Minhas ideias O homem tem um corpo, apenas um corpo; e ele tem um corpo, ele no um corpo. Se a linguagem feita de lalangue, se uma elucubrao (trabalhar incessantemente, dia e noite) de saber sobre lalangue, pode ser que tenhamos de enveredar por essa seara para, atravs da relao linguagem-lalangue- Real-corpo possamos alcanar algum efeito junto dor muda, gozo do prprio corpo. Investigar: 1) a dor como forma de gozar do corpo; 2) a articulao linguagem-lalangue como uma forma possvel de sair da dor e ter acesso ao sofrimento, de modo a, atravs de um lugar mais definido para o Outro, o analisando ter acesso transferncia. Estudar o trauma na teoria lacaniana. Estudar a letra. A letra pode tambm ser uma forma de acesso da palavra, da interpretao, da presena do analista sobre o corpo, sobre o modo de gozo do analisando? Estudar a marca. Relao marca letra ravinamento parltre? Foi animador ler que por acaso esbarrei no escabeau, e que o Miller pretende utiliz-lo como orientao (?). A substituio do inconsciente freudiano pelo parltre lacaniano ser a bssola para o prximo congresso, e Miller prope tom-la como ndice do que muda na psicanlise no sculo XXI. S.K.beau Es qua beau avoir beau faire vainement quelque chose (possvel traduo livre o inconsciente que faz toa)
Parltre A dor como forma de gozar do corpo prprio MILLER, J.A.- Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p. 51 falar com seu corpo o que caracteriza o falasser LACAN Radiofonia Outros Escritos pg. 406 Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso que nada, seno ele, isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apoia no sabe que a linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar. O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao. MAIA - Sintoma como acontecimento de corpo - Os tempos de constituio do sujeito p.11 o primeiro o corpo do simblico, entendido literalmente, sem qualquer sentido metafrico, o qual demarca o segundo, o corpo do falasser. preciso delimitar que o sujeito do significante, da falta-a-ser, se apoia a posteriori no falasser. Este, no existiria se no pudesse recorrer fala, e para tal s prprias marcas que lhe permitem falar. LACAN Joyce, o Sintoma Outros Escritos p. 561 LOM cahun corps et nan-na Kun // UOM kitemum corpo e s-s Teium. H que dizer assim: ele teium..., e no: ele um... LACAN Joyce, o Sintoma Outros Escritos p. 562 Ter poder fazer alguma coisa com. LACAN Joyce, o Sintoma Outros Escritos p. 562 ... preciso sustentar que o homem tem um corpo, isto , que fala com seu corpo, ou, em outras palavras, que falesser por natureza. (quil parltre de nature) MAIA - Sintoma como acontecimento de corpo - Os tempos de constituio do sujeito p.12 Joyce, o Sintoma contemporneo ao Seminrio 23, no qual Lacan se refere ao fato de o homem ter seu corpo como se este fosse um mvel34. Destacamos o termo mvel meuble que tem em francs, assim como em portugus, a conotao de substantivo e de adjetivo. Apreciamos que Lacan trabalha nessa passagem com a polissemia para discriminar seus conceitos de sujeito e de falasser. Como adjetivo, o termo mvel trata da mobilidade do sujeito, o que demarca sua inconstncia, sua variabilidade, na medida em que o sujeito definido como representado por um significante junto a outro significante35. Como substantivo, mvel uma pea de moblia, algo que veste a casa, a morada. Da interpretarmos se tratar das vestimentas do falasser. Nossa interpretao encontra apoio na indicao de Lacan de que a nica relao que o falasser tem com seu corpo a crena: o falasser adora seu corpo, porque cr que o tem. Na realidade, ele no o tem, mas seu corpo sua nica consistncia, consistncia mental, claro, pois seu corpo sai fora todo instante, contudo, no se evapora.36 MAIA - Sintoma como acontecimento de corpo - Os tempos de constituio do sujeito p.14 Jacques-Alain Miller prope o termo corporizao para o que considera estar presente de forma marcante no final do ensino de Lacan por meio da entrada do significante no corpo, que afeta o ser falante42. Ele enfatiza a semelhana ao que Lacan nomear como efeito corporal do significante para mostrar que o significante, alm do efeito de significado, tem efeito de afeto no corpo gozo e no apenas efeitos semnticos43. Em outras palavras, o efeito do significante se corporizar como afeco, e essa afeco gozo.44
Lalangue Lalangue LACAN - Le Sminaire, livre XX: Encore p.127 Le langage sans doute est fait de lalange. Cest une lucubration de savoir sur lalangue.
