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II Encontro da Sociedade Brasileira de Sociologia da Regio Norte

13 a 15 de setembro de 2010


Grupo de Trabalho 15: Africanidades e Negros na Sociedade Amaznica

Regidos pelo Signos da Violncia: as dores do racismo e da
discriminao racial

Zlia Amador de Deus
Universidade Federal do Par
Grupo de Estudos Afro-Amaznico
Regidos pelo signo da violncia: as dores do racismo e da
discriminao racial.

Zlia Amador de Deus.

Ento, desorientado, incapaz de ser livre como o outro, o Branco, que,
impiedosamente me aprisiona, eu me distanciei de meu ser, para bem longe,
tornando-me um objeto. O que era para mim, seno uma separao uma
extirpao, uma hemorragia que coagulava sangue negro sobre todo o meu
corpo? Portanto, no queria esta considerao, est temtica. Queria
apenas ser um homem entre outros homens
1
. Fanon

Sobre Fanon
Psiquiatra e poltico, Fanon nasceu em Fort-de-France, capital da
Martinica. Foi aluno de Aim Cesaire e conviveu com Sartre, Lacan,
Merleau Ponty. Fanon faleceu em 1961, vtima de leucemia. A grande
caracterstica do psiquiatra Fanon era a de que ele s concebia o ato
psiquitrico como ato poltico revolucionrio. Alguns, por essa razo, o
consideram precursor da psiquiatria democrtica alternativa. A obra Pele
negra, mscara branca foi apresentada na Universidade de Lyon como
tese, entretanto, foi rejeitada. No obstante esta obra tem servido de
inspirao e referncia para os estudos ps-contemporneos.
A assertiva de Fanon nos d a real noo do quanto a alma negra uma
criao do branco, uma inveno do branco. Nessa obra Fanon compreende o
que ele chama de preconceito de cor e eu chamo de Racismo, como um
fenmeno superestrutural que reflete a irracionalidade da estrutura que o
produz. Os estudiosos de psicanlise costumam dizer que o que Fanon procura
compreender o duplo-narcisismo produzido por esse fenmeno
superestrutural: o branco escravo de sua branquidade e o negro escravo de
sua negrura. Mas, ento, o que o Racismo? Contemporaneamente o racismo

1
FANON, Frantz. Pele negras mscaras brancas. Outra gente. Salvador: Editora Fator, 1983, p.93.

entendido como sendo um fenmeno eminentemente no conceitual; ele
deriva de fatos histricos concretos ligados a conflitos reais ocorridos na
Histria dos povos.
O racismo acompanhou, durante certo tempo, um tipo de nacionalismo
inspirado pela idia de imprio alm das fronteiras da metrpole. Em antigas
colnias, os racistas mostram uma espcie de nostalgia de um passado
dourado em que sua primazia se mantinha inalterada; de um tempo em que
eles podiam se sentir moralmente satisfeito por levar a civilizao a povos
brbaros. Segundo Montserrat Guibernau,
[...] os colonizadores achavam que os povos nativos deveriam ser
gratos a eles, uma vez que, de certo modo, ser explorado era um
privilgio: significava estar em contato com uma cultura
inequivocamente superior. Os racistas, nesses terrenos, procuram
apoiar uma estrutura de classe que os beneficie
2
.
Visto deste ngulo, o racismo um fenmeno que tem como um de seus
suportes a crena na naturalizao da superioridade do colonizador. E, em
conseqncia, a naturalizao da existncia de grupos naturalmente
hierarquizados. A causa da hierarquia no fixa. Ela adquire e adquiriu vrias
formas ao longo do tempo. Em alguns momentos, a suposta causa se
fundamentou na primazia da superioridade de uma cultura em relao a outras
culturas. Em outros momentos, a causa encontra resposta na biologia, e ento,
as causas, superioridade cultural e superioridade biolgica se misturam se
fundem e passam a constituir um fenmeno complexo capaz de englobar os
aspectos fsicos, moral, intelectual e cultural dos grupos em situao de
subalternidade.
Albert Memmi diz que o racismo inerente ao colonialismo porque no
racismo reside o principio dos privilgios do colonialista, por esse motivo,
afirma: significativo que o racismo faa parte de todos os colonialismos em
todas as latitudes. No uma coincidncia: o racismo resume e simboliza a
relao fundamental que une colonialista e colonizado.

