ESTATUS MORAL

El estatus moral es una cuestin de difcil manejo, pero abordable desde herramientas como
teoras establecidas y fundamentadas para clarificar, en la mayor medida posible, la razn de la
toma de decisiones y acciones realizadas actualmente en la vida diaria.
De aqu en adelante suponemos que, en principio, la explicacin ideal y coherente de estatus
moral puede ser adecuada. Sin embargo, una explicacin unificada y completa del estado moral
siempre ser un gran proyecto en su elaboracin y no hacemos ninguna alusin de haberlo
conseguido aqu.

TEORA DE LAS PROPIEDADES HUMANAS
La teora basada en las propiedades humanas predica que los seres humanos son los merecedores
del estatus moral, segn esta teora el Homo Sapiens posee caractersticas que le conceden dicho
estatus, y que esta es razn suficiente y obligatoria para gozar de dicho respeto; que se requiere
ser concebido por seres humanos y tener informacin gentica de este ser para declararse digno
de esta. Basndose en esto los productos de la fertilizacin y la clonacin de seres humanos
merecen este estatus de respeto respecto con otras especies debido a que poseen informacin
gentica de un ser humano sin importar su edad o estado de gestacin.
Para muchos esta teora es la adecuada porque incluye todos los seres humanos sin importar si es
un feto o una persona con dao cerebral, etc ; porque sencillamente se basa en que el ser humano
merece respeto solo por el hecho de ser un humano y no hace nfasis en condicionesque pueden
acompaar al ser humano en el transcurso de su vida.
Sin embargo esta teora no se adapta a aquellos seres que potencialmente pueden tener
comportamientos y pensamientos racionales y que se manifiestan en los seres humanos hasta
ahora, si se llegase a encontrar un ser no humano que tiene las capacidades de razonamiento y
concepcin de s mismo, autnomo y realizar juicios morales indudablemente debera
reconocrsele un estatus moral mayor al que cuenta por el hecho de no ser un humano, pero a su
vez no sera merecedor de dicho estatus por la limitacin biolgica de no ser un ser humano; esto
nos da a entender que la teora de las propiedades humanas no sera incluyente.
Otra potencial limitacin sera brindar un estatus moral a los seres que son hbridos, de que llegara
a nacer un ser que tenga informacin gentica de seres humanos y no humanos, Cmo se
intervendra en una ocasin de estas? Actualmente no existe un ser de este tipo, pero si llegara a
existir un ser con capacidad de habla y de comportarse como un ser humano debido a las
influencias genticas ejercidas en l, es posible que llegara a requerir un estatus mayor al que
posee.
Para que la teora de las propiedades humanes pueda ser ms viable deberan incluirse las
propiedades psicolgicas y que impulsan a ser humano, pero aun as dejara por fuera del derecho
de un estatus moral a los seres no humanos, es decir dejara expuestos a los animales porque no
manifiestan dichas caractersticas, sera muy complejo aplicarsolamente esta teora debido que se
ha demostrado que existen seres no humanos que muestran comportamientos similares a ellos, y
algunos seres humanos no muestran caractersticos de un ser humano, entonces sera apropiado
que aquellos humanos que no muestren los comportamientos esperados de un ser humano no
gocen del estatus moral. Por lo mencionado anteriormente la teora de las propiedades no es por
si una teora aplicable porque excluye seres humanos y deja la puerta abierta a la inclusin de
animales, entonces las propiedades de los seres humanos no son suficientes para hacer acreedor
de un estatus moral, pero tampoco es correcto abandonar por completo esta idea debido a que se
fundamenta de que los seres humanos deben gozar de derechos humanos y con el hecho de
serlos, nos otorga un estatus moral respetable.

