o Sufismo e a nfase no

Tenlpo Presente
Vitoria Peres de Oliveira"
Sinopse
Este artigo discutea questoda nfasenotempo presente dentro dosufismo, enquantovia
esotrica. Recorrendos categorias"esoterismo"e"exoterismo,sugereque a primeira est
sempre mais relacionadaa uma experincia nopresente,sem se preocupardemasiadamen-
te com expectativas numa vida futura. Como material de discusso, utiliza trechos de
autores clssicos dosufismo entremesclados com depoimentos de membros de um grupo
sufi atual. Conclui que esta nfase no tempo presente, enquanto marca religiosa deste fim
de milnio, se daria por uma influncia na atualidade do esoterismo que se deslocou e
espalhou pela sociedade, deixando de estar restrito a grupos seletos e ocultos.
Palavras-chave: Sufismo; Tempo Presente; Esoterismo.
Abstract
This article discusses the issue of the emphasis on the present time inside Sufism as an
esotericway. Resortingtothe categories "esotericand "exoteric", itsuggests thatthefirst is
normally more related to an experience in the present, without making too much room for
the concern with expectations of a life to come. As materiais for discussion, the article
reviews passages of c1assic Sufi masters entwined with statements by members of a current
Mestreem Antropologia pela UNICAMP e Doutora em Cincia da Informao pela UFRJ;
pesquisadora do NEPREL e professora visitante no Programa de Ps-Graduao em Cin-
cia da Religio (PPCIR-UFJF).
Vitoria Peres de Oliveira
Sufi group. It concludes that this emphasis on the present as areligious mark at this end of
the millennium could be due to the current influence of the esoteric, that has moved and
spread around sociely.
Key-words: Sufism; Present Time; Esoterism.
Introduo
Seria o tempo presente amarca religiosa dofim do milnio?'
Ao colocar-me esta pergunta pensando no meu objeto de
estudo, senti a necessidade de propor uma distino inicial,
lanando mo de categorias conhecidas para separar tipos
diferentes de fenmenos religiosos.
A distino que penso ser necessria aquela entre o
esoterismo e o exoterismo, entre uma via mstica e uma reli-
gio. Essas categorias pensam o tempo de forma diferente?
Creio que sim, e, referindo-me mais especificamente s vias
esotricas, entendo que a nfase no tempo presente no
uma marca deste final de milnio, mas uma constante ao
longo da sua histria.
Como diz Rumi, poeta sufi do sculoXIII:
Alimenta-me, pois estou faminto,
Edepressa, pois "o tempo uma espada afiada".
companheiro,osufi "ofilho do momento".
No regra doseu cnonedizer"amanh".
Ser possvel que no sejas um verdadeirosufi?
Dinheirovivo se perdeaose darcrdito.
2
Responder, portanto, questo da nfase no tempo pre-
sentedesdedentrodombitodoesoterismovai levaracami-
nhos diferentes do que se ela fosse respondida a partir de
outra categoria mais exotrica, como uma religio.
I Este artigo foi apresentado no Grupo de Trabalho "Religio e Sociedade" da XXIV
ReunioAnual da ANPOCS (ou!. 2000).O tema do GT era "A nfase no tempo presente
seria a marca religiosa do fim do milnio?"
2 1. RUM/, Masnavi, p. 22. [Para referncias bibliogrficas completas deste e dos demais
ttulos citados, cf. as Referncias Bibliogrficas no final do artigo.]
Numen: revista de escudos epesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
o sufismo e a nfase no tempo presente
Um sufi um "filho do momento". No sufismo, a nfase no
tempo presente no est relacionada ao fim do milnio. Sugi-
ro que as vias esotricas, em sua maioria, reforam essa idia
de viver no aqui e agora, no presente. parte de sua proposta
esta experincia direta e, tanto quanto possvel, imediata. Apesar
de vrias vias msticas falarem em uma preparao, e concor-
darem em que esta preparao leva tempo e implica em uma
espera, a experincia mstica, o encontro com o Sagrado (em
qualquer de suas formas), uma realidade possvel de se dar
no presente, e a luta do mstico para atingi-Ia em vida, em
cada momento, no seu presente.
A via esotrica, portanto, traria esta dupla possibilidade: a
transformao do sujeito para ser capaz de experimentar o
sagrado e o xtase vivido no presente deste indivduo trans-
formado. O mstico no abriga expectativas milenaristas, no
se dirige ao futuro, ele quer se transformar no presente e viver
o xtase do sagrado nele. Ele no tem uma preocupao em
transformar o presente, mas, como disse e vou repetir, em "se
transformar no presente" para viver o sagrado de uma forma
plena nele.
Como isto se d num grupo esotrico especfico, como
vivida pelos seus membros esta nfase no presente e, ao mes-
mo tempo, esta preparao para um presente ainda muitas
vezes distante, o que vou apresentar nesta mesa.