2
GUIBERNAU. Op. cit., p. 100-101.
Observa, tambm, que o racismo no uma doutrina constituda de
teorias as quais o colonizado tenha que aprender, se doutrina houver para
colonizador que as engendrou e, que, a partir delas, passa a modelar suas
aes, pois seu racismo vivido no cotidiano.
Ao lado do racismo colonial o dos doutrinrios europeus parece transparente,
congelado em idias, primeira vista quase sem paixo. Conjuntos de
condutas, de reflexos adquiridos, exercidos desde a primeira infncia,
valorizado pela educao, o racismo colonial est to espontaneamente
incorporado aos gestos, s palavras, mesmo as mais banais, que parece
constituir uma das mais slidas estruturas da personalidade colonialista
3
.
A anlise de Memmi da atitude racista do colonizador rica de nuances,
no sentido de mostrar que elas obedecem a um sistema composto de trs
importantes elementos, urdidos de forma a garantir que um fato sociolgico
passe dimenso de biolgico ou metafsico. Em primeiro lugar, o colonizador
tem que descobrir e colocar em evidncia as diferenas entre ele e o
colonizado. Descoberta as diferenas, valoriz-las, lgico que em seu
beneficio, fazendo crer que elas fazem parte da essncia do colonizado e por
seu turno, da essncia do colonialista. Isto feito, levar as diferenas ao
absoluto, afirmando que so definitivas, e agindo a fim de que se tornem tais,
de forma a definir o exato lugar das partes envolvidas no processo
4
.
Nesse contexto, o esforo constante do colonizador consiste em
explicar, justificar e manter, tanto pela palavra quanto pela conduta, o lugar e o
destino do colonizado. O fosso de separao entre o colonizador e o
colonizado fundado nas diferenas, deve ser sempre mantido. De modo que o
colonizado nunca possa, sequer aspirar passar para o cl do colonizador. Isto
significa que, por mais que se esforce, jamais poder deixar de pertencer ao
seu grupo e passar para o outro grupo. Mesmo com todo esforo, o mximo
permitido ao colonizado que ele seja apenas um simulacro do colonizador. E
a arma a impedir-lhe a passagem o racismo. Portanto, o racismo no um

3
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de Janeiro: Editora
Paz e Terra, 1989, p. 69.
4
Id., Ibid., p. 69.
pormenor mais ou menos acidental, ao contrrio, um elemento
consubstancial do colonialismo
5
.
George Balandier
6
, ao analisar a situao colonial, observa que o
contato entre as civilizaes acontece numa perspectiva globalizante de forma
que o dominador passe a ter domnio dos diferentes nveis da realidade: social,
econmico, poltico, cultural e at mesmo psquico. Melhor dizendo, o
dominador tenta alcanar as manifestaes mais profundas do dominado,
inclusive as que engendram a personalidade do colonizado.
nesse contexto, que se deve entender o racismo como um elemento
consubstancial do colonialismo, pois conforme Balandier
7
atravs do racismo
que o domnio colonial se expressa.
Nessa linha de raciocnio, o racismo ao longo do tempo tem adquirido
vrias formas e s pode ter explicao se analisado dentro de um determinado
contexto histrico. O racismo, portanto, um discurso ideolgico com base na
excluso de certos grupos por causa da constituio biolgica ou cultural
desses grupos. Uma das grandes especificidades do racismo consiste em sua
insistncia constante em afirmar que uma diferena significa uma avaliao
negativa do outro. Isto uma recusa enftica a qualquer tendncia de v-lo
como um igual. O racismo faz uso dos esteretipos que atribuem
superioridade a um grupo e, por conseqncia, inferioridade ao outro. Por sua
vez, os esteretipos constituem alicerces para a construo do preconceito
racial, base da discriminao racial. O racismo contribui para que aquilo que
apresentado como distino precisa entre as pessoas classificadas, se
transforme numa srie de caractersticas positivas ou negativas que dependem
da raa.
Com efeito, alm de operar desigualdades sociais, o racismo cumpre
funes mais amplas de dominao como ideologia de hegemonia ocidental
que transmite e reproduz o processo de desumanizao dos povos dominados.

