Pontifcia Universidad Catlica Argentina

Santa Mara de los Buenos Aires

FACULTAD DE TEOLO!A

"! STO#! A DE LA ! LES! A !
$Antig%edad Cristiana&
Ao 2010 Pbro. Lic. Ernesto Salvia
UNIDAD I: LA HISTORIA DE LA IGLESIA
1. Objeto de la Historia de la Iglesia.
2. La Historia de la Iglesia como disciplina teolgica.
!. La H I
1
" la labor teolgica.
#. El m$todo %istrico " las &'entes. Los arc%ivos eclesi(sticos
). *iencias a'+iliares.
,. Est'dio de la Historia de la Iglesia a trav$s de los siglos.
-. Periodi&icacin de Historia de la Iglesia.
.. /'entes0 bibliogra&1a " rec'rsos para s' est'dio.
En este primer curso de Historia de la Iglesia que se dicta en el bachillerato en
Teologa, pareci necesaria una unidad introductoria que defina el estatuto cientfico de
nuestra materia. Es decir, indagar sobre su objeto, su mtodo, cuales son sus fuentes. Muy
importante tambin es la motivacin para su estudio, en el conjunto de materias del
bachillerato en teologa.
esde la segunda unidad ingresamos de lleno en el primer curso, de la !istoria de
la "glesia, la antigedad cristiana.
1. - OBJETO:
Estudiamos a la "glesia en su devenir espacio#temporal, y por ello es objeto del
estudio de la historia. $l mismo tiempo, es parte de la teologa ya que la abordamos
desde la mirada de a fe.
1
En adelante HI = Historia de la Iglesia
%a !istoria de la "glesia, no e&iste separada de las coordenadas que condicionan la
vida del hombre, 'espacio, tiempo, pensamiento(, ni librada a su propia suerte, ya que en
ella interviene la accin poderosa y misteriosa de ios y su providencia.
1.1. Historia ciencia humana:
)i repasamos un poco nuestros conocimientos, distinguimos que, en sentido amplio
que en sentido amplio, el objeto de la historia, consiste en indagar y estudiar el pasado
del hombre gracias a las fuentes y testimonios que nos leg. *ero hilando un poco m+s
fino, deberamos especificar un poco m+s us campo de estudio, ya que la historia
propiamente dicha comien,a cuando tenemos los primeros testimonios escritos. e all
que un breve y conciso concepto de historia en el estricto sentido de la palabra demuestra
que es la ciencia que estudia e indaga el pasado del hombre! gracias a los documentos
escritos.
%a historia no la entendemos como simple cronologa o suma de hechos antiguos,
sino m+s bien un traer el pasado hasta el presente, ayudados por el estudio de las lneas de
pensamiento y sus fuentes inspiradoras, los condicionamientos propios de cada poca, que
nos presentan los testimonios, con especial inters en los testimonios escritos.
$hondar en la historia pues, es estudiar al hombre en su pluriforme gama de
aspectos y matices que van condicionando su caminar en un tiempo y lugar, en una cultura
determinada.
1.". #a $glesia ob%eto de la historia:
-omparada con la historia del universo o con de la tierra, la historia del hombre
ocupa una mnima parte, sin embargo .cu+nto m+s podemos conocer del pasado del
hombre gracias a las fuentes escritas/.
El lapso es muchsimo m+s corto si 0medimos1 el tiempo vivido por la "glesia,
apenas un poco m+s de 2333 a4os. 5o obstante, .cu+nto contenido y mensaje tienen para
nosotros los cristianos el acontecimiento redentor de -risto, su muerte y resurreccin,
desde la cual se entiende y ha de interpretarse toda la vida del hombre y de los hombres
"
.
esde la perspectiva histrica podemos entonces estudiar a la "glesia en su devenir
porque ella tambin comparte el tiempo. esde este punto de vista, podemos decir que es
una sociedad visible, cuyos miembros son hombres y mujeres que conforman una
comunidad, objeto de la ciencia histrica.
En sntesis la "glesia puede ser estudiada por la historia por el hecho de que su
fundador, 6esucristo, verdadero ios, se hi,o hombre, se encarn en la historia de los
hombres, 0nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la
ley... '7+l. 8,8(.
5o perdamos de vista tampoco la herencia que recibi la "glesia, del pueblo
elegido, 0el pueblo de Dios relatada en el $ntiguo Testamento, la historia de "srael se
hace necesaria para conocer el origen de la "glesia, el nuevo pueblo de Dios o bien, el
Israel de Dios.
1.&. 'erspecti(a teolgica de la Historia:
*ero a su ve,, para nosotros los cristianos, estudiar la historia no significa
solamente indagar e investigar el pasado desde un +mbito inmanente, sino que,
2
-95-"%"9 E-:M;5"-9 <$T"-$59 "", Gaudium et Spes, 22.
simult+neamente reconocemos la perspectiva teolica, es decir, la intervencin de ios
en la historia de los hombres, que obra misteriosamente en la humanidad, proceso al que
llamamos economa salvfica.
esde la perspectiva evanglica podemos describir la realidad de la historia
tomando, la par+bola del trigo y la ci,a4a=
0El >eino de los -ielos se parece a un hombre que sembr buena semilla en su
campo, pero mientras todos dorman vino su enemigo, sembr ci,a4a en medio del
trigo y se fue. -uando creci el trigo y aparecieron las espigas, tambin apareci la
ci,a4a. %os peones fueron a ver entonces al propietario y le dijeron= ?)e4or, @no
habas sembrado buena semilla en tu campoA @-mo es que ahora hay ci,a4a en
lA.
El les respondi= ?Esto lo ha hecho algBn enemigo?. %os peones replicaron=
?@Cuieres que vayamos a arrancarlaA?. ?5o, les dijo el due4o, porque al arrancar la
ci,a4a, corren el peligro de arrancar tambin el trigo. ejen que cre,can juntos
hasta la cosecha, y entonces dir a los cosechadores= $rranquen primero la ci,a4a y
+tenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero?, 'Mt.
DE,28#E3(.
F en este sentido el !atecismo de la Ilesia !atlica nos ense4a=
?toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los
medios por los cuales el ios verdadero y Bnico, *adre, !ijo y Espritu )anto, se
revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado y se une con
ellos?.
&
Es que desde esta accin conjunta, podemos captar el misterio de la Encarnacin
en la historia, es decir el contraste entre ios y el hombre.
El plan salvfico de ios hacia el hombre se da en la historia, en categoras espacio
temporales. *or eso decimos que !istoria de la "glesia es historia de la salvacin, pues en
ella nos topamos a cada instante en nuestra investigacin, con la coe&istencia de lo divino
y lo humano. e all que muchas veces en el estudio, aparecen junto con el trigo, tambin
la ci,a4aG junto con la santidad aparecer+ tambin el pecado y la infidelidad.
$s, a la lu, de la revelacin, deca el historiador !enry Marrou, podemos ver toda
la historia de la humanidad desplegada como en un trptico. En el panel central se
encuentra el acontecimiento de la Encarnacin, desde el cual se lee toda la historia= desde
el misterio de -risto. En el de la i,quierda est+ representado el tiempo de preparacin a
-risto, que abarca las culturas paganas y el $T
)
y en el panel de la derecha se encuentran
los 0Bltimos tiempos1 panel aBn inacabado hasta la parusa
*
. -aptar la tensin por un lado
contrastante y por otra misteriosa de la contingencia humana, ser+ la preocupacin de la
indagacin histrica del pasado eclesial. )e trata pues de una mirada teolgico#histrica,
como afirman nuestros telogos argentinos en vsperas de la """H -onferencia del -E%$M
en *uebla, donde, la nocin de tiempo que se maneja 'tiempo real e histrico(, no debe
e&cluir, la accin de la providencia divina sobre ese tiempo, aspecto, #decan#, que escapa a
lo estrictamente historiogr+fico para ubicarse en el hori,onte de la teologa de la historia.
3
-f. -E-, 2E8.
4
esde 6ustino, -lemente de $lejandra y Eusebio de -esarea hasta los autores modernos piensan en las
numerosas y variadas maneras cmo ios fue preparando la venida del )alvador desde las culturas
paganas, como 0semillas del <erbo1 e&presadas por 6ustino.
5
Marrou, !.#" ,"eolo#a de la historia, Madrid DIJK.
Es una consideracin del tiempo que podramos llamar 0creyente1. El tiempo sobre el que
se refle&iona no es el tiempo sin m+s un tiempo profano, sino que es el 0tiempo de la
"glesia1, es 0tiempo de misin1 es aquel que transcurre y se reali,a la historia de la
evangeli,acin.
+
e all que para una correcta compresin del objeto de la !istoria de la "glesia sea
necesario tener clara concepcin del trmino, Ilesia.
esde muy temprano el pensamiento cristiano, refle&ion sobre el lugar de la
"glesia en la historia, elaborando de alguna manera una teologa de la historia. Entre los
m+s destacados aparece )an $gustn quien en $a !iudad de Dios afirma que a la historia
hay que pensarla desde la misma realidad del hombre, 'cuerpo y alma(, con luces y con
sombras, en continua tensin entre el bien y el mal. El hombre, #dice#, mientras camina
por la vida se encuentra entre dos fuer,as que se contraponen, la ciudad de ios y la ciudad
terrena, esas mismas fuer,as se juegan y contraponen en la misma "glesia.
En su camino a travs de la historia encontramos en ella el pecado y la graciaG la
fidelidad y la traicinG los retrocesos y los pasos adelante, la estudiamos tambin
perseguida, libre o instalada, etc.
espus de $gustn, la refle&in filosfica y teolgica sobre el misterio de la
historia, continu su desarrollo tanto en oriente como en occidente. erivadas del
platonismo, otras escatologistas, los siempre presentes milenarismos, las derivadas de la
interpretacin trinitaria de 6oaqun de Liore
J
, o bien, las lecturas inmanentistas de la
historia, derivadas del iluminismo del s. M<"""
K
.
%ort, en su conocida %istoria de la Ilesia deca que ?%a "glesia ha de traer la
redencin a la humanidad. *or eso siente la tentacin de buscar su reali,acin definitiva en
la historia, identific+ndola con el triunfo de la "glesia. Escritores m+s celosos y objetivos
han pretendido una y otra ve, descubrir y describir semejante triunfo. )in embargo, la
historia anali,ada sin pasin nos remite espont+neamente a la autntica profeca del
Evangelio= en este mundo jam+s habr+ una victoria definitiva,1 '-fr. 6n D8,DJG DN,DKG
DO,23G DK,EO(
I
.
%a constitucin dogm+tica $umen Gentium del <aticano "" nos brinda el punto de
partida de nuestras refle&iones
D3
. En el nP K, se nos presenta a la "glesia, en su dimensin
divina y humana, no divididas y que forman un todo dentro del plan de ios.
