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A Qualidade da Ateno Plena

Por
Ajaan Brahmavamso
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Neste ensaio, quero explorar a "ateno plena" em maior profundidade. A ateno plena um
a das faculdades espirituais (indriya), que condiciona o sucesso na meditao. Se a
ateno plena no for totalmente compreendida, e totalmente praticada, pode-se perder
muito tempo na meditao. Agora vou explicar a qualidade da ateno plena.
Configurando o "Porteiro" no Interior
Eu gosto de usar para a ateno plena o smile de uma pessoa que est guardando uma port
a ou guardando um porto. O smile de um guardio para descrever a ateno plena foi usado
pelo Buda (AN VII. 63). Pois a ateno plena no apenas estar ciente, estar acordado,
ou estar plenamente consciente do que est ocorrendo ao seu redor. H tambm o aspect
o da ateno plena que orienta a conscincia para reas especficas, lembra as instrues e d
nicio a uma reao. Por exemplo, suponha que voc fosse uma pessoa rica com um porteir
o guardando sua manso. Uma noite, antes de ir ao templo budista para praticar med
itao, voc diz ao porteiro para estar atento a ladres. Quando voc volta para casa, a s
ua benevolncia de repente desaparece quando voc descobre que a sua casa foi roubad
a. "Eu no disse que voc estivesse atento?" - voc grita com o porteiro. "Mas eu esta
va atento," defende-se o porteiro. "Eu prestei ateno aos ladres quando eles entrara
m, e eu estava claramente atento quando saram com a TV digital e o aparelho de so
m de ltima gerao. Com ateno observei eles entrando vrias vezes, e a minha mente no vagu
eou ao observ-los sair com todos os seus mveis antigos e jias de valor inestimvel."
Voc ficaria satisfeito com esse tipo de explicao do porteiro para a ateno plena? Um p
orteiro sbio sabe que a ateno plena mais do que a pura ateno (bare attention, ateno n
). Um porteiro sbio tem que lembrar as instrues e execut-las com diligncia. Se ele v u
m ladro tentando invadir a casa, ele deve ento parar o ladro, ou chamar a polcia.
Da mesma forma, um meditador sbio deve fazer mais do que apenas dar pura ateno a tu
do o que entra e sai da mente. O meditador sbio deve lembrar as instrues e execut-la
s com diligncia. Por exemplo, o Buda instruiu o Esforo Correto como o sexto elemen
to do Nobre Caminho ctuplo. Quando meditadores sbios praticando a ateno plena observ
am um estado prejudicial tentando "invadir," eles tentam parar essa contaminao, e
se o estado prejudicial conseguir penetrar, eles tentam expuls-lo. Os estados pre
judiciais, tais como o desejo sexual ou a raiva so como ladres, vigaristas bajulad
ores, que iro lhe roubar a paz, sabedoria e felicidade. Ento, h estes dois aspectos
da ateno plena: o aspecto da ateno plena na mente e o aspecto da ateno plena de lembr
ar as instrues.
Nos Suttas Budistas, a mesma palavra em pali sati usada tanto para a ateno plena c
omo para a memria. Uma pessoa que tem boa ateno tambm uma pessoa que tem uma boa memr
ia, porque essas duas coisas caminham juntas. Se prestarmos ateno ao que estamos f
azendo, se estamos plenamente conscientes do que estamos fazendo, essa ateno cria
uma marca na nossa mente. Torna-se fcil de lembrar. Por exemplo, suponha que voc e
st em perigo. Suponha que voc quase teve um grave acidente de carro. Devido a esse
perigo, a sua ateno plena se torna extremamente intensa e afiada. E devido a essa
nitidez da ateno plena em um acidente em potencial, voc iria lembr-lo muito facilme
nte, muito claramente. Na verdade, quando voc voltasse para casa para dormir naqu
ela noite voc no seria capaz de esquecer aquilo. A memria poderia manter-se muito v
iva na sua mente. Isto mostra a ligao entre a ateno e a memria. Quanto mais prestarmo
s ateno ao que estivermos fazendo, melhor iremos nos lembrar. Mais uma vez, essas
duas coisas andam juntas: a ateno e a memria.
Se temos porteiros que desenvolveram a ateno plena, eles vo prestar ateno nas instrues
que receberem. Se prestarem a mxima ateno s instrues que so dadas, eles sero capazes d
lembr-las e realiz-las com afinco. assim que devemos praticar a ateno plena. Devemos
sempre dar-nos instrues claras com total ateno para que possamos lembrar o que deve
mos fazer. O trabalho do professor tambm dar instrues claras para nos ajudar a guia
r a mente. por isso que ensino em estgios muito claros: estgio 1, estgio 2, estgio 3
, etc. Quando desenvolvemos o treinamento na meditao de forma metdica, quando cada
etapa muito clara, ento, torna-se possvel dar aos nossos "porteiros" instrues claras
.
