Juana Carolina Tejada Gaviln

Capitulo: 7
EL HOMBRE METAFSICO
El hombre concreto es cada uno de nosotros, necesita para vivir humanamente, para
comprometerse y amar, ir ms all de lo sensible-fsico, precisamente en busca del valor
y sentido. El hombre metafsico desde su experiencia mdica nos introduce a estas ideas
dos grandes psiclogos: Rollo May y Viktor Frankl.
Rollo May es un gran psiclogo que ha vivido en sus innumerables pacientes, las
consecuencias de una visin puramente sensualista de la americana de la vida, de una
visin puramente comercial de la vida: producir, producir segn el autor, el hombre
moderno se interesa ante todo el producir y por eso va a las universidades y se prepara.
El resultado desea ansia de producir es la apata y la angustia existencial. Tres errores
comete este hombre puramente productor, segn Rollo May:
1- se cierra a lo quemas necesita, una vida significativa.
2- pone fuera los criterios de valoracin.
3- se invalida a si mismo. Rollo May opino que el hombre debe buscar los
remedios de esos males en una comprensin crtica de la capacidad para valorar,
ayudara a redescubrir la humanidad.
Viktor Frankl. Este gran psiclogo, fundador de la logoterapia, ve esa falta de valores
significativos la causa de lo que llama neurosis nogenas, que a su juicio es la
enfermedad de nuestro tiempo. Neurosis desde luego, pero debido a la falta de motivos.
En efecto, el motivo tiene que ser suficiente para sostener la vida humana concreta: el
campo de concentracin de dachau, obra de los Nazis, fue para Frankl como un
laboratorio de comprobacin de su teora. Cuando un prisionero, tentado de suicidio,
encontraba un motivo suficiente, la tentacin de suicidio desapareciera. La opinin
humana: la opcin es una entrega libre a unos extremos de una alternativa: la opinin
humana no se identifica totalmente con la razn, pero si exige siempre la razn.
Las opiniones exigen de nosotros un esfuerzo de reflexin mayor y mayor. La opcin de
uno mismo, aunque no lo queremos, se identifica con la propia vida. La vida humana
reclama en su dinmica de opcin, dos preguntas fundamentales, la pregunta
antropolgica y la pregunta metafsica la pregunta antropolgica se refiere al hombre
mismo en si en su ser ltimo: Quin soy yo, que soy, que es el hombre? Cul es mi
destino? Etc. El hombre se conoce y se interroga. La pregunta antropolgica, posee
caractersticas muy especiales con respecto a toda otra pregunta, ella es en efecto,
fundamental, previa a toda la actividad, decisiva para nuestra libertad y existencial.
La pregunta metafsica se puede formular de muchas maneras: Qu es el ser? Por qu
existe algo ms bien que nada? Es mejor s que no ser? Etc. La pregunta metafsica es
ms fundamental que la antropologa, pues lo que a ella se responda afectara a todo el
hacer y pensar. Humano esta aparece a primera vista, dada su aparente lejana
existencial.


Juana Carolina Tejada Gaviln

Captulo 10
QUE ES LA FILOSOFIA?
Llegamos al final de nuestro folleto de introduccin a la filosofa, hemos visto
muchsimo que impulsa al hombre a filosofar. Nuestro ltimo tema es Qu es la
filosofa? Veamos: voluntad de filosofa significa voluntad de asumir plenamente la
propia hombra y voluntad de vivir lucidamente. Etimolgicamente hablando, lo
sabemos ya, filosofa es amor a la sabidura. Jolivet define filosofa: es el conjunto de
conocimientos naturales adquirido metodolgicamente que pretende dar una explicacin
fundamental de toda realidad la filosofa quiere dar una explicacin de toda la realidad
e intenta hacerlo recurriendo a conocimientos naturales, asequibles a la razn, nunca a
conocimientos revelados; unos conocimientos naturales, asequibles a la razn, nunca a
conocimientos relevados: unos conocimientos naturales, metodolgicamente adquiridos.
Podemos decir que la filosofa quiere explicar toda la realidad: atendindolo al
procedimiento, que quiere usar la razn, nunca la relevacin, organizando sus logros o
conocimientos en sistema lgico de pensamientos.
