EL SIMBOLISMO

El misterio se desvela por el smbolo que lo

revela
1
Los smbolos son puertas abiertas sobre los
reductos ocultos del alma
2
Dijimos en el captulo anterior que el esoterismo es Inteligencia del Corazn!
"!E! #aite dice$ Cuando se de%ine a la &asonera' se dice que es una Institucin
enraizada en el dominio de la alegora ( del )imbolismo* de lo cual se deduce que tiene un
signi%icado sobre la super%icie ( otros sub(acente!
La palabra alegora +del griego allos-agorein)' literalmente signi%ica decir otra cosa!
Es la e,presin de una idea por medio una imagen' un cuadro' un ser vivo' etc! Ejemplos de
alegoras son el aplogo +de apo$ m-s all-' ( logos$ palabra.! )igni%ica literalmente palabra
que est- m-s all- del sentido recto' que tiene una acepcin intencional' que es otra cosa de
lo que suena ( de lo que parece! El aplogo es una alegora moral* la par-bola es una
alegora religiosa!
La alegora' dice /enr( Corbin' es una operacin racional que no implica un 0
pasaje1' ni a un nuevo plan del ser' ni a una nueva pro%undidad de consciencia! La alegora
la %iguracin a un mismo nivel de conciencia' de algo que bien puede ser conocido de otra
manera! La alegora presenta un objeto que despierta el pensamiento de otro' dando a
entender una cosa e,presada por otra distinta! Ella e,presin de ideas por im-genes!
El smbolo' en cambio' da por medio de im-genes la impresin de ideas! El smbolo
anuncia otro plano de conciencia distinto de la evidencia racional* 2l es la 0ci%ra1 de un
&isterio* el 3nico medio de decir lo que no puede ser 0apre4endido1 De otra manera! El
smbolo no es jam-s 0e,plicado1 de una vez por todas' si no siempre a desci%rar de nuevo' lo
mismo que una partitura musical no es jam-s desci%rada de una vez por todas' sino que
reclama ( admite una ejecucin siempre nueva
5
!
La escritura es naturalmente alegrica' como la pintura naturalmente simblica! El
smbolo es al sentimiento' lo que la alegora es al pensamiento!
La alegora es esencialmente objetiva en su sentido o signi%icacin* es lgica
irracional! El smbolo posee un sentido subjetivo que se e,presa mediante la 0evocacin1 (
la 0imaginacin1 6or va intuitiva! Es por ello que la Ense7anza Esot2rica no es' pues' sino
una evocacin' ( no puede ser m-s que eso! La iniciacin no reside en el te,to' cualquiera
que 2ste sea' sino en la cultura de la Inteligencia del Corazn' para enseguida ser traducida
por la inteligencia cerebral! El ni7o 0lee1 las im-genes sin conocer las palabras que ellas
conllevan para transcribir a los otros las e,presiones o sentimientos! El ni7o busca siempre
e,presarse por el gesto o por accin! 8l est- muc4o m-s cerca de la verdad que el 4ombre
erudito' para el que las palabras no son m-s que sonidos que se alinean m-s o menos
agradablemente
9
!
1
Valentin Bresle.
2
Basil Ivn Rakoczi.
3
L Imagination dans le soufisme de IbnArabi, p. 13, Ed. Flammarion, Pars 1!".
#
R.$. %c&'aller de ()*icz+ Propos sur L esoterisme et symbole pp. ,1-,., Ed. (a /olom*e, Pars, 1.0.
En la compilacin pstuma en los escritos de :en2 ;uenon' publicada con el nombre
de Symboles fundamentauxs de la science sacree
5
' nos dice este e,imio autor lo siguiente:
"nte todo' el simbolismo se nos aparece como especialsimamente adaptado a
las e,igencias de la naturaleza 4umana' que no es una naturaleza puramente
intelectual' sino que 4a menester de una base sensible para elevarse 4acia las
es%eras superiores! 6ara o una pura inteligencia' sin duda' ninguna %orma
e,terior' ninguna e,presin se necesita para comprender la verdad' ni siquiera
para comunicar a otras inteligencias puras lo que 4a comprendido' en la medida
en que ello sea comunicable* pero no ocurre as en el 4ombre! En el %ondo' toda
e,presin' toda %ormulacin' cualquiera que %uere' es un smbolo del
pensamiento' al cual traduce e,teriormente* en este sentido' el propio lenguaje
no es otra cosa que un simbolismo! <o debe' pues' 4aber oposicin entre el
empleo de las palabras ( el de los smbolos %igurativos* estos dos modos de
e,presin seran m-s bien mutuamente complementarios +( de 4ec4o' por lo
dem-s' pueden combinarse' (a que la escritura es primeramente ideogr-%ica ( a
veces' inclusive' como en C4ina' 4a conservado siempre ese car-cter.! De modo
general' la %orma del lenguaje es analtica' 1discursiva1' como la razn 4umana'
de la cual constitu(e un instrumento propio ( cu(o decurso el lenguaje sigue o
reproduce lo m-s e,actamente posible* al contrario' el simbolismo propiamente
dic4o es esencialmente sint2tico' ( por eso mismo 0intuitivo1 en cierta manera'
lo que lo 4ace m-s apto que lenguaje para servir de punto de apo(o a la
0intuicin intelectual1' que est- por encima de la razn' ( que 4a de cuidarse de
no con%undir con esa intuicin in%erior a la cual apelan diversos %ilso%os
contempor-neos! 6or consiguiente' de no contentarse con la comprobacin de la
di%erencia' ( de querer 4ablar de superioridad' 2sta estar-' por muc4o que
algunos pretendan lo contrario' del lado el simbolismo sint2tico' que abre
posibilidades de concepcin verdaderamente ilimitadas' mientras que el
lenguaje' de signi%icaciones m-s de%inidas ( %ijadas' pone siempre al
entendimiento lmites m-s o menos estrec4os!
<o se dice' pues' que la %orma simblica es buena para el vulgo* la verdad sera
m-s bien lo contrario* o mejor a3n' dic4a %orma es igualmente buena para
todos' porque a(uda a cada cual seg3n la medida de sus propias posibilidades
intelectuales' a comprender m-s o menos completamente' m-s o menos
pro%undamente la verdad representada por ella! "s' las verdades m-s altas' que
no seran el modo alguno comunicables o transmisibles por ning3n otro medio'
se 4acen tales 4asta cierto punto cuando est-n' s puede decirse' incorporadas en
smbolos que sin duda las disimular-n para muc4os' pero que las mani%estar-n
en todo su resplandor a los ojos de los que saben ver= >?ale decir que el
empleo el simbolismo sea una necesidad@ "qu es preciso establecer una
distincin$ en s ( de manera absoluta' ninguna %orma e,terior es necesaria*
todas son igualmente contingentes ( accidentales con respecto a lo que
e,presan o representan! "s' seg3n las ense7anzas de los 4ind3es' una %uerza
cualquiera' por ejemplo una estatua que simbolice tal o cual aspecto de la
divinidad' no debe considerarse sino como un soporte' un punto de apo(o para
!