Instruindo o "Porteiro"
No incio da meditao, quando comeamos o estgio 1, [1] devemos nos lembrar que h um port
eiro dentro - que pode estar ciente do que est acontecendo e que pode escolher on
de colocar a ateno. Dizer ao porteiro algo como: "Agora a hora de dar ateno ao prese
nte momento," "Agora a hora de dar ateno ao presente momento," "Agora a hora de da
r ateno ao presente momento." Diga isso ao porteiro trs vezes. Sabemos que se tiver
mos que repetir alguma coisa, ser muito mais provvel que nos lembremos. Talvez qua
ndo estvamos na escola, se no sabamos como escrever uma palavra, tivemos que escrev-
la uma centena de vezes. Depois disso, nunca mais nos esquecemos. porque, quando
repetimos alguma coisa, preciso mais esforo. mais difcil de fazer. necessrio forar
a mente um pouco mais, e a ateno tem que se tornar mais intensa. O que fcil de faze
r no requer muita ateno plena. Ento faamos com que seja um pouco mais difcil repetindo
as instrues, tais como: "Vou dar ateno ao presente momento," " Vou dar ateno ao prese
nte momento." " Vou dar ateno ao presente momento." Mais uma vez, diga isso trs vez
es para voc mesmo.
Agora, com o porteiro, como qualquer outro funcionrio ou trabalhador, no temos que
continuar dando a mesma instruo a cada segundo ou dois. Nesta forma de desenvolve
r a ateno plena, apenas damos a instruo para o porteiro trs vezes no incio, em seguida
, deixamos o porteiro realizar a tarefa. Confiamos que o porteiro saber o que faz
er.
Instrua o seu porteiro da mesma forma como voc instruiria um motorista de txi. Voc
acabou de lhe dizer claramente onde quer ir, ento voc senta, relaxa e desfruta a v
iagem. Voc confia que o motorista sabe o que fazer. Mas imagine o que aconteceria
se voc dissesse ao motorista a cada poucos segundos "V mais devagar." "Vai mais rp
ido." "Vire esquerda aqui." "Agora coloque a terceira marcha." "Olhe no espelho
retrovisor." "Mantenha a esquerda." Antes de ter completado algumas centenas met
ros de sua viagem, o motorista do txi iria se rebelar, ficar com raiva e jog-lo pa
ra fora do txi. Portanto, no de admirar quando alguns meditadores continuam dando
instrues aos seus porteiros a cada poucos segundos, que a mente deles se rebela e
se recusa a cooperar.
Ento deixe a mente seguir com a tarefa de permanecer no presente momento. No fique
interferindo com ela. D para a mente instrues claras e, em seguida, deixe estar e
observe. Se estabelecermos a ateno plena desta forma, com instrues claras, iremos de
scobrir que a nossa mente igual mente de todo mundo. Isto , uma vez que tenham si
do dadas instrues claras, ela tender a fazer o que lhe foi dito. Obviamente, de tem
pos em tempos ir cometer erros. Por vezes, no ir de imediato direto para o presente
momento. Ou, s vezes ir para o presente momento e depois vaguear novamente. No ent
anto, a instruo que tenha sido dada significa que, assim que a mente comear a vague
ar para o passado ou para o futuro, h algo que se lembra. A ateno plena lembra as i
nstrues e coloca a ateno de volta no presente momento. Para voc, o espectador, algo a
utomtico. Voc no precisa escolher fazer isso. Isso acontece automaticamente, pois a
ateno plena foi instruda da mesma forma que um porteiro. Uma vez que tenha sido in
strudo, ele faz todo o trabalho. Voc no tem que dar mais instrues. Voc apenas observa
o porteiro fazendo o seu trabalho. Isso confiar na mente, conhecer a mente, conh
ecer a sua natureza e trabalhar com a sua natureza.
Encorajo-os a brincar com a mente e conhecer as suas capacidades. Uma das primei
ras coisas que me disseram no meu primeiro retiro de meditao, quando era um estuda
nte, foi que no haveria necessidade de colocar o despertador para acordar de manh.
(Na verdade, acho que naquele retiro estvamos nos levantando s cinco horas da man
h. Foi um "retiro soft.") O professor disse para apenas determinar o horrio para a
cordar e dizer a si mesmo antes de ir para a cama noite "Eu vou me levantar s 04:
55." (Apenas cinco minutos antes que algum tocasse o sino.) "No liguem os desperta
dores." Essa foi a primeira vez que tentei isso. Funcionou todas as manhs. Disse
a mim mesmo de forma muito clara e cuidadosa quando ia dormir, "Eu vou me levant
ar s 04:55." Eu no tinha necessidade de olhar para o meu relgio ou perguntar: "J so 4
:55?" Eu podia realmente confiar na mente, e quando acordava e abria meus olhos
e olhava para o meu relgio, eram 4:55 - mais ou menos dois minutos. incrvel como a
mente funciona. Eu no sei como isso funciona, como a mente se lembra, mas assim
acontece. Funciona exatamente da mesma maneira, se voc der instrues claras, se voc p
rogramar sua mente: "Agora a hora de observar o presente momento," "Permanea no p
resente momento," "Permanea no presente momento." Isso tudo que precisamos fazer.
Depois, podemos deixar a mente fazer o seu trabalho.
Tambm importante, quando estivermos instruindo o porteiro, saber no somente o que
devemos estar fazendo, mas tambm o que no devemos estar fazendo - em outras palavr
as, conhecer os perigos no caminho. importante conhecer os perigos, assim como a
meta, porque isso permite que o porteiro saiba quem permitido e tambm quem no per
mitido entrar. Ele precisa ter muita clareza sobre os dois tipos de "pessoas." No
suficiente apenas ter uma lista de quem tem permisso para entrar. Se o porteiro
no tem uma lista de quem no tem permisso para entrar, ento ele poderia facilmente co
meter erros.
