Nosso Verdadeiro Lar

Uma palestra para uma discpula leiga idosa que est morrendo
Por
Ajaan Chah
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Agora determine que a sua mente oua o Dhamma. Durante o perodo em que eu estiver f
alando, preste ateno s minhas palavras como se o prprio Buda estivesse sentado sua f
rente. Feche os olhos e sente-se confortavelmente, componha a sua mente e faa com
que ela foque a ateno em um s ponto. Com humildade permita que a Jia Trplice da sabe
doria, verdade e pureza encontre um lugar no seu corao como forma de demonstrar o
seu respeito pelo Iluminado.
Hoje eu no trouxe nada material, com substncia para oferecer-lhe, somente o Dhamma
, os ensinamentos do Buda. Oua bem. Voc precisa entender que mesmo o prprio Buda, c
om o seu grande depsito de virtude acumulada, no pde evitar a morte fsica. Quando el
e alcanou a velhice, ele abandonou o seu corpo e soltou o seu pesado fardo. Agora
voc tambm precisa aprender a estar satisfeita com os muitos anos em que esteve su
jeita a esse corpo. Voc deveria sentir que j chega.
Voc pode compar-lo a utenslios de cozinha que teve por muito tempo - suas xcaras, pi
res, pratos e assim por diante. Quando voc os comprou eles estavam limpos e brilh
antes mas agora aps us-los por tanto tempo, eles mostram os sinais do tempo. Algun
s j esto quebrados, outros desapareceram e aqueles que sobraram esto se deteriorand
o; eles no possuem uma forma estvel, e faz parte da sua natureza que seja assim. C
om o corpo o mesmo - esteve continuamente mudando desde o dia em que voc nasceu,
atravs da infncia e adolescncia, at agora quando alcanou a velhice. Voc precisa aceita
r isso. O Buda disse que os fenmenos, (sankharas), quer sejam internos, do corpo,
ou externos, so desprovidos de um eu, a mudana faz parte da natureza deles. Conte
mple essa verdade at que voc a veja claramente.
Esse mesmo pedao de carne que aqui est deitado em decadncia saccadhamma, a verdade.
A verdade deste corpo saccadhamma, e esse o ensinamento imutvel do Buda. O Buda
nos ensinou a olhar para o corpo, contempl-lo e aceitar a sua natureza. Precisamo
s estar em paz com o corpo, no importando o estado em que ele esteja. O Buda ensi
nou que devemos nos assegurar que somente o corpo esteja aprisionado e no permiti
r que a mente seja aprisionada junto. Agora, medida que o seu corpo comea a perde
r vitalidade e deteriorar pela idade, no resista a isso, mas no permita que a sua
mente se deteriore junto com ele. Mantenha a mente separada. Energize a sua ment
e compreendendo a verdade de como as coisas so. O Buda ensinou que essa a naturez
a do corpo, no pode ser de outra forma: tendo nascido, ele envelhece e se enferma
e depois morre. Essa uma grande verdade com a qual voc est se deparando agora. Ol
he para o corpo com sabedoria e entenda isso.
Se a sua casa estiver inundada ou completamente queimada, qualquer que seja o pe
rigo que a ameace, faa com que seja somente com a casa. Se ocorrer uma enchente,
no permita que ela inunde a sua mente. Se ocorrer um incndio, no permita que ele qu
eime o seu corao. Deixe que seja somente a casa, aquilo que externo a voc, fique in
undada e queimada. Permita que a mente se liberte dos seus apegos. Este o moment
o certo.
Voc j est viva h muito tempo. Os seus olhos j viram inumerveis formas e cores, os seus
ouvidos ouviram tantos sons, voc teve incontveis experincias. E isso tudo que elas
foram - somente experincias. Voc comeu comidas deliciosas, e todos os sabores del
iciosos foram somente sabores deliciosos, nada mais. Os sabores desagradveis fora
m somente sabores desagradveis, isso tudo. Se o olho v uma forma bonita, isso tudo
, somente uma forma bonita. Uma forma feia somente uma forma feia. O ouvido ouve
um som que hipnotiza, melodioso e no nada alm disso. Um som spero, sem harmonia so
mente isso.
