Derecho romano

La expresin Derecho romano designa el ordenamiento jurdico que rigio a

los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos instalados en
distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo punto de partida
se sita a la par de la fundacin de Roma (c. 753 a. C.) y que se extiende hasta
mediados del siglo VI d. C., poca en que tiene lugar la labor compiladora del
emperador Justiniano I el conocido desde el Renacimiento como Corpus Iuris
Civilis.

El redescubrimiento de los textos justinianos en poca bajomedieval ha
permitido a algunos autores hablar tambin de Derecho romano postclsico.

Si bien la expresin Derecho romano hace referencia fundamentalmente al
derecho privado, lo cierto es que otros aspectos, tales como el derecho penal,
el pblico, el administrativo, caben dentro de la denominacin.

En la actualidad, el Derecho romano es objeto de estudio de una disciplina
jurdica internacional, la romanstica, cuya sede son las facultades de Derecho
de todo el mundo. En virtud de este carcter internacional, el Derecho romano
se cultiva en varios idiomas, principalmente italiano (lingua franca de la
romanstica), seguido por el alemn y el espaol. Hasta la mitad del siglo XX
hubo importantes contribuciones en francs, pero en la actualidad esta
situacin ha variado a la baja; el ingls es un idioma de uso minoritario en el
cultivo de la disciplina, aunque se acepta como idioma cientfico en la mayora
de las publicaciones. El espaol se consolid como idioma cientfico en esta
disciplina a partir de la segunda mitad del siglo XX, gracias a la altura cientfica
que alcanz la romanstica espaola, comandada por lvaro d'Ors y
continuada por sus discpulos.

La definicin del Derecho romano se comprende mejor si se construye a partir
de la comprensin de sus nociones fundamentales y de su sistema de fuentes.
Sin embargo, stas no permanecen idnticas en el transcurso de la historia del
Derecho romano, sino que varan tanto en su nmero, como en su valor dentro
del sistema de fuentes mismo. Es este sistema el que provee de nociones
claves para entender lo que en Roma se entiende por derecho. Con todo, es
posible adelantar que la expresin ius es la que se utiliza para sealar al
derecho. Esta expresin se opone a la de fas, que designa a la voluntad divina.
Esta clara delimitacin entre derecho y religin es patente en testimonios que
datan desde el s.III a. C., pero ello no es vlido para los primeros tiempos,
como se ver. A su vez, la expresin ius servir para la identificacin de
diversas categoras del mismo, tales como ius civile, ius naturale, ius
honorarium, o ius gentium, por nombrar algunas de las ms relevantes.

Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7


Esta influencia ha estado vigente desde hace muchos siglos hasta ahora. Con
esto se comprueba una vez ms que Roma es el origen de la gran mayora del
derecho que existe y se ha desarrollado hasta llegar al actual derecho vigente.
Qu se entiende por derecho romano?
Derecho romano es la expresin con la cual se designa al ordenamiento
jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos
instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo
punto de partida se sita a la par de la fundacin de Roma (c. 753 a. C.) y que
se extiende hasta mediados del siglo VI d. C., poca en que tiene lugar la labor
compiladora del emperador Justiniano el conocido desde el Renacimiento
como Corpus Iuris Civilis. Con todo, el redescubrimiento de los textos
justinianos en poca bajomedieval ha permitido a algunos autores hablar
tambin de Derecho romano de la Edad Media.
Si bien la expresin Derecho romano hace referencia fundamentalmente al
derecho privado, lo cierto es que otros aspectos aqul, tales como el derecho
penal, el pblico, el administrativo, caben dentro de la denominacin.
En la actualidad, el derecho romano es objeto de estudio de una disciplina
jurdica internacional, la romanstica, cuya sede son las facultades de Derecho
de todo el mundo. En virtud de este carcter internacional, el derecho romano
se cultiva en varios idiomas, principalmente italiano (lingua franca de la
romanstica), seguido por el alemn y el espaol. Hasta la mitad del siglo XX
hubo importantes contribuciones en francs, pero en la actualidad esta
situacin ha variado a la baja; a su turno, el ingls es un idioma de uso
minoritario en el cultivo de la disciplina, aunque se acepta como idioma
cientfico en la mayora de las publicaciones. El espaol se consolid como
idioma cientfico en esta disciplina a partir de la segunda mitad del siglo XX,
gracias a la altura cientfica que alcanz la romanstica espaola, comandada
por don lvaro d'Ors y continuada por sus discpulos.
La definicin del derecho romano se comprende mejor si se construye a partir
de la comprensin de sus nociones fundamentales y de su sistema de fuentes.
A su turno, stas no permanecen idnticas en el transcurso de la historia del
derecho romano, sino que varan tanto en su nmero, como en su valor dentro
del sistema de fuentes mismo. Es este sistema el que provee de nociones
claves para entender lo que en Roma se entiende por derecho. Con todo, es
posible adelantar que la expresin ius es la que se utiliza para sealar al
derecho. Esta expresin se opone a la de fas, que designa, a su turno, a la
voluntad divina. Esta clara delimitacin entre derecho y religin es patente en
testimonios que datan desde el s.III a. C., pero ello no es vlido para los
primeros tiempos, como se ver. A su turno, la expresin ius servir para la
identificacin de diversas categoras del mismo, tales como ius civile, ius
naturale, ius honorarium, o ius gentium, por nombrar algunas de las ms
relevantes.
Cul es la utilidad del estudio del Derecho Romano?
Utilidad de conocer el Derecho Romano
Derecho Romano. Es el conjunto de principios de derecho que rigi la sociedad
romana en las diversas pocas de su existencia, hasta la muerte del
emperador Justiniano. El estudio del derecho romano no ha cesado ni siquiera
luego de que fueran adoptados los cdigos napolenicos por nuestro sistema
legal, aunque pareciera innecesario el estudio de estas leyes ya caducas, los
jurisconsultos, tratadistas, abogados y estudiantes; y por la necesidad que
tenemos de conocer la historia de la fuente principal del derecho que nos
ocupa, por esto debemos estudiar el derecho romano.
Motivos para estudiar la legislacin romana:
Por utilidad histrica; El derecho francs, tiene dos orgenes; el Derecho
romano y la costumbre, del derecho romano fueron extradas grandes partes
del cdigo civil, y sin un conocimiento previo de este derecho, no puede un
abogado o jurisconsulto emplearse a fondo, sin ser ms que un prctico, y,
nunca llegando as a elevar su oficio a los niveles de ciencia y arte.
El derecho romano debe ser estudiado como un modelo; sus
Jurisconsultos se distinguieron por una lgica notable y una gran firmeza de
anlisis y de deduccin. El derecho romano es un poderoso auxiliar para el
estudio del derecho que nos ocupa, este constituye el fondo de la mayora de
las legislaciones de Amrica y Europa; Alemania tiene como fuentes de su
derecho al derecho germnico y al derecho romano; Espaa, el derecho
romano y el cannico e Italia al derecho romano.
El derecho romano es indispensable para el estudio de la historia y la
literatura romanas. Los ciudadanos comunes el Roma tenan conocimiento del
derecho, para estudiar la historia romana es necesario conocer su derecho,
pues, los textos traducidos son difciles de comprender, porque se hayan
impregnados de la esencia del derecho romano.
Nocin y fuentes del derecho segn los Jurisconsultos romanos.
Aunque en los primeros siglos este derecho estuvo subordinado a la religin,
no por ello dejo de conservar su dominio propio. Los romanos tenan diferentes
expresiones para designar a las instituciones de origen divino y aquellas que
pertenecan a los hombres: Fas es el derecho sagrado, (Lex divina), Jus es la
obra humana (Lex humana) Luego al debilitarse esta distincin, la palabra Jus
se aplica a todo el derecho. El Jus fue en principio para los romanos; Un
conjunto de reglas fijadas por la autoridad, las cuales estaba el ciudadano
obligado a obedecer.
Los romanos confundieron muchas veces el derecho con la moral. Ulpiano la
defina segn Celso; como: "El arte de lo que es bueno y de lo que es justo",
pero no es misin del Legislador consagrar como regla de derecho todo lo que
es bueno. Los preceptos morales a veces escapan a la sancin de la ley
positiva, fijan ms bien los deberes del hombre consigo mismo que sus
relaciones con otros semejantes.
La influencia de la moral en la formacin de sus tres grandes preceptos
1ro. Vivir honestamente
2do. Dar a cada cual lo suyo y
3ro. No daar a nadie.
Solo los dos ltimos se refieren en verdad al derecho, aunque en la prctica,
los romanos tenan bien definidos los dominios del derecho y de la moral.
Del Jus deriva Justitia: Calidad del hombre justo, y segn Ulpiano "Voluntad
firme y continuada de dar a cada uno lo suyo" y; Jurisprudentia: ciencia del
derecho, segn Ulpiano "Conocimiento de las cosas divinas y humanas y
ciencia de lo justo y de lo injusto. Aqu es manifiesto el recuerdo de la antigua
unin de la religin con el derecho profano.
Cmo fue el origen de roma, su fundacin y su leyenda?
La fundacin de Roma es referida por varias leyendas, las cuales en tiempos
recientes han empezado a ser suplidas por reconstrucciones ms cientficas.
La Eneida de Virgilio, es una importante fuente de informacin sobre las
versiones "oficiales" de algunos sucesos histricos de aquel tiempo.
Lacio e Italia central
Se supone, con cierta probabilidad, que entre los siglos X y VII a.C., Italia
central estaba poblada por los dos grupos principales en que se dividan los
italianos: los osco-umbros y los latinos. Latium Vetus (el antiguo territorio del
Lacio) estaba poblado por etruscos, volscos, sabinos, ecuos, rtulos y
ausonios. Vinieron de diferentes reas de Italia central, incluyendo Toscana,
Marcas y Liguria.
Entre ellos, los latinos desarrollaron una sociedad organizada que fue la
principal fuente de la poblacin romana. Los latinos originalmente se quedaron
en los Colli Albani (los montes Albanos, en la moderna Castelli), a unos 30 u 80
km al sudeste del monte Capitolino. Luego bajaron hacia los valles, los cuales
ofrecan mejores tierras para la agricultura y la ganadera.
Las zonas inmediatas al ro eran muy favorables y adems ofrecan recursos
estratgicos notables: el ro formaba una frontera natural por un lado mientras
los montes daban un resguardo defensivo del otro. Esta posicin tambin daba
a los latinos control sobre el ro, y su posible trfico comercial y militar, desde el
natural punto de observacin en la isla Tiberina, la isla situada frente al actual
Trastevere. Tambin se poda controlar el trfico terrestre ya que Roma se
situaba en la interseccin de los principales caminos al mar desde Sabinia, al
sureste, y Etruria, al noroeste.
Se supone que el desarrollo del asentamiento comenz con diferentes
poblaciones separadas (borgate), situadas en los montes, las cuales se unieron
para formar Roma. Estudios recientes sugieren que el monte Quirinal fue muy
importante en los tiempos antiguos. Sin embargo, el primer monte en ser
habitado parece haber sido el Palatino (lo que confirmara la leyenda), que est
en el centro de la Roma antigua. Sus tres crestas, los montes menores
Palatium, Cermalo o Germalo, y Velia se unieron con las 3 crestas del Esquilino
(Opio, Cispio y Fagutal), y luego los pueblos sobre el monte Celio y la Subura,
entre los montes de Rione Moderna, Monti y Opio.
Estos montes tenan nombres expresivos: Querquetulanus, debido a los robles
(quercus), mientras el Fagutal estaba poblado por bosques de hayas (fagus).
Descubrimientos recientes revelan que el Germalus, sobre la parte norte del
Palatium, era el sitio de una poblacin del siglo IX a. C. con viviendas circulares
o elpticas. Estaba protegida por una cerca de tapial (quiz reforzada con
madera), y es probable que este sitio fuera donde verdaderamente se fund
Roma.
El territorio de esta federacin llamada pomerium, encerraba a la llamada
Roma Quadrata (cuadrada). sta sera extendida con la inclusin del monte
Capitolino y la isla Tiberina ya cuando Roma se converta en un oppidum, un
pueblo fortificado. El Esquilino todava era una poblacin satlite. ste sera
incluido con las expansiones servias.
Las celebraciones del septimontium ("de los siete montes"), el 11 de diciembre,
en aquel entonces eran consideradas en relacin a la fundacin de la ciudad.
Sin embargo, como el 21 de abril es la nica fecha en las que todas las
leyendas se ponen de acuerdo, recientemente se ha argumentado que
probablemente el septimontium celebraba ms bien las primeras federaciones
entre los poblados de los montes romanos; de hecho, una federacin similar
era celebrada por los latinos en Cave, un pueblito al sudeste romano, o en el
Monte Cavo en Castelli.
La leyenda sobre la fundacin romana tiende a relacionar al naciente pueblo
con las entidades ms eminentes de su poca, para poder "demostrar" que su
gran xito depende tambin de su origen especial, o para completar su
reputacin con referencias de primera clase. Sin embargo, esta historia es una
historia completa, y la tradicin romana entera est basada en ella. Hay varias
versiones de esta leyenda; la siguiente se considera comnmente como la
principal:
Bajo rdenes del prncipe Aeneas o Eneas, el derrotado ejrcito troyano cruz
el mar Mediterrneo para alcanzar las costas del Lacio. Aqu arribaron en un
rea probablemente entre el moderno Anzio y Fiumicino, al sudoeste de Roma.
Ms comnmente se supone que arribaron a Laurentum (o Larentum); otras
versiones dicen que arribaron a Lavinium, un lugar nombrado por Lavinia, la
hija del rey Latino.
Latino, sabio rey de los latinos, los hosped, dejando que reorganizaran su vida
en el Lacio. Su hija Lavinia haba sido prometida a Turno, el rey de los Rutuli,
pero Latino prefiri ofrecerla a Eneas; Turno consecuentemente le declar la
guerra. El resultado fue la muerte de Turno y la captura de su gente. Ascanio,
el hijo de Eneas, tambin conocido como Iulo, fund Alba Longa y fue el
primero en una larga serie de reyes.
El rey Procas fue el padre de Numitor y de Amulio. Con la muerte de Procas,
Numitor se convirti en rey de Alba Longa, pero Amulio lo destron y lo mand
a prisin; tambin forz a que Rea Silvia, hija de Numitor, se hiciera
sacerdotisa del culto a Vesta. Durante muchos aos Amulio fue rey.