TEORIA BASADA EN LAS PROPIEDADES COGNITIVAS
Esta teora nos dice que la condicin moral va ms all de los criterios biolgicos y est
determinada bsicamente por un conjunto especfico de propiedades psicolgicas cognitivas, tales
como la percepcin, la memoria, la comprensin y el pensamiento. La teora defiende que los
individuos tienen estatus moral, ya que son capaces de reflexionar sobre sus vidas a travs de sus
capacidades cognitivas y poseen autodeterminacin por sus creencias, de forma que los humanos
incompetentes y los animales no humanos, no gozan de este estatus moral.
Las propiedades o criterios tenidos en cuenta segn esta teora son: (1) la autoconciencia
(conciencia de s mismo como existente en el tiempo, con un pasado y futuro), (2) la libertad de
actuar y capacidad para participar en acciones con un propsito, (3) la capacidad de dar y apreciar
razones para actuar, (4) la capacidad de comunicarse con otras personas que utilicen un lenguaje,
y (5) la racionalidad y el orden superior.
Su objetivo principal es la identificacin de un conjunto de propiedades psicolgicas que poseen
todas y slo las personas, bajo el supuesto de que las personas y slo ellas tienen estatus moral, ya
que dichas propiedades cognitivas distinguen a los seres de nivel superior de los seres de nivel
inferior. Cualquier cosa que tenga las propiedades de nivel superior tiene estatus moral. Sostiene
que si un animal no humano, un feto humano, o un ser humano con dao cerebral es en todos los
aspectos relevantes, como un ser humano cognitivamente capaz, entonces tiene un estatus moral
similar. Si uno no posee los aspectos relevantes, como un ser humano cognitivamente
competente, el estatus moral esta correspondientemente reducido o abolido.
Esta segunda teora est sujeta a varias interpretaciones diferentes y a diferentes mezclas de los
cinco criterios antes mencionados. Al aumentar el nmero o el nivel de las habilidades cognitivas
requeridas se reducir el nmero de personas que cumplan con los requisitos, y por lo tanto un
menor nmero de individuos se clasificar para el estatus moral, o por lo menos para un estatus
moral elevado. Por ejemplo, si los cinco criterios previos tuvieran obligatoriamente que cumplirse,
muchos humanos quedaran excluidos de la condicin moral. Si al contrario, se redujera la calidad
o nivel de habilidad cognitiva requerida, aumentara el nmero de individuos que renen los
requisitos de proteccin establecidos en la teora. Siendo as, si slo se necesitara de la
comprensin y la accin intencional, muchos nios y animales no humanos calificaran.
Una caracterstica preocupante de esta teora es que los bebs, los ancianos seniles, las personas
con una discapacidad mental grave, y otros que generalmente se considera que tienen un estatus
moral seguro, carecen de las capacidades cognitivas necesarias para el estatus moral ya que
carecen de la racionalidad prctica.
Una objecin a esa teora se refiere generalmente como " el argumento de los casos marginales":
este argumento pretende mostrar que cada criterio cognitivo importante del estatus moral
(inteligencia, agencia, autoconciencia, etc) excluye algunos humanos no autnomos, incluidos los
nios pequeos y las personas con dao cerebral grave. Estos casos "marginales" de las
capacidades humanas cognitivas pueden estar al mismo nivel de algunos animales, y por lo tanto
excluir esos animales es tambin excluir los humanos comparativamente situados. Si los animales
pueden ser tratados como meros medios para fines humanos, entonces los casos comparables
"marginales" de capacidad humana disminuida, tambin pueden ser tratados como simple medio
para otros humanos. Esta afirmacin es obviamente peligrosa para todas las personas que son
dbiles, vulnerables e incapacitados.
Esta segunda teora, no puede sostener que la capacidad cognitiva es una condicin necesaria de
la condicin moral. Sin embargo, la capacidad cognitiva es sin duda una condicin suficiente de la
condicin moral.

UNA TEORA BASADA EN LAS PROPIEDADES DE LOS HUMANOS
Esta teora supone otorgar un status moral respetable al ser humano por propiedades o
caractersticas que muestran claramente las funciones mentales humanas tales como el
conocimiento, la emocin, la cognicin, la motivacin, el lenguaje, la intencin, la voluntad y la
accin. Esta teora, por una parte, sostiene la razn del porqu el ser humano merece su status
moral por la simple razn de poseer caractersticas distintivas biolgicas y psicolgicas, pero por
otro lado, pone en exposicin de perder su status moral o negrselo a aquellas personas que
puedan carecer de estas propiedades, que estn expensas a perderse, obligndonos a aceptar la
desproteccin moral de esas mismas personas por la situacin que presentan. De igual forma se
encuentran expuestas aquellas especies diferentes a la humana que no posean caractersticas
biolgicas y psicolgicas similares o idnticas a la de nuestra especie, de lo que se genera un
estado de confusin con aquellas especies con las cuales se ha experimentado implantarles clulas
humanas que le puedan otorgar la caractersticas biolgicas y que a la vez tengan la capacidad
potencial de desarrollar algunas de las propiedades mentales de los seres humanos, lo que
finalmente le podra otorgar un status moral a considerar.

