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1
a
edio-2.000
Os direitos de publicao desta edio foram cedidos Fundao
Cultural Avatar pela Comisso Divulgadora das Obras de Jorge
Adoum
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O TOMO DA VIDA
O GRNULO DA VIDA
Jorge Adoum
ISBN: 85-7104-061-3
Adoum, Jorge
O tomo da Vida Jorge Adoum,
traduo de Yara Ramos; 1. Ocultismo. I -
Ttulo.
1
a
edio, Niteri: Fundao Cultural Avatar, 2.000
64 Pg, 14x21 cm
traduo: Yara Ramos
1
a
edio
IMPRESSO NA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL
Editado para
Fundao Cultural Avatar
Niteri - RJ
2.000
Livros do Dr. Jorge Adoum editados pela
Fundao Cultural Avatar
Cosmognese
O Reino ou o Homem Desvendado
Como Sentir e Desfrutar da Felicidade
O Povo das Mil e Uma Noites
O Livro Sem Ttulo de um Autor Sem Nome
O Batismo da Dor
20 Dias no Mundo dos Mortos
O Evangelho da Paz
O tomo da Vida
O Exrcito da Serenidade e da Brandura (em preparo)

O tomo Divino
O Grnulo da Vida
A lagarta morre antes que nasam suas crias. Quando a
fmea se sente fecundada, comea a preparar o ninho,
acumulando vveres, para que ao morrer fique tudo arrumado,
de forma que seus vermculos, que nascero meses depois,
tenham ao seu alcance o que necessitem, inclusive carne
fresca. Para isso, os pais armazenam o alimento suficiente
para que os insetos presos se nutram at o momento em que os
filhinhos das lagartas estejam em condio de devor-los.
Depois que a fmea expele os germens de seus
filhotes, fecha com seu prprio cadver a porta, pela qual,
uma vez decomposto o seu corpo, as novas lagartas sairo na
prxima primavera. Tudo isso acontece sob uma
transcendncia maravilhosa.
Tudo bem. Mas se os pais morrerem antes dos filhos
nascerem? Como esses aprendem a se alimentar de forma
minuciosa?
Os sbios de nossos tempos chamam esta inteligncia
de INSTINTO. Os antigos a chamavam de ARQUTIPO. Da
se deduzir que h uma inteligncia imanente em cada espcie e
em cada indivduo de cada espcie.
Ento, a ORDEM que governa o mundo e suas diferenas
UNA. Porm, quando se trata do ser humano, ainda que o
princpio de formao seja UNO, que d vida a cada ser de
uma mesma forma, sem dvida existem seres que so
diferentes das lagartas, possuem um grau de saber muito
superior e diferenciado um do outro. Comparando-me

com o filsofo, por exemplo, encontro uma enorme diferena entre
ele e eu pela disparidade de nossos trabalhos.
A filosofia materialista julga os dois como duas rvores: uma
teve seu solo e ambiente adequados, enquanto que a outra foi
privada disso, e assim se explica a disparidade entre o filsofo e eu.
Esta claro? E se afirmo que sou um irmo gmeo do filsofo e que
tive, como ele, a mesma educao, o mesmo cuidado, a mesma
famlia, a mesma religio etc... e, sem dvida, somos
completamente opostos em tudo, quem contestar? Sempre se
encontrar uma sada.
A religio tambm nos diz algo diferente do
materialismo: so DESGNIOS DE DEUS que so doados a uns e
privados a outros etc...
A cincia e algumas religies, exceto a filosofia
materialista, concordam que a vida do homem se expressa em
trs planos: o fsico, o mental e o espiritual. No primeiro,
TRABALHAMOS, no segundo, PENSAMOS e, no terceiro
SENTIMOS. Cada um indispensvel aos outros dois para que os
trs possam expressar os atributos contidos em nosso ARQUTIPO
- o princpio da formao.
Como tudo isso acontece?
A cincia comprovou que a CLULA SEMINAL, em suas
transformaes, se converte no ser humano. Mas a cincia se
deter a perguntar: existe algum ser anterior CLULA SEMINAL
primitiva que coordena os elementos que formam a clula e a
estimula a evoluir?
Todos os nossos conhecimentos nos conduziro a
questionar o seguinte:

1
o
Nossa existncia manifestada comea na CLULA
SEMINAL.
2
o
Essa clula est preparada nos testculos e na prstata
do homem.
3
o
Essa clula, que tem a forma de serpente, decapita-se ao
penetrar no vulo materno. 4
o
Dentro do vulo comea a
crescer pela multiplicao de si mesma e pela assimilao de
elementos nutritivos. 5
o
Passando por longa srie de
transformaes que duram desde a gestao at o parto,
termina por transformar-se no infante, adolescente, jovem
homem e ancio que conhecemos.
6
o
Em cada etapa de suas transformaes sabe sempre utilizar
os meios de que dispe e realiza, por prprio impulso, os
movimentos que lhe permitem alcanar os fins a que se
dispe.
7
o
Neste caso, evidencia-se que em sua vida h trs partes
proporcionais dos trs planos referidos anteriormente,
que lhe permitem sentir, pensar e trabalhar.
E da, que nome podemos dar a este algo que existe em
ns e QUE SABE?
Esse "que sabe" o poder primrio e anterior ao infante,
ao feto, ao embrio, ao vulo, ao espermatozide e clula
seminal.
Quem formou a primeira partcula de cromatina,
produziu o primeiro cromossoma, ordenou o primeiro centro
nuclear e transformou tudo isso em uma clula vivente,
infinitamente pequena, mas com o poder de converter-se em
homem, nadar debaixo da gua, voar atravs do espao,
10
11
dominar os elementos, explorar o Universo e fazer milagres?...
Algumas religies explicam que o sopro de vida no
est no espermatozide nem no vulo, mas, sim, no pai e na
me que o comunicam ao novo ser, no momento de
procri-lo; porm, a moderna fecundao artificial
comprovou o contrrio e, assim, se demonstrou que AQUELE
QUE SABE, EM NS, est na clula seminal, o princpio de
formao que d vida clula e faz com que essa tenha
potencialmente tudo aquilo que o ser humano e ser.
De onde vem este princpio e at onde vai?
Cientificamente no sabemos.
Quais foras o movem e qual a forma pela qual as
libera?
Supe-se que se trate de um tomo resplandecente
que projeta seus raios em trs direes e faz com que a luz de
uma delas se reflita nas outras e a de todas volta ao ponto de
partida, e assim o mental se funde no fsico, o fsico no mental e
ambos no espiritual, sem que nunca se modifique a torrente da
luz. Desta forma, vemos que todo este saber est
concentrado em um grnulo chamado TOMO DIVINO ou
GRNULO DA VIDA, e ele que d alento a nosso ser e a
todos os seres; nele esto, potencialmente, todas as partes
que compem o homem, todos os que foram seus
antepassados e os que sero seus sucessores.
MAS QUE O GRNULO DA VIDA? O Grnulo da
vida, no o espermatozide; uma espcie de TOMO que
se acha aninhado na cabea da clula espermatozide. Esse
tomo, o "vermculo", o ninho que contm o futuro ser, cresce
no ventre materno, comeando seu crescimento pela cabea
da criana e alcana sua plenitude na idade madura do homem.