Dioses y sacerdotisas
Marte tuvo dos hijos con Rea Silvia. Amulio mand a un siervo a matar a los
recin nacidos gemelos. Pero el siervo los puso en una bolsa que dej en el
Tbet, para que fuesen arrastrados. Los gemelos fueron transportados por el ro
y arribaron a las orillas de un lugar. Aqu fueron salvados por una loba,
Luperca, que los amamant. Cerca, en una vivienda muy pobre, viva un viejo
pastor llamado Faustulo y su esposa Aca Larentia. El pastor encontr a dos
bebs, los llev a su casa, y los adopt. Cuando se hicieron adultos, los
hermanos fueron informados de su historia, y el pastor les dijo que no los
haban tenido, as que regresaron a Alba Longa, mataron a Amulio, y liberaron
a su abuelo Numitor, devolvindolo al trono.
Rmulo y Remo se propusieron edificar una nueva ciudad en el mismo lugar en
el que fueron encontrados por la loba. Decidieron que uno construira el pueblo
mientras que el otro ayudara. As que empezaron a preguntarle a los dioses,
para informarse quin ira a dirigirla. Rmulo se fue a la cima del monte
Palatino; Remo a la cima del Aventino. Rmulo se convenci de que l haba
sido seleccionado por los dioses, as que tir su lanza en el monte para
encontrar el lugar; cuando estaba en la tierra, la lanza (la cual era de madera)
inmediatamente se convirti en el Corniolus, el rbol sagrado de Roma.
Para la fundacin siguieron los ritos tradicionales de su poca para fundar
ciudades. Con la ayuda de una vaca y un toro blanco, us un arado para trazar
la cerca de la ciudad. Remo salt sobre el surco, violando la muralla, lo cual era
una especie de sacrilegio, pues la muralla se trazaba desde el primer momento
para ser inviolable. Y de acuerdo con la tradicin, Rmulo lo mat a espada,
para que los dioses no permitieran que en el futuro la muralla fuese violada de
nuevo. Rmulo fue el primer rey romano, y rein hasta que desapareci
durante una tormenta, llevado por su padre Marte, segn la leyenda.
Evolucin de la leyenda:
Mientras que el cuerpo principal de la leyenda ha permanecido ms o menos el
mismo desde su creacin, algunos detalles han cambiado, principalmente para
juntar las ligeramente divergentes versiones y corregir varios puntos en cuanto
a tiempo y geografa. Tambin las antiguas leyendas locales, poco a poco
fueron elaboradas para alcanzar armona con la historia principal. El efecto de
estas intervenciones sobre la leyenda es considerablemente evidente.
Una de las ms tempranas versiones (del siglo V a. C.) es la del griego
Helnico de Lesbos, y generalmente es reportada junto con la versin de
Damastes de Sigeo. En esta versin, el fundador del pueblo fue Eneas. Estas
versiones sobrevivieron hasta el 509 a. C. (ao considerado en el que
comienza la repblica romana), cuando fue percatado que, como haban
existido 7 reyes romanos y Rmulo fue el primero, exista un hueco entre el
siglo VIII de los primeros reyes y el siglo XII de la cada de Troya. As que como
Rmulo no poda ser hijo de Iulo, slo quedaba como un distante descendiente.
El tiempo entre Iulo y Rmulo fue "llenado" con la serie de los reyes de Alba
Longa. Eneas pudiera haber llegado a las costas del Lacio durante el reinado
de Latino (rey de los latinos), para poder llegar a un acuerdo con las leyendas
locales. Entonces Marte tena que ser aadido para poder honrarlo, as que
Rmulo se volvi un descendiente (por parte de padre) de Marte, mientras que
por parte materna Rea Silvia estaba conectada con Eneas mediante la dinasta
de Alba Longa. La condena de los hijos de Rea Silvia es slo una de las varias
recolecciones de leyes divinas, de la religin que tan profundamente entr en la
vida romana.
Cada grupo tena sus propias leyendas similares:
Los itlicos Entre los itlicos, como el relato en la Teogona de Hesodo, los
dos hermanos Agrio y Latino eran los hijos de Telgono, el cual era hijo de
Ulises y la bruja Circe (a la cual se le dedica el monte Circeo, ubicado en
Latium sureo, donde un culto era celebrado en su honor y se supona que
estaba su cueva). Los latinos: Saturno haba sido reemplazado por su hijo
Jove, as que baj a la Tierra y se mezcl con los latinos. Despus, Evandrus
lleg a Latium mediante Arcadia, y luego Hrcules lleg a liberar estas tierras
de la amenaza del gigante Cacus. Finalmente Eneas lleg de Troya, despus
de aventuras atrevidas y fund Roma. Notablemente en esta versin los latinos
no fueron creados o de cualquier otra forma asistidos por los dioses, sino que
el pueblo fue fundado por Eneas en la presencia de estas "autoridades".
La fecha de la fundacin de Roma
Durante la Repblica Romana, varias fechas fueron dadas para la fundacin de
la ciudad, todas en el intervalo entre 758 a. C. y 728 a. C. Finalmente, bajo el
Imperio Romano la fecha sugerida por Atticus y Varro, (753 a. C.) fue
acordada, pero en fasti capitolini el ao dado fue 752. Mientras que los aos
variaban, todas las versiones estaban de acuerdo en que la ciudad fue fundada
el 21 de abril, un da santo dedicado al sagrado culto de Pales, diosa de los
pastores; en su honor, Roma celebraba el parritta (o palilia). Ver tambin Ab
urbe condita.
El nombre de Roma
El nombre del pueblo se considera generalmente que se refiere a Rmulo, pero
hay otras hiptesis. Una de ellas se refiere a Roma, que sera la hija de Eneas
o Evandro. Tambin puede rastrearse un origen etrusco, que apuntara a la
gens etrusca Ruma, o a Rumon, nombre etrusco del ro Tbet. Estudios
recientes parecen darle preferencia a una raz de origen indoeuropeo con
significado de "ro"; Roma en ese caso significara "el pueblo sobre el ro".
Roma es tambin llamada "urbe", y este nombre, que despus en latn
significara genricamente cualquier otro pueblo, proviene de "urvus", la ranura
cortada por un arado, aqu, por la de Rmulo.
Sobre el monte Capitolino, a medioda, el 21 de abril de cada ao, una
campana especial llamada la patarina suena del Campidoglio para conmemorar
la fundacin de Roma. En esa ocasin, el famoso can de Gianicolo
permanece silencioso, el nico da del ao en que no suena.
Define la monarqua romana
La monarqua romana (en latn, Regnum Romanum) fue la primera forma
poltica de gobierno de la ciudad-estado de Roma, desde el momento
legendario de su fundacin el 21 de abril del 753 a. C., hasta el final de la
monarqua en el 510 a. C., cuando el ltimo rey, Tarquino el Soberbio, fue
expulsado, instaurndose la repblica romana.
Los orgenes de la monarqua son imprecisos, si bien parece claro que fue la
primera forma de gobierno de la ciudad, un dato que parece confirmar la
arqueologa y la lingstica. La mitologa romana vincula el origen de Roma y
de la institucin monrquica al hroe troyano Eneas, quien, huyendo de la
destruccin de su ciudad, naveg hacia el Mediterrneo occidental hasta llegar
a Italia. All fund la ciudad de Lavinium, y posteriormente su hijo Iulo fundara
Alba Longa, de cuya familia real descenderan los gemelos Rmulo y Remo,
los fundadores de Roma.

Caractersticas de la monarqua romana Antes de la etapa republicana e
imperial, Roma fue una monarqua gobernada por reyes (en latn, rex, pl.
reges). Todos los reyes, excepto Rmulo por haber sido el fundador de la
ciudad, fueron elegidos por la gente de Roma para gobernar de forma vitalicia,
y ninguno de ellos us la fuerza militar para acceder al trono. Aunque no hay
referencias sobre la lnea hereditaria de los primeros cuatro reyes, a partir del
quinto rey, Tarquinio Prisco, la lnea de sucesin flua a travs de las mujeres
de la realeza. En consecuencia, los historiadores antiguos afirman que el rey
era elegido por sus virtudes y no por su descendencia.
Los historiadores clsicos de Roma hacen difcil la determinacin de los
poderes del rey, ya que refieren que el monarca posee los mismos poderes de
los cnsules. Algunos escritores modernos creen que el poder supremo de
Roma resida en las manos del pueblo, y el rey slo era la cabeza ejecutiva del
Senado romano, aunque otros creen que el rey posea los poderes de
soberana y el Senado tena correcciones menores sobre sus poderes.
Lo que se conoce con certeza es que slo el rey posea el derecho de
auspicium, la capacidad para interpretar los designios de los dioses en nombre
de Roma como el jefe de augures, de forma que ningn negocio pblico poda
realizarse sin la voluntad de los dioses, dada a conocer mediante los auspicios.
El rey era por tanto reconocido por el pueblo como la cabeza de la religin
nacional, el jefe ejecutivo religioso y el mediador ante los dioses, por lo cual era
reverenciado con temor religioso. Tena el poder de controlar el calendario
romano, dirigir las ceremonias y designar a los cargos religiosos menores. Fue
Rmulo quien instituy el cuerpo de augures, siendo l mismo reconocido
como el ms destacado entre todos ellos, de la misma forma que Numa
Pompilio instituy los pontfices, atribuyndosele la creacin del dogma
religioso de Roma.
Ms all de su autoridad religiosa, el rey era investido con la autoridad militar y
judicial suprema mediante el uso del imperium. El imperium del rey era vitalicio
y siempre lo protega de ser llevado a juicio por sus acciones. Al ser el nico
dueo del imperium de Roma en esta poca, el rey posea autoridad militar
indiscutible como comandante en jefe de todas las legiones romanas. De la
misma forma, las leyes que salvaguardaban a los ciudadanos de los abusos
cometidos por los magistrados con imperium an no existan durante la etapa
monrquica.
El imperium del rey le otorgaba tanto poderes militares como la capacidad de
emitir juicios legales en todos los casos, al ser el jefe judicial de Roma. Aunque
poda designar pontfices para que actuasen como jueces menores en algunos
casos, slo l tena la autoridad suprema en todos los casos expuestos ante l,
tanto civiles como criminales, tanto en tiempo de guerra como de paz. Un
consejo asista al rey durante todos los juicios, aunque sin poder efectivo para
controlar las decisiones del monarca. Mientras algunos autores sostenan que
no haba apelacin posible a las decisiones del rey, otros opinaban que
cualquier propuesta de apelacin poda ser llevada ante el rey por un patricio,
mediante la reunin de la Asamblea de la Curia.
Otro de los poderes del rey era la capacidad para designar o nombrar cargos u
oficios, entre ellos el de tribunus celerum que ejerca tanto de tribuno de los
Ramnes (romanos), como de comandante de la guardia personal del rey, un
cargo equiparable al de prefecto del pretorio existente durante el Imperio
romano. Este cargo era el segundo al mando tras el propio monarca, y posea
la potestad de convocar la Asamblea de la Curia y dictar leyes sobre ella. El
tribunus celerum deba abandonar su mandato a la muerte del monarca.
Otro cargo designado por el rey era el prefecto urbano, que actuaba como el
guardin de la ciudad. Cuando el rey se hallaba ausente de Roma, este cargo
reciba todos los poderes y capacidades del rey, hasta el punto de acaparar el
imperium mientras se hallase dentro de la ciudad. Otro privilegio exclusivo del
rey era el de designar a los patricios para que actuasen como senadores en el
Senado.
Bajo el gobierno de los reyes, el Senado y la Asamblea de la Curia tenan en
verdad poco poder y autoridad. No eran instituciones independientes, en el
sentido de que slo podan reunirse, y de forma conjunta, por orden del rey, y
slo podan discutir los asuntos de estado que el rey haba expuesto
previamente. Mientras que la Asamblea curiada tena al menos el poder de
aprobar leyes cuando el rey as lo conceda, el Senado era tan slo un consejo
de honor del rey. Poda aconsejar al rey sobre sus actos, pero no imponerle
sus opiniones. La nica ocasin en que el rey deba contar expresamente con
la aprobacin del Senado era en caso de declarar la guerra a una nacin
extranjera.
Las insignias y honores de los reyes de Roma consistan en 12 lictores
portando las fasces que contenan hachas, el derecho a sentarse sobre la silla
curul, la prpura Toga Picta, calzado rojo, y diadema plateada sobre la cabeza.
De todos estos distintivos, el ms destacado era la toga prpura.
Los reyes de Roma:
Nombre
Perodo
Rmulo
753 a. C.-716 a. C.
Numa Pompilio
715 a. C.-674 a. C.
Tulio Hostilio
673 a. C.-642 a. C.
Anco Marcio
642 a. C.-617 a. C.
Tarquino Prisco
616 a. C.-579 a. C.
Servio Tulio
578 a. C.-535 a. C.
Tarquinio el Soberbio
535 a. C.-510 a. C.
Define la repblica romana:
La Repblica Romana fue un estado de la antigedad (509 a. C. - 27 a. C.) que
englobaba la ciudad de Roma y sus territorios. Contaba un sistema de gobierno
democrtico regido y perpetuado por la aristocracia. Durante esta etapa de su
historia, Roma experiment un extraordinario crecimiento territorial, cultural y
econmico.