O Porteiro no Primeiro Estgio
Agora, no primeiro desses estgios da meditao a Ateno no Presente Momento, o objetivo
- quem permitido entrar - simplesmente qualquer coisa no presente momento. Pode
ser o som de um pssaro. Pode ser o som de um caminho distncia. Pode ser o vento sop
rando. Pode ser algum tossindo ou uma porta batendo. No importa. Se algo acontecen
do agora, ento parte da ateno no presente momento. Pode ser a respirao. Pode ser um n
imitta de samadhi. Pode ser um jhana. Tudo isso faz parte do presente momento. P
ortanto, tenha bem claro o que permitido, e receba bem isso.
Mais uma vez, deve-se tambm ter muita clareza com relao ao que no permitido entrar.
Quais so os perigos para a Ateno no Presente Momento? Os perigos so: qualquer pensam
ento, qualquer percepo, qualquer idia do passado ou do futuro. Isto , qualquer olhar
"para trs" ou qualquer olhar "para frente." importante conhecer esses perigos, p
ara articul-los de forma muito clara. s vezes, quando fao minhas resolues eu realment
e incluo o perigo na resoluo. "Eu vou estar atento ao presente momento, e no vou va
guear pelo passado ou futuro." "Eu vou estar atento ao presente momento, e vou i
gnorar o passado e o futuro." "Eu vou estar atento ao presente momento, e vou ig
norar o passado e o futuro." Dizer isso a si mesmo, instruindo o porteiro sobre
os perigos, bem como as metas, ajuda a ateno plena a realizar a sua tarefa. O que
acontece ento que quando os perigos desse estgio surgem, a ateno plena sabe, "Isto no
o que eu deveria estar fazendo." A ateno plena descarta aquele pensamento, ou per
cepo passada, ou futura. Isto o que acontece. Como tenho afirmado, essa a natureza
da mente, se voc program-la corretamente.
O Porteiro no Segundo Estgio
O segundo estgio da Ateno Silenciosa no Presente Momento, tem o objetivo de silncio
no presente, e o perigo a conversa interior, o pensamento interior. Ento, deve-se
dizer para a mente o que deve ser evitado, qual o inimigo, qual o perigo. Dizem
os para a mente muito claramente no incio desse estgio: "Eu vou estar em silncio at
ento ao presente momento e irei descartar todo dilogo interior," "Eu vou estar em
silncio atento ao presente momento e irei descartar todo dilogo interior," "Eu vo
u estar em silncio atento ao presente momento e irei descartar todo dilogo interio
r." Dessa forma, estabelecemos a ateno plena. Criamos a oportunidade para que func
ione porque as instrues foram dadas de forma clara.
O Porteiro no Terceiro Estgio
No terceiro estgio, a Ateno Silenciosa na Respirao no Presente Momento, o meditador i
nstrui a mente trs vezes para ter ateno na respirao no presente momento. "Eu vou esta
r atento respirao no presente momento e vou descartar todas as demais percepes e pen
samentos." Quais so os perigos? tudo que no seja a respirao, que inclui: os sons do
lado de fora, as sensaes no corpo, as pessoas tossindo, os pensamentos sobre qualq
uer outra coisa, o almoo ou jantar, ou o que seja. Todo restante que no seja a res
pirao um perigo. Ento, deve-se dizer a si mesmo: "Eu vou estar atento respirao no pre
sente momento e vou descartar todas as demais percepes e pensamentos"," Eu vou est
ar atento respirao no presente momento e vou descartar todas as demais percepes e pe
nsamentos," "Eu vou estar atento respirao no presente momento e vou descartar toda
s as demais percepes e pensamentos." Mais uma vez, tendo dito mente muito claramen
te tanto o que deve ser feito como o que no deve ser feito, podemos deixar a ment
e fazer o seu trabalho. Apenas observamos. Quando um pensamento que no seja a res
pirao surge, quando percebemos digamos o som de um cortador de grama l fora, de ime
diato a mente sabe que no deveria estar fazendo isso e se afasta automaticamente.
O meditador est treinando a mente na ateno plena. fascinante observar a mente quan
do ela est bem treinada. Ela faz o que lhe foi dito, sem ter que repetir. Como j f
oi dito, ela lembra as instrues. Ela sabe o que est fazendo e a meditao torna-se suav
e e parece desenvolver-se sem esforo.
A meditao, no entanto, no desprovida de esforo. Estamos aplicando esforo, mas nos mom
entos certos, nos momentos em que realmente vai dar frutos. Da mesma forma que c
ultivar uma rvore. H momentos em que aplicamos esforo e h momentos em que deixamos a
s coisas caminharem por conta prpria. Plantamos a semente na terra. Em seguida re
gamos e fertilizamos. Mas na maioria das vezes, quando estamos cultivando uma rvo
re, nosso trabalho apenas proteg-la para ter certeza de que nada interfira com o
processo. A semente tem as instrues; ela s precisa ter a oportunidade. Da mesma man
eira no fique interferindo com a mente. No fique cutucando e empurrando e dizendo
para fazer as coisas, porque seno depois de um tempo ela s vai se rebelar. "Deixe-
me em paz. Olha, eu estou tentando fazer o meu trabalho. Saia do caminho," diz a
mente. E se voc no deixar a mente sozinha rapidamente, a sua meditao ser arruinada!