1 Um Grupo Sufi e a nfase no Presente
Ao estudar o grupo sufi, optei por descrever o iderio do
grupo, ou seja as idias centrais que juntas se mesclavam em
uma forma de perceber e pensar o mundo. Minha opo se
deveu principalmente ao fato de constatar que os membros
enfatizavam no seu grupo exatamente isto, ou seja, uma ma-
neira de olhar e perceber o mundo. Esta maneira de perceber
o mundo era, para eles, o que mais os distinguia e o que os
tornava peculiares. Foi descrevendo como era este olhar, e
relacionando-o com os outros aspectos mais externos do grupo,
que me pareceu ser o caminho para realizar a etnografia da-
quele grupo.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2., p. 57-76
Vitoria Peres de Oliveira
Nestaapresentaonomevouateraumadescriodeta-
lhada doiderio do grupo, ou do grupo em si; o tempo no
seria suficiente,enoeste o objetivoaqui. Falarei das idias
relacionadas aesta nfase notempo presente,ouquecondu-
zem epreparam para este presentenesta via esotrica.
2 Unidade
Nem deste mundo,nem doprximo,
nem docu,nem dopurgatrio.
Meu lugarono-lugar,
Meu passo o nopasso.
Nosou corpo,nosou alma.
A alma doAmadopossui o que meu.
Deixei deladoadualidade,
Vejoos mundosnums.
Procuroo Um,conheoo Um,
VejooUm,invocooUm.
Ele oPrimeiroeoltimo,
O exterioreointerior.
- NadaexistesenoEle.
3
Um buscadorquerviveresta unidade,conheceresta unida-
de."Meupassoonopasso";paraele, paradoxalmente, no
h porque caminhar, basta estar aqui, na experincia do Um.
Uma escola esotrica sufi - eo gruposufi estudado se enten-
deese insereneste contexto- tem aunidadedoser humano
com Deus comosua meta. Esta unioum retorno,um retor-
node uma centelha luminosa sua origem.A alma humana
entendida como parte da essncia Divina. parte desta
multiplicidadeque vela aUnidade. Este conceitofundante
noSufismo, aUnidade,o Tawhid.
Ummembrodogrupo,segundomeexplicouuminforman-
te, procura compreenderdeinciooconceito,eas leiturasdo
materialenfatizamquenobastacompreenderintelectualmente
3 RUM!, Poemas Msticos: Divan de Shams de Tabriz, p. 84, 85.
Numen: revista de estudos epesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
o sufismo eanfase no tempo presente
o termo "unidade
ll
mas sim viver esta unidade, viver tudo que ,
esta compreenso implica.
Como diz o poeta Rumi:
Desejas serincludoentreos SenhoresdaViso?
Da fala ento passa para aexperincia.
Dizer"Unidade"note tornaum monotesta;
A boca no se tornadocecom apalavra "Acar".
uma nfase, poderamos dizer, em pequenas vivncias no
presente, que vo se somando para alcanar a meta. Nas pala-
vras de um informante:
Como outros conceitos do sufismo, se vivendo no grupo e
aplicando as tcnicas Que se vai compreendendo. Primeiro se
aprende o Que no. No, porexemplo,estartodosjuntoso
tempotodo,oupensardamesma forma,outeros mesmoscom-
portamentos eatitudes. , porexemplo, em um nvel, ter uma
inteno comum, ter um objetivo comum. Isso implica em ir
almdasdiferenasdepersonalidade,fazercontatoem umnvel
mais sutil. Entender, porexemplo,Que somos, nogrupo, todos
buscadores,apesarde nossas diferenas.Em um nvel individual
tambm so vrias etapas, e a unidade com o Um, o Todo, o
Criador,ou,comose Queira chamar, ameta final.
Dentro da escola, portanto, um buscador vai vivendo o
presente. Ele no espera viver a unidade em sua acepo mais
completa e absoluta, ele vai vivendo no presente diferentes
nveis de compreenso da unidade. Os conceitos vo se en-
trelaando, como por exemplo, quando falam em desapego e
vo se ampliando entre si.
3 Desapego
o desapego no caminho interior sufi tambm fundamental,
pois afinal o desapego leva unidade. "Estar no mundo sem
ser do mundo" uma mxima sufi, que expressa essa idia de
desapego. Esta frase, segundo um mestre sufi, significa uma
intensa forma de disciplina mental, um "enfocar da mente". O
buscador no sai do mundo, dentro do mundo que ele vive,
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. Z, p. 57-76
Vitoria Peres de Oliveira
e a forma como vive no mundo que o diferencia, a diferena
, portanto, interna. O membro do grupo, atravs do convvio
com os outros membros e da literatura, instigado a se desa-
pegar, a no se identificar com nada. Aprende que o sofrimen-
to e a separao advm da identificao do ego com o mun-
do. Como me explicaram dois informantes, um dizendo:
Eu estou no mundo, seria no sentido que eu participo de uma
condio fsica carnal, animal, com certas condies sociais, cul-
turais, num determinado tempo, entre determinadas pessoas. Isso
uma realidade inegvel. E no sou do mundo, na medida em
que existe a possibilidade de transcender todas essas limitaes
materiais, fsicas, sociais, culturais, sem negar o estar no mundo.
Inclusive o estar no mundo por definio pr-requisito para
que possa ser transcendido.
E O outro falando-me:
o aprender a se distanciar (por momentos curtos ou longos,
no importa a quantidade, mas a qualidade) do que se est vi-
vendo, para poder perceber melhor; o aprender a no se apegar
a nada; a no se identificar com nada, aprender que a vida um
fluxo, que tudo passa, e que ao se apegar s coisas, pessoas, ou
situaes se impe uma imobilidade que nos trava e nos impede
de aprender e de viver a vida como ela - em movimento.