En el siglo V a. C. consolid su poder en el centro de Italia y en los siglos IV y
III a. C. se impuso como potencia dominante de la pennsula Itlica sometiendo
a los dems pueblos de la regin y enfrentndose a las ciudades griegas del
sur. En la segunda mitad del siglo III a. C. proyect su poder fuera de Italia, lo
que le llev a una serie de enfrentamientos con las otras grandes potencias del
Mediterrneo, en los que derrot a Cartago y Macedonia, anexionndose sus
territorios.
En los aos siguientes, siendo ya la mayor potencia del Mediterrneo, expandi
su poder sobre las polis griegas; el reino de Prgamo fue incorporado a la
Repblica y en el siglo I a. C. conquist las costas de Oriente Prximo,
entonces en poder del Imperio Selucida y piratas.
Durante el periodo que abarca el final del siglo II a. C. y el siglo I a. C., Roma
experiment grandes cambios polticos, provocados por una crisis
consecuencia de un sistema acostumbrado a dirigir slo a los romanos y no
adecuado para controlar un gran imperio. En este tiempo se intensific la
competencia por las magistraturas entre la aristocracia romana, creando
irreconciliables fracturas polticas que sacudiran a la Repblica con tres
grandes guerras civiles; estas guerras terminaran destruyendo la Repblica, y
desembocando en una nueva etapa de la historia de Roma: el Imperio
Romano.
Historia social

En la historia de la Repblica Romana cabe distinguir tres etapas. En la
primera de ellas, en el siglo V a. C., el poder era detentado por los patricios,
siendo conocido como el Estado Gentilicio. Bajo este tipo de gobierno la plebe
quedaba excluida del gobierno y careca de derechos polticos. As, en la
primera etapa de la Repblica no todos los ciudadanos tenan igualdad de
derechos y deberes.
El grupo aristocrtico que arrebat el poder al rex -monarca- organiz el nuevo
sistema en beneficio propio, abundando en esta poca las luchas entre los
propios patricios por el poder personal. Este confuso perodo dio origen a la
implantacin de la Dictadura y los distintos jefes militares trataron de alcanzar
el poder apoyndose unas veces en la plebe y, otras, en la fuerza de las armas
o en la invasin de Roma por pueblos enemigos. Otras veces, la pugna por el
poder se efectuara mediante la prrroga de los cargos polticos excepcionales
-los decemviros, encargados de redactar la Ley de las XII Tablas o Lex
duodecim tabularum.
Este tipo de gobierno fue la causa de una lucha de los plebeyos para conseguir
derechos polticos y que dur hasta finales del siglo IV a. C., ya que los
magistrados, cnsules y senadores, todos ellos patricios, no estaban
dispuestos a conceder, y a su vez, las nuevas asambleas, los comicios
centuriados, estaban dominadas por los terratenientes ricos, tambin de origen
patricio.
Para obtener una igualdad con los patricios, los plebeyos se retiraron al
Aventino y lograron que en el ao 494 a. C. se creara el cargo de Tribuno de la
plebe, en nmero de dos y que tuvieran como misin la defensa de los
plebeyos. Progresivamente, los plebeyos tuvieron acceso a todas las
magistraturas. La igualdad de todos ante la ley fue codificada por la ley de las
Doce tablas a mediados del siglo V a. C.
La segunda etapa de la Repblica abarca del siglo III al II a. C... Hacia
mediados del siglo III a. C. la actividad poltica segua teniendo como marco la
ciudad de Roma y sus alrededores, y slo los ciudadanos romanos gozaban de
todos los derechos polticos. Roma organiz el territorio italiano alrededor de
las ciudades, estableciendo mediante tratados el estatus de cada una de ellas:
colonias romanas, municipios, colonias de derecho latino y ciudades aliadas,
en funcin de la resistencia ofrecida a su conquista.
Tras las luchas entre patricios y plebeyos, las concilia plebis se confundieron
con los comicios tribunados, abiertos a los patricios; estos emitan los
plebiscitos aplicables como leyes a todos los ciudadanos, elegan a los tribunos
de la plebe y a los magistrados inferiores. Estas reuniones estaban controladas
por los ciudadanos con poder econmico; el poder se encontraba en manos de
la nobleza o nobilitas -nueva clase poltica aparecida en el siglo III a. C. y
constituida por ricos patricios y plebeyos.