Edit. 1allimard, Pars, 1.2.
la meditacin* es pues un simple au,iliar ( nada m-s! An te,to v2dico da a este
respecto una comparacin que aclara per%ectamente este papel de los smbolos
( de las %ormas e,teriores en general$ tales %ormas son como el caballo que
permite a un 4ombre realizar un viaje con m-s rapidez ( muc4o menos es%uerzo
que si debiera 4acerlo por sus propios medios! )in duda' si ese 4ombre no
tuviese el caballo a su disposicin' podra pese a todo alcanzar su meta' pero
Bcon cu-nta ma(or di%icultadC )i puede servirse de un caballo' 4ara mu( mal en
negarse a ello' so prete,to de que es m-s digno de 2l no recurrir a a(uda alguna$
>no es precisamente as como t3 a los detractores del simbolismo@ D a3n' si el
viaje es largo ( penoso' aunque nunca 4a(a una imposibilidad absoluta (
realizarlo a pie' puede e,istir una verdadera imposibilidad de llevarlo a cabo!
"s ocurre con los ritos ( los smbolos$ no son necesarios con necesidad
absoluta' pero lo son en cierto modo por la necesidad de conveniencia' en vista
de las condiciones de la naturaleza 4umana!
Estas consideraciones podran desarrollarse casi inde%inidamente* pero
pre%erimos dejar a cada cual el cuidado de realizar ese desarrollo por un
es%uerzo de re%le,in personal' pues nada podra ser m-s provec4oso* como los
smbolos que son su tema' estas notas no deben ser sino un punto de partida
para la meditacin! Las palabras' por lo dem-s' no pueden traducir sino mu(
imper%ectamente aquello de que se trata* empero' 4a( todava un aspecto de la
cuestin' ( no de los menos importantes' que procuraremos 4acer comprender'
o por lo menos presentir' por una breve indicacin!
El ?erbo divino se e,presa en la Creacin' decamos' ( eso es comparable'
analgicamente ( salvadas todas las proporciones' al pensamiento que se
e,presa en %ormas que lo velan ( lo mani%iesta a la vez! +<o cabe (a aqu
distinguir entre el lenguaje ( los smbolos propiamente dic4os.! La :evelacin
6rimordial' obra del ?erbo como la Creacin' se incorpora tambi2n' por as
decirlo' en smbolos que se 4an trasmitido de edad en edad desde los orgenes
de la 4umanidad* ( este proceso es adem-s an-logo' en su orden al de la
Creacin misma! 6or otra parte' >no puede verse' en esta incorporacin
simblica de la traicin 0no 4umana1' una suerte imagen anticipada' de
pre%iguracin' de la encarnacin del ?erbo@ >D ello no permite tambi2n
percibir' en cierta medida' la misma relacin e,istente entre la Creacin ( la
Encarnacin que la corona@
E
!
El mitologista alem-n &Fller de%ina smbolo como un eterno' visible signo con el
cual est-n conectados un sentimiento espiritual' una emocin ( una idea!
;u( Casaril' en su magn%ico libro Rabbi Simeon Bar Yochai et la Cabbale' dice$ )i
el zo4ar no se e,plica lenguaje directo sino por interpretacin simblica' no es
esencialmente para disimular al p3blico los secretos de la le(' el objeto de la e,presin
simblica es' por el contrario' 4acer claro a la intuicin lo que el entendimiento no sabra
asir por su solas %uerzas!
Goules Houc4er' ( en su libro a Symboliue maonniue' dice$ El simbolismo es'
en e%ecto' una verdadera ciencia que tiene sus reglas precisas ( cu(os principios emanan del
mundo de los arquetipos! En &asonera' el smbolo est- constante ( latente en todas sus
.
Op. Cit., /ap. II, !"l #erbo y el s$mbolo%&
partes! /a( que penetrar pacientemente en su signi%icado! Es solamente por el estudio de
los smbolos que se puede llegar al esoterismo!
El maestro su% &o4(ddin Ibn "rabi' en uno de sus numerosos ( sabios tratados'
titulado "l 'ishr (a el )obb *la corte+a y el n,cleo)' e,plica bajo una %orma simblica la
relaciones del e,oterismo ( el esoterismo' comparados respectivamente con la c-scara o
envoltura de una %ruta ( con su parte interna' pulpa o almendra! La envoltura o cascara *"l
'ishr) es la Shariyeh' es decir' la le( religiosa e,terior' que se dirige a todos ( que est-
4ec4a para ser seguida por todos' como lo indica de 4ec4o el sentido de gran ruta que se
agrega a la derivacin de su nombre! El n3cleo *el lobb) es la haia' es decir' la verdad o
la realidad esencial que' al contrario de la Shariyah' no est- al alcance de todos' sino que
est- reservado para quienes saben descubrir bajo las apariencias ( alcanzarla a trav2s de las
%ormas e,teriores que la recubren' la protegen ( la disimular-n mismo tiempo!
La :ealidad +Lo :eal. no es lo que aparece' sino lo que se esconde ( revela bajo el
ropaje de la apariencia! La substancia de la iniciacin consiste en reconocer esa :ealidad$
ingresar en su percepcin intuitiva ;uadalquivir consciencia de la misma!
:epasemos en sublime contenido de nuestros rituales deteni2ndonos con penetracin
en lo que trasciende a las palabras' que son smbolos sonoros$
I >)ois masn@
I Jodos mis //me reconocen por tal!
I >En qu2 reconoceremos que sois masn@
I En mis signos' palabras ( tocamientos!
"nalicemos el signi%icado de la palabra reconocer! Derivada del latn recognoscere'
distinguir' signi%ica e,aminar con cuidado para establecer la identidad de la persona o cosa
para completar juicio sobre ella! :econocer es' por lo tanto' aceptar' da por cierto' con%esar
que es legtimo algo' anteriormente conocido! El pre%ijo re implica un regreso del espritu
sobre una cosa anteriormente conocida! :econocer es tambi2n e,aminar pro%undamente
acerca de una realidad compleja' para determinar su naturaleza o el contenido* la realidad o
la verdad de una cosa!
Conocer es penetrar el Ser para 4acerse una idea justa de lo que es! Del latn
cognoscere' sinnimo el simple noscere que signi%ica +en el presente. nosco$ (o aprendo
conocer' en el per%ecto novi$ (o 4e aprendido' (o s2$ conocimiento consumado'
cumplido!
)i recordamos que la palabra iniciacin *in - ire) es ingresar a un particular estado
de Consciencia o punto de vista interior para reconocer la :ealidad' advertimos de
inmediato el contenido Esot2rico que la &asonera revela en las palabras de sus rituales'
catecismos' etc! ?eamos' por lo tanto' que conocer equivale a e,aminar' escudri7ar'
inspeccionar' repasar' con%irmar' veri%icar' admitir' aceptar' etc!
