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Cuadernos del Archivo Histrico Universitario
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GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA
BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
CUADERNOS DEL ARCHIVO HISTRICO UNIVERSITARIO
GABINO BARREDA Y EL
MITOLOGEMA LIBERAL
JOS ANTONIO ROBLEDO
Y MEZA
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Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Director de la coleccin Cuadernos del Archivo Histrico
Alfonso Yez Delgado
Casa de la Memoria Universitaria
Reforma 531
Centro Histrico
Tel: 2327479
e-mail: tiempo@siu.buap.mx
ISBN 968 863 685-1
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
Gobernador Constitucional del Estado de Puebla,
Melquiades Morales Flores
Rector de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Enrique Doger Guerrero
Director del Archivo Histrico Universitario,
Alfonso Yez Delgado
Fotografa de portada: Gabino Barreda Flores, fundador de la escuela
preparatoria en Mxico, tomada de Evolucin poltica del pueblo mexicano,
Mxico, 1940.
5
a Gina y Berenice
dos mujeres por quien la vida es grata.
A mis padres
Antonio Robledo Cuevas y Mara de la Luz
Meza Valenzuela siempre presentes.
a Isabel
una suegra sin par.
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7
INTRODUCCIN
El inters de estudiar las ideas polticas del pasado mexicano
consiste en que ste arroja luz para la comprensin de las
principales caractersticas de nuestra realidad poltica, y esta
comprensin est vinculada a la alteracin de las permanencias
sociales producidas por el cambio de los ritmos polticos del
ltimo tercio del siglo XIX. Al revisar las condiciones que hicieron
posible la construccin del programa liberal-conservador,
elaborado por Justo Sierra en 1870 y al repasar su biografa,
ca en la cuenta de la enorme influencia que sobre l tuvo
Gabino Barreda. Influencia reconocida tanto por Ynez
1
como
por Hale
2
como la causa de un viraje poltico-filosfico en su
pensamiento. Conocer este influjo me oblig a posar la mirada
en un documento que result crucial en esta evolucin: la
Oracin cvica, pronunciada por Barreda el 16 de septiembre
de 1867. Por lo tanto, tal documento es la fuente primaria en la
que se apoya el presente estudio.
Tales incursiones me adentraron tambin en los
trabajos que dedican su atencin a estudiar a los hombres
que siendo cabezas de grupos polticos dan orden al bloque
de ideas imperantes en su poca. Ejemplos de ellos han
sido respectivamente Barreda y Sierra, quienes lograron
1
En Don Justo Sierra..., en Obras completas, t. I, pp. 57-63.
2
En La transformacin del liberalismo en Mxico... pp. 44, 275-278 y en
Justo Sierra: un liberal del porfiriato.
8
formar un sistema simblico a modo de una teora poltica
o ideologa socio-poltica.
A partir de esas indagaciones, como se ver ms
adelante, creo que intentaron pensar la realidad poltica como
una e indisoluble, sustrayndola de las contradicciones que
las dividan. Se atrevieron a proponer un mapa explicativo
de la historia de Mxico sin mayores sobresaltos, pero
tambin sin eliminar del todo las contingencias del terreno
real. Tan importante y exitoso fue el esfuerzo de ambos
personajes que sus versiones se convirtieron en ideas que
ya no fueron pensadas sino credas simplemente. Este
mapa explicativo ha constituido el abigarrado sistema de
sentimientos nacionales mexicanos. Nada ms ni nada
menos.
En el caso de Barreda, este mapa de represen-
taciones simblicas lo plasm en la Oracin cvica
pronunciada en Guanajuato para conmemorar la Indepen-
dencia en 1867. Por eso nuestro anlisis sobre este docu-
mento est orientado fundamentalmente hacia su sentido
poltico y en segunda instancia hacia su valor cognoscitivo.
En otras palabras, me interesa ms el documento como
fuente de mitos polticos que como informe histrico,
cientfico o filosfico. Sin embargo, el anlisis no dejar de
atender su sentido cognoscitivo.