Las magistraturas, jerarquizadas en el cursus honorum, eran igualmente
colegiales y anuales. En la base de la escala se encontraban los cuestores,
seguidos en orden ascendente por los ediles. Los pretores podan mandar
ejrcitos y ayudar a los dos cnsules, que presentaban las leyes a los comicios
y eran comandantes en jefe.
Cada cinco aos se elegan dos censores para preparar el censo de los
ciudadanos. En caso de gran peligro, se poda designar un dictador por un
plazo de seis meses, que ostentaba con todos los poderes. Un poco al margen
del cursus, los diez tribunos de la plebe extendan sus poderes a todos los
ciudadanos y presidan los comicios tribunos, a los que presentaban los
proyectos.
Todos los magistrados estaban controlados por el senado, que en el siglo III a.
C. era una asamblea de antiguos magistrados y dominaba tanto la poltica
exterior como la interior. El senado velaba sobre el tesoro pblico o aerarium y
era el guardin de la religin. Mientras que los comicios y los magistrados slo
tenan la apariencia del poder, el senado lo detent en realidad.
Este conflicto dio lugar a la divisin entre populares y optimates; los primeros
eran partidarios de aumentar el poder de tribunos y de los comicios populares y
los segundos deseaban limitar el poder de las asambleas populares romanas y
aumentar el del Senado, al que consideraban mejor y ms estable a la hora de
buscar el bienestar de Roma. Los optimates favorecieron los nobiles -familias
nobles- y se opusieron a la ascensin de los "hombres nuevos" -plebeyos,
normalmente nacidos en las provincias, cuyas familias no tenan experiencia
poltica- dentro de la poltica romana.
La tercera y ltima etapa se dio durante el siglo I a. C. y fue una poca llena de
crisis, dictaduras y guerras civiles que dieron paso al Principado, la primera
etapa imperial de Roma.
Cronolgica de la Repblica
509 a. C. 244 A.U.C. Exilio de Tarquinio el Soberbio. Fundacin de la
Repblica Romana
508 a. C. 245 A.U.C. Lars Porsena ataca Roma. Defensa del puente por
Horacio
496 a. C. 257 A.U.C. Batalla del Lago Regilo
494 a. C. 259 A.U.C. Los plebeyos se separan de Roma. Creacin del
tribunado
491 a. C. 262 A.U.C. Coriolano conduce un ejrcito contra Roma
474 a. C. 279 A.U.C. Los griegos derrotan a los etruscos en Cumas
458 a. C. 295 A.U.C. Dictadura de Cincinato
450 a. C. 303 A.U.C. Elaboracin de las Doce Tablas
445 a. C. 308 A.U.C. Admisin del matrimonio entre patricios y plebeyos
421 a. C. 323 A.U.C. Acceso de los plebeyos a la cuestura
396 a. C. 357 A.U.C. Camilo toma Veyes despus de diez aos de asedio
391 a. C. 362 A.U.C. Exilio de Camilo
390 a. C. 363 A.U.C. Los galos derrotan a los romanos en el ro Allia y toman
Roma Manilo salva el Capitolio
384 a. C. 369 A.U.C. Ejecucin de Manlio
367 a. C. 386 A.U.C. Las leyes Licio-Sextianas abren el consulado a los
plebeyos
365 a. C. 388 A.U.C. Muerte de Camilo
354 a. C. 399 A.U.C. Se crea la Liga Latina bajo la dominacin romana
351 a. C. 402 A.U.C. Se abre la censura a los plebeyos
343 a. C. 410 A.U.C. Primera Guerra Samnita
340 a. C. 413 A.U.C. Guerra Latina
338 a. C. 415 A.U.C. Filipo II de Macedonia impone su dominacin a los
griegos
334 a. C. 419 A.U.C. Los galos hacen la paz con Roma. Alejandro Magno
invade Persia
332 a. C. 421 A.U.C. Alejandro de Epiro acude en ayuda de Tarento
326 a. C. 427 A.U.C. Muerte de Alejandro de Epiro. Comienza la Segunda
Guerra Samnita
323 a. C. 430 A.U.C. Muerte de Alejandro Magno
321 a. C. 432 A.U.C. Los samnitas derrotan a los romanos en las Horcas
Caudinas
318 a. C. 435 A.U.C. Nacimiento de Pirro
312 a. C. 441 A.U.C. Construccin de la Va Apia
310 a. C. 443 A.U.C. Agatocles de Siracusa invade frica
308 a. C. 445 A.U.C. Fabio Mximo derrota a los etruscos
304 a. C. 449 A.U.C. Fin de la Segunda Guerra Samnita
298 a. C. 455 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Samnita
295 a. C. 458 A.U.C. Fabio Mximo derrota a los galos en Sentino
290 a. C. 463 A.U.C. Fin de la Tercera Guerra Samnita
289 a. C. 464 A.U.C. Muerte de Agatocles
281 a. C. 472 A.U.C. Tarento llama a Pirro en su ayuda contra Roma
280 a. C. 473 A.U.C. Pirro derrota a los romanos en Heraclea
279 a. C. 474 A.U.C. Pirro derrota a los romanos en Ausculum
275 a. C. 478 A.U.C. Los romanos derrotan a Pirro en Benevento
272 a. C. 481 A.U.C. Roma toma Tarento. Muerte de Pirro en Grecia
270 a. C. 483 A.U.C. Roma completa la conquista de la Magna Grecia. Hiern
II ocupa el trono de Siracusa.
269 a. C. 484 A.U.C. Cuarta Guerra Samnita
264 a. C. 489 A.U.C. Comienza la Primera Guerra Pnica
263 a. C. 490 A.U.C. Roma invade Sicilia
260 a. C. 493 A.U.C. Roma logra una victoria naval sobre Cartago
256 a. C. 497 A.U.C. Los romanos invaden frica comandados por Rgulo.
255 a. C. 498 A.U.C. Regulo es derrotado y capturado
248 a. C. 505 A.U.C. Amlcar Barca toma el mando del ejrcito cartagins
247 a. C. 506 A.U.C. Nacimiento de Anbal
241 a. C. 512 A.U.C. Fin de la Primera Guerra Pnica Sicilia se con vierte en
provincia romana
236 a. C. 517 A.U.C. Amlcar Barca establece el poder cartagins en Espaa
234 a. C. 519 A.U.C. Nacimiento de Catn el Viejo
231 a. C. 522 A.U.C. Cerdea y Crcega se convierten en provincia romana
229 a. C. 524 A.U.C. Guerra Hinca
228 a. C. 525 A.U.C. Muerte de Amlcar Barca
223 a. C. 530 A.U.C. Antoco III sube al trono selucida
222 a. C. 531 A.U.C. Flaminio derrota a los galos Roma domina toda Italia
hasta los Alpes
221 a. C. 532 A.U.C. Anbal toma el mando en Espaa. Filipo V sube al trono
de Macedonia
220 a. C. 533 A.U.C. Flaminio construye la Va Flaminia
219 a. C. 534 A.U.C. Comienza la Segunda Guerra Pnica. Roma se anexa
Corcira
218 a. C. 535 A.U.C. Anbal atraviesa los Alpes y derrota a los romanos en
Trebia
217 a. C. 536 A.U.C. Anbal derrota a los romanos en el Lago Trasimeno
216 a. C. 537 A.U.C. Anbal derrota a los romanos en Cannas
215 a. C. 538 A.U.C. Comienza la Primera Guerra Macednica
212 a. C. 541 A.U.C. Marcelo conquista Siracusa
211 a. C. 542 A.U.C. Anbal aparece ante las puertas de Roma
210 a. C. 543 A.U.C. Escipin el Viejo asume el mando en Espaa
207 a. C. 546 A.U.C. Los romanos derrotan a Asdrbal en el Lago Metauro
206 a. C. 547 A.U.C. Escipin derrota a los cartagineses en Hipa, en Espaa
205 a. C. 548 A.U.C. Fin de la Primera Guerra Macednica
202 a. C. 551 A.U.C. Escipin derrota a Anbal en Zama, frica
201 a. C. 552 A.U.C. Fin de la Segunda Guerra Pnica
200 a. C. 553 A.U.C. Inicio de la Segunda Guerra Macednica
197 a. C. 556 A.U.C. Flaminio derrota a los macedonios en Cinoscfalos.
Espaa es organizada en provincias romanas
196 a. C. 557 A.U.C. Fin de la Segunda Guerra Macednica. Liberacin de
Grecia. Anbal huye a Asia
192 a. C. 561 A.U.C. Se da comienzo a la Guerra Siria (con Antoco)
191 a. C. 562 A.U.C. Los romanos derrotan a Antoco en las Termopilas
190 a. C. 563 A.U.C. Los romanos derrotan a Antoco en Magnesia. Primera
aparicin de los romanos en Asia
189 a. C. 564 A.U.C. Fin de la Guerra Siria
187 a. C. 566 A.U.C. Muerte de Antoco III
184 a. C. 569 A.U.C. Catn el Viejo es elegido censor
183 a. C. 570 A.U.C. Muerte de Anbal y de Escipin el Viejo
179 a. C. 574 A.U.C. Muerte de Filipo V
172 a. C. 581 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Macednica
168 a. C. 585 A.U.C. Los romanos derrotan a los macedonios en Pidna y dan
fin a la Tercera Guerra
167 a. C. 586 A.U.C. Los ciudadanos romanos quedan libres de impuestos
directos
163 a. C. 590 A.U.C. Nacimiento de Tiberio Graco
155 a. C. 598 A.U.C. Nacimiento de Mano
153 a. C. 600 A.U.C. Nacimiento de Cayo Graco
151 a. C. 602 A.U.C. Escipin el Joven pacifica Espaa Polibio y otros rehenes
griegos son puestos en libertad
149 a. C. 604 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Cartaginesa
148 a. C. 605 A.U.C. Cuarta Guerra Macednica
146 a. C. 607 A.U.C. Destruccin de Cartago Corinto es saqueada Macedonia
es convertida en provincia romana
138 a. C. 615 A.U.C. Nacimiento de Sila
135 a. C. 618 A.U.C. Primera Guerra Servil (en Sicilia)
133 a. C. 620 A.U.C. Escipin derrota a tribus hispnicas en Numancia.
Prgamo es anexado y convertido enprovincia romana. Tiberio Graco es
elegido tribuno
132 a. C. 621 A.U.C. Asesinato de Tiberio Graco
129 a. C. 624 A.U.C. Muerte de Escipin el Joven
125 a. C. 628 A.U.C. Los romanos conquistan la Galia Meridional
123 a. C. 630 A.U.C. Cayo Graco llega al tribunado
121 a. C. 632 A.U.C. Asesinato de Cayo Graco. La Galia Meridional es
organizada como provincia romana. Mitrdates VI se convierte en rey del Ponto
115 a. C. 638 A.U.C. Nacimiento de Craso
113 a. C. 640 A.U.C. Los cimbrios invaden la Galia
111 a. C. 642 A.U.C. Comienza la Guerra de Yugurta
107 a. C. 646 A.U.C. Mano es elegido cnsul por primera vez
106 a. C. 647 A.U.C. Nacimiento de Pompeyo y de Cicern
105 a. C. 648 A.U.C. Mario derrota a Yugurta
104 a. C. 649 A.U.C. Muerte de Yugurta
103 a. C. 650 A.U.C. Segunda Guerra Servil (en Sicilia). Los teutones se unen
a los cimbrios.
102 a. C. 651 A.U.C. Mario destruye a los teutones.
101 a. C. 652 A.U.C. Mario destruye a los cimbrios.
100 a. C. 653 A.U.C. Mario se ve obligado a matar al tribuno Saturnino y pierde
poder poltico. Nacimiento de Julio Csar.
95 a. C. 658 A.U.C. Nacimiento de Catn el Joven.
91 a. C. 662 A.U.C. Asesinato del tribuno Druso. Comienza la Guerra Social.
89 a. C. 664 A.U.C. Sila derrota a los rebeldes italianos.
88 a. C. 665 A.U.C. Fin de la Guerra Social. Se inicia la Primera Guerra
Mitridtica. Estalla la Primera Guerra Civil cuando Sila obliga a Mario a
abandonar la ciudad.
86 a. C. 667 A.U.C. Sila saquea Atenas. Mario toma el poder en Roma, pero
luego muere.
85 a. C. 668 A.U.C. Nacimiento de Bruto.
84 a. C. 669 A.U.C. Fin de la Primera Guerra de Mitrdates.
83 a. C. 670 A.U.C. Nacimiento de Marco Antonio.
82 a. C. 671 A.U.C. Sila derrota al ejrcito adepto a Mario en Puerta Colina.
81 a. C. 672 A.U.C. Sila se convierte en dictador de Roma. Segunda Guerra
Mitridtica.
79 a. C. 674 A.U.C. Sila renuncia a la dictadura.
78 a. C. 675 A.U.C. Muerte de Sila.
76 a. C. 677 A.U.C. Csar es capturado por los piratas.
74 a. C. 679 A.U.C. Bitinia y Cirene se convierten en provincias romanas.
Tercera Guerra Mitridtica.erres es nombrado gobernador de Sicilia.
73 a. C. 680 A.U.C. Lculo derrota a Mitrdates. Espartaco dirige la Tercera
Guerra Servil contra Roma.
72 a. C. 681 A.U.C. Pompeyo derrota a fuerzas partidarias de Mario en
Espaa.
71 a. C. 682 A.U.C. Craso derrota al ejrcito de los esclavos. Muerte de
Espartaco.
70 a. C. 683 A.U.C. Cicern acusa a Yerres.
69 a. C. 684 A.U.C. Lculo derrota a Tigranes de Armenia. Nacimiento de
Cleopatra.
67 a. C. 686 A.U.C. Creta se convierte en provincia romana. Pompeyo limpia
de piratas el Mediterrneo.
66 a. C. 687 A.U.C. Lculo es llamado a Roma y reemplazado por Pompeyo.
64 a. C. 689 A.U.C. Pompeyo va al Este. El Ponto, Cilicia, Siria y Judea se
convierten en provincias romanas.Conspiracin de Catilina.
63 a. C. 690 A.U.C. Cicern es elegido cnsul y ataca a Catilina. Muerte de
Mitrdates. Nacimiento de Octavio.
62 a. C. 691 A.U.C. Muerte de Catilina.
61 a. C. 692 A.U.C. Pompeyo retorna a Roma.
60 a. C. 693 A.U.C. Creacin del Primer Triunvirato.
58 a. C. 695 A.U.C. Clodio llega al tribunado. Exilio de Cicern. Csar da
comienzo a la Guerra de las Galias.
55 a. C. 698 A.U.C. Csar invade Germania y Britania.
53 a. C. 700 A.U.C. Craso muere en la batalla de Carras contra los partos.
52 a. C. 701 A.U.C. Muerte de Clodio. Pompeyo nombrado nico cnsul.
51 a. C. 702 A.U.C. Csar completa la conquista de la Galia. Pompeyo se
vuelve contra l.
49 a. C. 704 A.U.C. Csar cruza el Rubicn. Comienza la Segunda Guerra
Civil.
48 a. C. 705 A.U.C. Csar derrota a Pompeyo en Farsalia. Pompeyo es
asesinado en Egipto. Csar conoce a Cleopatra.
47 a. C. 706 A.U.C. Csar derrota a Farnaces del Ponto en Zela.
46 a. C. 707 A.U.C. Csar retorna a Roma con el poder supremo. Derrota al
ejrcito pompeyano de frica en Tapso. Suicidio de Catn el Joven.
45 a. C. 708 A.U.C. Csar derrota al ejrcito pompeyano de Espaa en Munda.
Reforma el calendario.
44 a. C. 709 A.U.C. Asesinato de Csar por Bruto, Casio y otros.
43 a. C. 710 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Civil. Se forma el Segundo
Triunvirato. Asesinato de Cicern.
42 a. C. 711 A.U.C. Octavio y Marco Antonio derrotan a Bruto y Casio en
Filipos. Suicidio de Bruto y Casio.
41 a. C. 712 A.U.C. Antonio conoce a Cleopatra.
38 a. C. 715 A.U.C. Ventidio derrota a los partos.
32 a. C. 721 A.U.C. Cuarta Guerra Civil.
31 a. C. 722 A.U.C. Octavio derrota a Marco Antonio y Cleopatra en Accio.
30 a. C. 723 A.U.C. Suicidio de Marco Antonio y Cleopatra.
29 a. C. 724 A.U.C. Octavio domina solo todo el orbe romano. Fin de la
Repblica Romana.
27 a. C. 726 A.U.C. Octavio recibe el nombre de Augusto.
Define el Imperio romano
El Imperio Romano fue una etapa de la civilizacin romana en la Antigedad
clsica caracterizada por una forma de gobierno autocrtica. El nacimiento del
imperio viene precedido por la expansin de su capital, Roma, que extendi su
control en torno al Mar Mediterrneo. Bajo la etapa imperial los dominios de
Roma siguieron aumentando, llegando a su mxima extensin durante el
reinado de Trajano, abarcando desde el Ocano Atlntico al oeste hasta las
orillas del Mar Negro, el Mar Rojo y el Golfo Prsico al este, y desde el desierto
del Sahara al sur hasta las tierras boscosas a orillas de los ros Rin y Danubio y
la frontera con Caledonia al norte. Su superficie mxima estimada sera de
unos 6,14 millones de km.
El trmino es la traduccin de la expresin latina Imperium Romanum, que no
significa otra cosa que el dominio de Roma sobre dicho territorio. Polibio fue
uno de los primeros cronistas en documentar la expansin de Roma an como
Repblica. Durante casi tres siglos antes de Csar Augusto, Roma haba
adquirido numerosos dominios en forma de provincias directamente bajo
administracin senatorial o bajo gestin consular, y tambin mediante pactos
de adhesin como protectorados de estados aliados. Su principal competidora
en aquella poca fue la ciudad pnica de Cartago cuya expansin rivalizaba
con la de Roma y por ello fue la primera gran vctima de la Repblica. Las
Guerras Pnicas obligaron a Roma a salir de sus fronteras naturales, la
pennsula Itlica, y poco a poco adquiri nuevos dominios que deba
administrar, como Sicilia, Cerdea, Crcega, Hispania, Iliria, etc.
Los dominios de Roma se hicieron tan extensos que pronto fueron difcilmente
gobernables por un Senado incapaz de moverse de la capital ni de tomar
decisiones con rapidez. Asimismo, un ejrcito creciente revel la importancia
que tena poseer la autoridad sobre las tropas, de cara a obtener rditos
polticos. As fue como surgieron personajes ambiciosos cuyo objetivo principal
fue el poder. Este fue el caso de Julio Csar, quien no slo ampli los dominios
de Roma conquistando la Galia, sino que desafi por vez primera la autoridad
del Senado romano.

