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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

ESCOLA DE HUMANIDADES
ESPECIALIZAO EM ANTROPOLOGIA CULTURAL
REGINALDO DE CASTRO HIRAOKA







Arte na perspectiva Kaxinawa

Trabalho sobre o A arte na perspectiva
Kaxinaxa, apresentado disciplina de
Antropologia da Arte, sob Orientao do
Professor Msc. Cau Kruger







CURITIBA
2013
Antropologia da Arte
A discusso sobre o que a arte no novidade. A histria da arte j mostrou
que a arte ocidental depende do modo como a arte era "vista" no perodo, e que as
"maneiras de ver" mudam ao logo do tempo. Para apreciar a arte de um perodo
especfico, teremos que redescobrir o modo de ver que os artistas desse perodo
utilizaram para apreciar suas obras. A antropologia da arte teria algo semelhante,
muito embora seja a "maneira de ver" de um sistema cultural e no de um perodo
histrico que tem de ser elucidado, pois o "olho" de quem v no n e enxerga a
arte atravs de uma lente com uma formao cultural.

No obstante, no acho que a elucidao dos sistemas estticos no-
ocidentais constitua uma antropologia da arte. Em primeiro lugar, um tal
programa exclusivamente cultural, e no social. A antropologia, do meu
ponto de vista, uma disciplina das cincias sociais, e no uma das
humanidades. Essa distino, reconheo, sutil, porm implica o fato de
que a antropologia da arte focaliza o contexto social da produo,
circulao e recepo da arte, e no a avaliao de obras de arte
especficas, o que, a meu ver, funo do crtico. (GEL, 2009, p. 245).

A autonomia da arte um conceito ocidental, dessa forma, uma meia verdade
ocidental, pois a manifestao artstica encerra em uma atribuio de sentido,
atribuies esta que so sociais, portanto tal autonomia revela-se uma fico.
Podemos perceber isso na arte Kaxinawa, em que encontramos a alteridade
na arte, ou seja a presena do outro e no a autonomia.

A arte na perspectiva Kaxinawa
O povo Kaxinawa localiza-se na fronteira brasileiro-peruana na Amaznia
ocidental. As aldeias no Brasil encontram-se no estado do Acre, espalhando-se
pelos rios Tarauac, Jordo, Breu, Muru, Envira, Humait e Purus. Pertencem
famlia lingustica Pano. Cada um deles consideram huni kuin, homens verdadeiros.
(LAGROU, 2013)
Compartilham a perspectiva das discusses na literatura etnolgica, sendo os
seres hora caa, hora caador, dependendo do momento e do contexto. Dividem o
mundo de forma diferente, em que o tema central o "eu" e o "outro", huni (ns,
propriamente humanos) e nawa (outro, inimigo potencial). Esta relao no envolve
uma reversibilidade, ou seja, a troca de posies, mas uma intersubjetividade em
que ambas do qualidades de posies. Existe uma ininteligibilidade e diferentes
olhares para as coisas. O captar o ponto de vista do outro significa ganhar poder
sobre a situao interativa.
Mesmo sendo gmeos, no pensamento amerndio, no podem ser idnticos,
pois um nasce primeiro que o outro. Duplicidade no quer dizer singularidade. "Uma
simetria perfeita nunca ser encontrada no mundo. Essa ideia se manifesta na arte
Kaxinawa.

A simetria na arte retificada por um pequeno detalhe assimtrico que
expressa a idia de identidade distinta. o detalhe, a dissonncia, que d
vida ao trabalho artstico, assim como vida em si mesma. Desse modo, o
estilo grfico kaxinawa pode ser visto como a visualizao do valor social da
autonomia pessoal que se manifesta em sutis detalhes idiossincrticos,
escondidos no padro global de simetria e igualdade. O efeito studium-
punctum descrito por Roland Barthes aplica-se a este estilo grfico
(LAGROU,2002 , p. 37).


O studium, ou discurso dominante, seria o padro dominante e um valor allato
dado execuo delicada de finas linhas paralelas, que se expressa em toda
superfcie dos corpos pintados, que precisa ter toda superfcie do corpo coberto com
desenhos e nenhuma linha pode ficar aberta. O padro pode ser cortado onde a
superfcie termina, sugerindo uma continuidade, que demonstra algo que mais os
une do que separa. O studium trata da homogeneidade e coerncia, e expressa a
idia da comunidade social, como uma noo de "tecido da vida".
O punctum, ou detalhe esteticvamente agradvel, significa o os eventos
imprevisveis e a criatividade pessoal.