El filsofo es ambicioso: la ambicin del filsofo es enorme: quiere saber toda la
realidad y del modo ms hondo posible, dada su capacidad cognoscitiva. el hombre
sobrepasa infinitamente al hombre (Pascual). Por eso la filosofa supone almas ms
grandes y la hace mayores. Por lo mismo, a un filsofo en cada hombre no importa que
sea cientfico, astrnomo, matemtico siempre acaba siendo un filsofo.
Aben Tafail, filsofo rabe espaol del siglo 11, pone en escena, en accin, a un
filsofo autentico, en su novela filosfica. El filsofo autodidacta, resumiendo el tema
al punto que quiero llegar es que el nio cuando ve a la gacela muerta trata buscar la
razn, la causa de aquel mal, busco en sus rganos, en el corazn y no hallo nada, hay
despus de analizar tanto se dio cuenta de que no iba a encontrar nada porque lo que se
haba ido era su alma, se haba dado cuenta de esto porque la encontr en si mismo.
Tambin concluyo que haba un ser superior DIOS que es el alma del mundo: y todo lo
que vive y muere es por l. Esto es un filsofo en curiosidad, hasta llega a preguntarse
por el todo. Llega a descubrir que todo no es el cuerpo visible de un ser invisible.
Hallada esa respuesta ultima, sobre ella se apoya el joven su conducta, a partir de ella
vive. Eso es filosofar la novela ah nos ensena que es filosofa mucho mejor que otras
definiciones. Filosofa es buscar la verdad hasta hallarla o creerla hallado.
Algunos puntos de la filosofa. Objetivo de la filosofa. Si la filosofa abarca todas las
cosas, por necesidad abarca los objetos de todas las ciencias. Objeto materia: el objeto
material de filosofa coincide con el de todas las ciencias juntas, ya que estudia todo lo
real objeto formal de la filosofa. Es el aspecto que en cualquiera realidad mira la
filosofa: su carcter de ser de algo, de existir, de no ser nada. La filosofa estudia pues
todas las cosas y al hombre entre ellas, a nivel ms profundo posible, al del ser o existir.
Por eso se dice tambin que la filosofa estudia tambin la realidad por sus ltimas
causas o explicaciones. La filosofa coincide con todas y cada una de la ciencia. Esta
absorbe la ciencia y la absorba a ella. En una palabra atendiendo al objeto material, la
filosofa coincide con todas las ciencias. Pero atendi su objeto formal, se distingue de
Juana Carolina Tejada Gaviln
todas y las de cada una.Hay 2 clases de experiencia, cientfica o parcial y existencial o
total, la filosofa busca explicar la experiencia humana.
Captulo 8
EL FILSOFO Y EL CIENTFICO
Sabemos que el hombre se desarrolla en la interrogacin. Ese es su lugar de
crecimiento, eso lo hace el hombre comn, cientfico y filsofo, cada uno a su manera.
En que se distingue especialmente el cientfico y el filsofo?... Este es nuestro tema el
cientfico y el filsofo.
Conforme a lo que hemos visto, el animal es guiado, en su actuar, por sus instintos, el
hombre lo es por su saber. El saber gua la accin del hombre y la accin hace a ese
mismo hombre, hay tres clases de saber, practico, cientfico, filosfico. El que posee un
saber prctico, sabe cmo hace una cosa, aunque no sepa explicarlo. El que tiene un
saber cientfico sabe porque se hace as una cosa, y lo sabe con un saber demostrable
para otros. El filsofo busca los ltimos porque y para que de la vida humana, por e.
Cul es el sentido de la vida?... en cierto modo medir la importancia de estos tres
saberes es fcil. El prctico hace posible la accin, el cientfico facilita el vivir humano
hacindolo ms cmodo y el filsofo da sentido y valor a ese vivir, hacindolo ms
significativo. La metafsica (sea problema del ser) es otro nombre de la filosofa, hacer
metafsica o hacer filosofa son dos modos de incidir en lo mismo. Esta puede
entenderse de dos maneras como post-fsica y como ante-fsica, metafsica como post-
fsica segn la tradicin, Andronicode rodas, al publicar la obra de Aristteles, encabezo
la ciencia llamada metafsica con la palabra La meta la physica ese fue el ttulo, y se
convirti en nomenclatura natural. meta-fsica lo que queda ms all y despus de la
fsica. Metafsica como ante-fsica. Ortega en filsofo, no es ir ms all de la fsica.
