UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

TEOLOGIA PERODO 6
RAFAEL DE OLIVEIRA CUSTDIO
GLOBALIZAO, RELIGIO E MISSO
CAMPINAS-SP
201
GLOBALIZAO, RELIGIO E MISSO
RAFAEL DE OLIVEIRA CUSTDIO
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C!"#$%&'()*!+
O termo ,-!.(-%/()*! designa um fenmeno [sic.] de abertura
das economias e das respectivas fronteiras em resultado do
acentuado crescimento das trocas internacionais de mercadorias,
da intensificao dos movimentos de capitais, da circulao de
pessoas, do conhecimento e da informao, proporcionados quer
pelo desenvolvimento dos transportes e das comunicaes, quer
pela crescente abertura das fronteiras ao comrcio internacional.
pesar de ser geralmente apresentado como um conceito
sobretudo econmico [sic.], o fenmeno [sic.] da globali!ao
vai muito alm desta dimenso, incluindo tambm a
apro"imao e mesmo integrao global ao n#vel cultural, social
e pol#tico, formando aquilo a quem [sic.] vem sendo chamado
por aldeia global.
$ssa liberdade de fronteiras proporcionada pelo fen%meno da globali!ao
propiciou ao movimento religioso transformar a &igre'a local( )nacional* em igre'as
transculturais ou alm+fronteiras.
$ssa e"panso e os processos que levaram+na a se desencadear, bem como o perfil do
mission-rio e a an-lise de suas evolues )misso*, ser- a preocupao deste trabalho.
O 0$1(2%!
contribuio da globali!ao sem d.vida a velocidade na troca de
informaes e produtos, entretanto, o grande desafio que a sociedade encontra / em se
pensando pelo vis humanit-rio+ o de no provocar a e"cluso social ao se construir a
globali!ao.
0elacionar tempo e espao no conte"to em que tais dimenses se articulam de
forma din1mica, gera o que tem sido compreendido por &consci2ncia global(. misso
tem buscado incluir nas fronteiras da religio os e"cluidos ou globalmente inconscientes
da f crist. 3ara obter 2"ito no alcance de nivel global de povos no atingidos ou no
conscientes a religio tem dado conta da tarefa de acompanhar os avanos nas mais
diversas -reas.
4
5atr#cula 6789:6, 3olo ;ampinas, <eologia => per#odo. $+mail? pro'etoavanco@hotmail.com
Aentre os desafios de se fa!er uma globali!ao inclusiva est- a tarefa de
atuali!ar o pensamento religioso a fim de ser assimilado em diferentes culturas.
E3!-')*! 4%1&56%#( 0(1 7%118$1 $3(",9-%#(1 &6("1#'-&'6(%1 .6(1%-$%6(1
Os processos de evoluo da misso transcultural nas igre'as evanglicas devem
ser analisados a partir das duas .ltimas dcadas do sc. BB. Coi a partir da metade da
dcada de D7 que as igre'as evanglicas e"perimentaram um grande movimento nas
misses chamadas transculturais. $sse evento se deve a uma srie de acontecimentos de
cunho social, pol#tico e econ%mico da con'untura brasileira.
formao de 'untas mission-rias e ag2ncias de misses que refletissem e
implementassem as misses mundiais ou transculturais, recrutando, orientando e
enviando mission-rios por todo o globo foi fator determinante para esses
acontecimentos.
organi!ao e suporte oferecidos por essas ag2ncias despertaram pessoas a
fa!erem misso transcultural. $ssa &corrida pelos povos no alcanados( criou um certo
sentimento de imediatismo / o que se tornou um fardo para tais ag2ncias devido ao
despreparo ou preparo inadequado dos candidatos.
Em fator importante nesse vis protestante foi pensar o brasileiro como pessoa
de grande adaptao cultural. Outro facilitador era o car-ter interdenominacional dessas
ag2ncias mission-rias. t esse momento o Frasil era alvo de misses.
[...] os pa#ses que h- dois sculos eram considerados Gos confins da
terraH tero agora a oportunidade de devolver o testemunho do
evangelho proveniente do Iorte geraes antes. ssim, a misso Gat
os confins da terraH passar- a ser misso Ga partir dos confins da terraH
[...] )JOIKLM$K, 6744, p. N8=*.
3elas caracter#sticas da forma evanglica de misso transcultural podemos
concluir que sua evoluo se deu antes pela euforia e entusiasmo que por um processo
de consolidao teolgica das igre'as protestantes.