Esto nos demuestra lo bien %undamentado que est- el uso ( costumbre de las Logias
&asnicas que celosas cumplidoras de sus obligaciones' someten invariablemente al
reconocimiento +retejamiento. a toda persona que aspira o pretende darse a conocer
como &asn visitador' no importa cu-ntos documentos' diplomas o pasaportes masnicos
puede e,4ibir' presentar o poseer' (a que slo podr-n ser aceptados si demuestran sin lugar
a dudas su condicin masnica' despu2s del reconocimiento o retejamiento de rigor!
I >En qu2 que reconoceremos que sois &asn@
?olvamos a los )ignos' 6alabras ( Jocamientos! El diccionario de%ine el smbolo
como cosa que evoca en el entendimiento la idea de otra! )e7al 4ec4a para indicar o
signi%icar algo! El signo da noticia de algo ausente o lo 4ace presente' lo revela o lo oculta!
"s como est- dic4o que por sus obras los conocer2is' tambi2n en la &asonera'
primero por signos' palabras ( tocamientos' ( luego por sus obras' se pone en evidencia la
cualidad del &asn!
El )igno en la &asonera es un ;esto o 6osicin :itual que tiene su equivalente en el
&udra de la Jradicin e,tremo oriental! Es un signo simblico del aspecto esot2rico de
los :itos de la Escuela Yogacharya del budd4ismo ( de los JantrKas /ind3es' seg3n los
cuales' dic4as posturas rituales de las manos' provocan una reaccin subjetiva en el espritu
del adepto ( a(uda a la concentracin! Entre los varios signi%icados de la palabra .udra en
s-nscrito' la idea de )igno como la de )ello es la predominante en el dominio esot2rico* (
"s como el )ello +(in. garantiza la autenticidad de los documentos' el mudra +(in.' en el
-mbito Inici-tico' elimina cualquier posibilidad de mentira o de error* 2l implica
autenticidad' ( por analoga' la e%icacia del mudra est- en proporcin directa con ausencia
de error! Es el signo de un pacto' de un solemne contrato que liga al o%iciante con el mundo
divino ( que le permite llegar a integrarse a ese mundo
L
!
En su libro /he 0rcana of Symbolism' nos dice #!H! CroM$ An smbolo es un signo'
pero todo los signos son smbolos! An signo es algo conectado con 0algo m-s1 que' cuando
aparece indica esta otra cosa! An smbolo es algo que 4a aparecido naturalmente ( que
sobrevive por tradicin! <adie jam-s invent un smbolo!
Noster Haile( en su libro /he Spirit of .asonry' dice$ An smbolo es un signo
e,terno' visible ( tangible' de una interna realidad espiritual! An smbolo es una
precipitacin o aparicin sobre la tierra de aquello que est- enraizado en una causa interna!
Es un e%ecto e,tern de una subsistencialidad interna! An smbolo de la o esconde un
secreto' ( es eso lo que 0vela1 ciertas %uerzas misteriosas! " trav2s de la correcta
comprensin del trabajo simblico' ciertas energas creadoras pueden ser puestas en juego!
La palabra ense7ar deriva del latn signum +signo.! Ense7ar es instruir por signos' (
representa la accin sensible que permite conocer un pensamiento o mani%estar un deseo! El
signo es un elemento del lenguaje! Los pueblos latinos son mu( inclinados al uso del gesto
o lenguaje mmico para impulsar el %lujo de las asociaciones ( las im-genes' aumentando la
%uerza de la e,presin! Como los gestos e,presivos involuntarios' emergen de la llamada
mente subconsciente' el 4ombre se revela asimismo por el lenguaje sus actos' palabras (
gestos! La palabra gesto deriva del verbo latino gerere' que signi%ica comportarse o
mostrarse!
El )igno %orma parte integrante de la Iniciacin ( no se e,clu(e del conjunto
coordenado de %ormas en ritualsticas que incorporan la disciplina de la vida
&asnica! En estas condiciones' el signo no puede sino completar las directivas
inici-ticas despertadas en el espritu del aprendiz por la 6alabra )agrada!
Conviene tambi2n recordar que' seg3n las correspondencias del Oodiaco
%isiolgico de los antiguos Iniciados' la garganta est- regida por el signo de
Jauro' smbolo complejo de la impulsividad pasional' susceptible' no de ser
dominada' si no apartada de sus %ines bestiales' ( transmutada bajo la in%luencia
de las %uerzas psquicas superiores del individuo' en %irmeza' amor al trabajo (
perseverancia en el bien
P
!
,
$)*o2er+ 3)dra, pp. 1!.-1!".
"
E. Planta4enet+ Causeries intiatiqes pour le travail en loge dapprentis, p. ,#, 5erv2, Pars, 1!,.
La destruccin' a3n de una mala tendencia o 4-bito no es parte del Jrabajo de la
Ciencia del "lma que el &asn debe realizar! <ada debe ser destruido' pues cosa que
e,iste' tiene un propsito ( uso* el m2todo de nuestra Ciencia Espiritual consiste en tras
votar lo malo' lo detestable o indeseable e indigno' en aquello que es bene%icio' bello ( 3til!
Jal como el bulbo de un lirio' que plantado en la tierra ( totalmente rodeado de materia
bruta' crece ( procede a absorber ( transmutar la materia burda 4asta lograr la belleza de su
%lor$ el lirio' que es la culminacin de su maravilloso es%uerzo!
La &asonera ense7a mediante la viviente voz del signo' ( donde esto es la
base de la ense7anza' no puede 4aber autoridad impuesta o dictadura' porque
cada uno es libre de interpretar el signo o smbolo lo mejor que puede' ( crece
por el es%uerzo as realizado!
An signo un smbolo es capaz de muc4os signi%icados' ( cuanto m-s avance el
&asn 4acia el Sancta Santorum del Jemplo de )alomn' m-s ser- capaz de
0ver1 detr-s de la %orma ( m-s grande la verdad que podr- arrancar de los
smbolos! 6or lo tanto' la &asonera ser- su%iciente para muc4as mentes'
siempre que no 4aga arbitraria imposicin de ninguna interpretacin
simblica
Q
!