?-risto, Mediador Bnico, estableci su "glesia santa, comunidad de fe, de esperan,a
y de caridad en este mundo como una traba,n visible, y la mantiene
constantemente, por la cual comunica a todos la verdad y la gracia. *ero la sociedad
dotada de rganos jer+rquicos, y el cuerpo mstico de -risto, reunin visible y
comunidad espiritual, la "glesia terrestre y la "glesia dotada de bienes celestiales, no
6
E5-:E5T>9 E >EL%EM"Q5 TE9%Q7"-9 *$)T9>$%, Ruenos $ires, DIJJ, en &resente y 'uturo de la
Ilesia en (rentina. %omenaje a $ucio Gera, Ruenos $ires, DIIJ, 2D2.
7
6oaqun de Liore, 'DDEN#D232(, abad cisterciense y telogo calabrs, ense4a que la historia se divide en
tres edades, la del *adre 'creacin y $T(, la del !ijo 'vida del 6esBs histrico, el 5T y cuarenta
generaciones de E3 a4os cada una(, segua la Bltima, la del Espritu, que para l era inminente, y en la que
los protagonistas de este nuevo en son los monjes, que encarnan el ideal de perfeccin en desmedro de
los otros estados 'sacerdocio, laicado(. Estas doctrinas tuvieron sus seguidores que llegaron a radicali,ar
aBn m+s algunos puntos de la doctrina de Liore, los joaquinistas, durante la discusin sobre el
evangelismo, los 'ratricelli, hermanos del libre esp#ritu, que fueron condenados como herticos en a4os
sucesivos.
8
-fr. %os escritos de <oltaire, >ousseau, Turgot y -ondorcet.
I
%9>TS, 6. %a historia de la "glesia, en la perspectiva de la historia del pensamiento.
Madrid, -ristiandad, DIK2, EJ
10
>emitamos nuestra atencin a la constitucin dogm+tica $G, D#I.
han de considerarse como dos cosas, porque forman una realidad compleja,
constituida por un elemento humano y otro divino.
*or esta profunda analoga se asimila al Misterio del <erbo encarnado. *ues como
la naturale,a asumida sirve al <erbo divino como rgano de salvacin a El
indisolublemente unido, de forma semejante a la unin social de la "glesia sirve al
Espritu de -risto, que la vivifica, para el incremento del cuerpo 'cf. Ef., 8,DO(.
Esta es la Bnica "glesia de -risto, que en el )mbolo confesamos una, santa,
catlica y apostlica, la que nuestro )alvador entreg despus de su resurreccin a
*edro para que la apacentara '6n., 28,DJ(, confi+ndole a l y a los dem+s apstoles
su difusin y gobierno 'cf. Mt., 2K,DK(, y la erigi para siempre como ?columna y
fundamento de la verdad? 'D Tim.E,DN(.
Esta "glesia constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, permanece
en la "glesia catlica, gobernada por el sucesor de *edro y por los 9bispos en
comunin con l ...1
F m+s adelante afirma=
0*ues mientras -risto, santo, inocente, inmaculado '!bJ,2O(, no conoci el
pecado '2 -or. N,2D(, sino que vino slo a e&piar los pecados del pueblo '!b. 2D,J(,
la "glesia, encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y
necesitada de purificacin avan,a continuamente, por la senda de la penitencia y la
renovacin.
%a "glesia, ?va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de
ios1
DD
, anunciando la cru, y la muerte del )e4or, hasta que El venga 'D -or. DD,2O(.
)e vigori,a con la fuer,a del )e4or resucitado, para vencer con paciencia y con
caridad sus propios sufrimientos y dificultades internas y e&ternas, y descubre
fielmente en el mundo el misterio de -risto, aunque entre penumbras, hasta que al
fin de los tiempos se descubra con todo esplendor1.
Este te&to es muy rico, y podremos e&traer mucho fruto, y de hecho es la base de
toda la eclesiologa del post#concilio. En sntesis podemos decir que la "glesia es el -risto
que sigue viviendo hoy en medio de su pueblo, es el !uerpo m#stico cuya cabe,a es el
)alvador, nosotros somos sus miembros, aunque fr+giles y necesitados de purificacin.
%a "glesia en definitiva, antes de ser entendida ha de ser creda y amada, ya que es
misterio, objeto de la fe, y no se la pueda estudiar con par+metros meramente humanos,
como se estudia la historia profana.
)i realmente nos reconocemos dentro de la "glesia que estudiamos y que vivimos
con sentido filial, las dos realidades= la sobrenatural y la humana, misteriosamente unidas,
nos podremos acercar al pasado, con las palabras de 6uan *ablo "", sin alardes ni
triunfalismos, sin temores o falsos pudores
D2
.
*or el contrario, de una defectuosa interpretacin histrica tambin sobrevienen
errneas formas de concebir la "glesia. !e aqu, dos ejemplos e&tremos=
D( interpretacin espirituali)ante= %a que concibe una "glesia perfecta, donde no
hay nada malo en ella, donde todo es santidad y todos los que la integran son santos.
*odemos encontrar ejemplos en varios +mbitos de la produccin historiogr+fica
como por ejemplo en la abundante hagiografa donde aparece m+s, el hroe de la epopeya
griega, que la vida heroica de hombres y mujeres que se hicieron santos imitando a -risto.
$qu el autor carece de sentido crtico, desvincula al santo de la poca en que viveG puede
11
)$5 $7:)T"5, De civitate Dei, M<""", N2,2.
12
-fr 6:$5 *$R%9 "", Discurso a los obispos del !*$(+, )anto omingo D2#M#K8, 'ed. -uadernos
Fa(, EE
inclusive callar u omitir algunos datos incmodos o problem+ticos de los hechos histricos
sucedidos y quiere presentar m+s bien una apologa de la persona
9tro tanto puede suceder con temas o pocas determinadas que se las presenta de
manera apologtica para contrarrestar ataques e&ternos o doctrinas herticas
DE
.
2( interpretacin inmanentista, Es la que se encuentra en el +ngulo opuesto a la
anterior, y estudia la "glesia desde una perspectiva profana, donde los datos histricos que
se aportan est+n vaciados de toda referencia a la dimensin salvfica que se contienen en
los hechos de la "glesia.
>educida a su devenir humano, su desarrollo se reduce por ejemplo al tratamiento
de temas relacionados con la historia poltica, 'relaciones de la "glesia con el Estado(, o
bien con interpretaciones sociolgicas, desligando su desarrollo de su origen trascendente.
1.). ,efinicin de Historia de la $glesia
Teniendo en cuenta estos p+rrafos podemos intentar definir el objeto de la !istoria
de la "glesia, e incluimos las que nos aportan algunos autores=
a- +.hl la define como ?la serie de desenvolvimiento del principio de la lu, y vida
comunicado por -risto a la humanidad, para unirla de nuevo con ios y prepararla para la
bienaventuran,a?.
b- *rhard dice que la !" es la ?indagacin y e&posicin del curso real del cristianismo
como se manifiesta en su organi,acin visible, la "glesia a travs de los tiempos, en toda su
amplitud de su campo de accin y en todos los rdenes de la vida.
c- (lvare) Gme)= la define como ?la ciencia que investiga y e&pone en su ne&o causal, el
progreso interno y e&terno de aquella sociedad fundada por -risto y dirigida por el Espritu
)anto a fin de hacer partcipes a todos los hombres de los frutos de la >edencin?
D8
.
d- +art#n %ernande) la describe como ?la presencia continua de -risto en el mundo a
travs de la predicacin de la fe y la actuacin de la comunin con -risto por parte del
nuevo pueblo de ios en donde concurren misterio y carisma?
DN
.
e- En pocas palabras, es la e&posicin cientfica de la suerte que el mensaje de 6esBs ha
corrido a travs de los siglos en el +mbito de la "glesia por E% fundada. *odemos decir
que en !", estudiamos a la misma "glesia que peregrina por la historia 'tiempo y espacio(,
su crecimiento y desarrollo hasta la *arusa de su fundador, 6esucristo.
%as definiciones presentadas contienen las dos dimensiones de la "glesia, que
leamos en $umen Gentium, factores internos y e&ternos que constituyen de hecho, los
acontecimientos de su historia, @cu+les sonA
LOS INTERNOS LOS EXTERNOS
el anuncio del E(angelio propagacin del E(angelio a todo el mundo
los hechos que hacen a la (ida -ntima de
la $glesia
el encuentro del .ensa%e con las di(ersas
culturas y su intercambio
la definicin y el desarrollo del dogma
cristiano. El pensamiento teolgico! etc.
las relaciones de la $glesia con el Estado! las
relaciones de cristianos con los poderes
pol-ticos y econmico-sociales
el estudio de las comunidades cristianas!
su desarrollo espacio temporal
las relaciones de la $glesia y de los cristianos
con otras religiones! etc
13
:n ejemplo podra ser la interpretacin dorada de la evangeli,acin de $mrica latina o bien la visin
triunfalista de muchos libros de historia que polemi,aban con otras concepciones, de un estilo apologtico
mal entendido.
14
$%<$>ES 7QMES, +anual de %istoria de la Ilesia, Ruenos $ires, DIJI,8.
15
M$>T"5 !E>5$5ES, L. $a Ilesia en la historia..., D8.
la historia del desarrollo de la
catequesis
y la liturgia cristianas
los esfuer/os de la $glesia por la pa/ de las
naciones
el estudio biogr0fico de los santos! de
cristianos heroicos! etc.
las inter(enciones de los miembros de la
$glesia en los distintos espacios de la
cultura! la ciencia! etc.
En el fondo, en la !istoria de la "glesia ingresan todos los acontecimientos
sucedidos desde *entecosts hasta la *arusa del )e4or, teniendo en cuenta que su historia
no se da solamente en los hechos f+cticos sino tambin en el itinerario paciente y
subterr+neo de asemejarse a -risto, con todo lo que de humano y de sobrenatural conlleva
esta e&presin
DO
.
%a "glesia se identifica, de alguna manera con el >eino de los -ielos, pero se halla
sin embargo, en estado de peregrinacin, de precariedad, a travs de sus veinte siglos de
e&istencia, esperando la consumacin definitiva del >eino inaugurado por -risto. $s
tambin afirma el -atecismo=
#0$ntes del advenimiento de -risto, la "glesia debe pasar por una prueba final que
sacudir+ la fe de numerosos creyentes...1
DJ
.
# 0%a persecucin que acompa4a a su peregrinacin sobre la tierra...1
DK
.
F m+s adelante agrega=
0El >eino no se reali,ar+, por tanto, mediante un triunfo histrico de la "glesia en
forma de un proceso creciente, sino por una victoria de ios sobre el Bltimo
desencadenamiento del mal,
DI
que har+ descender desde el cielo a su Esposa '$p.