La pregunta central es: siendo la Oracin cvica
parte integrante de la poltica de su tiempo, qu es lo que el
documento nos dice? La respuesta que busqu poco tiene
que ver con la pregunta tambin legtima de: en qu medida
el conocimiento explicitado por Barreda en el documento
estuvo ideolgicamente condicionado o incluso
distorsionado? Esta segunda pregunta, aunque contemplada
en varios pasajes de la reflexin, no es, en este trabajo de
importancia capital. As las cosas no es el objetivo central
9
saber si el documento es fiel a los hechos histricos que
refiere sino conocer el por qu de su eficacia para alcanzar
los fines polticos que persegua y cules eran stos. Como
no es de inters primario debatir en un contexto epistemo-
lgico o de teora de conocimiento, realizar un anlisis
funcional para penetrar en la formacin de una mentalidad
mitolgico-poltica o ideolgica en la accin. No es pues la
aprobacin o descalificacin gnoseolgica de la Oracin
cvica la que importa; mi inters se circunscribe a la
dimensin funcional en trminos de poltica: la bsqueda y
conservacin del poder de manera legtima.
De esta manera, los trminos mito poltico e
ideologa son clave en nuestro trabajo, ya que mediante
ellos pretendemos captar dos aspectos emergentes de la
poltica mexicana de finales de siglo XIX: por un lado, el
desarrollo de la poltica moderna; y por otro, el desarrollo de
lo que algunos autores, como Hale
3
y Vzquez
4
por ejemplo,
han planteado como una caracterstica de la poltica
mexicana: la unidad y cohesin nacional por medio de los
mitos polticos.
Vinculacin primaria entre mito, ideologa, idea y
creencia
En un primer acercamiento, podra decirse que los mitos
polticos o las ideologas estn compuestos por enunciados
que no son proposiciones enunciados sometidos a la
jurisdiccin de la lgica y el tamiz de la verificacin. Por
lo tanto, no son slo ideas sino ms bien enunciados
convertidos en palancas sociales, enunciados convertidos
3
Charles Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico...
4
En Liberales y conservadores en Mxico: diferencias y similitudes, en
Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, pp. 19-39.
10
en ideales dirigidos a la accin.
5
Asimismo, en el plano mtico
o ideolgico los enunciados no se usan lgicamente (con
fines cognoscitivos), sino persuasivamente (con fines de
praxis-lgica). De esta manera, los enunciados mticos o
ideolgicos no sirven para pensar sino para creer, aun cuando
originalmente el discurso que los produjo haya servido para
pensar.
6
Esta caracterstica general nos descubre una
relacin entre mito, ideologa y creencias, gracias a la cual
podemos entender tanto la estructura cmo se cree
como la funcin la efectividad de la creencia.
Los mitos polticos y las ideologas, la ciencia y la
filosofa, la religin y las supersticiones, etctera, son
subclases de los sistemas de creencias de los grupos sociales
que se unen en estructuras totales y difusas. Estos sistemas,
dice Sartori repetidamente, estn caracterizados por una
ausencia de lmites. Son conjuntos de creencias que estn
juntas en un cierto tipo de forma de concatenacin y
coagulacin. Las creencias no deben ser coherentes ya que
este es un atributo lgico mal aplicado al sistema. Pueden
ser incluso contradictorias. Basta una cierta forma de vnculo
y de interdependencia funcional. Las creencias se agregan
en sistemas.
7
De todo este espectro de creencias, son los
mitos polticos como las ideologas los que denotan la
parte poltica de los sistemas de creencias, el sistema de
orientacin simblica que dirige la conducta de grupos
sociales en el maremagnum de la poltica.
En este texto se destaca el contenido mtico de la
Oracin cvica, y se considera su influencia en el cambio
de los procesos polticos mexicanos. Es decir, muestro cmo
5
Sartori, Teora de la democracia, pp. 83-115.
6
Manuel Garca-Pelayo, Los mitos polticos, pp. 27-37.
7
Sartori, op. cit.
11
la Oracin hizo posible la aceptacin de una autoridad la
autoridad constitucionalmente definida como autoridad
gubernamental para dirigir a la sociedad hacia los fines
de unidad, libertad y progreso propuestos en la poca y revelo
como esta aceptacin cumpli con las funciones de eco-
nomizar el pensar, propio de los mitos polticos.