Cuando se trata de situar los smbolos en su legtima perspectiva trascendente' como
lo 4ace invariablemente el Iniciado que 4a percibido la genuina %uncin del smbolo' no
puede jam-s contentarse con las pretendidas interpretaciones o signi%icaciones %orzadas (
pueriles' algunas de las cuales llegan 4asta 4acer o%icializadas en ciertos :ituales
intervenidos por manos interesadas' as como en ciertos catecismos cu(as preguntas (
respuestas m-s parecen dirigidas a ni7os tontos que 4a 4ombres amantes de la )abidura (
de La Luz! D' si como buen &asn no las rec4aza completamente' no por ello deja de
advertir lo super%iciales' elementales e intrascendentes que son$ todo ello sin tomar en
cuenta el peligro que representan por su velado dogmatismo ( por la cristalizacin de las
Ideas* abuso que desacredita al )imbolismo verdadero ( desorienta por lo tanto a quienes
comienzan a dar sus primeros pasos en este di%cil Camino que conduce a la realizacin de
La ?erdad &asnica! Jodos los smbolos abren las puertas' a condicin de no es%orzarse
intelectualmente' al no apegarse a de%iniciones dogm-ticas o a limitaciones de simple orden
moral' social' etc! sino al sentido m-s pro%undo' trascendente' esot2rico que porta en s!
La verdadera' la aut2ntica &asonera es una Institucin seria' 4onorable' Jradicional
e Inici-tica' que transmite a quien es capaz de recibir' un Conocimiento Directo' una
;nosis' mediante el Esoterismo que sub(ace en sus :itos' Le(endas' &itos' "legoras (
dem-s medios e,ternos que con%orman a la &asonera &onitorial! Corresponde a los
&aestros /-biles +que son mu( pocos ( di%ciles de encontrar.' trasmitir de labios a odos'
el espritu que vivi%ica ( anima al )istema o &2todo de Instruccin )imblica' pues como
bien lo indica la antigua ( bien conocida de%inicin de la Rrden$ la &asonera es una
ciencia +Inici-tica' Esot2rica. velada en "legoras e ilustrada por )mbolos!
Jal como 4emos dic4o antes' la alegora signi%ica literalmente decir otra cosa
+velar' tapar' esconder' disimular.! La palabra smbolo' del griego sumballein' signi%ica
lanzar junto' reunir dos mitades de un objeto que componen un todo=! 6or e,tensin
signi%ica representacin analgica en relacin con el objeto considerado! Como dice ;!
)aintIHonnet$ en esoterismo' no decir jam-s todo' es a la vez un principio ( una necesidad!
Conviene que cada uno pueda adjudicarse el m2rito de encontrar lo que est- omitido! Ana

Foster, Baile2+ 6p. /it.

e,posicin demasiado 0masticada1 tiende inmancablemente a la p2rdida de un bene%icio$ del
bene%icio que debi realizar el discpulo al e%ectuar una parte de su trabajo
1S
!
La palabra es de%inida como la mani%estacin %on2tica de un concepto intelectual! "s
como el gesto es el ve4culo de las %ormas' la palabra es el ve4culo de las ideas! El verbo
e,presa el pensamiento! Es decir' la esencia se mani%iesta desde su estado arquetpico
contenido al interior de lo absoluto' en direccin de la substancia' pasando por la e,istencia
inteligible$ nombres' cualidades' lugar intermedio entre el absoluto ( el mundo sensible! De
este modo' las %ormas e,ternas act3an como recipientes sensibles de los arquetipos' que
son a su vez recipientes inteligibles de los aspectos del absoluto! En todo proceso
creativo aparecen los tres aspectos imprescindibles! El 6ensamiento' el ?erbo +la 6alabra. (
el ;esto +la "ccin. que acompa7a al acto! La palabra yamer' verbo que signi%ica en 4ebreo
la accin creadora' deriva de la raz "&:$ la a%irmacin del ser puro ( la %ormulacin
primera de la ?oluntad )uprema! Los objetos ritualsticos' los signos' los trazados ( los
gesto' pertenecen al dominio de &alKut4 +el :eino.* porque si Desod +el Nundamento.
condensa las %ormas' &alKut4 las concretiza con su substancia!
El "prendiz &asn tiene su 6alabra )agrada' la cual 3nicamente puede comunicar
seg3n "rte' una vez que 4a recibido el )igno ( el Jocamiento correspondientes! Las
6alabras de 6oder' cuando son correctamente pronunciadas' ponen en circulacin ciertas
energas que permiten al &asn pasar de etapa en etapa de consciencia iluminada' 4asta que
%inalmente pueda responder a esa palabra +perdida a trav2s de las edades.' la cual
levantar- a la 4umanidad de entre los muertos' ( le permitir- pasar al )anto de los
)antos' como el ;ran )acerdote "arn' para colocarse en La Luz' en el verdadero Jemplo
del )e7or! TT//"prendiz' recuerda$ en 2l est- la %uerza' por lo tanto' ella est- en
ti!
El Jocamiento nos lo describe el T/"ldo Lavagnini *.agister) como sigue$ los
golpes con los cuales la cualidad de &asn vibra en respuesta natural ( espont-nea
mani%est-ndose como tal! Este reconocimiento prepara el abrazo %raternal en el cual se
comunica La 6alabra! Cada golpe es un es%uerzo para penetrar debajo de la piel' es
decir' bajo la ilusin de la apariencia' 4asta encontrar el )er :eal! El Jocamiento tiene'
pues' un sentido pro%undo' de lo que se dan cuenta la ma(ora de los &asones' dado que
signi%ica de una manera general' 0la capacidad de reconocer la cualidad real1 que se esconde
bajo la apariencia e,terior de una persona (' por lo tanto' implica un grado de
discernimiento proporcionado al grado de comprensin que 4emos individualmente
alcanzado! En cuanto al 0mundo pro%ano1' el verdadero &asn es 0reconocido como tal1'
por su manera de obrar bien' acertadamente ( el nivel con las le(es de equidad ( de justicia*
en aplomo con la 6erpendicular de los altos principios ideales ( aspiraciones! Estos son los
signos con los cuales se 4ace conocer ( reconocer el genuino &asn! &ientras el 4ombre
pro%ano al conocimiento de la ?erdad +que consigue por medio de la iniciacin.' basa sus
juicios ( sus apreciaciones sobre consideraciones puramente e,teriores' el Iniciado se
es%uerza en verlo todo a la luz de lo :eal ( juzga de una manera bien distinta' por 4aber
adquirido' en un grado proporcionado al de su Iniciacin' la %acultad de verlo todo a la luz
de lo :eal ( juzga de una manera bien distinta' por 4aber adquirido' en un grado
proporcionado al de su Iniciacin' la %acultad de ver las cualidades reales' ntimas (
pro%undas de las cosas! En vez de quedarse en la super%icie' en la m-scara que constitu(e
10
Initiation et puuvoires, p. 2..
la personalidad' o sea' la parte m-s super%icial e ilusoria de 4ombre' se es%uerza en ver su
individualidad' o la e,presin individualizada del 6rincipio Divino en 2l' que constitu(e su
Espritu' el /ombre :eal' eterno e inmortal
11
!