medida que se vai desenvolvendo faz com que se
desenvolvam tambm as partes que constituem o homem
desde o nascimento at a morte. Todas as faculdades e tudo
o que forma o homem como indivduo no so, seno, mais
do que a extenso do minsculo ser que se aninha em nossa
massa enceflica.
Esse pequeno ser se manifesta atravs de uma espcie
de eflvio vaporoso que penetra na matria cerebral como a
luz penetra na gua; respira com nossa respirao e percebe a
mesma vida que ns percebemos. A cincia moderna, depois de
descobrir os mistrios do tomo, tende a confirmar esta
afirmao, conforme foi dito anteriormente. Esse grnulo de
vida tem, atravs do crebro, uma ntima relao com os dez
centros de entendimento, chamados, pela cincia arcana, A
RVORE DA VIDA ou o Arqutipo que resume o saber contido
em todos os signos.
O homem pode interpret-los medida que vo
nascendo nele as partes que lhe facilitam a interpretao do
contedo em cada uma delas.
O homem no nasce de uma vez: as partes vo
nascendo progressivamente segundo a extenso progressiva
do grnulo da vida e, assim, o latente no Arqutipo humano
se deixa expressar em partes proporcionais de todos eles ao
longo da existncia.
O grnulo da vida desenvolve seus poderes em seus
veculos fsicos, que os formou e que so nossos rgos a
que chamamos nossa mente e nosso corpo; pela primeira
move o segundo e, por ambos, completa sua prpria
progresso.
Este progresso se efetua atravs dos dez centros de
12
13
formao que existem em nosso organismo e que foram a
expresso dos outros dez que existem no vermculo em nosso
crebro E COM OS QUAIS TM CORRESPONDNCIA E SE
DESENVOLVEM NOS TRS PLANOS: o fsico, o mental e o
espiritual. ENTO, A INTELIGNCIA TEM SUA FONTE NO
GRNULO DA VIDA, ESTE GRNULO DA VIDA SE
EXPRESSA DIRETAMENTE ATRAVS DO PLANO
ESPIRITUAL E, POR MEIO DESSE PLANO SE EXPRESSA E,
POR MEIO DOS OUTROS DOIS QUE PRODUZEM EM NS
AS INSPIRAES, OS IMPULSOS E MOVIMENTOS QUE
COMPLETAM AS OBRAS DE NOSSA VIDA DIRIA.
O VERBO EST NO PLANO ESPIRITUAL, plano que
encerra a essncia substancial do grmen da vida. Esse plano
como uma chispa de luz que penetra e enche todo nosso
ser. Essa luz tem dez centros de emanao refulgente que
so no homem os dez princpios pelos quais o ser humano
manifesta o saber que est nele encerrado, mas devemos
sempre nos recordar e compreender que estes dez centros
chamados pelos antigos "A rvore da vida", se compunham
destes dez atributos:
1) Verbo Divino;
2) Sabedoria;
3) Compreenso;
4) Misericrdia;
5) Fora;
6) Beleza;
7) Vitria;
8) Glria;
9) Fundamento e
10) Reino.
Quando se chega a decifrar este mistrio, o Ser Interno
percebe, sem dvida, o significado da divina frase: E O VERBO
SE FEZ CARNE E HABITOU ENTRE NS. Quanta grandeza
e verdade absoluta encerram estas palavras!
Agora vemos que o saber sintetizado no grnulo da
vida, chamado pelos antigos, ARQUTIPO, o que alenta o
nosso ser, e sua existncia est baseada nos princpios gerais
a seguir:
1
o
Todos os seres da mesma espcie esto formados
de acordo com o Arqutipo ou tipo-padro.
2
o
O Arqutipo de cada espcie modula tudo o que
so ou sero os indivduos que a compem.
3
o
O Arqutipo forosamente anterior e posterior aos
indivduos a quem d o ser.
H duas teorias que explicam a existncia dos
Arqutipos: A primeira pressupe que sempre existiu um para
cada espcie. A Segunda diz e afirma que os Arqutipos de
cada espcie so emanaes de um Arqutipo nico, que os
abrange e ilumina completamente e, que por decomposio
de sua luz, cria os infinitos grnulos que formam as espcies e
os indivduos, semelhana da luz do sol; una, em sua
origem e essncia, e infinitamente variada, segundo o corpo
em que se reflita e ASSIM SE EXPLICA A DIFERENA QUE
EXISTE ENTRE O FILSOFO E MIM MESMO.
Sem dvida, as duas teorias concordam que h
Arqutipos diferenciados: raios e grnulos que possuem certa
frequncia vibratria cumprem funes especiais e funes
afins ou dspares, conforme a consonncia dos respectivos
ritmos. Segundo as duas, a formao do ser humano teria
lugar nas seguintes formas:
15
14
1
o
O Arqutipo deve se aninhar necessariamente em
um grnulo de cromatina, para vivific-lo e para atrair
outros grnulos at formar a clula primria.
2
o
A clula primria, pela produo de si mesma, cria o
espermatozide.
3
o
Pela fuso do espermatozide com o vulo materno
vo se formando os cinco elementos bsicos que
formam os ci nco si stemas orgni cos - os quai s
aparecem conforme a seguinte ordem:
a) O sistema de nutrio, que ajuda o grmen a
assimilar.
b) O da circulao, que o desenvolve.
c) O sistema nervoso, que o capacita a sentir.
d) O sistema muscular, que o possibilita mover-se.
e) O esqueleto, que lhe d a forma e consistncia.
4
o
Do brincpio ao fim o Arqutipo efetua seu trabalho
automaticamente e no pode fazer outra coisa seno
isso.
Da se deduz que uma grande parte da atividade de
cada um de nossos planos est governada pelo mesmo
princpio, do tomo at o sol.
J vimos que o Arqutipo humano o centro ao redor
do qual se agrupa a matria, primeiramente como cogulo
protoplasmtico, depois clula, embrio, feto, criana, jovem e
ancio e possui o saber desde os primeiros at os ltimos
instantes.
Como sabe e como expressa seu saber?
H duas questes para essa pergunta: a primeira
fatalista e afirma que tudo esta escrito; a Segunda a de
causa e efeito, assegurando que toda ela se vai escrevendo.
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A primeira afirma que o caminho ao nascer est traado e,
assim, temos de ficar nas condies que o correspondem.
De acordo com a Segunda, o caminho se delineia por
partes e o estado atual o efeito inevitvel de uma causa
anterior. Disto se depreende que tanto a primeira como a
segunda afirmam o produto do saber que o Arqutipo expressa.
Mas devemos tambm saber que em cada tipo individual existe,
em potencialidade, a soma do saber que a humanidade
capaz de liberar em seu conjunto. Em mim pode produzir-se a
mesma luz que na mente de qualquer filsofo, sem dvida
necessito das facilidades que tornam possvel a iluminao.
Facilidades e liberao do saber so da mais diferente
ordem e esto sujeitas a infinitas contingncias, umas
relacionadas com a pessoa em si mesma, e outras com tudo o
que a afeta desde o exterior. Por esse motivo se compreende
que no h dois habitantes iguais entre os bilhes que povoam o
mundo.
Tambm no existem dois estados exatamente iguais
no mesmo indivduo, nem dois momentos exatamente iguais
no mesmo estado. Sem dvida, esta permuta no faz nem
desfaz o que somos, mas sim estimula os elementos existentes
em ns, para que eles o faam por si mesmos. Quero dizer
que todo ato necessita de coordenao interna que torna til
tudo o mais.
O conhecimento no est determinado pelo externo. t.
Conhecemos algo porque no ntimo de nosso ser j existe a
noo que o interpreta, como ocorre com as invenes de
coisas que antes no existiam.
ENTELQUIA: segundo Aristteles, Entelequia um
princpio de formao que fazendo possvel as coisas em seus
17
mais perfeitos detalhes, carece de poder para faz-las por si
mesmo ou para opor-se s imperfeies que lhe comunicam
os agentes de que se vale. Isto explica porque, estando
animado o sbio pelo mesmo arqutipo como eu estou, nem
eu sou como o sbio, nem o sbio procede como tal em todas
as coisas.
Para que o homem fosse perfeito necessitaria de
veculos perfeitos em seu grnulo de vida. Mas como isso
impossvel em nossa natureza de ser, o homem ento se
assemelha a um espelho no qual reflete as imagens dos
objetos. Sua mente, veculo de EU SOU, no conhece as
coisas em si, mas somente no efeito que produzem na
conscincia. Na mente v, somente, as imagens dos objetos,
porm no os objetos. Assim como o espelho parece que tem
os objetos dentro dele, mas so imagens, tambm o
Conhecedor percebe as imagens refletidas como se fossem
objetos.
SEM DVIDA, O QUE ACONTECE NA MENTE NO
REFLEXO, PORQUE A IMAGINAO UMA
REPRODUO DO OBJETO, E PORQUE A MATRIA
MENTAL ASSUME A FORMA DO OBJETO E O
CONHECEDOR REPRODUZ, POR SUA VEZ, ESTA
SEMELHANA.
O Grnulo da vida como o Sol, mora e atua no
imensurvel, servindo-se do que no tem corpo para formar e
atuar no que o tem na formao do ser, aproveitando o que
so chamados teres intermoleculares para formar os fludos,
os lquidos, e com estes os pastosos e destes os slidos, assim
seguindo sua evoluo do nascimento morte.
O veculo que o Grnulo da vida fabrica constitudo
por inmeros processos e uma complicadssima rede de
centros de comando, sendo uns, complementos de outros e,
ao mover-se um, tm que se mover todos os demais.
Este veculo, para responder finalidade do Grnulo
da vida, tem que dispor de muita ajuda. Podemos citar, entre
outras, as seguintes:
1- Duas correntes fludicas: a dinmica e a nervosa.
2- Duas correntes lquidas: a sangunea e a linftica.
3- Dois sistemas de centros vitais: o glandular de
secreo interna e o dos plexos.
4- Duas classes de neurnios: os sensitivos e os
motores.
5- Dois processos de renovao: o anablico e o
catablico.
6- Dois processos de nutrio: o de assimilao e o
de desassimilao.
7- Dois de transmutao: o cido e o alcalino.
8- Dois sistemas nervosos: o simptico e o
parassimptico.
9- Dois centros de comando: o cerebral e o medular.
10- Duas classes de matria nestes centros: a cinzenta
e a branca.
11-Duas classes de inteligncia nessa massa: a
consciente e a subconsciente. 12-Duas funes
nessa inteligncia: a voluntria e a
involuntria.
A harmnica ao de todas essas colaboradoras faz
com que o veculo cumpra com suas funes, comeando pela
emoo at chegar ideia e da ideia at o ato que adquire
realidade.
18

19
Do exposto se deduz que no h inteligncia sem saber,
e o que se sabe, necessariamente, deve morar em ns e todos
os agentes internos e externos que transmutam a emoo em
ideia e a ideia em ato, todos estes agentes esto sujeitos, no
subconscincia nem conscincia, mas superconscincia,
que possui a sntese do SABER EM NS, ao GRNULO
DIVINO DE VIDA.
se pode limitar a diferena entre a inteligncia consciente e a
subconsciente, nem entre o homem moderno e o primitivo,
com uma separao essencial.
No ser humano, a fonte original una para ambas as
inteligncias, mas os canais, atravs dos quais flui sua gua,
so os que so chamados: subconsciente e consciente. Cada
uma tem seus centros especiais de mando e certa misso a
cumprir, mas ao cumpri-la deve ser autorizada pela outra.
A INTELIGNCIA DUAL
A lagarta que prepara os alimentos para os filhos antes
que nasam; o trabalho que a semente tem para converter-se
em rvore, que d flores e frutos, o grnulo de vida de toda
espcie e indivduo tm de ser forosamente dirigidas por uma
inteligncia. Existe inteligncia em todo ser animado e
inanimado, porque cada coisa tem em si mesma o mecanismo
que a permite manifestar essa inteligncia para um fim
determinado.
Sem dvida, essa inteligncia no pode fazer nada por
si mesma, posto que depende inteiramente dos meios atravs
dos quais atua, e, se estes so modificados, tambm se
modificar automaticamente o resultado.
Os canais esto pr-determinados pela inteligncia que
deve fluir atravs deles? Sim. Modificam-se quando preenchem
certas medidas? Sim. Pode-se saber que a presena de uma
inteligncia especial que faz as modificaes em uns faz
tambm com que se produzam em outra, e esta dualidade
rege o organismo humano. Desta forma, no se sabe onde
comea o espontneo ou termina o involuntrio, nem ainda
O SUBCONSCIENTE E SUAS FUNES:
A inteligncia subconsciente aquela parte do saber
que consubstanciai nossa natureza e que pratica as
funes necessrias que nos animam.
Vimos que a lagarta tem uma inteligncia instintiva ou
subconsciente, que a guia para buscar alimento para suas
larvas e para prover do quanto essas necessitam, at alcanar
o desenvolvimento que as permita busc-lo por si mesmas.
No homem, o subconsciente tudo o que nele
fundamental: o que move o organismo, atende sua economia,
determina seu desenvolvimento, perpetua os instintos,
conserva as inclinaes, alimenta os desejos, coordena e d
eficcia aos sentidos e, finalmente, o faz igual em atributos e o
obriga a ter as mesmas necessidades e a tratar de satisfaz-las.
Essa inteligncia nos seres superiores e nos inferiores
cumpre suas funes perfeitamente, mas incapaz de se dar
conta dos efeitos que produz. O zango persegue
subconscientemente ou instintivamente a rainha para praticar
20