Esta caracterstica do sufismo o distingue de outras esco-
las msticas, j que no h celibato ou mosteiro na via sufi. O
aprendiz, se que em algum momento se afasta do mundo,
sempre o faz de uma forma temporria, levando uma vida
normal segundo a sociedade em que vive. O mestre normal-
mente casado, tem filhos, tem profisso. A negao do mun-
do se d de uma outra forma, uma forma interna.
Poder-se-ia aqui argumentar que o buscador levado a
viver o tempo presente, mas de uma forma ausente; entretan-
to, para um mstico esta ausncia tem um significado diferen-
te, uma ausncia do que eles chamariam de ilusrio, munda-
no, para poder estar presente e participante no xtase divino,
no verdadeiro presente absoluto. vvendo esse alheamento e
alternando-o com a identificao necessria vida cotidiana
que o sufi, segundo dizem os mestres, se torna livre.
Numen: revista de estudos e pesQuisa da religi:lo, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
No caminho suft o buscador incentivado a viver no
presente, mas a entender este presente como fluxo, como
algo impermanente. Um informante, ao me falar sobre esta
temtica, me contou uma histria, quedepois ouvi de outros, e
que muito conhecida entre eles. uma histria que, creio eu,
deixa claro comoviveromomento de uma forma desapegada:
Um rei pediu,aum sbiodesuacorte,uma frase queele pudes-
se escrever em um anel eque pudesse lhe ser til e lhe ajudar
nos momentos bons e nos momentos ruins da vida. O sbio
escreveu aseguintefrase: "Isto tambm passar."
Parte do treinamento em uma escola esotricavisa atomar
o buscador livre. Livre de apegos, para que possa estar plena-
mente no presente e, transformado, ser capaz de mergulhar no
absolutoem vida. Comodiz um dos livrosestudadospelogrupo:
Hvariasformas dedespertar.Um homem podeestaradormeci-
do, mas deve despertarcorretamente. Enecessrio que quan-
do desperte tenha tambm os meios para aproveitar seu novo
estado.uma preparaopara isto, bem comouma preparao
paraodespertar,oqueconstituinossoatual empreendimento.
4
Esta preparao para odespertareesta idia deque oser
humanocomumestdormindomuitoexploradanosufismo.
Os mestres atuais, eos do passado, faJam sobre o condicio-
namento e a mecanicidade que afastam o buscadordo mo-
mento presente. o esforo de romper estas amarras que
constantemente explicado e enfatizado. Ou mesmo dito em
poemas por mestres do passado que foram poetas, como
Attar, mestre epoeta suftdo sculoXII:
Si tu ojo est abierto mira el mar
pero no es mar eJ mundo, el mundo es la espuma dei mar
Piensa que todoes i1usin el mundo
Esa i1usin no contemplesdesdeahora
Presoests de locura ohas perdidoel juicio
Para habertedormidocon semejanteensueno(...)5
4 TEXTOS Sufis, p. 25.
5 F. AlTAR, EIlibro de los secretos, p. 43.
Numen: revista de estudos epesQUIsa da religiao, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
"y'iloria Peres de Oliveira
o condicionamento associado ao prmio e ao castigo,
tcnicas utilizadas para implant-lo no ser humano. O castigo
e a recompensa so vistos, portanto, como dois lados da
mesma moeda, o condicionamento. O buscador, no caminho,
deve procurar outras formas de atuar, outros motivos para
suas aes. Fala-se, na literatura, de uma atitude superior do
ser humano que ultrapassou este nvel. Um dos exemplos co-
nhecidos o da mstica sufi Rabi'ah al-Adauya que viveu no
sculo VIII e que dizia:
Oh Deus, se Te venero por medo do Inferno, queima-me nele, e
se Te venero esperando o Paraso exclua-me dele; mas se Te vene-
ro por Ti mesmo, no me negues Tua eterna beleza.
6
O buscador, num caminho mstico, tem sua recompensa
em contemplar a beleza Divina; sua contemplao situa-se no
presente e no est ligada a prmios ou castigos futuros. As
vias msticas se referem sempre a esta recompensa vivida pelo
mstico, uma nfase numa experincia em vida, e no numa
promessa a ser cumprida aps a morte.
4 A Auto-Observao e a Memria
Para o membro do grupo, um dos meios para viabilizar esta
mudana em si mesmo a auto-observao. Como diz o livro
bsico de leitura dos membros do grupo, lia observao de si
mesmo e o 'trabalho sobre si' so absolutamente essenciais."?
Esta observao de si mesmo vista como o meio de
ultrapassar e romper o seu condicionamento, a sua
mecanicidade, este estado hipntico que o prende a uma vi-
so determinada de mundo.