El Imperio Romano como sistema poltico surgi tras las guerras civiles que
siguieron a la muerte de Julio Csar, en los momentos finales de la Repblica
romana. l fue, de hecho, el primer hombre que se alz como mandatario
absoluto en Roma, hacindose nombrar Dictator (dictador). Tal osada no
agrad a los miembros del Senado romano, que conspiraron contra l
asesinndole durante los Idus de marzo en las mismas escalinatas del Senado,
restableciendo as la repblica, pero su retorno sera efmero. El precedente no
pas desapercibido para el joven hijo adoptivo de Csar, Octavio Augusto,
quien sera enviado aos ms tarde a combatir contra la ambiciosa alianza de
Marco Antonio y Cleopatra.
A su regreso victorioso, la implantacin del sistema poltico imperial sobre un
imperio territorial que de hecho ya exista, resulta inevitable, aun manteniendo
las formas republicanas. Augusto asegur el poder imperial con importantes
reformas y una unidad poltica y cultural (civilizacin grecorromana) centrada
en los pases mediterrneos, que mantendran su vigencia hasta la llegada de
Diocleciano, quien trat de salvar un imperio que caa hacia el abismo. Fue
ste ltimo quien, por primera vez, dividi el imperio para facilitar su gestin. El
imperio se volvi a unir y a separar en diversas ocasiones siguiendo el ritmo de
guerras civiles, usurpadores y repartos entre herederos al trono hasta que, a la
muerte de Teodosio I el Grande, qued definitivamente dividido.
Finalmente en 476 el hrulo Odoacro depuso al ltimo emperador de
Occidente, Rmulo Augstulo. El senado enva las insignias a Constantinopla,
la capital de Oriente, formalizndose as la capitulacin del imperio de
Occidente. El imperio oriental proseguira varios siglos ms bajo el nombre de
Imperio Bizantino, hasta que en 1453 Constantinopla cay bajo el poder
otomano.
El legado de Roma fue inmenso, tanto es as que varios fueron los intentos de
restauracin del imperio, al menos en su denominacin. Destaca el intento de
Justiniano I, por medio de sus generales Narss y Belisario, el de Carlomagno
as como el del propio Sacro Imperio Romano Germnico, pero ninguno lleg
jams a reunificar todos los territorios del Mediterrneo como una vez lograra la
Roma de tiempos clsicos.
Con el colapso del Imperio de Occidente finaliza oficialmente la Edad Antigua
dando inicio la Edad Media.
Economa
La economa del Imperio Romano era la propia de un imperio esclavista: los
esclavos trabajaban obviamente de forma gratuita, lo cual produca una enorme
riqueza. Las diferentes ciudades y provincias estaban conectadas por una red
de comunicaciones, vas y puertos, que fomentaban el comercio notablemente.
Aunque la vida se centraba en las ciudades, la mayora de los habitantes vivan
en el campo, donde cultivaban la tierra y cuidaban el ganado. Los cultivos ms
importantes eran el trigo, la via y los olivos, tambin rboles frutales,
hortalizas, legumbres y lino. Los romanos mejoraron las tcnicas agrcolas
introduciendo el arado romano, molinos ms eficaces, como el grano, el
prensado de aceite, tcnicas de regado y el uso de abono.
Desde el punto de vista econmico, la base agrcola vara bastante segn las
zonas.
En el Valle del Po predominaba el pequeo campesinado que conviva
con los grandes dominios. El cultivo de cereales, cultivo idneo para la zona,
tiende a desaparecer.
El Ager Galicus y el Picenum es una tierra de pequeos campesinos
surgidos de la distribucin de tierras por el Estado.
Etruria y Umbra son tierras de ciudades, cuya organizacin dificulta el
progreso del campesinado.
En el Lacio, Pas Marso y Pas de los Sablicos la situacin es similar a
la de la propia Roma.
En Italia del Sur las ciudades estn arruinadas y existe poco
campesinado.
En el Samnio hay una despoblacin notable y las ciudades estn
tambin arruinadas.
En Campania y Apulia las antiguas ciudades han quedado arruinadas, y
los repartos de tierras, en general no prosperaran. En parte de Campania las
tierras eran Ager Publicus y solo se dejaban a su ocupante a ttulo de
arrendatario por tiempo limitado.
En el Brucio y Lucania el poblamiento es dbil y la agricultura apenas
progresa.
Sociedad
La sociedad romana se configura de dos clases sociales que tenan la
ciudadana romana: una aristocracia de propietarios (patricii, patricios) y una
clase popular que luchaba por conseguir derechos (plebs, plebeyos). Como ya
se ha dicho anteriormente, la economa estaba basada en el sistema de
produccin esclavista, donde la mayora de los esclavos eran prisioneros de
guerra. Existan mercados de esclavos donde se comerciaba con ellos como si
fuesen simples mercancas.
As pues la sociedad romana estaba dividida en:
Patricios: la clase dominante que posea todos los privilegios tanto
fiscales, como judiciales, polticos y tambin culturales.
Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los derechos ni
privilegios.
Esclavos: no tenan derechos y eran posesin de sus amos. El
esclavismo era toda una institucin social en Roma. No fue un esclavismo de
raza, como s lo sera siglos despus. En Roma cualquiera poda ser esclavo;
la fuente de esclavos provena sobre todo de pueblos conquistados, pero
tambin de delincuentes u otra gente que fuera degradada a esa clase social
por algn motivo. En realidad el esclavismo no era ms que la clase social ms
baja. Y como toda clase, tambin era posible ascender a veces comprando la
propia libertad, o simplemente por el deseo expreso del amo que se
formalizaba con el acto de manumisin, un privilegio exclusivo de todo
propietario que converta al esclavo en liberto (esclavo liberado).
Religin
La religin de los romanos era politesta (adoraban un gran nmero de dioses).
Los ms venerados eran Jpiter, Minerva y Juno. En honor a ellos se
construyeron templos y se ofrecieron sacrificios de animales. El emperador era
adorado como un dios y en todo el Imperio se practicaba el culto imperial.

Tambin veneraban, en casa, a los dioses protectores del hogar y de la familia;
en cada casa haba un altar dedicado a esos dioses. Adems, los romanos
eran muy supersticiosos y, antes de tomar una decisin consultaban la
voluntad de los dioses, expresada por medio de los orculos.
Las fiestas religiosas
El calendario religioso romano reflejaba la hospitalidad de Roma ante los cultos
y divinidades de los territorios conquistados. Originalmente eran pocas las
festividades religiosas romanas. Algunas de las ms antiguas sobrevivieron
hasta el final del imperio pagano, preservando la memoria de la fertilidad y los
ritos propiciatorios de un primitivo pueblo agrcola. A pesar de eso, se
introdujeron nuevas fiestas que sealaron la asimilacin de los nuevos dioses.
Llegaron a incorporarse tantas fiestas que los das festivos eran ms
numerosos que los laborales. Las ms importantes eran las fiestas lupercales,
saturnales, equiria y de los juegos seculares.
Tiempo despus, terminadas las persecuciones contra los cristianos, el
cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio, con el emperador
Constantino que toler las dos religiones, ya que segn la leyenda, antes de
una gran batalla vio una cruz en el cielo, bajo la cual una inscripcin deca
bajo ste smbolo vencers. Al da siguiente grab en los escudos de todos
sus soldados la cruz y obtuvo una gran victoria, si bien slo se bautiz unos
das antes de su muerte. Algunas festividades cristianas que se celebran
actualmente se basan en las festividades que ya se celebraban en tiempos
romanos, slo que cristianizadas para hacerlas compatibles con la nueva
religin. Incluso, en pases de cultura cristiana, se mantienen algunas
completamente paganas como el carnaval.
Explica brevemente el Derecho Romano en la edad media en occidente
Existi el brevario de Alarico en la Europa. Fue la principal fuente de derecho
en esa poca.
Las colecciones de Justiniano fueron introducidas y declaradas obligatorias en
Italia, cuando las tropas de este emperador expulsaron de ella a los
ostrogodos. Y aunque esta victoria haya sido de corta duracin, como no se
destruy el Derecho romano en este pas, ni por los lombardos, ni ms
adelante por los francos que se apoderaron de l, la obra jurdica de Justiniano
no deba perder enteramente en l su autoridad. Ms an: es cierto que libros
de Justiniano se propagaron en las Galias. M. de Savigny, y antes de l
Caseneuve, han reunido sobre todo estos testimonios irrecusables; pero en
medio de la especie de retroceso que imprimi la conquista al antiguo mundo,
en el seno de las tinieblas que cubren los primeros siglos de la Edad Media, el
Derecho romano debi revivir, como todas las artes y todas las ciencias, con
una vida obscura que slo ha dejado dbiles e inciertas seales.
Los libros de derecho de Justiniano, aunque conocidos en Italia y en Francia, el
cdigo Teodosiano y los dems monumentos de la antigua legislacin romana,
apenas se hallaban al alcance de los entendimientos incultos que, fuera de los
claustros, se hallaban en estado de entender las letras latinas, y se comprende
que se haya preferido a ellos por largo tiempo en la prctica compendios como
el Breviarium y frmulas como las que nos ha conservado Marculfo. Pero sera
un error imperdonable en el estado actual de la ciencia histrica creer que el
Derecho romano (y por l entendemos no solamente el derecho de Teodosio,
sino tambin el de Justiniano), se haya jams abandonado completamente.
Numerosos documentos atestiguan lo contrario, entre otros, dos compendios
del derecho de Justiniano, de que debemos decir aqu algunas palabras.
El primero, conocido con el nombre de Petri exceptiones legum Romanarum,
fue compuesto en el territorio de Valencia (en el Delfinado) a mediados del
siglo XI. Es una exposicin metdica del derecho, para la cual el autor, de
quien slo se conoce el nombre (Petrus), se ha valido de las Instituciones, de
las Pandectas, del Cdigo y de las Novelas. M. de Savigny ha dado una nueva
edicin de esta obra a continuacin de su Historia del Derecho romano en la
Edad Media.
El segundo, que, en un manuscrito de la biblioteca de Viena, lleva el ttulo de
Summa novellarum constitutionum Justiniani imperatoris, pero que es conocido
generalmente con el ttulo de Brachy-logus, ha sido compuesto, segn toda
verosimilitud, en Lombarda, a principios del siglo XII.
1. Explica brevemente el Derecho Romano en la Edad Media al inicio del
Renacimiento:

El Derecho Romano de la Edad Media de Oriente: la legislacin de Justiniano
continuaba rigiendo oficialmente al Imperio de Oriente hasta su cada.
En el siglo VIII volvi a abrirse la era de las complicaciones oficiales. De las
reglas de Justiniano haba muy pocas que no se hubiesen aplicado y despus
de su muerte varias constituciones hicieron crear otras nuevas.
Entre las obras de derecho romano compuestas en Oriente destacan las
baslicas, pero la mas celebre fue la Constantino Harmenpulo, juez de
Tesalnica, que publico un manual en 1345, estas coleccin contiene notas
sacadas de las baslicas presenta un resumen claro y metdico del derecho
grecorromano en su ltima forma.
El Derecho Romano de la Edad Media en Occidente: El derecho Romano
sobrevivi a la conquista del imperio de occidente por los brbaros, gracias al
sistema de personalidad de las leyes y como las colecciones de leyes romanas
fueron publicadas por los conquistadores. En 568 llegaron los lombardos y
fundaron un nuevo imperio, pero esta legislacin quedo en vigor sobre todo en
las ciudades donde guardaban cierta independencia, tales como Roma y
Ravena, En Galicia no fue reconocido el derecho de Justiniano hasta el siglo
IX, siendo hasta entonces el Breviario de Alarico el que conservo su autoridad y
cuando la extendi la dominacin de los francos en las provincias donde se
aplicaba el Derecho Romano, no se abandono su uso.
10. Explica brevemente el Derecho Romano en la Edad Contempornea:

El Derecho Romano de la Edad Contempornea: Desde el principio del siglo
XIX descubrimientos importantes han venido a dar al estudio del Derecho un
nuevo impulso. Se funda una nueva escuela histrica y lo ms escogido de
sus sabios entre los cuales hay que citar a Savigny emprendieron la tradicin
de los romanistas jurisconsultos del siglo XVI, sus trabajos han sido
incomparables sobre la historia y sobre el Derecho Romano, despus de haber
permanecido durante largo tiempo extraas a estas investigaciones Italia y
Francia se asociaron a las mismas.
Se funda una escuela con los ms sabios y mejores juristas y se escoge lo
mejor de la ley.
Cules son las fuentes del Derecho en Roma? (Repblica)
a) La costumbre sigue existiendo al igual que en la monarqua, pero por
otro lado ya se cuenta con la presencia de la ley, los plebiscitos, los
senadoconsultos, los edictos de los magistrados y la jurisprudencia.
b) La ley: Se dice que la ley es una disposicin dictada por el pruebo
cuando este se reuna en comicios.
Segn la Sanctio una ley puede ser perfecta, cuando la sancin consiste en la
anulacin del activo violatorio; menos que perfecta, se trata en aquellos casos
en que aunque el culpable sea castigado el resultado del acto violatorio no
desaparece. Una ley imperfecta es aquella que, cuando es transgredida,
carece en si misma de sancin, y finalmente ms que perfecta es la ley que
combina el castigo al infractor con la anulacin de los resultados del acto
violatorio.

La ley de las doce tablas, es una codificacin cuya finalidad era regir de
manera general para todos los ciudadanos romanos, patricios y plebeyos.
Estas leyes fueron aprobadas por los comicios. Como se consideraban
incompletas despus se les aadieron otras dos tablas reglamentaras,
adquiriendo su fisonoma definitiva. Su contenido quedo distribuido de la
siguiente manera:
Tablas I y II trataban sobre la organizacin y el procedimiento judicial.
Tabla III acerca de los deudores insolventes.
Tabla IV, sobre la patria potestad.
Tabla V, la tutela y la curatela.
Tabla VI, sobre la propiedad.
Tabla VII, acerca de las servidumbres.
Tabla VIII, derecho penal.
Tabla IX, referida al derecho pblico y a las relaciones con enemigos.
Tabla X, derecho sagrado
Tabla XI y XII, constituyen el complemento de las anteriores.
c) Los plebiscitos: A los plebiscitos se les designa con el nombre de tribuno
que efectu la propuestas ejemplo: Lex Aquilia, diferencia con la leyes que a
esta se le conoce por los nombres de ambos cnsules, el proponente y su
colega, ejemplo: Lex Poetelia Papira.
d) Los senadoconsultos: Al final de la repblica el senado empez a dictar
normas para reglamentar diversas situaciones, sobre todo de carcter
administrativo.
e) Los edictos de los magistrados: La labor de los magistrados era la de
administrar justicias; esto es, los pretores y ediles en la ciudad de Roma, y los
gobernadores de provincias. El derecho creado por los magistrados se llama
derecho honorario -ius honorarium-
f) La jurisprudencia: Fueron pues los jurisconsultos los que al interpretar el
derecho le otorgaron a este un carcter doctrinal.