UNA TEORA BASADA EN LA CAPACIDAD DE SENTIR
Segn esta teora, el estatus moral incluye, adems de las propiedades cognitivas y morales, las
respuestas emocionales y afectivas, la conciencia en forma de sentimiento, y la capacidad de
sentir dolor y placer, siendo el dolor un mal (causar dolor es hacer dao), y el placer, un bien.
Se podra considerar que el asunto sobre estatus moral est directamente relacionado con uno de
los principales objetivos de la moralidad, que es minimizar el dolor y el sufrimiento y prevenir o
limitar la indiferencia y el antagonismo hacia aquellos que experimentan dolor y sufrimiento. Sin
embargo, si se tiene una razn moralmente buena para realizar acciones que causan dolor y
sufrimiento a otros, estas no son prohibidas. Lo que importa en circunstancias de dolor no son las
capacidades intelectuales o morales de quien sufre, sino su dolor mismo. Por esta razn todo
aquel que experimenta dolor y sufrimiento y que puede ser daado por dolor, tiene estatus moral,
es decir, que la sensibilidad, es una condicin claramente suficiente para tener estatus moral.
Sin embargo, de acuerdo a esta teora, los fetos en fase inicial, aquellos que han perdido
irreversiblemente la capacidad de sensibilidad, como los pacientes con dao cerebral severo, y
todos los animales inferiores, seres no sensibles, seres no humanos, carecen de estatus moral. Por
lo cual, no es satisfactorio slo afirmar que la falta de sensibilidad es suficiente para la ausencia de
estatus moral, ya que mientras se intenta defender la teora se podra abandonar el concepto
inicial de sta.
Aun cuando todos los seres sensibles tienen estatus moral no son tratados de la misma manera,
con la misma consideracin moral ni con el mismo nivel de proteccin contra el dolor y el
sufrimiento. Entonces, el sufrimiento de un ser humano contara ms que el sufrimiento de
cualquier otra criatura, ya sea porque se considere una especie ms compleja y ms vulnerable a
tipos mayores y diferentes de dao y sufrimiento o que la vida humana sea ms valiosa que la de
un animal en virtud de experiencias y autonoma real.
Esta teora debe ser mejor interpretada ya que es necesaria para considerarse el estatus moral
pero no es solo a travs de ella que se debe proporcionar una nivel de este, ya que debera
complementarse con otra teoras y de esa manera esta teora se encargara de establecer si hay o
no un estatus moral pero necesitara de las otras para indicar el grado de estatus moral.

TEORIA DE LAS RELACIONES
Esta teora sostiene que las relaciones entre las partes cuenta con una condicin moral, sobre todo
aquellas relaciones que establecen funciones y obligaciones. Estas relaciones aportan valor a
nuestras vidas, y las obligaciones morales a menudo surgen de ellas. Se trata de captar las
condiciones en que ciertas relaciones, especialmente aquellas que involucran la interaccin social
y reciprocidad, son ms fuertes y ms influyente que las relaciones con los extraos y otros fuera
de una relacin interpersonal. Tambin trata de dar cuenta de nuestros grados de sensibilidad y
simpata por los intereses y capacidades de los otros individuos.
De ah que se establezca que el estatus moral no viene a travs de un evento decisivo que es
independiente de las relaciones comunales, sino que se determinar en un momento dado. Estado
moral se concede a las clases de seres humanos (fetos, los pacientes de Alzheimer, animales de
experimentacin, etc) en virtud de una historia en la que la comunidad moral humana ha evaluado
la importancia de su relacin con estas clases, as como las cargas de la oferta de moral y las
protecciones a las entidades de estas clases.
Algunos defensores de la teora de la relacin argumentan que el feto humano y el recin nacido
son ejemplos de lo que poco a poco llegara, a travs de las relaciones sociales, a tener un estatus
moral significativo.
A pesar de sus atractivos, esta teora enfrenta algunos problemas. Surge una persistente
preocupacin de que solamente los vnculos y actitudes sociales determinen el estado moral. Los
Derechos crticos, como el derecho a la vida, no tienen fuerza independiente para atribuir o
rechazar a una comunidad estos derechos. La teora sugiere que si razonablemente prevemos el
valor de la vida de un recin nacido, de alguien que an persiste en estado vegetativo, o la vida de
un animal de investigacin, en efecto, no valoramos estas vidas, no hay ningn nexo social del
valor, y por lo tanto la propia vida no tiene ningn valor o estatus moral.
Ciertamente esta teora no muestra una forma clara para corroborar su fidedignidad. Una vez que
los fetos, por ejemplo, son detectados en tero por fonendoscopio o por ecografa, ellos se
convierten en una parte significativamente importante de una matriz social. Por lo tanto, parece
tener cierto grado de estatus moral en ese momento, de acuerdo con esta teora. Si al final del
embarazo los fetos tienen un estatus moral significativo, sera difcil demostrar por qu los fetos
durante etapas tempranas de embarazo no tienen la misma forma y nivel de condicin moral.
La teora sugiere que si razonablemente prevemos el valor de la vida de un recin nacido, de
alguien que an persiste en estado vegetativo, o la vida de un animal de investigacin, en efecto,
no valoramos estas vidas, no hay ningn nexo social del valor, y por lo tanto la propia vida no tiene
ningn valor o estatus moral.
A diferencia de las otras teoras previamente expuestas esta se ocupa de problemas relacionados
con lo que tiene que ver con (1) la forma en que uno gana o pierde un derecho u obligacin moral
especfica, tal como el mdico y el paciente dentro de su relacin profesional, y (2) los diferentes
grados del estado moral, como agentes moral que tienen un mayor grado de estado que
individuos que carecen de tales cualidades. Muchas relaciones no determinan que una persona
tenga una condicin moral, sino que determinan la naturaleza del status moral que tiene.