La veri%icacin ( comprensin de que e,iste una maravilla oculta ( un
&isterio (aciente detr-s de las %ormas simblicas de la &asonera' ( para ser
encontradas en nuestros Jemplos &asnicos' debe constituir nuestro tema
dominante' ( descubrir la naturaleza de la revelacin que est- 0guardada1 por
los tocamientos' 0indicada1 por los signos ( 0trada a mani%estacin1 por las
palabras
12
!
Consideramos a4ora las partes del cuerpo que tienen importante correlacin en la
e,presin simblica mani%estada a trav2s del gesto ( del signo en el grado de "prendiz$ la
cabeza' el cuello +la garganta.' la mano ( los pies! Es necesario se7alar previamente las
correspondencias del Oodaco Nisiolgico de los antiguos Iniciados' cu(as Ense7anzas
Jradicionales de las Ciencias Cosmolgicas como la "strologa' la "lquimia ( la &agia no
tienen ninguna relacin con las supersticiones' los errores ( con%usiones del ocultismo ( del
llamado cienticismo de nuestros das! Cuando en la &asonera se 4abla de "strologa' se
entiende un )aber Jradicional' esencialmente Esot2rico ( )imblico' no una pretendida
neoIciencia conjetural' ni tampoco una mancia 4oroscpica
15
!
Entre los smbolos arcaicos' El Oodaco es el m-s importante ( el m-s universal! El
simbolismo de los jerogl%icos zodiacales se encuentra en gran parte velado en los &itos
ancestrales en la 4istoria de esos dioses cu(os nombres corresponden a los de los planetas (
signos! Es en el mito donde se con%unden ( se aclaran mutuamente las energas estelares (
aquellas de las cuales est- constituido el 4ombre! El Oodaco es el esquema de la Rntologa
Aniversal
19
!
Es pues' en virtud de lo que entre nosotros representa la "strologa como Ciencia
Jradicional' Cosmolgica' que vamos a se7alar las a%inidades' analogas o
correspondencias entre el gran cuerpo &acrocsmico ( el cuerpo 4umano! En cuanto a esa
astrologa pro%ana que slo se ocupa de %abricar 4orscopos ( vaticinar el %uturo' la
consideramos un simple %enmeno psicoIsociolgico que 4a tomado gran cuerpo en nuestro
tiempo' ( (a en ciertos pases' como <orteam2rica' adem-s de constituir toda una industria
organizada' 4asta presenta sus variantes gen2ricas como la reci2n bautizada popI
astrolog(!
Como puede verse en la triple ilustracin que se observar- de seguidas' a cada parte (
%uncin del cuerpo 4umano se la 4a asignado un signo zodiacal' aunque como dijimos m-s
arriba' para los e%ectos de nuestro simbolismo correspondiente al grado de "prendiz'
solamente tomaremos la cabeza' regida por "ries' el cuello regido por Jauro' la mano'
regida por ;2minis ( los pies' regidos por 6iscis!
11
Manual de aprendi.
12
Foster Baile2+ 6p.!it.
13
7En el 8ondo de )n pozo ca29
)n da cierto astr9lo4o simple 2
desc)idado, 2 todo el :)e lo s)po del
deca+
po*re tonto, ;pretendes o*cecado
los caracteres desci8rar el cielo,
capaz no siendo de mirar el s)elo<=
La "ontaine.
1#
3. %enard+ Le #odiaque, Edit. >raditionnelles, Pars, 1#".
"ries es El Carnero +:am.! El Carnero es el smbolo de los impulsos animales del
4ombre! En el simbolismo zodiacal' "ries est- a la cabeza de los doce signos! El Carnero
es un lder' no un seguidor del reba7o! )u planeta regente es &arte! )u elemento* Nuego!
Jauro +El Joro.! Es el smbolo de la impulsividad pasional' susceptible' de no ser
reprimida sino de ser desviada de sus %ines bestiales ( transmutada bajo la in%luencia de
las %uerzas psquicas superiores del individuo en voluntad espiritualizada ( en ideas
constructivas! E,tremadamente obstinado ( %ijo en sus propsitos puede' no obstante' ser
conducido por persuasin! )u planeta regente es ?enus! )u elemento$ Jierra!
;2minis +Los ;emelos.! Indicando el dualismo in4erente a este cambiante signo de
alternacin! Es a trav2s del %actor del ego ( de re%le,in' regido por ;2minis' que el
4ombre es elevado por encima del animal! ;2minis conecta el 4ombre bajo la carne con
sus m-s altas %acultades mentales' 4asta que las e,periencias al %in 4acen descender la
verdadera Iluminacin a trav2s del Espritu! El geminiano es sobresalientemente diestro (
4-bil con sus manos ( con su pensamiento ( son e,presiones en sus gestos! )u planeta
regente es &ercurio! )u elemento' "ire!
6iscis +Los 6eces.! :epresenta la gran pro%undidad' el agua que es el disolvente
universal* el poder de lo indeterminable' aquello que tiene que nacer ( ser construido' trado
a la vida ( la %orma a trav2s de la mediacin del (o so( para que %ructi%ique con
autoconciencia pero investido con la vida del espritu! An pisceano positivo que se alinea
como un ego autodirigente de su destino' dando los pasos necesarios para actuar de acuerdo
con la le(' evitar- el dualismo in4erente en este signo del destino' logrando la solucin
interna de las contradicciones e,ternas! An pisceano pr-ctico es aquel que tantea el
terreno que pisa antes de intentar nuevos pasos' combinando lo espiritual' lo que equivale
a un disciplinado intelecto iluminado por los divino! Los pies denotan una interna
comprensin de la vida' un 4ollar el )endero ( 4acer progresos! )u planeta regente es
<eptuno! )u elemento$ "gua!
Los signos zodiacales' como todo signo' son di%ciles de e,plicar en puro lenguaje
terrestre' porque el Lenguaje de las estrellas es el lenguaje del espritu= 6ero' a buen
entendedor' con pocas palabras basta!
"ntes de re%erirnos al signo gutural del "prendizI&asn' debemos considerar por
separado las cuatro partes del cuerpo que lo integran como un todo$ la cabeza' el cuello o
garganta' la mano derec4a ( los pies!
)eg3n 6ernet(' entre los %ilso%os 4erm2ticos se acostumbre a llamar 0cabeza1' el
comienzo de una cosa +obra.! La Rbra color <egro ( lo llaman 0la Cabeza del Cuervo1 o
0materia de la obra de 6utre%accin1! La 6uri%icacin es tan e%icaz que destru(e la
naturaleza antigua ( la %orma del cuerpo podrido' la transmuta en una nueva manera de ser'
para 4acerla producir un %ruto completamente nuevo! Ella eleva lo puro m-s alto ( precipita
lo impuro' separando uno del otro
1U
!
"s como en el esquema divino' el Jri-ngulo )uperior revela la esencia misma
de la Divinidad' su trascendencia' su 6rincipio en Vet4er +la Corono.' C4oKma4
+la )abidura. ( Hina4 +la Inteligencia.' as tambi2n' en el plan corporal' la
cabeza es el principio de las m-s nobles %acultades 4umanas!
