HISTORIA DE LA FILOSOFA

LOS FILSOFOS ESTN PARA

AYUDAR A PENSAR EL MUNDO
EN QUE VIVIMOS, NO PARA
OBLIGAR A PENSAR COMO LOS
FILSOFOS QUE YA NO VIVEN
EN ESTE MUNDO
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Pitgoras
Parmnides Herclito
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
A principios del siglo XX, el
investigador alemn Hermann
Diels public una obra
fundamental: Los fragmentos de
los presocrticos
Las obras son fragmentos que se han recopilado:
Teofrasto
Opiniones de
los fsicos
Platn
Aristteles
Plutarco
Digenes Laercio
Teofrasto
Simplicio
Comentarios, referencias y citas de :
La filosofa occidental surgi en la antigua Grecia (S.VI a.C.) en la colonia
de Mileto
TALES
ANAXIMANDRO
ANAXMENES
HERCLITO
PARMNIDES
DEMCRITO
PITAGORISMO
ANAXGORAS
ANAXGORAS
Agrigento
EMPDOCLES
Por qu Jonia, dentro de Grecia, es la cuna del pensamiento filosfico?
Situacin geogrfica privilegiada.
Expansin comercial y viajes que permiten el contacto con otros pueblos y
culturas.
Estas colonias eran, en su
mayora, puertos importantes. Se
producan intercambios de
mercancas e intercambio de
ideas. Relaciones comerciales con
todas las ciudades baadas por el
Mar Negro, con Mesopotamia,
Egipto y las ciudades del sur de
Italia.
Poco antes del siglo VI a. de C. y en estos lugares
haban conocido los griegos el alfabeto fenicio que
permiti conservar por escrito sus tradiciones y
leyendas.
Prosperidad econmica
Comenzaron a acuar las
primeras monedas. La moneda
que no serva concretamente
para nada, tena, sin embargo, la
posibilidad de transformarse en
muchas otras cosas.
Caractersticas de la cultura griega que hacen posible su aparicin
La religin y de la educacin
griegas.
"Los seres humanos se han creado
dioses a su propia imagen. Creen que
los dioses han nacido y que tienen
cuerpo, vestidos e idiomas como
nosotros. Los negros piensan que los
dioses son negros y chatos, los tracios
los imaginan rubios y con los ojos
azules. Incluso si los bueyes, caballos
y leones hubiesen sabido pintar,
habran representado dioses con
aspecto de bueyes, caballos y leones!
Jenfanes (570 a.C.)
Homero y Hesodo han
atribudo a los dioses aquello
que entre los hombres ha sido
siempre motivo de escndalo
y vergenza: robo, adulterio, y
mutuo engao.
Jenfanes.
En esta poca de prosperidad, surge una
clase ociosa, con tiempo para pensar.
Se asientan las bases de una autntica
revolucin intelectual. El pensamiento
griego es el PRIMER PENSAMIENTO
LIBRE E INDEPENDIENTE DEL MITO Y
LA RELIGIN.
Ningn otro pueblo, ni antes ni despus,
ha logrado una influencia cultural tan
amplia y perdurable. Puede decirse que
apenas hay alguna actividad posterior en
la historia del pensamiento, que no tenga
sus antecedentes en alguna de las
posiciones adoptadas o intentadas por la
inteligencia helnica.
El paso del mito al logos
Se describe como la sustitucin de las explicaciones
mitolgicas por explicaciones racionales que dan
respuesta a los interrogantes que plantea la
naturaleza
La Naturaleza es denominada como Physis.
El principio que la explica es denominado arch o
arj
MITO FILOSOFA
(LOGOS)
EXPLICACIN DE LA
REALIDAD
EXPLICACIN DE LA
REALIDAD
IMAGINATIVA RACIONAL
SOBRENATURAL NATURAL
ARBITRARIA NECESARIA
LEY UNIVERSAL
NARRACIN, LEYENDA TEORA, CIENCIA
"Nada se produce porque s, sino que todo surge por una razn y por
necesidad". Leucipo
Paso del mito al logos
Problema fundamental: la physis (naturaleza)
Les impresiona:
-los cambios cclicos
- la regularidad de los movimientos celestes
-el orden y la belleza del Cosmos
- la generacin y corrupcin de los seres
El trmino physis significa, como para nosotros naturaleza:
- la totalidad de los entes: UNIVERSO
- el modo de ser de los entes: ESENCIA
1.- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de
dar razn de la apariencia.