Otra caracterstica de la existencia de mitos es que
los individuos que forman el grupo de creyentes se relacionan
con las autoridades aceptadas, de tal manera que stas son
las nicas con el derecho de definir lo que es cierto o falso
del mundo y los acontecimientos. Y esto es as porque es
esencial al mito no satisfacer necesidades de conocimientos
y conductas racionales, sino necesidades existenciales de
instalacin y de orientacin ante las cosas, fundamentada
en la emocin y el sentimiento o en profundas intuiciones.
8
En el texto demuestro las razones de por qu Barreda
fue aceptado como la autoridad intelectual del grupo
dominante: el juarista. Asimismo, reconstruyo la forma en
cmo se expandi tal autoridad, penetrando a los grupos
enemigos y a grupos ms amplios de la sociedad Los estudios
ya realizados acerca del papel de la educacin en la
formacin de la conciencia nacional ya advierten que la
autoridad tanto de Gabino Barreda como de Justo Sierra les
viene no slo del reconocimiento que les hace el grupo en el
poder sino de la poblacin en general que da con da senta
reforzadas sus creencias en cada saln de clases. Y en
todo esto ni Barreda ni Sierra son reconocidos como
autoridad, ni Jurez o Daz. La autoridad era la del gobernante
a quien deba crersele por el hecho de ser lo que es y estar
8
M. Garca-Pelayo, op. cit., pp. 20-23.
12
donde est. No hay en todo esto la institucin presidencial
mexicana?
Tales objetivos pueden ser logrados gracias a que
considero que el documento en cuestin, como habremos
de demostrar, tiene tres aspectos a destacar: a) Es un
documento rico en elementos de creencias suficientemente
explicitados. b) Dichos elementos estn relacionados de un
modo casi lgico de manera que cualquier idiosincrasia
puede entenderlo si es debidamente explicado. c) Los ele-
mentos pueden agruparse de manera que el documento
puede ser interpretado por diversos pblicos creyentes; hay
suficiente informacin poltica para ser absorbida y utilizada
por cada uno de esos pblicos.
Las metas fueron alcanzadas al desentraar dos
cosas. En primer lugar, estableciendo de qu manera Barreda
en su discurso define la forma de lograr el ansiado consenso
y como ste se convierte en un valor prioritario. A partir de
los elementos distintivos en las creencias polticas me interesa
resaltar cules fueron considerados comunes y cules los
centrales. Veremos como ya lo hemos sealado que las
posturas centrales tienen que ver con la construccin de la
autoridad secular en Mxico as como, y esto es lgico, del
desplazamiento de otras autoridades que competan por el
poder poltico. As tambin, en cuanto a los elementos dis-
tintivos se refiere, ser necesario explicitar cules considera
Barreda incompatibles y recprocamente exclusivos. Adelan-
temos aqu un rasgo sobresaliente de la postura poltica de
Barreda que considera que el orden y el progreso no son
excluyentes como valores en una doctrina anunciando con
ello lo que ms tarde har Justo Sierra al conjuntar el
liberalismo y el conservadurismo en un mismo programa
poltico. Estos grupos de creencias que definan propiamente
el rea de conflicto poltico, y que aparentemente no era
13
posible reducirlos a la conciliacin van a ser integrados
hbilmente en el mitologema barrediano.
Con la expresin mitologema nos estamos refiriendo
a un conjunto de mitos, ya que stos nunca se presentan
solos. Garca-Pelayo dice que un mitologema refiere al
conjunto de representaciones, no tanto manifestadas en
conceptos, cuanto en imgenes y smbolos, ni ordenadas
sistemticamente, sino confundidas y amalgamadas en un
todo, y susceptibles de modificaciones (pudiendo aadir o
marginar representaciones) mientras se conserve el ncleo.
Estas representaciones pueden tener su punto de partida en
personajes, acontecimientos o estructuras histricas a las
que, sin embargo, se imagina de modo que no corresponden
a la realidad, o pueden amalgamar distintos acontecimientos
histricos ms o menos ciertos o falseados, y que nada
tuvieron que ver entre s, u originarse en conceptos o teoras
racionalmente construidos, como, por ejemplo, la soberana,
el contrato social, la divisin de poderes, la revolucin,
etctera.