2D, 2#8(. El triunfo de ios sobre la rebelin del mal tomar la forma de 6uicio final
'$p. 23, D2( despus de la Bltima sacudida csmica de este mundo que pasa '2 *e.
E, D2#DE(1
23
.
".- H$1TO2$3 ,E #3 $4#E1$3! ,$15$'#$63 TEO#O4$53:
Todo nuestro argumento puede desarrollarse desde el principio comentado m+s
arriba= la vinculacin de la !istoria de la "glesia con la teologa de la salvacin.
En las dem+s asignaturas del bachillerato en Teologa, estudiamos a la "glesia,
anali,ando y profundi,+ndola como objeto de fe, sus fundamentos teolgicos. $qu la
estudiamos en su devenir espacio # temporal.
espus del -oncilio <aticano "", uno de los temas debatidos en el campo de la
renovacin de estudios teolgicos a que se apuntaba, fue precisamente el lugar que le
corresponde a la !istoria de la "glesia en el conjunto de las ciencias teolgicas, @forma
parte la historia de la "glesia de la teologaA, @o debe ser una ciencia independiente que
aporta los datos de su investigacin a la teologaA
$unque en cierta medida se debate aBn, en los espacios de la teologa catlica se
piensa que la !istoria de la "glesia forma parte integrante de la teologa ya que su objeto
DO
-fr. RE9:E%%E, 7., $a historia de la Ilesia, M&ico, DIIE, 22G $:RE>T, >. en 5!", ", DI#EJ.
17
-f. -E- OJN.
18
-fr. %c 2D, D2G 6n DN, DI#23
19
-fr. $p. 23,J#D3.
20
-E-, OJN#OJO.
0la "glesia1, es una entidad teolgica. 5o puede entonces estudiarse su pasado e&cluyendo
la fe, ya que el objeto de nuestra ciencia, es la "glesia en su realidad divino#humana.
La teologa, en cuanto ciencia de la 'e, nos permite captar de la "glesia, su fuer,a
interior, el espritu que la anima y que santifica a todos sus miembros. 5os hace descubrir
lo que sostiene la comunidad y guarda en unidad en toda la "glesia en todas sus pocas.
$s por ejemplo, @que es lo que nos hace percibir la unidad entre la "glesia del siglo " y la
del siglo M"A, o entre la iglesia de Europa de Tfrica o de $mrica. Es precisamente la
confesin de la fe de nuestro creo en la Ilesia, una santa catlica y apostlica1. Es la
"glesia instituida por -risto, guiada por el Espritu )anto que pervive y peregrina a travs
de los siglos como prolongacin del mismo -risto.
@-omo querer separar pues la teologa de la historiaA. %a interdependencia entre
ambas ciencias en absoluto empobrecen o estrechan la visin del historiador, antes bien, la
amplan y perfeccionan,
2D
.
-iertamente nuestra religin #heredera del judasmo#, es esencialmente una religin
histrica. >endimos culto a un ios que se hi,o historia en la persona de 6esBs de
5a,areth. Toda la revelacin hasta su plenitud en -risto se hi,o en la historia.
%as implicancias de una y otra ciencia son vastsimas. F aunque las )agradas
Escrituras, y los Evangelios en particular, no son propiamente libros de histricos, sin
embargo tienen elementos de ella.
)iguiendo el camino marcado por el <aticano "", en documentos posteriores se ha
se4alado, y cada ve, con m+s nfasis el ne&o y la interdependencia de la teologa con la
historia. %a )agrada -ongregacin para la educacin catlica, public el 23 de mayo de
DIOK el documento /ormis et declarationis... sobre la educacin eclesi+stica. %a misma
-ongregacin dio a conocer dos a4os m+s tarde en febrero de DIJ3, una 0atio sobre la
formacin sacerdotal. $qu encontramos e&plicitadas y maduradas las propuestas del
<aticano "". El te&to relativo a la !istoria de la "glesia dice as=
?%a !istoria eclesi+stica e&ponga el origen y desarrollo de la "glesia como *ueblo
de ios '9T DO(, que se e&pande en el tiempo y en el espacio, ponderando
cientficamente las fuentes histricas. En la e&posicin de la materia hay que
atender, por una parte, al progreso de las doctrinas teolgicas y, por otra, a la
verdadera condicin de lo social, de lo econmico y de lo poltico, ya las ideas y
doctrinas que tuvieron mayor influencia, anali,ando su mutua dependencia, co#
ne&in y evolucin, y finalmente, al admirable concurso de la obra divina y humana
y a fomentar en los alumnos el verdadero sentido de la "glesia y de la tradicin. Es
necesario atender tambin debidamente a la historia de la propia regin?
22
.
En DIJO, la misma -ongregacin public el documento $a 'ormacin teolica
para los 'uturos sacerdotes donde aparte de los te&tos que mencionan e&plcitamente la
historia eclesi+stica 'nP """."".2
2E
y """."".J(, es interesante el apartado dedicado a la
Dimensin histrica de la teolo#a, ella es 0positiva y sistem+tica a la ve, y, por tanto, 0es
necesario que se mantengan en un constante equilibrio, sin que la una intente arrollar a la
otra1.
21
-9>%ETT9, >., $a 'ormacin teolica del historiador de la Ilesia en TE9%97U$ OO 'DIIN( 22J#
2E8.
22
)-E-, >L"), en *nch 1at 2, DD32#D2DJ.
2E
05aturalmente, a una completa formacin teolgica concurren tambin otras materias principales de gran
importancia, por ejemplo la liturgia, el derecho cannico, la historia eclesi3stica, y las au&iliares, como la
teologa espiritual, la doctrina social de la "glesia, la teologa ecumnica, la misionologa, el arte sacro, el
canto sagrado, etc. Estas, o flanquean las asignaturas principales, o quedan enmarcadas 'como por ejemplo,
la catequtica y la homiltica( en el +mbito de la teologa pastoral1
En el documento de la -onferencia Episcopal $rgentina, $a 'ormacin para el
sacerdocio ministerial, se inserta dentro de la parte teolgica, el apartado referido a la !" y
a la *atrologa=
?%a historia eclesi+stica, e&aminado cientficamente las fuentes histricas, debe
mostrar el origen y desarrollo de la "glesia como *ueblo de ios, que crece a travs
del espacio y del tiempo. Es necesario tener en cuenta en su e&plicitacin, no slo
el progreso de las doctrinas teolgicas sino tambin, la situacin social, poltica y
econmica, sin olvidar las opiniones y sistemas que hayan influido en ellas,
anali,ando su mutua dependencia, su cone&in y evolucin. $nalcese tambin, la
admirable conjuncin de la accin de ios y del hombre y el autntico sentido de la
tradicin
28
.
$s con el correr del tiempo, otros documentos magisteriales han ido abordando
diversos aspectos relacionados con la ense4an,a de la !istoria de la "glesia y su relacin
con la formacin litBrgica
2N
, con el estudio de los *adres de la "glesia
2O
, con el erecho
-annico
2J
, completando y profundi,ando de esta manera las muchas 0canteras1 abiertas
por el -oncilio.
&.- #3 H$1TO2$3 ,E #3 $4#E1$3 E6 #3 #3BO2 TEO#74$53:
%a conciencia que la "glesia tiene de s misma es sin duda el punto de partida para
nuestra refle&in que como m+s arriba apuntamos viene aportando el magisterio de la
"glesia y desarrollado por la teologa postconciliar como e&presa la constitucin pastoral
Gaudium et Spes,
0%a "glesia reconoce los muchos beneficios que ha recibido de la evolucin
histrica del gnero humano. %a e&periencia del pasado, el progreso cientfico, los
tesoros escondidos en las diversas culturas, permiten conocer m+s a fondo la
naturale,a humana, abren nuevos caminos para la verdad y aprovechan tambin a
la "glesia1 '7) 88(.
Tambin *ablo <" en su primera carta encclica, *cclesiam suam 'DIOE(=
0Ella tiene necesidad de refle&ionar sobre s misma, tiene necesidad de sentirse
vivir. ebe aprender a conocerse mejor, si quiere vivir su propia vocacin y
ofrecer al mundo su mensaje de fraternidad y salvacin. Tiene necesidad de
e&perimentar a -risto en s misma, segBn las palabras del $pstol *ablo= 0Cue
-risto habite por la fe en vuestros cora,ones1 '-fr. Ef. E,DJ(.
Todos saben cmo la "glesia est+ inmersa en la humanidad, forma parte de ellaG
de ella proceden sus miembros, de ella e&trae preciosos tesoros de culturaG y
cmo sufre sus vicisitudes histricas y tambin contribuye a sus &itos. $hora
bien, todos saben por igual que la humanidad en este tiempo est+ en va de
grandes transformaciones, alteraciones y progresos que cambian profundamente
no slo sus formas e&teriores de vida sino tambin sus modos de pensar. )u
pensamiento, su cultura, su espritu vienen a modificarse ntimamente ya con el
24
-fr. n.EDI.
25
)-E-, Instruccin sobre la 'ormacin liturica en los seminarios, E de junio de DIJI.
26
"bid. Instruccin sobre el estudio de los &adres de la Ilesia en la 'ormacin sacerdotal, D3VDDVDIKI.
27
"bid. $a ense4an)a del derecho cannico para los aspirantes al sacerdocio, DIJN.
progreso cientfico, tcnico y social, ya tambin con las corrientes del
pensamiento filosfico y poltico que la invaden y atraviesan.
Todo ello como las olas de un mar, envuelve, y sacude a la "glesia misma= los
espritus de los hombres que a ella se confan est+n fuertemente influidos por el
clima del mundo temporalG de tal manera que un peligro como de vrtigo, de
aturdimiento, de aberracin, puede sacudir su misma solide, e inducir a muchos
a ir tras los m+s e&tra4os pensamientos, imaginando como si la "glesia debiera
renegar de s misma y abra,ar novsimas e impensadas formas de vida.
$hora bien, creemos que para inmuni,arse contra tal peligro, siempre inminente y
mBltiple, proveniente de muchas partes, remedio bueno y obvio es el profundi,ar en
la conciencia de la "glesia, en lo que ella es verdaderamente, segBn la mente de
-risto, contenida en la Escritura y en la tradicin e interpretada y desarrollada en la
genuina tradicin eclesi+stica, la cual est+, como sabemos, iluminada y guiada por
el Espritu )anto1.

En el +mbito latinoamericano, el documento de &uebla, nuestros obispos aconsejan,
que para conocer el presente y planear el futuro de la evangeli,acin de nuestro continente
se hace necesario mirar hacia el pasado.
Estos documentos y sobre todo el e&tenso magisterio de 6uan *ablo "", en esta lnea,
marcan nuestra orientacin y el aliento para un necesario estudio de la !istoria de la
"glesia
2K
.