O Buda disse que pobre ou rico, jovem ou velho, humano ou animal, nenhum ser nes
te mundo pode manter a si mesmo em um mesmo estado por muito tempo, tudo experim
enta mudana. Esse um fato da vida para o qual no h remdio. Mas o Buda disse que o qu
e podemos fazer contemplar o corpo e a mente de tal forma a ver a sua impersonal
idade, ver que nenhum deles "eu" ou "meu". Eles possuem meramente uma realidade
provisria. como esta casa: ela sua somente de forma nominal, voc no a pode levar pa
ra nenhum lugar. Ocorre o mesmo com a sua fortuna, as suas posses e a sua famlia
- elas so todas suas somente no nome, na verdade elas no lhe pertencem, elas perte
ncem natureza. Agora essa verdade no se aplica somente a voc, todos esto na mesma p
osio, mesmo o Buda e os seus discpulos iluminados. Eles diferem de ns apenas num asp
ecto, na aceitao das coisas do modo como elas so, eles viram que no pode ser de outr
o modo.
Portanto o Buda nos ensinou a mapear e examinar este corpo, das solas dos ps at o
topo da cabea e em seguida at as solas dos ps novamente. D uma olhada no corpo. Que
tipo de coisas voc v? Existe algo que seja intrinsecamente limpo? Voc pode encontra
r alguma essncia permanente? Todo este corpo est constantemente se degenerando e o
Buda nos ensinou a ver que ele no nos pertence. Faz parte da natureza que o corp
o seja assim porque todos os fenmenos condicionados esto sujeitos mudana. De que ou
tra forma poderia ser? Na verdade, no existe nada de errado com o corpo. No o corp
o que faz com que voc sofra, mas sim a sua forma de pensar incorreta. Quando voc v
o certo de maneira errada, inevitavelmente haver confuso. como a gua de um rio. Ela
naturalmente flui quando h uma inclinao, ela nunca flui em sentido contrrio, assim
a natureza. Se uma pessoa estivesse s margens de um rio e vendo a correnteza flui
ndo rapidamente, tolamente desejasse que as guas flussem em sentido contrrio, ela i
ra sofrer. O que quer que ela estivesse fazendo, a sua maneira errada de pensar no
lhe daria paz. Ela ficaria infeliz devido ao seu entendimento incorreto, pensan
do contra a correnteza. Se ela tivesse o entendimento correto ela veria que a gua
deve inevitavelmente fluir de acordo com a inclinao, e at que ela entenda e aceite
esse fato, a pessoa ficar agitada e preocupada.
O rio que flui de acordo com a inclinao igual ao seu corpo. Tendo sido jovem seu c
orpo envelheceu e agora est fluindo tranqilamente para a morte. No fique desejando
que seja diferente, no algo que voc tem o poder de remediar. O Buda nos disse para
ver as coisas como elas so e ento soltar o nosso apego em relao a elas. Tome essa n
oo de abandono como o seu refgio.
Sustente a meditao, mesmo que voc se sinta cansada e exausta. Deixe que a sua mente
permanea com a respirao. Respire fundo algumas vezes e depois fixe a mente na resp
irao usando a palavra "Buddho" como mantra. Faa disso uma prtica rotineira. Quanto m
ais exausta voc estiver, mais sutil e focalizada deve ser a sua concentrao, assim v
oc poder suportar as sensaes dolorosas que surgem. Quando voc comear a se sentir cansa
da, faa com que todo o seu pensamento pare, que a mente se recupere e se volte pa
ra conhecer a respirao. Mantenha a recitao interior: "Bud-dho, Bud-dho". Solte tudo
que externo. No se apegue a pensamentos acerca dos seus filhos e parentes, no se a
pegue a absolutamente nada. Solte. Deixe que a mente se unifique em um s ponto e
permita que essa mente acalmada permanea com a respirao. Faa com que a respirao seja o
seu nico objeto de interesse. Concentre at que a mente se torne cada vez mais sut
il, at que as sensaes sejam insignificantes e que haja uma grande clareza e vivacid
ade interiores. Ento quando surgirem sensaes dolorosas elas iro gradualmente ceder p
or si mesmas. Finalmente, voc ir olhar para a respirao como se fosse um parente que
a tivesse vindo visitar.