9
Pues bien, al reducir el nmero de elementos dis-
tintivos en cuestiones de poltica Barreda har posible que
disminuya el grado de hostilidad mostrado. Veremos que
ms que las formas de gobierno lo que separ a los mexi-
canos fue el lugar que se le asignaba a la iglesia catlica en
la maquinaria poltica. Y en este sentido Barreda es claro y
contundente: el gobierno mexicano deber estar en manos
de los civiles. Y aqu aparece la necesidad de identificar la
flexibilidad de los elementos distintivos de cada grupo poltico
para, de esta manera, reconocer las creencias que
permitieron el consenso y la cooperacin. Lo esencial de
esta parte del anlisis es explicar cmo fue posible mutar el
9
M. Garca-Pelayo, op. cit.
14
conflicto poltico por el de coexistencia entre grupos
diferenciados ideolgicamente.
En segundo lugar, atae conocer el modo en que las
masas fueron persuadidas para aceptar la propuesta cen-
tral del mito barrediano, de reconocer la autoridad presidencial
y los cdigos normativos que constituan el nuevo estado
nacional. En este sentido dirigiremos la mirada a los
enunciados que remiten a fines u objetivos, ya que estos
enunciados son los que permiten inducir comportamientos
normativos orientados al futuro.
Otro aspecto a considerar es el nivel de abstraccin
de los valores propuestos con el resto de creencias
formuladas. En otras palabras, es importante identificar la
conexin entre los elementos y la conexin entre
acontecimiento-creencia, esto es, qu es lo que se deriva
de qu y qu acontecimiento remite a qu principio. A partir
de estas operaciones demostramos que la Oracin cvica
fue el documento clave para hacer aceptar a la autoridad
depositada en la Presidencia de la Repblica como la nica
capaz de dirigir a la sociedad hacia la unidad, la independencia
y el progreso. Funcin que pudo alcanzarse gracias a que
Barreda logr constituirse en el vocero del grupo juarista y
a su insercin en el discurso histrico del proceso mexicano,
transmitido en la Oracin cvica. Estos aspectos dan los
elementos necesarios para determinar que la abstraccin
de las creencias formuladas por Barreda escapaban a la
mayora de la poblacin, de tal manera que se requera del
arbitraje de la lite para su cabal exgesis. Qu tan impor-
tante era el papel de la lite para la glosa de la versin
barrediana explica la posibilidad de manipulacin. Tanto ms
difcil era desentraar el significado del documento tanto
ms necesaria era la presencia de los especialistas en su
15
interpretacin. De aqu la importancia que Barreda dio a la
escuela como formadora de intrpretes de su Oracin
cvica. Una estrategia utilizada por Barreda y demasiado
visible como para pasar desapercibida es que el sistema
formulado por Barreda slo era posible entenderlo si se
trascendan los lmites espaciales y temporales accesibles
al sentido comn. Lo que ocurra en Mxico no slo ocurra
aqu y ahora sino que le ocurra a la humanidad entera. La
versin ofrecida por Barreda es un ejemplo de inclusividad
global que requiere de una interpretacin de la lite.
Una acotacin final a lo dicho es la siguiente. El
mitologema barrediano tiene un paradjico sentido: movilizar
para la inmovilidad. Fue el instrumento poltico para manipular
a las masas y contener las fuerzas revolucionarias. Cuando
esto no fue posible la revolucin emergi y fue necesaria
una puesta al da del mitologema original lo que dio origen a
la etapa revolucionaria institucional ms reciente.
La investigacin se centr en el anlisis porme-
norizado de un solo documento: la Oracin cvica. A partir
de l, a manera de una espiral, nos dimos a la tarea de
investigar como las palabras proferidas por Gabino Barreda
el da 16 de septiembre de 1867 resultaron significativas
para posibilitar el cambio social que anhelaba la lite
mexicana: de libertad, orden y progreso. El anlisis del
discurso parti de una tesis central que puede ser formulada
as: ninguna idea viene de la nada, todas tienen una
razn de ser, una explicacin.