La funcin jurisprudencial se fue secularizando, de religiosa (pontifical) a laica.
La vida profesional de los jurisconsultos romanos cumpla varias funciones:
Responder, dar consultas verbales sobre casos prcticos;
Cavere, redactar documentos jurdicos,
Agere, asistir a las partes durante el litigio, y;
Scribere, elaborar obras doctrinales derecho, adems de la labor
docente que tambin desempeaban.
11.Fuentes del Derecho Romano en la poca de la Monarqua:
En este periodo las fuentes formales del derecho se reducen prcticamente a
una: la costumbre de los antepasados (mores maiorum). Sin embargo se
cuenta que un estudioso del derecho llamado Papiro publico una coleccin de
leyes reales (votadas en los comicios) llamadas ius civiles papirianum, aunque
a partir de la cada de la monarqua tambin estas disposiciones cayeron en
desuso.
12.Fuentes del Derecho Romano en la poca del Principado:

Libro I
Libro II
Libro III
Libro IV
Libro V
Libro VI
Libro VII
Libro VIII
Libro IX
Libro X
Libro I
El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de
asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran
con Polemarco, quien estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos
otros que tambin regresaban de las fiestas.
Polemarco invita a Scrates a su casa, quien acepta.
En la casa Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente.
Scrates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su
experiencia en la vida y le pregunta, como considera a la ancianidad.
Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le
traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no
de los males humanos, sino del carcter.
Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza.
El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar
deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la
riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de
haber sido justo o injusto durante su vida.
Scrates expresa:
"Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la
verdad y en devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello
justo o injusto segn las circunstancias?"
Cfalo acepta lo expresado por Scrates, y son interrumpidos por Polemarco,
exponiendo lo que dijo el poeta Simnides:
"Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo."
Cfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo
para continuar con el dilogo.
Scrates acepta que Polemarco contine con el dilogo y adems le solicita
que explique lo que expres Simnides, puesto que el no lo ha comprendido.
Luego de un extenso dilogo socrtico, Polemarco modifica la definicin dada
anteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y
perjudicar al enemigo que es malo.
Trasmaco interrumpe el dilogo y le pide enrgicamente a Scrates que
termine de hacer preguntas y obtener respuestas, sin dar nunca ninguna
opinin.
"Exijo una contestacin precisa!"
Scrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene
una definicin de que es la justicia, d su opinin.
Explica que no dir nada hasta que no reciba su dinero. A tal solicitud Glaucn
y los dems estn dispuestos a pagarle, con tal de escucharla.
Trasmaco dice:
"Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms
fuerte."
Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo.
Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin
accede y explica; que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o
aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les convienen a
cada uno. Y su pensamiento es que todas las ciudades, la justicia no es sino
conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene el poder.
Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que:
El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El
pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino
el que ejerce el mando en la nave.
En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su
anlisis.
Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para
otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino
para el enfermo. Del mismo modo, el patrn del barco no ordena lo conveniente
para s, sino para la tripulacin entera.
En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto
gobernante ordena lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el
gobernado.
Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las
ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems,
sino de uno mismo.
Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando
es perfecta y subyuga ciudades y naciones.
Scrates, le responde:
"De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos
planteamos, es decir, en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al
examen de si era vicio e ignorancia o sabidura y virtud; y al plantearse
despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que la injusticia,
abandon la segunda y
me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro
dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo
que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es
feliz o desgraciado."
Libro II
Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco,
ni tampoco que Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la
justicia.
Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes que se persiguen
como; la alegra, los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de
una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier otra profesin lucrativa,
de estos ltimos podra decirse que son penosos, pero tiles.
Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se
propone. Glaucn, le pregunta, en cual de ellos ubicara la justicia.
Scrates, le dice:
"Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar
por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz."
Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo
quiere demostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la
justicia.
Comienza su exposicin sobre la naturaleza y el origen de la justicia, la cual dio
origen a las leyes y a las convenciones. Prosigui planteando que la
experiencia estara a favor de lo afirmado por Trasmaco. Mencionan la leyenda
del anillo de Giges y plantea:
..."Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree,
con razn, que la injusticia es ms til que la justicia."
Cul sera la conducta del hombre, si segn la experiencia general, parecera
que la injusticia y la justicia slo deberan apreciarse de acuerdo con los
resultados favorables o desfavorables que proporcionan.
Scrates tena el propsito de contestarle, pero su hermano Adimanto tom la
palabra y dijo:
"Crees t Scrates, que la cuestin ha sido suficientemente debatida?"
Scrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano en lo que haya
omitido. Este expresa que por las costumbres de la religin popular, desde los
tiempos de Homero y Hesodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar
sus crmenes mediante esplndidos sacrificios y oraciones. Los poetas y
escritores estn de acuerdo en afirmar que la virtud es honorable, pero que
casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de
que se conviene en considerarlo deshonroso, es ciertamente agradable.
Explica, las consecuencia que se deducir de todo esto, y es que el joven
inteligente llegar a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la
injusticia y evadir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la
astucia o buscando una adecuada asociacin que lo proteja.
Aclara adems, que existen entidades polticas que lo defendern, y puede
tambin, mediante regalos, eludir la aplicacin de la ley. En cuanto a la religin,
en caso de que existieran dioses, stos no se interesan por los seres humanos.
Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto Trasmaco o cualquier
otro, podran alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de
una y otra. Pero, que espera de Scrates, el elogio de la justicia y la condena
de la injusticia, que les haga ver los efectos que una y otra, producen en
quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un mal.
Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con
estos les dice:
"Si admites una justicia para el individuo,no admites tambin otra justicia para
la ciudad entera?"
Scrates, les dice, que primero examinar como se aplica la justicia en al
Estado. Para ello utilizar el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad
tpica o modelo, a fin de descubrir mejor dnde radican la justicia y la injusticia.
Aspira a la presentacin de un gobierno que sea por s mismo la encarnacin
de lo justo. Gradualmente, Scrates, explica la concepcin del Estado perfecto.
Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo.
La ciudad se basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre
deje de ser solitario y obtenga y preste ayuda. Requiere para su
funcionamiento la especializacin en el trabajo. El Estado se agrandar y
necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad ideal no queda excluida de
la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento. Entonces
ser preciso que los soldados, en esta organizacin del Estado, sean
especialistas; adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar
en forma adecuada.
Segn ello pregunta:
"Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace
largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la
msica?"
Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros
y cuales no. A tal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los
maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes piadosos y
semejantes a los dioses en tanto que la naturaleza humana lo permita.
Libro III
"Estas son- dije- las normas de las narraciones sobre los dioses que, segn
nuestro parecer, conviene que oigan o no oigan desde la infancia los que han
de honrar a esos mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la
amistad"
En su educacin se debern censurar los mitos y fbulas ya que se las
considera como mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando,
rindose incorrectamente, mintiendo, utilizando un lenguaje injusto y
lamentndose, las cuales son peligrosas. Se les leern los pasajes, en que los
hroes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dciles a sus
jefes, los cuales sern sus modelos.
No admitirn en el Estado a los poetas. Se los despedir pero, antes se les
rendir un homenaje con perfumes y guirnaldas..
Siguiendo con el plan de educar a sus soldados, Scrates, le pregunta a
Adimanto:
"No debemos examinar ahora el carcter del canto y de la meloda?
Adimanto acepta, pero Glaucn rindose, le expresa a Scrates no est en
condiciones de responder aunque lo sospecha.
Scrates, le replica que hay en un punto que s puede responderle ,en que la
meloda est compuesta por tres elementos: letra, armona y ritmo.
La regla a la que arriban es, que la armona y el ritmo respondan a las palabras
y estn a ellas subordinadas, porque a una narracin simple le corresponde
una armona sencilla y varonil que penetre el alma de los guerreros y el ritmo
deber expresar lo mismo.
El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y
desenvolver en el alma de los jvenes, para que aprendan, no solo a amar la
belleza, sino tambin ponerse con ella en el ms perfecto acuerdo.
Luego, Scrates, le plantea:
"Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."
Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la
vida, que ejercite el cuerpo una vez cultivada el alma, sin exceso y de una
alimentacin sin condimentos, los cuales traen desarreglos y enfermedades.
Scrates aclara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para
remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que el Estado
carece de fuerza..S, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y
jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar
compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn
dificultad para para arreglar los conflictos.
Acuerdan, que deben evitar el abuso de la msica, para no afeminar las almas
y el exceso de ejercicios fsicos para no lograr temperamentos brutales. Es
necesario un acuerdo armonioso entre lo fsico y lo moral de los guerreros para
lograr una educacin adecuada.
Scrates afirma:
"En nuestra ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que
rena estas condiciones, si queremos que subsista su organizacin poltica."
Para esto, Scrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser
los ancianos, entre ellos los mejores guardianes y que luego de un examen,
sea el ms dispuesto para cumplir con lo que es til para la ciudad.
Propone adems un rgimen conveniente de vida y alojamiento.En primer
lugar, ninguno tendr nada que le pertenezca, excepto los objetos de primera
necesidad; segundo, ninguno tendr casa donde no pueda entrar todo el que
quiera. En cuanto a sus alimentacin recibirn de los dems ciudadanos
aquellos que puedan necesitar como recompensa de la defensa que les
prestan, sin que nada les sobre, ni les falte. Harn vida en comn y sus
comidas sern colectivas, como soldados en campaa.
Ellos, entre todos los ciudadanos, son los nicos que no podrn tocar ni oro ni
plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s, ni beber en vasos
o manejar utensilios de oro y plata. De
esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
"Tales razones me han llevado a determinar el alojamiento de los guardianes y
de cuanto debe pertenecerles.
Conviene dictar una ley que lo sancione?
-Sin duda -respondi Glaucn.
Libro IV
Adimanto, realiza la objecin que estos guerreros, privados de todos los bienes
que se refieren a la
vida, ms semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misin que defenderla, no
ser muy dichosa.
Scrates responde:
"S , y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no
reciben salario alguno, a
diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad
por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo
quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por
dichosos."
Expresa que quiz puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada
importa. Al constituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se
tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El inters de algunos no merece
ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto como
ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad
que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y
cada clase se mantenga en su puesto.
A este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobreza ,contra la
extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y
sobre los hbitos y costumbres de los jvenes. Aclara que una generacin bien
formada y educada proporcionar mejores padres para la prxima. Por lo tanto
no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre
las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la
fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o martimo y otras cosas
semejantes.
A partir de aqu, Scrates, expresa que ha quedado fundada la ciudad y si est
bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la
templanza y la justicia.
Segn Scrates:
" La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser
acertada en sus deliberaciones."
La prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre todas
las ciencias es la nica que merece llamarse prudencia.
" En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que
reside, no me parece difcil descubrirlo."
El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la
educacin que han recibido y es una cualidad propia de la ciudad.
"Dos cualidades quedan aun por descubrir en la ciudad, la templanza y, por
ltimo, la justicia, que es el objetivo de nuestras investigaciones.
Aqu, Scrates, explica que la templaza consiste en la armona entre la
prudencia y el valor, est entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza que
hay en la ciudad o en una persona. Luego de un largo dilogo llegan a la
conclusin que la justicia, consiste en ocuparse nicamente de los propios
asuntos. Es el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y templanza, es decir
la virtud que concurre con las otras a la perfeccin de la ciudad. Si sucediera lo
contrario, la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia.
Scrates dice:
"Si la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada
hombre en particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos
necesariamente que aceptarla, pues, qu ms podramos decir? EI caso
contrario, seguiremos investigando por otro lado. Pero, de momento,
terminemos la investigacin en que venimos ocupndonos persuadidos de que
nos sera ms fcil reconocer la justicia en el hombre si antes procuramos
observarla en un modelo ms grande que la contenga. Ahora bien, nos pareci
que ese modelo ms grande era la ciudad, y la fundamos lo ms
perfecta posible porque sabamos que la justicia se encontrara en una ciudad
bien organizada. Traslademos, pues, al individuo lo que descubrimos all; si
existe paridad entre una y otro, todo andar bien; pero si encontramos alguna
diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para profundizar
nuestra investigacin, puede que al compararlos y al frotarlos, por as decirlo,
una con el otro, logremos que brille la justicia como surge el fuego de dos leos
secos, y una vez que se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos."
Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. Se
comprueba por la existencia en el alma de tres facultades que corresponden a
las tres clases que forman el Estado. Resulta obvio que el carcter que
atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo
difcil es determinar si obramos movidos por tres principios diferentes o por uno
solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestros actos.
Si hubiera conflicto entre la razn y el apetito, el coraje, a no ser que el alma
est pervertida, se inclinar por la razn. La unidad del alma se demuestra
mediante varios ejemplos, de modo que las virtudes quedan definidas en sus
relaciones con el individuo, a la manera de cmo se aplicaron en el Estado. La
justicia consiste en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el
individuo con la funcin que le ha sido asignada. La injusticia se deriva del no
cumplimiento de las funciones adecuadas y propias.
Por lo tanto, justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es
enfermedad y discordia. Esta es la respuesta al problema con que se haba
iniciado el dilogo. Si la vida no vale la pena de vivirse cuando el cuerpo est
enfermo, mucho menos cuando est enferma el alma. Una vez llegado a este
punto, Scrates propone que se revisen los modelos de degeneracin tanto en
el Estado como en el hombre, a fin de comparar su infelicidad con la felicidad
del hombre justo y del Estado ideal.
Libro V
Luego de un dilogo que mantienen entre Adimanto, Polemarco y Glaucn,
puestos de acuerdo, le dicen a Scrates que no han tratado el tema de las