2.- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto
determina sus operaciones o actividades propias.
3.- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la
pluralidad.
la physis para los Presocrticos
El arj explicar tanto el ser como el devenir de las cosas que
integran el mundo natural. A travs del cambio de las cosas
particulares buscan una realidad fija, estable, indestructible, que ha
existido siempre y que permanece a travs de todas las mutaciones.
La profundizacin en la idea de naturaleza conduce a los presocrticos a
la investigacin de un principio rector capaz de dar razn de la unidad
natural (el arj). El arj no es slo principio originario, sino tambin
principio ltimo y eterno, del cual todo procede y, del que todo se
compone y a lo que todo retorna.
Origen: a partir de lo cual proceden o se generan los
seres.
Sustrato: de que estn hechos o en que consisten los
Seres.
Causa: capaz de explicar las transformaciones de los
seres
Fin: a donde retornan todos los seres.
PHYSIS
MULTIPLICIDAD
UNIDAD
MOVIMIENTO
PERMANENCIA
DEVENIR
SER
LO QUE PARECE
(APARIENCIA)
LO QUE ES
(ESENCIA)
SENTIDOS
RAZN
ARJ
TALES DE MILETO (585 a.C.) .- Fue el primero en formular la pregunta por
el arj en toda su amplitud y radicalidad. Tales era un observador de la
naturaleza, uno de los llamados siete sabios. Sostuvo que el agua, lo
hmedo, era el principio originario o arj.
La tierra es como
un plato que flota
sobre el agua.
Todo est lleno
de dioses
El milesio Tales descubri cmo
reconocer la medida de su altura [de las
pirmides], midiendo la sombra a la hora
en que sola ser igual al cuerpo.
(D-K 11 A 21) Plinio, Hist. Nat. XXXVI, 82
En el ao sexto de la guerra que entre
ellos [medos y lidios] se desarrollaba
sin ventajas para uno ni para otro,
sucedi que, mientras estaban
combatiendo, el da se convirti en
noche. Ese cambio del da lo predijo a
los jonios el milesio Tales, fijndolo en
el ao en que ocurri.
(D-K 11 A 5) Her., I 74
PREDIJO UN ECLIPSE DE SOL
DESCUBRI CMO MEDIR LA ALTURA
DE LAS PIRMIDES
ANAXIMANDRO (547 a.C.).- El principio de todas las cosas, el arj es
lo "indeterminado" o lo "infinito", que de ambos modos se puede traducir
la palabra griega peiron con la que designa el arj. El peiron es lo
uno, lo inmortal, lo indestructible, eterno, no ha sido engendrado y es l
el que engendra todas las cosas y todas vuelven a l.
El universo surgi de l al separarse los contrarios. Lo fro-
hmedo se separ de lo caliente. Todo nace y vuelve a l
Todo lo que existe
en la naturaleza es
limitado y concreto,
por tanto el arch
tiene que ser
ilimitado e
indeterminado
ANAXMENES (525 a.C.).- Dir que el arj es el aire.. El aire lo envuelve
todo, todas las cosas se originan a partir de l y todas retornan a l.
A partir del arch aire- se genera un proceso de condensacin y
rarefaccin que da lugar a todo lo que existe en la naturaleza
La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos
celestes giran alrededor.
aire
2.2 LOS PITAGRICOS
El nmero/s es el arj. Los seres son
nmeros. Los nmeros constituyen la
la naturaleza del universo.
PITGORAS (530 a.C) fund una comunidad en Crotona (Italia) de
carcter religioso, mstico y cientfico-filosfico. Cultivan las matemticas
y se apasionan con la msica.
Tetracts
El nmero est
integrado por
elementos
contrarios.
COSMOLOGA: El universo como un ser vivo ordenado y armnico,
como consecuencia de las relaciones numricas.
ANTROPOLOGA: Teora del ser humano
Dualismo: cuerpo-alma: el alma es inmortal y
est constituida, como el universo, por la
armona de elementos opuestos. Admiten la
transmigracin de las almas. (Metempsicosis)
El cuerpo tiene que purificarse mediante el
estudio de la matemticas.