10
De esta manera, explico
que las imgenes amalgamadas por Barreda crearon la
posibilidad de construir una organizacin poltica que
asumiera como suya una utopa legitimadora: la del Estado
10
Sergio Aguayo, El panten de los mitos. Estados Unidos y el nacionalismo
mexicano, p. 25.
16
moderno mexicano. El documento es extraordinario en las
pistas que nos permiten reconstruir el imaginario colectivo
que privaba en Mxico en la segunda mitad del siglo XIX.
Imaginario que contiene la complejidad de una visin del
mundo, de una conciencia colectiva que legitim ciertas
relaciones polticas donde la coercin fue desplazada por la
hegemona de una lite gobernante. Conciencia que legitim
a la autoridad del ejecutivo republicano debido a que se supo
investir del carcter popular de su gnesis, esto es, que amal-
gam la legitimidad de la autoridad de un personaje el
presidente con el principio de la soberana popular ajena
a la tradicin mexicana. El documento de Barreda, as lo
mostraremos en el captulo II, es un documento clave en la
construccin del mito legitimador del estado nacional y, por
ende, de la ansiada unidad nacional.
Puesto que lo anterior requiere de una formulacin
clara de las representaciones mticas del mitologema barre-
diano, en el segundo y tercer captulos explicito las imgenes,
los smbolos y los conceptos clave de la Oracin cvica;
asimismo los personajes, los acontecimientos, los conceptos
y las teoras amalgamados.
Esta ltima tarea fue posible al realizar una revisin
de la bibliografa ms sobresaliente en torno al tema del
mito y, particularmente, del mito poltico. La bibliografa
result extensa con aportes significativos entre los cuales
destacamos su aspecto contradictorio. La pregunta en torno
a la naturaleza del mito es respondida de manera tal que en
algunos casos se privilegia el punto de vista gnoseolgico
el mito resulta as una representacin deformada de la
realidad; en otros la mirada pone nfasis en el mito como
forma autnoma de pensamiento o vida y, finalmente, una
17
tercera posibilidad, ms cercana a la investigacin cientfica,
encara al mito como instrumento de control social.
Si bien es el tercer punto de vista que mayormente
se privilegia en este trabajo no descartamos ninguno de los
dems. La razn es sencilla. Nuestro trabajo se instala desde
una perspectiva histrica y es un hecho revelado por la
bibliografa en que el mito ha sido estudiado desde las tres
plataformas mencionadas, y esto es de importancia capital
debido a que, an hoy da, los estudiosos del tema desde
distintas disciplinas (la filosofa, la antropologa, la lingstica,
la sociologa o la poltica) no llegan a romper con la ambi-
gedad del trmino. Esta revisin historiogrfica la reali-
zamos en el captulo primero.
De la tradicin historiogrfica nuestras deudas estn
ampliamente definidas en la bibliografa, sin embargo
queremos mencionar especialmente a los siguientes tres grupos
de autores. Por un lado, los autores que en una etapa inicial
me permitieron desarrollar actitudes y obtener informacin
que sern evidentes en mi trabajo: Isaiah Berlin, Jos Gaos,
Jos Ortega y Gasset, Edmundo OGorman, Stephen Toulmin
y Luis Villoro. Otro tipo de deudas son hacia autores ms
cercanos al tema el estudio del liberalismo teniendo como
eje el mitologema barrediano que se expone. Entre ellos es
indudable la deuda hacia Charles A. Hale, Ernesto Lemoine,
Josefina Vzquez, Daniel Coso Villegas, Jess Reyes
Heroles, Walter Beller, Bernardo Mndez y Santiago Ramrez,
De estos ltimos conviene detenerse, en primer tr-
mino, en Charles A. Hale. El anlisis interno y externo de
las ideas realizado por este autor, y que le llev a reconstruir
el conflicto entre el liberalismo y la poltica cientfica y a
explicar cmo esta ltima se convirti en parte de la evolucin
18
entre los liberalismos ideolgicos y el liberalismo como mito
construido por la historiografa, result definitivo en mi propia
conceptualizacin del problema al formular la tesis de que
despus de 1867, el liberalismo dej de ser una ideologa
en lucha contra unas instituciones, un orden social y unos
valores heredados, y se convirti en un mito poltico
unificador.
