, procurando-se reduzir ou eliminar a explorao,
a desigualdade e a opresso, tomando por primordiais a justia, igualdade e
participao. Quanto segunda, diz respeito a questes polticas que emanam
dos processos de realizao pessoal em contextos ps-tradicionais e decises
que afetam a identidade em si mesma. A articulao entre ambas ser tanto
mais perfeita quanto mais as circunstncias sociais se aproximarem de uma
situao de discurso ideal, tendente para uma ordem social baseada na ao
autnoma de indivduos livres e iguais. A concretizao de uma situao deste
gnero exige a dinamizao de contextos comunicacionais que permitam a
criao de condies de autonomia para os indivduos. Como tal, implica a
mobilizao de recursos mediticos, os quais se encontram, todavia, sujeitos, a
um conjunto de presses provenientes da ordem sistmica que tornam difcil a
realizao desse objetivo. Est-se consciente de que a natureza da lgica
econmica em que os media esto envolvidos implicar um conjunto de fatores
dos quais se sugerem, com as devidas cautelas, os seguintes:
i) a criao de condies para que o sistema democrtico meditico seja
capaz de representar todos os interesses significativos presentes na
sociedade. Este objetivo pode ser alcanado atravs da abertura moderada de
canais de acesso pblico, negociando-se no sentido de que as companhias
concessionrias tornem disponveis equipamento e tempo de antena a fim de
que seja possvel fazer uso do canal apenas com as restries decorrentes
da lei vigente;
ii) o lanamento de incentivos no sentido de um pluralismo regulado, com um
enquadramento institucional que assegure a existncia de centros de produo
que mantenham uma radical independncia em relao aos monoplios
208
privados e ao Estado, podendo ser variveis os regimes de propriedade.
Entende-se o servio pblico como a assuno de que o princpio da liberdade
de expresso tem uma dimenso pblica, sendo poltica e moralmente legtimo
defender formas flexveis de interveno regulamentadora que visem garantir
tendencialmente a possibilidade de exerccio dos direitos por todos os
cidados, dificultando as formas de concentrao excessiva da propriedade
que se traduzam numa reduo significativa da diversidade, utilizando meios e
recursos disponveis para assegurar nveis de pluralidade aceitveis;
iii) discutir formas de conduzir essa filosofia para o interior das redes.
Importa, talvez, comear a discutir o servio pblico de Internet: o que
significa, que contornos pode assumir?
iv) incrementar a literacia meditica, na perspectiva de que pblicos
esclarecidos sejam mais crticos, na perspectiva de que , hoje, uma sociedade
civil democrtica, uma sociedade de comunicao;
v) incentivar a dimenso literria, publicista, cvica e utpica da escrita
meditica, mesmo correndo o risco de uma dimenso minoritria que se limite
a algumas universidades e canais alternativos. Este aspecto merece ser
sublinhado porque s uma cega anlise economicista pode negar o papel da
forma e do estilo como elemento estruturante do campo meditico. Ao
propor que se comece a pensar este percurso, sugere-se, enfim, a
possibilidade de redescobrir novos caminhos estticos que no sejam uma
mera subjugao s foras comerciais dominantes, aproveitando a
interatividade e a escolha mltipla para abrir percursos estticos mais criativos,
essenciais para percursos polticos mais audaciosos. Nesta matria,poder-se-
aprofundar o ambicionado desejo de um realismo utpico - de que j se
falava em 84 - onde a emergncia da individualidade sobressaia pelas suas
potencialidades transformadoras e no apenas por uma explorao
sensacionalista e necessariamente subjugante da diferena. Isso j se fez :
Portugalmente, lembram-se? Nesse sentido, pensa-se que um dos caminhos
porque passa a idia de servio pblico em Portugal pode ser o de pensar
uma poltica global de comunicao, em que o estmulo criatividade constitua
um plo possvel de colaborao entre instituies e media. Assim, no
209
estulto sustentar que necessrio sustentar a necessidade de um novo
modo de jornalismo. A descoberta de novos modos de complementaridade
entre os media tradicionais e os media interativos, o repensar da escrita
meditica, aproveitar as potencialidades estticas dos novos media no de
modo nenhum esquecer a dimenso social dos media, mas dar uma outra
centralidade a uma certa dimenso do social freqentemente esquecida como
tal. Aqui, as universidades tero, naturalmente, uma palavra obrigatria.