Do mesmo modo que o ser humano nico por causa da sua histria
pessoal e singularidade corporal, todo produto do trabalho humano nico
na tcnica e na concepo, e o artista kaxinawa nunca deixa de marcar
essa singularidade por meio de um detalhe sutil (LAGROU,2002 , p. 39).


A arte kaxinawa expressa de forma elegante o entrelaamento do studium e
do punctum.
Agostinho Kaxinawa, expressa que os panos decorados tem uma
transformao suave de um padro para outro, quando se d de uma superfcie
extensa, pois "na pele de Yube tem todos os desenhos possveis. A cobra tem vinte
e cinco malhas, mas cada uma d em vrios outros desenhos. No fim das contas,
todos os desenhos pertencem a mesma pele de jibia" (LAGROU,2002 , p. 40).
Existe uma caracterstica de gnero sobre a arte kaxinawa. As mulheres eram
principal e principalmente tecels, que caracteriza mais a nfase simtrica.
Enquanto na arte plumria, uma arte masculina, est presente o desequilbrio e a
assimetria, que se mostra no movimento das penas, que mesmo sendo da mesma
ave e da mesma cor, so propositalmente diferentes em tamanho para expressar
uma ondulao. Podemos perceber isso no Txidin.

Para o Txidin (festa do gavio-real), fabrica-se a roupa do gavio-real, que
cobre o corpo inteiro cabea, peito e costas com adornos plumrios
feitos com as penas deste pssaro. [...] O traje assim uma roupagem ritual
que pertence comunidade, sendo montado unicamente por ocasio do
ritual. o produto das contribuies de cada um dos caadores da aldeia
que teve a sorte de obter penas de harpia. Destarte, contribui para a coeso
social, em vez de se tornar meio de ostentao de propriedade ou
habilidade privadas (LAGROU,2002 , p. 42).

A arte amerndia revela que o mundo composto por muitas camadas, como
um tecido, e os mundos so simultneos, presentes e em contato, embora nem
sempre perceptveis. O papel da arte seria social, ou seja, comunicar uma
percepo sinttica dessa simultaneidade. O estilo kaxinawa expressa essa viso no
kene kuin (desenho real). Ele mostra um jogo de imagem e contra-imagem que
expressa a idia de duplicidade e de co-presena das imagens reveladas e no
reveladas no mundo. "Nesse sentido, a ontologia kaxinawa, definindo as condies
do ser e no-ser, totalmente dependente do, e ligada ao, real processo perceptivo
em que um agente particular esteja engajado." (LAGROU,2002 , p. 45).
A criatividade e a percepo dos amerndios s pode ser entendida se
captarmos como pensamento nativo concebe a realidade. necessrio que
tenhamos em mente que a concepo amaznica do mundo est em constante
transformao de um ser para outro, o qual implica na reinterpretao das relaes
entre percepo e criao, bem como as questes de aparncia, iluso e realidade,
esta ultima nos leva as questes de estados de conscincia.


Desde que conscincia inconcebvel sem uma considerao do estado do
corpo, estados de conscincia tornam-se estados do ser. Uso estados do
ser em substituio definio comumente utilizada para estados de
conscincia porque, desse modo, evitamos o perigo de inadvertidamente
opor mente e corpo. Dessa maneira, a clssica questo nas teorias da
percepo sobre a relao entre iluso e realidade substituda por uma
considerao da relao entre estados diferentes de ser dos humanos
assim como dos no-humanos. (LAGROU,2002 , p. 45-46).

Schweder, citado por LAGROU (2002, p. 46), menciona que a imaginao
pode tambm ser uma forma de percepo, a imaginativa, a qual seria uma
construo de uma realidade, e o sonhos podem ser encarados como um
testemunho de outro nvel de realidade .
Numa tcnica da arte kaxinawa a percepo imaginativa passa a ser
relevante, pois a beleza encontra-se no mundo invisvel. Essa percepo no se faz
com a percepo cotidiana, mas a partir do olho mental, o yuxin do olho. O desenho
um sinal do yuxin. O desenho seria a lngua dos espritos.
Os Shipibo (pertencente ao grupo pano do Ucayali) encaram o desenho como
uma proteo, uma armadura contra as doenas. Os no-Shipilo tem acesso apenas
as pinturas e belezas exteriores. As mulheres dos dois grupos panos podem ter
acesso ao desenho com ajuda de plantas, enquanto os homens, mais
especificamente os xams, quando por influncia do ayahuasca, visualizam com
ajuda dos cantos, o desenho invisvel que cobre a pele de seus pacientes. Para os
Navajos a beleza est no lado oculto, e no "l fora". Suas pinturas so na areia,
pois depois dos rituais de cura elas so destrudas. A imagem, assim como a vida,
est em movimento, congela-la (como nas fotografias), seria perigoso, pois seria a
ausncia de movimento, e dos estados do ser, portanto de vida.

