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REVENDO O SURREALISMO

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Theodor W. Adorno
Noten zur Literatur: 101-5
A teoria amplamente difundida do surrealismo, como colocada nos Manifestos de Breton e
tambm como dominante nos manuais de introduo, o relaciona com o sonho, o
inconsciente, talvez at com os arqutipos de Jung, que, nas colagens e na escrita
automtica, teriam encontrado sua linguagem constituda de imagens e enfim liberta de
relao com o "eu" consciente. Por essa teoria, os sonhos manipulariam os elementos do
real semelhana dos procedimentos surrealistas. No entanto, se entendemos que a arte
jamais tenha que se compreender ? e se somos levados a considerar que a
autocompreenso da arte e seu valor sejam coisas incompatveis ? ento no se faz
necessrio aceitarmos esta viso programtica defendida pelos comentadores. O que h de
fatal na interpretao da arte, e alis at naquelas com responsabilidade filosfica, que no
processo de conceitualizao esta se v forada a explicar o estranho e o surpreendente em
termos do que j familiar e, portanto, a excluir a nica coisa que realmente haveria a
explicar: se as obras de arte demandam explicao, acabam todas, mesmo contra suas
intenes, por cometerem um ato de traio, que as leva ao conformismo. Se, na verdade, o
surrealismo fosse apenas uma coleo de ilustraes literrias e grficas de Jung, e at de
Freud, s duplicaria, de maneira suprflua e com a pretenso de disfarce por metforas, o
que a teoria em si j diz. Seria, tambm, to incuo que no haveria mais lugar para o
escndalo , que sua inteno e seu elemento vital. Coloc-lo no mesmo plano que a teoria
psicolgica dos sonhos dar-lhe um humilhante carimbo oficial. O refro "trata-se da figura
paterna" provoca a resposta auto-satisfeita "Sim, ns j sabemos"; e, como Cocteau bem
compreendeu, se algo no passa de sonho no causar grandes danos realidade, por mais
danificada que sua imagem j esteja.
Mas esta teoria no faz justia ao tema. No assim que as pessoas sonham, ningum sonha
desse jeito. As criaes surrealistas no passam de anlogas aos sonhos ao suspenderem a
lgica habitual e as regras da existncia emprica, mas, ao faz-lo, respeitam os objetos que
foram retirados fora de seus contextos e que trazem seus contedos, em especial seus
contedos humanos, mais prximos das formas desses objetos. Esses contedos destroem-
se, reorganizam-se, mas no se suprimem. O sonho, com certeza, no procede de modo
diferente, mas nele o objeto aparece de forma incomparavelmente mais velada e no se
apresenta to investido de realidade como no surrealismo, no qual a arte abala
profundamente a arte. O sujeito, que no surrealismo age muito mais aberta e livremente do
que nos sonhos, dirige sua energia para sua auto-aniquilao, energia que no sonho
absolutamente no exigida; mas, por tudo isso, torna-se mais objetivo, por assim dizer, do
que no sonho, onde o sujeito, ausente desde o incio, fica nos bastidores para colorir e
permear tudo que acontece. Os surrealistas chegaram tambm descoberta de que as
pessoas, mesmo na situao psicanaltica, no associam o contedo como eles ao fazerem
poesia. Alm disso, nem a espontaneidade das associaes psicanalticas , na verdade,
espontnea. Todo analista sabe o que lhe custa de esforo e cansao, de fora de vontade,
para dominar a expresso involuntria j na situao psicanaltica, o que no dizer ento da
situao artstica dos surrealistas. No o inconsciente em-si que se atualiza no mundo em
runas dos surrealistas. Se julgssemos essa pretenso, os smbolos se revelariam bem
racionais. Esse tipo de decodificao reduziria a luxuriante multiplicidade do surrealismo a
padres bem insuficientes, como o complexo de dipo, sem conseguir dar conta da fora
que emana se no de todas as obras do surrealismo, pelo menos de sua idia. Esta, alis,
parece ter sido a reao de Freud a propsito de Dali.
Os choques do surrealismo perderam sua virulncia aps a catstrofe europia,. como se
tivessem salvado Paris ao predisp-la ao medo: a destruio da cidade sempre lhe foi
central. Conceituar o surrealismo nesse sentido no remontar psicologia, mas as seus
prprios procedimentos artsticos. Sem dvida, so esquematizados pela montagem. Seria
fcil mostrar que at a prpria pintura surrealista opera com seus motivos e que a
justaposio descontnua de imagens na poesia lrica surrealista tem o carter de
montagem. Tais imagens, sabemos, provm, em parte literalmente e em parte
espiritualmente, de ilustraes do final do sculo XIX, como reconheceriam os pais da
gerao de Max Ernst. Desde os anos vinte, houve, fora do campo surrealista, colees de
imagens desse tipo, como Our Fathers , de Alan Bott, que participaram ? de maneira
parasitaria ? do choque surrealista e, ao assim faz?-lo, como um tipo de delicadeza,
pouparam o pblico da tenso causada pela estranheza da montagem. Mas a prtica
propriamente surrealista misturou a esses elementos outros elementos inslitos. So estes,
alis, que, pela surpresa, deram este jeito familiar, este aspecto de "Onde ser que j vi isto
antes? ". Portanto, no de se pensar que a afinidade com a psicanlise esteja num
simbolismo do inconsciente, mas na tentativa de revelar as lembranas da infncia de
maneira sbita e explosiva. O que o surrealismo acrescenta s ilustraes do mundo dos
objetos aquele algo da infncia que perdemos; estas ilustraes j antiquadas naquele
tempo nos impressionaram tanto como hoje as imagens surrealistas. O aspecto subjetivo
disto est no ato da montagem, que tenta ? talvez em vo, mas com propsito inegvel ?
