4/7/2014 Aspectos da Crise da Imigrao

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Aspectos da Crise da Imigrao
Pai James Thornton
Em uma parte de uma muito bela coleo de ensaios do filsofo espanhol
Jos Ortega y Gasset, publicado em Ingls cinqenta anos atrs, sob o
ttulo Concord e Liberdade , lemos sobre a angstia do estadista romano
Ccero, ao fato de que seu pas, sua amada Roma, foi afundado
profundamente em crise - uma crise mortal como se viu - e que o modo
de vida que todos os romanos tinham por sculos um dado adquirido
como parte da ordem estabelecida do universo estava desmoronando e
em breve seria um mera acumulao de memrias. Entre essas
lembranas, claro, eram a liberdade romana eo sistema republicano
romano famoso. Ccero deu expresso crena de que algo mais profundo
estava na raiz de vexames romanos, algo que fez a crise pela qual ele
estava vivendo diferente daquela vivida em revoltas anteriores. Os
prprios fundamentos da existncia romana, uma vez que tinha sido
sempre compreendidas, foram ameaados. Como Ortega y Gasset disse,
"O que [Ccero] contemplou no era apenas uma luta ... dentro do
ambiente humano, que desde tempos imemoriais fora da comunidade
romana, mas a destruio total da comunidade."
Ccero observou que nos ltimos romanos muitas vezes discordavam,
mesmo discordavam fortemente. Mas estes foram os confrontos entre os
membros de uma grande famlia, por assim dizer, entre amigos.
Adversrios em disputas polticas no eram inimigos mortais, e amizade
sofreu sob a superfcie. "A competio entre amigos, no uma briga entre
inimigos, chamado um desentendimento", escreveu Ccero. Isto porque,
apesar de disputado com um outro sobre questes transitrias, no fundo
todos concordaram com os fundamentos: crenas sobre a vida, sobre o
universo, sobre religio, sobre normas morais, sobre os princpios legais, e
assim por diante. Este acordo sobre os fundamentos, mesmo entre
adversrios, Ccero chamado concordia ou "concrdia". Sob todas as
formas no-despticos de governo, concrdia - Acordo sobre os
fundamentos - , obviamente, um elemento essencial. A ausncia de
concrdia entre os romanos da poca de Ccero, diz Ortega y Gasset,
significava que a estrutura interior da antiga vida romana tinha sido
fraturado alm do reparo.
o inequivocamente evidente que a Amrica enfrenta uma crise
semelhante, hoje, que o grande reservatrio de concrdia que
antigamente abenoou esta terra est sendo rapidamente drenada, e que
um componente importante neste processo melancolia a massa de
imigrao do terceiro mundo.
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A menos que ns, americanos, deseja juntar-se a legio de histria das
civilizaes extintas, creio que sobre este assunto da imigrao, devemos
ser absolutamente honesto. Ns no devemos permitir que os nossos
adversrios para escolher as nossas armas e campo de batalha. Devemos
corajosamente pr de lado os culos cor de rosa do sentimentalismo
hipcrita e falso humanismo que so promovidos nos meios de
comunicao de massa. Devemos descartar todos os chaves vazios de
polticos de auto-servio, as acusaes gratuitas de "fanatismo" e
"racismo", e ao grito estridente de grupos de interesses especiais. Como
americanos patriticos, devemos ser sinceros entre ns. Devemos
procurar entender o que a imigrao deve ser eo que no deve ser.
Antes de h trinta anos atrs, os imigrantes que vieram para este pas
foram em sua maior parte atrados pela fama da Amrica como uma terra
de liberdade e oportunidade. Leis e costumes que ento prevaleciam
imigrantes necessrios para buscar seus destinos individuais por seu
prprio trabalho e determinao. O que chamamos de "redes de
segurana" eram inexistentes para os imigrantes antes de 1965, e assim
por imigrar para a Amrica era raramente uma coisa fcil. Visto como um
todo, a imigrao de estilo antigo foi em grande parte uma vantagem para
este pas.
O Ato de Imigrao de 1965 foi uma dramtica ruptura com o passado.
Ele deliberadamente ignorou a convenincia de manter o existente,
predominantemente europeu, maquiagem do pas, ignorou perguntas
sobre a capacidade dos imigrantes com sucesso para assimilar para o
mainstream americano, e ignorou os enormes problemas que possam
resultar de um aumento da criminalidade, a pobreza , doenas e conflitos
tnicos. Tudo isso foi feito em meio a muitas estatsticas enganosas e
muitas garantias vazias de os meios de comunicao liberais e de polticos.