A Diretoria na Rede Elisa ALVARENGA (http://www.diretorianarede.com.br/orientacao/orientacao009.asp) Analisar o parltre no ser a mesma coisa que analisar o inconsciente no sentido de Freud, e nem mesmo o inconsciente estruturado como uma linguagem. Miller faz a aposta de que analisar o parltre o que ns j fazemos. Resta-nos saber diz-lo, aprendermos a diz-lo. Por exemplo, quando falamos do sintoma como um sinthoma, este traduz um deslocamento do conceito de sintoma, do inconsciente ao parltre. O sintoma como formao do inconsciente estruturado como linguagem um efeito de sentido, induzido pela substituio de um significante por outro. Em contrapartida, o sinthoma de um parltre um acontecimento de corpo. Trata-se de uma emergncia de gozo. O corpo em questo, alis, no necessariamente o de cada um. Uma mulher pode ser o sintoma de um outro corpo. O sinthoma do parltre est para ser esclarecido na sua relao com os tipos clnicos. Da mesma forma que a segunda tpica de Freud no anula a primeira, mas compe com ela, Lacan no veio apagar Freud, mas prolong- lo. E os remanejamentos do seu ensino se fazem sem rupturas, utilizando os recursos topolgicos conceituais que asseguram a continuidade sem interditar a renovao. Miller aponta ainda um outro vocbulo ao lado do sinthoma: a palavra escabeau. O escabeau psicanaltico aquilo sobre o qual o parltre sobe, para fazer-se belo. Ele faz dele um pedestal, que lhe permite elevar-se dignidade da Coisa. O escabeau um conceito transversal. Traduz pela imagem a sublimao freudiana, mas no cruzamento com o narcisismo. Uma sublimao que se funda sobre o eu no penso do parltre, que uma negao do inconsciente, pela qual o parltre se cr mestre do seu ser. Miller tenta um paralelo entre o sinthoma e o escabeau. O corpo, o parltre no o , ele o tem. Com estes dois gozos: um da fala e um do corpo, um que leva ao escabeau e outro que sustenta o sinthoma. O conceito do corpo que fala est na juno do a com o inconsciente. Quando analisamos o parltre, o sentido da interpretao o gozo. A maior mutao que tocou a ordem simblica no sculo XXI que ela concebida como uma articulao de semblante. As categorias tradicionais que organizam a existncia passam a ser simples construes sociais, destinadas desconstruo. Os semblantes so reconhecidos como semblantes, mas para a psicanlise, h Um real. O real do lao social, a inexistncia da relao sexual. O real do inconsciente, o corpo que fala. Enquanto a ordem simblica era concebida como um saber que fazia recuar o real e lhe impunha sua lei, a clnica era dominada pela oposio entre neurose e psicose. Se o real no est mais subordinado ordem simblica, h uma igualdade clnica fundamental entre os seres que falam, condenados debilidade mental. Debilidade, delrio e duperie: tal a trilogia que repercute o n do imaginrio, do simblico e do real. Miller prope ento nos reunirmos, para o prximo Congresso, sob o ttulo O inconsciente e o corpo que fala, na cidade mais propcia a isso, o Rio de Janeiro, com o seu Po de acar, o mais magnfico emblema dos escabeaux.