Quando um parente vai embora, ns o acompanhamos at a porta. Esperamos at que j no o p
ossamos ver mais e ento voltamos para dentro. Observamos a respirao da mesma forma.
Se a respirao grosseira, ns sabemos que ela grosseira. Se ela sutil, sabemos que s
util. medida que ela vai se tornando cada vez mais discreta ns a acompanhamos, si
multaneamente despertando a mente. Eventualmente a respirao desaparece por complet
o e tudo o que resta a sensao de estar alerta. A isto se denomina encontrar o Buda
. Temos aquele entendimento cristalino que chamado de "Buddho", aquele que sabe,
aquele que est desperto, aquele que irradia. encontrar e permanecer com o Buda,
com conhecimento e clareza. Pois foi somente o Buda histrico de carne e osso que
realizou o parinibbana; o verdadeiro Buda, o Buda que o conhecimento claro e lum
inoso, ns podemos experimentar e realizar mesmo hoje e quando assim fizermos, o c
orao um s.
Portanto, solte, deixe tudo de lado, tudo exceto o conhecimento. No se iluda se v
ises ou sons surgirem na sua mente durante a meditao. Deixe-os de lado. No se apegue
a absolutamente nada. Permanea apenas com essa ateno no dual. No se preocupe com o p
assado ou o futuro, fique tranqila e voc ir alcanar o lugar onde no existe progresso,
recuo e nem parada, onde no existe nada para se agarrar ou apegar. Porque? Porqu
e no existe "eu" ou "meu". Tudo se foi. O Buda nos ensinou a que fiquemos vazios
desse modo, a no carregar nada conosco. Conhecendo e tendo conhecido, solte.
Realizar o Dhamma, o caminho da libertao do ciclo de nascimento e morte, uma taref
a que todos temos que realizar sozinhos. Portanto, continue tentando soltar tudo
e entender os ensinamentos. Coloque esforo real na sua contemplao. No se preocupe c
om a sua famlia. No momento eles so o que so, no futuro sero como voc. No existe ningum
neste mundo que possa escapar a esse destino. O Buda nos disse para deixar de l
ado tudo aquilo que no possui uma essncia verdadeira, permanente. Se voc colocar tu
do de lado, ir ver a verdade, se voc no fizer isso, no ir v-la. Assim como , igual pa
todos, portanto no se preocupe e no se agarre a nada.
Mesmo que voc se d conta de que est pensando, no h problema, contanto que voc pense sa
biamente. No pense de maneira tola. Se voc pensar nos seus filhos, pense neles com
sabedoria, no de forma tola. Qualquer coisa que chame a ateno da mente, pense e en
tenda aquela coisa com sabedoria, consciente da sua natureza. Se voc entende algu
ma coisa com sabedoria, ento voc a solta e no h sofrimento. A mente estar brilhante,
feliz e em paz, e evitando distraes ela estar unificada. Neste momento o que lhe po
de ajudar e apoiar a sua respirao.
Essa uma tarefa sua, de ningum mais. Deixe que os outros faam as tarefas deles. Vo
c tem a sua prpria tarefa e responsabilidade e voc no precisa assumir aquelas da sua
famlia. No assuma nada mais, solte tudo. Esse ato de soltar ir acalmar a sua mente
. A sua nica responsabilidade agora de focar a sua mente e fazer com que ela fiqu
e em paz. Deixe todo o demais para os outros. Formas, sons, odores, sabores - de
ixe que os outros tomem conta disso. Deixe tudo isso de lado e faa o seu prprio tr
abalho, cumpra a sua responsabilidade. O que quer que surja na sua mente, seja m
edo ou dor, medo da morte, ansiedade pelos outros ou o que seja, diga-lhes: "No m
e perturbem. Vocs no so mais minha responsabilidade". Apenas diga isso para si mesm
a quando voc vir esses dhammas surgindo.