Considerando que, anteriormente, os imigrantes do Terceiro Mundo
foram autorizados a entrar no pas apenas em nmeros muito pequenos, a
lei 1.965 esmagadoramente favorvel do Terceiro Mundo.
Os americanos esto pagando caro pela irresponsabilidade dos polticos
liberais que engendraram a Lei de Imigrao de 1965, que permite que
cerca de um milho de pessoas, quase inteiramente do Terceiro Mundo,
legalmente a imigrar para os EUA a cada ano. Vamos analisar algumas
das muitas maneiras que os americanos pagam, tanto em dlares e em
custos sociais negativos. Segundo o professor Donald Huddle, da
Universidade de Rice, aps apurao e deduo de impostos pagos pelos
imigrantes, imigrao custo deste pas US $ 52 bilhes em 1994 sozinho,
pago pelo contribuinte americano.
Desde a aprovao da Lei de Imigrao de 1965, os americanos,
especialmente aqueles em reas urbanas, j vi mudanas em seus bairros
e comunidades que tm desafiado a capacidade da mente de imaginar 30
ou 40 anos atrs. Crime, guerra de gangues, tiroteios aleatrios, os
ataques contra a polcia, tumultos e conflitos tnicos so onipresentes. As
doenas transmissveis que nunca existiram (ou no existiram por
sculos) na Europa Ocidental e Amrica do Norte, de repente, apareceu
no meio de ns. O conflito social e as tenses polticas no faltam. As leis,
costumes e costumes de sculos de longa data tm sido desafiado e
minado com sucesso. Os contribuintes esto sujeitos a enormes novos
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encargos como agncias de bem-estar e os sistemas escolares esto
sobrecarregados. Imigrao do terceiro mundo no enriqueceu ou
melhorou o modo de vida americano. Pelo contrrio, como veremos, um
ataque deliberado sobre o nosso pas e seu modo de vida.
Como se isso no bastasse, novas preocupaes e horrores esto descendo
sobre os americanos por causa de ondas enormes de imigrao ilegal (1
1/2 a 2 milhes de pessoas por ano, segundo algumas estimativas, cerca
de 5.000 a cada 24 horas) - tambm o resultado de a loucura singular e
do egosmo dos polticos big-governamentais em Washington.
Quatrocentos estrangeiros ilegais so adicionados a cada ms para o
sistema prisional da Califrnia. Os imigrantes ilegais so responsveis por
90 por cento do trfego de drogas em Santa Ana, Califrnia. Eles esto
envolvidos em um tero dos estupros e um quarto dos assaltos em San
Diego County. Eles se comprometem mais da metade dos homicdios em
Orange County. De cuidados de sade geral para imigrantes ilegais custa
mais de US $ 200 milhes por ano no condado de Los Angeles sozinho, o
que no surpreendente, pois naquele municpio de 80% do total de
nascimentos em hospitais com financiamento pblico so de residentes
ilegais. Outros US $ 100 milhes em custos adicionais dentro do sistema
de justia criminal vm da invaso da imigrao. Em todo o estado, o
custo para os contribuintes de ilegais superior a US $ 3 bilhes. No
admira que a nossa pobre "Golden State" de tal problema.
claro para as pessoas com olhos para ver e ouvidos para ouvir, pessoas
que pensam com suas mentes e no com suas glndulas, que a raa
humana abenoada com uma variedade surpreendente. As geraes
anteriores de americanos sabiam que na maioria dos casos, o que agora
so chamados de populaes do Terceiro Mundo, pela sua prpria
natureza, so de temperamento diferente dos cristos europeus que se
instalaram na Amrica do Norte, formado nos Estados Unidos, criou o seu
sistema de leis, e foi pai de sua livre instituies.