Ella simboliza en el 4ombre lo divino* es' por consiguiente' recept-culo de Lo
Divino' es su imagen ( tiene el poder! La iconogra%a 4ind3 revela el aspecto de
matriz del ser divinizado que debe nacer a la vida Divina total' en el
simbolismo de 0la %lor de loto de mil p2talos1 en el pin-culo de la cabeza! "s se
dise7a el nacimiento por arriba! Considerada la estructura del cuerpo seg3n el
dise7o del Wrbol de los )e%irot4' el Jri-ngulo )uperior representa la Cabeza
+Vet4er' C4oKma4' Hina4.!
El primer tri-ngulo invertido' en relacin con este tri-ngulo superior'
corresponde a la trada C4esed' ;uebura4' Jip4eret! Este primer tri-ngulo
invertido' reflejo de la cabeza' corresponde al ple,o solar! 8l es la sede del ser
espiritual ( matriz del ser divino! )lo el 4ombre espirtualizado puede entrar en
el conocimiento de las le(es ontolgicas! Entre estos dos tri-ngulos se levanta
el Cuello!
Cuando el Dios de la Hiblia se irrita contra su 0pueblo de dura cerviz1' 2l
denuncia la ruptura de comunicacin entre el pec4o ( la cabeza! Jip4eret' la
Helleza' el Corazn' no puede m-s re%lejar el v2rtice del tri-ngulo$ Vet4er! El
Corazn no es amor divino creador! ?aco' 2l se nutre a4ora del segundo
Jri-ngulo )uperior que es esencialmente rebasamiento de la dualidad' 2l es
due7o de sus sentimientos! Cuando se nutre de sus sentimientos' es el esclavo
sin cabeza' incapaz de convertirse en Dios' el 4ombre en esta situacin se
recrea una falsa cabeza' parodia del tri-ngulo primero' del cual la 4umanidad
deber- 0decapitarse1 para aplastarla= De ese modo' el 4ombre consciente de su
(o divino es &aestro por la reconquista del :eino Divino en su propio interior
( la 4umanidad recobra su verdadera %az
1E
!
1!
$i!ionnaire myt%o&%erm'tique.
1.
$nnic&k de %o)zenelle+ $e larbre de vie au s!%'ma !orporel, Edit. 5an4les, Pars, 1,,.
La mano derec4a$ Entre los 4ebreos 1amin' la mano derec4a' derivado de 0man'
signi%ica ser %iel' leal' justo' veraz' e,acto' 4onrado! Es un emblema de verdad ( de
%idelidad' por eso la mano ocupa un lugar importante en el simbolismo &asnico! La mano
es tambi2n smbolo de poder! En el sistema jerogl%ico egipcio' la mano signi%ica el
principio mani%estado' la accin' la donacin' la labor* se la relacionaba con el pilar que
signi%ica soporte ( %uerza! La mano en el cuello signi%ica actitud de sacri%icio!
/orapollo dice que entre los egipcios la mano era el smbolo de un constructor o de un
a%icionado a la construccin' porque toda labor procede de la mano! La mano' en sentido
general' es un smbolo del principio directivo de actividad! La mano derec4a es un smbolo
de la saliente energa positiva* la %uerza evolucionara desde adentro 4acia a%uera' por lo
cual se le de%ine como la mano derec4a del poder!
6or eso juega un papel mu( importante en las %unciones sacerdotales de unciones'
bendiciones ( transicin de sucesin ( ordenaciones! La mano ( espec%icamente el dedo
pulgar' son un instrumento de la voluntad ( del pensamiento! El pulgar es la e,presin del
ego 4umano ( re%leja la parte cortical del cerebro' ve4culo %sico de mani%estacin de la
consciencia' la voluntad ( el raciocinio!
El cuello' seg3n las correspondencias del zodaco en el cuerpo 4umano' est- regido
por Jauro! La palabra Verub' de origen asirio *2irubu)' signi%ica toro con alas ( cabeza
4umana! Dice la tradicin que un Verub guardaba la puerta del 6araso con la Espada
Nlamgera! La palabra 2aribu en acadio signi%ica el que ora o el que intercede' aunque
Dionisios declara que dic4a palabra signi%ica conocimiento' lo cual corresponde con la
)e%ira4 Daat4 +Conocimiento.! :ecordemos que Daat4 +la )e%ira4 invisible. es la es%era
donde toma %orma la %uerza pura! :epresenta el estado en el que las verdaderas %ormas son
precipitadas a partir de la interaccin de %uerzas superiores! Es un estado donde se
mani%iesta primero la forma ( no la fuerza! Es por lo tanto' la unidad m-s elevada en el
&undo de las Normas! " partir de esta )e%ira4 son tradas 4acia abajo' a trav2s del "bismo'
las Nuerzas )upremas' para mani%estarse en %orma como Conocimiento "bstracto' algo
muc4o m-s que la mera mentacin 4umana ordinaria! Es el paso o transicin del 6lan
Logoidal' desde un estado de inmani%estacin a un estado de abstraccin por lo que
respecta a la mentacin 4umana! Es el punto de percepcin m-s elevado del alma 4umana!
Daat4' como )e%ira4' representa La )abidura )uprema ( el 6oder de :ealizacin )upremo$
la Iluminacin!
La alta signi%icacin del cuello o garganta' en la composicin del signo
gutural' aparece mu( clara al momento de penetrar en el Jemplo' cuando el
"pendiz &asn a%irma por su gesto' que 2l 4a librado su pensamiento de las
in%luencias in%eriores ( que ninguno de los sentimientos perturbadores de abajo
+Escorpio opuesto a Jauro.' podr-n subir al cerebro +cabeza.' controlados como
est-n por el mudra +signo. en la regin de Jauro= 8l tiene de ese modo' el
espritu lcido ( el alma libre! Es as como' sin vacilacin' va a ganar su lugar
0marc4ando1 como debe 4acerlo un "prendiz escrupuloso ( concienzudo
1L
!
La laringe' rgano del ?erbo por e,celencia' es tambi2n llamada La 6uerta de los
Dioses o la 6uerta que guarda la Entrada! :ecordemos que la Iniciacin nos abre una
6uerta que da paso' acceso a otro <ivel de Conocimiento' a una :ealidad )uperior que'
una vez abierta ninguno puede cerrar
1P
!