En los Bltimos a4os, y con ocasin del 6ubileo del $4o 2333, la -omisin Teolgica
"nternacional, al aportar una 0valoracin renovada, histrica y teolgica1 acerca de la
"glesia y las culpas del pasado, respondiendo al llamado del *apa a una lBcida
0purificacin de la memoria.1 de los acontecimientos sucedidos en el Bltimo milenio,
reali,a un planteo que no puede faltar en nuestro estudio introductorio de esta unidad.
2I
Especialmente leamos con atencin los captulos E y 8.
En el tercero, aborda el tema eclesiolgico, es decir presentando a la "glesia con la
categora de 0misterio1, su santidad, y la necesaria conversin constante de sus hijos.
En el siguiente captulo se tratan los juicios histricos y teolgicos en relacin aunque
distinguiendo cada uno. )e se4ala cuales son los elementos necesarios, para una correcta
interpretacin histrica '8.D(, y dada esta se reali,a la valoracin teolgica del hecho
histrico, '8.2(
En resumen, el pueblo peregrino de ios, necesita de la memoria del pasado
'tiempo y espacio( para rescatar la presencia histrica de su fundador, sus seguidores y sus
discpulos. *ara saberse a si misma, necesita conocer su pasado, su tradicin, su caudal
vivo de misin y santidad.
Es necesario reali,ar 0un reconocer1 una serie de principios o convicciones para
acercarnos al estudio de la !istoria de la "glesia=
a( $nte todo reconocer . . . que su estudio es indispensable para profundi,ar la identidad y
la misin de la "glesia.
b( >econocer . . . que la !istoria de la "glesia es la reali,acin de su obra evangeli,adora.
c( Cue mediante su estudio descubramos una "glesia real y concreta, santa y pecadora al
mismo tiempo, y siempre en busca de fidelidad.
28
Cf. Los textos onti!"ios "on rela"i#n a la "ele$ra"i#n de los %&inientos a'os de
la e(angeli)a"i#n de *+,ri"a Latina -1983.1992/ Tertio milennio adveniente,
-199401 Novo milenio ineunte, -20010.
29
C23I4I56 7E2L58IC* I67E96*CI26*L/-en adelante C7I0 Memoria y Reconciliacin. La
Iglesia y las culpas del pasado, :&enos *ires 2000.
d( Mediante una revisin objetiva, seria de las fuentes y de los acontecimientos los
cristianos y en este caso los alumnos, sanen la memoria histrica muchas veces ense4ada
desde temprana edad, con prejuicios ideolgicos contra la "glesia o prescindiendo de ella
E3
.
e( >econocer a la historia como ?maestra?, que se pueda conectar e identificar los
problemas actuales. Cue se dedu,ca del pasado los elementos que ayuden a construir el
presente y el futuro en la accin pastoral y se replanteen cientficamente de esta forma las
crisis dadas en su historia.
f( 9frecer el pasado de la "glesia, como e&periencia para el futuro y poder hacer descubrir
la presencia y la accin permanente Espritu )anto en ella.
g0 ;resentar en for+a "r<ti"a = o$>eti(a la ?istoria/ ara lograr erradi"ar
los extre+is+os = las radi"ali)a"iones/ = oder ed&"ar en &na (isi#n
+@s &ni(ersal = &na +entalidad +isionera.
h( Cue se subraye el influjo de la "glesia en la sociedad y de sus aportes culturales a lo
largo de la historia.
i( )e integre la ! " en la din+mica de la historia general y as se supere cualquier
determinismo histrico se4alando la repercusin de la conflictividad social en el seno
mismo de la "glesia
ED
.
j( Cue pueda presentarse la !istoria de la "glesia como el ?encuentro? "glesia#mundo, y
como un proceso que se va configurando, distinguiendo yVo encarnando en diferentes
pueblos y culturas= los acontecimientos se van convirtiendo para ella en e&periencias
vitales.
E2
)iguiendo este argumento, se abren para nosotros infinidad de puertas que nos
ponen en presencia de temas como= historia de la cultura, evangeli,acin de la cultura,
religiosidad popular, historia de las religiones, el estudio de las sectas y los movimientos
religiosos libres, etc.
).- E# .8TO,O 9 #31 :;E6TE1:
Tengamos en cuenta que, aunque la !istoria colabora con la teologa, sin embargo
no parte de la teologa para conocer el pasado, sino desde del an+lisis de las fuentes
histricas. El dato revelado en nuestro caso, con los inicios del cristianismo no ser+ por lo
tanto suficiente.
%a !istoria de la "glesia comparte el campo de estudio de las ciencias humanas en
cuanto a la metodologa ya que se vale del mtodo de la historia profana para conocer el
pasado cristiano, es decir, gracias a las fuentes.
esde la premisa que nuestra religin es esencialmente una religin histrica, que
arranca desde la >evelacin de ios en el $ntiguo Testamento, y que la misma "glesia est+
formada por un pueblo concreto, que ha vivido y vive en el tiempo del hombre y se
e&tiende en una geografa concreta, es sujeto de estudio por parte de la historia.
*ero por otra parte, la !istoria de la "glesia no se reduce, #como decamos m+s
arriba# al an+lisis de los hechos sucedidos por personas o instituciones, sino que tambin
trata de descubrir desde la fe, los sinos de los tiempos. e all que se basa en
30
*insese en la historiografa de sello positivista que se difundi en el s. M"M. %os temas rspidos o
difciles como la "nquisicin, los temas econmicos, la intolerancia con otras religiones, el trato dado a
los judos, etc.
31
-E%$M#9)%$M, *ncuentro de &ro'esores de %istoria de la Ilesia de los Seminarios de (m5rica
$atina,DIKK.
32
Todos los acontecimientos eclesiales evidencian el di+logo de la "glesia con las distintas culturas del
escenario universal. En el caso de %atinoamericana se e&plica por su pasado y por su feG es el resultado
de un encuentro de culturas donde la fe penetr en la cultura amerindia y produjo una realidad nueva que
llamamos 0$mrica %atina1.
presupuestos revelados, por eso 0hacer1 !istoria de la "glesia, supone la fe del que la
estudia o la investiga.
%a tarea del historiador de la "glesia, no es por lo tanto cosa sencilla, ya que debe
tratar de develar los hechos del pasado con la ayuda de la mayor cantidad de fuentes la
poca que investiga, y al mismo tiempo debe tratar, de echar lu, sobre el dinamismo del
Espritu )anto, alma y consolacin de la "glesia que peregrina.
*ara el que quiere conocer la verdad sin anacronismos, ni a prioris, 'sin lecturas
ideolgicas(, sabe que los postulados teolgicos no cambian los hechos histricos.
e la misma forma, la verdad de los hechos sucedidos no est+n en contradiccin
con los postulados que presenta la "glesia. En este sentido resulta muy esclarecedor el
documento de la -omisin Teolgica "nternacional, +emoria y 0econciliacin. $a Ilesia
y las culpas del pasado, en donde con breve sntesis se estudia el proceso de una
investigacin.
EE
Muy propio del ambiente secularista de hoy en da, heredero del racionalismo y del
positivismo del siglo M"M, est+ en el postular la desvinculacin de lo humano con lo
trascendente, en el ignorar aspectos fundamentales de la tradicin y de patrimonio cultural,
de ah que la tarea del investigador es ardua
E8
.
Fa el papa %en M""", al impulsar los estudios teolgicos deca con respecto a la
historia de la "glesia=
0%a historia es como un espejo donde resplandece la vida de la "glesia a travs
de los siglos. Mucho mejor aBn que la historia civil y profana, demuestra
aquella la soberana libertad de ios y su accin providente sobre la marcha de
los acontecimientos. '...(
Ella encierra un conjunto de hechos dogm+ticos que se imponen a la fe y que a
nadie es permitido poner en duda. Esta idea directiva y sobrenatural que preside
los destinos de la "glesia es al mismo tiempo, la llama que ilumina la historia.
)in embargo, puesto que la "glesia que continBa entre los hombres la vida del
<erbo encarnado, se compone de elementos divinos y de elementos humanos,
ste Bltimo debe ser e&puesto y estudiado por los discpulos con grande
probidad.
El historiador de la "glesia ser+ tanto m+s fuerte para hacer resaltar su origen
divino, superior a todo concepto de orden natural cuanto m+s leal fuere, no
disimulando ninguna de las pruebas a que las faltas de sus hijos, y a veces hasta
de sus ministros, han sometido a sta Esposa de -risto en el curso de los
siglos.1
EN
.
El historiador de la "glesia, en su bBsqueda, debe siempre buscar la verdad
histrica, lo que sucedi realmente y as mismo debe ense4ar que en el fondo, cuando se
investiga, toda interferencia a la verdad es un acto inmoral.
e modo que, el cristiano no debe privarse en lo m+s mnimo de seguir la lnea de
la verdadG m+s aBn, est+ realmente obligado a seguirla. Ella es fuente de reconciliacin y
33
C23I4I56 7E2L58IC* I67E96*CI26*L/ Memoria ... o. "it. 61.66.
34
icen los obispos argentinos en %*5E, D2 a propsito de este tema= El secularismo afecta
directamente a la fe y la religin. $l dejar de lado a ios, se prescinde de la verdad Bltima que da pleno
sentido a la vida humana, tanto referida a la etapa temporal e histrica, cuanto a la esperan,a escatolgica
de la vida futura.'...( El secularismo se presenta como desafo, por cuanto intenta reducir todo a la
inmanencia,...concibe la vastedad de la vida humana, personal y social, al margen de ios, desconoce la
importancia que la fe y la religin tienen para la e&istencia cotidiana de los hombres y para su reali,acin
eterna. F, a la ve,, ignora aspectos fundamentales de nuestra tradicin y patrimonio cultural...?
35
Cf. Depuis le jour, -18990/ Carta a los obispos de rancia sobre la educacin de
los cl!rigos en el "eminario/ 10.
de pa,, porque, como afirma el mismo 6uan *ablo "", el 0amor de la verdad, buscada con
humildad, es una de los grandes valores capaces de reunir a los hombres de hoy a travs de
las diversas culturas1
EO
).1. #os testimonios y las fuentes:
)e le da el nombre de fuente histrica a todo aquello que nos da a conocer algBn
rastro del pasado. Es todo aquello que en la herencia del pasado, se interpreta como un
indicio revelador de la presencia de la actividad, sentimientos y modo de pensar del
hombre.
*or eso, el mtodo histrico no es otra cosa que el camino para conocer la verdad
del pasado a travs de los medios de los que se vale el historiador para conseguir su fin=
el conocimiento del pasado, hacerlo inteliible a la actualidad
El concepto de f u e n t e es muy amplio de all que tengamos que distinguir m+s
precisamente entre fuente en sentido estricto y testimonio.
-on el trmino Testimonio, nos referimos a toda huella de lo sucedido o reliquia,
producto del hombre en la historia.