21
suas npcias com ela, mas sem se dar conta de que depois
de fecund-la est destinado a morrer durante suas mesmas
funes nupciais.
No homem, o subconsciente tem seu assento no
cerebelo e ao longo da coluna dorsal.
O TODO EST EM TUDO.
Segundo estudos realizados, este automatismo da
subconscincia no se origina unicamente pelos centros
diretores, mas tambm pela mesma natureza dos rgos que
executam as ordens. Alexis Carrel conservou um corao que
continuou batendo ritmicamente durante longos anos. Este
fato demonstra claramente que a Inteligncia Primria ou o
Subconsciente, no s tem seus centros diretores no cerebelo
e na medula espinhal, mas tambm conta com elementos
secundrios de todos os rgos que so capazes de realizar,
sem auxlio exterior, atos que exigem um esforo inteligente e
trabalhar isoladamente. Aqui nos defrontamos com a grande
MXIMA:
O TODO EST EM TUDO - que os antigos nos
legaram.
O ARQUTIPO agrega elementos de diferentes ordens
que, por multiplicao de si mesmos, tm de formar os
diferentes rgos, mas a construo prossegue de acordo com
a imagem que o ARQUTIPO tem.
Pelo trabalho automtico, uns elementos se dedicam
a construir o sistema da nutrio, outros constrem o da
circulao, uma terceira classe, o nervoso; uma quarta, o
muscular; a quinta, o esqueleto e assim sucessivamente, cada
rgo e parte de rgo realiza uma funo especial, sob o
cuidado de trabalhadores especializados. Dessa forma, todo
o veculo est dirigido pelo conjunto de sries que entram na
formao de um homem, realizando cada trabalhador o que
lhe corresponde, sem intervir na ao dos outros.
O Arqutipo elimina, s vezes, as clulas
desnecessrias e as substitui por elementos novos, que o corpo
no tinha antes e, assim, por menor que seja certa parte do
corpo h, nela, quantidades proporcionais de todas as sries
primrias e NOS EXPLICAM NOVAMENTE QUE TUDO EST
NO TODO, E QUE CADA FRAGMENTO DO "TODO" CAPAZ
DE PROVOCAR OS FENMENOS DE QUE CAPAZ O
CONJUNTO, como vimos na conservao do corao.
Para nosso estudo, desse tema se destacam sete
pontos a seguir:
1
o
- Os corpsculos primrios, alm de possurem
aptido para realizar certos trabalhos, contam com
energia potencial prpria para realiz-las.
2 - Cada rgo possui sries proporcionais de
corpsculos de distinta ordem, segundo os trabalhos
que devem desempenhar.
3
o
- Os corpsculos de certa ordem dispensam energia
na mesma proporo que o fazem os de sries distintas
4
o
- A liberao dessa energia se efetua mais por
estmulos que por causa externa.
5
o
- Toda expresso de energia acompanhada por
um movimento que necessrio a certo trabalho
6
o
- Todo trabalho exige a assistncia de corpsculos o
energia de variadas ordens.
7
o
- A cooperao dos tomos e corpsculo-. <'

automtica; os primeiros a representam por oslimulor.
internos ou externos, e os ltimos em resposta ar. m
22

23
iniciada pelos outros.
Isto que dizer, por exemplo, que o corao possui certas
classes de corpsculos em seus nervos e, outras, em seus
msculos; cada classe est encarregada de contribuir com
uma parte para a execuo do mesmo movimento. Este
princpio tem sido aproveitado na medicina para influir no
interior, depois no exterior, ativando a vitalidade de uns rgos
pelos estmulos que se distribuem para os outros, por meio da
GALVANOTERAPIA E DA REFLEXOCULTURA.
OS ATOS REFLEXOS NO AUTOMATISMO
O ARQUTIPO se serve do veculo que est formado de
corpsculos de diferente ordem que, alm de receber ordens
da potncia central que os mantm unidos, exerce, tambm,
uma ao reflexa em que uma determina a ao da outra. So
alcanados, no homem, mltiplos movimentos, refletindo-se
em umas partes, ao atuardiretamente em outras. Por exemplo:
1
o
- Perante um movimento ameaador diante do olho,
d-se o pestanejar.
2- Ao mastigar, h secreo automtica da saliva.
3
o
- Quando o alimento chega ao tubo digestivo se
produzem movimentos peristlticos no estmago e nos
intestinos.
4
o
- Ao se bater nas costas h uma contrao do
abdmen.
5
o
- Se se pressionar o globo ocular, o corao reduz
os batimentos.
24
No necessrio enumerar mais, diremos apenas que estes
reflexos podem ser neutralizados pela vontade, ainda que
outros no dependam dela.
As substncias qumicas tambm podem intensificar
estes reflexos ou debilit-los, como por exemplo: o ter e o
clorofrmio reduzem vrios deles, enquanto que a morfina, a
cafena e a atropina aumentam todos.
A medicina aproveitou esta propriedade do organismo
para a explorao clnica no diagnstico, como a comprovao de
que se tem diabetes pela grande sensibilidade no tato que as
pontas dos dedos sentem. E um outro objetivo o que trata de
curar as doenas determinadas em certos rgos por estmulos
que ocorrem em certas partes do corpo ou das vrtebras da
coluna dorsal. Para esse ltimo processo temos que dividir a
coluna vertebral em quatro setores, estabelecendo a relao que
existe entre cada vrtebra e os rgos que a correspondem.
Setor Cervical
1
o
- A primeira vrtebra influi na massa enceflica, no
couro cabeludo, nas orelhas, nos olhos, nos condutos
superiores das fossas nasais e no estmago.
2
o
- A segunda influi nos olhos, nos ouvidos, nas
narinas, no couro cabeludo e no corao.
3
o
- A terceira influi no nariz, nos dentes, nas gengivas, na
lngua, no diafragma e no estmago.
4 - A quarta influi no plexo solar, no corao, no
estmago, no diafragma, no crebro, nos dentes, nas gengivns,
nos olhos, nos ouvidos, no nariz e nos pulmes.
5
o
- A quinta influ na faringe, na glndula tireide, II.IS
25
amgdalas, no corao, no diafragma, no fgado e no
estmago.
6
o
- A sexta influi na traquia, na faringe, no corao,
na tireide, nas amgdalas, no esfago e nos braos.
7
o
- A stima influi nas glndulas mamarias, na tireide,
na traquia, nos brnquios, no corao e na voz.
Setor Dorsal
1
o
- A primeira vrtebra dorsal influi na laringe, na
faringe, nas glndulas mamarias, na traquia, no corao e
na tireide.
2
o
- A segunda influi nos olhos, no corao, nos
pulmes, nos ouvidos, na pleura, nos brnquios e na atividade
cardaca.
3
a
- A terceira influi nos pulmes, nos brnquios, no
diafragma, nos ouvidos e nos olhos.
4
o
- A quarta influi no crebro, no corao, no estmago,
nos pulmes e na presso sangunea.
5
o
- A quinta influi nas glndulas lacrimais, nos olhos,
nas orelhas, nas mamas, no estmago, no crebro, no
diafragma, no corao e nas amgdalas.
6
o
- A sexta influi no bao, no corao, no estmago e
nos pulmes.
7- A stima influi no fgado, no pncreas, no estmago
e nos rins
8
o
- A oitava influi no bao, no pncreas, no fgado, no
estmago e nos rins.
9
o
-A nona influi nas glndulas renais, no epitlio, nos
rins, no bao, no fgado, na blis e no estmago.
10
o
- A dcima influi nas glndulas renais, nos rins, no
pncreas, no ureter, no globo ocular e nos clios.
11 - A dcima primeira influi nos testculos, nos ovrios,
no diafragma, no pncreas, na vescula biliar e nos rins.
12
o
- A dcima segunda influi na bexiga, nos intestinos,
na prstata, nas glndulas salivares, nas gengivas, no reto,
nos testculos e nos ovrios.
Setor Lombar
1
o
- A primeira vrtebra do setor lombar influi no
peritnio, nos rins, na prstata, na aorta, nos rgos genitais
externos, no ureter e no crebro.
2
o
- A segunda influi nos rgos sexuais internos, na
bexiga, nos intestinos, no peritnio e na prstata.
3
o
- A terceira influi no tero, na bexiga, na prstata, no
apndice, nos intestinos, no reto e no crebro.
4
o
- A quarta influi nos rgos sexuais, nos intestinos,
no reto, na prstata e na bexiga.
5
o
- A quinta influi na vagina, na trompa de Falpio, na
pelvis, no reto e no sistema linftico.
Setor Sacro
O setor sacro influi em todo o sistema da espcie e
nas extremidades inferiores. E assim vemos que uma vrtebra
serve para atuar em setores diferentes e cada vrtebra est
associada a uma ao e reao especial e tende a influir em
corpsculos de diferente ordem, emanando certa classe de
energia para efetuar determinados trabalhos. A inteligncia
primria ou o Subconsciente libera seu saber por automatismo
e, ao faz-lo, move diretamente umas partes e este movimento
incita reaes reflexas em outras. Os corpsculos que
26
27
compem o ser humano formam uma cadeia cerrada e
qualquer de suas cadeias pode colocar em movimento toda a
cadeia, pela ao reflexa que se alcana em algumas partes.
Por exemplo: Ao pressionar o globo ocular ocorre o
retardamento do ritmo cardaco, mas isto no se deve
unicamente aos estmulos locais que uma zona transmite a
outra, e sim, que o olho comunica ao crebro e este modifica e
repede ordens aos msculos encarregados de regular o ritmo do
corao.
Em muitos outros casos, a comunicao no direta
mas, sim, indireta e se estabelece entre o crebro e as
diferentes zonas.
0 crebro a chave do Subconsciente, que abre e
fecha a comunicao sem a interveno da inteligncia
consciente ou da vontade.
SEM DVIDA, O SUPERHOMEM PODE, POR MEIO
DE SEUS PENSAMENTOS, ANSEIOS E DESEJOS E POR
MEIO DE CERTOS EXERCCIOS FSICOS, RESPIRAES
E PALAVRAS, INFLUIR NO SUBCONSCIENTE E
OBRIG-LO A EFETUAR PODERES QUE POSSIBILITAM O
ALCANCE DE DETERMINADOS OBJETIVOS.
Temos, por conseguinte:
1- O subconsciente ou a inteligncia instintiva primria
o elo de unio entre o ARQUTIPO e os corpsculos que
do forma ao que somos.
2
o
- Esta inteligncia tem um mecanismo que expressa
o saber em cada momento.
3
o
- A expresso tem efeito automtico cada vez que
entram em ao as partes do mecanismo vinculados a certa
classe do saber.
28