A diversidade do processo de socializao
A socializao o processo atravs do qual as crianas, ou outros
novos membros da sociedade, aprendem o modo de vida da sociedade em que
vivem. Este processo constitui o principal canal de transmisso da cultura
atravs do tempo e das geraes. (...)
A criana humana a mais desamparada de todas as crias. Uma
criana no consegue sobreviver sozinha e sem ajuda, pelo menos durante os
primeiros quatro ou cinco anos de vida. A socializao , portanto, o processo
pelo qual as crianas indefesas se tornam gradualmente seres auto-
conscientes, com saberes e capacidades, treinadas nas formas de cultura em
que nasceram.
Muitas aprendizagens feitas no processo de socializao so realizadas
de modo informal e inconsciente. As pessoas aprendem sem perceber que
esto a aprender. Aprendem enquanto vo vivendo as suas vidas. Adquirem
conhecimentos, hbitos e valores enquanto brincam, conversam ou observam
os outros. Brincar com aquelas bonecas contribuir para as meninas
aprenderem como que na sua sociedade uma mulher se pode e deve vestir.
Mas, embora todos os seres humanos possuam cultura e a transmitam
gerao seguinte, no possuem todos uma cultura igual. No planeta Terra
existe uma enorme diversidade cultural: milhares de culturas diferentes, com
hbitos, tradies e valores muito diversos. Assim, como as bonecas mostram,
as meninas ocidentais e as meninas rabes adquirem hbitos e ideias bastante
diferentes no que diz respeito ao modo como uma mulher se pode e deve
vestir. E tambm no que diz respeito ao lugar que uma mulher pode e deve
ocupar na sociedade.

A questo da famlia e da escola na formao do indivduo

Confirmando o que Aristteles exps, que o homem deve dar
significado s suas aes, pois assim dar sentido ao seu existir; o significado
permite ao indivduo a transcendncia para a realidade em relao, e a relao
baseada no respeito mtuo.
A igreja, um agente ativo na formao do indivduo, assim como a
escola e a famlia, e sofre transformao na atuao desta formao, tambm
modificada sob o interesse que a famlia requer em relao ao estudante.
210
Esta igreja que ensina a religio e, se esta religio pregada para o bom
uso de si, na sociedade, ento esta religio tambm ensina a educao para
viver em sociedade.
Se a famlia, a igreja, o estado, a escola ,esto inseridos num mesmo
sistema, os sinais indicam que possvel que como agentes ativos se integrem
para um determinado objetivo, otimizando-o como processo essencial no
cotidiano da vida em relao.
Ora, se as pessoas so dinmicas, e experimentam transformaes
fsicas, mentais, emocionais, por que no vo passar por transformaes
intelectuais? E se passam, ento estas transformaes podem ser
direcionadas a fim de obter maior qualidade e desempenho nos resultados dos
produtos ou servios prestados.
A preparao ou formao da pessoa, deve ser para determinado fim, e
s com um fim criativo e saudvel possvel construir um futuro e dar sentido
existncia do homem na terra.
O sentido pode ser adaptado, flexibilizado e aprimorando-se, medida
do crescimento do indivduo e de suas necessidades. E se o sentido
aprimorado e as transformaes podem ser direcionadas para a excelncia,
ento possvel entender e esperar que o contato do indivduo tenha fruto
saudvel, como a educao na relao como os seus semelhantes, num
processo constante e permanente.
A qualificao precisa ser monitorada e avaliada, em todos os nveis do
processo de interao, na vida familiar, social, escolar, profissional, afetiva,
visto que o homem no nasceu para viver isolado.
A avaliao sendo constante e objetiva, possibilita a construo de
novos saberes, e um ciclo contnuo, permitindo aos envolvidos, a criao de
um senso participativo, inclusivo e democrtico nesta construo.