mujeres y los hijos.
Scrates, expresa, que debern volver a tratar un asunto que tendran que
haberse ocupado antes:
"Para hombres nacidos y educados como los que hemos descrito no hay, en mi
opinin, otra recta norma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos que
la que se deduce de hacerlos seguir el camino que trazamos al principio.
Comparamos a esos hombres, creo, con los guardianes de un rebao."
Scrates, opina, que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten en
bienes comunes. En primer lugar ensea que las mujeres poseen las mismas
capacidades que los hombres, aunque generalmente en grado menor; por lo
tanto, nada se opone a que participen de la misma educacin y ocupaciones
que los guardianes. Hombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el
mismo fin.
Con miras a un ms seguro xito de las tareas y objetivos propios de los
guardianes, propicia una especie de matrimonio comn, que mejorara la raza,
librara a las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuira a una ms
completa unidad y armona de sentimientos en el Estado.
Scrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en poltica, que
sean o no completamente realizables .
Se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es
perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio, contra
aquellos que la critican desde una realizacin concreta en un mundo de seres
imperfectos que no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral.
A continuacin, Scrates, se propone averiguar que defectos impiden las otras
ciudades el ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe
introducir para que se asemejen a lo que han organizado.
" En tanto que los filsofos no reinen en las ciudades, o en tanto que los que
ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos,
en tanto que la autoridad poltica y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto,
de modo que se aparte por la fuerza del gobierno a la multitud de individuos
que hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habrn de cesar,
Glaucn, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero
humano, y esa organizacin poltica cuyo plan hemos expuesto no habr de
realizarse, en la medida de lo posible, ni ver jams la luz del sol. He aqu lo
que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que
repugna a la opinin general. Para la mayora de las personas, en efecto, es
difcil concebir que la felicidad pblica y privada no pueda alcanzarse en una
ciudad diferente de la nuestra."
Glaucn alaba a su maestro y continan con el dilogo en el cual distingue tres
clases de hombres : los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber,
que en lugar de ciencia tienen opiniones, porque se dejan llevar por
apariencias; los filsofos, aquellos que se aplican a la contemplacin de la
esencia de las cosas. Los filsofos se interesan por el ser, son los nicos que
poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto.
Sobre este supuesto se basa la afirmacin de que los filsofos tienen que ser
gobernantes o los gobernantes filsofos, si se quiere que tal clase de Estado
exista en el mundo.
Libro VI
"En fin Glaucn, despus de muchas dificultades y de una discusin bastante
laboriosa, hemos establecido la diferencia entre los filsofos y los que no lo
son".
Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos conductores de
ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros; aunque se ha de
procurar tambin que no les falte experiencia.
Los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado
ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin
sistemtica y coherente de la vida.
El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que se
llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no
est en la filosofa. Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla expuesta a
mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etc., o el halago de la multitud.
No considera verdaderos filsofos a aquellos cuya ciencia consiste en conocer
y complacer los instintos, los gustos de la multitud heterognea que se rene
para satisfacer sus instintos, opinando sobre ciencia,
pintura, msica o poltica.
Es as como la filosofa, abandonada por los verdaderos sabios, cae en poder
de personas indignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le
aplican y sus brillantes apariencias. Por descalificada que est, comparada con
otras profesiones, proporcionar todava gran prestigio entre los hombres
La consagracin exclusiva a la filosofa ser la recompensa y el coronamiento
de una vida empleada en servicios militares y polticos en el Estado. sta es la
clase de hombres que debe ejercer el gobierno para que se organice una
ciudad perfecta, tanto entre los griegos como entre los brbaros. El filsofo est
por encima de los celos y la envidia: por tener sus ojos fijos en los modelos
celestes, se esforzar como gobernante en reproducir, con los materiales de la
vida, aquella imagen del hombre que Homero presenta como semejante a un
dios. Su reino en la tierra puede parecer un sueno, pero no es totalmente
imposible.
Puesto que el filsofo es la piedra angular del nuevo listado, su formacin ser
objeto de especiales cuidados.
No basta el mtodo, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en
relacin con las tres facultades del alma. Hay un camino ms largo que estn
obligados a seguir, aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los
conocimientos, esto es, la idea del Bien. El bien es la base de la ciencia, la
tica y la poltica. El hombre comn se maneja con conocimientos prcticos
pero el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente por
qu es "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc.
Tal razn se basa a la postre en una concepcin del sumo bien. La actitud del
filsofo en relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en poseer un
concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar su
superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por ltimo,
en poder deducir sistemtica Y evidentemente sus consecuencias ticas y
prcticas
Libro VII
Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se
parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados
contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las
sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre
ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que las sombras son la
realidad, se oponen a los filsofos
empeados en contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de
todo. Quien haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la
sabidura que afirman poseer los moradores de la caverna.
Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas,
pase de las sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin
mediante la represin de la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a
realidades ms elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada
por los que se demoran en lo sensible, sino por los filsofos que han visto la
verdad, el verdadero Sol.
Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el
gobierno con miras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse
cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida ms elevada.
Scrates plantea la educacin que deben recibir:
"Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros,
de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes
que la dialctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuerza."
Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a
gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la
realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y
tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana
y slida, y la astronoma.
Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y
desarrollan la facultad de concebir abstracciones y razones en forma
consecuente, lo cual es indispensable para
la aprehensin del "bien".
Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la
educacin propia del filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin
sinptica de todo saber.
El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las
hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del
bien (pues ste es el ms elevado principio)y de all descender a lo particular
de los sentidos. La dialctica es la nica ciencia que busca la verdad por s
misma, sin motivos ulteriores.
La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms
capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa
quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser
grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los nios.
Durante los
aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios
ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una seleccin de los
mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios
ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin
definitiva, de la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo
este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin
al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y
desarrollada no se intoxicar con discusiones, sino que distinguir entre la
investigacin de la verdad y una heurstica capciosa. Cinco aos se
consagrarn al estudio de la
dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos
estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince
aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la
edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes y
guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn
realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose
principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el servicio del
Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los
honores debidos a los dioses.
Glaucn, exclam:
"Scrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de una
belleza perfecta!"
Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a gobernantes sino
tambin a gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes apropiadas.
Libro VIII
Scrates, le aclara a, Glaucn, las cosas que han admitido para que la ciudad
est bien organizada, en las deben ser comunes las mujeres, los hijos, la
educacin, las ocupaciones de los gobernantes.
Para llegar a su perfeccin es ms evidente si la compara con especies de
gobierno degenerativas o inferiores. Genricamente se reducen a cuatro: la
timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana.
Scrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas
corrupciones, se desciende a la tirana. Todo esto con miras a resolver la
cuestin que se ha planteado previamente: la relativa felicidad del hombre justo
o del injusto. El entendimiento, explica, no alcanza a comprender las causas de
la degeneracin, si desconoce aquella enseanza de las musas de que todo lo
que tiene un principio est sometido tambin a un fin. En el Estado perfecto,
por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir
personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar, vigilarn menos la
pureza del Estado.
En su fuero ntimo anidar un anhelo de riquezas y de lujo que hasta entonces
slo se reprimi por miedo a la ley y no por una verdadera vocacin filosfica.
La timocracia, entonces, engendra la oligarqua. Es una forma de gobierno en
la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicin fatal
entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas, menos se
aprecia la virtud. El afn de riqueza suscita la violencia, y unos pocos, en
perjuicio de la mayora, se convierten en dueos del Estado. Para asegurar sus
privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos desposedos viven
expuestos a su capricho. Si la oligarqua conserva cierta respetabilidad
aparente y no abusa en exceso de su situacin, es por miedo a peores
consecuencias.
El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus
ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se
hallan sumidos en una desesperada pobreza. No existe ley alguna que prohba
la indebida adquisicin de riquezas. Los que estn al frente del Estado se
entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a observarlos de
cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque no quieren.
Esto basta para que estalle la revolucin. Triunfante el pueblo, se establece la
democracia, luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en
pie de igualdad.
Scrates, expresa:
"Ahora bien, cmo se administran estas gentes?Qu sistema de gobierno
constituyen? Porque es evidente que al hombre que se parece a l podremos
llamarlo democrtico."
Plantea que como el hombre es libre, en la democracia, cada uno hace lo que
le place y por eso, exhibe una infinita variedad de tipos de hombres y mujeres.
No se exige cultura ninguna ni especial preparacin para llegar a ser
gobernante; adems expresa que, basta con que se afirme ser amigo del
pueblo.
El demcrata tpico, con todo, es aquel que, una vez vencidos los fuertes
impulsos de su juventud, busca establecer una total igualdad entre las diversas
inclinaciones buenas y malas- de su alma.
Acuerdan, Scrates y Glaucn:
"Ahora nos queda por tratar la ms hermosa forma de gobierno y el hombre
ms hermoso, o sea la tirana y el tirano."
El exceso de libertad engendra la tirana. Intoxicada por el abuso, la
democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden.
Desaparece toda disciplina y subordinacin, hasta el extremo de que no hay
respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradicin. En medio de
esa anarqua los ms
enrgicos y laboriosos se presentan ante el pueblo, como los defensores de
sus derechos. De ese medio surge el conductor o jefe. Amenazado por los que
disfrutan del gobierno, corre el peligro de ser asesinado, en caso de no
convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cualquier forma. El pueblo,
halagado por sus promesas, le presta su adhesin y lo protege Se impone,
entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a descerrarse, si no
quieren sufrir la muerte. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo
en sonrisas y promesas. Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras
para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente, si no quiere
exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus
pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejores
ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da
necesitar ms guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja,
obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. Durante un tiempo, se
comportar con cierta aparente honestidad, hasta el da en que exprima a1
pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que
lo rodea.
El tirano se transforma en un dspota licencioso.
Libro IX
El dilogo se inicia con la descripcin del tirano. Este se vale del artificio, el
fraude, la violencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin que
se propone.
La ciudad tiranizada es la peor; lo mismo pasa con el tirano.
Scrates, les pregunta, si el tirano no es el ms desgraciado porque su alma
esta sometida a las peores pasiones. Un alma en estas condiciones ignora lo
que quiere realmente. A pesar de que es incapaz de gobernarse a s mismo, se
ve obligado a gobernar a los dems. Es un esclavo y un cobarde, desconfiado,
sin amigos, sin alegra, una maldicin para s y para el mundo.
Contina expresando, que cuando los deseos pertenecen a las partes del alma
codiciosa y ambiciosa se dejan guiar por la razn y por el conocimiento, en
tanto, cuando el alma toda obedece a la parte filosfica y no se produce
rebelin esta puede gozar de los placeres.
A partir de esto puede proclamar quien es el gobernante ms feliz. El
verdadero aristcrata o filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo. Y el
ms miserable es el tirano, reverso del filsofo, esclavo de sus pasiones, que
intenta esclavizar a los dems.
Una segunda razn abona la mayor felicidad del que primeramente ha
aprendido a gobernarse a s mismo; y es que el amante de la sabidura, en
cuanto hombre, ha experimentado y sabe en qu consisten los deleites de los
sentidos y la ambicin.. Adems, el filsofo enriquece su experiencia con otros
dos criterios de su sano juicio: la inteligencia y el discurso de la razn o el
logos.
Finalmente, como tercer argumento, expone la falta de solidez y la relatividad
de los goces inferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del
cuerpo, as como la estupidez y la ignorancia son indicios
de una especie de vaco del alma. Pero el cuidado del alma participa ms de la
verdad y proporciona un deleite mucho ms autntico que los placeres
insatisfactorios de los sentidos.
El alma del filsofo, en la cual las facultades disfrutan del placer propio de cada
una de ellas, obtiene el verdadero placer al realizar las funciones que le son
propias.
El sabio conserva la armona en su alma, mediante el buen orden de las
facultades. Gozar del don de la verdadera ponderacin
Libro X
Scrates expresa:
"-Y en verdad, aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos
fundando la ciudad ms
perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre
la poesa.
-Qu reglamento? -pregunt.
-El que no admite en forma alguna que sea imitativa. Ahora, despus de haber
precisado con claridad las diferentes partes del alma, esta prohibicin me
parece de una necesidad mas absoluta y evidente."
Aqu vuelve a remitirse lo que trat en los libros II y III. Por eso, al referirse a la
poesa, expresa que los nicos poemas que deben admitirse son los himnos en
honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres.
Al final del dilogo seala cul ser el destino de los justos y de los injustos. La
mayor recompensa
para la virtud consiste en la inmortalidad.
La justicia, como ha demostrado antes, recibe ya su recompensa por s misma
en este mundo; pero todava le aguarda una zona de fe y confianza, el premio
definitivo. Para que lo ultimo resulte comprensible, expone el mito de Er. Los
tiranos y responsables de injusticias reciben el castigo merecido por sus actos.
Segn se deduce de la fbula, todas las almas son iguales; sern durante su
existencia terrena lo que ellas
elijan. Por orden, cada una de ellas expresa su preferencia; pero, incluso para
la ltima en elegir, si lo sabe hacer con discrecin, se le presenta una vida
amable. De esta preferencia previa depende la suma de bienes y de males que
le esperan.
Scrates, le pide a Glaucn que le preste atencin, reconociendo:
El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males;
sin embargo, guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y
practicar la justicia, para que cada uno sea el mejor amigo de s mismo y de los
dioses, hacindose acreedor a una verdadera inmortalidad.



gora romana de Atenas
Para otros usos de este trmino, vase gora (desambiguacin

Restos del gora romana de Atenas.
El gora romana es una antigua plaza pblica de Atenas.