Como deve se dar esta observao explicitado nos vrios
textos e nas falas do mestre que seguem. No para que o
sujeito se auto-acuse, ou se autocondene, mas para que ele se
6 Apud ATTAR, EI Memorial de los santos, p. 72.
7 TEXTOS Sufis, p. 25.
64
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
o sufismo e a nfase no tempo presente
compreenda, aprenda sobre si mesmo. No para que estabe-
lea uma sentena inexorvel ou sentimentos de culpa, mas
para que, ao se perceber, ao olhar para si mesmo, o sujeito se
distancie, sendo, portanto, capaz de se desapegar do que v.
este desapego que permitir a mudana (se for necessria), e
que ampliar a viso que ele tem dele mesmo. A observao
para o buscador se conhecer e ao se conhecer ser transforma-
do por este conhecimento.
A observao tambm no est atrelada a mudanas fora-
das ou imitativas para um padro ideal. O sufismo afirma que
intil imitar o que se pensa ser uma virtude. Um mestre sufi
diz a este respeito: "Copiar a virtude de outro mais cpia do
que virtude. Tente aprender em que a virtude est baseada."
8
A observao est dirigida para um sentido mais profundo,
para uma verdadeira realizao do buscador. AI-Ghazali, mes-
tre sufi do sculo XI, diz a este respeito:
Porque o verdadeiro conhecimento de si consiste nisto: o que s
tu em ti mesmo, e de onde vieste?; aonde vais, e com qual fina-
lidade vieste a este mundo durante um espao de tempo, e em
que consiste tua verdadeira felicidade e a tua misria?9
Ela se d em cada momento, ampliando a conscincia que
cada um tem de si mesmo, e atravs desta conscincia am-
pliada que se d o encontro com o Divino, a realizao da
meta. Os caminhos esotricos se referem a isto dizendo: "Co-
nhece-te a ti mesmo e conhecers teu Senhor."
A observao de si, no caminho sufi, tambm est ligada
memria. A memria entendida em vrios sentidos. A mem-
ria como recordao do que se foi aprendendo sobre si, para
que se tenha sempre presente quem se . A memria como
lembrana de algo que o buscador esqueceu, mas que est
presente no interior profundo de cada um, enquanto criatura,
e que pode ser resgatado, a ligao com Deus.
No primeiro sentido mencionado acima, o indivduo in-
centivado a lembrar-se de contar a si mesmo a sua prpria
8 I. SHAH Learning How to Learn, p. 91.
9 AL-GHAZALI, A alquimia da felicidade, p. IZ
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
histria, como recurso para ter presente quem ele . No grupo
sufi estudado, eles contam, toda quinta-feira, uma histria onde
o personagem, um lenhador, conta a prpria histria a si mesmo.
Como diz a histria:
(...) O lenhador levantou-se e caminhou na direo de onde vi-
nha a voz. Andou, andou e andou, mas no encontrou nada.
Ento sentiu mais cansao, frio e fome do que antes e, alm do
mais, estava perdido. Tivera muitas esperanas, mas isso no
parecia t-lo ajudado. Ficou triste, com vontade de chorar, mas
percebeu que chorar tambm no o ajudaria. Assim, deitou-se e
adormeceu. Logo depois acordou novamente. Sentia frio e fome
demais para dormir. Foi ento que lhe ocorreu narrar a si mesmo,
como se fosse um conto, tudo o que tinha acontecido desde
que a filha lhe pedira um tipo de comida diferente.
Mal terminou sua histria, pareceu-lhe ouvir outra voz, vinda de
algum lugar no alto, como se sasse do amanhecer, que dizia:
- Velho homem, que fazes sentado a?
- Estou me contando minha prpria histria - respondeu o le-
nhador.
IO
contando a si mesmo a prpria histria que se pode apren-
der sobre si prprio; a esperana aqui no parece ajudar muito,
no esperando algo no futuro, mas fazendo algo no presente,
que o buscador trilha o caminho. lembrar-se, contar-se aprpria
histria o que se deve fazer, mas apesar de constantemente
repetido de diversas formas muito esquecido, como dizem
eles, no s pelos membros do grupo na sua prtica, mas mesmo
pelo lenhador da histria que em outro momento, em que deve-
ria recordar-se, esquece. Eahistria diz: "(...) mas chegou a quin-
ta-feira seguinte e, como comum entre os homens, o lenhador
se esqueceu de contar a histria de Mushkil Gusha(...)."
1t
Os membros do grupo trabalham, cada um por sua prpria
conta, nesta auto-observao de si mesmos. No h reunies
onde partilhem este tipo de experincias. Neste sentido, o
caminho sufi um caminho interior, uma caminhada solitria
com um grupo. Foi este carter introspectivo que procurei
explorar ao inventariar os temas e idias recorrentes entre os
membros do grupo e na literatura.
10 SUFISMO no Ocidente, p. 13.
11 Ibid., p. 15.
Numen: revista de estudos e pesejuisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
o sufismo e a nfase no tempo presente
o segundo sentido de recordar, que mencionei acima,
exercitado pelo grupo atravs de zikrs, ou dhikrs, palavra que
tambm quer dizer lembrana ou evocao. Os zikrs so atri-
butos divinos que, repetidos internamente, ajudam ao buscador
a ter presente Deus, ou o sagrado em seu corao.
H um poema de um antigo mestre sufi, que est no livro
de exerccios do grupo, que explica bem o que querem dizer
com memria e estar presente:
S presente em cada alento.
No deixe que tua ateno vagueie
nem o tempo de um s alento.