"Lo que deca a sus discpulos no hay nadie que sepa con
certeza, y guardaban entre ellos un silencio nada comn. No
obstante, las cosas ms importantes llegaron a ser conocidas por
todos. En primer lugar, dice que el alma es inmortal; despus, que
se transformaba en otras especies vivientes, y adems de esto,
que peridicamente lo que ha sucedido se repite, y nada es
absolutamente nuevo, y que todos los que han llegado a ser
animados deben ser considerados del mismo gnero. Se narra
que Pitgoras fue el primero en introducir estas doctrinas en
Grecia"
(DK14.8a; Dicearco, fr. 33 W) Porf., Pitg 19)
Nunca nos baamos dos veces
en el mismo ro ".
El mundo: Toda la realidad est en constante
devenir y cambio que tienen su origen en la
lucha de contrarios. Todo est regido por un
principio.Este principio va a ser el "logos" o
razn, la inteligencia, lo "sabio". El logos se
identifica con el fuego, "con el eterno y viviente
fuego". El fuego-logos- es el arj de todas las
cosas
Concepcin dialctica de la realidad: Lucha de
contrarios: la ley o logos que rige el devenir "la
guerra es padre y rey de todas las cosas".
"Este mundo, que es el mismo para
todos, no lo hizo ningn dios ni
ningn hombres, sino que siempre
fue es y ser fuego eterno que se
enciende segn un orden regular y
se apaga segn un orden regular".
Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo.
Es una armona de tensiones opuestas. La armona, el equilibrio que
constituye lo real es efecto de tendencias opuestas que se neutralizan
entre s, que vencen para ser a continuacin vencidas.
Lo mismo es vida y muerte, velar y
dormir, juventud y vejez; aquellas
cosas se cambian en stas y stas
en aquellas. (Fr. 88)
C E
Enfrentamiento de
fuerzas contrarias
Armona
Equilibrio
Principio de identidad o de no
contradiccin: "el ser es, tiene
existencia, el no-ser no es, no
existe.
Atributos del ser:
Lo que es no tiene origen ni fin
Lo que es no puede cambiar
Lo que es no puede moverse
Lo que es, es nico
Lo que es, es limitado y perfecto
Lo que es, es una esfera homognea y
maciza
el ser y el pensar son una misma cosa"
Hay dos modos de conocer las cosas:
segn se las considere tal y como son o
tal y como aparecen: va de la verdad y
va de la opinin (doxa). Conocimiento
inteligible y sensible.
PARMNIDES de Elea (470 a.C) niega el mundo de las apariencias, de lo
fenomnico. Para l es algo ilusorio, un mero engao de los sentidos.
ANAXGORAS (450 a.C.).- Para Anaxgoras el arj son las
homeomeras, especie de semillas o partculas infinitas en nmero, eternas,
inmutables e inmviles. Las homeomeras se diferencian cualitativamente
(atomismo cualitativo). Como las homeomeras son inmviles e inertes,
Anaxgoras recurre al nous (inteligencia) para explicar el movimiento.
El movimiento, el
nacimiento y la muerte se
explican por la unin y
separacin de
homeomeras. El nous es
el que ordena y preside
todos los cambios, es el
principio de ordenacin
del universo.
La funcin de este Nous no consiste en preservar el orden que origin,
sino slo en dar un impulso o movimiento inicial, originando el
"torbellino" que posibilit la ordenacin de las cosas.
2.5 LOS PLURALISTAS
"Estos elementos subsisten siempre, y
no se hacen o devienen; slo que
siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y
se desunen, se agregan y se separan."
(Aristteles, Metafsica, 1 , 3 )
EMPDOCLES (450 a.C.) .- Cree con Herclito que no es posible
admitir el ser inmvil para explicar el mundo sensible y admite, con
Parmnides, que el principio o los principios del ser no pueden ser al
mismo tiempo principios del movimiento.
Universo: 1. Pleno con los cuatro elementos
2. Eterno, existe desde siempre
3. Finito, porque est limitado
Respecto al principio del
ser dir que son cuatro
las races de todas las
cosas: fuego, tierra, aire
y agua".
Los cuatro elementos o races son inmviles Con esto, no puede
explicar el devenir del mundo, por ello recurre a los principios del
movimiento, constituidos por el amor y el odio.