En la Antigua Grecia, el gora (griego ) era el lugar de mercado y reunin
de una ciudad. El trmino corresponde al foro de la civilizacin romana.

ndice [ocultar]
1 Historia
2 Descripcin
3 Edificios y estructuras
3.1 Puerta de Atenea Arquegetis
3.2 Propileo oriental
3.3 Mezquita de Fethiye
3.4 Agoranomion
3.5 Letrinas pblicas
3.6 Torre de los Vientos
3.7 Biblioteca de Adriano
4 Galera
5 Referencias
6 Bibliografa
7 Enlaces externos
Historia[editar]


La Torre de los Vientos, con el gora romana en segundo plano.
Hubo en Atenas dos goras vecinas, pero distintas. Una es el gora de Atenas
propiamente dicha, que se remonta al siglo VI a. C. La otra, establecida bajo
dominacin romana, se encuentra un poco al este de la primera y al norte de la
Acrpolis de Atenas, en el actual barrio de Plaka, cerca de la plaza de
Monastiraki.

Fue construida bajo el emperador romano Augusto, entre los aos 19 a. C. y 11
a. C., y agrandada por Adriano, emperador filoheleno. Despus de la invasin
de los hrulos, en el ao 267, la ciudad de Atenas se limit al interior de la
muralla tardorromana. El centro administrativo y comercial de la ciudad fue
trasladado del gora antigua al gora romana y la Biblioteca de Adriano.1

La prdida de toda significacin poltica determin una invasin progresiva del
gora por parte de nuevas estructuras, como estatuas o elementos
conmemorativos. De este modo, la plaza se transform en una especie de
museo de la ciudad y del tica.

Despus, progresivamente, en el curso de los periodos bizantino y otomano, se
edific todo un barrio de casas, talleres e iglesias, junto con la mezquita de
Fethiye. La zona se excav en el siglo XIX, demoliendo los edificios
modernos.1

Descripcin[editar]
El gora romana ocupa un amplio espacio rectangular, de 111 m 98 m,
rodeado de stoas, que albergaban comercios. Tena dos entradas: por el oeste
a travs de la puerta de Atenea Arquegetis; el acceso oriental era un propileo.
El sitio inclua tambin un mercado.2

Edificios y estructuras[editar]


Puerta de Atenea Arquegetis.


Mezquita de Fethiye, en el gora romana de Atenas.


Vestigios de las letrinas pblicas.


Biblioteca de Adriano y mezquita de Tzisdarakis.
Puerta de Atenea Arquegetis[editar]
La Puerta de Atenea Arquegetis es la entrada occidental al gora romana de
Atenas. Fue construida en el ao 11 a. C., mediante donaciones de Julio Csar
y Augusto. Se trata de un monumento dedicado por los atenienses a su
patrona, la diosa Atenea Arquegetis. La puerta monumental tiene cuatro
columnas dricas sobre un zcalo de mrmol pentlico, que soportan un amplio
frontn.2 3

Est considerada como el segundo resto ms destacado, tras la Torre de los
Vientos.

Propileo oriental
La entrada este al gora romana fue construida entre 19 y 11 a. C. Tena una
fila de cuatro columnas jnicas de mrmol gris del Himeto.2

Mezquita de Fethiye
En el lado norte se encuentra la mezquita de Fethiye, construida en 1456,
inmediatamente despus de la conquista otomana, sobre las ruinas de una
baslica paleocristiana. Actualmente sirve de almacn de los objetos de las
excavaciones.2

Agoranomion
Era un edificio rectangular, situado al este del gora romana y datado en el
siglo I. Se conserva la fachada, que tena tres puertas con dinteles en arco, y
una amplia escalera. Una inscripcin en el arquitrabe menciona que el edificio
fue dedicado al Divino Augusto y a Atenea Arquegetis. Podra identificarse con
el Sevasteion, es decir, un edificio para el culto del emperador.2

Letrinas pblicas
Fueron ubicadas en un edificio de planta rectangular, que data del siglo I.
Consistan en una antesala y una sala cuadrada con bancos en sus cuatro
lados, provistos de agujeros y una tubera de desage debajo.2

Torre de los Vientos
Artculo principal: Torre de los Vientos
Fuera del rectngulo del gora romana, en su lado este, se alza la Torre de los
Vientos, del siglo II a. C., que era un reloj pblico.4

Biblioteca de Adriano
Artculo principal: Biblioteca de Adriano
Al noroeste del gora romana se extienden las ruinas de la vasta Biblioteca de
Adriano.


gora romana.


gora romana y puerta de Atenea Arquegetis.


Puerta de Atenea Arquegetis.


Columnata y mezquita de Fethiye.


gora romana.


Barrio de Plaka y Torre de los Vientos.









LA COSTUMBRE COMO FUENTE DE DERECHO ROMANO MONRQUICO
Las primeras manifestaciones de las normas jurdicas las encontramos en
Roma, especficamente en el derecho consuetudinario. Primeramente, se
encuentra a los mores maiorum, o costumbres de los antepasados "que se
hicieron vinculantes en la conducta social de los ciudadanos tras un proceso de
divinizacin, apoyado sobre la moralidad en el marco de las relaciones
familiares, fundamentalmente (Mainar, 2009). En este perodo monrquico de
Roma, las relaciones interpersonales no suponen mayores complicaciones y se
puede inferir que ante esta situacin no surge la imperiosa necesidad de tener
leyes escritas sino hasta mucho despus, instaurada la Repblica.
Dentro del marco definitorio de fuentes de produccin, no escritas, ya sean
percibidas como el rgano que produce la norma jurdica o el resultado de la
labor de dicho rgano, referidas, obviamente a la costumbre, se podra decir,
que esas costumbres ancestrales (mores maiorum) son el origen de lo que se
puede definir como costumbre y que durante tres siglos de la historia de Roma,
fue fuente nica de derecho privado, los usos que estaban en vigor y que
pasaron, por tradicin, de las poblaciones primitivas a la nueva nacin.
La Costumbre es la fuente ms natural y espontnea, pues de ella toman su
origen las dems normas sociales, y es definible como: observancia
espontnea de la norma que responde a la conviccin jurdica del pueblo. De
conformidad con esta conceptualizacin se infiere que el derecho
consuetudinario monrquico se debe a hechos repetidos y uniformes en el
tiempo que la sociedad acata por responder a principios de necesidades
sociales.
De la definicin esbozada, se desprenden dos elementos concurrentes para
poder considerar un hecho como costumbre y, por ende, fuente de derecho en
la monarqua:
Elemento Objetivo: Inveterata Consuetudo, va referido a la repeticin del
hecho en la realidad, que la verificacin del hecho sea constante. Hechos que
su repeticin gener el favor popular por sus ventajas. Pero la repeticin no
basta para considerar un hecho costumbre, es necesaria la presencia del
segundo elemento, subjetivo, opinio iuris seus necesitatis.
Elemento Subjetivo: opinio iuris seus necesitatis, la conviccin jurdica es
elemento relevante para la configuracin de la costumbre como fuente de
derecho, es decir, que la norma se debe observar como derecho, y la
observancia espontnea de ella (Bonfante, 1959). En otros trminos, en la
sociedad existe la plena creencia que la repeticin de dicho hecho configura
una norma jurdica que puede ser exigible; que su realizacin puede ser
impuesta por el poder establecido, debido a que es jurdicamente exigible.
Se expone como elemento la aprobacin de la generalidad, pero no se
expresa que la aprobacin debe recaer sobre el valor jurdico de la norma
consuetudinaria, (Bonfante, 1959); valor jurdico que es lo elemental. El
hecho repetitivo, aislado, podr configurar un hbito, o una costumbre
extrajurdica, pero la conviccin de los individuos que configuran el
conglomerado denominado pueblo, sobre su validez como norma de derecho,
es lo que le otorga al hecho inveterado su validez como costumbre jurdica y
fuente primordial del derecho monrquico romano

Leyes Antiguas en Roma.

Leyes antiguas en roma.

1. ley canuleya: propuesta por c. canuleyo el 445 a.c, permite el legitimo
matrimonio entre patricios y plebeyos.

2. ley aquilia: sobre los daos causados injustamente. cuando una persona
causa sin derecho un perjuicio a otra atacando su propiedad, la equidad quiere
que halla reparacin en provecho de la victima.

3.ley cincia: sobre las donaciones. prohiba a los patronos recibir regalos de
sus clientes y a los abogados recibir honorarios.

4.ley atilia: da derecho a nombrar tutores en roma al pretor urbano y a la
mayoria de los tribunos de la plebe. es un derecho propio distinto de las
atribuciones ordinarias de los magistrados, y no subseptible de delegacion.

5.ley furia testamentaria: decide que no se podia recoger un legado superior a
mil ases sin sufrir una pena de cuadruplo.

6.ley falcidia: sobre los legados. no se puede legar mas de tres cuartos de la
herencia y que el heredero conserve al menos el cuarto de la sucesion.

7.ley calpurnia: establecida en 149 a. c. creada como consecuencia del abuso
de un gobernador en la lusitania, dictaminaba que las acusaciones por
malversacin de fondos contra los gobernadores seran presididas por unpretor
peregrino y un jurado procedentes de la orden senatorial.

8. ley papia poppea: dispensaban de la tutela a la mujer teniendo el jus
liberorum.

9. ley julia: sobre el adulterio tipific los crmenes de adulterium que se
configura cuando la mujer interviniente en una relacin sexual es casada con
otra persona y de stuprum, que se configura cuando los que intervienen en una
relacin sexual no estn unidos en legtimo matrimonio, lo cual no se da
cuando la mujer que interviene es esclava, liberta, prostituta (meretriz), de baja
condicin social, o que anteriormente fue adltera o condenada en un juicio
pblico.

10. ley de las xii tablas: fue un texto legal que contena normas para regular la
convivencia del pueblo romano. tambin recibi el nombre de ley decemviral.
por su contenido se dice que pertenece ms al derecho privado que al derecho
pblico. fue el primer cdigo de la antigedad que contuvo reglamentacin
sobre censura (pena de muerte por poemas satricos). la ley se public al
principio en doce tablas de madera y, posteriormente, en doce planchas de
bronce que se expusieron en el foro. debido a que no queda indicio alguno de
su existencia, algn autor ha llegado a sugerir que no existieron.

Plebiscitos En el antiguo Derecho Romano, reciban el nombre de
plebiscitos, cuyo significado es decidido por (scitum) la plebe (plebs); las
disposiciones que eran ordenadas y establecidas por la plebe, reunidos en
comicios, interrogadas por el Tribuno de la Plebe; la plebe era un grupo social
de inferior jerarqua, y sus decisiones que primero se limitaban a resolver
problemas de su clase, luego comenzaron a tratar temas ms generales. Hasta
la sancin de la Ley Hortensia slo a ellos obligaba, quedando excluidos de su
aplicacin, los patricios, que slo acataban las leyes, que eran las decisiones
que tomaba el pueblo romano reunido en comicios centuriados, a propuesta de
un magistrado.
La citada ley Hortensia, puesta en vigor por el dictador Quintus Hortensius, del
ao 287 a. C. asimil los plebiscitos a las leyes dndoles carcter obligatorio
para todo el populus romano (patricios y plebeyos).


A partir de entonces, muchas leyes romanas importantes como por ejemplo, la
ley Aquilia fueron en realidad, plebiscitos.
Las democracias indirectas surgidas uego de la Revolucin Francesa
concedieron el poder al pueblo, pero solo para elegir a sus representantes. El
Poder Legislativo se atribuy el derecho de sancionar las leyes.
En el siglo XX surgieron formas semi-directas de democracia con mayor
participacin popular, incluyndose a los plebiscitos como intervencin del
pueblo en la tarea legislativa y poltica del gobierno.
La Constitucin Nacional argentina, a partir de la reforma de 1994 incorpor los
plebiscitos en la segunda parte del artculo 40, llamndolos consulta popular,
que tiene el carcter de no vinculante. Significa que tanto el Presidente como el
Congreso pueden convocar al pueblo para conocer su opinin sobre temas
legislativos o polticos, sin que el voto sea obligatorio; como tampoco lo ser
para los convocantes el resultado de la votacin.