Em sua composio tnica e cultural, a Amrica sempre foi
predominantemente europia, e tem sido sempre europeu em sua
composio religiosa. As fontes de tais noes fundamentalmente
americanos como o individualismo, o Estado de direito, a propriedade
privada, a liberdade poltica e governo limitado, para citar apenas alguns,
so derivadas de sistemas de pensamento filosfico e poltico que so
exclusivamente Europeia - que so de fato a coroa de glria do homem
europeu. Estes sistemas de pensamento brotar uma sntese
surpreendente de idias que no tem paralelo no mundo ou em toda a
histria fora da Europa e que remontam aos experimentos em auto-
governo pelos antigos gregos. Sem a sua fundao europeia, a Amrica
no teria tido uma Constituio ou uma Declarao de Direitos, liberdade
poltica ou o individualismo, o Estado de Direito ou o conceito de governo
limitado. Assim, a nossa herana europeia no motivo de vergonha,
como os multiculturalistas teria, mas por orgulho. Alm disso, aos
nossos antepassados europeus que os americanos tm uma dvida de
gratido eterna para as liberdades que abenoaram a vida por mais de
200 anos. Em outros lugares, claro, do lado de fora da Europa e Amrica
do Norte, o despotismo tem sido a lei imutvel ao longo de todas as idades
e tem sido profundamente enraizada em muitas das culturas do mundo
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por milnios - e da cultura uma das foras mais poderosas do mundo .
Agora, se o caminho de nossa nao de vida e forma de governo so
derivadas de uma herana cultural europeia pertencente a maioria dos
norte-americanos, a sua preservao depende da existncia dessa mesma
maioria, uma maioria que compartilha um conjunto de crenas e valores
bsicos e uma linguagem comum, a cultura ea experincia histrica - voc
vai se lembrar que Ccero chamou aquele concrdia .
Amrica sempre teve um pequeno nmero de no-europeus que vivem
aqui e isso raramente tem causado problemas, porque a cultura da
maioria manteve-se forte e intacto, e continuou a ser o critrio para
todos. O que pode ser possvel em uma escala muito pequena, no entanto,
no possvel em uma escala enorme. Falando culturalmente e
historicamente, representantes de diferentes culturas no so
intercambiveis e no-europeus em grande nmero simplesmente no
pode ser assimilado a um ambiente ocidental e, mesmo na melhor das
circunstncias, no pode absorver as sutilezas e nuances da nossa
herana.
Quais so algumas dessas sutilezas e nuances? Lawrence Auster, o
brilhante autor de O Caminho para o suicdio nacional , cita vrios. Eles
incluem, entre outros, que as pessoas devem ser livres do controle
externo; que os indivduos devem ser auto-suficientes e que o governo
local deve ter um grande grau de independncia; que os acusados em
tribunal ser considerado inocente at prova em contrrio e que sejam
protegidos contra a auto-incriminao; que a tradio de oposio leal
reger a relao entre as vrias faces polticas; e que a liberdade de
expresso continuam a ser um princpio fundamental. Esta lista no de
forma exaustiva e muitas outras coisas tambm podem ser mencionados.
O ponto crucial que a maioria desses conceitos so ou totalmente
desconhecido ou mal compreendida em todo o Terceiro Mundo, mesmo
em pases mais prsperos. Alguns so encontrados exclusivamente em
pases de lngua Ingls. claro, ento, que a enorme onda de imigrantes
do Terceiro Mundo, em breve dominar o quadro mais bsica sobre a qual
os Estados Unidos foi criado. Esses direitos que so apreciados por povos
de todas as raas e origens tnicas na Amrica ter desaparecido. Os
aspectos lingsticos, legais, religiosos, morais, culturais e polticos do
nosso patrimnio e da nossa existncia diria ser transformado e
alterado totalmente e permanentemente.
por isso que tratamentos de polticas actuais de imigrao no contexto
das polticas do sculo passado so fundamentalmente desonesto. Os
imigrantes do sculo XIX, a maior parte das vrias naes da Europa, de
fato adaptado com sucesso para a vida nos Estados Unidos, assimilado a
nossa cultura britnica derivados, e fez contribuies em grande parte
positivas para o nosso pas, porque eles eram os europeus e, portanto,
compartilhado, em grande parte, falando, na herana greco-romana-
crist que sustenta a cultura de todas as naes europeias.