Los pies' que nos sirven para sostener el cuerpo en posicin vertical ( marchar'
corresponden a &alKut4 +el :eino. en el Wrbol Cabalstico! D as como &alKut4 es el
recept-culo de todas las Energas Divinas contenidas en Vet4er +la Corona.' los pies son el
recept-culo de todas las energas 4umanas venidas de lo "lto! La misin del 4ombre a
trav2s de la Iniciacin' es volver a conquistar el reino que 4a sido cortado' separado
de La Corona +la cabeza.' a %in de que las energas del 4ombre tengan libre ( per%ecta
circulacin +L!D!6!. para remontar a lo largo del Wrbol' desde &alKut4 4asta Vet4er' a %in
de que el :e( se una con su esposa la :eina ( su mundo oscuro subterr-neo pueda
re%lejar en sus entra7as maternales' los "rquetipos Divinos que van a rescatar al /ijo de la
muerte$ una verdadera recompensa' como bien lo simboliza la letra guimel +el sendero que
desciende desde Vet4er 4asta Jip4eret4' desde la cabeza 4asta el corazn.' el sendero 15X
que se sit3a por encima de todos los dem-s' porque est- sobre la lnea directa de contacto
entre el Espritu ( la individualidad! La letra guimel est- 4ec4a de dos (od' una en el tope (
la otra en la parte de abajo del eje' signi%icando' como letra clave de ese )endero' la ?ida en
el Cielo +arriba. ( la otra vida en la Jierra +abajo.! 8sta es la conquista :eal o :egia del
Iniciado$ el 4ombre que 4a reunido la Anidad es :e( ( por lo tanto es Coronado! De aqu
viene el simbolismo de las mitras episcopales dise7adas con %orma de cabeza de pez!
6artiendo de los pies' el 4ombre alcanza la cabeza= "4ora podr- marc4ar sin obst-culos' o
m-s bien sobrepas-ndolos=
"prender a construir corresponde a la iniciacin$ el gran "rte de la vida! La
&asonera 6rimigenia o%rece a sus miembros una e,perimentacin permanente
de la espiritualidad por la inteligencia ( por la mano
1Q
!
6orque tu cabeza ha vuelto a ti' no ser- m-s separada de ti ( entrar- contigo
sin que su separacin pueda tener lugar jam-s=
2S
!
La reconquista de ese :eino del que 4ablamos antes' es el Jriun%o o la ?ictoria del
Iniciado! ?ictoria que 3nicamente se logra por un paciente es%uerzo de per%eccionamiento
individual! Es el resultado proveniente del dominio de s mismo' de las bajas pasiones ( de
la b3squeda del equilibrio ( la armona en todas las actividades' la inteligencia directriz
conciliando los antagonismos vitales! 6or ello' antes de intentar el ascenso espiritual que
4abr- de conducir al "deptado' el Iniciado tiene que darse cuenta cabal de sus capacidades
( limitaciones' propias de su naturaleza 4umana!
La vida espiritual debe descansar sobre cimientos materiales! Ynicamente despu2s de
dominar las condiciones de la vida ( desarrollar nuevos estados de consciencia' el 4ombre
se convierte en un canal que puede e,presar las verdades del espritu! Cuanto m-s
per%ectamente comprendamos que el o%icio ( la %uncin de la personalidad 4umanan es el
de servir como ve4culo para las Nuerzas Csmicas' m-s libremente la ?oluntad 6rimordial
1,
E. Planta4enet, Op. Cit.
1"
$pocalipsis 3,".
1
/ristian ?ac:+ La "ran!&Ma!onnerie.
20
Frases de )n rito sim*9lico en E4ipto ante 7El >ri*)nal de los 3)ertos.
detr-s de toda la &ani%estacin' encontrar- e,presin a trav2s de nosotros! De ese modo' la
%uerza de nuestra voluntad constructiva deja que la vida se mani%ieste a trav2s de nosotros
%luidamente!
El aprendizaje plenamente logrado es la victoria ganada por el es%uerzo inteligente (
constante que nos demuestra que el espritu domina a la %orma=
An buen "prendiz &asn jam-s perder- su orientacin ( su propsito %inal! " pesar
de todos los obst-culos que puedan presentarse en su marc4a por el )endero Inici-tico'
jam-s olvidar- que su ult2rrimo propsito es pasar a trav2s de las Jinieblas 4acia los
campos de la Luz In%inita= )u actitud deber- ser la del 4ombre e,terior mirando 4acia
adentro de s mismo' en busca de su Centro de Consciencia' de su &aestro Intrerior' el
verdadero ;ur3' el E,perto que lo gua sin tropiezos! Huscad ( ser2is encontrados!
La &asonera ense7a mediante smbolos' pero le toca a cada &asn realizar el
es%uerzo de penetracin a %in de poder acceder a ese Conocimiento Directo que otroga al
4ombre su verdadera libertad=
La clave de la Ciencia que e,plica el )imbolismo es el estado de evocacin! )e
trata de vivir' lo cual no es posible en su aspecto pr-ctico sino por la funcin! La visin
intuitiva' es decir' la consciencia no %ormulada en espacio ( tiempo' ser- evocada por el
objeto o el %enmeno que es tomado como smbolo desde que nos ponemos en el estado
mentalmente neutro +sin pensar.' estado que nos permite ser %uncin de su actividad vital de
ese objeto o de su %enmeno! Devenir pesado con el peso' duros con la dureza' rojos o
blancos con su color' calientes con su %uego' etc! Esto es imitacin imaginativa +o m-gica'
en el verdadero sentido de este t2rmino.!
Es siempre la %uncin caracterstica ( de%inidora del objeto smbolo que
debemos tratar de imitar imaginariamente a %in de despertar la intuicin que
4ar- nuestra consciencia de la naturaleza del smbolo! Es por esto por lo que el
smbolo' que es un objeto utilitario donde la %iguracin de un rgano ser- m-s
%-cil de interpretar que los smbolos mentales! Evidentemente' que para
practicar el )imbolismo se requiere de una educacin particular' una orientacin
dirigida de la mentalidad que es totalmente opuesta a la educacin corriente o
pro%ana* es una cultura que sobrepasa las %acultades del razonamiento$ es un
/umanismo )uperior
21
!
/a( muc4simos masones por el mondo' que desde el punto de vista genuinamente
&asnico' no saben leer ni escribir! /a( tambi2n muc4os otros' que a pesar de sus
pretensiones de .agister' son en realidad la ignorancia masnica 4ec4a tab3' a pesar de
que algunos de ellos' como bien lo se7ala un verdadero &aestro &asn mu( nombrado'
4acen personalmente e,4ibicin de un 0verbalismo1 m-s o menos vacuo' ( que 4asta
puede ser 0%ilos%ico1' pero no re%leja nada de aut2nticamente Inici-tico! La ignorancia es
un crimen cuando es el resultado de la indi%erencia por la ?erdad &asnica!