O ARQUTIPO TEM TODO O SABER, MAS
IMPRESCINDVEL QUE, ALM DO MECANISMO, ENTREM
EM FUNO OS CENTROS VITAIS QUE CORRESPONDEM
CLASSE DO SABER POR EXPRESSAR.
O funcionamento pode ser obra de qualquer das
seguintes contingncias:
1
o
- Pela atuao da mente subconsciente.
2
o
- Por estmulos exteriores.
3
o
- Pela ao reflexa, seja externa ou interna, do
mecanismo do subconsciente. Assim, vemos que cada ideia
determina um movimento especial, que, uma vez realizado,
manifesta na mente a noo que o identifica, dando lugar,
assim, atualizao de infinitas noes. Ainda que essas
ajudas variem em cada indivduo, em linhas gerais as mais
importantes so as seguintes:
1
o
- O centro cerebral ou nervoso que sintonizou com a
fora csmica que prevalecia no momento de nascer.
2
o
- Aquele que disponha de zonas sensveis aos atos
reflexos.
3
o
- Aquele que a atividade fsica e mental esteja
continuamente perfeita.
4
o
- Aquele que a prpria atividade proporciona maior
satisfao ao indivduo.
5
o
- Aquele que possui maiores facilidades para
transmutar as noes subconscientes e atos conscientes. O
Misterioso Laboratrio do Subconsciente tem uma infinidade
de outros fatores que tm capital importncia em muitas
ocasies, do mesmo modo (que) acontece com o condensador
de um rdio, bastando ser movido um milmetro para captar
um novo aparato transmissor de rdio com um novo programa
29
Ao longo da vida, as emoes, as ideias, os impulsos,
os atos diretos ou reflexos, todos terminam gravados no
mecanismo subconsciente e chega um momento em que
flutuam e tm sua realidade. NISTO CONSISTE A CINCIA
DA SUGESTO E DA AUTOSUGESTO.
O que somos.
O que somos e o que seremos, a linha de conduta, o
carter, a sorte e o destino enfim, tm razes na profundeza
de nosso ser.
Ainda que a mente consciente estenda sua ao at o
subconsciente, jamais poder deter seu crescimento nem
anular as foras que a animam, e a sorte depende da linha de
conduta e os desta de acordo com o carter, os do carter de
acordo com a interao das foras a que somos sensveis.
Que haver nesta mente subconsciente, que tem suas razes
no mais profundo de nossa natureza, para que as coisas
ocorram de tal forma?
Consciente e subconsciente.
A vida subconsciente est formada pelos elementos
primrios de que se serve nosso princpio de formao para
cumprir as prprias funes. A vida consciente est formada
pela sntese do saber acumulado por experincias e pelo
mecanismo que o homem desenvolveu para expressar esse
saber e comportar-se segundo sua prpria experincia. Pela
primeira, somos como a lagarta, que prepara o ninho quando
est fecundada, acumulando vveres ao depositar os grmens
de suas larvas e cerrando a porta com seu prprio cadver,
de onde devem sair as novas lagartas, quando se decompe
30