O Porteiro no Quarto Estgio
No quarto estgio da Plena Ateno Ininterrupta na Respirao, deve ser dito para a ateno pl
ena para estar ciente de toda a respirao em cada momento e no permitir que outras c
oisas invadam essa suave e contnua ateno na respirao. "Eu devo estar atento a toda re
spirao, continuamente e simplesmente desconsiderar qualquer outra coisa que no seja
a respirao a cada momento," "Eu devo estar ciente de toda a respirao continuamente
e ignorar todo o resto," "Eu devo estar ciente de toda a respirao continuamente e
ignorar todo o resto." Se instruirmos a mente com muito cuidado e de forma clara
, estaremos dando a oportunidade para a ateno plena. S temos que dizer a ns mesmos a
mensagem trs vezes no incio e s ver o que acontece.
Se voc tem um tipo de ateno plena muito esquecida, em outras palavras, se voc d a si
mesmo estas instrues e depois de um ou dois minutos descobre que est deriva na direo
de "s Deus sabe para onde," h duas razes possveis. Primeiro, voc no se instruiu com cu
idado ou de forma suficientemente clara quanto ao que voc deveria estar fazendo,
ou segundo, voc realmente tem a ateno plena muito fraca. Se voc realmente tem ateno pl
ena fraca, ento a cada trs ou quatro minutos, voc deve repetir as instrues. No h necess
idade de repetir as instrues a cada dez ou quinze segundos. Repetindo as instrues de
ssa forma causa perturbao na meditao, no dando a oportunidade para que a meditao funcio
ne e, eventualmente, apenas dando origem inquietao e desespero.
As instrues devem ser dadas com muito cuidado, assim iremos descobrir que nos lemb
raremos delas. Assim, pouco a pouco, desenvolvemos a ateno plena. Iremos notar que
essa coisa que chamamos ateno plena comea com um territrio enorme para a mente: o p
resente momento. H uma quantidade enorme de coisas que podemos estar atentos no p
resente momento. Na sequncia isso desenvolvido e aperfeioado simplificando pouco a
pouco. Em vez de qualquer coisa no presente momento, toma-se o que est em silncio
no presente momento, rejeitando tudo o que pertence ao dilogo interno e aos pens
amentos. Depois, em vez de apenas o silncio no presente momento, tudo descartado,
exceto a ateno silenciosa na respirao no presente momento, apenas a ateno na "inspira
e na "expirao." Depois, tudo descartado, exceto a plena ateno na respirao, desde o in
io da inspirao at o final da inspirao, desde o incio da expirao at o final da expira
Samadhi - a Ateno Sustentada em Apenas Uma Coisa
A diferena entre o terceiro estgio e o quarto estgio, a ateno silenciosa na respirao e
a plena ateno ininterrupta na respirao, que para a ateno silenciosa na respirao, s
io perceber parte de cada inspirao e parte de cada expirao. Uma vez que parte da ins
pirao tenha sido notada ento a mente pode ir vagar para outro lugar, mas a ateno tem
que voltar novamente para "casa" a tempo de pegar a prxima expirao. Uma vez que ten
ha sido visto a respirao sair, ento a ateno pode novamente sair e observar outras coi
sas, at que tenha que voltar para casa para pegar a inspirao novamente. A ateno ainda
tem lugares para onde ir. Ela ainda tem uma certa "latitude". A ateno est ligada r
espirao, mas com uma trela longa. Neste terceiro estgio podemos estar cientes de ou
tras coisas, alm da respirao. Mas, para a plena ateno ininterrupta na respirao precisam
os travar completamente a ateno na respirao e no estar cientes de nada mais. por isso
que o quarto estgio to importante nesta meditao. onde realmente agarramos o nosso o
bjeto de meditao. Nossa ateno contnua sobre a respirao. A ateno nesse caso refina
uma pequena rea da existncia, apenas a respirao. Isto o que estamos fazendo com a at
eno. Estamos restringindo-a. Em vez de permitir que v para todas as direes, a ateno f
ada no interior. E com o foco da ateno no interior, que a ateno se fortalece. como u
sar uma lupa para dar incio a um fogo. a concentrao de toda energia em uma s coisa.
Esta capacidade de sustentar a ateno plena, de sustentar a mente, de sustentar a a
teno, chamada de samadhi. Uma boa definio de samadhi : "sustentar a ateno em uma cois
" No h necessidade de chamar isso de "concentrao," porque concentrao deixa muito a des
ejar em relao ao que realmente importante no significado de samadhi.
Samadhi a capacidade de sustentar a ateno em uma coisa, e muitas pessoas podem faz
er isso em suas vidas. Tomemos por exemplo um cirurgio realizando uma operao. Eu co
nversei com cirurgies, e eles me disseram que s vezes passam horas apenas em uma ni
ca operao. Eles ficam em p o tempo todo, mas dizem que nunca se sentem cansados, po
rque tm de manter a sua ateno na ponta da faca, ou bisturi. Se no fizerem isso, o pa
ciente poder morrer. Apenas um pequeno erro, um lapso de ateno, e o paciente poder m
orrer. O cirurgio poder ser processado ou perder o seu emprego por ter matado o se
u paciente. Quando os cirurgies realizam operaes eles possuem muito samadhi. Eles s
ustentam a sua ateno sobre o que esto fazendo. Ali em p eles no sentem qualquer tipo
de dor ou dores nas pernas, porque toda a sua ateno est na ponta do bisturi. Os cir
urgies podem entrar em estados de samadhi porque eles tm que estar presentes a cad
a momento. difcil no incio, mas uma vez que eles se acostumam com isso, na verdade
, torna-se realmente muito agradvel. H apenas uma coisa no mundo com a qual eles e
sto preocupados - apenas aquela parte da operao que est acontecendo agora. Este exem
plo nos transmite uma mensagem importante sobre samadhi. A mensagem esta: se rea
lmente importante, voc ser capaz de faz-lo.