5
BALANDIER, George. As dinmicas sociais: sentido e poder. Traduo de Gisela Stock e Hlio de
Souza. So Paulo; Rio de Janeiro: DIFEL/ Difuso Editorial S. A., 1976, p.70-71. Este texto foi publicado
originalmente, no Cahiers Internationaux de Sociologie.
6
BALANDIER. op. cit., p.147 182.
7
Id., Ibid.
Essa ideologia atua por meios de representaes sociais em nvel do
subconsciente ou do imaginrio social. No precisa ser explicitada em
linguagem direta, pois se instala, mediante o processo de socializao, na
representao do real internalizada pelos indivduos. As dimenses simblicas
das representaes que permeiam a educao e a cultura, e os efeitos
psicolgicos que estas operam sobre negros e brancos, so inseparveis e
constitutivos do racismo e revelam-se parte integrante dos mecanismos de
discriminao nas relaes sociais.
8

Um dos papis fundamentais do racismo tem sido negar a participao
social, poltica e econmica a determinados grupos e tornar legtimas as
diversas formas de explorao. O racismo est incrustado em relaes de
poder. Consiste na capacidade construda de um grupo em formular uma
ideologia que no apenas torne legtima uma determinada relao de poder,
mas, tambm, que funcione como um mecanismo capaz de reproduzir essa
relao de poder. Ellis Cashmore no Dicionrio das Relaes tnicas e Raciais
define o racismo moderno como a combinao do preconceito com o poder e
para ele, o preconceito reflete uma atitude mental inflexvel para com certos
grupos, baseada em imagens estereotipadas, duvidosas e possivelmente
distorcidas.
9

Kabengele Munanga em conferncia proferida em julho de 2006, na II
Conferncia de Intelectuais da frica e da Dispora II CIAD diz que o
preconceito racial o corao do racismo.
10

Levando-se em conta as atitudes racistas, o poder possui grande
importncia e pode, tambm, desempenhar vrios papis. O primeiro deles o
papel do poder no discurso racista. Esse poder epistemologicamente
exercido nas prticas de nomear e avaliar as vtimas do racismo. Nomeia e