A construo de novos conhecimentos, possibilita tambm o equilbrio
entre os desejos instintivos e os valores morais e ticos apreendidos dentro da
experimentao nas relaes; combatendo a violncia que ora se mostra com
resultado de uma instruo equivocada, ou mesmo a falta dela.
A construo de novos conhecimentos, como forma dinmica de trocas
na comunicao, pode ser vivida, ensinada e aprendida em todos os lugares
onde se relaciona o homem; por todos os agentes que participam da
sociedade.
Como o homem se faz presente no mundo atravs de seu corpo fsico,
seu psiquismo e seu esprito, se faz necessrio que a educao se realize nele
por inteiro, isto , em seu corpo fsico, no psiquismo e no seu esprito, a fim de
dar sentido por inteiro sua existncia fsica, psquica e espiritual.
A inteireza do homem manifesta pela comunicao, que pode ser por
linguagem visual, ttica ou verbal. Visto que a linguagem verbal e as atividades
sociais se correlacionam nos interesses e necessidades mtuas, sofrem
constantes mudanas e evolues de poca e tradio.
Se estas mudanas buscam o aperfeioamento do homem, a
qualificao da linguagem, e a melhoria das condies gerais de
comportamento e sentido de vida deste, evidenciam como resultado adequado
nas relaes sociais, profissionais e familiares, bem como possibilitando a
capacitao para gesto de si e dos outros.
O comportamento de uma pessoa educada polido e por isso se poupa
de vrias frustraes nas relaes sociais, visto que tende moderao de
211
atitudes. E como a Psicologia estuda sobre o comportamento humano, as
evidncias indicam que a educao busca a Psicologia, e a Psicologia que
uma cincia da alma busca a sade.
Portanto, a educao se relaciona com a busca da sade. Sendo assim,
entende-se que buscar a sade fsica, mental e espiritual tambm buscar a
educao.
Sendo a educao um processo de aprendizagem contnuo e
permanente,
Entende-se tambm que a educao precisa ser amplamente difundida para
todos os indivduos, em todos os lugares e por todos os agentes envolvidos no
ensino, com responsabilidade, e com o objetivo de melhorar a qualidade do
desempenho das atividades desenvolvidas.
A melhoria da qualidade alimentada pelo contedo adquirido, no
processo da aprendizagem contnua. Portanto, o contedo aprendido precisa
ter um fim construtivo e ideal, a fim de adaptar o indivduo s suas
necessidades e ao meio, sem infringir os valores ticos, morais, bem como s
leis estabelecidas, para o bem comum, de forma participativa e inclusiva.

Estrutura e Estratificao Social / As desigualdades Sociais: a relao
entre a estrutura social e a estratificao: as castas, os estamentos e as
classes; as vrias formas de desigualdades sociais e a diversidade das
explicaes tericas.
Toda a percepo de uma determinada sociedade implica na analise das
diferenas que existem entre os seus membros. A Estratificao Social, pode
ser relacionada no s ao aspecto poltico, mas tambm a valores de cultura,
hbitos, costumes e padres morais especficos.
Podemos afirmar, portanto, que mesmo antes do surgimento da
propriedade privada j existiam diferenas sociais e grupos poderiam ser
identificados, no por seu destacamento econmico, mas por seus valores
culturais mais amplos.
Dessa forma, vamos analisar as trs mais importantes formas de
desigualdade que uma determinada sociedade pode apresentar.
Da esquerda para a direita, um nobre, um burgus e um representante
do clero, pertencentes, respectivamente, ao segundo, terceiro e primeiro
Estado, que, juntos, formavam o Estado Gerais. Seus trajes identificavam o
grupo a que pertenciam.

1. Castas:
A sociedade de castas est diretamente relacionado Antigidade
Oriental, verdade que temos exemplos histricos dessa modalidade de
desigualdades em alguns pontos da Grcia Antiga, mas no entanto foi na ndia
que essa organizao consolidou-se. A sociedade dividia em castas aquela
em que os
grupos sociais so definidos pelo papel que o indivduo desempenha na
sociedade.