Recorda-te sempre e em cada momento
Viajas at tua Ptria.
Lembra-te que ests viajando do mundo
das aparncias at o mundo da Realidade.
Solido em meio a multido.
Permanece livre interiormente
Em todas as tuas atividades exteriores.
Aprende a no te identificar com nada.
Recorda a teu Amigo (Allah).
Que a invocao (Dhikr) de tua lngua
Seja a invocao do teu corao (Qalb).
S consciente constantemente da qualidade da Presena Divina.
Acostuma-te a reconhecer a Presena de Deus (Allah)
Em teu corao.
Neste poema, que de alguma forma uma sntese do cami-
nho mstico, h uma nfase no momento presente, numa re-
cordao da Presena Divina, que um romper com o tempo
convencional e um alcanar o tempo mtico e absoluto de
comunho com o Divino. Voltarei a isto mais adiante, discu-
tindo esta idia de tempo a partir do conceito de Eliade.
5 O Corao Como Espelho e o Eu Como Obstculo
importante ressaltar que a observao, para um sufi, est
relacionada a compreenso do eu como um obstculo. Sanai,
Numen: revim de estudos e pesquisa da religio, luiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
Vitoria Peres de Oliveira
poeta e mestre sufi, do sculo XII, publicado e lido pelo gru-
po, diz isto desta forma:
Enquanto te apegares ateu "eu"
vagars de um lado para ooutro,
dia enoite, por milhares de anos;
equando, aps todo este esforo,
finalmente abrires os olhos,
vers teu "eu",atravs de seus defeitos inerentes,
vagandoao redorde si mesmo, como um boi no moinho;
mas, se, finalmente livre de teu "eu",
te puseres atrabalhar,
esta porta se abrir para ti em dois minutos.'
2
As diversas facetas do eu formam as camadas de ferrugem
que tapam o espelho do corao. Estas camadas de ferrugem,
devem ser retiradas atravs do polimento, ou seja, do trabalho
interior do buscador, cuja meta deixar o espelho limpo para
refletir o Divino. O espelho uma metfora utilizada para falar
do corao do sufi. O corao, o espelho, deve ser polido da
ambio, do orgulho, da vaidade, do medo, do egosmo, do
auto-engano, da hipocrisia, para poder refletir o "Amado".
Este "polir o espelho" se desdobra nas vrias etapas que o sufi
ultrapassa no caminho. Um caminho que rduo, pois o cora-
o do buscador est coberto de camadas de ferrugem, que
so os diversos obstculos do ego. Uma vez retiradas essas
camadas de ferrugem, o corao reflete, como um espelho
limpo, o que, todo o tempo, estava a, pronto para ser refleti-
do: o brilho da luz divina.
E Rumi, poeta sufi do sculo XIII, fala ao buscador:
Sabes porque teu espelho no reflete?
Porque aferrugem no foi retirada de sua face.
Fosse ele purificado de todaferrugem emcula,
Refletiria obrilhodoSol de Deus.
'J
Meu objetivo at aqui foi mostrar alguns temas encontra-
dos no grupo estudado que, no meu entender, ajudam a per-
12 H. SANAI, ojardim amu13/hado da verdade, p. 43.
13 RUMI, Masnavi, p. 19.
Numen: revista de estudos epesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
o sufismo e a nfase no tempo presente
ceber qual a meta de um buscador ao filiar-se a um grupo
deste tipo, e que em ltima anlise diferencia um grupo
esotrico de um grupo exotrico. Selecionei, do conjunto de
temas que identifiquei ao estudar o grupo, alguns que selVis-
sem para pensar a questo proposta pela mesa.
Antes de concluir esta parte, VOll me referir aos exerccios
ou prticas de meditao/contemplao utilizadas pelo gru-
po, que tambm so uma caracterstica marcante de uma es-
cola mstica.
Para falar desses estados me apoiarei numa distino feita
por um estudioso do assunto, Arthur Deikman. Ele classifica
os relatos de experincias msticas em trs:
(1) Sensaes no-treinadas: relatos que se referem a fen-
menos que ocorrem com pessoas que no praticam de modo
sistemtico a meditao ou outras tcnicas que visem a aqui-
sio de uma experincia religiosa. Esse estado mstico relata-
do geralmente precipitado por drogas ou natureza.
(2) Sensaes treinadas: relatos que se referem a religiosos
ocidentais ou otientais que buscam de forma deliberada, atra-
vs de uma longa prtica em concentrao e renncia (aqui
entendida como uma atitude e no o ascetismo per se), a
graa, a iluminao, a unio. Segundo ele, este estado se asse-
melha fenomenologicamente ao primeiro, distanciando-se ape-
nas por serem relatos mais associados a uma cosmologia
religiosa especfica.
(3) Transcendncia treinada: relatos que se referem a um
treinamento prolongado que leva a uma experincia
transensitiva. O mstico passivo e receptivo, os sentidos e as
faculdades de pensamento so suspensas. O estgio de sensa-
o caracterizado por uma experincia inferior de grande emo-
o e ideao evolui para uma experincia superior final que
vai alm do afeto ou da ideao.