11
Hale tambin identifica el anacronismo con el que
desarrollaron sus investigaciones otros autores, al sealar
que casi todos los estudios que se ocupan del perodo de la
Posreforma lo hacen, implcita o explcitamente, como si se
tratara de un Antiguo Rgimen, un preludio de la Revo-
lucin.
12
No menos importante fue su sealamiento acerca
del consenso ideolgico que prevaleci a fines del siglo XIX
pese a los conflictos entre las facciones y a los debates
continuos y con frecuencia acrimoniosos, como por su hilo
central. Lo mismo que sostener que el estudio crtico de las
ideas en su contexto histrico y comparativo correcto puede
ayudar a comprender el proceso poltico mexicano.
13
Nos
parece de gran importancia su demostracin de que la
poltica cientfica mexicana de 1878, desde sus precedentes
en la convocatoria de 1867 hasta el momento de auge en el
episodio de 1892-1893 y su desenlace en 1903, tuvo un fuerte
componente constitucionalista, a pesar de su desdn por las
constituciones, de hecho por el propio liberalismo, que estuvo
presente en la teora positivista tradicional tal como la haban
elaborado Saint-Simon y Comte.
11
Charles A. Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico...
12
Ibid., p. 15.
13
Ibid., p. 399.
19
El estudio realizado por Walter Beller, Bernardo
Mndez y Santiago Ramrez, me result atractivo por el
espritu escptico que les permiti, como bien lo sealan en
su declaracin de objetivos, construir otra interpretacin de
la historia poltica del Mxico decimonnico e iniciar una
reinterpretacin que les permitiera apropiarse de manera
distinta de una tradicin de la que no podan seguirse
apropiando al modo tradicional modo mtico?, y con
ello, romper el hbito de repetir la crtica del Ateneo y de
Leopoldo Zea. No se trata de juzgarlos: nuestro contexto es
un contexto distinto.
14
Tal actitud llev a estos autores a
formular en relacin a sus problemas especficos hiptesis
tan provocadoras para m como las siguientes:
a) El positivismo de Comte no es, en modo alguno, como
se ha sostenido, una ciega adoracin ni de la ciencia, ni del
mtodo cientfico.
b) el positivismo nunca, incluso en la formulacin
barrediana, constituy propiamente el sustrato ideolgico
del sistema educativo nacional; ms an, nunca fue
hegemnico, ni siquiera, en la Preparatoria.
15
El caso de Lemoine resulta relevante porque su
estudio se cie a la etapa de Barreda (1867-1878) como el
primer gran director de la Escuela Preparatoria. Fue
especialmente importante su afirmacin de que la Escuela
Preparatoria respondi en sus diversos perodos y
subperiodos a la marcha casi del ritmo de las manecillas
14
Walter Beller, et al, El positivismo mexicano, p. 11.
15
Ibid., pp. 12-13.
16
Ernesto Lemoine, La Escuela Nacional Preparatoria en el periodo de
Gabino Barreda, 1867-1878, p. 10.
20
del reloj poltico-gubernamental.
16
Con esto Lemoine
sugiere que la institucin escolar debe verse ms como
instrumento poltico que como un espacio de academia pura.
Sin embargo, a pesar de tan aguda observacin, el trabajo
de Lemoine se concentra en la figura de Barreda como
director de la Escuela Preparatoria por encima de la de
Barreda como poltico.
Daniel Coso Villegas en su Historia moderna de
Mxico
centra su estudio en la consolidacin del Estado-nacin,
que para l signific un verdadero parteaguas en nuestra
historia, pues Mxico comenz en ella a tener la facha, y
an el fondo, de un Estado moderno y de una nacin
verdadera.
17
Dos son los aspectos que segn Coso no estaba
dispuesto a seguir transmitiendo de una manera acrtica en
su obra: el porfirismo como una edad obscura y feudal, y la
supuesta genealoga liberal de los gobernantes posrevolu-
cionarios. Para este autor, Jurez remat la obra de Hidalgo
haciendo de Mxico un pas polticamente moderno.