%os T E 1 T $ . O 6 $ O 1 forman parte de una larga lista que clasificamos en=
a( T E 1 T $ . O 6 $ O 1 < E 4 E T 3 T $ < O 1 : casas, utensillos, armas,
vestimentas etc.
b( T E 1 T $ . O 6 $ O 1 5 ; # T ; 2 3 # E 1 : que pueden ser
b. D( los monumentos, 'pBblicos, fBnebres, alusivos, decorativos(, dentro de los
alusivos encontramos los monumentos religiosos, los templos, etc.
b.2( las industrias, por ejemplo las de bienes de consumo, militares, del transporte,
las au&iliares, etc.
b.E( las reproducciones as como las cartogr+ficas, fotogr+ficas, fonogr+ficas,
flmicas, en soporte inform+tico, etc.
-on el trmino F u e n t e, designamos a los documentos escritos. )on las
0fuentes1 m+s preciadas para el historiador. )on aquellas por las que el investigador sabe
interrogar y puede hacer trasmitir el pasado hasta el presente.
%o caracterstico de una fuente es ser contempor+nea del hecho que se investiga.
Luente, en pocas palabras, es el ne&o que une al investigador con la persona, el hecho, el
tiempo que se trata de reconstruir. e la calidad de la misma, depende la calidad del
conocimiento que se llegue a tener de la realidad. %o que diga un escrito siempre ser+ mas
rico que lo que diga una piedra una moneda o una fotografa.
-lasificamos entonces las fuentes histricas propiamente dichas=

).". 5lasificacin de las fuentes:
)iguiendo la distincin de m+s arriba agrupamos en testimonios y documentos o
fuentes escritas, las agrupamos en tres grandes grupos=
Por la forma de escritura Por el sistema de expresin Por el contenido
D.epgrafes,
2. manuscritos,
D. ideogr+ficos,
2. simblicos,
E. sil+bicos,
8. jeroglficos
reportes, repertorios, memorias,
crnicas, anales, biografas,
oo.de imaginacin, peridicos y
revistas, oo. -ientficas.
diplomas, leyes, oficios,
36
-T", +emoria ... op.cit., D32.
E. impresos. N. cifrados,
O. fonticos.
epstolas, papeles de comercio,
ideogramas, inscripciones,
monedas y medallas, sellos,
blasones.
)er+ tarea de los alumnos ir colocando ejemplos que puedan servirnos para tenerlos
presentes al estar frente a uno de ellos= '. . .(
).&. :uentes de la Historia de la $glesia:
)on consideradas fuentes para la !istoria de la "glesia aquellos escritos, #segBn
e&presin, sistema o bien su contenido#, segBn la clasificacin de m+s arriba, que ayudan a
conocer el pasado de la "glesia y de los cristianos.

"nscripciones y monumentos
$ctas de m+rtires y vidas de santos
9bras de los *adres y escritores eclesi+sticos
$ctas de -oncilios y snodos
Te&tos litBrgicos
Lrmulas confesionales y libros simblicos
>eglas de rdenes religiosas
$ctas y documentos papales
-oleccin de c+nones
-olecciones de documentos eclesi+sticos nacionales
%eyes estatales acerca de la "glesia y los concordatos
Elencos de fuentes, bibliografas, anuarios y obras enciclopdicas
).). El m=todo histrico:
-omo decamos m+s arriba, el mtodo histrico es el camino que consiste en
transformar el mudo acontecimiento del pasado, en fuente de informacin que se nos haga
m+s inteligible para el tiempo presente. En este sentido tanto, la !istoria de la "glesia y a
'ortiori, la historia en general, en el siguiente orden, DP ha de buscar, rescatar, y hasta
descubrir todo tipo de documentos, 2P anali,ar la veracidad de los mismos, EP corroborar
los hechos en el estudio minucioso y por fin 8P, interpretar rectamente, los acontecimientos
que se sucedieron en la "glesia.
En este 8P paso, no podemos dejar de mencionar el tema de la objetividad del
historiador que investiga. En ello debemos tener en cuenta que la historia no es una
ciencia e&acta, que forma parte de las ciencias humanas y por tanto est+ elaborada por
hombres, en donde entra en juego la subjetividad. $l ser una ciencia sin embargo se nos
pide que podamos 0conocer a travs de las causas1 que sigamos un mtodo cientfico.
>esulta de ello que, la persona del historiador, es decir su subjetividad pueden entrar
recin el 8P es decir cuando interpreta, pero no cuando busca, ni cuando anali,a ni cuando
corrobora. En la interpretacin de los hechos es natural que ah entre lo personal del que
investiga.
$clarado el tema de la objetividad, preferimos incluir un peque4o dec+logo ideado
por el profesor argentino 6orge M. >amallo
EJ
que puede considerarse como la regla de oro
de todo historiador que se precie de tal en sus investigaciones=
7uardar un absoluto respeto por la verdad
-onocer, luego comprender, por fin interpretar
37
-fr. 6.M. >$M$%%9, Dec3loo del conocimiento histrico, Ruenos $ires, DIIK.
!acer el pasado inteligible
5o interpretar el pasado con la mentalidad del presente
!'r. $os conocidos anacronismos, ejemplos hay muchos, aplicar ciertos c3nones
contempor3neos a ciertos procesos histricos imperialismo romano,
'eudalismo eipcio, etc.
5o ignorar el presente
5o anali,ar los hechos aislados, o fuera de conte&to
5o hacer historia unilateral
!'r. !uando aplica a la historia un cierto determinismo, como si los
acontecimientos 'ueran leyes enerales que se cumplen ine6orablemente siempre,
o constantemente como si no e6istiera la libertad del hombre, como propone el
materialismo, donde el hombre es un enranaje m3s del todo que es la historia,
donde surje el determinismo histrico.
5o confundir la ancdota con la historia
5o ideali,ar ni e&ecrar el pasado
5o utili,ar la historia como instrumento
-on toda humildad hemos de reconocer que, a pesar de la poca o abundante
informacin que podemos encontrar de un tema especfico, nunca llegaremos a saber
e&actamente todo y tal como sucedieron los hechosG m+s bien tendremos algunos datos
parcialmente por la sencilla ra,n de que no siempre las cuestiones m+s interesantes est+n
del todo documentadas. 5o podremos saber e&actamente como fue un da cotidiano del
papado de *io "M, o cual fue el +nimo de uno de los obispos que participaron de la primer
sesin del -oncilio <aticano "" durante su apertura.
En la bBsqueda de las fuentes, el historiador a de acercarse al estudio de un hecho
determinado teniendo en cuenta un m#nimum de sentido crtico para anali,ar un testimonio
que le ha llegado a sus manos. *or ejemplo, dado un dato histrico concreto, se procede
con los siguientes pasos=
D( )e asevera que la persona yVo el acontecimiento, e&istieron realmente. )e reunen los
antecedentes, la bibliografa.
2( e todo lo amplio de un tema se precisa, el asunto a investigarG
E( )e indagan todos los documentos y fuentes posibles de tal hecho ocurrido 'investigacin
propiamente dicha(G
8( )e emite una valoracin, cuando est+n la mayor cantidad posible de datos y fuentes, tal
juicio, ha de ser lo m+s objetivo posible
EK
.
"nsistimos, el estudio de un tema, o cualquier investigacin histrica, no debe
reali,arse desde la cosmovisin del investigador, sino que ste con la mayor objetividad
posible pueda 0traer1 el pasado al presente, sac+ndolo de la noche de los tiempos a la lu,
del presente, desenpolv+ndolo de las viejas cajas de archivos hasta la mesa del lector con la
mayor audacia y nitide, posible.
).*. #a importancia de los archi(os eclesi0sticos:
"ema dado en clase por el pro'esor que adem3s indica bibliora'#a apropiada
*.- #31 5$E65$31 3;>$#$32E1:
38
"nfra. 2H ley del dec+logo del historiador.
)on las que desde distintos +ngulos, sirven a la historia para anali,ar el pasado
humano, y el pasado de la "glesia en particular. -omo ciencia humana, la historia se
conecta con todas las ciencias que de algBn modo se refieren al hombre, de all entonces
que la lista se hace muy e&tensa. $dem+s hay distintos criterios para clasificarlas en
grupos. $qu presentamos solamente, y en apretada sntesis, las consideradas como
ciencias au&iliares cl3sicas=
*.1. 3ntropolog-a: estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y
humanista. )e divide generalmente en dos grandes campos= la antropologa fsica, que
trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la
antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en
sociedad, su cultura.
*.". 3rqueolog-a disciplina que se dedica al estudio de las cosas antiguas fabricadas por
la industria humana. %a mayora de los arquelogos definieron a su ciencia como el
0estudio sistem+tico de los restos materiales de la vida humana ya desaparecida1 otros
arquelogos enfati,aron los aspectos conductistas y definieron la arqueologa como 0la
reconstruccin de la vida de los pueblos antiguos1.
E6EM*%9)=
$( un halla)o arqueolico de una misin 'ranciscana en plena selva
ecuatoriana o en cualquier otro luar.
R( :na e6cavacin en 0oma y el halla)o de un nuevo cementerio subterr3neo
o catacumba.
*.&. Etnolog-a: Es la ciencia que se ocupa del estudio de las culturas en cuanto a sus
formas tradicionales, y de su adaptacin a las condiciones cambiantes en el mundo
moderno
EI
.
*.). Etnograf-a: $parece en algunas clasificaciones como rama de la etnologa dedicada a
la observacin, describe una cultura, su idioma, las caractersticas fsicas de su gente, sus
productos materiales y sus costumbres sociales. $l describir un pueblo concreto los
etngrafos recogen informacin sobre su ubicacin y entorno geogr+ficoG adem+s
investigan todos los aspectos de la cultura del grupo, incluida la alimentacin, vivienda,
vestimenta, elementos de transporte y economaG sus costumbres relativas a gobierno,
bienes y divisin del trabajoG sus esquemas de produccin y comercioG sus costumbres en
cuanto a nacimiento, ritos de iniciacin a la edad adulta, matrimonio y muerteG sus ideas
religiosas referentes a seres m+gicos o sobrenaturales y al universo, y sus interpretaciones
artsticas, mitolgicas y ceremoniales en su entorno natural y social.
*.*. :ilolog-a Es la ciencia que estudia lenguas escritas y su evolucin a travs del tiempo.
)u morfologa, su estructura y gram+tica de las distintas lenguas.
*.+. 5ronolog-a, nos habla de datacin de eras, tiempos, pocas. Es la ciencia que estudia
los sistemas calendarios o sistemas de tiempo, asignando de esta forma, la fecha concreta y
correcta de los sucesos acontecidos estableciendo un orden segBn hayan ocurrido. espeja
39
)e la considera como una subdivisin de la antropologa y se conoce con el nombre de antropolo#a
cultural histrica, y junto con la prehistoria y la antropologa lingWstica, forma una de las ramas de la
antropologa cultural general. *ara los europeos la etnologa cubre, por un lado, la antropologa fsica y por
otro, la prehistoria y la lingWstica o etnologa lingWstica.
tambin las discrepancias posibles en la relacin de los diversas cronologas antiguas y
modernas.