A que se refere a palavra "dhamma" ? Tudo dhamma. No existe nada que no seja dhamm
a. E o que seria "mundo" ? O mundo exatamente o estado mental que a est deixando
agitada neste mesmo momento. "O que essa pessoa ir fazer? O que aquela pessoa ir f
azer? Quando eu estiver morta quem ir cuidar deles? Como eles iro se arranjar?" Is
so tudo "o mundo". Mesmo o mero surgimento de um pensamento de medo ou dor, o mu
ndo.
Jogue o mundo fora! O mundo assim mesmo. Se voc permitir que ele surja na mente e
domine a conscincia ento a mente se tornar nebulosa e no poder ver a si mesma. Porta
nto, para tudo que surgir na mente, simplesmente diga: "No diz respeito a mim. im
permanente, insatisfatrio e no-eu."
Pensar que voc gostaria de viver por muito tempo a far sofrer. Mas pensar que voc g
ostaria de morrer logo ou muito rapidamente tambm no correto, sofrimento no ? As con
dies no nos pertencem, elas seguem as suas prprias leis da natureza. Voc no pode fazer
nada acerca do modo como o corpo . Voc pode embelez-lo um pouco, fazer com que sej
a atraente e limpo durante algum tempo, tal como as garotas que passam batom e d
eixam as unhas crescer. Porm, quando a velhice chega, todos esto no mesmo barco. O
corpo assim, voc no pode fazer com que seja de outro modo. Mas o que voc pode melh
orar e embelezar a mente.
Qualquer pessoa pode construir uma casa de madeira e tijolos mas o Buda ensinou
que esse tipo de casa no o nosso verdadeiro lar, nosso s nominalmente. uma casa no
mundo e segue as regras do mundo. O nosso verdadeiro lar a paz interior. Uma ca
sa pode muito bem ser bonita mas no tem muita paz. Existe esta preocupao e depois a
quela, esta ansiedade e depois aquela. Portanto dizemos que ela no o nosso verdad
eiro lar, est fora de ns, cedo ou tarde vamos ter que abrir mo dela. No um lugar em
que podemos viver permanentemente porque na verdade no nos pertence, parte do mun
do. Com o nosso corpo ocorre o mesmo; assumimos que ele seja parte do eu, que se
ja "eu" e "meu", mas na verdade no nada disso, uma outra casa do mundo. O seu cor
po seguiu o seu curso natural do nascimento at agora, est velho e enfermo e voc no p
ode proibi-lo disso, assim como . Querer que seja diferente to tolo quanto querer
que um pato seja uma galinha. Quando voc v que isso impossvel, que um pato tem que
ser um pato, e que uma galinha tem que ser uma galinha, que os corpos tm que enve
lhecer e morrer, voc ter energia e fora. No importa quanto voc queira que o corpo se
mantenha e dure por muito tempo, isso no ir ocorrer.
O Buda disse:
Anicca vata sankhara
Uppada vayadhammino
Uppajjhitva nirujjhanti
Tesam vupasamo sukho.
As formaes so impermanentes,
sujeitas a surgir e cessar.
Tendo surgido elas cessam -
a tranqilizao delas uma bno.
A palavra "sankhara" refere-se a este corpo e mente. Os sankharas so impermanente
s e instveis, tendo surgido eles desaparecem, tendo aparecido eles cessam, e mesm
o assim todos querem que eles sejam permanentes. Isso uma tolice. Olhe para a re
spirao. Tendo entrado, ela sai, assim a natureza, assim como deve ser. A inspirao e
a expirao tm que se alternar, tem que haver mudana. Os sankharas existem atravs da mu
dana, voc no poder evit-lo. Apenas pense: voc poderia expirar sem haver inspirado? Voc
se sentiria bem? Ou voc poderia somente inspirar? Queremos que as coisas sejam pe
rmanentes, mas elas no podem ser, impossvel. Uma vez que tenhamos inspirado, neces
srio expirar, quando expiramos necessrio inspirar outra vez, e assim a natureza, no
? Tendo nascido, envelhecemos e ficamos enfermos e depois morremos e isso perfei
tamente natural e normal. Porque os sankharas fizeram a sua parte, porque a expi
rao e a inspirao se alternaram dessa forma, que a raa humana ainda est aqui hoje.
