1cr T Adjuntos 268

Dilogo Filosfico 68 (2007) 170-206
1. Introduccin
Parafraseando a Henry James, podramos afirmar que la filosofa
est sufriendo otra vuelta de tuerca. Primero fueron las embestidas
Gabriel Arnaiz
El estado de la cuestin
Este artculo presenta una panor-
mica general del fenmeno que inter-
nacionalmente se conoce como Phi-
losophical Practice en un sentido
amplio, considerndolo como un con-
cepto histricamente desarrollado y
compuesto por cinco movimientos in-
ternacionales: los Dilogos Socrticos
(1920), la Filosofa para Nios (1970),
el Asesoramiento Filosfico (80), los
Cafs Filosficos y los Talleres de Filo-
sofa (1990) y la Filosofa en las Orga-
nizaciones (2000). Estos movimientos
pueden verse como manifestaciones
diferentes de un giro prctico en la
filosofa, que contina y profundiza el
giro pragmtico experimentado por
la disciplina desde los aos setenta a
travs de desarrollos similares como
las ticas aplicadas, la lgica informal
o el pensamiento crtico.
This paper offers a general over-
view on the internacional phenome-
non known as Philosophical Practice
in a broad sense, considering it as a
concept historically developed which
includes five distint international mo-
vements: Socratic Dialogues (1920s),
Philosophy with Children (1970s),
Philosophical Counseling (1980s),
Philosophical Cafs and Philosophical
Workshops (1990s) and Philosophy
in Organizations (2000s). These mo-
vements can be seen as different ma-
nifestations of a practical turn in
philosophy, which continues and de-
epenes the pragmatical turn that the
discipline has experienced since the
seventies with similar developments
like Applied Ethics, Informal Logic or
Critical Thinking.
Resumen Abstract
El giro prctico
de la filosofa
1
1
Debo agradecer la inestimable ayuda que Flix Garca Moriyn me ha
prestado durante el proceso de redaccin de este artculo, as como las sugeren-
cias y comentarios de Jos Luis Caballero.
del giro lingstico
2
, despus padeci un giro pragmtico
3
, con el
desarrollo de la applied philosophy (filosofa aplicada) y las ap-
plied ethics
4
(ticas aplicadas) a partir de los aos setenta, y ahora
sufre una violenta sacudida con el giro prctico
5
de la Philosophical
Practice (Prctica Filosfica). Nuestro pas tampoco es inmune a es-
tos cataclismos y sufre tambin los embates de diferentes prcticas
filosficas que se han multiplicado desde hace unos aos por toda la
geografa espaola.
Este artculo pretende ofrecer al filsofo profesional una panormi-
ca general e introductoria de este giro prctico que ha emprendido la
filosofa y que desde hace aproximadamente un lustro empieza a co-
nocerse en nuestro pas como Prctica Filosfica. Desde nuestra
perspectiva, la Prctica Filosfica comprende un amplio conjunto de
prcticas de carcter filosfico de muy diverso tipo y origen que se
han desarrollado durante los ltimos treinta aos, como (P1)
6
los di-
logos socrticos (1922), (P2) la filosofa para nios (1974), (P3) el ase-
soramiento filosfico (1981), (P4) los cafs filosficos (1992) o (P5) los
talleres de filosofa (1995), y (P6) la filosofa en las organizaciones
7
.
El giro prctico de la filosofa
171
2
R. RORTY, The Linguistic Turn, Chicago, Chicago University Press, 1967; F.
DAGOSTINI, Analticos y continentales, Madrid, Ctedra, 2000 (especialmente [I,
4], De la cuestin de la metafsica al giro lingstico, y p. 301ss.).
3
F. DAGOSTINI, op. cit, (I, 4, 9), Del giro lingstico al giro pragmtico (pp.
178-186); (II, 1, 10), Convergencias: el giro pragmtico (pp. 500-502); (I, 5, 8),
El giro tico del pensamiento contemporneo (pp. 218-220), y (I, 5, 9), Las ra-
zones posibles y el debate sobre la filosofa prctica (pp. 220-227) ; W. EGGIN-
TON y M. SANDBOTHE (eds.), The Pragmatic Turn in Philosophy, New York, N.Y.
Press, 2004.
4
Para ms informacin sobre este reciente campo, pueden consultarse las
ms de 3100 pginas que componen los cuatro volmenes de la Enciclopedia de
ticas Aplicadas. R. CHADWICK (ed.), Encyclopedia of Applied Ethics (4 vol.), Lon-
don, Academic Press, 1997.
5
R. FREGA y R. BRIGATI (eds.), La svolta pratica in filosofa vol. 2. Il Dalla filo-
sofia pratica alla pratica filosofica, Discipline Filosofiche, 2005, XV, n 1.
6
Proporcionamos un guarismo compuesto de la letra P de prctica filosfi-
ca seguido de un nmero del 1 al 6 en funcin del momento histrico en que
cada prctica especfica ha surgido.
7
Hemos decidido utilizar en espaol la expresin Prctica Filosfica, con
maysculas, para referirnos, por un lado, a la categora general que engloba a
las diferentes prcticas filosficas existentes (y que nosotros hemos unificado en
seis grupos), y por otro al desarrollo terico y filosfico que los profesionales
estn realizando sobre ellas, distinguindola as del campo de la filosofa prcti-
ca (con el que tiene muchos puntos de interseccin), que en la tradicin filos-
fica continental (y que se remonta a la divisin tripartita de la filosofa de Arist-
teles como theoria, praxis y poiesis) comprende normalmente las reflexiones
Advertimos desde ya mismo al lector de la dificultad intrnseca
que supone describir desde dentro (pues yo mismo me ubico en este
universo de las prcticas filosficas) de manera objetiva y asptica
un campo estudio y trabajo en proceso de gestacin, y por ello pla-
gado de tormentosas polmicas tericas y doctrinales sobre prctica-
mente cada uno de los elementos bsicos de estas prcticas. Por
ello, este artculo no tendr el mismo carcter (al menos no en su to-
talidad) que la mayora de los artculos de esta seccin que esta re-
vista ha presentado en nmeros anteriores, y quizs sea todava pre-
maturo la presentacin de un estado de la cuestin concluyente y
definitivo. sa es la razn que motiva que este artculo no sea slo
descriptivo, sino tambin parcialmente prescriptivo. Igual que exis-
ten las novelas de tesis, este artculo pretende ser tambin un art-
culo de tesis. Me propongo demostrar
8
, a travs de la narracin
histrica de los sucesivos movimientos internacionales en que han
cristalizado los seis grupos bsicos de prcticas filosficas, cmo
estas prcticas progresivamente institucionalizadas han dado lugar
de modo dialctico (en sentido lato) a una concepcin cada vez ma-
yor y ms global del concepto de Prctica Filosfica como categora
distinta e inclusiva de las anteriores, permitiendo incluso su propia
existencia (en el sentido que en este artculo le damos al concepto).
Es decir, para nosotros, la Prctica Filosfica no es ms que la
consecuencia lgica de una tendencia filosfica ms general que ha-
ce hincapi en la vertiente prctica de la teora. La Prctica Filosfi-
ca, pues, no sera ms que la continuacin prctica de la tendencia
inaugurada en los aos setenta en el mbito terico por la filosofa
aplicada, la lgica informal, el pensamiento crtico o las ticas aplica-
das
9
. Si las ticas aplicadas son teoras prcticas, las prcticas fi-
losficas seran entonces prcticas tericas. Y por este motivo, es
legtimo que comparta, igual que las disciplinas anteriores, un esta-
tus acadmico similar. O para decirlo sin ambages, la tesis normati-
va del artculo sera que la Philosophical Practice debera tambin
Gabriel Arnaiz
172
filosficas tericas de tipo tico y poltico. (Vase la polmica de la Rehabilitie-
rung der praktischen Philosophie en F. DAGOSTINI, op. cit., pp. 220ss.).
8
Y para ello me servir de las numerosas notas a pie de pgina, en donde
presentar las obras bsicas de la ya copiosa bibliografa existente, que servirn
como pruebas para hacer constar el nivel de institucionalizacin alcanzado por
estas prcticas.
9
Como no puedo desarrollar con el debido detenimiento esta tesis en este
artculo, remito al lector interesado a G. ARNAIZ, Desde la filosofa aplicada a las
prcticas filosficas, Revista Internacional de Filosofa Prctica, n 6, 2007.
poder convertirse en una disciplina (o subdisciplina) filosfica
acadmica, de forma anloga a lo que disfrutan hoy sus precedeso-
ras aplicadas.
Ustedes juzgarn por s mismos si esta hiptesis de partida es l-
gicamente vlida y fcticamente plausible. Y si no, el tiempo se en-
cargar de falsar popperianamente mi aventurada conjetura.
2. El elemento comn: la filosofa como una prctica
A pesar de que estas prcticas filosficas aparecieron en momen-
tos histricos y contextos culturales diferentes y de que aparente-
mente parezcan muy diversas entre s, todas ellas comparten en ge-
neral una concepcin similar de la filosofa y de lo filosfico.
Consideran la filosofa no tanto como una disciplina o un saber, sino
como una prctica, una actividad que se practica con los otros, e in-
cluso un modo de vida
10
, segn la concepcin que los antiguos
greco-romanos tenan de ella. Los filsofos que defienden estas prc-
ticas, inspirndose en las ms recientes investigaciones historiogrfi-
cas
11
, reivindican el derecho a hacer filosofa de otra forma. Lo pre-
tenden de un modo menos acadmico, ms cercano al ciudadano de
la calle y fuera de los contextos tradicionales
12
donde hasta ahora la
filosofa se vena practicando (principalmente en las universidades).
Los filsofos prcticos (en ingls, practitioners) son partidarios
de sacar la filosofa a la calle, de filosofar al modo socrtico en la
polis y en el gora, dialogando con el ciudadano de a pie y dispues-
tos a recuperar el espacio pblico que antiguamente sta disfrutaba.
173
10
P. HADOT, Qu es la filosofa antigua?, Madrid, FCE, 1998, Ejercicios espi-
rituales y filosofa antigua, Madrid, Siruela, 2006 o La Citadelle intrieur, Pars,
Fayard, 1992.
11
Como las aportaciones de P. HADOT (ver nota anterior); M. FOUCAULT,
LHermenutique du Sujet, Pars, Gallimard, 2001 y Discurso y verdad en la anti-
gua Grecia, Barcelona, Paids, 2004; M. NUSSBAUM, La terapia del deseo, Barce-
lona, Paids, 2003; R. SHUSTERMAN, Practicing philosophy, New York, Routledge,
1997; 2000; A. NEHAMAS, El arte de vivir, Valencia, Pre-Textos, 2004; C. HORN, An-
tike Lebenskunst, Mnchen, Verlag C.H. Beck, 1998; J. SELLARS, The Art of Living,
Aldershot, Ashgate, 2003; R. GOULET, Dictionnaire des philosophes antiques,
Pars, CNRS ditions, 1989- 2005; y R. MADERA (y L. VERO), La filosofia come stile
di vita, Milano, Mondadori, 2004 o Il nudo piacere di vivere, Milano, Mondadori,
2006.
12
K. PFEIFER, Philosophy outside the Academy, Inquiry, 14 (2), 1994, y la
rplica de E.R. KLEIN, Philosophers as Experts, A Response to Pfeifer, Inquiry,
15 (1), 1994.
La filosofa sale, pues, a la calle, se hace popular y se distribuye en-
tre las masas. El objetivo fundamental consiste ahora en filosofar y
no tanto en aprender una serie de conceptos o sistemas filosficos;
en lugar de aprender filosofa, se trata, pues, de aprender a filoso-
far. Y filosofar implica co-filosofar con el otro, es decir, iniciar una
investigacin filosfica (philosophical inquiry) para ayudarle a que
filosofe mejor, ya sea este otro (a) un individuo, (b) un grupo o (c)
una organizacin. Algunos autores hablan incluso del derecho a fi-
losofar (M. Tozzi, J. C. Pettier) de todas las personas.
3. Una demanda filosfica creciente
Como dice Alessandro Volpone, uno de los autores que ms se
est esforzando por elaborar una epistemologa
13
coherente que en-
globe el heterogneo mundo de las prcticas filosficas, parece ex-
trao que al final del pasado siglo se produzca la paradjica co-exis-
tencia de la muerte anunciada de la filosofa de una determinada
poca y una creciente necesidad cultural y social de filosofa dentro
de la comunidad humana, especialmente fuera de los lugares tradi-
cionalmente concebidos para generar y transmitir el conocimiento fi-
losfico. Ejemplos de ello son las numerosas colecciones editoriales
en las que se populariza la filosofa y los numerosos debates pbli-
cos sobre el sentido y la responsabilidad de los nuevos problemas
morales, sociales y polticos que plantea el complejo mecanismo de
la sociedad actual para el individuo singular y para la comunidad
14
.