Sino al revs, retroceder de la fsica a la vida primaria y en ella hallar la raz de la
filosofa. La filosofa pues no es meta-fsica.
El hombre es buscador de la verdad, se vuelve cada vez ms exigente de pruebas. Pide
afirmaciones sobre la cosas del mundo con quien tiene que habrsela, en su estar en el
mundo. Esta exigencia de verdad demostrable y cuando es posible demostrada, lleva al
hombre a delimitar cada vez ms los objetos de las ciencias.
El modelo de la ciencia, hoy da es la experimental. Estas se ocupan de los fenmenos
que tiene lugar en el mundo fsico. Parten del postulado del determinado: es decir del
hecho de que la materia est sometida a leyes fijas y estables las ciencias
experimental solo nos dicen cmo usar esos conocimientos, pero nada nos dicen del fin
para que usarlos. De ah la necesidad de la filosofa. En este sentido la filosofa es como
el ojo no-cientfico de la ciencia, la gua moral del hombre que hace la ciencia. Las
ciencias experimentales nada dicen sobre los fines para que puedan ser usados sus
hallazgos.
El cientfico y el filsofo buscan conocer el mundo para ayudar a vivir al hombre. El
hombre es filsofo y cientfico. Es filsofo porque quiere saber el sentido ltimo del
universo, en que vive. Es cientfico; o sea divide ese objeto total, el cierto modo
inabarcable en objeto parcial.
Juana Carolina Tejada Gaviln



Captulo 6
DIFICULTAD DE LA FILOSOFA
Si el hombre en su ncleo ms ntimo, es ansia natural de la filosofa, el reflexionar,
incluso el reflexionar filosfico, debera resultar tambin natural.
El filsofo va ms all del se dice. Ser hombre es situarse; es decir pensar, decidir sobre
una situacin. Ahora bien, hay dos modos de pensar una situacin, el teledirigido y el
auto dirigido. El pensar teledirigido es un pensar masivo, propio de la masa, un pensar
grupal e irresponsable. En cambio el pensar auto dirigido es un pensar personal,
fundado en la propia evidencia de las personas, y responsables. Al hombre se le exige
un esfuerzo continuo por siempre el mismo, en su calidad de persona nica y distinta el
hombre debe pensar, decidir y actuar por s mismo; debe responsabilizarse de un modo
concreto. Por eso es difcil filosofar porque hay que ir solo y contra la corriente.
El filsofo va ms all de la palabra. La palabra tiene un poder representativo y no es
necesario para entendernos los hombres, traer las cosas mismas, hasta usar la palabra.
Por ej. Si quiero comprar 6 vacas, no es necesario traer las 6 vacas para entendernos.
Basta la palabra que en su virtud de su poder representativo cumple la misma funcin
que la cosa. La palabra tambin tiene su debilidad esta puede representar una cosa
confusamente, equivocadamente la misin del filsofo es devolver a la palabra su
valor representativo originario, tal es su misin que trasciende la palabra socializada,
confusa, equivocada hacia la palabra fuerte, personalidad y exacta.
La filosofa tiene que ser hecha, recreada, reavivada por cada uno. La filosofa no se
puede hacer de pensamientos ajenos. Porque en ese sentido no se aprende filosofa.
La verdad que busca todo hombre, puede buscarse o bien con actitud practica o bien con
actitud o disposicin terica. Es decir, la verdad de algo puede ser buscada para hace o
para saber, dice Aristteles, el fin del saber terico es el saber mismo; el fin del saber
practico es la accin. Ciencias y la filosofa busca la verdad de las cosas; aquellas para
denominar la naturaleza y ponerla al servicio del hombre: este para satisfacer la pura
voluntad de saber.