Assim que nascemos, estamos mortos. Nosso nascimento e morte so somente uma coisa
. Tal como uma rvore: quando h uma raiz tem que haver galhos. Quando h galhos tem q
ue haver uma raiz. No se pode ter uma sem a outra. um pouco engraado ver como face
morte as pessoas ficam to angustiadas e distradas, chorosas e tristes e no nascim
ento to felizes e contentes. a deluso, ningum nunca v isso com clareza. Eu penso que
se voc realmente quer chorar, ento seria melhor faz-lo quando algum nasce. Pois na
verdade o nascimento morte, morte nascimento, a raiz o galho, o galho a raiz. Se
voc precisa chorar, chore pela raiz, chore pelo nascimento. Veja com ateno: se no h
ouvesse nascimento no haveria morte. Voc pode entender isso?
No pense muito. Somente pense: "Assim como as coisas so". a sua tarefa, a sua resp
onsabilidade. Neste exato momento ningum pode ajud-la, no h nada que a sua famlia e a
s suas posses possam fazer por voc. A nica coisa que lhe pode ajudar o entendiment
o correto.
Portanto no vacile. Solte tudo. Jogue tudo fora.
Mesmo que voc no queira soltar, tudo est indo embora de qualquer jeito. Voc pode ver
como todas as diferentes partes do seu corpo esto tentando escapar? Tome o seu c
abelo: quando voc era jovem ele era grosso e preto, agora ele est caindo. Est indo
embora. Os seus olhos costumavam ser bons e fortes e agora eles esto fracos, a su
a vista embaada. Quando os rgos j no agentam mais, eles vo embora, esta no a casa de
Quando voc era uma criana os seus dentes eram sadios e firmes agora eles esto bala
nando, talvez voc tenha dentadura. Os seus olhos, ouvidos, nariz, lngua - tudo est t
entando ir embora porque esta no a casa deles. Voc no pode fazer uma morada permane
nte em um sankhara, voc pode permanecer por pouco tempo e depois tem que partir.
O mesmo que um inquilino observando a sua pequena casa com os olhos enfraquecido
s. Os seus dentes j no esto bem, os seus ouvidos j no esto bem, o seu corpo j no est
el, todos esto partindo.
Portanto voc no precisa se preocupar com nada, porque este no o seu verdadeiro lar,
somente um abrigo temporrio. Tendo vindo a este mundo, voc deveria contemplar a s
ua natureza. Tudo o que existe est se preparando para desaparecer. Olhe para o se
u corpo. Existe algo que ainda se encontre na sua forma original? A sua pele est
como costumava estar? O seu cabelo? No o mesmo, ? Para onde foi tudo? Assim a natu
reza, como as coisas so. Quando o tempo chega, as formaes seguem o seu prprio curso.
No h nada neste mundo com o qual se possa contar - um ciclo interminvel de perturb
aes e problemas, prazeres e dores. No h paz.
Quando no temos um verdadeiro lar somos como um viajante sem rumo, indo em uma di
reo por algum tempo e depois para outra direo, parando por algum tempo para depois c
ontinuar outra vez. At que regressemos ao nosso verdadeiro lar nos sentimos desco
nfortveis com o que quer que estejamos fazendo, da mesma forma como uma pessoa qu
e saiu do seu vilarejo para uma viagem. Somente quando regressa outra vez para c
asa que ela pode realmente relaxar e estar em paz.
Em nenhum lugar do mundo pode ser encontrada a paz verdadeira. Os pobres no tm paz
e nem os ricos. Os adultos no tm paz, as crianas no tm paz, aqueles com pouca escola
ridade no tm paz e nem os que tm muito estudo. No existe paz em lugar nenhum. Essa a
natureza do mundo.