8
NASCIMENTO, Elisa Larkin do. O sortilgio da cor: identidade raa e gnero no Brasil. So Paulo:
Summus, 2003, p. 58.
9
CASHMORE, Ellis et al. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. Traduo Dinah Kleve. So Paulo:
Summus, 2000.
10
MUNANGA, Kabengele. CONFERNCIA DE INTELECTUAIS AFRICANOS E DA AFRO-
DISPORA - CIAD, 2., 2006, Salvador. Palestra proferida em julho de 2006. Mesa Redonda - Aes
Afirmativas.
avalia quem possui o poder. Ao grupo ou aos grupos desempoderados no
cabe outra escolha, a no ser aceitar de forma passiva.
O segundo o papel conforme o qual as conseqncias scio-polticas
do racismo so submetidas ao poder possudo pelos racistas. A ttulo de
exemplo: uma pessoa pode considerar toda sua vizinhana inferior, mas se
essa pessoa no possui poder, sua opinio racista ser limitada e os vizinhos
no sofrero maiores conseqncias. Isto significa que no existe racismo
desvinculado das relaes de poder. O racismo se constitui, hoje, uma
resposta engendrada a servio de modernas ideologias de dominao e
excluso, no interior do sistema capitalista de produo e seus
desdobramentos.
No exemplo acima utilizado as relaes acontecem na dimenso
subjetiva, dimenso em que atua o preconceito. Para que o processo do
racismo se torne completo as relaes devem atuar em duas dimenses: a
subjetiva e a objetiva. Esta sim, na esfera do concreto, dimenso em que atua
a discriminao. Portanto, para que se combata o racismo h que se pensar
em estratgias para a construo de um contradiscurso eficiente e eficaz,
capaz de combater o racismo e eliminar as aes discriminatrias. Esse
contradiscurso no deve atuar apenas no campo da retrica, mas
concretamente operar aes que mudem o quadro de prejuzos das vtimas do
racismo.
Foucault assinala, em sua obra Em defesa da sociedade, que o racismo
algo capaz de proliferar secularmente, algo que se enrosca na engrenagem
estatal e, no limite, transforma em inimigo, capaz de ameaar a hegemonia, e
at a soberania do Estado, queles que esto dentro da sociedade. Nessa
lgica, os inimigos que atentam contra a ordem e a soberania, no so mais os
de fora e sim os de dentro. Ainda para Foucault, o racismo o modo pelo qual
o poder do Estado decide quem deve viver e quem deve morrer, a maneira
mais eficaz de produzir o desequilbrio entre os grupos de uma populao.
Nessa linha, o racismo exacerba as diferenas, exerce a violncia e mutila
socialmente o cidado. Para Foucault, as primeiras funes do racismo so:
fragmentao, controle e gesto. A segunda funo (extrema) aquela que
permite ao Estado estabelecer uma relao positiva, at diante da mais
extrema das aes que a morte. O desaparecimento do outro. Quanto
faas morrer, deixes morrer, tanto mais por isso vivers. A morte do outro, do
ponto de vista individual, representa a minha segurana pessoal e do ponto de
vista coletivo, o Estado se v livre da ameaa. Dessa perspectiva, a morte,
muitas vezes simblica do outro, representa a sade social do grupo
privilegiado. A partir dessa lgica, a cidadania passa pelo controle do corpo
social, estabelecendo uma nova forma de poder que Foucault denomina de
biopoder. O terceiro papel do racismo aquele que faz com que numa
sociedade o grupo que detm o poder imponha uma viso de mundo a partir da
tica racista. A sociedade em questo se torna dividida entre grupos
minoritrios e grupos majoritrios.
De acordo com o Dicionrio de Poltica de Norberto Bobbio
11
, os grupos
considerados minoritrios, no so necessariamente menores do ponto de
vista numrico, mas so aqueles que enfrentam o preconceito e o tratamento
desigual por serem vistos como inferiores em algum aspecto. Minoria,
portanto, reflete uma relativa ausncia de poder. Ao contrrio, o grupo
majoritrio, possui o poder poltico, econmico e ideolgico. A sua cultura
considerada a cultura natural de toda a sociedade e sua lngua a que
domina a esfera privada e pblica. A posio de privilgio de um grupo provm,
quase sempre, de seu acesso ao poder da mquina do Estado.
Por sua vez, o poder do Estado pode se manifestar de diversas
maneiras que vai desde o que se pode chamar de definio racial at o
controle das oportunidades de emprego, educao, habitao, etc. O Estado
tem poder fundamental tanto no alvio, quanto no aumento das dificuldades das
vtimas do racismo. Por esse motivo que os Estados so instados nos
acordos, pactos e convenes internacionais que tm a funo de combater o
racismo e a discriminao racial.
Entretanto, aqui pretendo recuperar a perspectiva de Foucault, ou seja, a
de que em estados racistas a construo de cidadania das vtimas do racismo
passa pelo controle do corpo social, estabelecendo uma nova forma de poder
que Foucault denomina de biopoder.

11
BOBIO, Norberto; MATTEUCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1998. Vol. II.
Roger Bastide
12
assinala que os navios negreiros transportavam a
bordo no somente homens, mulheres e crianas, mas ainda seus deuses,
suas crenas e seu folclore. Eu diria que muito mais: valores civilizatrios,
vises de mundo, memrias, ritmos, cantos, danas, dvidas existenciais,
alteridades lingsticas; enfim, suas histrias e culturas. Aqui fao uma breve
digresso para lembrar que os navios negreiros transportavam os africanos
seqestrados em seu continente e levados para o continente americano na
condio de escravos. Portanto, refiro-me ao trfico transatlntico. Pepetela um
escritor angolano em um de seus romances diz: Sabem o que sentirem-se
apagados, escorraados da histria? Talvez no saibam, poucos hoje em dia
viveram as experincias de colonizados ou de escravos, que significa
exatamente a no existncia, o terem sido de repente apagados do mundo, da
vida, da memria, transmutados em no-seres-humanos
13
.
Com efeito, esse arsenal que atravessou o oceano foi de fundamental
importncia para que os africanos pudessem se reconstituir, e agir contra a
opresso. E agiram, e como agiram! As aes so diversas. Suicdios daqueles
que, capturados e sem condies de engendrar uma ao coletiva, utilizam o
poder que lhes resta. A vida. Na verdade, digo que o suicida, diante de uma
situao limite, fez uso do nico bem de que podia dispor: o prprio corpo.
Conforme Roger Bastide, o suicdio a resistncia dos fracos, que se
fundamentava numa concepo religiosa a idia de que depois da morte a
alma voltaria ao pas dos antepassados.
14