o cadver da me, na primavera seguinte; tudo isso sem
conhecer a transcendncia de seus atos, cumprindo cada um
a ordem matemtica que lhe corresponde e sabendo o que
vai fazer pelo que j fez. ESTA A TEORIA DE TUDO O QUE
EST ESCRITO.
A OUTRA TEORIA QUE DIZ, TUDO SE VAI
ESCREVENDO, explica os fatos de forma similar, mas fazendo
depender cada um de causas anteriores.
A MENTE CONSCIENTE, como vimos, difere da
primeira. No filha do automatismo que nos obriga a sentir e
trabalhar segundo os processos, a realizar os atos que
correspondem exatamente ao relacionado. Pela mente
consciente, ao contrrio, o homem freia seus estmulos quando
so nocivos e, assim, se converte em ser consciente, com
uma vontade livre e uma capacidade de cometer ou no certa
ao. MAS AT QUE PONTO O HOMEM POSSUI O LIVRE
ARBTRIO OU A VONTADE LIVRE? EM QUE PONTO A
CONSCINCIA SE DESLIGA DA SUBCONSCINCIA?
Crebro e cerebelo:
Tambm o grnulo da vida tem em si a massa enceflica
como corpo do mecanismo cerebral. Esse corpo tem um
mecanismo complicadssimo, com uma rede de nervos que
se estende em todas as direes e em alguns setores se unem
como coroas radiantes. Compe-se de duas matrias: uma
cinzenta e outra branca e tm propriedades diferentes. A
primeira estritamente sensitiva e a segunda uma perfeito
condutora. A matria cinzenta recolhe as sensaes, a branc.i
as transmite a todo o corpo por meio de clulas de forma.
31
No crebro esto as faculdades superiores que
respondem vontade; no cerebelo esto os centros que regem
a atividade subconsciente.
Em virtude de que princpio se produz o pensamento?
No se sabe.
De acordo com os estudos desenvolvidos para estes
fins, sabemos que o olho v a imagem de algo, o nervo tico
transmite a sensao ao centro visual do crebro, este a
reexpede instantaneamente a todos os demais, e se grava
uma placa que contm as particularidades para o que contribui
o sentido e, assim, se constitu em uma caudal que a memria
entesoura para futuros servios.
Saber recordar.
Sem a memria no h lembranas e sem recordaes
no pode haver conhecimento ou sabedoria, por isso disse
Plato: SABER RECORDAR. No homem, existe o recordar e
o conhecer e ele os atualiza nas diferentes etapas da vida e o
denomina PLANO DE MANIFESTAO, e este plano de
manifestao rege os trs planos que formam nossa unidade: o
fsico, o mental e o espiritual. Os trs planos tm no Centro
Psquico seu ponto de interseo e no automatismo desse
Centro se encontra o elemento que regula a atividade de cada
um. ESTA A MANEIRA DE SER DE CADA INDIVDUO. De
que matria est formado este CENTRO PSQUICO?
Ningum sabe, mas existe.
A UNIDADE DO HOMEM EST REPRESENTADA
PELO ARQUTIPO QUE O MESMO EM CADA INDIVDUO.
ESTA UNIDADE SE EXPRESSA EM TRS PLANOS
DE CADA PESSOA.
CADA PLANO DISPE DE DUAS INTELIGNCIAS:
UMA PRIMRIA, OU SUBCONSCIENTE E OUTRA
SECUNDRIA, OU CONSCIENTE, AMBAS COMUNS A
TODOS OS HUMANOS.
A SUBCONSCINCIA SE EXPRESSA ATRAVS DO
CEREBELO E A CONSCINCIA ATRAVS DO CREBRO,
DA MESMA FORMA EM TODOS NS.
Do dito, depreende-se cientificamente que: O
ARQUTIPO UNO E TEM DUAS INTELIGNCIAS;
MANIFESTA-SE EM TRS PLANOS, atravs de um
mecanismo que possui numerosas cadeias e centros nervosos,
encarregados, cada um, de um trabalho especfico. Finalmente,
TODO ESSE MARAVILHOSO MUNDO EST ENCERRADO,
LATENTE E MANIFESTADO PELO GRNULO DA VIDA...
PONTE DE VARLIO
H um feixe nervoso composto por muitas variadas
classes de neurnios que une o crebro ao cerebelo e,
conectando o subconsciente com o consciente, faz com que
exista uma constante comunicao entre a vontade e o instinto.
Este feixe se chama PONTE DE VARLIO, que o ponto
para onde convergem as sensaes que entram de fora para
dentro e, da mesma forma, pelo qual flui o que sai de dentro
para fora. a porta de entrada e de sada das emoes.
NO GRNULO DA VIDA ESTO A LEMBRANA E O
SABER.
O Universo uma escala de repeties progressivas,
determinadas por leis e foras preexistentes. No primeiro
32
33
degrau devem existir os demais degraus latentes com as
particularidades proporcionais daquilo que h de existir nas
causas dos efeitos vindouros.
A seu tempo, tambm os efeitos se convertem em
causas de outros efeitos e, assim, sucessivamente. A vida,
ento, no mais que um eterno recordar e saber ou um eterno
intuir e recordar, QUE SE GRAVAM IDELEVELMENTE NO
GRNULO DA VIDA. ESSA MESMA PRTICA A QUE FAZ
O MESTRE.
Essas sucessivas repeties so as que formam ou
determinam o automatismo psquico em todos os indivduos,
mas com particularidades diferentes em cada um. O sbio
desenvolveu algumas partes da massa cerebral devido sua
consciente vontade de trabalhar e, por isso, ele sensvel a
determinados estmulos mais do que eu. Na clula seminal
primitiva esto, em partes iguais, os elementos masculinos e
femininos, e a diferena est em que os elementos de certa
classe alcanam maior desenvolvimento. A diferenciao se
d em virtude da maior atividade dos elementos que produzem
hormnios de certas classes e que dependem de muitos
fatores, como, por exemplo, a temperatura, a luz, a presena
no interior de determinados cidos, de certos sais minerais,
da fora vital que aviva a ao de uns elementos e conserva
outros em equilbrio estvel, etc... No grnulo da vida est,
em potncia, o conhecimento destas frmulas e a
subconscincia e conscincia possuem os rgos fsicos que
permitem liber-lo, porm falta-nos a chave mestra que nos
abra totalmente a porta da SUPERCONSCINCIA. Que a
superconscincia? a conscincia que sabe sem pensar e
trabalha sem equvoco.
Que nos falta para obter esta chave mgica?
necessrio alcanar trs objetivos:
1
o
- Disciplina fsica: Submeter-se a um regime racional
e adequado de dietas e exerccios musculares e respiratrios,
at alcanar um domnio sobre si mesmo.
2
o
- Disciplina mental: Instruir-se nas cincias humanas,
aprender e conhecer a unidade da vida e das ideias com as
formas, at fazer-se apto para compreender e fazer-se
compreensvel.
3
o
- Disciplina espiritual: Penetrar no mistrios da
criao, nas leis de causa e efeito, nos processos de
transmutao e veculos que unem o mental ao espiritual at
que se identifique e se faa um com o todo.
Estas disciplinas do ao adepto o poder de abrir
conscientemente suas portas internas e fazer com que sua
conscincia leia os arquivos da subconscincia e, assim, libere
sua superconscincia ou Oniscincia, e se converta em
SACERDOTE DO SABER, vendo o passado, o presente e o
futuro. A ALMA QUE SABE SE CONSOME NO DESEJO DE
SABER MAIS. A QUE VISLUMBRA DEUS SE CONSOME NO
DESEJO DE CHEGAR A ELE... disse a TORAH.
A UNIDADE TRINA DO TOMO DA VIDA.
Comprovamos que o grnulo da vida se manifesta no
homem por meio de uma trindade: ESPRITO, ALMA E
CORPO. Estes trs aspectos da vida esto em recproca
dependncia; se se altera um deles a alterao repercute nos
outros dois e o EU deixa de expressar "SUA VONTADE ASSIM
NA TERRA COMO NO CU". Assim, vemos que uma dor no
34
35
corpo coloca o homem de mau humor, irascvel e sem desejo
de trabalhar. O Arqutipo elaborado pelo tomo da vida no
masculino nem feminino, mas os tomos fsicos uterinos so
masculinos e femininos. Nos masculinos, a fora flui do mundo
da alma ou mental e vai ao fsico e, nos femininos, a fora
vem do mundo fsico e desaparece no mundo mental.
Quando se extirpa um membro do corpo, no se amputa
seu relativo no grnulo da vida e, por tal motivo, persistem as
dores depois de cortado o membro do enfermo e os mdicos o
atribuem ao SUBCONSCIENTE, mas j estudamos antes que
a SUBCONSCINCIA um aspecto da Trindade da
ONISCINCIA que possui o Grnulo da vida. A debilidade da
mente do homem no motivada pela debilidade do Arqutipo,
mas pelo desgaste do corpo fsico.
A MENTE.
J explicamos anteriormente que a mente se manifesta
no homem por meio de sua Trindade, assim como se manifesta
seu progenitor, o Grnulo da vida.
A mente subconsciente a que influi e est influenciada
por cada unidade separada da conscincia, da mesma forma
que o homem que coloca diante de seus olhos um vidro
colorido. A mente a criadora da iluso, diz o livro dos preceitos
de ouro.
A mente consciente aquela parte da mente que
estuda as coisas tal como so em seu aspecto fenomnico,
mediante suas vibraes. A mente Superconsciente a terceira
parte que sabe sem pensar e trabalha sem duvidar. Os trs
aspectos esto no Grnulo da vida ou NO QUE SABE NO
GRNULO DA VIDA. A mente no mais que a atuao da
Providncia por meio do corpo da alma no corpo fsico.
Logo, o corpo fsico uma unidade composta por vrios
aparelhos ou sistemas, os que, por sua vez, constam de rgos
compostos de clulas viventes e estas constam de tomos
vivos que recebem a inteligente influncia do Arqutipo por
meio da mente, cuja ao incessante determina o
funcionamento dos rgos.
As clulas no fazem o mesmo trabalho; sem dvida, o
trabalho de cada clula est intimamente relacionado com o
trabalho de todas as demais.
Deduz-se da, que todos os rgos esto relacionados
entre si e, por isso, quando um rgo adoece, todos os demais
se ressentem.
O trabalho das clulas de cada rgo est regido por
um ou por vrios nervos e estes nervos tm sua origem comum
NO CREBRO, como uma central de telefones que distribui
por meio da espinha dorsal todas as suas ordens a todos os
departamentos do corpo. Disso se depreende que o crebro
o rgo prprio da mente e a Mente, com seus trs aspectos,
o instrumento do Grnulo da vida, pelo qual se relaciona com
o mundo exterior. Por meio do crebro O Arqutipo
expressa sua energia mental que peculiar quele que
procede pela natureza do mesmo Arqutipo, que como
PRIMEIRO PRINCPIO DIFERENCIADO DA PROVIDNCIA.
Ento a ao mental do Grnulo da vida pode
transmitir-se a partir do crebro, por meio dos nervos, at todas
as partes, rgos, clulas e tomos do corpo. Logo, todos os
rgos com suas clulas esto relacionados com a mente e
podem receber sua influncia em maior ou menor grau. Esta
influncia algumas vezes fraca e inconsciente e outras,
voluntrias e
36
37
conscientes. Isto nos induz a afirmar que o pensamento produz
um efeito material, como o fluxo da saliva ao pensar no suco
de limo, sem interveno da vontade.
Se isso acontece independente da vontade do
indivduo, o que ocorreria se o homem concentrasse sua
vontade e pensamentos em determinado rgo?... Que
aconteceria ao homem se se dedicasse a cultivar um vcio por
meio de seus pensamentos e desejos?... Por isso, dissemos e
afirmamos novamente que a vontade e os pensamentos do
homem podem afetar o Grnulo da vida, transmitindo-lhe uma
corrente de vibraes desordenadas e discordantes que
perturbam as atividades das clulas, cujo trabalho ser
deficiente e nocivo E OS FILHOS NO SERO NOSSOS
FILHOS MAS SIM OS FILHOS DE NOSSAS PAIXES. O
tomo da vida de origem divina mas os elementos so
fabricaes humanas E ASSIM COMO PENSA O HOMEM EM
SEU CORAO ASSIM ELE . Podemos acrescentar: E
ASSIM SERO SUAS OBRAS E SEUS FRUTOS,
J foi dito que "o homem o rei da criao" e isso
verdade, pois todo o progresso t i nha como objeto a
manifestao do estado latente por meio de transformaes
que conduziro as realizaes cada vez mais teis at a
perfeio indefinida.
O homem considerado o grau mais alto do progresso,
logo o homem o instrumento mais apto para a expresso do
Arqutipo na matria, pois possui uma rapidez considervel
que o leva at a perfeio indefinida. A Perfeio Indefinida o
centro de atrao de todos os seres e de todas as aes ou
atos materiais e morais do universo. ESSA PERFEIO
INDEFINIDA EMANA DO ARQUTIPO OU TOMO DA VIDA
E VOLTA AO MESMO.
Para atingir seu objetivo eterno, o TUDO EM TUDO
comunicou seu esprito eterno matria eterna, para produzir
nela o movimento. Logo, o movimento no outra coisa seno
a ao do Arque-Esprito sobre a matria, com vista a um feito
que deve obter um resultado. O movimento fsico o objeto
material do Universo, mas como a moral caminha
paralelamente com o material, tudo o que tem um objetivo
material deve ter um objetivo moral. Tambm uma finalidade
moral igual e paralela finalidade material. Logo, o Arqutipo
tem um objetivo moral paralelo a seu objetivo material. O
objetivo fsico o movimento e o objetivo moral o progresso.
Se a finalidade do Universo o Progresso, a finalidade
de cada homem, parte do Universo, deve ser tambm o
progresso.
Toda ao posterior possui todas as qualidades da
anterior de onde surgiu sua origem, com mais uma qualidade.
Cada qualidade acrescida s qualidades antigas apresentar
mais um grau de perfeio ao anterior. Ento, todo fato o
resumo de todos os fatos precedentes, com mais uma
propriedade, logo todas as aes de hoje sero motivo dos
resultados de amanh e todos os de amanh o sero dos de
depois de amanh. Assim, o Esprito e a matria que compem o
Arqutipo contm em si mesmos, desde o comeo, o grmen
das aes materiais e morais que so e que sero no futuro.
A manifestao ou transformao ser a consequncia
necessria de um princpio existente em estado latente em
uma ao anterior. Desde a ao do Esprito sobre a matria
nada foi produzido sem ser em estado latente desde o princpio,
se assim nos permitido empregar essa expresso.
38 39
O HOMEM MICROCOSMO.
O homem a miniatura do universo, por isso o chamam
Microcosmo, porque contm todas as qualidades que foram
dadas a todos os seres antes dele, MAS TODAS FORAM
FECHADAS OU OCULTAS NO ARQUTIPO. Tudo o que foi
feito at a apario do homem o foi para o homem. O
ARQUTIPO POSSUI A QUINTA-ESSNCIA DE TODAS AS
QUALIDADES ANTERIORES EXPERIMENTADAS POR
SEUS ANTECESSORES. O homem o rei da criao. Se o
homem no a ltima palavra da perfeio no caminho do
progresso, , sem dvida, o mais perfeito da escala no estado
atual. Todos os seres anteriores ao homem foram organizados
para servir-lhe em suas necessidades no caminho do seu
progresso.
GENEALOGIA CSMICA:
A formao dos corpos deve ter comeado pela
organizao mais simples e mais imperfeita, porque os corpos
que se aproximam da perfeio so os mais organizados. Logo,
todo corpo de uma organizao simples sempre anterior
quele cuja organizao mais complexa, pois uma
organizao complexa no pode ser seno a sntese de muitas
organizaes simples.
Logo o Arqutipo a sntese do progresso manifestado
no estado atual... O homem no poder existir sem animais,
sem vegetais, sem terra, sem gua, sem atmosfera, sem a
ao do calor que produz o esfriamento do gs, dos lquidos e
sem a coeso dos minerais no planeta, sem a ao do sol
sobre os slidos e, finalmente, SEM A AO DO ESPRITO
SOBRE A MATRIA E, POR LTIMO, SEM A AO DO
SUBCONSCIENTE, DO CONSCIENTE E DO
SUPERCONSCIENTE.
POR CONSEGUINTE, TUDO EST NO HOMEM.
Sendo o homem um microcosmo ou miniatura do
Universo, deve, por conseguinte, descender em linha reta e
direta da ao do Esprito sobre a matria, passando pelo
calrico, pelo slido, pelo gs, pelo lquido, pelo mineral, pelo
vegetal e pelo animal. Assim, o Esprito ao trabalhar na matria
nela se incorpora, at chegar organizao do homem.
O INSTINTO A CONSERVAO:
A diferena entre o homem e o animal como a
diferena que existe entre o progresso e a conservao ou
entre a conscincia e o instinto. O meio de conservao foi
dado ao homem, ao animal e ao vegetal e o instinto (no
homem se chama subconsciente). Sem esse Dom seria intil a
existncia, porque no teria existido nenhum meio de
conservar-se.
O instinto o meio de conservao e est no Arqutipo
de todo ser animado. fatal, instintivo ou irreflexivo. A abelha
constri seu reino sem conscincia; ela trabalha sob a presso
de uma necessidade de sua natureza qual deve obedecer.
Seus trabalhos so, desde os tempos mais remotos, uniformes,
segundo a necessidade que lhe foi imposta. O instinto
irreflexivo acarreta o defeito do progresso. Se o instinto
pudesse refletir, ele poderia comparar; se ele pudesse
comparar, poderia melhorar, se pudesse melhorar, poderia
40 41
progredir e se pudesse progredir desejaria conservar-se; pois
o instinto no seria mais instinto e, sim, a intuio da
conscincia.
Se o instinto chegasse a desaparecer da natureza
material, esta deixaria de existir, pois logo que um progresso
seja cumprido, no haveria outra fora de resistncia capaz
de conservar o primeiro progresso para fazer dele a base de
um segundo. O instinto , ento, uma fora de inrcia que
modera o salto impetuoso do progresso; por isso se diz:
A NATUREZA NO D SALTOS.
Se no existisse o Instinto ou o subconsciente no tomo
da Vida que forma o arqutipo e a clula seminal, no haveria
conservao nem existiria a conscincia, condio do
progresso; nem haveria razo para a existncia do corpo
humano que vive materialmente pelo instinto e no poderia
conservar sua vida animal que indispensvel vida moral
da alma. E assim a matria se desagrega; todas as esferas
voltam a ser tomos; as almas retornam ao estado de puro
esprito e a lei do progresso se detm. A Providncia teria que
recomear o trabalho da organizao universal e o Esprito
teria que trabalhar de novo sobre a matria. Esta a lei da
desintegrao e da transformao: Quando um corpo ou uma
esfera deixa de ser til lei do progresso se desintegra, porque
se deteve no caminho da evoluo... Se a natureza no d
saltos em seu trabalho, muito menos pode deter-se em seu
avano.
O instinto o correspondente da conscincia. Sem
instinto no h conscincia, assim como no haveria vida sem
matria. O instinto para a vida material como a conscincia
para a vida moral. O instinto feito para a conscincia como a
vida material feita para a vida moral. O Esprito o princpio
do progresso. A matria o princpio da conservao; o
Grnulo da vida contm ambos. A conscincia a condio
do progresso. O instinto a condio da conservao. Ambos
os princpios esto no grnulo da vida. A conscincia supe a
liberdade. O instinto supe fatalidade ou naturalidade. Ambas
as faculdades se encontram no Grnulo da vida. A liberdade
exige responsabilidade, ainda que a fatalidade ou naturalidade
no a tenha. Assim, todo ser que segue seu destino cumpre a
lei natural e no pode ser por ela responsabilizado, embora
aquele que abusa de sua liberdade seja responsvel pelos
seus atos.
O animal possui apenas o esprito, no tem conscincia
e vive sempre uma vida material. O instinto o resultado de
um conjunto de funes que pertencem ao corpo material e
desaparecem com ele, mesmo que as funes continuem
latentes no Arqutipo do Grnulo da Vida.
DA PERFEIO
Somente o homem passvel de perfeio, porque
livre e no necessita de nenhum agente externo para sua
perfeio. A matria inerte e sem iniciativa no capaz de
aperfeioar-se. O animal tambm no o , porque ele carece
de liberdade e de vontade. S o homem pode aperfeioar-se.
O homem perfectvel e suscetvel ao progresso, porque o
progresso o caminho que conduz perfeio indefinida.
A inteligncia, que alguns cientistas atribuem a certos
42