El amor une y el odio
disgrega formando la
pluralidad de las
cosas.
Al principio reina en soledad el amor y todo es una
esfera: el Uno, eterno e inmvil, en el que los cuatro
elementos estn mezclados. Luego sobreviene el odio,
y, as, la separacin. El mundo es una sucesin de ciclos
unin-separacin.
El hombre es
tambin un
compuesto de
los cuatro
elementos.
lo semejante
conoce lo
semejante
Los tomos son infinitos en nmero y poseen la
misma naturaleza, pero se diferencian
cuantitativamente (forma, tamao y peso). Los
tomos son unos e indivisibles, continuos; por
ello, sin el vaco no sera posible explicar el
movimiento.
Concepcin mecanicista: el mundo es el resultado de un
encuentro mecnico ,azaroso, entre los tomos.
LOS ATOMISTAS: DEMCRITO Y LEUCIPO
DEMCRITO (440 a.C.) es el principal atomista. Para l, la realidad se
descompone en dos principios irreductibles que son: los tomos y el
vaco.
Los tomos con su peso y el vaco que permite su desplazamiento, dan
lugar al movimiento, sin necesidad de otro principio distinto. El vaco no
es slo principio del devenir, sino tambin del ser.
Las cosas estn compuestas de
tomos y de vaco.
PHYSIS
DEVENIR SER
ARJ
OPONEN SEPARAN IDENTIFICAN
Arj sensible Arj inteligible Ser
Jnicos Pitagricos
Devenir
Elatas
Tales
Anaximandro
Anaxmenes
Pluralistas
Jenfanes
Parmnides Herclito
agua
peiron *
aire
ser
logos-fuego
el nmero
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
y Leucipo
Atomistas
4 elementos
amor-odio
homeomeras
nous
tomos
vaco
Monistas
Los presocrticos dan el primer paso del largo camino que llega hasta
nuestros das
La filosofa presocrtica no es simplemente la primera en la
serie cronolgica de las filosofas, sino el primer esfuerzo
filosfico que el hombre ha realizado en la historia. [] No es
que los griegos sean nuestros clsicos: es que los griegos,
en cierto modo, somos nosotros.
X. Zubiri
El siguiente paso lo darn los sofistas y Scrates y con ellos la filosofa
empieza a preocuparse por el problema del hombre: felicidad y convivencia
3. La democracia ateniense y la Sofstica
LA PREOCUPACIN POR EL HOMBRE
La irrupcin sofstica tiene lugar en Atenas durante la segunda
mitad del siglo V antes de Cristo. En este siglo la aristocracia es
condenada y se inicia un gobierno democrtico con Pericles. Las
riendas del poder no estn ya slo en manos de los mejores
(aristocracia), sino de todos los atenienses con tal de que estn
instruidos en las virtudes polticas.
LA ATENAS DE PERICLES
Nos llamamos democracia porque los asuntos del
Estado dependen de la mayora y no de una minora. La
ley es igual para todos; por lo que a los ttulos se
refiere, no es la pertenencia a una clase superior, sino
el mrito lo que os hace acceder a los honores no es
una vergenza confesar la pobreza: no esforzarse por
salir de ella sera lo vergonzoso Toda persona puede
ocuparse de sus asuntos y de los del Estado En
resumen, me atrevera a decir que nuestra ciudad es
una leccin viviente para toda la Hlade. Tucdides II,
1. Acrpolis. 2. Orador. 3. Guardin del orden. 4. Altar de Zeus.
5. Clepsidra. 6. Escribas. 7. Ciudadanos
Clepsidra
Extranjeros en Atenas.
No eran ciudadanos y no
podan votar, ni ser
elegidos gobernantes
Tenan dueo. No eran
considerados personas
No son ciudadanos
Hombres atenienses,
gozaban de los derechos
de la ciudadana y
podan formar parte del
gobierno de la polis.
Personas cultas, de origen
extranjero, que tienen
como finalidad la
formacin de ciudadanos y
lderes a cambio de un
sueldo.
Ensean el arte
de hablar y
convencer, para
lo cual no es
necesario
buscar la
verdad, sino ser
persuasivo.
Tuvieron una gran influencia en los
jvenes atenienses.
Llevaron a cabo una dura crtica contra
las instituciones tradicionales.