%os calendarios adoptados durante la historia de la humanidad que conocieron la
escritura, no fueron todos iguales, de ah las diferencias que encuentra el historiador al
datar uno u otro documento.
)abemos distinguir, por ejemplo, en general las distintas eras, como . . .
a( %a era cristiana, ideada en el s. <" por ionisio el e&iguo, quien siguiendo los
ciclos pascuales de -irilo de $lejandra, fij el nacimiento de -risto en el a4o JNE de la
fundacin de >oma el da 2N de diciembre de ese a4o. Esta era, se fue adoptando poco a
poco desde el s. <""" al principio por los pueblos anglosajones y m+s tarde por todos.
b( %a era o 5ida isl3mica que se inicia con la fuga de Mahoma de %a Meca 'o sea
el DO de julio del O22(
:n poco m+s complicado es el c+lculo de los distintos calendarios con los que
historiador se topara en una investigacin determinada. amos tres ejemplos=
D( calendario romano, )egBn Mommsen el calendario anual posea 2IN das, con
D3 meses. -ada dos a4os se deban intercalar 22 o 28 das. -on el rey 5uma *ompilio se
agregaron los meses de enero y febrero, siguiendo siempre el calendario lunar. Fa con
6ulio -sar se asumi el calendario solar con EON das del a4o con doce meses, todos ellos
desiguales en das se subdividan en calendas, nonas e idus.
2( calendario jud#o, El judo segua tambin los ciclos lunaresG a partir del siglo <
a.-., por influencia de Rabilonia se adoptar+ el calendario solar.
83
E( !alendarios reales, -on el siguiente te&to veterotestamentario, vemos adem+s
que la datacin de documentos a travs de la historia se guiaban por a4os de una
monarqua, como el caso de D > O,D=
0En el a4o 8K3 de la salida de los israelitas de la tierra de Egipto, el a4o 8 del
reinado de )alomn sobre "srael, en el mes de Siv que es el segundo mes,
emprendi la construccin de la casa de Fahveh1
Tambin en D > O, EJG D > K, 2 ssG 2 > E, D#2G 2 > K, DO ssG 2 > D2. D ssG 2 > DE, D3
ss. )on conocidos los documentos de los reyes medievales y modernosG
8( En cuanto a los calendarios eclesi3sticos, los encontramos muy variados. Entre
ellos, los documentos y bulas papales= 0>oma junto a )an *edro, DO de octubre del a4o
233E, 2N aniversario de mi eleccin al pontificado1
8D
. Tambin en los documentos
episcopales, sea de uno o del colegio episcopal como el caso siguiente= K de mayo de DIKD,
solemnidad de 5uestra )e4ora de %uj+n, patrona de la *atria
82
calendario lit7rico, Est+ ligado a los tiempos y ciclos de la liturgia, en este caso
cristiano, adviento, navidad, cuaresma, pascua, ...En este se puede distinguir el santoral y
el martirologio tanto universal como nacional en el que se celebran distintas memorias de
santos y festividades de la piedad del pueblo creyente.

*.?. 4eograf-a, ciencia que estudia la distribucin y la disposicin de los elementos
naturales en la superficie terrestre. %a palabra geografa fue adoptada en el siglo "" a.-. por
el erudito griego Eratstenes y significa literalmente Xdescripcin de la TierraX. El estudio
geogr+fico comprende tanto el medio fsico como la relacin de los seres humanos con ese
medio fsico, es decir, los rasgos propiamente geogr+ficos como el clima, los suelos, las
40
Cf. :I:LI* AE BE9C4*LD6/ (er ta$la "ronol#gi"a = los distintos +eses del a'o >&dio
41
BC*6 ;*:L2 II/ #astores gregis, -20030.
42
CE*/ Iglesia y comunidad nacional, :&enos *ires 1981.
formas del relieve, el agua o las formaciones vegetales, junto con los elementos que estudia
la geografa humana, como son las entidades de poblacin, las diferentes culturas, las redes
de comunicacin y otras modificaciones reali,adas por el hombre en el entorno fsico. )e
trata, pues, de una ciencia interdisciplinar que utili,a informacin propia de otras ciencias
como la economa, la historia, la biologa, la geologa o las matem+ticas, entre otras.
*.@. 'aleograf-a, en sentido amplio, es el estudio y an+lisis de los documentos que se
escribieron en tiempos pasados, no solo los escritos antes de la aparicin de la imprenta,
sino tambin las ediciones impresas. )obre todo en su sentido m+s estricto es el estudio de
los documentos escritos en su variada gama de e&presin o escritura 'cuneiforme,
signogr+fica, sil+bica, cifrada( sobre materiales perecederos como el papiro, las tablillas
enceradas, el pergamino, el cuero y el papel.
*.A. Epigraf-a Est+ relacionada con la anterior, y se dedica a estudiar las inscripciones
grabadas en piedra, metal, etc., o cualquier material e&terno.
*.1B. 5lasificacin:
e las diversas clasificaciones que aportan los manuales, seguimos la de los autores
argentinos 6.%. -assani y *ere, $muchastegui, ellos distinguen las ciencias.
8E
-ircunferentes
-one&as
"nstrumentales
)ervidoras
-olaboradoras
!ircun'erentes= )on las ciencias que estudian las coordenadas en que se desarrolla
el devenir histrico= la cronolog-a, y la geograf-aC y en cuanto a las mentalidades del
hombre la psicolog-a! la psicolog-a social. -omo las describimos m+s arriba todas ellas
son saberes independientes de la historia.
!one6as= Tienen con la historia un vnculo, por su objeto susceptible de ser
estudiado= el hombre, las llamadas ciencias sociales. Ellas son= filosof-a! econom-a!
sociolog-a! pol-tica! estrategia! etnograf-a! lingD-stica! folElore! la mitolog-a! etnolog-a!
arte! derecho! etc.
Instrumentales= )on las cl+sicas ?ciencias au&iliares? que describimos m+s arriba=
la arqueolog-a! filolog-a! la epigraf-a! la papirolog-a! la paleograf-a! y adem+s la
numism0tica! sigilograf-a! ! criptograf-a! diplom0tica! onom0stica! genealog-a!
her0ldica.
Servidoras= )e encuentran en este conjunto de saberes muy diversos que sirven para
facilitar la tarea de la investigacin del historiador, as como la catalogacin de los
diversos testimonios o fuentes, la archi(-stica! la bibliotecolog-a! Ffilmotecas, diapotecas,
hemerotecas(! etc.
!olaboradoras= Tambin se cuentan aquellos saberes que, aunque carecen de todo
ne&o con la historia, concurren en au&ilio del historiador cuando este debe solucionar
problemas de detalle. $u&ilian de hecho a la pesquisa historiogr+fica. -ontamos entre
ellas a las ciencias fisico-matem0ticas! la biolog-a! medicina! fotograf-a y
cinematograf-a! microfilms! etc.
43
-fr. Del epos a la historia cient#'ica y (lo m3s sobre la historia, Ruenos $ires, DIK2, DED#DEO.
!I*/!I(S (89I$I(0*S *S&*!:;I!(S

)on aquellas que estudian algunos aspectos de la vida de la "glesia y del cristianismo=
como, el estudio de la )agrada Escritura, la historia de las religiones, la patrstica, la
liturgia, la teologa dogm+tica, teologa pastoral, el derecho cannico, el ecumenismo, etc
+.- E1T;,$O ,E #3 H$ 3 #O #324O ,E #O1 1$4#O1
88
+.B. 3ntecedentes:
$ntes de la aparicin de la primera obra escrita de historia eclesi3stica en el siglo
"<, las fuentes cristianas primitivas, 'cfr. Sarada *scritura, variedad de literatura
apcri'a, escritos de los padres, literatura martirial, etc
8N
(, recogen en sus p+ginas
abundantes datos histricos que, citaremos en nuestro curso especial de historia de la
iglesia $ntigua.
%a lista de referencias es muy grande, ya que por ser contempor+neas, de suyo las
consideramos 0fuentes1 que intercalan noticias histricas acerca de la vida interna de la
"glesia. Entre los &adres (poloistas rieos podemos destacar a !egesipo, "reneo de
%yon, )e&to 6ulio $fricano 'Y 283( e !iplito de >oma 'Y 2EN( que insertan, de modo
sincrnico en la historia profana, la del pueblo elegido, la misma Encarnacin del <erbo y
por su puesto, el origen y crecimiento de la "glesia.
+.1. Eusebio de 5esarea y la =poca de los 'adres:
)e est+ de acuerdo que el fundador y 0padre de la !istoria Eclesi+stica1 es Eusebio
de 5esarea 'Y EEI( sobre todo con su %istoria eclesi3stica, considerada como la DH
!istoria de la "glesia escrita. Entre la variedad de sus escritos citamos las obras de
car+cter histricas como la !rnica, la 1ida de !onstantino y el opBsculo $os m3rtires de
&alestina..
E&tendi su %istoria eclesi3stica
8O
, desde la 0encarnacin del )e4or 6esBs, el -risto
de ios hasta los acontecimientos sucedidos en el E28 durante el imperio de -onstantino.
En ella descubrimos un claro ejemplo del historiador#telogo que entrela,a la mano
de ios providente en los acontecimientos del mundo. En su vasta indagacin cita y
transmite numerosas fuentes de autores cuyos escritos hoy se han perdido.
Eusebio y su obra tuvo tanto en oriente como en occidente, continuadores,
imitadores y adaptadores.
)o,meno 'f.s."<#<(, )crates 'ca. EK3#ca. 8N3(, y Teodoreto de -iro, el clebre
telogo antioqueno 's. <(, son los continuadores griegos en cuanto al desarrollo
cronolgico y al mtodo.
En el occidente, la historiografa eclesi+stica comien,a con san 6ernimo y su clebre
$os varones ilustres, y >ufino de $quilea, quien entre sus numerosas obras e&egticas
traduce al latn la historia de Eusebio, e&tendiendo el relato hasta la muerte de Teodosio ",
en el EIN.
44
7. RE9:E%%E, oc., ED#EJG tambin puede consultarse !. 6E"5, +anual de %istoria de la Ilesia I,
8O#ID.
45
-fr. (ctas de &olicarpo, m3rtires de *scitia o bien las actas de <ustino, en= >:"S R:E59, . 'ed.-
(ctas de los m3rtires, 8 Madrid, DIKJ
46
En la actualidad hay varias ediciones en castellano.