Portanto, a partir dessa classificao de relatos de experi-
ncias msticas, o autor classifica os estados contemplativos
em dois tipos:
Numen; revista de estudos e pesquisa da religiao, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
Vitoria Peres de Oliveira
- Inferiores ou sensitivos: quando os sentidos ou faculda-
des de pensamento so intensificados.
- Superiores ou transcendentes: quando os sentidos e fa-
culdades de pensamento so suspensos.
A distino mais importante parece ser, segundo o autor,
aquela que existe entre uma experincia baseada no afeto, nas
sensaes e nas ideaes habituais, e uma experincia que
considerada como transcendente a estas coisas.
Os membros do grupo sufi estudado falam que a experin-
cia mstica que buscam vai alm da emoo e do intelecto.
Nos livros se encontra dito que muitas das experincias des-
critas como msticas so essencialmente emocionais, e que
importante saber fazer esta distino entre emocional e espiri-
tual. Os estados contemplativos a que visam estariam na cate-
goria de superiores ou transcendentes. Mencionam tambm
que faz parte da transformao do indivduo o surgimento de
um rgo de percepo latente no ser humano comum. Muitos
textos e histrias relatam experincias msticas referentes ao
estado que tm como meta, a transcendncia treinada, como,
por exemplo, esta histria encontrada em mais de um livro:
Sah Abdullah uma vez entrou num estado de agitao violento
com manifestaes fsicas, durante uma reunio religiosa.
Ibn Salim disse: O que este estado?
Sahl respondeu: No foi, como voc imagina, o poder entrando
em mim. Foi, ao contrrio, devido a minha prpria fraqueza.
Outros presentes disseram: Se isto foi fraqueza, o que o poder?
"Poder," disse Sahl, " quando algo como isto entra em voc e a
mente e o corpo no manifestam absolutamente nada."'4
Aqui se poderia referir que os estados de sensaes no-
treinadas e treinadas se situam num nvel mais presente e
imediato de experincia, e que a transcendncia treinada si-
tua-se num nvel mais futuro, mais demorado. Entretanto, pode-
se afirmar que ambas experincias msticas se situam no mbi-
to da vida do sujeito mstico, e no num plano futuro de vida
aps a morte ou numa expectativa futura ideal.
14 Apud DEIKMAN, Report on Mysticism, p. 201.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
o sufismo e a nfase no tempo presente
Outra caracterstica interessante a ser mencionada que
uma das atividades secundrias da meditao a desautoma-
tizao. A desautomatizao resulta numa expanso de per-
cepo do sujeito, ou seja, numa desautomatizao das estru-
turas que organizam, limitam, selecionam e interpretam os est-
mulos perceptuais. Ao tirar o foco do que percebido para
aquele que percebe, permite que se percebam os limites da per-
cepo individual do mundo externo. Para Deikman e outros
autores,IS a meditao, junto com o desapego (ou renncia, como
dizem) so ferramentas bsicas de uma escola mstica.
O grupo estudado utiliza vrios tipos de meditao. um
grupo em processo, os membros so praticantes de uma tc-
nica cujo domnio extremamente difcil. Para eles, apenas o
mestre atingiu um estado superior, eles esto no caminho; se
vo alcanar e quando vo alcanar a iluminao ou o auto-
conhecimento pleno, no sabem responder, mas no colocam
isto numa vida futura. A nfase ainda no presente, apostam
na possibilidade de alcanar o estado que almejam em vida, e
no aps a morte. Alis, a vida aps a morte no um tema
do qual falem; tambm no encontrei textos sobre isto.
Afirmam, contudo, que algo que sentem que se transforma,
e onde podem perceber resultados concretos, diz respeito
forma de perceber o mundo, forma de estar no mundo. Muitos
sugerem que o grupo ainda est em uma fase preparatria. Isto
est de acordo com a viso de conjunto que tm do grupo,
entendendo que muitos aspectos do sujeito tm que ser trans-
formados antes que ele experimente um estado propriamente
mstico.
As prticas meditativas so exerccios que preparam o
buscador; entretanto a prpria realizao delas j aproxima o
buscador da sua meta, meta esta que pode ser alcanada a
qualquer momento, no presente. Estas prticas so fundamen-
tais no caminho esotrico. As diferentes escolas utilizam pr-
ticas diferentes, mas todas visando a mesma meta, uma expan-
so da conscincia cotidiana do sujeito que lhe permita
experienciar outra realidade.
15 Cf. tb. R. ORNSTEIN, The Psychology of Consciousness.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religiao, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76
A escola sufi estudada e os caminhos esotricos em geral
tm assim uma nfase no presente, mas isto no est relacio-
nado com o fim do milnio, e sim com a prpria natureza do
fenmeno mstico.
Concluso
Foi pelas razes acima que comecei este trabalho diferencian-
do esotrico e exotrico. No meu entender, as escolas
esotricas, por causa do fenmeno com o qual lidam, tm
uma nfase no tempo presente, mas um presente de certa
forma reconfigurado.
Mircea Eliade, ao falar do tempo para o homem religioso,
diz que este conhece duas espcies de tempo: o profano e o
sagrado. O profano o tempo de durao temporal ordinria,
de durao evanescente e o tempo sagrado uma "seqncia
de eternidades".