43
animais inferiores, apenas o instinto que o arqutipo de cada
espcie possui em grau diferente. O instinto desenvolvido
de acordo com sua ordem de superioridade. O instinto se
desenvolve mais nos animais que tm mais necessidade para
conservar sua existncia. No causa surpresa que os animais
que esto mais prximos do homem, servindo-o, tenham certa
compreenso que os capacita a serem mais aptos para cumprir
sua misso. S o homem pode educar o animal, ainda que
esse animal no possa transmitir ao outro a educao que
recebeu. A educao no muda a natureza, e, sim, a forma.
FORMAO DO HOMEM.
J vimos que o Grnulo de Vida a origem do homem.
um grmen que o homem deposita no vulo da mulher. O
grmen se desenvolve e se organiza, pouco a pouco, at
chegar a ser embrio, feto, criana etc... A me o alimenta
diretamente.
Assim, Grnulo de Vida - origem do homem - contm
em si o esprito, a alma e o corpo que devem compor o homem.
O corpo uma parte da matria e a alma uma parte do
Esprito E ASSIM O VERBO SE FZ CARNE EM NS. No
Grnulo da Vida est encerrada a essncia do saber: no
vegetal e no animal est o subconsciente; no homem, o
consciente; e no super-homem o homem-Deus O
SUPER-CONSCIENTE.
A alma deve conduzir o corpo ao caminho do progresso
sem deix-lo desviar-se.
Todo desvio do caminho do progresso um abuso de
liberdade; logo, cada alma uma parte do Esprito Infinito e
tem por finalidade APERFEIOAR O CORPO PARA QUE O
HOMEM MANIFESTE, POUCO A POUCO, OS ALTOS GRAUS
DA SUPERAO OU PERFEIO.
O Grnulo da Vida no se modifica; os corpos mais ou
menos se modificam, conforme a alma se manifeste. A
manifestao da alma consciente no seno o resultado da
ao da alma sobre os centros e as glndulas do corpo que,
pensando bem, no so mais que a obra do progresso cujo
resultado o aperfeioamento do ser humano.
HARMONIA ENTRE OS ELEMENTOS HUMANOS.
No Grnulo da Vida h uma harmonia perfeita entre os
elementos do corpo humano.
O bem o resultado da harmonia que existe entre os
elementos humanos, entre a alma e o corpo, ento o homem
se torna bom. O mal existe quando os atos conduzem
desarmonia e o homem se torna mau, perverso.
O corpo no faz a alma perversa, ele somente pode
impedir sua manifestao em um ponto ou em outro. Onde a
alma no manifesta a moral, o corpo manifesta o egosmo ou o
instinto animal desenfreado.
Quando o corpo impede a manifestao da moral, o
homem se apresenta semelhante ao bruto, besta selvagem
e no ter seno instintos animais aos quais obedece.
A educao tem por objeto remediar, dentro do possvel,
as inclinaes perversas; a instruo e o autodomnio podem
diminuir os desejos desenfreados e troc-los por elevadas
aspiraes. J se constatou, historicamente, que crebros de
grandes homens trocaram de conformao, a partir do
44
45
momento em que novas ideias ocuparam sua mente.
FORMAO DO HOMEM.
Como j sabemos, o corpo humano se forma por uma
srie de transformaes de corpos heterogneos em corpos
assimilveis e pela sua associao.
O Grnulo de vida comunica ao corpo e a seus
elementos o poder de conservao, renovando-se sem cessar,
isto , a inteligncia subconsciente o associa a novas partculas
para renovar as que perde continuamente. A cincia constatou
que a cada sete anos o corpo humano renova totalmente todas
as suas partculas.
A vida material no mais que uma longa srie de
transformaes.
MATERIAL E MORAL.
A vida material anterior vida moral e at se pode
dizer que a vida moral do homem no mais que o resultado
da vida material. Em princpio, o homem no nasceu com a
vida moral, porque no podia comparar os acontecimentos
nem distinguir o bem do mal. As faculdades da memria e da
inteligncia de apropriar-se, de comparar, de gozar e de
escolher bem, como a razo e a conscincia no despertam
no homem, seno lentamente