Es innegable que' por la ignorancia de los genuinos 6rincipios de la &asonera' la
Rrden 4a su%rido ( contin3a padeciendo adulteracin ( degradacin por la invasin
in%estante de muc4os miembros totalmente carentes de la m-s elemental %ormacin
temperamental ( 4asta intelectual! 6or cuanto toda coas corrompida tiende' por su propia
naturaleza' a corromper lo que est- sano' son precisamente esos seres' totalmente
incapaces de entender lo que implican ( transmiten nuestro smbolos ( signos' nuestros
21
R.$. %'aller de ()*iez+ Le Mira!le ediptien, pp...-.", Edit. Flammarion, Pars, 1.3.
principios ( ritos' los pro%anadores de nuestros templos' ( constitu(en el m-s pesado
lastre que detiene el progreso ( brillo de nuestra "ugusta Institucin!
>Cmo puede entenderse qui2n' pretendiendo 4acerse &asn' reclama la Iniciacin
( luego la re4u(e@ >Tu2 nos e,plica esta contradiccin@
Deca el maestro :umi$ /a( personas que no pueden ser ense7adas! <o se puede
ense7ar si 4a( discrepancias!
Es indudable que ning3n 4ombre puede mostrar a otro La Luz' si 2ste es incapaz de
percibirla internamente=
Anos peces que nadaban en cristalinas aguas se preguntaban qu2 era el "gua*
acudieron a un 6ez )abio ( 2ste les dijo que estaba a su alrededor pero a3n as
crean estar sedientos
22
!
El T/Gorge "doum deca$ algunos &asones son como los camellos del desierto$
se mueren de sed cargados de agua!
El genuino &asn' el 4ombre realmente cali%icado como iniciable' el que se acerca a
la &asonera en busca de &-s Luz' ser- siempre un per%ecto ( eterno "prendiz$ con los
ojos ( odos atentos' permanentemente dispuesto a trabajar sobre s mismo con sabidura (
4umildad' 4aciendo 4onor a la antigua divisa$ !)ege3 )ege3 )ege3 labora3 ora et in4enies%!
D as entre lectura' re%le,in ( meditacin' 4acer vivencia el ?!I!J!:!R!L! /erm2tico que
4abr- de proporcionarle el )ecreto de los )abios!
Los "ntiguos &aestros solan aconsejar a los reci2n Iniciados! J:"H"G"! <o
te c4oques ni te o%endas de nada ni por nada' lo que 4o( te asombra' o te
e,tra7a' (a no te sorprender- ma7ana= :ecuerda que todo tiene un sentido'
pero no 4a( nada que en este mundo tenga un sentido absoluto! BHuscaC
Constr3(ete t3 mismo tu verdad transitoria! BEs%u2rzateC &-s' no trates de volar
m-s alto de lo que puedan tus alas de 4o(! Las alturas no se conquistan' ellas se
dan= 6ero' cada uno sobre su plano puede adquirir la per%eccin' ( ella es la
3nica que eleva el espritu 4acia los 6lanos )uperiores= :ecuerda que el
4ombre es un puente ( no un %in' es una ?a 4acia nuevas "uroras! 6ero' por
encima de todo' trabaja' es%u2rzate ( labra tu 6iedra Hruta sin descanso' 4asta
que logres disciplinar tu razn ( domar tus bajos impulsos pasionales!
Esos mismos maestros nos a%irman con su sapiencia que a %uerza de 4ablar de
La Luz' el ciego termina por imaginarse olvidar su ceguera= " %uerza de creer
en La Luz' el ciego puede terminar por imaginarse que ve! " %uerza de buscar
La Luz' el ciego puede terminar por encontrarla
25
!
Deca /er-clito$ es a %uerza de esperanza que uno encuentra lo inesperado!
Jambi2n se nos 4a dic4o La sabidura est- en nosotros mismos' ( su crecimiento se
opera de lo interior a lo e,terior! 6or ello' quien realmente an4ela encontrar la ?erdadera
Luz del Conocimiento Jrascendente' tiene que es%orzarse por develar el e,traordinario
contenido de ese inmenso e invalorable depsito de )abidura que est- oculto detr-s de
nuestro maravilloso )imbolismo &asnico!
Concluimos este captulo con las palabras de T/#!L! #ilms4urst$ depende de
nosotros mismos que la &asonera permanezca siendo para nosotros lo que parece ser'
considerada desde su lado e,terno ( super%icial' una mera serie de :itos )imblicos sin
22
@as8i.
23
E. Planta8ener, 6p, !it.
trascendencia alguna' o si permitimos que esos smbolos 0entren en nuestras vidas1 ( se
conviertan de ese modo en realidades vivientes
29
!
I 6$ >qu2 entend2is vos por &asonera@
I :$ entiendo el estudio de las ciencias +&asnicas. ( la pr-ctica de las ?irtudes!
Como lo a%irma "lbert 6oisson$ =el 4ombre es' por lo tanto' el "t4anor Nilos%ico
donde se realiza la elaboracin de las ?irtudes
2U
!
En la verdadera &asonera no 4a( interpretacin 3nicamente moralista de los
smbolos! <o es el sentido rudimentario ( sentimentaloide el que cuenta' sino el sentido
m-s alto ( trascendente! La palabra virtud' derivada del latn 4irtus' signi%ica %uerza'
poder o potestad! Es por lo tanto' para nosotros' una capacidad espiritual' una %uerza
esencial' divina* una %uerza por e,celencia' que crece ( se aviva con la actividad ( por lo
tanto alienta al 4ombre Iniciado ( lo capacita para realizar el Hien ( per%eccionar su
naturaleza in%erior! La Columna del "prendiz le da la Clave ( la 6alabra=
En las %rases de un viejo :itual comprobamos la importancia de la virtud primera$
me es%uerzo por llevar una vida amante ( sabia' gui-ndome por el <ivel ( la Escuadra!
La paciencia es la escala de los %ilso%os ( la 4umildad es la puerta de su
jardn!
Ana vez domado el len' se convierte en tu sirviente!
Ana vez sometida a la personalidad superior' la individualidad in%erior pierde su
poder ( su %uerza! Control no es represin$ la %uerza no puede ser suprimida sin graves
riesgos= La actitud sabia' inteligente es autoIcontrol' basada en el conocimiento de la Le(
de "ccin ( :eaccin! 6ara ello' el Iniciado debe 4acer acopio de toda su %ortaleza ( su
coraje! El %ruto de su es%uerzo ser- invariablemente la Gusticia' en su divino sentido' en
correlacin con el 6rincipio de equilibrio ( armona=
TT//$ que conociendo la verdad ( practicando la virtud +a la que antes nos
4emos re%erido.' podamos realizar tan sublime %inalidad de nuestra amada Rrden' dejando
actuar en nosotros esa ?oluntad m-s alta que es la ?oluntad Divina en nosotros' para la
;!D!;!"!D!A! ( como nuestro mejor aporte por el renacimiento Inici-tico de la &asonera'
en el despuntar luminoso que anuncia el retorno de /enoc4!
Rs )aludo' con los )6( JT<)C
2#
(%e Meaning of Masonry, p. !1.
2!
(%'ories et symboles des al!%imistes.