16
O tempo sagrado nada tem de histrico, o seu passado
mtico, um tempo que permite ao homem e mulher reen-
contrarem a presena do Ser Supremo, recuperar a unidade
viva e articulada do Cosmo, mergulharem no no-tempo.
Este tempo sagrado o tempo do mstico. O mstico , ele
tambm, um contemporneo de Deus, da criao. As escolas
esotricas ou msticas, atravs do seu treinamento,-Ievam os
seus discpulos a buscarem este outro tempo, um tempo que
rompe com linearidade, um tempo sempre presente.
Voltando para o foco central desta mesa, a marca do presente
no final do milnio, gostaria de sugerir outra possvel pista para
se pensar esta questo, ainda dentro do marco do esoterismo e a
partir de uma discusso sobre a atualidade da gnose feita por
Harold Bloom e retomada por Otvio Velho.
Carvalho, em seu estudo "As caractersticas religiosas do
fenmeno religioso na sociedade contempor nea", 17 havia j
se referido influncia ampla que o esoterismo e as tradies
16 Aqui Eliade est se referindo a Mauss y Hubert em uLa reprsentation du temps dans la
religion et la magie
D

17 Jos J. de CARVALHO, Caractersticas do fenmeno religioso na sociedade contempo-

rnea.
12
Numen: revisra de estudos e pesquisa da religi:lo, Juiz de fOla, v. 4, n. 2, p. 57-76
osufismo eanfase no tempo presente
orientais tinham na modernidade. Ao falar sobre o movimen-
to esotrico, diz: "(...) esse movimento esteve primariamente
restrito elite intelectual europia, porm mais tarde, atravs
de vrias mediaes, influenciou uma parcela muito mais am-
pla de indivduos e recolocou questes relevantes sobre a
religiosidade na era moderna como um todo."18
Harold Bloom, em seu livro Pressgios do milnio,l9 faz
uma leitura da gnose e como essa gnose se apresenta na
atualidade. Segundo ele, h uma manifestao difusa da gnose
no mundo contemporneo, que desponta nas vrias experin-
cias religiosas, mesmo naquelas mais institucionais. Seria, como
diz Velho,20 quase como um "esprito de poca". A gnose, na
atualidade, deixa de ser uma experincia religiosa das elites
ou de um grupo seleto, para se massificar. Bloom relaciona
fenmenos como a moda dos anjos e outros produtos esot-
ricos massificados, fabricados em srie numa sociedade de
consumo como a americana, os relatos de "quase morte", os
mrmons, batistas, pentecostais, grupos Nova Era e orientalis-
mos diversos, com IJma tradio esotrica antiga e medieval.
Bloom diz que o gnosticismo se levantou sempre como um
"protesto contra a f apocalptica", mesmo quando o fez de
dentro de uma dessas fs. Para ele "a religio proftica torna-
se apocalptica quando a profecia falha e a religio apocalptica
torna-se gnstica quando o apocalipse falha". Continuando,
afirma que o "gnosticismo no falha; no pode falhar, porque
seu Deus est ao mesmo tempo no fundo do eu e tambm
separado, infinitamente distante, alm de nosso Cosmo".
O gnosticismo, mesmo que massificado, se manifesta de
alguma forma na atualidade. Claro est que o perigo dessa
diluio gnstica na religiosidade atual traz seus riscos. Entre
eles a utilizao de um corpo de conhecimentos sem um
referencial adequado. O uso, como que indiscriminado, pode
baratear conceitos esotricos, apresentando um caminho inte-
rior, esotrico, como algo fcil, de acesso irrestrito e gratifica-
o instantnea.
18 Ibid., p. 11.
19 Harold BLOOM, Pressgios do milnio. 1996.
20 Otvio VELHO, Ensaio hertico sobre a atualidade da gnose.
Numen: revista de estudos epesquisa da religi:io. Juiz de fora. v. 4, n. 2, p. 57-76
Viroria Peres de Oliveira
Uma presena, que confirma esta influncia da gnose na
sociedade americana, a do poeta sufi Rumi. Rumi, conside-
rado por muitos estudiosos um dos maiores poetas msticos,
viveu no sculo XIII na Anatlia. Seus ensinamentos dentro
do sufismo so, no apenas, parte da escola Mevlevi, fundada
por ele, mas de toda a tradio sufi. Rumi foi o poeta mais
lido e vendido nos Estados Unidos no ano de 1999. Rumi
tornou-se moda em Nova Iorque, influenciando at cantores
pop como Madona.
Rumi falava do caminho do Amor, como a porta para o
encontro do mstico com Deus, para a unidade. Sua obra no
se referia ao homem de seu tempo apenas, mas ao ser humano
em termos de sua meta final. em relao com sua existncia.
De qualquer forma, seus ensinamentos fazem parte de uma
escola esotrica, com o arrebatamento e a radicalidade que o
misticismo testemunha. E diz Rumi:
No cantei o Hasnavi para que se o leve consigo, para que se o
repita, mas para que se ponha esse livro sob seus ps e se voe
com ele. O Hasnavi a escada da ascenso para a verdade.
21
E esta ascenso ele explica no livro N do Masnavi: "no
comparvel ascenso de um homem em direo lua, mas
ascenso da cana-de-acar ao acar". lima via purgativa
que visa restaurar no homem sua natureza original.