Cada faculdade a base de
outra: porm uma faculdade no nasce de outra, se no aps
largo intervalo.
DESENVOLVIMENTO DOS RGOS.
Toda funo que tem ao seu dispor rgos especiais,
materiais e sensveis, na administrao do corpo humano
pertencem vida material. De cada funo da vida material
nasce, sucessivamente, uma nova, de acordo com a ordem
de sua utilidade e necessidade.
O tomo de vida formador do arqutipo, faz nascer
neste e, tambm, no homem, todos os rgos, ainda que
rudimentares no princpio, com os quais pouco a pouco cumpre
todas as misses de sua vida animal. O homem, ao usar o
instinto, ao mesmo tempo usa os rgos que so
indispensveis sua conservao. Aqueles rgos dos quais
ter necessidade mais tarde ficam adormecidos ou paralisados,
esperando chegar sua vez, na criana, para seu
desenvolvimento material. A criana, nos seus primeiros dias,
no tem necessidade seno de coisas muito simples e fceis
de encontrar. medida que aumentem suas necessidades,
ela estar mais capacitada para procur-las - at que adquira o
movimento de poder buscar tudo para si mesma, necessita dos
cuidados de sua me ou de outra pessoa que ocupe o lugar
dela. QUEM INFUNDIU A TERNURA, O CARINHO E O AMOR
NO CORAO DA ME PARA CUIDAR, DEFENDER E
SACRIFICAR-SE PARA SALVAR O FILHO?... E ESTE
SENTIMENTO SUBCONSCIENTE, CONSCIENTE OU
SUPERCONSCIENTE?
No sabemos responder, mas podemos afirmar que
este sentimento se encontra no Grnulo da vida. Se algumas
vezes vemos certos seres desnaturalizados por defeito do
instrumento corpo e no por defeito na Lei. O Grnulo da
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vida, antes de tudo, prepara na criana as funes da
respirao (E O HOMEM TORNOU-SE ALMA VIVENTE).
Depois, desenvolvem-se nele, espontaneamente, as funes
da nutrio, porque so indispensveis em todas as pocas
da existncia. No necessrio aprender a fazer. A
necessidade o solo mvel e o INSTINTO a sua lei. Desde o
momento que sai do ventre a criana respira e busca o
alimento, e o absorve, como se estivesse acostumada a isso
no ventre materno.
Todas as faculdades acessrias nutrio se
desenvolvem, logo que sentida a necessidade. Os sentidos,
que so, apenas, acessrios de grandes funes de
conservao, se desenvolvem medida que cada uma delas
tenha necessidade de sua ajuda.
FUNES DE CONSERVAO.
Defender-se para conservar-se no um ato racional,
um ato inevitvel, isto , natural do instinto que o Granulo da
vida proveu o ser como necessidade imperiosa, igual a de
respirar, de comer e de dormir.
A vida em sociedade, o amor conjugal ou do animal
para sua fmea, a educao das crianas, o trabalho para
atender s necessidades, aproveitar os frutos do trabalho, tudo
isto INSTINTO, isto , urgncia da vida material, tudo isto
inevitvel, faz-se debaixo da presso da necessidade, porque
comum entre todos os homens. TUDO ISSO FEITO TENDO
EM VISTA A CONSERVAO DO INDIVDUO. Assim, tudo o
que da vida material fatdico, ou seja, NATURAL. Tudo o
que fatal-natural pertence ao corpo fsico e tem por finalidade
a conservao. O Grnulo de vida outorga ao homem duas
categorias de funes de conservao:
1
o
- a alimentao e a proteo;
2
o
- a atrao da matria simptica e a repulsa da
antiptica.
Os sentidos so os instrumentos da conservao
inevitvel e espontnea. A respirao anterior alimentao e
a alimentao anterior proteo.
O gosto e o olfato pertencem alimentao. A vista, o
ouvido e, tudo mais, proteo. Cada sentido, em si mesmo,
ao ter relao com o objeto o toca consciente ou
subconscientemente. ESSE TOCAR EST COMPOSTO DE
CINCO VARIEDADES, RESPONDENDO A CADA UM DOS
CINCO SENTIDOS DO CORPO.
Mas, como explicamos ou interpretamos aquele outro
sentido interno que nos faz prever os acontecimentos antes
de sua realizao?
Qualquer alimento se nos apresenta com seu sabor e
aroma. Se contrrio ao gosto e ao aroma estes o declaram
como inimigo e o rechaam, porque em cada sentido existe
uma inteligncia sbia. Sucede a mesma coisa com o ouvido
de acordo com o som; com a vista, segundo sua forma e
contato conforme sua aspereza. NO ARQUTIPO
ENCONTRA-SE O MXIMO DO SABER que o comunica a
cada sentido e a cada rgo do corpo, como vimos
anteriormente.
O Grnulo da vida constri no homem os cinco sistemas
e os cinco sentidos para completar o sistema geral de
conservao do Indivduo.
A criana, desde seus primeiros dias, tem uma
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linguagem natural, sensvel. Como suas necessidades so
poucas e delicadas, sua linguagem muito pouco
desenvolvida, mas compreendida pelos que a rodeiam. O
pranto a primeira linguagem, o riso a segunda,
seguindo-se, imediatamente, os gestos e os gritos e, por
ltimo, a linguagem artificial, que ocupa o lugar do natural,
quando a criana se torna homem.
A VIDA MORAL
O Grnulo da vida, quando se torna criana, passa a
ser o possuidor de uma alma e de um corpo. Mas em seus
primeiros dias somente seu instinto se manifesta, ainda que
sua alma esteja em estado latente. No homem, o
desenvolvimento do instinto primordial, para que haja a
expanso da conscincia, porque o instinto deve preceder o
progresso como o agente da conservao. Assim, a condio
material deve vir primeiramente para que se manifeste o
resultado moral .
Todo progresso SE MANIFESTA POR UMA MELHORIA
MATERIAL. Da ser necessrio possuir rgos materiais com
sentidos desenvolvidos antes de serem suscetveis de
progresso; porque todo progresso seria intil e no existiria se
no se encontrasse em expanso no rgo que o manifesta.
ASSIM, AS FACULDADES DA ALMA SE EXPANDEM
EM RAZO PROPORCIONAL AO DESENVOLVIMENTO DO
INSTINTO "COM E EM" SEUS PRPRIOS RGOS. Por sua
fraqueza, o homem primitivo, diante dos perigos, teve que se
associar aos seus semelhantes e viver em sociedade. Essa a
origem da sociedade. Na sociedade, houve necessidade de
meios para o entendimento e tambm da voz e dos smbolos
que produziram a linguagem.
A vida moral se compe de deveres. Antes dela o
homem praticava seus direitos, sendo o instinto seu nico guia.
O homem foi jogado na vida moral contra sua vontade,
por fora da imperiosa necessidade material: A
NECESSIDADE DE VIVER.
O destino do homem o progresso e, sem vida moral,
no pode haver progresso e ele jamais seria superior ao animal
que compartilha a vida material "com" e "como" ele. Assim,
existe no homem uma super-inteligncia que lhe deu
faculdades morais para execut-las. O homem nada alcana
se no tiver objetivo. As faculdades materiais comparadas s
morais devem dar frutos paralelos e correlatos e, assim, como
os materiais constituem o conjunto da vida material, do mesmo
modo, os resultados morais o (conjunto) da vida moral. Desta
forma, o homem est na natureza para viver em sociedade e
seguir a corrente do progresso indefinido.
DA, O GRNULO DA VIDA SER O CRCULO QUE
CONTM O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO; E A
VIDA MATERIAL E A VIDA MORAL SO APENAS UMA SRIE
DE TRANSFORMAES NO GRNULO DA VIDA.
LOGO, TODA CAUSA TEM SEU EFEITO E TODO
EFEITO, POR SI MESMO, UMA NOVA CAUSA. COISA
ALGUMA VEM DO NADA E NADA PODE SER DESTRUDO.
POR ISSO, A ALMA EST NO CORPO ENQUANTO ESTE
SERVE DE PONTO DE PROGRESSO E O ABANDONA
QUANDO SE APAGA O INSTINTO DE CONSERVAO, ISTO
, A NSIA DE EVOLUIR.
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LIBERDADE E DESTINO OU NECESSIDADE.
O princpio da vida moral o Esprito e por meio DELE
ela exerce sua liberdade (CONSCIENTE).
O princpio da vida material a matria e seu meio o
destino ou necessidade (SUBCONSCIENTE).
Logo, ambas as vidas - moral e material - so
correlatas e paralelas entre si, como o so o Esprito e a
Matria, a liberdade e a necessidade ou fatalidade. Podemos
dar uma ideia de suas principais caractersticas e estabelecer
o paralelismo:
Vida Moral...
Vida Material..
Vida Moral...
Vida Material..
Vida Moral...
Vida Material..
Vida Moral...
Vida Material..
Vida Moral...
Vida Material..