Aqueles que possuem poucas posses sofrem e da mesma forma aqueles que possuem mu
itas. Crianas, adultos, velhos, todos sofrem. O sofrimento de ser velho, o sofrim
ento de ser jovem, o sofrimento de ser rico e o sofrimento de ser pobre - nada a
lm de sofrimento.
Quando voc contempla as coisas dessa forma voc v anicca, impermanncia e dukkha, insa
tisfao. Porque as coisas so impermanentes e no trazem satisfao? porque so anatta, no
Ambos, o seu corpo que est aqui deitado enfermo e dolorido e a mente que est consc
iente da sua enfermidade e dor, so denominados dhammas. Aquilo que desprovido de
forma, os pensamentos, sensaes e percepes so denominados namadhamma. Aquilo que est at
ormentado com dores e desconfortos denominado rupadhamma. O material dhamma e o
no material dhamma. Portanto vivemos com dhammas, no dhamma, ns somos dhamma. Na v
erdade no existe um eu que pode ser encontrado em nenhum lugar, s existem dhammas
que esto continuamente surgindo e desaparecendo, que a sua natureza. A cada momen
to estamos experimentando o nascimento e a morte. Assim como as coisas so.
Quando pensamos no Buda, da forma to verdadeira como ele falou, sentimos o quanto
ele digno de que o saudemos, honremos e respeitemos. Sempre que vemos a verdade
de algo, vemos os seus ensinamentos, mesmo sem nunca, na verdade termos pratica
do o Dhamma. Porm mesmo que tenhamos conhecimento dos seus ensinamentos, que os t
enhamos estudado e praticado, mas ainda sem ver a verdade que eles contm, ento ain
da no teremos um lar.
Portanto, compreenda esse ponto de que todas as pessoas, todas as criaturas, esto
prestes a ir embora. Quando os seres viverem um certo tempo eles seguiro o seu c
aminho. O rico, o pobre, o jovem, o velho, todos os seres iro experimentar essa m
udana.
Quando voc se der conta de que o mundo assim, voc sentir que um lugar que incomoda
muito. Quando voc se der conta de que no h nada estvel ou slido em que voc possa confi
ar, voc se sentir incomodado e desencantado. Sentir-se desencantado no entanto no s
ignifica que voc ter averso. A mente estar clara. Ela v que no existe nada que possa s
er feito para remediar esse estado de coisas, assim o mundo. Sabendo disso, voc p
ode soltar o apego, soltar com a mente que no est feliz nem triste mas em paz com
os sankharas, pois v com sabedoria a sua natureza de mudana constante.
Anicca vata sankhara todas as formaes so impermanentes. Colocando de maneira simple
s: impermanncia o Buda. Se vemos um fenmeno impermanente com clareza, veremos que
ele permanente, permanente no sentido de que a sua sujeio mudana constante. Essa a
permanncia que os seres vivos possuem. Existe transformao contnua, da infncia atravs d
a juventude at a velhice, e essa mesma impermanncia, essa disposio mudana fixa e perm
anente. Se voc encar-lo dessa forma o seu corao estar em paz. No somente voc que tem
e passar por isso, so todos.
Quando voc considera as coisas dessa forma, voc as ver como um incmodo e o desencant
amento ir surgir. O seu deleite com o mundo dos prazeres sensuais ir desaparecer.
Voc ver que se tiver muitas coisas, ter que abandonar muitas coisas; se tiver pouca
s, abandonar poucas. A riqueza somente riqueza, uma vida longa somente uma vida l
onga, elas no tm nada de especial.
O que importante que faamos o que o Buda nos ensinou e que construamos o nosso la
r, construi-lo utilizando o mtodo que eu estive lhe explicando. Construa o seu la
r. Solte tudo. Solte at que a mente alcance a paz que est livre de avanar, livre de
retroceder e livre de ficar imvel. O prazer no o nosso lar, a dor no o nosso lar.
O prazer e a dor, ambos, decaem e desaparecem.
O Grande Mestre viu que todos os sankharas so impermanentes e por isso ele nos en
sinou a soltar o nosso apego por eles. Quando chegarmos ao fim das nossas vidas,
no teremos escolha de qualquer maneira, no seremos capazes de levar nada conosco.