No-europeus, vindo para os EUA por razes econmicas e encontrar a
sociedade ea cultura americana muito diferente da sociedade e da cultura
das terras de seu nascimento, no s no assimilar, mas tendem
naturalmente para tentar alterar sua terra adotado para que se
assemelha mais de perto o pas que abandonou, razo pela qual eles
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atacam monumentos histricos, como o Alamo, e desprezar os fundadores
e os heris deste pas como "racistas", "grileiros gananciosos", e assim por
diante. Essa tendncia uma funo da natureza humana, um entendido,
curiosamente, pelos nossos antepassados. Referindo-se a essa tendncia,
Thomas Jefferson, escreveu isso em 1782: "Eles [os imigrantes
estrangeiros] vai trazer com eles os princpios do governo que sair,
embebidas em sua juventude ... Seus princpios, com a sua lngua, eles vo
transmitir ao seu filhos. Em proporo ao seu nmero, eles vo
compartilhar conosco na legislao. Eles vo infundir nele o seu esprito,
urdidura e vis sua direo, e torn-lo uma massa heterognea,
incoerente, distrado. "
Alexander Hamilton enfatizou sua convico de que uma fundao
cultural comum vital. Ele declarou: "A segurana de uma repblica
depende da energia de um sentimento nacional comum, em uniformidade
de princpios e hbitos; [e] sobre a iseno dos cidados de vis externo."
Hamilton continua a instruir os americanos para tomar cuidado com os
perigos inerentes imigrao macia. O melhor caminho, segundo ele,
seria "para tornar o povo deste pas o mais homognea possvel" para tal
"deve tender tanto quanto qualquer outra circunstncia para a
permanncia de sua unio e prosperidade." Notemos novamente o tema
da concrdia. Hamilton provavelmente sacou a idia aqui de sua leitura de
Ccero. Seus respectivos entendimentos so praticamente idnticos.
Hamilton fala de homogeneidade e do sentimento nacional comum, Ccero
fala de concrdia, de uma unanimidade de opinio em certas questes
fundamentais. Esta concrdia, escreveu Ccero, "o melhor lao de unio
permanente em qualquer comunidade." E, concrdia, meus amigos, no
pode possivelmente existir em estados multiculturais.
Em outras palavras, quanto mais culturalmente tanto a populao, mais
propcio as perspectivas de longo prazo para qualquer sociedade ou nao.
George Washington, Benjamin Franklin, James Madison, John Adams,
Fisher Ames, e muitos outros dos fundadores e Framers Constitucionais
falou de forma semelhante. Nenhum estavam aflitos com essa estranha
doena, to comum hoje em dia, em que qualquer cultura na Terra -
especialmente o mais primitivo - mais valorizada do que a nossa.
Nenhum estavam inclinados a Truckle antes de interesses especiais ou se
encolher diante da idelogos subversivos brandindo inane, maas verbais
- como a palavra "racista" - uma palavra totalmente desprovido de
significado objetivo, uma palavra criada especificamente para silenciar
debate.
Pelo contrrio, os fundadores proclamou o que deve ser visto como um
slido consenso sobre o assunto: a imigrao uma matria grave,
exigindo enorme vigilncia, e possuindo um verdadeiro potencial de
calamidade. Alm disso, a afirmao de que limita a imigrao so de
alguma forma no americano est provada falsa pelas prprias palavras
dos fundadores deste pas.
Uma das caractersticas mais importantes que divide o verdadeiro
conservador do liberal moderno que os conservadores so capazes de
aprender com o passado e para aplicar o que aprenderam com o trabalho-
out do futuro. Os liberais, por contraste, so completamente surdo e cego
para o passado e para o futuro, o que explica, em parte, sua nsia de
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abraar, sem a menor ansiedade, as panacias falharam e erros patticos
de idade.
Essa mentalidade liberal moderno a criao filosfica direta de que o
corpo de crenas que se levantaram dois sculos atrs, durante o
chamado Sculo das Luzes. Naquela poca, os filsofos seculares
desenvolveu uma noo de ser humano que era singularmente superficial.
Alm disso, estes postulados tericos radicais, o homem
fundamentalmente bom e to malevel uma criatura que atravs de
engenharia social de um "homem novo" pode ser fabricada. A Revoluo
Francesa, a Revoluo Bolchevique, os movimentos socialistas, eo Estado
social moderno todos encontram a sua fonte nessas teorias, e os montes
colossais de cadveres produzidos por muitos destes experimentos
testemunho gritante com o erro, e crueldade, de que a escola de pensava.
No admira que o grande Edmund Burke chamou os instigadores destes
conceitos os "filsofos da balbrdia"! Que os povos diferentes so
intercambiveis e podem ser forados juntamente com a impunidade
tambm est relacionada com as mesmas idias fantasiosas, e gera as
mesmas conseqncias trgicas.