212
A hierarquia entre as castas e definida pela separao entre trabalho
manual e trabalho intelectual, sempre valorizando a ltima em relao
primeira. Em
outras palavras, o que definia posio de um indivduo em uma sociedade a
casta ao qual ele pertence. Dessa forma, podemos afirmar que existiam castas
de burocratas, de mdicos, de sacerdotes, de lavradores, de comerciantes, e
assim por diante.
Esse processo segue uma rgida hierarquia e hereditariedade, ou seja,
se voc nascer membro de uma famlia de sacerdotes, naturalmente voc vai
ser um sacerdote. Os indivduos nesse modelo so identificados diretamente
com a casta ao qual pertencem apresentando sempre um mesmo nome,
usando sempre um mesmo tipo de roupa, ou uma cor especfica. Esses
indivduos, obrigatoriamente seguem um modelo de casamento endogmico
(com membros da prpria casta)

2. Estamentos:
A sociedade estamental pode ser relacionada diretamente ao mundo
feudal, na Idade Mdia. verdade que conseguimos identificar o mundo
estamental em
algumas plis da Grcia Antiga (leia-se em Esparta).
importante ressaltar o que define o estamento, ou seja, o origem das
diferenas estarem relacionadas ao nascimento e a inexistncia (ou existncia
em pouca escala) de mobilidade social.
De maneira geral, se voc nascer servo voc ir morrer como tal e assim
por diante. importante ressaltar que existe um cdigo jurdico que aceito e
legitimado no contexto dessa sociedade: A nobreza era constituda para
defender a todos, o clero para rezar por todos, e os comuns para proporcionar
comida a todos, que era incorporado e aceito pelos indivduos que
compunham esse corpo social.

3. Classes:
A noo de classe social est diretamente ligada ao mundo capitalista,
e foi dimensionada conceitualmente na Sociologia, pela primeira vez, por Karl
Marx.
Para ele a classe social a forma de organizao da sociedade que
expressa a explorao econmica de um determinado grupo social por outro.
, portanto uma diferenciao essencialmente econmica e aberta, ou
seja, que aceita mobilidade em todos os nveis, seja horizontal ou vertical. Para
Marx, podemos considerar a existncia de dois grandes grupos sociais no
capitalismo (leia-se classes sociais) a Burguesia (os donos dos meios de
produo) e o proletariado (aquele que tem apenas a sua fora de trabalho).
Para Max Weber, a caracterizao de uma classe social deve ser econmica,
mas tambm deve ser percebido seus aspectos sociais, baseada no status. Na
abordagem multidimensional deste autor a analise das classes sociais devem
levar em conta que os indivduos podem se situar na escala de estratificao
de modo diferente, nessas duas dimenses. Por exemplo, um indivduo pode
possuir riqueza suficiente para coloc-lo no topo da escala social no mbito da
ordem econmica, mas no possuir honra e prestgio suficiente para o situar
no patamar mais elevado no mbito a dimenso social.
Sua riqueza pode no ser considerada fonte de riqueza e honraria.
213
DESIGUALDADES SOCIAIS
No mundo em que vivemos percebemos que os indivduos so diferentes,
estas diferenas se baseiam nos seguintes aspectos: coisas materiais, raa,
sexo, cultura e outros.
Os aspectos mais simples para constatarmos que os homens so diferentes
so: fsicos ou sociais. Constatamos isso em nossa sociedade pois nela
existem indivduos que vivem em absoluta misria e outros que vivem em
manses rodeados de coisas luxuosas e com mesa muito farta todos os dias
enquanto outros no sequer o que comer durante o dia.
Por isso vemos que em cada sociedade existem essas desigualdades, elas
assumem feies distintas porque so constitudas de um conjunto de
elementos econmicos, polticos e culturais prprios de cada sociedade.
DESIGUALDADES: A POBREZA COMO FRACASSO
No sculo XVIII, o capitalismo teve um grande crescimento, com a ajuda da
industrializao, dando origem assim as relaes entre o capital e o trabalho,
ento o capitalista, que era o grande patro, e o trabalhador assalariado
passaram a ser os principais representantes desta organizao.