3.1.LOS SOFISTAS
NO
SI
La sofstica nace por una necesidad histrica. El motivo de su
aparicin es poltico, por eso los problemas que se plantean son
eminentemente ticos y antropolgicos. Para educar al ciudadano
es preciso antes conocer al hombre, dar razn, logos, del hombre
(anthropos). Giro antropolgico de la filosofa griega.
No decimos que el hombre
que no se interesa por la
poltica es un hombre que se
limita a sus propios asuntos,
decimos que es un hombre
completamente intil.
Tucdides, Oracin fnebre
Los principales representantes de este movimiento cultural, social
y pedaggico son Protgoras y Gorgias.
PROTGORAS ( aprox. 490-410 a.C.)
Influencia de Herclito: est
dominado por la idea del cambio
incesante de las cosas. Nada hay fijo
ni estable. Solo podemos conocer
las cosas que impresionan nuestros
sentidos.
SUBJETIVISMO SENSISTA
ESCEPTICISMO
RELATIVISMO
"el hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en
cuanto que son, y de las que no
son en cuanto que no son."
No habiendo nada estable y percibiendo cada uno la realidad a su
manera, no hay "una verdad" universal, sino tantas verdades como
individuos.
Cada uno es la norma de su verdad. Todas las apariencias son
verdaderas; lo que es verdad para uno no lo es para el otro. Las
cosas ni son ni no son, puesto que estn en perpetuo cambio.
Acerca de los dioses, yo no
puedo saber si existen o no,
ni tampoco qu forma pueden
tener. Hay muchos
impedimentos para saberlo, la
oscuridad de la materia y la
brevedad de la vida humana.
AGNOSTICISMO
EXISTEN LOS
DIOSES? ?
Relativismo moral : no existe ni un bien ni una justicia fijos,
estables ni universales. Lo que unos creen bueno, a otros les
parece malo. De aqu la habilidad de los retricos para
transformar la peor razn en la mejor y para hacer dos discursos
opuestos sobre la misma cosa.
GORGIAS (aprox. 485-380 a.C.)
Gorgias tiene una confianza absoluta
e ilimitada en el poder de la palabra.
La palabra es capaz de realizar obras
divinas.
Toda su teora se puede
resumir en su famosa
triloga:
1. Nada existe, ni el ser ni el
no-ser.
2. An cuando existiera el ser,
sera incomprensible para
nosotros, y no podramos
conocerlo.
3. Y an cuando pudiramos
conocerlo no podramos
comunicar a otros nuestro
conocimiento.
No conocemos ms que apariencias y la retrica es el arte de
descubrir aquellas que pueden sernos tiles en cada caso particular.
4. SCRATES (470-399 a. de C.)
La muerte trgica de Scrates, injusta y justa a
la vez, sumi su personalidad en la aureola de la
leyenda. Scrates es la autntica figura
legendaria de los atenienses. No dej nada
escrito, lo que podemos conocer es por lo que
escribieron sobre el sus discipulos.
Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Vivi de las rentas,
callejeando. Estaba enamorado de la vida en la ciudad: Nada me
ensean los rboles y las flores, sino los hombres en la ciudad. Slo
abandon la ciudad de Atenas para defenderla en la guerra. Se
dedicaba a dialogar con sus conciudadanos; se consideraba a s
mismo un tbano que aguijonea a los dems para que se interroguen
a s mismos sobre lo que hacen y lo que creen.
Scrates vivi su vida en constante bsqueda de la verdad.
Scrates tena muchos puntos en comn con los sofistas. Al
igual que stos se le poda ver en las calles de Atenas rodeado
de un cortejo de seguidores. Esto es as porque se mueve en la
misma poca y en el mismo marco espiritual, la Atenas del siglo
V a. de C. y Scrates se encuentra con los mismos problemas
que los sofistas: el problema del hombre y el de su conducta.
Tambin es idntico el fin que se propone: mejorar a los
ciudadanos y educarlos para la ciudad.
Sin embargo, Scrates no era un sofista.
SOFISTAS SCRATES
LA MISMA POCA Y EL MISMO MARCO: ATENAS S.V a.C.