PRINCPIOS
ESPRITO... Matria...
MEIOS
Conscincia
Instinto...
OBJETIVOS
Progresso...
Conservao...
CARACTERSTICAS
Praticada s pelo homem. Praticada
por tudo o que tem vida.
No pode existir sem a vida material.
Pode existir sem a vida moral.
Escolha
Obedincia
Veja a seguir
Vida Moral... Nasce no homem depois da vida material.
Vida Material... Nasce no homem antes da vida moral.
Vida Moral... Tem como agente o dever.
Vida Material... Tem como agente o direito.
Vida Moral... Vida dos homens em sociedade que regula suas relaes.
Vida Material... Vida dos homens separadamente, sem relaes sociais.
Vida Moral... Vida de harmonia, abnegao e fraternidade.
Vida Material... Vida de egosmo, amor prprio e rivalidade.
Vida Moral... til, confortvel, abundante.
Vida Material... Indispensvel, reduzida, necessria.
Vida Moral... Diversas sociedades segundo os indivduos.
Vida Material... Uniforme em todas as sociedades e todos os indivduos.
Vida Moral... Responsvel quando abusa de sua liberdade contra o direito
alheio-Sano.
Vida Material... No h liberdade, no h responsabilidade quando ela
desobedece - Sano Natural
Vida Moral... Ideal moral... O verdadeiro...
Progresso - Ideal Material - O belo - Aperfeioamento
Vida Material.. Trabalho mecnico - Copiar - Nenhum aperfeioamento
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ALMA
Corpo

Liberdade...
Fatalidade..

Melhoramento
Estabilidade
Do exposto, compreendemos que o Grnulo da vida
dual, ou melhor, possui dois fatores correlatos que tm por
objetivo uma produo comum que se diferencia de seus
fatores; dessa maneira, compreende-se que o dualismo a
fonte de qualquer manifestao no universo.
Assim, o Grnulo da vida tem plos para se manifestar,
mas s possui uma maneira de proceder.
O ATO DA REPRODUO
A procriao o mesmo jogo da ao do Esprito sobre
a matria. O Grnulo da vida na clula seminal encerra em si
todos os mistrios do Esprito e da matria, mas como o Esprito
no se manifesta seno atravs da matria, assim tambm o
Grnulo da vida s se manifesta no tero da mulher. Sem a
dualidade, sem a unio do masculino com o feminino, do
macho com a fmea, nada poderia ser criado, produzido ou
manifestado.
LIBERDADE E FATALIDADE (DESTINO)
Os filsofos disseram, sem nenhuma reserva: O
HOMEM LIVRE. Com esta frase, eles negaram a natureza
material do homem. Dizer que o homem livre, dizer que
ele no tem nada de fatal, negar o instinto de sua natureza,
de suas necessidades; como se dissesse que o homem
um Esprito puro. Essa afirmao errada. O homem no
totalmente livre. O homem se compe de duas naturezas
opostas: uma material e a outra moral. A natureza material
est submetida fatalidade ou necessidade para a
manifestao; o instinto o sentimento que o obriga a produzir;
ele no livre e, por conseguinte, no responsvel. Muito
bem, no que se relaciona com sua natureza moral, o homem
raciocina, julga, escolhe, logo, livre e responsvel. O homem
no livre em sua vida material, isto , nas funes de sua
moderao que esto sujeitas aos rgos sensveis. Dessa
forma, o homem no livre para ter ou no ter fome; seu
instinto o obriga a senti-la e, se ele no obedece e satisfaz
sua necessidade, trabalha contra a lei fatal da natureza, abusa
de sua liberdade e, consequentemente, sofrer.
Contradizer e fugir razo da lei fatal da natureza
qual todos os seres devem obedecer, causa desordem em
seu controle corporal; neste caso, o ser moral responsvel
pelo crime que comete contra o ser material. O animal, que
tem apenas o instinto, no se deixa morrer de fome.
Se o homem, que tem a conscincia sobre o instinto,
se deixa morrer de fome, a culpa no do instinto, mas sim da
conscincia que apaga a voz do instinto, impedindo-o e
privando-o de seu direito.
Este crime da conscincia contra o instinto um crime
da liberdade contra a fatalidade ou necessidade; do ser moral
contra o material. Neste caso, o ser moral o nico
responsvel.
O HOMEM LIVRE SOMENTE EM SUA NATUREZA
MORAL OU IDEAL.
A natureza ideal do homem o estado que o diferencia
do bruto. a manifestao superior e perfeita de um fato
material ou moral. , enfim, o aperfeioamento dos anteriores,
unidos nova evoluo.
O animal e o homem tm as mesmas funes matorinis,
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mas o homem passvel de perfeio enquanto que o animal
no o .
O homem busca o belo pela pacincia. Do ideal do
belo atinge o verdadeiro. O verdadeiro um progresso que
antecede o princpio. Sem dvida, nunca se chega ao belo e
ao verdadeiro absoluto, porque o belo contm outro ideal mais
belo, e o verdadeiro encerra outro ideal mais verdadeiro. Na
vida, o objetivo do homem encontrar um ideal. O homem e o
animal possuem o amor brutal ou animal, e o sentimento
instintivo, mas o animal obedece ao instinto, enquanto que o
homem obedece sua conscincia - esta a diferena entre o
animal e o homem. A natureza instintiva, como acabamos de
explicar, fatal e necessria, enquanto que a natureza moral
racional e consciente. O amor instintivo um amor
vagabundo, frvolo, sem constncia, sem conscincia, enfim,
uma paixo animalesca. O amor ideal, concentrado em um
nico ser, o amor elevado e puro, o nico digno do nome
de amor e digno do homem.
LOGO, O HOMEM LIVRE EM SUA VIDA OU
NATUREZA IDEAL OU MORAL E TEM A ABSOLUTA
LIBERDADE DE ESCOLHA ENTRE O TOMO BRUTAL E O
IDEAL; RESUMINDO, O HOMEM LIVRE EM TUDO O QUE
DIZ RESPEITO VIDA OU NATUREZA MORAL...
OS TRS ELOS
O Sentir anterior ao Pensar e o Pensar anterior ao
Produzir.
A vida emotiva, vinculada ao elo espiritual, pois, um
elemento primrio que modela a matria que nos compe, as
ideias que nos caracterizam e os atos que realizamos. Pela
disciplina, podemos nos identificar com o que existe em ns
de espiritual (aquele que conhece o que vai dentro de ns). E
O EU SE IDENTIFICA COM O SABER UNIVERSAL.
A SABEDORIA ETERNA
Diz Aristteles: O saber anterior ao sbio e o sbio
anterior ao discurso, atravs do qual ele expressa seu saber.
Logo, o que em ns O QUE SABE anterior ao que
sabemos, e o sabido anterior ao discurso que expressamos
e aos motivos que nos levam a faz-lo.
COMO SABEMOS?
No Grnulo da vida que nos d o ser, existem, em
potencial, todas as disposies inerentes espcie a que
pertencemos. Isso acontece com todos os indivduos, e, em
todos, com igual capacidade para trabalhar de mltiplas
maneiras, sendo que, cada um faz seu trabalho segundo os
meios de que dispe e de acordo com os estmulos que recebe
em cada momento. Este Grnulo da vida, o Arqutipo humano,
tem as virtudes que nos unem e nos diferenciam; todos ns
somos feitos, basicamente, do mesmo molde, mas, ao mesmo
tempo, somos formados com materiais em diferentes
propores. O Arqutipo O QUE SABE em ns e expressa
seu saber na matria que nos compe e nos estmulos que
recebemos.
SOMOS IGUAIS?
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Todos ns somos filhos do mesmo tipo padro, com
igual capacidade para atualizar os poderes inerentes nossa
espcie, porm somos diferenciados por nossa experincia e
facilidades com que contamos para abrir as portas do Saber
Infinito e nos identificarmos com Ele. A DISCIPLINA o nico
meio que permite inteligncia consciente se identificar com
a subconsciente e as duas com a Superconsciente,
conseguindo-se o que chamam de realizao espiritual.
Ainda que o arqutipo, que anima todos os seres, seja o
mesmo em cada pessoa, sem dvida a identificao tem uma
extensa srie de graus e diferenas no caminho da
superao.
INTELIGNCIA INDIVIDUAL E INTELIGNCIA
UNIVERSAL
O Grnulo da vida que nos serve de Arqutipo contm,
em potencial, todo o saber de que capaz a espcie em seu
conjunto, expressando-o em cada pessoa, segundo as
facilidades mentais e fsicas de que essa dispe para faz-lo.
A EVOLUO, o processo evolutivo, a liberao que permite
a nossa inteligncia pessoal estar apta para que flua, atravs
dela uma parte do SABER UNIVERSAL.
INTELIGNCIA UNIVERSAL
necessita para cumprir as funes que lhe so inerentes. Ele
toma uma parte inseparvel do Todo que busca sua PRPRIA
REALIZAO ATRAVS DAS INTELIGNCIAS INDIVIDUAIS
QUE COMPEM A CRIAO.
Nosso saber o contato que resulta do que existe em
ns, entre o QUE SABE E O SABER UNIVERSAL.
A Inteligncia Universal o mximo do Saber Latente,
isto , o mais atual possvel, existente no Universo, graas ao
qual o sbio anterior ao discurso e a sabedoria anterior a
ambos. Dessa Inteligncia, o Arqutipo extrai tudo o que
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