Entretanto, do meu ponto de vista, os suicdios embora conduta de
alguns, se constituram numa ao que, mesmo como conduta individual,
reagiu ao ordenamento imposto pelo colonizador europeu. Para alm do
suicdio, outras aes no mbito individual aconteceram: abortos voluntrios
das mulheres que, visando a poupar seus filhos da escravido, decidiam por
evitar que nascessem a fim de no contribuir com o aumento das posses dos

12
BASTIDE, Roger. As Amricas negras: as civilizaes africanas no novo mundo. Traduo de
Edmundo de Oliveira e Oliveira. So Paulo: DIFEL; Editora da Universidade de So Paulo, 1974, p. 26.

13
PEPETELA. O planalto e a estepe. So Paulo: Laya, 2009, p. 100.
14
Id., Ibid., p. 46.

senhores. Roger Bastide
15
registra os envenamentos dos senhores, nos
ambientes domsticos. Esta ao peculiar aos que podem manusear os
alimentos, tarefa provavelmente, desempenhada por mulheres. Aos poucos, as
aes individuais foram transformando-se em aes coletivas. Para que isso
acontecesse, foi necessrio certo tempo para que os africanos pudessem se
reintegrar ao novo espao e tomar conscincia de si, do seu grupo e da
condio de escravizado. Creio que Roger Bastide considerou o suicdio como
resistncia dos fracos pelo fato de ver o suicdio a partir de uma tica judaico-
crist.
No que diz respeito s aes de mbito individual, entendo que elas
inauguram um processo, at ento, jamais interrompido. A utilizao do corpo e
da cultura como instrumentos de resistncia. Desde aquele momento, a cultura
e o corpo exercero papel importante no processo de construo de
identidades dos africanos em condio de subalternidade. O que pretendo
dizer, aqui, que o corpo do africano e o corpo de seus descendentes, para o
bem ou para o mal, sempre vm cena, se pem e se expem, transformam-
se em texto no discurso que enuncia e anuncia. Em suma, um corpo que fala.
Em outras palavras, este corpo que, estigmatizado pelo racismo, ser a
marca da discriminao, exposto aos castigos e aos trabalhos forados e a
toda forma de explorao. Por outro lado, este mesmo corpo vir a ser
instrumento de afirmao de identidades, no embate com os opressores
num processo de tomada de conscincia e, tambm, este mesmo corpo
que poder ser objeto de repulsa, num processo de autonegao.
Ao falar do binmio, auto-afirmao e autonegao, estou me referindo
s gramticas corporais construdas, a partir da inter-relao com o outro, em
circunstncias de tenso. O corpo que se auto-afirma o corpo que agride o
corpo padro dominante em todos os aspectos, desde o campo esttico, at ao
campo poltico, propriamente dito. um corpo capaz de subverter o corpo
padro dominante. Por seu turno, o corpo que se auto-nega o corpo que
busca se expressar por meio de uma gramtica corporal subsumida que tenta
se aproximar do corpo padro dominante. Neste particular, cito no primeiro

15
Id., Ibid., p. 46.
caso, o Rastafarismo e o Black is Beautiful; e no segundo, talvez o mais
extremo conhecido por todos, o do astro pop Michael Jackson. Aqui,
lembro do desabafo de Frantz Fanon quando ele assinala haver elaborado sob
o seu esquema corporal, um esquema histrico racial. Contudo, para a
elaborao desse esquema, tomou por emprstimo tudo aquilo que o outro, o
branco, havia construdo para ele: mil detalhes, anedotas, contos.[...] lendas,
histrias, a histria e, sobretudo, a historicidade. Fanon refere que se
descobre com o corpo marcado, quando apontado por uma criana branca:
Mame um negro, tenho medo! Medo! Medo! Comeavam a ter medo
de mim. Naquele momento, Fanon percebe que o seu corpo no mais
apenas o seu corpo. Era o esquema corporal, atingido em vrios pontos. O
seu corpo em trs pessoas. Era ao mesmo tempo responsvel pelo seu corpo,
pela sua raa e pelos seus ancestrais. Eu existia em triplo: ocupava muito
espao
16