A viso crist tradicional reconhece que as pessoas so naturalmente
inclinados a viver em comunidades de seu prprio povo - o que hoje
chamamos naes. O presidente da Fundao de Controle de Imigrao
americano, John Vinson, observa em um artigo recente que "Deus
abomina a mistura de todos os povos em um nico estado mundial. Ele
derrotou o tal plano de Babel". Vinson continua a dizer que o prprio Deus
"dividiu as naes e estabelecer fronteiras entre eles", e acrescenta,
"Nationhood no um arranjo humano arbitrrio, mas um princpio de
ordem divina. A separao dos diferentes povos ajuda a reduzir conflitos e
promover . diversidade frutfera imigrao descontrolada macia derrota
ordem de Deus Amor e compaixo fare mal na Chaos -. e tambm na
tirania que segue o caos ". Ento, assim como oposio imigrao
irrestrita no no americano, como j demonstrado por citaes dos
fundadores, temos mostrado agora que ele tambm no claramente no
cristo.
Quando me dizem que no-crist eu costumo responder que eu no
conheo nenhum passagens da Sagrada Escritura, ou quaisquer
ensinamentos da tradio crist, que necessitam de uma nao a cometer
suicdio. O disparate puro que passa para o cristianismo entre os
esquerdistas no vem de nenhuma tradio crist, mas sim a prole dbil
mental do liberalismo, com seu dogma hertico da bondade inata da
humanidade (o "bom selvagem" e farsa similar) e sua f na
perfectibilidade terrena do homem. a religio falsa do humanismo
secular vestidos com os paramentos exteriores de um desintegrado,
politizado, falso cristianismo, um credo adequado apenas para pessoas
que j no acreditam em uma realidade espiritual, que j no possuem
qualquer capacidade de pensamento crtico, e que carecem de qualquer
memria histrica ou sentido. Por isso, vamos ouvir mais nada sobre
alguma exigncia por parte dos cristos a permanecer passiva, enquanto
eles e suas famlias e suas terras, e sua religio e sua cultura desaparecer
da face da terra. No existe tal exigncia .
E isso, claro que os utopistas contradizer a verdade da religio e da
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verdade da histria, os seres humanos no so naturalmente bons e
nobres e, portanto, sociedades e culturas humanas no interagem uns
com os outros nos caminhos dos utopistas manter eles fazem . Na
verdade, a maioria das sociedades do mundo no so tolerantes, no de
caridade, no magnnimo, e no imparcial para com os representantes de
outras culturas que acontecer a viver dentro de suas fronteiras. Eventos
em histria, bem como em nosso prprio tempo servir para provar o
ponto. Mesmo neste momento, como sentar-se confortavelmente em
nossas cadeiras nesta sala bonita, os seres humanos esto rasgando a
peas sociedades em que as populaes culturalmente distintas foram
jogados juntos. A ladainha de uma catstrofe humana aparentemente
interminvel: conflitos sanguinrios que atormentam Ruanda, Nigria,
frica do Sul, o subcontinente indiano, a Rssia e os Balcs so apenas os
mais recentes ilustraes desse fenmeno de grupos culturais hostis
dando vazo a um impulso to incisivamente descrita por Samuel Francis
como "compulses secretas para derramar o sangue uns dos outros."
aquele horror que os entusiastas de imigrao e multiculturalistas esto
trazendo para a Amrica.
A histria mostra claramente que as naes, antigas e modernas, em que
a maioria dos cidados compartilham pouco, exceto diversidade, sofrem
tenses contnuas agitaes sociais, e caos que pode ser mitigado apenas
por recurso a tirania.
Filsofos utpicos sustentam que a natureza humana infinitamente
mutvel e que se pode unir a sociedade em qualquer forma ou formar
uma desejos. No verdade! No pode haver uma verdadeira
comunidade nacional e, mais ao ponto, no pode haver liberdade em
pases onde a maioria das pessoas tem pouco em comum. Liberdade o
produto da concrdia social, poltica e religiosa.