Identificando os Perigos no Objeto de Meditao
Gosto de ensinar samadhi estimulando o aluno no apenas a enfatizar a importncia do
objeto de meditao em cada estgio, mas, tambm combinar esse senso de importncia, com
uma cautela quanto aos perigos do objeto de meditao. Em cada um dos estgios, saiba
sempre o perigo - o inimigo do objetivo desse estgio em particular. No primeiro e
stgio o inimigo o passado ou o futuro. No segundo estgio a tagarelice interior. No
terceiro estgio observar outras coisas exceto a respirao. Qualquer que seja o inim
igo, veja se voc consegue identific-lo como o perigo daquele estgio da meditao.
Por exemplo, se o inimigo a mente pensante, ento o perigo o pensamento insinuante
que avana furtivamente e depois o agarra como uma sucuri. Uma vez que a sucuri o
tenha envolvido, voc ento estar perdido. Lembre-se desse smile da sucuri e esteja a
lerta para o perigo. Outro exemplo, se voc acumulou muitos pontos na sua carta de
motorista nos ltimos meses por causa dos radares, voc sabe que os radares represe
ntam um grande perigo. Isso significa que ao dirigir voc se torna mais atento aos
limites de velocidade. Se algo um perigo, nos tornamos muito atentos a isso. Se
ja o que for que est limitando o seu progresso na meditao, identifique o motivo. Id
entifique o que representa para voc o principal perigo em cada um desses estgios.
Por exemplo, suponha que voc repita para si mesmo trs vezes, "Eu vou estar silenci
osamente atento ao presente momento e no vou me envolver em pensamentos." Depois
de dizer isso, voc pode ser um pouco mais preciso e dizer para si mesmo: "A 'sucu
ri' que realmente me preocupa so os pensamentos sobre comida." Qualquer que seja
sua "sucuri" em particular, seja vigilante. Seja desconfiado. Se voc instruir-se
no incio qual a sua "sucuri" em particular, com clareza e convico, ento voc ir descobr
ir que parte da sua ateno plena durante a meditao estar sempre em guarda contra o per
igo para o seu sucesso.
Muitos dos problemas na meditao no se originam no incio do perodo da meditao. Eles surg
em de forma sub-reptcia em algum lugar no meio da meditao. Gosto de dar a seguinte
tcnica simples para os novos meditadores. Eu lhes digo: "Apenas inspire e expire
3 vezes e observe cada respirao. Apenas 3 respiraes, isso tudo." Agora, a maioria do
s novos meditadores pode fazer isso sem qualquer problema. Eles podem observar 3
respiraes - inspirando, expirando, inspirando, expirando, inspirando, expirando -
com plena ateno. Ento eu digo: "Agora s fazer isso no somente para 3 respiraes, mas
0 respiraes. Faa isso por uma hora inteira." claro que eles no so capazes de fazer is
so. Por que podemos observar 3 respiraes, mas no somos capazes de observar 300 resp
iraes? A razo que podemos comear com plena ateno, sem quaisquer problemas, mas no som
capazes de sustentar essa ateno. Essas "sucuris," esses problemas, eles surgem de
forma sub-reptcia em geral depois de ter comeado a meditao. Ao comear a meditao pode t
udo estar muito claro. No entanto, quando o sino toca, voc se pergunta, "Uau, o q
ue aconteceu com o tempo?" Voc esteve cochilando, ou esteve pensando em muitas co
isas diferentes. No incio voc pode comear observando a respirao mas pode acabar pensa
ndo sobre as suas frias no exterior. De alguma forma, em algum lugar as "sucuris"
apareceram. Ou, se voc preferir, a "armadilha do radar" o pegou. Ento, voc precisa
dizer para si mesmo qual o seu principal problema, e estimular-se psicologicame
nte para fazer algo a respeito.
Se voc medita j faz algum tempo, voc conhece os seus problemas, as coisas que voc re
almente tem que ficar de olho. Estimule-se, dizendo: "Fique de olho nisto." Por
exemplo, se dar ordens o seu grande problema, diga: "Fique de olho nisso." Realm
ente atente para isso. Ento, quando voc estiver meditando, ver que quando uma ordem
est para ser dada voc ir detect-la chegando. Voc evade a "sucuri" antes que ela poss
a enrol-lo. Voc pisa no freio antes dos radares fotografarem. Voc evita porque perc
ebeu que aquilo estava se aproximando. Esse o ponto em que a ateno plena realmente
se torna muito forte e poderosa. Voc aprende a evadir os perigos. Voc deu instrues
claras, evadiu os perigos, e a meditao realmente comea a se aprofundar. A ateno plena
, ento, se torna a faculdade controladora da sua meditao. Uma coisa definir o que a
ateno plena, mas aqui esto instrues claras sobre como estar plenamente atento, como
configur-la, como programar-se para estar plenamente atento.