Portanto no seria melhor se soltar das coisas antes disso? Elas so somente um far
do pesado que carregamos; porque no se desfazer desse fardo agora? Porque o esforo
de carreg-lo conosco? Solte tudo, relaxe e deixe que a sua famlia tome conta de v
oc.
Aqueles que cuidam de um enfermo, cultivam a bondade e a virtude. Algum que estej
a doente e que oferece aos outros essa oportunidade no deveria dificultar ainda m
ais as coisas para eles. Se existe dor ou algum outro problema, diga-lhes e mant
enha a mente em um estado saudvel. Aquele que estiver cuidando dos pais deve pree
ncher a sua mente com cordialidade e bondade e no se deixar pegar pela averso. Ess
a a ocasio em que voc pode pagar o seu dbito para com eles. Desde o seu nascimento
atravs da infncia, conforme voc crescia, voc esteve na dependncia dos seus pais. Esta
mos aqui hoje porque as nossas mes e pais nos ajudaram de tantas formas. Devemos
a eles muita gratido.
Portanto hoje, todos vocs, crianas e parentes aqui reunidos, juntos, vejam como os
seus pais se tornam as suas crianas. Antes vocs eram as crianas deles; agora eles
so as crianas de vocs. Eles ficam cada vez mais velhos at que se convertem em crianas
novamente. A sua memria fica falha, os olhos j no vm to bem e os seus ouvidos no escu
tam, s vezes misturam as palavras. No deixem que isso os perturbe. Todos vocs que c
uidam dos doentes tm que aprender a soltar. No se agarrem s coisas, simplesmente so
ltem-nas e que sigam o seu prprio curso. Quando uma criana desobediente, s vezes os
pais permitem que ela faa o que quer como forma de manter a paz, para faz-la feli
z. Agora os seus pais so como essa criana. A memria e a percepo deles est confusa. Cer
tas vezes eles confundem os seus nomes, ou vocs lhes pedem para trazer uma xcara e
eles trazem um prato. normal, no fiquem transtornados por isso.
Que o paciente possa se lembrar da bondade daqueles que cuidam dele e pacienteme
nte suporte as sensaes de dor. Faa um esforo, no permitindo que a mente se torne disp
ersa e agitada e no dificultando as coisas para quem est cuidando de voc. Permita q
ue aqueles que cuidam dos doentes preencham a sua mente com virtude e bondade. Q
ue no tenham averso pelo aspecto repugnante do trabalho, de limpar o catarro e a f
leuma ou a urina e excremento. Faam o melhor possvel. Todos na famlia podem ajudar.
Eles so os nicos pais que voc possui. Eles lhe deram a vida, eles foram os seus mes
tres, suas enfermeiras e seus mdicos - eles foram tudo para voc. Eles os criaram,
educaram, compartilharam as suas posses com voc, fizeram de voc o herdeiro, esse o
grande benefcio feito pelos seus pais. Como resultado, o Buda ensinou as virtude
s de katau e katavedi, conhecer a nossa dvida de gratido e tentar repag-la. Essas dua
s virtudes so complementares. Se os nossos pais esto passando por necessidades, se
no esto bem ou enfrentando dificuldades, ento fazemos o melhor possvel para ajud-los
. Isto katau-katavedi, uma virtude que mantem o mundo. Previne que as famlias se se
parem, faz com que permaneam estveis e harmoniosas.
Hoje eu lhes trouxe o Dhamma como um presente nesta ocasio de enfermidade. No tenh
o coisas materiais para lhes dar; parece que j existe abundncia dessas coisas na c
asa e assim eu lhes dou o Dhamma, algo que possui um valor de longa durao, algo qu
e vocs nunca conseguiro esgotar. Tendo recebido de mim, vocs podem pass-lo adiante p
ara tantos outros que quiserem e ele nunca ser esgotado. Assim a natureza da Verd
ade. Estou feliz por dar-lhes este presente do Dhamma e espero que lhes d fora par
a lidar com a sua dor.
Fonte:
acessoaoinsight.net