Rumi, na beleza dos seus versos, faz um apelo de transfor-
mao radical ao ser humano; se seus leitores atuais esto
compreendendo ou simpatizando com sua mensagem ainda
resta averiguar. Entretanto, sua forte presena no mercado li-
terrio ajuda a confirmar as afirmaes de Bloom sobre a
manifestao do esotrico na atualidade.
Quanto ao tema focalizado por nossa mesa, a minha suges-
to que esta nfase no tempo presente, enquanto marca
religiosa deste fim de milnio em que vivemos, se deve a uma
expanso, a uma influncia do esoterismo, que se deslocou e
se espalhou, deixando de estar restrito a uma elite ou a gru-
pos seletos e ocultos. Este esoterismo estaria presente no
apenas em sua concepo gnstica, mas tambm em suas ou-
21 Rumi apud E. V. MEYEROVlTCH, Rum; e o sufismo, p. 119.
14
Numen: revista de eSludos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v. 4. n. 2. p. 57-76
o sufismo e a nfase na tempo presenre
tras verses, sobrevivendo tambm ainda em grupos e comu-
nidades especficas, como a que apresentei aqui.
O esoterismo, enquanto inl'luncia mais geral, est apare-
cendo por todos os lados, principalmente nos novos movi-
mentos religiosos, oferecendo alternativas de como experi-
mentar e viver o sagrado. O sagrado esotrico torna-se cada
vez mais uma experincia possvel para o ser humano comum.
Um esoterismo que chega s portas das instituies exotricas,
das igrejas, e questiona suas formas intermediadas de lidar
com o sagrado. Esta insistncia na natureza pessoal da experi-
ncia religiosa tem sempre sido um desafio para as institui-
es religiosas organizadas. Raymond Firth, em seu estudo
sobre o misticismo,22 afirmou que a estava a importncia real
do mstico para os estudos de antropologia e sociologia, a
sua relevncia social ao se contrapor aos controladores do
corpo religioso organizado.
Esta transformao de uma gnose esotrica para exotrica
seria, na verdade, como aponta Otvio Velho muito
otimisticamente, uma virada, uma inverso da relao histri-
ca estabelecida, permitindo um acesso universal salvao.
Com certeza essa massificao de um conhecimento
esotrico um fenmeno novo, que ainda est no seu alvore-
cer. um desafio que se nos apresenta como mais uma marca
da religiosidade deste fim de milnio.
Referncias Bibliogrficas
AL GHAZZALI. A alquimia da felicidade. Montevideo: Qyaa
Livros Tradicionais, 1989.
ArfAR, F. EI Jibro de los secretos. Madrid: Alquitara, 1999.
--o EI Memorial de los santos. Buenos Aires: Ed. Peregrino,
c. 1985.
BLOOM, Harold. Pressgios do milnio. Rio de Janeiro: Obje-
tiva, 1996.
CARVALHO, Jos J. Caractersticas do fenmeno religioso na
sociedade contempornea. In: BINGEMER, Maria C. (Org.)
22 R. FIRTH, An Anthropological View of Mysticism.
Numen: revisra de esrudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v, 4, n. 2, p. 57-76
Vitoria Peres de Oliveira
o impacto da modernidade sobre a religio. So Paulo:
Loyola, 1992.
DEIKMAN, A. Report on Mysticism. In: The World of the Sufi.
London: The Octagon Press, c. 1979.
--o Desautomatizao e experincia mstica. In: Cartografia
da conscincia humana. Petrpolis: Vozes, c. 1978.
ELlADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins
Fontes, 1990.
FIRlH, R. An Anthropological View of Mysticism. In: Essays
on Social Organization and Values. London: lhe Athlone
Press, 1964.
MEYEROVllCH, E. V. Rumi e o sufismo. So Paulo: ECE, 1990.
OLIVEIRA, Vitria Peres de. O caminho do silncio: um estu-
do de um grupo sufi. (Dissertao de Mestrado em An-
tropologia Social). Campinas: IFCH/UNICAMP, 1991.
ORNSTEIN, R. The Psychology of Consciousness. London/New
York: Penguin Books, 1972.
--o NARANJO, C. On the Psychology of Meditation. Londonl
New York: Penguin Books, 1971.
RUMI, J. Masnavi. Rio de Janeiro: Dervish, 1992.
--o Poemas msticos: Divan de Shams de Tbriz. So Paulo:
Attar, 1996.
SANAI, H. O jardim amuralhado da verdade. Rio de Janeiro:
Dervish, 1985.
SHAH, I. Learning How to Learrr. Psychology and Spirituality
in the Sufi Way. London: lhe Octagon Press, 1978.
SUFISMO no Ocidente: preparao do buscador. Rio de Ja-
neiro: Dervish, 1988.
lEXfOS Sufis. Rio de Janeiro: Dervish, 1990.
VELHO, Otvio. Ensaio hertico sobre a atualidade da gnose,
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 4, n. 8, 1998,
p.34-52.
Vitria Peres de Oliveira
Rua Osrio de Almeida 291401
Urca, Rio de Janeiro-Ri
22291-000
vipe@openlink.com.br
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 4, n. 2, p. 57-76