Despertando a Energia
claro que outro fator necessrio para a ateno plena a energia. Em cada um dos estgios
iremos precisar de energia, e a maneira de despertar a energia aprender a coloc
ar tudo que tivermos naquilo que estivermos fazendo agora. No reservar nada para
o momento seguinte. Esse um dos erros que as pessoas fazem - especialmente com a
energia mental. Elas pensam: "Bem, se eu realmente me esforar muito agora, se eu
colocar muita energia neste momento, no terei mais nada para o momento seguinte.
" No assim que funciona com a mente. Ns na verdade despertamos a energia. Damos inc
io energia. Quanto mais energia colocarmos neste momento, mais teremos para o mo
mento seguinte, e mais teremos para o momento que vem depois.
Com energia mental ns na verdade acumulamos fora. Com a energia fsica o oposto. S te
mos uma certa quantidade, uma determinada proviso de energia fsica. Ento, se usarmo
s algo agora, no teremos tanto para mais tarde. Com a energia mental, h uma proviso
sem limites, e se colocarmos muita energia naquilo que estivermos fazendo agora
, no momento seguinte, nos prximos cinco minutos, na hora seguinte ou seja o que
for, iremos perceber que estamos realmente acordados e muito alertas. Estaremos
afiados porque acumulamos essa energia. por isso que Ajaan Chah, meu professor,
costumava dizer que qualquer que seja o esforo que voc esteja fazendo, coloque cem
por cento nisso. Se estiver ouvindo uma palestra, coloque cem por cento no esfo
ro em ouvir. Se estiver sentado em meditao, coloque cem por cento no esforo em medit
ar. Se estiver andando, coloque cem por cento no esforo em andar. Se estiver come
ndo seu almoo, coloque cem por cento no esforo em comer o seu almoo. Se estiver des
cansando, coloque cem por cento no esforo em descansar. Durma to perfeitamente qua
nto possvel. Faa o que fizer, coloque cem por cento de esforo nisso. Assim voc ir des
cobrir que acumula energia. Voc est desperto, voc est vivo. Se, entretanto, voc pensa
r, "Ah, eu realmente no preciso aplicar energia nesta meditao," ento a experincia ser
maante. Voc no ir desfrut-la.
Coloque at mesmo energia em comer a sua comida enquanto estiver comendo. Veja o q
uanto voc pode perceber o que est fazendo. Assim voc ir desfrutar mais! Qual o perig
o para a ateno plena enquanto estiver comendo? Normalmente pensar em outra coisa.
Pois assim voc nem mesmo sabe o que est colocando na boca. No de admirar que tantas
pessoas sofram de indigesto! Seja o que for que voc esteja fazendo, saiba o que s
upostamente voc deveria estar fazendo. Coloque total esforo nisso. Conhea os perigo
s e evite esses perigos.
Acendendo as Luzes
Na medida em que se incrementa a ateno plena e esta fica muito apurada, a pessoa s
e d conta de ter vivido num mundo muito turvo, com poucas luzes. Na medida em que
a ateno plena desenvolvida, como se algum acendesse as luzes num cmodo, como se os
arredores se tornassem iluminados com o nascer do sol. por isso que ter ateno plen
a torna-se uma experincia muito prazenteira. muito agradvel estar atento porque ve
mos muito mais daquilo que nos cerca. como um spot na realidade. A realidade dev
eras comea a se mostrar. Ns no somente vemos as cores, vemos as formas e as textura
s. Vemos tudo que ali est. Tudo parece muito bonito e maravilhoso. por isso que q
uando a ateno plena realmente comea a ficar forte, gera muita alegria e felicidade.
As pessoas que no possuem muita ateno plena, que so embotadas, que cultivam a apatia
, que dormem muito, desenvolvem a depresso. Elas vivem num mundo cinzento. Faz al
guns anos estive na Inglaterra. Todas as vezes que vou para l, em Novembro, Dezem
bro, ou Janeiro, e nessa poca to miservel, porque to cinza. O sol est longe, no sul,
porque inverno. Apenas cerca de nove ou dez da manh que comea a amanhecer. Por vol
ta das trs ou quatro horas da tarde j comea a anoitecer novamente. Tudo comea a fica
r muito sombrio, e muitas vezes as nuvens so todas cinza, e voc est nessa garoa, e
todos os prdios parecem cinza. A rua cinza. Voc olha para o cu, cinza. cinzento do
topo at o cho. Voc olha para as pessoas. O que elas vestem? Elas vestem ternos e so
bretudos cinza. Voc olha para as expresses em seus rostos, elas so cinza tambm. Voc s
abe qual o ch que elas bebem? Earl Grey! Ha! Ha! tudo cinza. muito cinza, miservel
e deprimente. Assim uma pessoa com pouca ateno plena. como viver em uma espcie de
inverno perptuo em Londres. simplesmente a mente cinza e miservel. No h nenhum tipo
de luz. Ali no h energia. No se v muito.
Mais uma vez, quando se tem muita ateno plena como sair para um jardim sob o sol b
rilhante. estimulante, lindo. Ali h uma grande quantidade de energia e felicidade
. Se algum capaz de desenvolver essa ateno plena, essa luminosidade na mente, e dep
ois foc-la em uma pequena parte do mundo, ento, poder ver a sua natureza em profund
idade. A experincia da ateno plena clara e focada maravilhosa e surpreendente! Vemo
s muito mais beleza do que jamais imaginamos.