Podemos decir que fue en los aos noventa, con la publicacin
de ciertas obras de divulgacin filosfica para un pblico general
(como tica para Amador (1991) de Fernando Savater
15
, El mundo
de Sofa (1994) de Jostein Gaarder
16
o Ms Platn y menos Prozac
Gabriel Arnaiz
174
13
A. VOLPONE, Dallepistemologia della pratica alla filosofia in quanto prati-
ca, R. FREGA y R. BRIGATI (eds.), La svolta pratica in filosofia, Discipline Filosofi-
che, 15, 2005, pp. 23-54. Sobre el mismo tema, vase tambin S. CONTESINI et
al., Fare cose con la filosofia, Milano, Apogeo, 2005.
14
A. VOLPONE, Crisi della racionalita e ritorno alla pratica filosofica, p. 1,
(septiembre 2000), en <http://utenti.lycos.it/alessandrovolpone/relCaselette/Cri-
sis_of_Rationality.htm>.
15
F. Savater ha seguido publicando ensayos de divulgacin filosfica, co-
mo El valor de educar (1991), Poltica para Amador (1992), Las preguntas de la
vida (1996), El valor de elegir (2003), todos ellos editados por Ariel.
16
J. Gaarder ha publicado otras trece novelas filosficas, creando as un
subgnero nuevo dentro de la literatura infantil y juvenil.
(1999) de Lou Marinoff
17
) y la aparicin de fenmenos socio- cultu-
rales como los cafs filosficos (extendidos por Francia a mediados
noventa) o el asesoramiento filosfico (globalmente conocido a raz
de la publicacin del citado libro de Marinoff), cuando se hizo evi-
dente que exista en la poblacin no especializada, en el ciudadano
de la calle, una necesidad filosfica, una demanda social de filo-
sofa
18
. Algunos datos que reflejan esta necesidad son, por ejemplo,
el nmero creciente de libros de contenido filosfico que han ido
apareciendo en el mercado editorial para colmar esta demanda fi-
losfica y que han gozado de un relativo xito de ventas y pbli-
co
19
, incluyendo algunas colecciones filosficas destinadas a un p-
blico infantil
20
y juvenil
21
.
Para que se pueda calibrar el inters que despierta la filosofa en
el pblico general ofrecemos algunos datos que indican la importan-
cia y seriedad de esta demanda social. El mundo de Sofa ha sido
traducido a ms de 53 lenguas y se han impreso ms de 30 millones
de copias
22
(tres millones en Alemania y ms de un milln en Es-
paa y 60 ediciones!), adems de provocar la aparicin de un juego
en CD-Rom sobre el libro y una pelcula. Por su parte, el libro de
Marinoff ha sido traducido a ms de veinte lenguas, convirtindose,
segn el propio autor, en un best- seller en Espaa de forma inme-
diata en agosto del ao 2000 y desde entonces en uno de los libros
ms vendidos a lo largo y ancho de Sudamrica. [] Para mi asom-
bro, Ms Platn y menos Prozac se ha convertido en el libro ms
vendido en la Feria Latina del Libro de Guadalajara del ao 2000, su-
175
17
L. Marinoff ha escrito hasta el momento tres libros dirigidos al gran pbli-
co: Ms Platn y menos Prozac (2000), Pregntale a Platn (2003), un libro que
contina la lnea del anterior y El ABC de la felicidad (2006), todos ellos edita-
dos por Ediciones B.
18
J. BOUVERESSE, La demande philosophique, Pars, LEclat, 1996. Este filsofo
francs, afirma que probablemente, la demanda de filosofa no ha sido nunca
tan elevada como hoy (p. 19). Del mismo autor, puede tambin consultarse
Pourquoi pas de philosophes?, Marseille, Agone, 2004.
19
A. de BOTTON, Las consolaciones de la filosofa, Madrid, Taurus, 2001; M.
CAVALL, Filosofa, maestra de la vida, Madrid, Aguilar, 2004; o incluso el dester-
nillante J.C. ORTEGA, Buenos das, Scrates, Madrid, Aguilar, 2004.
20
Como los ocho libros que componen la coleccin infantil Piruletas de filo-
sofa (Madrid, SM, 2000) de B. Labb y M. Puech, o los tres libros de la colec-
cin Superpreguntas (Barcelona, Edeb, 2005) de O. Brenifier.
21
Como los ttulos filosficos de la coleccin escolar que coordina F. Garca
Moriyn en Siruela o los ocho libros de la coleccin Aprendiendo a Filosofar
(Madrid, Laberinto, 2006) de O. Brenifier.
22
<http://en.wikipedia.org/wiki/Jostein_Gaarder>
perando las ediciones en castellano de Harry Potter, las novelas de
Stephen King y otros ttulos similares
23
. En Francia existen ms de
250 cafs filosficos
24
diseminados por todo el pas. El nmero de
asesores filosficos crece de forma exponencial
25
, y hoy podemos
encontrar asociaciones de profesionales en todos los pases desarro-
llados, incluyendo el nuestro. Otro ejemplo de la proyeccin de es-
tas nuevas formas de practicar la filosofa lo constituye el movimien-
to de Filosofa para Nios, que est extendido en ms de 60 pases
y ha sido traducido a ms de 40 lenguas
26
.
4. Aclaraciones conceptuales preliminares
Pero entonces, cuando hablamos de prcticas filosficas, de qu
estamos hablando? En realidad, no lo sabemos muy bien, puesto que
distintos autores utilizan terminologas diferentes (y en distintas len-
guas) para referirse a fenmenos no siempre similares.
El problema fundamental se encuentra, segn se lamenta algn
autor, en que todava no existe [se refiere al ao 2002] una reflexin
de meta-nivel sobre las prcticas filosficas, puesto que las activida-
des que pueden ser denominadas de este modo se producen de for-
ma independiente unas de otras. Y adems de la necesaria discusin
de carcter operatorio-metodolgico para la autonoma plena de cada
una de las actividades particulares, existen tantas reflexiones tericas
como prcticas, interesantes y frtiles, al menos para los ms especia-
lizados, pero a menudo sin relacin entre s
27
. Incluso la misma
idea de la existencia de un universo compuesto de prcticas filosfi-
cas es una realidad todava discutible y se trata de una propuesta bas-
tante fuerte, dado el estado en que nos encontramos ahora
28
.
Gabriel Arnaiz
176
23
L. MARINOFF, Philosophical Practice, New York, Academic Press, 2001, p. 360.
24
Segn C. Vallin, en el ao 2001 slo en Francia funcionaban ms de 250
cafs filosficos (Philosophie et nouvelles pratiques philosophiques, Mmoire
de matrise, Universidad de Lille 3, 2003, p. 40; disponible tambin en
<http://pratiquesphilo.free.fr/contribu/contrib116.htm>).
25
Hoy en da existen ms de ciento cuarenta asesores filosficos trabajando
en Alemania (y en otros pases de influencia germana), tal como refleja esta
web: <http://www.philosophischepraxis.de/praxenverzeichnis.html>.
26
<http://cehs.montclair.edu/academic/iapc/whatis.shtml>.
27
A. VOLPONE, Pratiche Filosofiche, Forme di razionalit, modi del filosofare
contemporaneo, en Kykion, 8, Firenze University Press, 2002, p. 17 (las cursi-
vas son mas).
28
Ibid., p. 17.
Segn este autor, todava no podemos afirmar con rotundidad
que exista algo as como la Prctica Filosfica, lo que s existe es
una pluralidad de prcticas filosficas que surgieron de modo inde-
pendiente entre s en un determinado momento histrico y que re-
cientemente estn adquiriendo conciencia de sus elementos comu-
nes. A pesar de estas cautelas, tanto Volpone como el grupo italiano
de Phronesis
29
, apuestan por una concepcin amplia del trmino
que refleje la diversidad y pluralidad de prcticas filosficas: prati-
che filosofiche. Transcurrido casi un lustro desde que se hicieron
estas declaraciones, podemos afirmar con cierta seguridad que esta
definicin amplia (y fuerte) del concepto es hoy prcticamente una
realidad y es la que desde entonces hasta ahora se est imponiendo
de forma progresiva.
4.1. Definicin bsica de las prcticas filosficas
Si hubiera que proporcionar una descripcin somera e inclusiva
de las prcticas filosficas, podramos decir que con este trmino se
hace referencia a un conjunto variado de perspectivas y mtodos fi-
losficos dirigidos a la prctica que encuentran su aplicacin en las
mltiples dimensiones del mundo contemporneo (educacin, traba-
jo, vida privada, tiempo libre, etc.) y ms en general en la vida de to-
dos los das. Se trata de una serie de actividades socio-culturales que
[], bajo una aparente heterogeneidad de objetivos y de procedi-
mientos, revelan una concepcin fundamentalmente operativa del
ejercicio filosfico, con valor amplio, popular, plenamente autnomo
y contextualizado y con un uso pblico de la reflexin crtica []
tendente a promoverla y/o a reivindicarla en el mbito de la existen-
cia privada
30
.
Nos referimos en concreto al asesoramiento filosfico, a los cafs
filosficos, a la filosofa con nios, a los talleres filosficos, a los di-
logos socrticos, a la filosofa en las organizaciones (ms conocida
en el mbito anglosajn por Philosophy of Management), es decir, a
toda una serie de prcticas (o metodologas, o enfoques, o perspecti-
vas) de tipo filosfico que surgieron en principio de manera inde-
pendiente (algunas hace ms de ochenta aos, como los dilogos
neo-socrticos de Leonard Nelson) y que se han desarrollado funda-
177
29
Phronesis es la Associazione Italiana per la Consulenza Filosofica, que
edita una de las revistas ms completas y globales sobre las pratiche filosofi-
che, de libre consulta en su pgina web, en <www.phronesis.info>.
30
A. VOLPONE, Pratiche Filosofiche, p. 18 (las cursivas son mas).
mentalmente durante estos ltimos treinta aos (a travs de asocia-
ciones, artculos y congresos internacionales) de tal forma que slo
muy recientemente (desde hace aproximadamente una dcada) co-
menzamos a ver sus elementos comunes (la concepcin de la filo-
sofa como una prctica, la acentuacin de la actividad filosfica
del filosofar sobre el componente doctrinal la filosofa, la prefe-
rencia por el dilogo frente al monlogo, etc.).
Los autores que idearon cada una de estas prcticas y aquellos
filsofos que practican principalmente una de ellas en detrimento de
las otras suelen defender que su particular prctica filosfica consti-
tuye la esencia de la categora Prctica Filosfica o Filosofa Prcti-
ca. As, la mayora de los asesores filosficos (como Achenbach o
Pollastri
31
) consideran de forma expresa o latente que el asesora-
miento filosfico constituye la ms importante de las prcticas filos-
ficas, e incluso la nica que debera comprenderse bajo esta etique-
ta, mientras que, por ejemplo, los filsofos franceses (como Brenifier
o Tozzi) sostienen que los cafs filosficos (o los talleres de filo-
sofa) constituyen la prctica filosfica por antonomasia, y los parti-
darios de la filosofa para nios (Lipman, Sharp, etc.) defienden con
ahnco su modo particular de concebir la prctica como el ms vli-
do de todos.
4.2. Concepcin amplia de la Prctica Filosfica
Nosotros, por nuestra parte, somos partidarios de una concepcin
amplia
32
del concepto de Prctica Filosfica
33
que incluya no slo
lo que ha venido en denominarse en nuestra lengua como (P3) ase-
soramiento filosfico, sino las principales prcticas filosficas grupa-
les que se han ido consolidando durante estas dos ltimas dcadas,
Gabriel Arnaiz
178
31
Segn este filsofo: La prctica filosfica por antonomasia es el asesora-
miento filosfico, porque naci en Alemania con este nombre, Philosophische
Praxis, y porque probablemente sea la prctica ms relevante desde un punto
de vista social y cultural (N. POLLASTRI, Il pensiero e la vita, Milano, Apogeo,
2004, p. 33).
32
Otros autores, como MARINOFF (1999, 2001), VOLPONE (2002) o LAVERTY
(2004), defienden tambin esta concepcin amplia o inclusiva. M. LAVERTY, In-
troduction: Philosophy for Children and/as Philosophical Practice, IJAP, vol. 18,
n 2, 2004, p. 141.
33
As lo hemos defendido en diversos lugares: G. ARNAIZ, Filosofa Prctica
en las Organizaciones, Actas del I Encontro Portugus de Filosofia Prtica, APA-
EF, Lisboa, 2005, o en Filosofa Prctica, Dizionario di didattica della filosofia
(coordinado por Enzo Ruffaldi), en <www.filosofiamo.com>, 2005.
como (P1) los dilogos neo-socrticos (y sus variaciones), la (P2) la
filosofa para nios (y sus derivados), (P4) los cafs filosficos y (P5)
los talleres de filosofa (en toda su multiplicidad de variedades, for-
mas y estilos) o (P6) la filosofa en las organizaciones). Es decir,
optamos por una concepcin extensiva del concepto que abarque
globalmente la multiplicidad de las prcticas filosficas, en la lnea
apuntada por Marinoff (2001) y Volpone (2002).
A lo largo de este artculo, utilizaremos el trmino plural de prc-
ticas filosficas (en minscula) para referirnos a las diferentes meto-
dologas que un profesional de la filosofa puede aplicar con distin-
tos pblicos (individuos, grupos u organizaciones). Por el contrario,
utilizaremos el concepto singular de Prctica Filosfica (con mays-
culas) como una categora unitaria (en sentido fuerte) que englobe
y unifique la pluralidad de prcticas filosficas histricamente desa-
rrolladas en distintos contextos culturales y en diferentes dcadas, y
que han ido institucionalizndose en movimientos
34
cada vez ms
globales y convergentes, hasta el punto de hacer factible la posibili-
dad de la creacin de una disciplina acadmica que se encargue de
estudiar, investigar y sistematizar estas mismas prcticas. Esta dico-
toma es anloga a la distincin ya clsica entre tica y moral: la ti-
ca (Prctica Filosfica) sera la disciplina que estudia las morales,
siendo la moral (las prcticas filosficas) el modo concreto y positivo
de comportarse una persona o un grupo social.
Con esta opcin pretendemos zanjar la ambigedad, los titubeos
y la confusin que ha producido en nuestra lengua en estos ltimos
cinco aos el uso de expresiones distintas (Filosofa Prctica, Prcti-
ca Filosfica, Filosofa Aplicada) para designar fenmenos idnti-
cos o anlogos y el uso de expresiones muy parecidas, como filo-
sofa aplicada y filosofa prctica, por ejemplo, para referirse a
fenmenos completamente distintos, y ayudar as a consolidar en es-
paol un uso estandarizado de los trminos, como ha sucedido ya
en otras lenguas.
4.3. Distintas terminologas en diferentes lenguas
En ingls, es costumbre utilizar el trmino de Philosophical Prac-
tice para referirse en sentido amplio al conjunto de estas prcticas fi-
179
34
De forma similar a como hemos hecho con las prcticas, adjudicaremos a
cada uno de estos movimientos con una letra M y un nmero, esta vez del 1 al
5, segn hayan aparecido histricamente.
losficas (por ejemplo, la APPA, la Asociacin Americana de Filso-
fos Prcticos), diferencindolo as de disciplinas tericas como la Ap-
plied Philosophy o las mltiples ticas aplicadas (Applied Ethics), y
reservando el concepto de Philosophical Counseling para lo que
aqu generalmente se denomina como asesoramiento u orientacin
filosfica.
En alemn, est establecido el trmino Philosophische Praxis
35
para
referirse al conjunto de prcticas filosficas, incluyendo tambin el uso
de dilogo socrticos, y Philosophische (Lebens)Beratung para la prc-
tica que desarrolla el filsofo asesor. Los franceses utilizan el trmino
plural de Nouvelles Pratiques Philosophiques
36
para describir funda-
mentalmente las prcticas filosficas grupales, como (a) los cafs fi-
losficos, (b) los talleres de filosofa y (c) las Universidades Populares,
y utilizan la categora de consultation philosophique
37
para describir el
asesoramiento filosfico. Los italianos han optado por reservar el tr-
mino plural de pratiche filosofiche para las prcticas filosficas y el de
consulenza filosofica para el asesoramiento filosfico.
En espaol, la terminologa es an vacilante y depende de escue-
las y autores. El trmino ms conocido para referirse a eso que inter-
nacionalmente se conoce como Philosophical Counseling es el de
asesoramiento filosfico, pues fue el que inicialmente se ha utilizado
en las traducciones de los libros divulgativos de Marinoff y el que ha
adoptado ASEPRAF
38
, la asociacin madrilea que durante estos lti-
mos tres aos ha impartido cursos de formacin para aquellos filso-
fos interesados en ejercer esta nueva profesin. El Grupo ETOR
39
de
Sevilla prefiere hablar de orientacin filosfica, mientras que en His-
panoamrica han optado por las denominaciones de consultora fi-
losfica (como, por ejemplo, la argentina Roxana Kreimer) o conse-
Gabriel Arnaiz
180
35
Aunque inicialmente este neologismo fue acuado por Achenbach para
describir nicamente la actividad del asesoramiento filosfico.
36
Para ms informacin, G. ARNAIZ, Nouvelles Pratiques Philosophiques, en
Dizionario di didattica della filosofia.
37
O. BRENIFIER, Consultation philosophique. Les principes, LAgora, n 4,
dic. 1999, y Consultation philosophique. Les dificults, LAgora, n 4, marzo
2000. Existe tambin una traduccin espaola realizada por G. Arnaiz en el n-
mero 2 de la Revista ETOR, pp. 9-34.
38
ASEPRAF son las siglas de la Asociacin Espaola para la Prctica y el
Asesoramiento Filosfico fundada en el ao 2002 por Mnica Cavall. Ms infor-
macin en <www.asepraf.org>.
39
El Grupo ETOR (Educacin, Tratamiento y Orientacin Racional) est forma-
do por un grupo de filsofos de la Universidad de Sevilla (J. Ordoez, J. Barrientos,
G. Arnaiz & Ca) que desde el ao 2000 estn investigando sobre las distintas aplica-
ciones prcticas de la filosofa. Ms informacin en <www.grupoetor.org>.
jera filosfica (como la peruana Asociacin Bho Rojo
40
). En ade-
lante, por razones de funcionalidad prctica, ya que es la denomina-
cin ms extendida, utilizaremos el trmino de asesoramiento para
referirnos a la prctica filosfica que internacionalmente se conoce
como Philosophical Counseling.
5. Algunas clasificaciones posibles
Con el propsito de proporcionar una comprensin ms clara del
fenmeno, vamos a presentar brevemente las distintas tipologas que
han desarrollado algunos autores para clasificar el universo multifor-
me de las prcticas filosficas. Las presentaremos como si fueran los
tres momentos del proceso dialctico.
5.1. Las catorce categoras de Volpone (tesis)
Volpone, partiendo de una concepcin fuerte de Prctica Fi-
losfica, ha llegado a catalogar hasta trece tipos de prcticas filosfi-
cas
41
. A saber: (1) los dilogos socrticos de Leonard Nelson
42
, (2)
los dilogos socrticamente inspirados, (3) la filosofa para nios de
Matthew Lipman, (4) la filosofa con nios
43
, (5) la educacin para
el desarrollo moral de Khlberg
44
, (6) los cafs filosficos
45
, (7) los
encuentros filosficos de diverso tipo (seminarios, fines de semana,
vacaciones, etc.), (8) la filosofa para las organizaciones
46
, (9) el ase-
181
40
<www.buhorojo.de>.
41
A. VOLPONE, Pratiche filosofiche, forme di razionalit, modi del filosofare
contemporaneo, Kykion, 8, 2002, pp. 17-36. Ms informacin en
<http://www.filosofare.org/pf/orientamento/excursus.htm>.
42
L. NELSON, Gesammelte Schriften (vol. 1), Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1970.
43
Podemos definir la Filosofa con Nios como las diferentes modificacio-
nes metodolgicas que se han desarrollado desde los aos noventa a partir de
la prctica filosfica que ide Lipman. Ms informacin en G. ARNAIZ, Philo-
sophy with Children, Dizionario di didattica della filosofia.
44
Aunque en Blgica hacen uso de dilemas morales para la enseanza de la
tica, no entendemos muy bien la pertinencia de incluir esta categora entre las
prcticas filosficas.
45
Y. YOULOUNTAS (ed.), Comprendre le phnomne caf-philo, Durfort, La
Gouttire, 2002 y Philosophier au caf, Durfort, La Gouttire, 2003; C. PHILLIPS,
Socrates caf, Madrid, Temas de Hoy, 2002 y Seis preguntas de Scrates, Madrid,
Taurus, 2005, y M. SAUTET, Un caf pour Socrate, Pars, Laffont, 1995.
46
P. KOESTENBAUM, The Philosophic Consultant, San Francisco, Pfeiffer, 2002
y Freedom and Accountability at Work, San Francisco, Pfeiffer, 2001.
soramiento filosfico de Gerd Achenbach
47
, (10) la filosofa clnica
de Peter Koestenbaum
48
, (11) la mayutica filosfica de Pierre Gri-
mes
49
, (12) la filosofoterapia, la psicofilosofa y otros compuestos h-
bridos entre el counseling y la filosofa
50
, (13) la filosofa biogrfica
de Romano Madera y Luigi Vero
51
y (14) una ltima categora co-
modn que el autor deja en blanco para futuras prcticas que vayan
apareciendo con el tiempo.
Aunque la idea inicial de clasificar todas las modalidades de prc-
ticas filosficas existentes puede ser muy valiosa, creemos que el re-
sultado final que Volpone nos presenta dificulta la comprensin glo-
bal del fenmeno e impide que el lector no iniciado adquiera una
visin unitaria del mismo. La impresin final que uno recibe es que
las prcticas filosficas constituyen un universo heterogneo, vario-
pinto y abigarrado sin ninguna conexin entre s. El filsofo italiano
podra fcilmente haber agrupado algunas de las categoras anterio-
res en familias afines, mxime cuando algunos de los grupos esta-
blecidos son el resultado de adaptaciones, heterodoxias y escisiones
de otros grupos precedentes, tal como su propio nombre indica, co-
mo el caso de la categora segunda (dilogos socrticamente inspira-
dos) con respecto a la primera (dilogos socrticos) o el cuarto gru-
po (filosofa con nios) en relacin al tercero (filosofa para nios).
Y otras veces parece que olvida la relacin de afinidad disidente y la
tensin dialctica entre prcticas similares, como la que existe entre
las categoras 9, 10, 11 y 12, o entre la 6, la 7 y la 13. A nosotros nos
parece que la filosofa clnica (c10), la mayutica filosfica (c11), la
Philosophische Praxis (c9) y otros derivados similares (c12) no son
ms que modalidades (o modulaciones) diferentes del mismo fen-
Gabriel Arnaiz
182
47
G. ACHENBACH, Philosophische Praxis, Kln, Dinter, 1984 (tr. It. La consu-
lenza filosfica, Milano, Apogeo, 2004), (con T. MACHO) Das Prinzip Heilung,
Kln, Dinter, 1984.
48
P. KOESTENBAUM, The New Image of the Person, Westport, Greenwood Pub.,
1978.
49
P. GRIMES, Philosophical Midwifery, Costa Mesa CA, Hyparxis Press, 1998,
y en <www.philosophicalmidwfery.com>.
50
El autor distingue netamente entre el modo puro de practicar el asesora-
miento filosfico de la Philosophische Praxis de Achenbach (una alternativa a
las psicoterapias) y las formas contaminadas del Philosophical Counseling an-
glosajn (categoras 9, 10, 11 y 12), que seran ms bien hbridos entre la tera-
pia y la filosofa, o simplemente una forma ms de terapia alternativa filosfica.
A. VOLPONE, Lorizzonte variegato della consulenza filosofica, Phronesis, ao I,
n 0, julio 2003, pp. 29-44.
51
R. MADERA y L. VERO, La filosofia come stile di vita, Milano, Mondadori, 2004.
meno: el asesoramiento filosfico; y que los cafs filosficos (c6), los
encuentros filosficos de diverso tipo (c7) y la filosofa biogrfica
(c13) que a la postre no es otra cosa que encuentros filosficos
peridicos podran tambin agruparse en una categora unificadora:
la de taller filosfico
52
.
En resumen, consideramos que Volpone podra haber agrupado
los catorce grupos en un pequeo nmero de grandes familias o
movimientos (entre cuatro y seis), proporcionando una visin
histrica de conjunto que tuviese en cuenta las relaciones genealgi-
cas y dialcticas entre las diferentes prcticas.
5.2. La clasificacin tripartita de Marinoff (anttesis)
Desde otras coordenadas diferentes, y cayendo quizs en el error
opuesto, (que aqu presentamos didcticamente como el momento
de la anttesis), nos encontramos con la clasificacin tripartita de la
APPA. Segn Marinoff, presidente de dicha institucin y profesor de
filosofa en el City College de Nueva York, la Prctica Filosfica com-
prende tres grandes campos de actuacin: el trabajo filosfico (1)
con individuos (Client counseling), (2) con grupos (Group facilita-
tion) y (3) con organizaciones (Organizational Consulting)
53
. La pri-
mera corresponde al trabajo que realiza el counselor (asesor filosfi-
co o filsofo asesor), la segunda corresponde al trabajo que
desempea el facilitador (o animador
54
) con grupos informales (a
travs de cafs filosficos y talleres de filosofa) o con grupos forma-
les (mediante dilogos socrticos), y la tercera est representada
por el trabajo que desarrolla el consultant (el filsofo consultor) en
diferentes organizaciones. Segn esta clasificacin, el campo del ase-
soramiento filosfico individual nicamente representa una de las
tres reas posibles de trabajo del filsofo prctico, y no precisamente
la ms rentable ni la ms importante.
A pesar del aparente esquematismo de esta clasificacin (en las
antpodas de la sofisticada tipologa de Volpone) y de la simplicidad
183
52
Ms informacin sobre las diferencias y semejanzas entre algunas de estas
prcticas filosficas en G. ARNAIZ Atelier- philo, Philosophical Inquiry y Nou-
velles Pratiques Philosophiques, en Dizionario di didattica della filosofia.
53
L. MARINOFF, Philosophical Practice, Academic Press, New York, 2001.
54
Los franceses prefieren denominar con el trmino de animateur a la perso-
na que desarrolla un trabajo filosfico con grupos, mientras que los anglosajones
utilizan la palabra de facilitator. O. BRENIFIER, Los cafs filosficos [traduccin y
notas de G. Arnaiz], Revista ETOR, n 3, 2004, pp. 17-34 (especialmente la nota 7).
que parece transmitir, creemos sinceramente que posee ms virtudes
que defectos. Por qu? Porque es una clasificacin operativa y fun-
cional que nos permite ubicar las diferentes metodologas filosficas
a nuestra disposicin (con sus peculiaridades y variantes, con sus
heterodoxias y matices) dentro de tres grandes grupos donde poder
desempear nuestro trabajo como filsofos prcticos. Es una clasifi-
cacin pensada que no est concebida desde la perspectiva del pro-
fesor universitario, sino desde el punto de vista del futuro profesio-
nal y pensando en l.
5.3. Los cuatro mbitos de actuacin (sntesis?)
En otros lugares
55
, hemos utilizado como armazn para nuestra
propia tipologa la clasificacin anterior de Marinoff, a la que hemos
aadido un cuarto campo de actuacin. Pero en lugar de clasificar
las reas de actividad en relacin con el tamao de los participantes
(individuos, grupos y organizaciones), lo hemos hecho en funcin
de los objetivos que se pretenden conseguir, es decir, de si la finali-
dad (el telos) con que se desarrolla el trabajo filosfico es (a) te-
raputico-curativa
56
, (b) ldico-recreativa, (c) formativo-profesional
o (d) meditico-divulgativa.
Los mbitos de actuacin quedaran reorganizados, pues, de la si-
guiente manera:
(A1) El mbito teraputico
57
es el rea del asesoramiento filos-
fico, en la que el filsofo prctico generalmente trabaja con personas
Gabriel Arnaiz
184
55
En G. ARNAIZ, Filosofa Prctica y en Filosofa Prctica en las Organiza-
ciones, pp. 72 y ss.
56
Una de las cuestiones ms polmicas y debatidas en del movimiento del
asesoramiento filosfico es si ste es o no una terapia. Los partidarios del enfo-
que achenbachiano rechazan por completo esta idea, mientras que los asesores
filosficos anglosajones no mantienen una distincin tan neta, e incluso no du-
dan en consideran el asesoramiento filosfico como terapia. A. VOLPONE, Loriz-
zonte variegato, pp. 29-44.
57
Sobre la analoga histrica entre terapia y filosofa y sobre la funcin
teraputica de la filosofa, pueden leerse las siguientes obras (adems de los li-
bros mencionados de P. HADOT y de M. NUSSBAUM): W. SCHMID, Philosophie del
Lebenskunst, Frankurt a. Main, Suhrkamp, 1998; as como Schnes Leben?
Einfhrung in die Lebenskunst, Frankurt a. Main, Suhrkamp, 2000; M. VEGETTI y
F. de LUISE, Saggezza e cura di s, Modena, Festival de Filosofia, 2001; A.G. BA-
LISTRERI, La terapeutica filosofica, Milano, Lampi di Stampa, 2004; y tambin
Prenderse cura di se stessi, Milano, Apogeo, 2006; G. REALE, La filosofia di Seneca
come terapia dei mali dellanima, Milano, Bompiani, 2004; y por ltimo, P.A.
ROVATTI, La filosofia pu curare?, Milano, Cortina, 2006.
individuales, aunque tambin puede hacerlo con parejas y grupos de
personas.
(A2) El mbito ldico corresponde a aquella rea de trabajo que
el filsofo prctico desarrolla con grupos de personas
58
(en contex-
tos educativos y ldico-recreacionales) y donde aplica alguna de las
siguientes metodologas: (a) los cafs filosficos, (b) los talleres de
filosofa y (c) los dilogos socrticos.
(A3) El mbito formativo se corresponde con el trabajo que el
filsofo prctico desarrolla (siguiendo algunas de las metodologas
anteriormente descritas) dentro de las organizaciones, ya sean stas
(a) instituciones pblicas, (b) empresas privadas o (c) las asociacio-
nes sin nimo de lucro que pertenecen al denominado tercer sector
(J. Rifkin). Y por ltimo,
(A4) El mbito meditico, que se corresponde con la labor divul-
gativa que el filsofo desarrolla en los medios de comunicacin de
masas, mediante el uso de diferentes formatos, como libros, revis-
tas
59
, artculos de peridico, programas de radio o televisin, CD-
ROMs, pginas webs, etc.
Sin embargo, en este artculo no vamos a seguir el esquema de
los cuatro mbitos, sino que vamos a hacer un recorrido histrico a
modo de sntesis dialctica
60
(ahora s), con el fin de describir las
siete fases histricas (y sus protagonistas principales
61
) que han ido
progresivamente desarrollando el concepto amplio (o inclusivo, o
fuerte) de Prctica Filosfica. Durante los ltimos treinta aos, las di-
ferentes prcticas filosficas se han ido consolidando y se han cons-
tituido en cinco grandes movimientos (o tradiciones, o familias) in-
ternacionales (desde M1 hasta M5) a travs de un proceso creciente
e imparable de institucionalizacin.
185
58
Aunque nada impide en teora que este trabajo pueda tambin realizarse
con individuos o parejas.
59
El reciente fenmeno de las revistas populares de divulgacin filosfica es ya
una realidad en varios pases europeos, como Inglaterra (The Philosophers Magazi-
ne, revista trimestral editada por Jeremy Stangroom y Julin Baggini, <www.philo-
sophers.co.uk>), Holanda (Filosofie Magazine, revista decana en su gnero que tie-
ne una tirada de unos 10.000 ejemplares, <www.filosofiemagazine.nl>), Francia
(Philosophie Magazine, una de las ms recientes, <www.philomag.com>) o Italia
(Diogene. Filosofare oggi, < www.diogene.cc>). Para cundo una en Espaa?
60
Insisto, en sentido lato. Es decir, el sentido del concepto de Prctica Filosfica
va cambiando con el tiempo, asumiendo cada vez un sentido ms amplio y global.
61
(F1) Nelson, (F2) Lipman, (F3) Achenbach, (F4) Sautet (F5) Brenifier y
(F6) Marinoff. Siguiendo la lgica anterior, cada fase corresponde a una letra F
y un nmero, en funcin del orden de aparicin.
Este proceso de institucionalizacin se produce como consecuen-
cia de de: (a) la organizacin congresos peridicos; (b) el desarrollo
de un corpus bibliogrfico compuesto de artculos, libros, tesinas, te-
sis y proyectos de investigacin; (c) la edicin de revistas especializa-
das; y (d) la fundacin de asociaciones nacionales, regionales e inter-
nacionales. Obviamente, las diferentes actividades se retroalimentan
unas a otras, pues las asociaciones organizan conferencias que final-
mente son publicadas en revistas especializadas, crendose as un
corpus bibliogrfico cada vez ms extenso y ms slido.
6. Desarrollo histrico del concepto de Prctica Filosfica
6.1. (1920-1960) Leonard Nelson: la filosofa como prctica
La primera fase de desarrollo histrico de la Prctica Filosfica se
produce a principios de los aos veinte cuando Leonard Nelson
(1882-1927) decide tomarse en serio esa mxima kantiana que esta-
blece que no puede aprenderse filosofa, sino que solamente puede
aprenderse a filosofar. Este profesor alemn con nombre ingls, ins-
pirndose en la mayutica socrtica, decide desarrollar un mtodo
para ensear a filosofar a sus alumnos: el dilogo socrtico (Sokratis-
ches Gsprach). Este mtodo Socrtico, entonces, no consiste en el
arte de ensear filosofa, sino en ensear a filosofar, no trata de en-
sear lo que ya han dicho los filsofos, sino en convertir a los estu-
diantes en filsofos
62
, pues segn Nelson, el profesor que seria-
mente desee propiciar descubrimientos filosficos nicamente puede
hacerlo enseando el arte de filosofar. No puede hacer otra cosa ms
que mostrar a sus estudiantes cmo emprender, cada uno por s mis-
mo, el laborioso regreso que les proporcionar claridad sobre los
principios bsicos. Si existe algo as como la enseanza de la filo-
sofa, slo puede consistir en ensear a desarrollar el pensamiento
propio, y ms concretamente, en ensear la prctica independiente
del arte de la abstraccin
63
.
Para Nelson, la filosofa no consiste en un conjunto de hechos
histricos que deban ser transmitidos ni una serie de leyes cientficas
que deban ser comprendidas, sino que descansa en un tipo especial
Gabriel Arnaiz
186
62
L. NELSON, Socratic Method and Critical Philosophy, New York, Dover
Pub., 1965, p. 1.
63
L. NELSON, op. cit., p. 11. (Las cursivas son mas).
de actividad mental dirigida hacia un fin especfico: la clarificacin
de los presupuestos fundamentales de nuestro pensamiento, los prin-
cipios bsicos (de tipo lgico, tico y esttico) implcitos en nuestros
juicios ordinarios, pues nadie puede decirnos desde fuera cules
son estos presupuestos; puesto que nadie excepto nosotros mismos
puede saber qu pensamos realmente. Estas cosas debemos verlas
por nosotros mismos, debemos llegar a ellas a travs de un proceso
de auto-examen y autocrtica
64
Nos encontramos ante un Dilogo Socrtico cuando un grupo de
participantes con los mismos derechos trata de contestar cuestiones o
examinar frases de naturaleza filosfica (o matemtica). En este pro-
ceso, los participantes se comprometen todos juntos en un intercam-
bio sistemtico de puntos de vista, informacin y razones para llegar
a un mutuo acuerdo. El propsito de todo este esfuerzo consiste en
alcanzar el consenso en el grupo. Es una prctica comn que el gru-
po sea guiado por un facilitador (facilitator) que evita intervenir
sobre el contenido, aunque ayuda a estructurar el dilogo y a forjar
el entendimiento entre los participantes
65
.
En suma, el objetivo ms importante del dilogo socrtico consiste
en aprender a comunicarse de otro modo, de una forma ms genuina
y desinteresada. Debemos pasar del modelo de comunicacin compe-
titiva al que estamos acostumbrados en una discusin y en un deba-
te (basado casi exclusivamente en convencer al otro) y aproximarnos
a un modelo de comunicacin cooperativa basado en el dilogo que
produce la investigacin desinteresada de un problema
66
. Es preciso
generar un espacio para la reflexin y el aprendizaje, pues lo ms
importante es escuchar: escuchar a los otros participantes y escucharse
a uno mismo. [] El trabajo socrtico es un trabajo de cooperacin,
un modo de pensar conjuntamente, de crecer conjuntamente
67
, pues
mediante la deliberacin con los otros nos hacemos ms conscientes
de la verdad que a travs de la reflexin silenciosa
68
.
Podemos concluir diciendo que el dilogo socrtico de Nelson
constituye un proceso fiable que nos gua para definir de modo
187
64
B. BLANSHARD, Foreword a L. NELSON, op. cit, p. vii (las cursivas son mas).
65
D. KROHN, Theory and Practice of Socratic Dialogue, en R. SARAN y B.
NEISSER (eds.), Enquiring Minds, Stoke on Trent,Trentham Books, 2004, p. 17.
66
H. BOLTEN, Managers develop moral accountability, Reason in Practice,1
(3), pp. 21-34.
67
F. LEAL, An Introduction to the Essay of Nelson, en R. SARAN y B. NEISSER
(eds.), op. cit., p. 123 (las cursivas son mas).
68
L. NELSON, op. cit., p. 28.
explcito lo que ya sabemos de modo implcito, empleando la expe-
riencia personal como base para encontrar una definicin universal
explcita y precisa del objeto examinado. [] La totalidad del proceso
hace que reflexionemos a fondo sobre las propias experiencias
69
.
Con Nelson se produce un giro copernicano (utilizando la
metfora kantiana) de enorme importancia: pasamos de una en-
seanza puramente terica y memorstica de la filosofa a ensear
a filosofar, convirtindose el aula en un lugar donde aprender a
reflexionar desde las preocupaciones cotidianas con los otros
compaeros.
(M1) El movimiento de los Dilogos Socrticos
En 1922, Nelson fund la PPA, la Philosophisch-Politische Acade-
mie
70
(Academia Poltico-Filosfica) para difundir su mtodo y sus
ideas, asociacin que tuvo que desaparecer durante la represin nazi
y cuyos miembros tuvieron que exiliarse en el extranjero. En los
aos cuarenta, algunos de sus colaboradores, como Minna Spetch,
establecieron en Inglaterra una organizacin gemela, la SFCP, la So-
ciety for the Furtherance of the Critical Philosophy
71
(Sociedad para
el Desarrollo del Pensamiento Crtico), que continu el trabajo del
fundador. En 1949, una vez terminada la guerra, la PPA volvi a fun-
cionar. Durante los aos sesenta y siguientes, Gustav Heckmann
(1898-1996) perfeccion la metodologa de Nelson, incluyendo algu-
nas de sus caractersticas actuales.
En los aos ochenta, los dilogos socrticos empezaron a ser
practicados tambin por holandeses
72
, que extendieron su aplica-
cin fuera del contexto educativo y adaptaron la metodologa del
dilogo socrtico segn la tradicin de Nelson y Heckmann para
poder ser utilizada en el mbito de las organizaciones
73
. En los no-
venta, el movimiento de los dilogos socrticos, gracias a la colabo-
racin con la SFCP, se extendi tambin al Reino Unido y desde
Gabriel Arnaiz
188
69
L. MARINOFF, Ms Platn y menos Prozac, p. 333.
70
<www.philosophisch-politische-akademie.de> (en alemn).
71
<www.sfcp.org.uk> (en ingls).
72
J. KESSELS, Die Macht der Argumente, Weinheim/Basel, Beltz Verlag, 2001;
y Free space and room to reflect. Philosophy in Organizations, Amsterdam, Bo-
om, 2004. Ms informacin en <www.hetnieuwetrivium.nl/> (en holands e
ingls).
73
Creando as el ltimo movimiento internacional, el de (M5) la filosofa en
las organizaciones.
1998 se han venido celebrando peridicamente conferencias interna-
cionales
74
que han consolidado internacionalmente el movimiento.
6.2. (1969-1974) Matthew Lipman: los nios tambin pueden filosofar
Mientras tanto, un profesor norteamericano de filosofa de la Uni-
versidad de Columbia, en Nueva York, incitado por las revueltas es-
tudiantiles de la Guerra del Vietnam y preocupado ante la incapaci-
dad de sus alumnos universitarios por reflexionar y actuar
crticamente, decide en 1969 escribir una novela filosfica para jve-
nes de entre 11 y 13 aos, Harry Stlottemeiers Discovery, con el fin
de ensearles a pensar. El modelo para hacer filosofa es la gran fi-
gura solitaria de Scrates, para quien la filosofa no era una adquisi-
cin, ni un profesin, sino una forma de vida. Lo que Scrates nos
ensea no es a saber filosofa, ni a aplicarla, sino a practicarla. Nos
desafa a reconocer que la filosofa es, en cuanto un hacer, en cuanto
una forma de vida, algo que cualquiera de nosotros puede imitar
75
.
El presupuesto filosfico y psicolgico que subyace al propsito
de sustituir el libro de texto tradicional por una obra de ficcin filos-
fica es que los materiales deben ordenarse no tanto lgicamente, sino
psicolgicamente, para propiciar el aprendizaje a travs del descubri-
miento. En palabras del propio Lipman: Si a los nios se les presenta
la lgica como una disciplina acabada la encuentran desagradable,
pero pueden encontrar delicioso descubrirla paso a paso y ver cmo
lo relaciona todo y cmo se aplica al lenguaje, cuando no al mundo.
[] Realmente, aprender algo bien, es aprenderlo de nuevo con el
mismo espritu de descubrimiento que reinaba cuando fue
descubierto, o con el mismo espritu de invencin que predominaba
cuando se invent
76
. El objetivo de toda educacin que se precie de
serlo realmente debera consistir en proporcionar experiencias signi-
ficativas a los nios que les induzcan a ser reflexivos y razonables
77
.
El texto tradicional ha dado paso a la novela filosfica, una obra
de ficcin compuesta de un conjunto de dilogos entre un grupo de
189
74
La primera se celebr en Inglaterra (1996), la segunda en Holanda (Leus-
den, 1998) la tercera en Alemania (Loccum 2000), la cuarta en Inglaterra (2002)
y la ltima en Alemania (Berln, 2005), donde asistimos ms de 100 personas de
22 pases diferentes.
75
M. LIPMAN, La filosofa en el aula, Madrid, De la Torre, 1998 (2 ed.), p. 30
(las cursivas son mas).
76
Ibid., p. 41.
77
Ibid., p. 44.
jvenes, sus padres y sus profesores sobre acontecimientos cotidia-
nos de sus vidas en los que se aprovecha para reflexionar sobre las
reglas de la lgica (formal e informal) y sus aplicaciones prcticas y
donde cada pgina est salpicada de abundantes ideas filosficas,
de manera que es raro que un chico lea una pgina sin tropezar con
algn problema o alguna perplejidad
78
, convirtindose la historia en
un modelo de comportamiento para los nios en el aula
79
. El libro
de texto debera convertirse en una aventura llena de descubrimien-
tos, un modelo de descubrimiento en la prctica
80
; toda la escuela
debera ser una aventura repleta de oportunidades para la sorpresa.
La idea del autor consista en utilizar las novelas filosficas como
elemento que desencadene la discusin entre los alumnos de la cla-
se y propiciar de este modo una investigacin filosfica (philosophi-
cal inquiry) entre los estudiantes, moderada por el profesor. La clase
se convierte as en una comunidad de investigacin (community of
inquiry) en la que unos estudiantes se escuchan los unos a los otros
con respeto, construyen sus ideas sobre las de los dems, se retan
los unos a los otros para reforzar argumentos de opiniones poco
fundadas, se ayudan en los procesos inferenciales a partir de lo que
se afirma y buscan identificar los supuestos ajenos
81
.
Qu es lo que suele suceder en una clase que funciona as? Pues
que gradualmente, los nios comienzan a descubrir que una discu-
sin filosfica tiene un estilo diferente de cualquier otro tipo de dis-
cusin. No es simplemente una cuestin de desahogarse o de vana-
gloriarse en su propia auto-expresin. Comienzan a darse cuenta de
que son capaces de compartir notas, experiencias y perspectivas
unos con otros. Gradualmente perciben cmo las piezas empiezan a
encajar y a convertirse en una expresin objetiva del modo en que
las cosas pudieran ser. Empiezan a entender la importancia de reco-
nocer los puntos de vista de otras personas, y la de dar razones que
apoyen sus propias opiniones. Emerge un sentido del valor de la im-
parcialidad, y la necesidad de ponderar los problemas en vez de
quedarse satisfechos con expresar sus opiniones de forma rudimen-
taria y superficial
82
.
Gabriel Arnaiz
190
78
M. LIPMAN, Natasha: aprender a pensar con Vigotsky, Barcelona, Gedisa,
2004, p. 24.
79
Ibid., p. 25 (las cursivas son mas).
80
Ibid., p. 59.
81
M. LIPMAN, Pensamiento complejo y educacin, Madrid, De la Torre, 1998
(2 ed.), p. 57.
82
M. LIPMAN, La filosofa en el aula, p. 195.
Durante las dos dcadas siguientes, Lipman desarroll (junto a
Ann Sharp) una serie de novelas filosficas (nueve en total
83
), acom-
paadas cada una de ellas de una manual de material didctico para
el profesor, que buscan desarrollar el pensamiento crtico, creativo y
emptico en los nios. Es fundamental que aprendamos cmo en-
sear a los nios a que piensen por s mismos si es que queremos
tener una democracia valiosa
84
.
Lipman, al igual que Nelson, concibe la enseanza de la filosofa
como el aprendizaje de la prctica de la investigacin filosfica en
grupo, pero extiende esta revolucionaria idea no slo a los alumnos
universitarios, sino tambin a los estudiantes de secundaria, de pri-
maria e incluso de infantil.
(M2) El movimiento de Filosofa para Nios
En 1974, Lipman crea en la Universidad de Montclair, en Nueva
Jersey, el el IAPC, el Institute for the Advancement of Philosophy for
Children
85
(Instituto para el Desarrollo de la Filosofa para Nios), la
asociacin desde donde se ir difundiendo esta innovadora idea por
todo el mundo.
Hoy en da, el movimiento de Filosofa para Nios (FpN) es una
de las prcticas filosficas ms consolidadas a nivel internacional,
pues se ha extendido en ms de 60 pases y traducido a ms de 40
lenguas
86
. Adems de haber sido capaz de desarrollar una impor-
tante bibliografa terica
87
y de investigacin
88
al respecto (artculos,
libros, revistas
89
y tesis doctorales), con asociaciones nacionales en
191
83
El programa completo de Filosofa para Nios comprende las siguientes
novelas filosficas (comenzando por las destinadas a los nios ms pequeos):
Hospital de muecas (1990), Elfie (1987), Ko y Gus (1982), Pixie (1981), Nous
(1996), Harry (1974), Lisa (1976), Suki (1978) y Mark (1980), todas ellas a ex-
cepcin de Suki estn traducidas al espaol por la editorial De La Torre.
84
M. LIPMAN, Pensamiento complejo y educacin, p. 163.
85
<http://cehs.montclair.edu/academic/iapc/>.
86
Segn los datos que proporciona el propio IAPC en su web.
87
M. PRITCHARD, Philosophy for Children, Stanford Encyclopedia of Philo-
sophy (ed. E.N. Zalta), <http://plato.stanford.edu/archives/sum2006/entries/chil-
dren/>.
88
<http://cehs.montclair.edu/academic/iapc/research.shtml>. Y en Espaa,
cf. F. GARCA MORIYN (coord.), La estimulacin de la inteligencia, Madrid, De la
Torre, 2002.
89
Destacamos algunas de las revistas ms importantes del movimiento y las
instituciones que las editan: Thinking (IAPC, Critical&Creative Thinking (Fede-
racin Australiana de FpN), Analytic Teaching, (Viterbo College), Questions
todo el mundo y miles de practicantes que celebran conferencias in-
ternacionales con regularidad
90
.
En 1985 se cre el ICPIC
91
, el International Council of Philosop-
hical Inquiry with Children o Consejo Internacional para la Investi-
gacin Filosfica con Nios, el organismo encargado de fortalecer
las comunicaciones entre aquellas personas de diferentes partes del
mundo que estn comprometidas con la investigacin filosfica con
nios, con la formacin de profesores, con la investigacin o direc-
tores de escuelas que buscan iniciar y desarrollar programas que es-
timulen el pensamiento filosfico de los nios
92
.
A partir de los aos noventa, varios autores (como K. Murris
93
, J.
Haynes
94
, entre otros) comienzan a introducir algunos cambios (co-
mo el uso de otras historias o de fotografas para iniciar la discusin)
en la metodologa establecida inicialmente por Lipman, pero respe-
tando el funcionamiento bsico de la comunidad de investigacin.
Esta forma ms libre de practicar la filosofa con nios ser conocida
como Filosofa con Nios. Cuando esta metodologa se aplique fue-
ra del contexto escolar (centros penitenciarios, residencias de la ter-
cera edad, centros cvicos, centros de desintoxicacin, etc.), dar lu-
gar a la investigacin filosfica (o Philosophical Inquiry).
En Espaa, el programa de Lipman se conoce desde mediados de
los aos ochenta
95
, cuando F. Garca Moriyn
96
introduce en nues-
tro pas esta metodologa y comienza a coordinar las adaptaciones
de los materiales del currculo
97
, la publicacin de nuevos
materiales
98
, la formacin del profesorado, la creacin del Centro
Gabriel Arnaiz
192
(Green State University), Childhood&Philosophy (ICPIC), y Aprender a pensar
(Centros Iberoamericanos de FpN).
90
La XIII conferencia internacional del ICPIC tendr lugar en Israel en junio
del 2007.
91
<www.icpic.org>.
92
Informacin procedente de los estatutos del ICPIC disponibles en su web.
93
K. MURRIS, Teaching philosophy with picture books, London, Infonet, 1992
y Storywise, Newport, Dialogueworks, 2000.
94
J. HAYNES, Los nios como filsofos, Barcelona, Paids, 2004.
95
Sobre la historia del movimento de Filosofa para Nios en Espaa, puede con-
sultarse la pgina electrnica <http://www.filonenos.org/index.php?option=com_con-
tent&task=view&id=12&Itemid=28>.
96
F. GARCA MORIYN, Pregunto, dialogo, aprendo, Madrid, De La Torre, 2006.
97
A travs de los ms de treinta ttulos del Proyecto Didctico Quirn de la
editoral De la Torre, como, por ejemplo, F. GARCA MORIYN (coord.), Mathew
Lipman: Filosofa y Educacin, Madrid, De La Torre, 2002.
98
Como Luces y Sombras y su correspondiente manual para el profesor (In-
vestigacin histrica).
de Filosofa para Nios y de la revista Aprender a Pensar
99
, etc.
Hoy en da disponemos de una amplia bibliografa en espaol
100
y
de una extensa red de profesionales muy activos que, a travs de di-
versas asociaciones
101
, desarrollan numerosas actividades para forta-
lecer el pensamiento crtico, creativo y cuidadoso de los nios.
6.3. (1981-89) Gerd Achenbach: la prctica profesional de la filosofa
En 1981, un joven doctor en filosofa de poco ms de treinta aos
abre en Alemania el primer estudio profesional de filosofa con el
nombre de Institut fr Philosophische Praxis und Beratung (literal-
mente, Instituto para la Prctica Filosfica y la Orientacin). Este
concepto de prctica filosfica (Philosophische Praxis) ser utiliza-
do por primera vez por Gerd Achenbach
102
para referirse fundamen-
talmente a lo que hoy se conoce en Espaa como asesoramiento u
orientacin filosfica, y en Hispanoamrica como consultora o con-
sejera filosfica.
Achenbach acu el neologismo de Philosophische Praxis
103
con
el propsito de reivindicar la posibilidad de que el filsofo pudiese
desarrollar en la prctica el libre ejercicio de su profesin de manera
similar a como lo hace, por ejemplo, un abogado o un mdico, es
decir, de que la filosofa pudiese tener una existencia independiente
ms all de la institucin acadmica. En alemn, el trmino praxis
hace referencia no slo a la vertiente prctica o aplicada de una dis-
ciplina frente a la vertiente terica o acadmica, sino tambin al
estudio o gabinete del profesional prctico-terico (del arquitecto
o del asesor fiscal, por ejemplo).
193
99
De la que se publicaron un total de 24 nmeros. Ms informacin se en-
cuentra en la pgina electrnica http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?tipo_bus-
queda=CODIGO&clave_revista=135.
100
Cf. <http://www.fpncomval.org/bibliografia.htm>.
101
Hay que destacar la importante labor que desde hace mucho tiempo vienen
desarrollando la Asociacin Madrilea de FpN (<www.filosofiaparaninos.org>), el
Grup IREF de Catalua (<www.grupiref.org/esp>), responsables del proyecto Noria
(coord. por A. SATIRO, ed. Octaedro) y del proyecto Filosofa 3/18 (coord. por I.
de PUIG), la asociacin valenciana de FpN (<www.fpncomval.org>), encargada de
la publicacin de la revista Filosofa para Nios (<http://www.fpncomval.org/r_in-
dex.htm>), o la asociacin asturiana (<www.filonenos.org>).
102
<www.achenbach-pp.de>.
103
Aunque otras veces utiliza tambin el trmino de Philosophische Lebens-
beratung, algo as como orientacin filosfica vital.
Achenbach abri un estudio de filosofa, un gabinete particular
con el que ayudar a las personas que buscan orientacin en sus vi-
das a travs del recurso de una investigacin filosfica conjunta. El
asesoramiento filosfico es un modo de pensar conjuntamente. Sin
duda, asociamos fcilmente esta nocin al recuerdo de la tradicin
greco- latina. Organizada en confraternidades y grupos de amigos, la
filosofa se practicaba como una forma de pensamiento, de vida y de
relacin comunitaria, y eso que hoy conocemos como escuelas ad-
quirieron su prestigio no slo como el desarrollo y reproduccin de
una doctrina, sino mediante la formacin de una comunidad de
vida reflexiva
104
.
No es fcil saber exactamente qu es el asesoramiento filosfico,
pues este intento por resucitar la prctica de la filosofa tal como la
conceban los filsofos antiguos (siguiendo las aportaciones histo-
riogrficas de autores como Pierre Hadot
105
) es difcil de compren-
der hoy en da bajo nuestros esquemas actuales de pensamiento
(normalidad, enfermedad mental, psicoterapia) y las instituciones de
que disponemos (el confesor, el psiquiatra o el terapeuta).
Segn establece el artculo segundo de la IGPP (Internationale
Gesellschaft fr Philosophische Praxis), la Asociacin Internacional
para el Asesoramiento Filosfico que Achenbach fund en 1982: La
Philosophische Praxis es una forma de ayuda espiritual consultiva y
no curativa, por lo tanto, no consiste en una terapia ni en una prc-
tica mdica
106
. Pero mejor que una definicin negativa, que indica
aquello que una cosa no es, sera una definicin positiva que delimi-
tase los perfiles de esta actividad: el asesoramiento filosfico es una
forma de counseling individual que se caracteriza por una enfoque
no directivo que ofrece un tipo de visin no teraputica de los pro-
blemas y que hace uso de instrumentos filosficos. El asesor filosfi-
co, a diferencia de las psicoterapias, esencialmente no considera el
problema del consultante como la expresin de un desequilibrio psi-
colgico sobre el que haya que intervenir, sino que indaga en el sis-
tema de su comportamiento, vindolo como una expresin de su
Gabriel Arnaiz
194
104
G. ACHENBACH, Philosophische Praxis, tr. it., p. 135-6 (las cursivas son
mas).
105
A partir de su segunda fase, Achenbach apuesta por una prctica filos-
fica que se acerque a una especie de sabidura vital. G. ACHENBACH, Das Kleine
Buch der inneren Ruhe, Freiburg, Herder, 2000; LebensKnnerschaft, Freiburg,
Herder, 2001; Vom Richtigen im Falschen, Freiburg, Herder, 2003, y Liebe- der
gttliche Wahn, Freiburg, Herder, 2006.
106
<www.igpp.org> (las cursivas son mas).
personal filosofa de vida
107
. Desde esta perspectiva, el problema re-
fleja slo un aspecto de una visin ms amplia del mundo y de la vi-
da que ser objeto de un anlisis que podremos definir sensu lato
como filosfico. El filsofo no interviene con el propsito de modifi-
car esta visin del mundo, sino slo con el fin de comprenderla en
todas sus relaciones y para iniciar una discusin crtica con el propio
consultante
108
.
(M3) El movimiento del asesoramiento filosfico
En los aos ochenta, el movimiento del asesoramiento filosfico
se extendi por los pases de influencia germana
109
(como Austria,
Suiza, el norte de Italia y algunos pases nrdicos) y por Holanda
110
,
pues los filsofos holandeses (que aplicaron con variantes la meto-
dologa de Nelson al contexto empresarial) estaban tambin muy in-
teresados en esta metodologa y en este nuevo campo de aplicacin.
Durante esta dcada el movimiento del asesoramiento filosfico
constituy un fenmeno fundamentalmente centroeuropeo y de
carcter regional
111
.
6.4. (1992-1995) Marc Sautet: los cafs filosficos
Mientras tanto, en 1992 un iconoclasta profesor de la Universidad
de Pars, siguiendo los pasos de Achenbach, decide l tambin abrir
un gabinete filosfico (le cabinet de philosophie). Durante una en-
trevista en la radio comenta de forma incidental que suele reunirse
195
107
R. LAHAV, A Conceptual Framework for Philosophical Counseling: World-
view interpretation, Essays on Philosophical Counseling, Nueva York, University
Press of America, 1995, pp. 3-25. Uno de los artculos ms influyentes y citados
en la bibliografa del movimiento del asesoramiento filosfico.
108
<http://it.wikipedia.org/wiki/Consulenza_filosofica>.
109
Para un anlisis sobre la bibliografa en alemn: M. ZDRENKA, Konzeptio-
nen und Probleme der Philosophischen Praxis, Kln, Dinter, 1997, y M. BERG,
Philosophische Praxen im deutschsprachigen Raum, Essen, Die Blaue Eule,
1992. Para una fundamentacin del asesoramiento filosfico, E. RUSCHMANN, Phi-
losophische Beratung, Stuttgart, Kohlhammer, 1999. Ms informacin sobre la bi-
bliografa en alemn en la web de la IGPP.
110
Entre los filsofos prcticos holandeses, debemos destacar a A. HOOGEN-
DIJK, Spreekuur bij een Filossoof, Utrecht, Veem, 1988 y Filosofie voor Managers,
Amsterdam, Veen, 1991; y E. VEENING, Denkwerk, Utrecht, HvU Press, 1999 (2
ed) y Zin en Zorg, Budel Uitg, Damon, 2003.
111
Como muestran los diversos nmeros de la revista de la IGPP, Zeitschrift
fur Philosophische Praxis.
con unos amigos para filosofar cada domingo por la maana en un
caf de la Plaza de la Bastilla. Cul sera su sorpresa el domingo si-
guiente, cuando comprueba estupefacto cmo acudieron all nume-
rosas personas deseosas de participar en ese tipo de discusiones in-
formales. Semana tras semana, el nmero de asistentes fue en
aumento y se hizo necesario buscar algunas reglas bsicas de funcio-
namiento con el fin de que este tipo de aglomeraciones no se trans-
formasen en una algaraba cacofnica. Haba nacido as el caf fi-
losfico.
112
Al principio acudieron muy pocas personas (el primer
da, se reunieron apenas una decena de personas para hablar sobre
la muerte
113
), pero luego, con el tiempo, lleg a ser habitual encon-
trarse hasta ciento cincuenta personas
114
. Una de las caractersticas
definitorias de estas reuniones consista en que los temas se elegan
el mismo da sin consulta previa
115
, para evitar as el terrorismo
cultural (M. Tozzi) de los pedantes y conceder a todo el mundo la
posibilidad de expresarse sin temor a hacer el ridculo
116
.
Como en los casos anteriores, nos encontramos ante una institucin
social nueva, ante un fenmeno socio- poltico diferente a los que esta-
mos acostumbrados (no es un debate televisivo ni parlamentario, no es
una conferencia con un coloquio posterior, no es una terapia de gru-
po, no es un seminario de filosofa, no es). Estamos ante un espacio
social nuevo y por lo tanto difcil de explicar y definir: ni crculo para
iniciados ni un grupo de terapia salvaje. El debate del Caf des Phares
ha encontrado su nicho a lo largo de las semanas y los meses. Las
dos tendencias han coexistido, pero se han neutralizado mutuamente y
el conflicto deja la va libre a partir de ahora a algo totalmente diferen-
te: ya no se habla para hacer callar a los otros, sino para reflexionar
con ellos; ya no se habla de uno mismo para escucharse, sino para de-
fender una opinin y someterla al examen de todos. Naturalmente, los
nuevos, los que vienen por primera vez [] tienen tendencia a caer en
uno de los dos extremos. Pero muy pronto comprenden que van por
el mal camino y se adaptan o desaparecen
117
.
En realidad, estamos hablando de discusiones pblicas sobre los
temas ms diversos, desde cuestiones de actualidad hasta los gran-
Gabriel Arnaiz
196
112
As nos cuenta la historia O. Brenifier en Los cafs filosficos, pp. 17-18.
113
M. SAUTET, Un caf pour Socrate, p. 24.
114
Ibid., p. 11.
115
Ibid., p. 24.
116
Algunos autores recomiendan evitar que en los cafs filosficos se citen
autores u obras (L. MARINOFF, Ms Platn y menos Prozac, p. 330).
117
M. SAUTET, op. cit., p. 34 (las cursivas son mas).
des problemas de la filosofa, desarrollados en lugares pblicos vo-
luntariamente abiertos y no tradicionales, como bares, cafeteras, li-
breras y bibliotecas. Los debates estn abiertos a la participacin de
cualquiera que est interesado, sin ninguna limitacin de cultura,
formacin o preferencia personal. Lo que diferencia este tipo de en-
cuentros de las conferencias ms tradicionales es el hecho de que el
filsofo no es el protagonista. El papel del filsofo consiste en facili-
tar el debate y de dirigir la discusin colectiva en la direccin de una
profundizacin cada vez mayor a travs de la confrontacin y la pro-
blematizacin de las contribuciones [], es decir, propiciar la apari-
cin de un dilogo filosfico. Esta es la razn por la cual podemos
decir que en este tipo de encuentros pblicos no se habla de filo-
sofa, sino que se hace filosofa
118
.
Una de las ideas fundamentales en estos cafs filosficos es que
ningn tema es filosfico por s mismo, sino que cualquier tema
puede ser tratado filosficamente. Lo que se intenta aqu es hacer fi-
losofa y no divulgacin filosfica o historia de la filosofa. Se trata
de una prctica filosfica de naturaleza diferente y al mismo tiempo
complementaria a la que se lleva a cabo en los institutos, en la uni-
versidad o mediante la lectura solitaria. Es tambin una prctica que
se dirige a todos: al caf filosfico acuden personas de todas las cla-
ses sociales y de todas las edades que filosofan en comn generan-
do con ello un intercambio cultural muy intenso. Todo pasa por la
palabra, por el intercambio, indispensable para la reflexin.
119
Adems, el caf filosfico es una forma de poner a prueba al
filsofo y a la filosofa. Es una situacin experimental que nos per-
mite saber si la filosofa realmente sirve para lo que tanto proclama
servir. [] El mtodo filosfico debe mostrar que puede en efecto ven-
cer a la doxa, a la opinin, pblica o no
120
. Como parece que so-
bre cualquier tema que se hable, existen muchas personas que tie-
nen muchas cosas que decir al respecto, el caf filosfico se nos
presenta como el lugar ideal para someter a la criba de la razn las
opiniones ms extendidas y las ms variadas []; el momento por
el que hay que pasar necesariamente para que la reflexin tome el
lugar de la creencia. Filosofar consiste en tomar perspectiva y distan-
ciarse de lo que se hace y se dice
121
.
197
118
N. POLLASTRI, Il pensiero e la vita, p. 17-8.
119
<http://philos.org>.
120
121
Con el paso del tiempo, fue necesario crear una estructura organi-
zativa mnima que se encargase de organizar convenientemente los
debates. Surgi as la necesidad de formalizar las discusiones, de fun-
dar asociaciones
122
encargadas de administrar las pginas webs, de
editar las revistas populares que fueron apareciendo, como Philos,
Demos&Sofa, Le Vilain Petit Canard
123
o LIncendiaire
124
, y en las
que se resuma el contenido de las discusiones, se ampliaba informa-
cin, se reflexionaba sobre el fenmeno, etc. Poco tiempo despus,
comienzan a celebrarse una serie de coloquios internacionales
125
,
aunque despus del tercero no se ha vuelto a organizar ninguno ms.
6.5. (1995-1999) scar Brenifier: los talleres de filosofa
Una vez que los cafs filosficos se fueron consolidando y que
sus participantes iban aprendiendo a filosofar con los otros, se hizo
necesario incrementar la exigencia filosfica, intensificando el rigor
de las intervenciones y perfeccionando la metodologa. As es como,
poco a poco fue naciendo el taller de filosofa. Podemos decir que
el primero que desarroll el taller filosfico
126
fue el francs scar
Brenifier
127
. Para comenzar a filosofar en un taller filosfico no ne-
cesitamos leer el captulo de una novela (como en la metodologa
clsica de Lipman), ni comenzar con un ejemplo de nuestra vida
personal (como en el caso de los dilogos socrticos): se puede em-
pezar, igual que en el caf filosfico, con una simple pregunta (sim-
ple en apariencia, claro).
El animador del taller filosfico debe guiar la discusin para que
el grupo, funcionando como una especie de Scrates grupal, pro-
fundice en la cuestin a investigar, pues debatir sirve sobre todo pa-
ra problematizar
128
las cuestiones. Brenifier ha desarrollado cinco
Gabriel Arnaiz
198
122
Como la asociacin Philos, <www.philos.org>, vinculada al Caf des Pha-
res, o la Association Philosophie par Tous, <http://philopartous.free.fr .
123
Peridico fundado por Brenifier que estuvo en los quioscos durante siete
aos y compuesto exclusivamente por las colaboraciones de sus lectores.
124
<http://webincendiaire.free.fr>.
125
El primero (1999) y el segundo (2000) en Castres, y el tercero en Noisy-
le-Grand (2002), as como una serie de festivales anuales hasta llegar a cinco
(Philo des Champs).
126
Ms informacin en G. ARNAIZ, Atelier-philo, Dizionario di didattica de-
lla filosofia.
127
O. BRENIFIER, El dilogo en clase, Tenerife, Idea, 2005. [traduccin, prlo-
go y notas de G. Arnaiz].
128
Ibid., p. 32.
modelos bsicos de talleres filosficos: el cuestionamiento mutuo, el
ejercicio de la narracin, la correccin mutua, cuestionar la pregunta
y el trabajo sobre un texto
129
.
Otros autores, inspirados por el esquema en tres fases de Toz-
zi
130
(problematizacin, conceptualizacin y argumentacin), han
desarrollado sus propias variantes de talleres filosficos, como A. La-
lanne
131
, J-F. Chazerans
132
, J-C. Pettier
133
o G. Genevive
134
, entre
otros muchos
135
. Algunos holandeses como Hans Bolten han desa-
rrollado tambin sus propias modalidades de taller filosfico.
(M4) El movimiento de las Nuevas Prcticas Filosficas
A partir de 1998, los franceses empiezan a utilizar la denominacin
de nuevas prcticas filosficas (Nouvelles Pratiques Philosophiques)
para referirse a un conjunto plural de prcticas filosficas grupales de
tipo social que se han desarrollado como consecuencia del xito de las
distintas modalidades de cafs filosficos y que han generado una mul-
tiplicidad de estilos diferentes de discusiones de tipo filosfico (DSP,
discussion vise philosophique). Segn Michel Tozzi
136
, profesor de la
Universidad de Montpellier
137
y especialista en didctica de la filosofa,
las nuevas prcticas filosficas (NPF) comprenden tanto los (a) cafs
filosficos, (b), como los talleres de filosofa y las (c) universidades po-
pulares
138
. En cierto sentido, podramos decir que las NPF constituyen
la variante francesa de la Filosofa con Nios, aunque desde una pers-
pectiva ms amplia que admite mayor pluralidad y extensin.
Desde la interrupcin de los coloquios internacionales de los
cafs filosficos, podemos decir que el movimiento de las nuevas
199
129
Ibid, p. 75 y ss. Ms informacin en <www.brenifier.com>.
130
M. TOZZI, Penser par soi mme, Lyon, Chronique Sociale, 1994.
131
A. LALANNE, Filosofar en la escuela, Sevilla, Dada, 2005.
132
<http://pratiquesphilo.free.fr>.
133
J.C. PETTIER, Apprende Philosopher, Lyon, Chronique Sociale, 2004 y Ap-
prendre debattre, Paris, Hachette, 2003.
134
G. GENEVIVE, La raison purile, Loverval, Labor, 2006.
135
J. AUBERT-PERES y J. VIEUXLOUP, Comment donner la parole aux lves? Ai-
de la pratique du dbat en classe, CRDP de Bretagne, 2003 ; F. GALICHET, Prati-
quer la philosophie lcole, Paris, Nathan, 2004.
136
<www.philotozzi.com>.
137
<http://recherche.univ-montp3.fr/mambo/irsa/CV-MT.htm>.
138
Michel Onfray cre la Universit Populaire de Caen (<http://perso.oran-
ge.fr/michel.onfray/>) con un grupo de amigos en el ao 2002. Desde entonces
hasta ahora han surgido ya media docena de Universidades Populares por todo
la regin. M. ONFRAY, La communaut philosophique, Pars, Galile, 2004.
prcticas filosficas ha absorbido en gran medida a este incipiente
movimiento que estaba surgiendo, aglutinando en su seno tanto (P4)
la prctica filosfica de los cafs filosficos como (P5) la prctica fi-
losfica de los talleres de filosofa.
Las nuevas prcticas filosficas han celebrado desde entonces un
nmero considerable de coloquios internacionales
139
(el ltimo se
celebr en noviembre del 2006 en la sede de la UNESCO
140
) y se
han editado una serie de obras colectivas al respecto
141
. Alrededor
de la figura de Michel Tozzi y de la revista LAgora: La revue inter-
nationale de didactique de la philosophie
142
, se congregan ms de
cien profesionales (entre filsofos y educadores) interesados por ha-
cer filosofa de otro modo dentro y fuera del aula.
6.6. (1994-1999) Lou Marinoff: la globalizacin del fenmeno
A pesar de las crticas que se le puedan hacer, hay que reconocer
que Lou Marinoff ha sido la persona que ha conseguido que la Prc-
tica Filosfica alcance su mayora de edad. Ha sido precisamente l
quien ha dado a conocer mundialmente el fenmeno de las prcti-
cas filosficas, y especialmente el asesoramiento filosfico, tanto al
pblico no especializado (con la publicacin de sus libros para el
gran pblico), como a los filsofos de profesin, mediante la orga-
nizacin de congresos internacionales, la creacin de la Asociacin
Americana de Filsofos Prcticos
143
, la fundacin de una revista es-
pecializada
144
, la publicacin de libros y artculos
145
o la formacin
de nuevos profesionales. Tambin ha sido uno de los primero en
concebir la Prctica Filosfica globalmente: como el ejercicio de una
profesin que implica el desarrollo de diversas metodologas para
Gabriel Arnaiz
200
139
M. TOZZI (ed.), Nouvelles Pratiques Philosophiques en classe, CDRP de
Bretagne, 2002 ; (ed.) Les activits a vise philosophique en classe, CDRP de Bre-
tagne, 2003; (ed.) Philo tous les tages, CDRP de Bretagne, 2004.
140
<www.colloque-pratiques-philo.fr>.
141
M. TOZZI (ed.), Loral argumentatif en philosophie, CRDP Languedoc-Rou-
sillon, 1999; (ed.) Diversifier les formes dcriture philosophique, CRDP Langue-
doc-Rousillon, 2001; (ed.) Lveil de la pense rflexive lcole primaire, Paris,
Hachette, 2001; (ed.) La discussion philosophique lcole primaire, CRDP Lan-
guedoc-Rousillon, 2002.
142
<http://www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora/>.
143
<www.appa.edu>.
144
Philosophical Practice. Journal of the APPA (ed. L. Marinoff), <www.ap-
pa.edu/journal.htm>.
145
Algunos estn disponibles en su web: <www.loumarinoff.com>.
ser usadas en contextos diferentes: asesoramiento filosfico con indi-
viduos, cafs filosficos y filosofa para nios para el trabajo con
grupos y dilogos socrticos y entrenamiento en dilemas (dilemma
training) para el trabajo con organizaciones.
Adems, Marinoff es uno de los autores que desde el principio ha
apostado muy fuerte para consolidar la profesionalizacin de esta
nueva profesin. Es uno de los que ms ha luchado para que (1) se
cree un verdadero cuerpo de profesionales que velen por la calidad
de los servicios que se prestan, para que (2) se autorice legislativa-
mente el ejercicio de la profesin, y para que (3) se cree un progra-
ma riguroso de formacin universitaria (de grado y de posgrado) pa-
ra la adecuada preparacin de los filsofos prcticos
146
.
La Prctica Filosfica adquiere una dimensin internacional cuan-
do, en 1994, Marinoff y Ran Lahav organizan la 1st International
Conference on Philosophical Practice
147
. A partir de entonces, co-
mienza a desarrollarse una floreciente bibliografa en ingls
148
sobre
el asesoramiento filosfico que contribuir a la difusin planetaria
del movimiento, apareciendo una serie de textos referencia (las actas
de los congresos internacionales
149
), revistas especializadas
150
, aso-
ciaciones, congresos regionales (norteamericanos y canadienses),
etc.
201
146
L. MARINOFF, Philosophical Practice, caps. 8, 9 y 10, pp. 177-245.
147
Hasta el momento se han celebrado conferencias internacionales en Ca-
nad (Vancouver, 1994), Holanda (Leusden, 1996), Estados Unidos (Nueva
York, 1997), Alemania (Bensberg, 1998), Inglaterra (Oxford, 2000), Noruega
(Oslo, 2001), Dinamarca (Copenhague, 2004) y Espaa (Sevilla, 2006).
148
Que prcticamente eclipsar la bibliografa disponible hasta el momento,
escrita fundamentalmente en lengua alemana y holandesa.
149
R. LAHAV y M. TILLMANNS (eds.), Essays on Philosophical Counseling, Nue-
va York, University Press of America, 1995; W. van der VLIST (ed.), Perspectives
in Philosophical Practice, Leusden, Veereniging voor Filosofische Practijk, 1996;
R. ESFORMES (ed.), Inquiry (Selected Papers from The Third International Confe-
rence on Philosophical Practice), vol. XVII, n 3, primavera 1998; T. CURNOW
(ed.),Thinking Through Dialogue, Oxford, Practical Philosophy Press, 2001; H.
HERRESTAD et alia (eds.) Philosophy in Society, Oslo, Unipubforlag, 2002; J. BA-
RRI ENTOS (ed.) From Theory to Practice, Sevilla, Ediciones X-XI, 2006
(<http://www.josebarrientos.net/index_archivos/PP.pdf>).
150
International Journal of Applied Philosophy, IJAP (ed. E. Cohen), Journal
of Applied Philosophy (ed. A. Carter, SAP, <www.appliedphil.org>), International
Journal of Philosophical Practice, IJPP (ed. E. Cohen, ASPCP,
<www.aspcp.org/ijpp>), Practical Philosophy (ed. Tim LeBon, SPP, <www.practi-
cal-philosophy.org.uk>), Philosophical Practice (ed. L. Marinoff, APPA,<www.ap-
pa.edu/journal.htm>), The Journal for Philosophical Practice (ed. Ch. Beauvais,
Universit Saint Paul, Ottawa, <www.ustpaul.ca/Philosophy/revue/>).
A partir de 1999, con la publicacin de Ms Platn y menos Pro-
zac, la globalizacin del fenmeno es ya imparable. Es entonces
cuando la Prctica Filosfica entendida de manera amplia (la clasifi-
cacin tripartita del epgrafe 5.2) se extiende por todo el planeta y
empieza a ser conocida tambin en otros pases como, por ejemplo,
el nuestro.
(M5) El movimiento de la filosofa en las organizaciones
Como ya hemos comentado, con Marinoff y la APPA la Prctica Fi-
losfica se entiende como una forma de aplicar la filosofa a diversos
mbitos: no slo a individuos (con una finalidad teraputica), sino
tambin a grupos (con una finalidad ldica o formativa) e incluso orga-
nizaciones (con una finalidad eminentemente formativa). De hecho,
sern los norteamericanos (vinculados con la tradicin analtica y ms
cercanos al pragmatismo y al ethos pragmtico) y los anglosajones los
que institucionalicen el ltimo de los movimientos internacionales.
Aunque desde los aos setenta, algunos pioneros como Koesten-
baum haban comenzado ya a ejercer un trabajo filosfico dentro del
mundo empresarial, no fue hasta mediados de los ochenta y princi-
pios de los noventa cuando un grupo de filsofos holandeses (A.
Hoogendijk, E. Veening, J. Kessels, I. Jongsma, D. Boele, etc.) desa-
rrollaron toda una serie de tcnicas de trabajo filosfico
151
para apli-
car en el mbito de las organizaciones. Durante la dcada de los no-
venta, los holandeses difundieron estas metodologas a otros
filsofos de otros pases a travs de distintos congresos internaciona-
les (tanto del movimiento de los dilogos socrticos (M1) como del
movimiento del asesoramiento filosfico (M3)). Slo muy reciente-
mente parece que empieza a cristalizar tambin un nuevo movi-
miento internacional que se desgaja de los anteriores: la denomina-
da filosofa en las organizaciones
152
. A partir del ao 2000 se han
ido celebrando peridicamente congresos internacionales
153
sobre la
Gabriel Arnaiz
202
151
Fundamentalmente, el uso de los dilogos socrticos y del dilemma training.
152
Preferimos el uso de la categora Filosofa en las organizaciones al de
Filosofa del management (Philosophy of Management, en ingls) o Filosofa
en las empresas, puesto que el concepto de organizaciones engloba no slo
las (a) empresas privadas, sino tambin (b) las instituciones pblicas y (c) las
asociaciones sin nimo de lucro que forman el tercer sector.
153
El prximo julio tendr lugar en Oxford la 4th International Conference
on Philosophy of Management. Los congresos anteriores tambin se celebraron
all, en el 2000, 2002 y 2005.
Philosophy of Management
154
que, junto con el aumento creciente
de la bibliografa
155
especializada
156
, estn poco a poco consolidan-
do este nuevo campo de actuacin del filsofo prctico.
6.7. (2000-2007) Institucionalizacin creciente
Durante la segunda mitad de los aos noventa se ha estado produ-
ciendo una convergencia progresiva entre los distintos movimientos
(desde M1 hasta M5) que se han consolidado durante estos ltimos
treinta aos. Esto posibilita que se empiece a hablar de un movimien-
to unificador (PF) que englobe las diferentes prcticas filosficas
(FP=M1+M2+M3+M4+M5). Y es tambin ahora, desde hace poco ms
de un lustro, cuando la institucionalizacin se acrecienta y acelera,
plantendose incluso la posibilidad de que la Prctica Filosfica (PF)
sea admitida de pleno derecho, al igual que ha sucedido en el mbito
anglosajn con las ticas aplicadas, por la institucin acadmica.
Desarrollo bibliogrfico
En estos ltimos aos, un nmero considerable de autores, como
S. Schuster (1999, 2003), P. Raabe (2000, 2002, 2006), T. Lebon
(2000), L. Marinoff (2001), R. Kreimer (2002), R. Lahav (2004), N. Po-
llastri (2005), J. Barrientos (2005, 2006) o J. Dias (2006) entre otros,
han escrito una serie de libros de referencia de esta naciente disci-
plina que pretenden servir como manuales o libros de texto para
ensear a los futuros estudiantes esta nueva profesin
157
.
203
154
La filosofa en las organizaciones se solapa parcialmente con la discipli-
na acadmica de la Business Ethics (tica empresarial) y con la emergente Bu-
siness Philosophy (<http://en.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_business>).
155
Para orientarse entre la creciente bibliografa existente sobre el mbito
formativo, recomendamos lo siguientes artculos. F. CECCHINATO, La filosofia e il
management delle organizzazioni, Phronesis, ao II, n 3, 2004, pp. 21-101; y G.
ARNAIZ, La filosofa prctica en las organizaciones, Actas del I Encontro Portu-
gus de Filosofia Prtica, APAEF, Lisboa, 2005.
156
Nigel Laurie edita desde el ao 2001 la revista ms importante en su g-
nero, Philosophy of Management. Ms informacin en <www.managementphilo-
sophers.com>.
157
S. SCHUSTER, Philosophy Practice, Westport, Praeger, 1999; y The Philosop-
hers Autobiography, Westport, Praeger, 2003; P. RAABE, Philosophical Counselling,
Westport, Praeger Publishers, 2000; Issues in Philosophical Counselling, Westport,
Praeger Publishers, 2002; y (ed.), Philosophical Counseling and the Unconscious,
New York, Trivium, 2006; T. LE BON, Wise Therapy, London, Continuum, 2000; L.
Cursos y Msters en Prctica Filosfica
Anteriormente, haban sido las asociaciones profesionales
158
los
organismos encargados de la formacin de los filsofos prcticos,
pero ahora van dejando paso a las Universidades
159
, que desde hace
unos pocos aos han empezado a ofertar cursos formativos de pos-
grado. Por ejemplo, en Italia, la Universidad de Pisa, la de Npoles y
la de Cagliari se han coordinado para ofertar en el 2005 un Master
en Consulenza Filosofica
160
de dos aos de duracin.
Y en Espaa?
En nuestro pas, el Grupo ETOR que coordina J. Ordoez lleva
impartiendo desde el ao 2002 una serie de asignaturas de libre dis-
posicin
161
sobre Prctica Filosfica en la Universidad de Sevilla,
adems de haber sido los responsables de la organizacin del I Con-
greso Iberoamericano de Asesoramiento y Orientacin Filosfica
162
(Sevilla, 2004) y del 8 Congreso Internacional de Filosofa Prcti-
ca
163
(Sevilla, 2006), as como de la publicacin de la nica revista
164
sobre Prctica Filosfica existente en castellano.
Gabriel Arnaiz
204
MARINOFF, Philosophical Practice, New York, Academic Press, 2001; R. KREIMER, Ar-
tes del Buen Vivir, Buenos Aires, Anarres, 2002; R. LAHAV, Comprendere la vita, Mi-
lano, Apogeo, 2004; N. POLLASTRI, Il pensiero e la vita, Milano, Apogeo, 2005; J. BA-
RRIENTOS, Introduccin al asesoramiento y la orientacin filosfica, Tenerife,
Editorial Idea, 2005; (ed.), Entre historia y Orientacin Filosfica (2 vol.), Sevilla,
Ediciones X-XI, 2006; J. DIAS, Filosofia aplicada vida, Lisboa, Esquilo, 2006.
158
Como la IGPP, la APPA o en nuestro pas, ASEPRAF.
159
Lahav fue el primero que oferto un curso sobre asesoramiento filosfico
en la Universidad de Haifa, en Israel. Despus, Marinoff imparti un curso en el
Felician College de New Jersey, en EE.UU. Posteriormente, ha habido experien-
cias similares en Dinamarca (Finn Hansen) y Canad (P. Raabe).
160
<http://www.humnet.unipi.it/consfil>.
161
Comenzaron con Mtodo racional de autointerpretacin e integracin (2002-
3 y ss.) y Filosofa y Sociedad (2004 y ss), Filosofa y Empresa (2005-6), coordinada
por J. Baroni y J.A. Marcos, y Taller de Filosofa (2005-6) a cargo de G. Arnaiz.
162
J. BARRIENTOS, F. MACERA y J. ORDOEZ (eds.), La filosofa a las puertas del
tercer milenio, Sevilla, Fnix, 2005.
163
J. BARRIENTOS (ed.), From Theory to Practice, Sevilla, Ediciones X-XI, 2006,
y en J. BARRIENTOS (ed.), Dominios de Aplicacin Prctica de la Filosofia, Sevilla,
Ediciones X-XI, 2006. Los dos libros estn disponibles en Internet desde la si-
guiente web: <www.josebarrientos.net>.
164
La Revista Internacional de Filosofa Prctica, anteriormente Revista
ETOR, de la que se han editado cuatro nmeros (se espera que en breve apa-
rezcan los dos ltimos).
La actualidad ms inmediata
En este curso escolar que ha comenzado, el 2006-7, el Grupo
ETOR se ha constituido como Grupo de Investigacin
165
de la Uni-
versidad de Sevilla y ha conseguido aprobar el primer Curso de Ex-
perto sobre Filosofa Aplicada a la Orientacin Filosfica
166
. Asi-
mismo, la Universidad de Barcelona acaba de aprobar un Mster en
Prctica Filosfica y Gestin Social
167
para el curso 2007-8. En una
lnea similar (en este caso, dentro del movimiento de la Filosofa pa-
ra Nios) podemos ubicar el Mster Filosofa 3/18
168
que ha puesto
en marcha tambin la Universidad de Gerona durante este ao. Es
muy probable que en breve aparezcan otros cursos de posgrado si-
milares en otras Universidades de Espaa, especialmente como con-
secuencia de la Declaracin de Bolonia. Parece que la institucionali-
zacin acadmica de la Prctica Filosfica es ya imparable.
7. Conclusin provisional
Hemos visto como la Prctica Filosfica en un sentido amplio
puede concebirse como un movimiento aglutinador de una serie de
cinco movimientos institucionalizados de prcticas filosficas que se
han ido desarrollando en los ltimos treinta aos, y que tienen como
elemento comn la concepcin de la filosofa como una prctica, en
consonancia con las investigaciones tericas de los ltimos veinte
aos.
Este giro prctico que ha emprendido la filosofa desde los aos
setenta en el mbito acadmico, con la aparicin de movimientos
como la applied philosophy, la lgica informal, el pensamiento cr-
tico o las ticas aplicadas, se acenta con la aparicin de la Prctica
Filosfica (Philosophical Practice) fuera de los contextos acadmi-
cos y se consolida con la institucionalizacin actual de sta dentro
del mbito acadmico.
Cmo ser el futuro? Desaparecern las Facultades de Filosofa
tal como las concebimos hoy y sern absorbidas por las recientes fa-
cultades de Humanidades? Se extender por todo el pas la oferta
205
165
Grupo de Investigacin Filosofa Aplicada: Sujeto, Sufrimiento, Sociedad
(cd. HUM 063): <www.grupo.us.es/hum063>.
166
<http://expertouniversitariofilosofiapractica.blog.com>.
167
Ms informacin en <www.raydaguzman.net>.
168
<www.masterfilosofia3-18.com>.
de Msters de formacin en Prctica Filosfica? Siendo as, se trans-
formarn paulatinamente las Facultades de Filosofa en otro tipo de
instituciones, dedicadas tambin (o incluso prioritariamente) a for-
mar futuros profesionales en las aplicaciones prcticas de la filosofa?
Por ahora no lo sabemos. El tiempo dir.
Febrero de 2007
Gabriel Arnaiz
Universidad de Sevilla
Gabriel Arnaiz
206

1cr T Adjuntos 268

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