En esta parte de la cristiandad latina, con una visin amplia, deliberadamente
teolgica resplandece la obra clave de $gustn, $a !iudad de Dios0 en la que est+n
unificadas la historia del mundo, la historia de la salvacin y la historia de la "glesia.
Tambin, el !hronicon de "sidoro de )evilla, que dividir+ la historia en O edades, en
paralelo a las seis edades del hombre= infancia, pubertad, adolescencia, juventud, adulte, y
senectud con las concomitantes tres edades en la historia sagrada= ante leem, sub lee,
sub ratia.
En la Bltima poca de la antigWedad 'ss. <#<""(, contamos con algunas obras de
recopilacin que fueron aumentando volumen con el tiempo, como los elencos de
escritores eclesi+sticos, el elenco de las herejas, las listas episcopales, vidas de obispos,
monjes, escritores y heresiarcas. -omien,an a coleccionarse tambin las actas de concilios
metropolitanos y los snodos diocesanos celebrados.
En el s. <", se conoce la primera redaccin del $iber &onti'icalis, tambin conocido
por Gesta 0omanorum &onti'icum, que nos brinda noticias biogr+ficas de los obispos de
>oma. $unque cada una de ellas tiene un valor desigual integran informaciones
arqueolgicas, topogr+ficas y litBrgicas que son las m+s interesantes que se perdi.
8J

Tuvo distintas pocas de redaccin, la primera durante el papado de <irgilio 'NEJ#
NNN( que arranca con ). *edro y llega hasta )ilverio 'Y NEJ(. e sta manera la crnica
pontificia se fue escribiendo como relato contempor+neo o bien como recopilacin de
datos de variado origen y e&tensin segBn los papas. Lue completado hasta el pontificado
de !onorio "" 'DD28#DDE3(.
*+rrafo aparte merece el gnero hagiogr+fico que arranca con la misma vida de los
m+rtires, y sigue con las biografas de obispos, monjes y emperadores que en general
sirven de literatura de edificacin resaltando las virtudes cristianas de varones y mujeres.
%os ejemplos son variados, 1ita !ypriani de *oncio y la 1ita (ntonii de ).
$tanasio
8K
.

+.". #a Historia de la $glesia en la Edad .edia:
a( !asta el s. M", la historiografa eclesi+stica no separaba los acontecimientos
histricos de las controversias dogm+ticas y teolgicas, como tampoco los de la historia
profana de la historia de la "glesia.
$ partir de la reforma gregoriana en efecto, con el apogeo de la "glesia romana
sobre el imperio, se escribi la historia de la "glesia identificada con la historia del papado.
Lueron grandes obras pero limitadas al +mbito de los Estados *ontificios. 9bra como la de
6uan de )alisbury 'Y DDK3( con su %istoria &onti'lcalis, es fundamental pero es real para
nosotros que no agotaba la vida de toda la "glesia. Esta tendencia encuentra su apogeo en
la %istoria eclesi3stica nova de Rarthlemy de %ucques 'Y DE2O(. %os dos grandes
historiadores medievales= 7uillermo de Malmesbury 'Y DD8E( y 9tton de Lreissing 'Y
DDNK( y su !hronicon seu %istoria de duabus civitatibus, son obras con perspectivas e
intereses nacionales.
urante los siglos M"" y M""" en medio del auge mendicante y la controversia
albigense, surgi un nuevo enfoque en la teologa de la historia, que haca reaparecer los
milenarismos apocalpticos como el caso del ya citado 6oaqun de Liore. $unque no era
historiador, divida la historia del mundo en tres perodos, a saber= la edad del &adre, que se
corresponde con el $ntiguo Testamento, la edad del %ijo 'que desde 6esucristo llegaba hasta
47
Esta ri+era edi"i#n del Liber se ini"ia "on los datos so$re 4an ;edro = ter+ina en el
s.IE "on el aa Este$an F -816.8170.
8K
En general podemos decir que durante el medioevo, el gnero biogr+fico seguir+ las huellas tra,adas por
Eusebio en su 1ita !onstantini o bien en su obra ya citada.
el s. M"""( y por Bltimo vendra la edad del *sp#ritu Santo que llegaba hasta su propio
tiempo, m+s o menos a mediados del siglo M""", en donde el Espritu se manifestara total y
definitivamente.
El pensamiento de 6oaqun de Liore fue refutado por varios flancos y de modo muy
particular por Tom+s de $quino y Ruenaventura, ambos mostraron de manera adecuada
que toda la redencin haba sido dada en -risto y que no haba que esperar una edad
diferente, ya que la edad del Espritu )anto se estaba transitando y sta hasta la parusa. )in
embargo no impidi que esta lectura simblica a partir del $pocalipsis tuviera,
continuadores y por tanto una influencia enorme en el pensamiento posterior.
b( *or otra parte, en el perodo ss. M" y M<", se acumularon los materiales de la
historia eclesi+stica, que constituyeron el objeto potencial de la interpretacin histrica= las
fuentes. esde los monasterios se reunieron y copiaron las fuentes conservadas en cdices,
'despus del paso de los pueblos germ+nicos y eslavos(. )e constituyeron as los archivos y
fondos documentales mon+sticos que conservaron por siglos estas importantes reliquias del
pasado cristiano.
$ nivel oficial, por otra parte, se guard correspondencia de los papas, copiada y
clasificada ya desde haca tiempo, se ordenaron tambin los registros de los dem+s
0estados1 con la curia pontificia, los informes de los embajadores y legados, conform+ndose
lo que hoy llamamos $rchivo secreto <aticano. esde >oma hacia toda la cristiandad,
tengamos en cuenta la gran cantidad de documentos archivados y guardados en las iglesias
particulares y dem+s organismos diocesanos, religiosos, de toda la iglesia que constituyeron
un material e&traordinariamente rico.
+.&. #a .odernidad:
-on el auge del humanismo, se puede mencionar un primer intento de revalorar lo
cl+sico y el gusto por lo antiguo gracias al estudio crtico de las fuentes. En este sentido a
comien,os del siglo M< encontramos un ejemplo en el caso de la Donatio !onstantini.
8I

-on ocasin de la rebelin protestante y la reforma catlica del s. M<", la
historiografa tom un franco tono apologtico. $s encontramos una historia luterana, otra
calvinista, otra historia catlica.
En el caso de la catlica, si tomamos el relato de los diversos acontecimientos que se
desarrollaron en el concilio de Trento 'DN8N#DNOE(, disponemos de dos obras histricas que
ilustran esta actitud. e una parte tenemos la que escribi en DODI el servita *aolo )arpi, en
la que intentaba probar que la libertad del -oncilio estuvo trabada por el papado a costa de
los derechos de los prncipes y de los mismos cristianos. :na generacin m+s tarde, el
jesuita *allavicini quiso mostrar paso a paso en DONO, que la tesis de )arpi era falsa o estaba
falseada de un e&tremo al otro. Mas el jesuita permanece absolutamente dependiente del
modelo que refuta. Este ejemplo manifiesta los lmites de 0la historia de controversia1,
propia de esta poca.
En definitiva se hi,o claramente manifiesto en lo sucesivo, que la historia
eclesi+stica fue por separado y era distinta de la historia profana, de all que haya
comen,ado a considerarse como una disciplina particular.
El perodo que se e&tiende desde finales del siglo M<" hasta finales del siglo M<"""
es de los m+s intensos para los historiadores de la "glesia. $parecen grandes lectores y
recopiladores de documentos, que los copian para formar colecciones de documentos, sin
los cuales todava hoy estaramos bien desprovistos. Es el caso de los Rollandistas con la
49
4e ensa$a ?asta enton"es %&e era &n do"&+ento or el %&e el e+erador
Constantino ?a$r<a donado al aa 4il(estre I alg&nas tierras ro"&rando as< &na antig&a
$ase >&r<di"a de los Estados ;onti!"ios. *lg&nas +entes +@s ag&das/ "o+o el "ardenal
6i"ol@s de C&sa -G 14640 = des&,s Loren)o Falla -G 14570 = ta+$i,n 9eginald ;e"o"H/
o$iso de C?i"?ester -G 14610/ de+ostraron +ediante la "r<ti"a interna del texto/ %&e el
do"&+ento no od<a re+ontarse a la ,o"a "onstantiniana =a %&e la Idona"i#nJ f&e en
tie+o +edie(al.
gran serie de los (cta sanctorum, que posee cincuenta y dos volBmenes, caracteri,ados por
un notable espritu crtico. :na segunda gran empresa a se4alar es la de los Maurinos, los
benedictinos franceses de la -ongregacin de )an Mauro, cuyo centro era la abada de
)aint#7ermain des *rs de *ars. :na serie de grandes historiadores, sabios, archiveros y
palegrafos, entre los que figuran Mabillon, Martene y urand, han trabajado en ello para
ofrecer ediciones crticas de los *adres de la "glesia. 5os han proporcionado tambin
colecciones de los te&tos de los concilios, as como de todos los te&tos concernientes a la
historia eclesi+stica de pases particulares, como la Gallia christiana, la Italia sacra, la
Sacrum illyricurn, etc.
Es tambin la poca en que vemos aparecer las historias de la "glesia con una
connotacin teolgica y eclesiolgica particular. ;ste fenmeno vena como vimos desde la
rebelin protestante. %a dimensin eclesiolgica adquiere cada ve, m+s importancia en el
siglo M<"" en el clima de galicanismo y de jansenismo= esto es lo que encontramos en
Lrancia en -laude Lleury 'Y DJ2E( o en 5Zel $le&andre 'Y DJ28(. el lado protestante,
encontramos, por ejemplo, a 7ottfried $rnold 'Y DJD8(, que escriba no slo una historia
pietista, sino tambin una historia de autores herejes, para demostrar su importancia.
!ay durante esta poca el intento de querer dividir la !istoria de la "glesia desde
diversos criterios de periodificacin, algunas teolgicas, otras provienen de opciones
confesionales. *or ejemplo la del historiador protestante, $dam >echenberg, con su
Summarium historiae ecclesiasticae 'DOIJ(, que adopta la siguiente divisin= %os tres
primeros siglos est+n agrupados bajo el ttulo= 0%a "glesia instaurada1 =*cciesia plantata->
en los dos siguientes la "glesia go,a de libertad =*cciesia libertate audens-> del siglo <""
al M, la "glesia est+ en las tinieblas =pressa et obscurata-> desde el siglo M" al M<=emens et
lamentans-gime y se lamenta, 'siglos que para el historiador catlico parecen ser los de su
apogeo, al menos hasta el siglo M"""( y, por Bltimo, durante los siglos M<" y M<"", gracias
al protestantismo, se encuentra reformada y liberada =repurata et liberata-.