INTERS POR EL HOMBRE Y CUESTIONES POLTICAS
FINALIDAD: MEJORAR A LOS CIUDADANOS Y EDUCARLOS
PARA LA CIUDAD
COBRAN HONORARIOS NO COBRA
CRITICAN LEYES
CONVENCIONALES PARA
DESTRUIRLAS
CRITICA LEYES PARA
MEJORARLAS
ENSEANZA ENCICLOPDICA AYUDA A DESCUBRIR Y
FORJAR LA PROPIA
PERSONALIDAD
RELATIVISTAS Y ESCPTICOS COMBATE RELATIVISMO Y
ESCEPTICISMO
EMPIRISTAS RACIONALISTA
Scrates busca a los atenienses, a todos y a cada uno de ellos
para que encuentren dentro de s la fuente de su verdad. Lo suyo
es un llamamiento insistente a la interioridad, invita al hombre a
reflexionar sobre s mismo. Para que haya sabidura es necesario
empezar por uno mismo. El primer postulado de la misin
socrtica es el autoconocimiento, el "concete a ti mismo."
No es posible "saber nunca el
arte que convierte a uno en
mejor, mientras que ignoremos
qu es lo que somos nosotros
mismos". Con el conocimiento
propio llegamos a conocer
nuestro verdadero bien, de lo
cual se derivarn las normas
generales y universalmente
vlidas de conducta. Scrates
pretende salvar a la ciudad,
salvando al ciudadano, y a ste,
mediante la vuelta a s mismo.
Buscar en la interioridad le condujo a su primera certidumbre:
"slo s que no s nada".
Reconocer que no se sabe nada es el principio de la sabidura
Su labor consista en interrogar a sus conciudadanos sobre la
sabidura que aparentaban tener, pero que, en realidad, no era sino
una forma encubierta de ignorancia.
4.1. El dilogo como forma de filosofar. Mtodo
Para desenmascarar a sus conciudadanos utilizaba
la irona. La irona consiste esencialmente en la
simulacin de ignorancia. Mediante una
conversacin dirigida lleva a su interlocutor a la
conclusin deseada, al reconocimiento de la propia
ignorancia.
1 IRONA
Una vez confesada sta, Scrates inicia el segundo
momento de su mtodo denominado mayutica, por
el cual haca que su interlocutor "diera a luz"
verdades que contena en s mismo, aunque sin
conocerlas.
2 MAYETICA
Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de
partera, y por eso hago encantamientos para que
des a luz tu idea.
Teeteto, 151.
La finalidad del mtodo socrtico es llegar a la definicin universalmente
vlida en el campo de los conceptos ticos como arma contra el
relativismo sofista. Para ello (segn Aristteles) practic la induccin.
MAYETICA
IRONA
Trata de llegar al
concepto de templanza,
de piedad e impiedad, de
justicia e injusticia, de
valor y cobarda, de
virtud en general, etc....
Cree en el innatismo, el
hombre posee dentro de s
el conocimiento, slo es
necesario ayudarlo.
El verdadero consiste en conocer la conducta recta y moral, la
prctica del bien y la perfeccin. El vicio es lo opuesto a la virtud,
por lo tanto, vicio ser sinnimo de ignorancia.
Filosofa socrtica: INTELECTUALISMO
MORAL
Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las
cosas exteriores o materiales, tampoco aquellos que estn ligados al
cuerpo, sino nicamente los que estn ligados a los valores del alma.
Virtud = conocimiento
Nadie yerra
voluntariamente,
tan slo hace el
mal aquel que
desconoce el
bien.
LA MUERTE DE SCRATES
Dios me puso sobre la ciudad como el tbano sobre el caballo,
para que no se duerma ni amodorre.
Platn
En Scrates se fundan la doctrina con su vida, llevaba una vida
austera totalmente vaca de lujos, en una ocasin un sofista,
Jenofonte le dijo Llevas una vida miserable, ni siquiera un
esclavo se contentara con el alimento que comes y con los
harapos que vistes, debo reconocer que nos das el ejemplo de
sobriedad, Scrates le respondi Acaso te son ms sabrosos
tus platos suculentos que a m el sencillo alimento que como?,
No creas que la felicidad reside en una vida llena de
superfluidades, yo pienso que se vive ms cerca de los dioses
cuando no se tienen necesidades, cuanto menos necesites de las
cosas materiales estars ms cerca de la divinidad.
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nacimiento-de-la-filosofia/
ACTIVIDADES DE REPASO DE LOS PRESOCRTICOS
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