O estado do ser funde estado do corpo e estado da mente. Por isso, quando
algum, entre os Kaxinawa, v fantasmas, yuxin ou outras aparies que
no pertencem esfera da percepo cotidiana, ningum questionar o fato
de ele ou ela realmente ter visto alguma coisa; se a percepo foi ou no
uma iluso, isto , uma alucinao, algo no passvel de discusso. Ter
alucinaes significa perceber (atravs de um ou mais sentidos) o que no
existe na realidade. O conceito de alucinao no existe na lngua
kaxinawa porque a concepo e a percepo da realidade so
radicalmente diferentes (LAGROU,2002 , p. 49).

A viso, na arte kaxinawa, no teria a caracterstica de mmesis de Plato, ou
seja uma aparncia, esta tem uma mudana de daquilo que real quando surge a
escrita, que passa a ser mais objetiva, que implica numa elaborao da categoria da
imagem no pensamento ocidental. Dessa maneira o sensvel o ilusrio e falso no
pensamento ocidental. A ideia que o "puro esprito" ao se mesclar com a matria
poluiria, esteve presente no pensamento ocidental at o sculo XVII. Foi
questionada a partir da hermenutica e das cincias sociais emergentes e as
Teorias modernas da percepo reintroduziram a noo de capacidades
criativas da mente humana no que tange a imagem. Essa discusso est na ordem
do dia na antropologia e com isso podemos aceitar uma leitura e significado
diferente da vida nas imagens na arte Kaxinawa.


Consideraes finais
A arte vem sendo questionada pela antropologia evocando a "maneira de ver"
em diferena com a viso da arte. A perspectiva Kaxinawa no modo de ver a arte,
concebida como um processo dinmico e nunca esttico.
O estilo grfico da arte plumria revela ideias bsicas sobre o povo Kaxinawa,
no sentido e significado sobre a alteridade (a relao entre o eu e o outro) e o
mundo (a relao entre a pessoa e o ambiente). A expresso esttica a
comunicao sinttica que se refere aos nveis de estados do ser e a simultaneidade
dos mundos.
O conhecimento algo incorporado. "Assim, quando um Kaxinawa se refere
ao conhecimento contido nos cadernos do etngrafo, no se refere s letras (kene)
no papel, mas ao papel que contm as letras. Por esta razo, chamam papel de
conhecimento (una)" (LAGROU, 2002, p. 53).

Mas, na verdade, qualquer coisa poderia ser tratada como objeto de arte do
ponto de vista antropolgico, inclusive pessoas vivas, porque a teoria da
arte antropolgica (que pode ser definida aproximadamente como as
relaes sociais na vizinhana de objetos que atuam como mediadores de
agncia social) se encaixa perfeitamente na antropologia social das
pessoas e de seus corpos. Assim, do ponto de vista da antropologia da arte,
um dolo num templo que se acredita ser o corpo da divindade e um
mdium que tambm fornea um corpo temporrio divindade so tratados
teoricamente no mesmo nvel, apesar do primeiro ser um artefato e o
segundo, um ser humano (GEL, 2009, p. 252).

A arte Kaxinawa nos tecido inclui o studium, que o dircuso dominante, bem
como o punctum, que o imprevisvel. A primeira est mais presente nas mulheres
tecels, e no segundo caso a arte plumria dos homens, os xams. Nessa arte est
o invisvel, que acessada atravs do uso de ervas, que geram os estados do ser. A
ontologia da viso amerndia permite que a percepo no seja uma falsidade, mas
uma das verdades acessadas.

Referncias Bibliogrficas

Alfred Gell. Definio do problema: a necessidade de uma
antropologia da arte. 246 - Revista Poisis, n 14, p. 245-261, Dez. de 2009

LAGROU, Elsje Maria. O que nos diz a arte kaxinawa sobre a relao entre
identidade e alteridade?. Mana, Rio de Janeiro, v. 8, n. 1, Apr. 2002 .

___________________. Fonte: Instituto Socioambiental | Povos Indgenas no
Brasil, http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaxinawa/print, Acessado em:
06/05/2013.