$ssa caracter#stica brasileira impressa no movimento gerou problemas
preocupantes com implicaes no campo social, cultural e econ%mico. 3roblemas como
omisses, falta de suporte para o mission-rio em campo, desrespeito com a cultura
alheia etc. Oo decorrentes desse modo apai"onado enquanto que irrespons-vel de se
pensar a misso.
E3!-')*! 4%1&56%#( "(1 %,6$:(1 #(&5-%#(1 .6(1%-$%6(1
O cristianismo desde seu in#cio / e aqui pensamos que o autor contempla a partir
de o momento que encampado pelo estado de 0oma+ concebe misso como &converter
povos pagos(. Psso se torna claro no periodo das cru!adas, nas coloni!aes etc.
$ssa mentalidade teve seus desdobramentos mas se utili!ou de v-rias formas?
pela fora, pela criao de colgios, pela civili!ao )construo de aldeias e cidades*
de povos ind#genas.
U7( !'&6( 2!67( 0$ 1$ 2(/$6 7%11*! ;#(&5-%#(<
;ertamente a igre'a catlica comeou a pensar a misso como alcance global de
forma organi!ada e humana ao mesmo tempo, ou se'a con'untamente, de forma
diferente dos protestantes, em conc#lios. O conc#lio Qaticano PP foi o estopim das
misses transculturais catlicas seguido por tantos outros dos quais nos ateremos aos da
mrica Matina. $sses conc#lios articularam o alcance dos povos a partir do conte"to
latino+americano e se caracteri!ou pela primordial prefer2ncia pelos pbres. Aa# surge a
<eologia da Mibertao.
Ema Pgre'a assim comprometida com as causas dos espoliados deste
sculo confere credibilidade Rquilo que a f proclama e a esperana
promete, desvela um rosto de ;risto capa! ainda de fascinar esp#ritos
atentos e insatisfeitos com a ordem deste mundo. )FOCC, 4D=6.p.4DN*.
O desafio para este momento levar a mensagem, interagir com o mundo sem
perder a identidade e os dogmas em um mundo que no busca e"clusivamente a
divindade.
M%118$1 &6("1#'-&'6(%1+ C!7=6$$"1*! $3(",9-%#(+
Fusca+se, no conte"to evanglico enviar mission-rios a povos &no alcanados(.
S bvio que esse &no alcance( se refere R religio de compreenso e pr-tica evanglica
protestante.
O candidato orientado a fim de no ser levado pela euforia '- citada, para
determinado pa#s, com romantismo no olhar e an-lise ra!a. 3ara tal as ag2ncias
mapeam potencialidades, desafios, necessidades e aspectos facilitadores de
comunicao e sobreviv2ncia.
Os enfoques da misso so amplos, vo desde o evangelismo, discipulado R
assist2ncia social.

M%118$1 &6("1#'-&'6(%1+ C!7=6$$"1*! #(&5-%#(+
O entendimento da universali!ao da salvao propiciou que a igre'a
en"ergasse como necess-ria sua presena no mundo. separao Pgre'a, mundo e 0eino
de Aeus foi a grande contribuio da <eologia da Mibertao para as misses catlicas.
Qer o 0eino de Aeus como realidade histrica a ser sinali!ada e representada pela Pgre'a
no mundo foi o que despertou a Pgre'a para o enga'amento nas misses.
O risco nesta viso generali!ar a misso, suplantar a especificidade que a
pr-tica catlica crist deve assumir. o invs dessa generali!ao e superficialidade o
conc#lio Qaticano PP buscou implementar a misso como servio R humanidade.
O indicativo desta viso a participao da misso catlica entre os pobres e
e"clu#dos e nos centros urbanos devido aos processos migratrios para as grandes
cidades. pesar do cen-rio urbano inspirar temores, o autor afirma que as misses
catlicas t2m a participao de =7,64T de mulheres e a inovao em comparao com
sculos anteriores que a maioria dos missionrios leiga.
$nfim, tanto os processos protestantes quanto catlicos de misso esto em
processo de avaliao e aprimoramento, ha'a vista que so um tanto recentes no que di!
respeito R globali!ao e seus desafios constantes.
REFER>NCIAS BIBLIOGR?FICAS
FOCC, Meonardo. Igreja Carisma e Poder. 9U $dio, 3etrpolis? 4D=6. Qo!es, p. 4DN.
JOIKLM$K, Vusto M. Wistria Plustrada do ;ristianismo? era dos reformadores at a
era inconclusa. Qol. 6. 6U $dio, Oo 3aulo? 6744. Qida Iova, p. N8=.
http?XXYYY.ZnooY.netXcienceconemprXeconomiaXglobali!acao.htm[ + cesso em 6N de
5aro de 674:.