produzir percepes semelhantes s que devem ter existido outrora. O ovo gigante, do qual,
a qualquer momento, pode saltar o monstro do Julgamento Final, to grande porque ns
ramos pequenos demais no dia em que pela primeira vez trememos diante de um ovo.
o obsoleto que d este efeito. Na modernidade h algo de paradoxal, pois, mesmo sob o
fetiche do sempre igual que lhe imposto pela produo em massa, ainda conserva a
histria. Este paradoxo a aliena e nas "Figuras para as Crianas dos Tempos Modernos"
torna-se a expresso de uma subjetividade que se alienou de si mesma e do mundo. A
tenso do surrealismo descarregada no choque a mesma que existe entre a esquizofrenia
e a reificao; no se trata, portanto, de tenso por motivao psicolgica. O sujeito que se
dispe livremente de si mesmo, que se torna absoluto e sem obrigao de dar conta do
mundo emprico, denuncia-se, diante da alienao total, como sendo si mesmo mas
destitudo de alma, algum virtualmente morto. As imagens dialticas do surrealismo so
imagens de uma dialtica da liberdade subjetiva num estado de no-liberdade objetiva.
Nessas imagens o Weltschmerz
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da Europa torna-se em pedra, semelhana de Nobe
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ao
ter os filhos mortos; nelas a sociedade burguesa abandona toda esperana de sobreviver.
Dificilmente algum surrealista ter conhecido a Fenomenologia do Esprito, de Hegel, mas ali
se encontra uma frase que deve ser relacionada tese mais geral de que a histria o
progresso da conscincia da liberdade e que pode dar conta do contedo surrealista: "A
nica obra, o nico ato de liberdade universal , ento, a morte, uma morte que carece de
dimenso e de realizao interiores". O surrealismo assumiu essa crtica, isso explica, em
poltica, sua oposio impulsiva ao anarquismo, o que, no entanto, incompatvel com sua
substncia. Tem se afirmado desta frase de Hegel que o Aufklrung
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se anula ao se realizar;
a este preo ? no como uma linguagem da imediaticidade mas como testemunho da
regresso da liberdade abstrata na supremacia das coisas e, assim, mera natureza ? que se
poder compreender o surrealismo. As montagens so as verdadeiras naturezas mortas. Ao
recomporem o obsoleto, criam natureza morta.
Essas imagens so menos algo que vem do ntimo do que fetiches ? fetiches da mercadoria ?
em que, outrora, se fixava o subjetivo, a libido. ? por meio desses fetiches, e no da
introspeco que fazem ressurgir a infncia. Os modelos do surrealismo poderiam ser a
pornografia. O que se passa com as colagens, o que est convulsivamente suspenso nelas
como as contraes tensas de gozo em torno da boca, assemelha-se s alteraes que
atingem uma representao pornogrfica no momento de lascvia do voyeur. Bustos
cortados, pernas com meias de seda em manequins nas colagens ? eis as marcas da
lembrana dos objetos destas tenses parciais que despertam a libido. O esquecido a se
revela maneira de uma coisa, morto, como aquilo que o amor desejava, como algo a que
desejava se assemelhar, a que ns nos assemelhamos. O surrealismo aproxima-se em
fotografia porque um despertar sbito de um estado de petrificao. O que toma so
imagens; no invariantes, sujeitos sem conscincia e sem histria, a que poderiam ser
neutralizados pela viso convencional, mas imagines histricas em que o sujeito, no que tem
de mais ntimo, toma conscincia de si como exterioridade, como imitao de uma realidade
socio-histrica. "Vamos, Joe, toque aquelas msicas dos bons tempos"
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.
Nisso, no entanto, o surrealismo torna-se complemento da Sachlichkeit, que surgiu na
mesma poca. O horror que este sente pelo "crime do ornamento", nas palavras de Adolf
Loos, mobilizado pelos choques surrealistas. A casa tem um tumor: sua sacada. esta que
o surrealismo vai pintar: cresce uma excrescncia de carne saindo da casa. As imagens
infantis da modernidade so a verdadeira incarnao do que a Sachlichkeit dissimula por trs
de um tabu, porque isso a faz lembrar que sua prpria essncia provm das coisas e de sua
incapacidade de lidar com o fato de que sua racionalidade irracional. O surrealismo recolhe
o que a objetividade nega aos homens; a distoro atesta o que a proibio fez ao objeto do
desejo. Por tal distoro, o surrealismo permite salvar o obsoleto, um album de
idiossincracias, em que o sentimento de justia e de felicidade que os homens se negam em
seu prprio mundo tecnificado acaba por esvair-se em fumaa. Mas se hoje o prprio
surrealismo parece obsoleto, isto ocorre porque os homens j se recusam esta conscincia
negativa que era fixada no negativo fotogrfico que o surrealismo.
1 Texto original em alemo publicado em 1956. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira.
2 A dor do mundo, expresso indicativa do que os franceses chamaram de "mal de sicle" no
perodo romntico
3 Filha de Tntalo e mulher do rei de Tebas, Anfion. Por ter sete filhos e sete filhas
escarneceu de Latona, me de apenas dois filhos: Apolo e Diana. Estes, em vingana,
mataram todos os filhos de Nobe, que infeliz converteu-se num rochedo e tornou-se
smbolo do amor materno. (Nota do tradutor)
4 O Iluminismo.
5 "Geh, Joe, mach die Musik von damals nach" ? Verso da Bilbao-Song, de Brecht e Kurt Weil
na pe?a Happy End.
Texto retirado e conforme o da pgina Debates