A justificativa encontrada para esta nova fase foi o liberalismo que se baseava
na defesa da propriedade privada, comrcio liberal e igualdade perante a lei. A
velha sociedade medieval estava sendo totalmente transformada, assim o
nome de homem de negcios era exaltado como virtude, e eram-lhe dadas
todas as credenciais uma vez que ele poderia fazer o bem a toda sociedade.
O homem de negcios era louvado ou seja ele era o mximo, era o sucesso
total e citado para todos como modelo para os demais integrantes da
sociedade, a riqueza era mostrada como seu triunfo pelo seus esforos,
diferente do principal fundamento da desigualdade que era a pobreza que era o
fator principal de seu fracasso pessoal .
Ento os pobres deveriam apenas cuidar dos bens do patro, maquinas,
ferramentas, transportes e outros e supostamente Deus era testemunha do
esforo e da dedicao do trabalhador ao seu patro. Diziam que a pobreza se
dava pelo seu fracasso e pela ausncia de graa, ento o pobre era pobre
porque Deus o quis assim.
O pobre servia nica e exclusivamente para trabalhar para seus patres e
tinham que ganhar somente o bsico para sua sobrevivncia, pois eles no
podiam melhorar suas condies pois poderiam no se sujeitar mais ao
trabalho para os ricos, a existncia do pobre era defendida pelos ricos, pois os
ricos so ricos as custas dos pobres, ou seja para poderem ficar ricos eles
precisam dos pobres trabalhando para eles, assim conclui-se que os pobres
no podiam deixar de serem pobres.
A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS
214
Vrias teorias apareceram no sculo XIX criticando as explicaes sobre
desigualdade, entre elas a de Karl Marx, que desenvolveu um teoria sobre a
noo de liberdade e igualdade do pensamento liberal, essa liberdade
baseava-se na liberdade de comprar e vender. Outra muito criticada tambm
foi a igualdade jurdica que baseava-se nas necessidades do capitalismo de
apresentar todas as relaes como fundadas em normas jurdicas. Como a
relao patro e empregado tinha que ser feita sobre os princpios do direito, e
outras tantas relaes tambm.
Marx criticava o liberalismo porque s eram expressos os interesses de uma
parte da sociedade e no da maioria como tinha que ser.
Segundo o prprio Marx a sociedade um conjunto de atividades dos homens,
ou aes humanas, e essas aes e que tornam a sociedade possvel. Essas
aes ajudam a organizao social, e mostra que o homem se relaciona uns
com os outros.
Assim Marx considera as desigualdades sociais como produto de um conjunto
de relaes pautado na propriedade como um fato jurdico, e tambm poltico.
O poder de dominao que da origem a essas desigualdades.
As desigualdades se originam dessa relao contraditria, refletem na
apropriao e dominao, dando origem a um sistema social, neste sistema
uma classes produz e a outra domina tudo, onde esta ltima domina a primeira
dando origem as classes operrias e burguesas.
As desigualadas so fruto das relaes, sociais, polticas e culturais, mostrando
que as desigualdades no so apenas econmicas mas tambm culturais,
participar de uma classe significa que voc esta em plena atividade social, seja
na escola, seja em casa com a famlia ou em qualquer outro lugar, e estas
atividades ajudam-lhe a ter um melhor pensamento sobre si mesmo e seus
companheiros.
AS CLASSES SOCIAIS
As classes sociais mostram as desigualdades da sociedade capitalista. Cada
tipo de organizao social estabelece as desigualdades, de privilgios e de
desvantagens entre os indivduos.
As desigualdades so vistas como coisas absolutamente normais, como algo
sem relao com produo no convvio na sociedade, mas analisando
atentamente descobrimos que essas desigualdades para determinados
indivduos so adquiridos socialmente. As divises em classes se da na forma
que o indivduo esta situado economicamente e socio-politicamente em sua
sociedade.
Como j vimos no capitalismo, quem tinham condies para a dominao e a
apropriao, eram os ricos, quem trabalhavam para estes eram os pobres,
pois bem esses elementos eram os principais denominadores de desigualdade
social . Essas desigualdades no eram somente econmicas, mas tambm
215
intelectuais, ou seja o operrio no tinha direito de desenvolver sua capacidade
de criao, o seu intelecto. A dominao da classe superior, os burgueses,
capitalistas, os ricos, sobre a camada social que era a massa, os operrios, os
pobres, no era s econmica, mas tambm ela se sobrepe a classe pobre,
ou seja ela no domina s economicamente como politicamente e socialmente.