18
Esta caracterizacin de Mxico como un pas que se inserta
en la modernidad con Jurez result significativa en nuestra
propia visin de la poca.
19
De las caractersticas que Coso destaca de la Rep-
blica Restaurada, cinco son las que rescatamos por su nfasis
17
Daniel Coso, en Mara Luna, Memorias del primer encuentro de his-
toriografa, pp. 218-219.
18
Daniel Coso, Historia Moderna de Mxico. La Repblica Restaurada.
La vida poltica, pp. 12-14.
19
Idem.
21
en el contexto de puesta en prctica del mitologema barre-
diano: a) poca de transicin, de inestabilidad de figuras
polticas, durante la cual va sucumbiendo, de prisa, trgica,
desgarradoramente, el viejo grupo reformista; y de modo
paralelo y simultneo, surge un nuevo equipo humano que
detentara el poder en la administracin de Daz. b) Una disputa
interminable, airada, brillante, incisiva, agobiadora, sobre la
validez de la Constitucin como molde para engendrar y
contener la vida poltica nacional y mantenerla viva y libre,
pacfica y fecunda y la gran labor de codificacin: la Ley
Orgnica de Instruccin pblica, la Ley de Jurados en mate-
ria criminal, la Ley Orgnica del Recurso de Amparo, el Cdigo
Penal, el Civil, el de Procedimientos Civiles y el de Extranjera
son de esa poca; c) La admisin de la idea positivista como
rectora de la educacin moderna. d) La aparicin de una
clase burguesa, cuyo caudillo acaba por ser Porfirio Daz. e)
La mana biogrfica que florece plenamente en el
Porfiriato arranca tambin en la Repblica Restaurada:
cada hombre principia a apetecer un rango social distinguido,
cuyo fundamento es su participacin en el movimiento poltico
o militar de la Reforma e Intervencin.
Jess Reyes Heroles
20
incluye en su estudio una doble
queja que es indicio de lo que aqu hemos sostenido: el poder
de recepcin del mitologema liberal. Esta doble queja de
Reyes Heroles es harto clara. Por un lado, se lamenta de la
inexistencia de estudios integrales del liberalismo mexicano
y, por otra, que los existentes son pobres en su aspecto doc-
trinal debido a que
hay que aadir un pecado en casi todos ellos: fueron
formulados en el porfirismo ya sea para salvarlo
20
En El liberalismo mexicano.
22
histricamente o para eludir responsabilidades o para
buscar prejuiciadas explicaciones para la deteriorada
situacin social; todo ello sin contar con que la aspiracin
de algunos de estos estudios era un aburguesado
positivismo, nada apto para entender un movimiento que
en su acaecer tuvo una clara veta popular.
21
Reyes Heroles, ante la aparente demanda acadmica
de estudios sobre el liberalismo, plantea la necesidad de
reformular el mitologema ante las nuevas circunstancias
polticas que apuntaban ya al deterioro de la clase gobernante
como muy bien lo percibi Hale. La actitud de recriminar los
prejuiciados y aburguesados estudios sobre el liberalismo en
el porfirismo y la necesidad de proporcionar otros alternativos
ricos en su aspecto doctrinal manifiestan una salida poltica a
las nuevas circunstancias: la prdida de autoridad poltica del
grupo en el poder. La llamada de atencin de Reyes Heroles
es en el sentido de rescatar la autoridad del ejecutivo aunque
para ello se sacrifique la narracin oficial. Reyes Heroles
parece ser el portavoz del grito muera la vieja historiografa
oficial, viva la nueva historiografa oficial.
Junto con los planteamiento anteriores de Reyes
Heroles llaman la atencin varios elementos de su argumento
central. Para el propsito de mostrar qu tan importante
resulta el estudio de la mitologa poltica slo destacaremos
los siguientes:
a) el liberalismo constituye la base misma de nuestra ac-
tual estructura institucional y el antecedente que explica
en buena medida el constitucionalismo de 1917.