Em relao aos pontos de vista dos fundadores, j mencionamos a
propenso dos imigrantes para tentar mudar sua nova ptria para que ele
simula mais de perto as terras de onde vieram. Quando a Amrica era
ainda interiormente forte e quando a nossa crena na superioridade do
nosso modo de vida americano ainda estava diludo, os imigrantes no
tiveram a chance de fazer isso. "Adapte-se ou sair" foi a atitude
operatrio naqueles dias. Nestes ltimos anos do sculo XX, que no so
to afortunados. Por exemplo, certas manifestaes pblicas de piedade
religiosa ea exibio pblica de smbolos religiosos tradicionais foram
proibidas por alguns tribunais como "ofensiva" para novos cidados de
outras origens.
Leis de ao afirmativa esto sendo usados em nome de imigrantes
recm-chegados para fazer valer o "equilbrio racial" em locais de
emprego e para estender os privilgios especiais que no so apreciados
pela maioria americanos. Muitos estrangeiros se organizaram em grupos
de presso e organizaes radicais para agitar para folhetos adicionais e
mais os chamados direitos.
Agora, nada disso seria mesmo possvel se no fosse o movimento
repugnante e funesta conhecido como o multiculturalismo? Lawrence
Auster relata que multiculturalistas ver americanos, ea sociedade
americana em geral, como inerentemente "racista". Por esta razo, de
acordo com seu ponto de vista, a Amrica s pode redimir-se quando se
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deixa de existir - ou seja, quando a sua civilizao, ea maioria Europeia
que criou e promoveu a civilizao, desapareceram para sempre.
Esse o seu objetivo - true de polticos de esquerda e duplamente
verdadeiro daqueles estabelecimento "conservadores", que apoiaram
NAFTA e GATT e que nos traem sempre que a oportunidade se
apresenta. Estes so os homens que, como Samuel Francis disse, "ter
esquecido o que significa civilizao e tm vindo a considerar sua prpria
nao como uma barreira a ser quebrada e descartada."
Em seu livro mais recente, intitulado A Questo da Rssia no fim do
sculo XX , Aleksandr Solzhenitsyn, o grande filsofo cristo, eo
historiador de que o Glgota do povo russo conhecido como o
bolchevismo, adverte seus leitores de um novo perigo para toda a povos
do mundo: Ele diz: "A onda vulgar e inspido que procura nivelar
distines entre culturas, tradies, nacionalidades e personagens tomou
conta de todo o planeta." Esse mal visa a substituio da Sabedoria de
Deus com a do homem, e, de acordo com Solzhenitsyn, aqueles que
sobrevivem sero aquelas pessoas que "resistir a este ataque, inabalveis
e, mesmo com a cabea erguida." Ele defende com o seu prprio povo
para estar entre aqueles que resistem, pois se no o fizerem, ele escreve,
em seguida, "em outro sculo, o tempo pode vir a atravessar a palavra"
russo "do dicionrio."
Nossa tarefa, aqui na Amrica, no diferente e no menos rdua. Se
ns falharmos - Deus me livre -, ento, em menos de um sculo, o tempo
vai chegar quando a palavra "americano" pode ser cruzado a partir do
dicionrio, ou se a palavra sobrevive em tudo, ento a definio ter se
tornado to fundamentalmente transmutada que ter desaparecido em
esprito, se no na realidade.
Para os nossos antepassados maravilhosos que criaram esta terra
gloriosa, para os nossos filhos e os filhos, a todos os do passado e do
futuro, devemos nos comprometemos a seguir a admoestao de
Solzhenitsyn, devemos suportar este ataque contra a nossa tradio,
nossa cultura, nossa Christian civilizao europia, e nosso modo de vida
nica. Ns devemos ser absolutamente inabalvel, assim como nossos
antepassados h 200 anos. Devemos nunca, nunca, nunca recuar com
medo covarde das palavras imbecis que nossos adversrios lanam para
ns - "racistas", "irracional", "fascistas", e tal lixo. medida que nossos
ancestrais foram desdenhoso das balas e bombas de seus inimigos - uma
questo muito mais grave do que meras palavras - por isso devemos
desprezar o absurdo pueril que os nossos adversrios presentes lanar
contra ns. Com a graa de Deus, com a sua determinao e ajuda, de
cabea erguida, pela assuno da armadura da coragem de Washington,
Jackson, Lee, Grant, MacArthur, Lindbergh, e milhares de outras heris -
a coragem que sintetizado na prpria palavra "americano" - que no
pode perder, mas deve ganhar o triunfo final.

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