A LUTA DE CLASSES
As classes sociais se inserem em um quadro antagnico, elas esto em
constante luta, que nos mostra o carter antagnico da sociedade capitalista,
pois, normalmente, o patro rico e d ordens ao seu proletariado, que em
uma reao normal no gosta de receb-las, principalmente quando as
condies de trabalho e os salrios so precrios.
Prova disso, so as greves e reivindicaes que exigem melhorias para as
condies de trabalho, mostrando a impossibilidade de se conciliar os
interesses de classes.
A predominncia de uma classe sobre as demais, se funda tambm no quadro
das prticas sociais pois as relaes sociais capitalistas aliceram a dominao
econmica, cultural, ideolgica, poltica, etc.
A luta de classes perpassa, no s na esfera econmica com greves, etc, ma
em todos os momentos da vida social. A greve apenas um dos aspectos que
evidenciam a luta. A luta social tambm est presente em movimentos
artsticos como telenovelas, literatura, cinema, etc.
Tomemos a telenovela como exemplo. Ela pode ser considerada uma forma de
expressar a luta de classes, uma vez que possa mostrar o que acontece no
mundo, como um patro, rico e feliz, e um trabalhador, sofrido e amargurado
com a vida, sempre tentando ser independente e se livrar dos mandos e
desmandos do patro. Isso tambm uma forma de expressar a luta das
classes, mostrando essa contradio entre os indivduos.
Outro bom exemplo da luta das classes a propaganda. As propagandas se
dirigem ao pblico em geral, mesmo aos que no tem condio de comprar o
produto anunciado. Mas por que isso?
A propaganda capaz de criar uma concepo do mundo, mostrando
elementos que evidenciam uma situao de riqueza, iludindo os elementos de
baixo poder econmico de sua real condio.
A dominao ideolgica fundamental para encobrir o carter contraditrio do
capitalismo.
AS DESIGUALDADES SOCIAIS NO BRASIL
O crescente estado de misria, as disparidades sociais, a extrema
concentrao de renda, os salrios baixos, o desemprego, a fome que atinge
milhes de brasileiros, a desnutrio, a mortalidade infantil, a marginalidade, a
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violncia, etc, so expresses do grau a que chegaram as desigualdades
sociais no Brasil.
As desigualdades sociais no so acidentais, e sim produzidas por um conjunto
de relaes que abrangem as esferas da vida social. Na economia existem
relaes que levam a explorao do trabalho e a concentrao da riqueza nas
mo de poucos. Na poltica, a populao excluda das decises
governamentais.
At 1930, a produo brasileira era predominantemente agrria, que coexistia
com o esquema agrrio-exportado, sendo o Brasil exportador de matria prima,
as indstrias eram pouqussimas, mesmo tendo ocorrido, neste perodo, um
verdadeiro surto industrial.
A industrializao no Brasil, a partir da dcada de 30, criou condies para a
acumulao capitalista, evidenciado no s pela redefinio do papel estatal
quanto a interferncia na economia (onde ele passou a criar as condies para
a industrializao) mas tambm pela implantao de indstrias voltadas para a
produo de mquinas, equipamentos, etc.
A poltica econmica, estando em prtica, no se voltava para a criao, e sim
para o desenvolvimento dos setores de produo, que economizam mo-de-
obra. Resultado: desemprego.
Desenvolvimento e pobreza
O subdesenvolvimento latino-americano tornou-se pauta de discusses na
dcada de 50. As proposta que surgiram naquele momento tinham como pano
de fundo o quadro de misria e desigualdade social que precisava ser alterado.
A Cepal (Comisso econmica para a Amrica Latina, criada nessa decada)
acreditava que o aprofundamento industrial e algumas reformas sociais
criariam condies econmicas para acabar com o subdesenvolvimento.