FILOSOFAR SE NOS HACE DIFICIL porque debemos pensar, actuar y decidir por
uno mismo, la filosofa tiene que ser hecha por cada hombre e ir ms all de las
palabras. Para que no se nos haga difcil filosofar Ortega nos explica algunos puntos de
como aprender a filosofar y dice lo siguiente: la filosofa no se debe leer, es preciso des-
leerla. Re-pensarla cada frase. Es decir tomar las palabras claves de un texto. La
dificultad filosfica es ese querer reflexionar sobre una situacin y no saber hacerlo, es
difcil filosofar porque hay que ir solo y contra la corriente.
Como dice el dicho popular: los gorriones vuelan en bandadas. Las guilas van solas,
hace faltar ser guila, ser hroe, ser nico para ser filsofo.
Juana Carolina Tejada Gaviln



Captulo 9
EL FILSOFO Y EL CREYENTE
En el hombre parece que puede haber un saber propio y un saber apropiado. El saber
propio: seria si es que en alguna medida existe logrado con el propio esfuerza, en una
situacin de total soledad o aislamiento completo. El saber apropiado es el saber que
logrado por otros, es asimilado por el hombre en el proceso educador. El primero, si se
diera seria plenamente saber de razn. El segundo, el nico que se da uno u otro grado,
saber de fe.El saber apropiado: llamado aqu saber adquirido por lo otro. El hombre es
fruto de este saber apropiado. Consideremos dos aspectos de este saber apropiado, su
amplitud y su importancia vital. Amplitud tenemos el ejemplo del nio que empieza
su tratado con el mundo, en la fe. La importancia del saber apropiado esta en cada da
inconscientemente vivimos de l.
La psicologa profunda nos ensea que el mismo hombre en cuanto de s, es ya fe, en su
estructura fundamental o su existencia concreta en qu sentido? El nio empieza su
vida, a nivel de saber si poco a poco le va enseando esa diferencia suya, le va
diciendo quien es el, as aprende actuar desde eso que es. Son pues dos pasos: 1- quin
es l y esto lo sabe desde los otros 2- actuar desde ese saber as adquirido, como desde
una plataforma emocional. Al primer saber llamamos fe existencia y al segundo fe
actualizada.1- fe existencial. Autoimagen con otro nombre, es el resultado de un
aprendizaje largo y silencioso. Tiene lugar en los primeros cinco aos de la vida. El
nio nace interrogndose todo acerca de si mismo, aprende precisamente conviviendo.
2- fe actualizada. De esta fe existencial, como de una fuente, brota en cada caso tu
conducta: t de hecho actas siempre conforme a lo que cree que eres. Esta conducta la
llamamos fe actualizada. En esta fe actualizada podemos distinguir dos aspectos 1- el
acto en s: es el acto de acogimiento de la persona de modo que me siento frente a otro.
2- fe como contenido. Esta fe se acoje, no ya al otro en su persona sino a lo que el otro
me dice. Se refiere pues al mensaje que me transmite la persona, en su dimensin de
acto y contenido. La fe es un abrise al otro y contar con el (fe actualizada); lo que sin
duda, no es posible sino cuando el hombre se acepta y cuenta consigo mismo (fe
existencial). La fe en el otro, como acto, brota de la fe de uno mismo como existencia; y
esta a su vez, es el resultado de como uno ha sido educador o criado por los otros y por
eso tambin ella e fe .El acto de fe implica dos movimientos, uno hacia la persona que
me habla y otro hacia el mensaje que me comunica. Y la relacin de estos dos
movimientos es la siguiente: que me fio del otro, le acojo y entonces, como
consecuencia recibo el mensaje. Se ve as que en el acto de fe entra en juego la persona
entera que, findose del que habla, decide aceptar lo que dice. aceptacin del mensaje
como contenido no puede separarse de la aceptacin (fe como acto) y este acto a su vez,
no puede entenderse separado de la persona que le pone(fe existencial).
Lo que significa que en la fe, tomada ya en sentido escrito como aceptacin de lo que
otro me dice, intervienen fuertemente las personas del creyente y del credo. En el acto
Juana Carolina Tejada Gaviln
de fe crecen las dos personas implicadas el creyente y el credo. Crece el creyente de
muchas maneras en bienestar interior y en saber crece el credo, vindose tambin
aceptado por el creyente el filsofo, lejos de expulsar al creyente, vive en el, con el
ambos forman una unidad inseparables, el hombre real, a un tiempo creyente y
razonante.