6ohan %oren, Mosheim 'Y DJNN(, por su parte, plantea el problema central de la
visin teolgica del historiador cristiano, que se resumen en la cuestin= @cmo reconocer la
accin de la *rovidencia a travs de las cone&iones de las causas y de los efectosA
Evidentemente esta posicin implica la primaca del an+lisis cientfico, la Edad Media no se
hubiera planteado nunca semejante cuestin. <emos plantearse con toda claridad, entonces,
la tensin entre historia cientfica y visin teolgica, cuestin ya tratada m+s arriba.
urante el (u'?larun alem+n, la poca de las %uces, el hecho de que la historia de
la "glesia es una materia importante de la ense4an,a de la teologa ya es un dato adquirido,
pero la "glesia es considerada en este tiempo como una sociedad humana entre las dem+s y
es tratada con una especial voluntad de objetividad cientfica.
$ comien,os del siglo M"M, ante el avance del liberalismo y el retroceso de la
influencia del cristianismo en la sociedad, se produce dentro de la historiografa catlica una
transformacin que dar+ paso a la inclusin en el trabajo histrico, de los elementos
profundos, invisibles y teolgicos que contiene la religin cristiana que no deben faltar e
incluir en la ciencia histrica.
Encontramos ejemplos de lo que venimos diciendo procedentes de la sensibilidad
alemana, que pronto dar+ lugar al romanticismo, presente ya en 5ovalis 'Y DK3D( y luego en
Lriedrich von )chlegel 'Y DK2I(. 6ohann $dam Mohler 'Y DKEK(, que debe ser considerado,
en primer lugar, como un historiador de la "glesia y no como eclesilogo o dogm+tico, o
mejor aBn, como historiador de la "glesia que saba ser eclesilogo y dogm+tico, recupera la
dimensin sacramental y espiritual de la "glesia. *resenta la historicidad de la "glesia como
un desarrollo org+nico de la >evelacin
N3
.
El final del siglo M"M, unido al impulso de %en M""" a los estudios teolgicos, se
dieron adem+s los grandes ensayos de sntesis y de documentacin e&haustiva. %a
N3
[%a historia de la "glesia, escribe, es una serie de desarrollos del principio de lu, y de vida transmitido por
-risto a los hombres, para unirlos a ios y llevarlos a su gloria\. Esta definicin, como se ve, es propiamente
teolgica.
*atrologa de Migne, esa obra que comien,a a mediados del siglo, se ve seguida por una
serie de ambiciosas empresas colectivas de historiadores y archiveros= el !orpus de la
$cademia de Rerln dedicado a los *adres griegos y latinos, e incluso m+s all+ de la historia
religiosa, los +onumenta Germaniae historicae en el Bltimo tercio del siglo M"M. $ partir
de estas colecciones se han reali,ado diferentes ensayos de sntesis. Mons. !efele, el gran
historiador de los concilios, e "gna, von ollinger son los m+s eminentes representantes de
$lemania. -ontamos asimismo con intentos de sntesis teolgica entre los cuales es preciso
citar especialmente el *nsayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana 'DK8N( del
-ardenal 5e]man. )u obra, que es la de un telogo, se apoya en una visin histrica. )us
trabajos sobre los arrianos y su comprensin de la evolucin del dogma mariano fueron
elementos decisivos en su decisin de unirse a la "glesia romana.
+.). #a ciencia Historia de la $glesia durante el siglo >>:
$ partir de los antecedentes citados del siglo anterior, se presentaban varias actitudes
posibles para el historiador de la "glesia. urante mucho tiempo los catlicos haban
adoptado en esta materia una postura apologtica, que por otra parte, no era ni nueva ni
especfica del catolicismo ya que todos la utili,aban.
%a e&istencia de una estricta distincin de los niveles es mucho m+s rigurosamente
teolgica. 5o hay que confundir un an+lisis, que debe ser cientfico, contando con los
medios de que se dispone en una poca dada, por una parte, y, por otra, una interpretacin
teolgica, cuando ello es posible. $l contrario, la actitud apologtica me,claba ambos
niveles, desacreditada desde un punto de vista cientfico, tampoco es m+s convincente en
teologa.
@-u+les son las caractersticas actuales de la ense4an,a y de la investigacin en
historia de la "glesiaA *odemos entresacar algunos par+metros.
En primer lugar la especiali,acin del saberG es decir que no se concibe un solo autor
se encargue de toda la historia de la "glesia. *ertenecemos a una poca de divisin del
trabajo histrico entre especialistas.
En segundo lugar, e&iste un acuerdo en profesar un respeto al documento, facilitado
por el creciente acceso a las fuentes. :na de las grandes fechas, a este respecto, para nuestra
disciplina, fue la apertura de los archivos secretos del <aticano en el a4o DKK8 por %en
M""".
*or Bltimo, se adquiri distancia entre la historiografa como ciencia y la posicin
del historiador. @e qu manera ha llegado hasta nosotros la perspectiva que tenemos sobre
un tema determinadoA @$ partir de qu eclesiologaA, @en virtud de qu criterios teolgicos
o morales, o incluso con qu actitud de reaccin ante afirmaciones o negaciones
precedentes, abordaron nuestros predecesores un determinado problemaA $s, el estudio
serio de una cuestin particular debe incluir una ardua tarea historiogr+fica, y lo corrobora
el documento +emoria y 0econciliacin como apunt+bamos m+s arriba.
%a historiografa actual mirada desde esta nueva perspectiva, puede renovar
completamente el enfoque de la !istoria de la "glesia ense4ada hasta ahora. *uede hacer
recapitular hasta los m+s polmicos temas como el caso de la "nquisicin, las leyendas
negras, etc.
?.- 'E2$O,$:$535$76 ,E #3 H$1TO2$3 ,E #3 $4#E1$3
$s como la historia profana, la !istoria de la "glesia es una continuidad en el
tiempo y en el espacio, en la que el Espritu )anto sigue inspirando a todo el pueblo de
ios, para vivir, desarrollar y ense4ar a que todos lleguen a ser discpulos de -risto, =!'r.
+t. 2@,A@B2C-, en medio y a lo largo de la historia de la humanidad.
e la misma manera que a lo largo de nuestra vida encontramos distintas etapas
caractersticas, y podemos decir que en todas est+ la misma persona= la ni4e,, adolescencia,
juventud, adulte,, ancianidad, tambin para la !istoria de la "glesia es posible hacer una
divisin que sirva como un instrumento para estudiar un perodo determinado de la vida
eclesial.
*eriodificar significa, en otras palabras, dividir pero sin que signifique olvidar lo
anterior, dividir como mtodo, no como corte. En el tiempo no e&isten los cortes tajantes
sino que el presente est+ 0transido1, empapado de la herencia del ayer y condiciona de
alguna manera el ma4ana de cada persona, de una nacin, de la "glesia.
@esde qu criterio dividimos estos dos mil a4os de historiaA.
Es claro que no podemos partir para delimitar los tiempos desde abstracciones, sino
desde hechos y procesos concretos.
$l quedar en claro que no hay periodificacin que conforme a todos, proponemos en
stos apuntes las m+s divulgadas desde los manuales.
?.1. 1iguiendo la cl0sica cronolog-a de la historia profana:
D( $ntigua= hasta la ca#da del I0 de Dccidente =EFG d. !.-
2( Media= hasta la ca#da de !onstantinopla =AEH2-
E( Moderna= hasta la revolucin 'rancesa =AF@I-
8( -ontempor+nea= desde la revolucin hasta nuestros d#as.
?.". ,i(isin desde la perspecti(a misional de la $glesia
*1
:
A- *vaneli)acin del mundo judeoBhelenista
2- *vaneli)acin de los pueblos b3rbaros en *uropa =ss. 1B9II-
2- $as misiones medievales =ss. 9IIIB9I1-
E- *vaneli)acin de (m5rica =ss. 91IB91II-
H- +isiones en J'rica, (sia y (ustralia =ss. 9I9B99-
?.&. 1iguiendo un esquema teolgico! basado en la relacin "glesia#mundo
N2
=
D( !asta el 833, perodo originante en el que la "glesia de -risto, mantiene sus
distancias frente al mundo pagano, y ste a su ve, la persigue.
2( el 833 al DK33 cuando se da entre la "glesia y el mundo una casi completa
identidad, donde slo queda poco espacio, muy marginal para lo que no es
cristiano. entro de este gran perodo es posible una subdivisin=
2.$. el 833 al D333, dominan el emperador y los reyes
2.R. el D333 hasta el D.833, donde domina la "glesia, el papa, obispos, el clero.
2.-. D.N33 al D.K33, cuando domina el estado absoluto.
E( el DK33 a DIO2= donde la "glesia se encuentra aislada del mundo que por su
parte lucha contra la "glesia. Esta sue4a todava con el perodo 2.R
8( El Bltimo perodo arranca con el empuje del -oncilio <aticano "", donde la
"glesia se inserta en el mundo, como una instancia crtica, para poder desarrollar
lo que es positivo y sanar lo que es negativo.
NE
?.). En nuestra :acultad de Teolog-a! el esquema seguido por el epartamento se estudia
la !istoria de la "glesia siguiendo un esquema histrico # teolgico# cultural, repartido
segBn las asignaturas del mapa curricular
N8
=
51
Cf. BC*6 ;*:L2 II/ Tertio milennio adveniente, $$.
52
M$>-E% -!$**"5 Introduccin a la %istoria de la Ilesia, Estella DIIJ, DO3#DOD.
53
Cf. I+ortante i+osta"i#n de todos los do"&+entos "on"iliares so$re &na n&e(a
+irada al +&ndo/ so$re todo %audium et "pes.
54
Esta "lasi!"a"i#n "ronol#gi"a no in"l&=e la Historia de la Iglesia en *+,ri"a Latina =
*rgentina/ %&e se $rindar@n oort&na+ente.
ANTIGUA
2esde los or1genes %asta el s. 3I 4la &inali5acin de la problem(tica
cristolgica en el Oriente " la irr'pcin de los b(rbaros en Occidente6.
MEDIEVAL
2esde la evangeli5acin de los p'eblos b(rbaros en Occidente %asta
el &in del *isma de Occidente. Incl'"endo la Espaa cristiana
MODERNA 2esde el s. 73 %asta la m'erte de P1o I7 41.-.6
CONTEMPORNEA 2esde el ponti&icado de Len 7III %asta el *oncilio 3aticano II
La "ronolog<a ara Historia de la Iglesia en *+,ri"a en el lan de
est&dios a"t&al del :a"?illerato se di(ide *+,ri"a Hisana -Historia de la
Iglesia FKa0 %&e se extiende desde 1492 ?asta el s. EE1 = la Historia de la
Iglesia en la *rgentina/ -Historia de la Iglesia FK$0 se extiende desde los
ini"ios de la e(angeli)a"i#n de n&estro a"t&al territorio ?asta el s. EE.
@. :;E6TE1 9 B$B#$O423:G3 4E6E23#: