Você está na página 1de 5

Parltre e corpo

A dor como via, a psicanlise como possibilidade



Minhas ideias
O homem tem um corpo, apenas um corpo; e ele tem um corpo, ele no
um corpo.
Se a linguagem feita de lalangue, se uma elucubrao (trabalhar
incessantemente, dia e noite) de saber sobre lalangue, pode ser que tenhamos
de enveredar por essa seara para, atravs da relao linguagem-lalangue-
Real-corpo possamos alcanar algum efeito junto dor muda, gozo do prprio
corpo.
Investigar: 1) a dor como forma de gozar do corpo; 2) a articulao
linguagem-lalangue como uma forma possvel de sair da dor e ter acesso ao
sofrimento, de modo a, atravs de um lugar mais definido para o Outro, o
analisando ter acesso transferncia.
Estudar o trauma na teoria lacaniana.
Estudar a letra.
A letra pode tambm ser uma forma de acesso da palavra, da
interpretao, da presena do analista sobre o corpo, sobre o modo de gozo
do analisando?
Estudar a marca.
Relao marca letra ravinamento parltre?
Foi animador ler que por acaso esbarrei no escabeau, e que o Miller
pretende utiliz-lo como orientao (?).
A substituio do inconsciente freudiano pelo parltre lacaniano ser a
bssola para o prximo congresso, e Miller prope tom-la como ndice do que
muda na psicanlise no sculo XXI.
S.K.beau Es qua beau avoir beau faire vainement quelque chose
(possvel traduo livre o inconsciente que faz toa)

Parltre
A dor como forma de gozar do corpo prprio
MILLER, J.A.- Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p. 51 falar
com seu corpo o que caracteriza o falasser
LACAN Radiofonia Outros Escritos pg. 406 Volto primeiro ao corpo
do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso
que nada, seno ele, isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto ,
aquele sobre o qual o ser que nele se apoia no sabe que a linguagem que
lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar.
O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele.
Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento
seguinte sua incorporao.
MAIA - Sintoma como acontecimento de corpo - Os tempos de
constituio do sujeito p.11 o primeiro o corpo do simblico, entendido
literalmente, sem qualquer sentido metafrico, o qual demarca o segundo, o
corpo do falasser. preciso delimitar que o sujeito do significante, da falta-a-ser,
se apoia a posteriori no falasser. Este, no existiria se no pudesse recorrer
fala, e para tal s prprias marcas que lhe permitem falar.
LACAN Joyce, o Sintoma Outros Escritos p. 561 LOM cahun corps et
nan-na Kun // UOM kitemum corpo e s-s Teium. H que dizer assim: ele
teium..., e no: ele um...
LACAN Joyce, o Sintoma Outros Escritos p. 562 Ter poder fazer
alguma coisa com.
LACAN Joyce, o Sintoma Outros Escritos p. 562 ... preciso sustentar
que o homem tem um corpo, isto , que fala com seu corpo, ou, em outras
palavras, que falesser por natureza. (quil parltre de nature)
MAIA - Sintoma como acontecimento de corpo - Os tempos de
constituio do sujeito p.12 Joyce, o Sintoma contemporneo ao
Seminrio 23, no qual Lacan se refere ao fato de o homem ter seu corpo como
se este fosse um mvel34. Destacamos o termo mvel meuble que tem em
francs, assim como em portugus, a conotao de substantivo e de adjetivo.
Apreciamos que Lacan trabalha nessa passagem com a polissemia para
discriminar seus conceitos de sujeito e de falasser. Como adjetivo, o termo
mvel trata da mobilidade do sujeito, o que demarca sua inconstncia, sua
variabilidade, na medida em que o sujeito definido como representado por
um significante junto a outro significante35. Como substantivo, mvel uma
pea de moblia, algo que veste a casa, a morada. Da interpretarmos se tratar
das vestimentas do falasser. Nossa interpretao encontra apoio na indicao
de Lacan de que a nica relao que o falasser tem com seu corpo a
crena: o falasser adora seu corpo, porque cr que o tem. Na realidade, ele
no o tem, mas seu corpo sua nica consistncia, consistncia mental,
claro, pois seu corpo sai fora todo instante, contudo, no se evapora.36
MAIA - Sintoma como acontecimento de corpo - Os tempos de
constituio do sujeito p.14 Jacques-Alain Miller prope o termo
corporizao para o que considera estar presente de forma marcante no final
do ensino de Lacan por meio da entrada do significante no corpo, que afeta o
ser falante42. Ele enfatiza a semelhana ao que Lacan nomear como efeito
corporal do significante para mostrar que o significante, alm do efeito de
significado, tem efeito de afeto no corpo gozo e no apenas efeitos
semnticos43. Em outras palavras, o efeito do significante se corporizar como
afeco, e essa afeco gozo.44

Lalangue
Lalangue
LACAN - Le Sminaire, livre XX: Encore p.127 Le langage sans doute est
fait de lalange. Cest une lucubration de savoir sur lalangue.

A Diretoria na Rede
Elisa ALVARENGA
(http://www.diretorianarede.com.br/orientacao/orientacao009.asp)
Analisar o parltre no ser a mesma coisa que analisar o inconsciente
no sentido de Freud, e nem mesmo o inconsciente estruturado como uma
linguagem.
Miller faz a aposta de que analisar o parltre o que ns j fazemos.
Resta-nos saber diz-lo, aprendermos a diz-lo. Por exemplo, quando falamos
do sintoma como um sinthoma, este traduz um deslocamento do conceito de
sintoma, do inconsciente ao parltre. O sintoma como formao do
inconsciente estruturado como linguagem um efeito de sentido, induzido
pela substituio de um significante por outro. Em contrapartida, o sinthoma de
um parltre um acontecimento de corpo. Trata-se de uma emergncia de
gozo. O corpo em questo, alis, no necessariamente o de cada um. Uma
mulher pode ser o sintoma de um outro corpo.
O sinthoma do parltre est para ser esclarecido na sua relao com os
tipos clnicos. Da mesma forma que a segunda tpica de Freud no anula a
primeira, mas compe com ela, Lacan no veio apagar Freud, mas prolong-
lo. E os remanejamentos do seu ensino se fazem sem rupturas, utilizando os
recursos topolgicos conceituais que asseguram a continuidade sem interditar
a renovao.
Miller aponta ainda um outro vocbulo ao lado do sinthoma: a palavra
escabeau. O escabeau psicanaltico aquilo sobre o qual o parltre sobe,
para fazer-se belo. Ele faz dele um pedestal, que lhe permite elevar-se
dignidade da Coisa. O escabeau um conceito transversal. Traduz pela
imagem a sublimao freudiana, mas no cruzamento com o narcisismo. Uma
sublimao que se funda sobre o eu no penso do parltre, que uma
negao do inconsciente, pela qual o parltre se cr mestre do seu ser. Miller
tenta um paralelo entre o sinthoma e o escabeau.
O corpo, o parltre no o , ele o tem. Com estes dois gozos: um da fala
e um do corpo, um que leva ao escabeau e outro que sustenta o sinthoma. O
conceito do corpo que fala est na juno do a com o inconsciente.
Quando analisamos o parltre, o sentido da interpretao o gozo.
A maior mutao que tocou a ordem simblica no sculo XXI que ela
concebida como uma articulao de semblante. As categorias tradicionais
que organizam a existncia passam a ser simples construes sociais,
destinadas desconstruo. Os semblantes so reconhecidos como
semblantes, mas para a psicanlise, h Um real. O real do lao social, a
inexistncia da relao sexual. O real do inconsciente, o corpo que fala.
Enquanto a ordem simblica era concebida como um saber que fazia
recuar o real e lhe impunha sua lei, a clnica era dominada pela oposio entre
neurose e psicose. Se o real no est mais subordinado ordem simblica, h
uma igualdade clnica fundamental entre os seres que falam, condenados
debilidade mental. Debilidade, delrio e duperie: tal a trilogia que repercute o
n do imaginrio, do simblico e do real.
Miller prope ento nos reunirmos, para o prximo Congresso, sob o ttulo
O inconsciente e o corpo que fala, na cidade mais propcia a isso, o Rio de
Janeiro, com o seu Po de acar, o mais magnfico emblema dos escabeaux.