Portanto, este mais um smile til para a ateno plena: acender as luzes da mente. A pe
ssoa se torna mais consciente porque realmente consegue sustentar a ateno plena em
uma coisa ao invs de permitir que a ateno vagueie por todos os lados. Quando isso
acontece, a ateno plena ilumina o objeto e intensifica a sua prpria energia. A pess
oa comea de fato a "ver" as coisas em profundidade e com maravilha.
Fortalecendo os "Msculos do Insight"
Esta prtica fortalece os "msculos do insight." Tome qualquer objeto. No importa se
uma pequena mosca andando sobre o seu manto, ou se uma folha nos arbustos l fora,
ou o que quer que seja. Basta estar ali, ou sentar-se ali, e observar aquela fo
lha. Permita que a ateno plena ilumine a folha at que a conscincia daquela folha fiq
ue to intensa de modo que voc possa ver o tanto que est acontecendo naquela pequena
folha. No apenas uma folha verde, ali h todo um mundo! Ento voc vai entender o pode
r da ateno plena. Quando voc puder sustentar a ateno plena em uma coisa, voc vai saber
como ela ilumina e libera a enorme beleza dum objeto. fascinante o quanto pode
ser visto! Quanto interesse, quanta maravilha, quanto de impressionante existe e
m apenas uma pequena folha! ento que voc comea a brincar com a ateno plena. Voc comea
brincar com esse poder da ateno plena que prazeroso e que pode ver as coisas to pr
ofundamente. Mas se quando estiver olhando para a folha, voc comear a se perguntar
sobre o que vai ter para o jantar, ento no poder ver a folha com muita clareza. Ou
se ao comear olhar para uma folha, voc comea a ficar aborrecido, afundando na preg
uia e torpor, ou se voc est se perguntando - "As pessoas esto olhando para mim? Ser q
ue elas pensam que de alguma forma eu pareo estranho?" - em seguida, todos aquele
s pensamentos que distraem, obviamente, quebram o feitio e quebram a ateno sustenta
da. No entanto, se voc for capaz de sustentar a ateno em uma coisa, que o que voc es
t aprendendo com esta prtica da ateno plena e da meditao, ento, o que voc vai ver no m
do ser incrvel. O mundo vai comear a se abrir e a se tornar muito bonito, muito fas
cinante e muito maravilhoso. E isso apenas o mundo l fora!
Se a pessoa desenvolve a habilidade para sustentar a ateno plena, para manter a at
eno em uma coisa por longos perodos de tempo, ento, ela gera a capacidade de penetra
r nas coisas com insight e de ver a sua natureza profundamente. Se voc uma daquel
as pessoas que desejam descobrir algumas das profundas verdades da existncia, se
voc no quer apenas tom-las com base na f dos livros ou dos professores, se voc quer d
escobri-las por si mesmo, ento, esse o modo para descobri-las. Esta a forma de ob
ter experincias de iluminao. Voc desenvolve esta poderosa ateno plena e a dirige para
as fontes interessantes e ricas de sabedoria - especialmente na mente. Se voc for
capaz de sustentar a ateno na sua mente, "perfur-la" como se fosse, ento voc ir encon
trar um tesouro cheio de jias de profundo insight com um valor inestimvel.
Para resumir, portanto, este o caminho da ateno plena: o que ela realmente , como d
esenvolv-la e, em particular, como estabelecer a ateno plena em cada estgio da medit
ao. D a si mesmo instrues claras, saiba o que voc deveria estar fazendo. Quando voc se
d instrues claras e apenas senta e observa a mente fazer o seu trabalho, torna-se f
ascinante. Isso tudo que voc precisa fazer.
Abrindo Mo do "Fazedor"
Algumas vezes descrevi esse tipo de meditao silenciosa como abrir mo do fazedor e,
por vezes, isso acabou sendo bastante confuso para algumas pessoas. O que quer d
izer "abrir mo do fazedor"? Isto o que eu quero dizer: fazemos um pouco de fazer
no momento certo, e ento abrimos mo e permitimos o fazer acontecer por si s. Pouco
a pouco podemos abrir mo do fazedor. Podemos deixar ir toda a tagarelice, todas a
s ordens (que 90 por cento da mente pensante), sempre nos dando instrues, dizendo
a ns mesmos o que fazer, nos criticando quando falhamos. Pensando, pensando, pens
ando, pensando, pensando! Esse um dos maiores problemas para os meditadores, e e
sta a forma de super-los. H tempo para pensar no incio de cada estgio, dando-nos ins
trues claras. Depois podemos abrir mo, porque vemos a mente fazendo todo o trabalho
. Entendemos, percebemos, no precisamos dizer mais nada. Podemos ficar quietos.
Reviso dos Diferentes Nveis de Ateno Plena
Na medida em que a nossa meditao se desenvolve no somente a rea abrangida pela ateno p
lena cada vez menor, menor, e menor, mas a ateno plena se incrementa, e fica cada
vez mais, mais, e mais precisa. Uma das coisas maravilhosas sobre a meditao que, n
a medida em que a ateno plena fica mais precisa descobrimos que ela tem diferentes
nveis. Esta a ltima coisa que quero discutir aqui sobre ateno plena, os diferentes
nveis de ateno.