O corpo, portanto, na perspectiva apontada por Frantz Fanon, h que
ser entendido como instrumento portador de estruturas significantes e de
estruturas de significados e seu gesto-signo dever ser lido de acordo com o
mbito social, no qual se instaura. Dito de outra forma, muito da estrutura de
significantes e da estrutura de significados do corpo negro, foi atribudo
pelo branco.
A antropologia j foi capaz de mostrar que o corpo afetado pela
religio, pelo grupo familiar, pelas classes sociais e, enfim, afetado por todos
intervenientes sociais e culturais, incluso nesses intervenientes o racismo anti-
negro. assim que o corpo vai sendo moldado por tudo o que o cerca, em seu
entorno. A sociedade projeta nele a fisionomia do seu prprio esprito, pois
como comenta Jorge Glusberg: corpo uma matria moldada pelo mundo
externo, pelos padres sociais e culturais, e no a fonte, a origem de seus
comportamentos
17
. O corpo no est apenas lanado no espao contextual,

16
FANON, Frantz. Pele negra mscaras brancas. Traduo de Adriano Caldas. Rio de Janeiro: Fator,
1983; p. 92- 93.

17
GLUSBERG, Jorge. A arte da performance. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 56.

ele interage, interferindo e sendo interferido pelo contexto. dessa forma que
ele se constitui enquanto corpo. Desse ponto de vista, o corpo social e
individual. Uma espcie de composto que vive em equilbrio dinmico entre
estas duas foras. E, exatamente pelo fato de o corpo ser individual e social,
ele capaz de expressar, metaforicamente, princpios estruturais da vida
coletiva.
Com efeito, numa sociedade racista de hegemonia branca em que a
branquidade valor que transcende o prprio branco, os negros pagam o
preo do massacre dramtico de suas identidades, pois medida que o branco
o modelo de identificao e o negro o outro aprisionado pela marca que lhe
foi imposta pelo domnio da branquidade, a recuperao das identidades
negadas ser sempre um processo sofrido, pois o individuo negro ter sempre
que enfrentar a dor da cor ou a dor da raa
18
.

Bibliografia:
BALANDIER, George. As dinmicas sociais: sentido e poder. Traduo de
Gisela Stock e Hlio de Souza. So Paulo; Rio de Janeiro: DIFEL/ Difuso
Editorial S. A., 1976.
BASTIDE, Roger. As Amricas negras: as civilizaes africanas no novo
mundo. Traduo de Edmundo de Oliveira e Oliveira. So Paulo: DIFEL;
Editora da Universidade de So Paulo, 1974.
BOBIO, Norberto; MATTEUCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de
poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. Vol. II.
CASHMORE, Ellis et al. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. Traduo
Dinah Kleve. So Paulo: Summus, 2000.
CARONE, Iray; BENTO, Maria Aparecida Silva (orgs.). Estudos sobre a
branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002.
DEUS, Zlia Amador. Os herdeiros de Ananse: movimento negro, aes
afirmativas, cotas para negro na universidade. Belm Par, 2008. Tese

18
Expresses utilizadas pelo intelectual e ativista negro do estado de So Paulo Professor Doutor Hlio
Santos.
defendida no Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal do Par.
FANON, Frantz. Pele negras mscaras brancas. Outra gente. Salvador: Editora
Fator, 1983.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France
(1975 1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999.
GLUSBERG, Jorge. A arte da performance. So Paulo: Perspectiva, 2005.
GUIBERNAU, Berdun; MONTSERRAT, Maria. Nacionalismos: o estado
nacional e o nacionalismo no sculo XX. Traduo de Mauro Gama e Claudia
Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
GONALVES, Petronilha Beatriz; L. A. O jogo das diferenas: o
multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: ed. Autntica, 1998.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador.
Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1989.
MUNANGA, Kabengele. CONFERNCIA DE INTELECTUAIS AFRICANOS E
DA AFRO-DISPORA - CIAD, 2., 2006, Salvador. Palestra proferida em julho
de 2006. Mesa Redonda - Aes Afirmativas.
NASCIMENTO, Elisa Larkin do. O sortilgio da cor: identidade raa e gnero
no Brasil. So Paulo: Summus, 2003.
PEPETELA. O planalto e a estepe. So Paulo: Laya, 2009.
SANTOS, Neusa Souza. Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do
negro brasileiro em ascenso social. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.