Acreditava tambm que o aprofundamento da industrializao inverteria o
quadro de pobreza da populao. Uma de suas metas era criar meios de inserir
esse contingente populacional no mercado consumidor. Contrapunha o
desenvolvimento ao subdesenvolvimento e imaginava romper com este ltimo
por maio de industrializao e reformas sociais. Mas no foi isso o que
realmente aconteceu, pois houve um predomnio de grandes grupos
econmicos, um tipo de produo voltado para o atendimento de uma estrita
faixa da populao e o uso de mquinas que economizavam mo-de-obra.
De fato, o Brasil conseguiu um maior grau de industrializao, mas o
subdesenvolvimento no acabou, pois esse processo gerou uma acumulao
das riquezas nas mos da minoria, o que no resolveu os problemas sociais, e
muito menos acabou com a pobreza.
As desigualdades sociais so enormes, e os custos que a maioria da
populao tem de pagar so muito altos. Com isso a concentrao da renda
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tornou-se extremamente perceptvel, bastando apenas conversar com as
pessoas nas ruas para not-la.
Do ponto de vista poltico esse processo s favoreceu alguns setores, e no
levou em conta os reais problemas da populao brasileira: moradia,
educao, sade, etc. A pobreza do povo brasileiro aumentou
assustadoramente, e a populao pobre tornou-se mais miservel ainda.
A pobreza absoluta
Quando se fala em desigualdades sociais e pobreza no Brasil, no se trata de
centenas de pessoas, mas em milhes que vivem na pobreza absoluta. Essas
pessoas sobrevivem apenas com 1/4 de salrio mnimo no mximo!
A pobreza absoluta apresenta-se maior nas regies Norte, Nordeste e Centro-
Oeste. Para se ter uma idia, o Nordeste, em 1988, apresentava o maior ndice
(58,8%), ou seja, 23776300 pessoas viviam na pobreza absoluta.
Em 1988, o IBGE detectou, atravs da Pesquisa Nacional por Amostra em
Domiclios, que 29,1% da populao ativa do Brasil ganhava at l salrio
mnimo, e 23,7% recebia mensalmente de l a 2 salrios mnimos. Pode-se
concluir que 52,8% da populao ativa recebe at 2 salrios mnimos mensais.
Com esses dados, fica evidente que a mais da metade da populao brasileira
no tem recursos para a sobrevivncia bsica. Alm dessas pessoas, tem-se
que recordar que o contingente de desempregados tambm muito elevado no
Brasil, que vivem em piores condies piores que as desses assalariados.
As condies de miserabilidade da populao esto ligadas aos pssimos
salrios pagos.
A extrema desigualdade
Observou-se anteriormente que mais de 50% da populao ativa brasileira
ganha at 2 salrios mnimos. Os ndices apontados visam chamar a ateno
sobre os indivduos miserveis no Brasil.
Mas no existem somente pobres no Brasil, pois cerca de 4% da populao
muito rica. O que prova a concentrao macia da renda nas mos de poucas
pessoas.
Alm dos elementos j apontados, importante destacar que a reproduo do
capital, o desenvolvimento de alguns setores e a pouca organizao dos
sindicatos para tentar reivindicar melhores salrios, so pontos esclarecedores
da gerao de desigualdades.
Quanto aos bens de consumo durveis (carros, geladeiras, televisores, etc),
so destinados a uma pequena parcela da populao. A sofisticao desses
produtos, prova o quanto o processo de industrializao beneficiou apenas
uma pequena parcela da populao.
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Geraldo Muller, no livro Introduo economia mundial contempornea, mostra
como a concentrao de capital, combinado com a miserabilidade,
responsvel pelo surgimento de um novo bloco econmico, onde esto Brasil,
Mxico, Coria do Sul, frica do Sul, so os chamados pases
subdesenvolvidos industrializados, em que ocorre uma boa industrializao e
um quadro do enormes problemas sociais.
O setor informal outro fator indicador de condies de reproduo capitalista
no Brasil. Os camels, vendedores ambulantes, marreteiros, etc, so
trabalhadores que no esto juridicamente regulamentados, mas que revelam
a especificidade da economia brasileira e de seu desenvolvimento industrial.

FIM!!!

BONS ESTUDO!!!

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