Ns, na verdade, descobrimos que a ateno plena na vida diria muito embotada e intil pa
ra a sabedoria. Ela tem pouca nitidez e nenhuma profundidade. Quando comeamos a d
esenvolver a meditao, nos tornamos mais aguados e mais geis. Por nitidez e agilidade
quero dizer que podemos sustentar a ateno em reas muito especficas da existncia, e a
ateno tambm muito luminosa. No entanto, medida em que desenvolvemos a meditao mais e
mais profunda, descobrimos que temos que desenvolver a ateno plena para que esta
se torne cada vez mais sutil, gil e precisa. Ao desenvolver esses diferentes nveis
pode com frequncia acontecer que o praticante perca o foco da ateno. Por exemplo,
se a respirao o objeto, a pessoa perde a respirao, e muitas vezes as pessoas se perg
untam por que. O que aconteceu nesse caso? O que aconteceu que a respirao tornou-s
e suave e sutil, mas a ateno plena ainda muito grosseira. Ela no foi capaz de acomp
anhar o desenvolvimento da respirao. Quando isso acontece, deve-se voltar para o e
stgio anterior. Isso pode acontecer a qualquer momento, mas especialmente quando
se tem a ateno ininterrupta na respirao no quarto estgio.
s vezes, a respirao desaparece e um nimitta pode surgir, mas voc no consegue sustenta
r o nimitta. Isto porque a qualidade da ateno necessria para sustentar um nimitta t
em que ser muito refinada, e voc ainda no desenvolveu esse nvel de ateno plena refina
da. Ento voc tem que voltar para o estgio anterior ao surgimento do nimitta. Volte
para a plena ateno na respirao bela, que um objeto mais grosseiro do que o nimitta,
e deixe a ateno plena desenvolver-se mais nesse estgio. Mas se a sua ateno plena esti
ver totalmente desenvolvida no quinto estgio, quando o nimitta surge, a ateno plena
capaz de lidar com o objeto mais refinado. Voc vai descobrir como esta ateno plena
se torna mais e mais precisa e gil, capaz de manter a ateno at mesmo nos objetos ma
is sutis. Mas primeiro voc tem que aprender a manter a ateno sobre os objetos mais
grosseiros. Em cada um desses estgios sucessivos a ateno tem uma qualidade mais ele
vada, muito mais gil e precisa do que na fase anterior. Para voltar ao smile da at
eno plena do cirurgio, a ateno plena necessria para manter um nimitta como a habilidad
e necessria de um cirurgio para uma operao no crebro, enquanto a ateno plena necessria
ara observar a respirao como a habilidade necessria para descascar batatas. necessri
o um refinamento bastante diferente no nvel sutil. Se for direto de descascar bat
atas para ser um cirurgio do crebro, voc vai criar muita confuso. Igual a se mover m
uito rapidamente da respirao para o nimitta de samadhi. Voc ir perd-lo. Voc no ser cap
de mant-lo.
Com o desenvolvimento, poderemos experimentar a ateno plena imvel. A ateno plena que
est completamente em apenas uma coisa - muito clara, muito precisa. Ela no se move
de modo algum. O Buda disse que esse estado atinge o seu auge no quarto jhana.
Esse o auge da ateno plena, onde se tem equanimidade completa. Simplesmente temos
completa conscincia de apenas uma coisa, plenamente consciente, imvel. No existe at
eno plena mais poderosa do que isso. Depois de experimentar esse tipo de ateno, sabe
remos o quo ridculo imaginar ser possvel realizar a iluminao sem os jhanas. Sem essa
poderosa ateno plena no possvel alcanar os insights poderosos. Assim comeamos a perceb
er por ns mesmos o que a ateno plena pode ser, e o tipo de ateno plena necessria para
realizar a iluminao. Os estados poderosos de ateno plena, no os grosseiros, so aqueles
que iro penetrar profundamente na natureza das coisas.
Assim, podemos ver que h muitos nveis diferentes de ateno plena, e a ateno plena no a
nas uma coisa pequena que ocorre na vida diria e que a mesma coisa na meditao profu
nda. Saiba que a ateno plena tem muitos diferentes graus de sutileza, poder e pene
trao. Existem muitos tipos de facas - algumas no to afiadas e outras afiadas, alguma
s para descascar batatas e outras para operar crebros. a mesma coisa com a ateno pl
ena.
Esta foi uma exposio sobre o significado da ateno plena no Budismo, na meditao Budista
. Saiba como desenvolv-la e como fazer com que ela se torne muito poderosa e muit
o gil e como, eventualmente, gerar a ateno plena que poder ser usada para penetrar a
fundo na natureza da mente e descobrir os lindos tesouros da "impermanncia," "in
satisfao," e "no-eu"(anicca, dukkha, anatta). incrvel. Podemos dizer algo como os "g
randes tesouros" do Budismo e as pessoas pensam: "Isso no pode ser um tesouro. Co
mo pode "sofrimento" ser um tesouro? Como pode "impermanncia" ser um tesouro? Com
o pode "no-eu" ser um tesouro? Queremos algo realmente maravilhoso e edificante c
omo: "beleza," "transcendncia," "conscincia csmica," ou "a essncia de todos os seres
." por isso que as pessoas no encontram os tesouros, elas no sabem o que esto procu
rando.
fonte:
acessoaoinsight.net
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