22
21
Jess Reyes, El liberalismo mexicano, vol. I, pp. xiv-xv.
22
Ibid., p. xiii.
23
b) El porfirismo, enjuiciado en su totalidad como fenmeno
que dura treinta aos, no es un descendiente legtimo del
liberalismo. Si cronolgicamente lo sucede, histricamente
lo suplanta. Nuevos mviles econmicos y un objetivo
poltico distinto dan fisonoma bien diversa a ambas etapas
histricas de Mxico. Los liberales fueron un movimiento,
persiguiendo una ideologa, venciendo enemigos que se
resistan. El porfirismo aglutin a los enemigos de ayer
mediante intereses para mantener un orden que se crea
perpetuo. Las filosofas inquietas, llenas de fe en la acti-
vidad del hombre, de estirpe jusnaturalista que guan a los
liberales, son sustituidas por una filosofa positivista
tomada, adems, en su vertiente oligrquica. Por tanto, no
debe buscarse una sucesin normal, legtima, entre libera-
lismo y porfirismo y una continuidad, sino una sustitucin
y una verdadera discontinuidad. Si el afn de innovar y
modificar conduce a los liberales, el propsito de conservar
conduce al porfirismo.
23
Reyes Heroles dice Luna
Argudn es el mejor representante del horizonte historio-
grfico en que el liberalismo ha tenido una continua
evolucin y perfeccionamiento desde la Guerra de Inde-
pendencia y el Mxico contemporneo, pasando por la
Reforma y la Revolucin.
Los ecos del pasado se replantean en Reyes Heroles,
y Argudn se da cuenta de ellos cuando seala que nueve
son las principales aseveraciones en la obra de este autor
que reproduce de la historiografa testimonial y, por supuesto,
ninguna de ellas resulta ajena en el documento barrediano.
Tanto en uno como en otro se presenta que:
23
Ibid., vol. III, p. xvii.
24
a) El triunfo del partido liberal sobre los conservadores,
representa la cancelacin del proyecto conservador de
nacin. b) El triunfo liberal en el contexto mexicano implic
la separacin de la Iglesia del Estado. La historiografa ha
convertido al Estado en agente de la progresiva
secularizacin de la sociedad. c) El triunfo liberal se llev a
cabo en contra del entonces poderoso imperio francs,
por ello se ha interpretado como una segunda guerra de
independencia, con su respectiva traduccin nacionalista.
d) Esta segunda independencia se ha interpretado como
la consolidacin del Estado-nacin. e) La Guerra de
Reforma y la lucha guerrillera en contra del Segundo Impe-
rio fue llevada a cabo por sectores campesinos y populares,
lo que dota al liberalismo de una nueva connotacin
nacionalista y popular. f) El restablecimiento del orden
constitucional en 1867 basado en la Carta magna de 1857 y
las Leyes de Reforma, condujo a que se interpretara como
la reconstitucin de la nacin que adquiri definitivamente
la forma republicana, democrtica y federal. g) El hecho de
que el partido liberal fuera liderado por Benito Jurez y
Porfirio Daz, quienes posteriormente se desempearon
como presidentes de la repblica, sirvi para crear en el
discurso histrico y poltico una imagen de los presidentes
indio y mestizo, ambos de origen rural popular, que dot al
liberalismo de una connotacin tnica. h) Los propios
actores polticos jacobinos se presentaron como los
autnticos legatarios de la independencia y el liberalismo.
i) Los revolucionarios de 1910 a 1917 eran descendientes
directos de los hombres de la Reforma. De esta manera
24
Mara Luna, op. cit., p. 213.
25
traz una genealoga impoluta de 1810 al estado
posrevolucionario.
24
En sntesis, la historiografa testimonial nos leg una
imagen que representa al triunfo del partido liberal con
significaciones republicanas, laicas, nacionalistas, demo-
crticas y tnicas que ha sido perpetuado a travs de la
historiografa oficialista y los libros de texto gratuito.
25
Estas observaciones hechas por Luna Argudn se
enlazan perfectamente con las de otros autores con respecto
a la historiografa oficial y de la cual hablaremos ms
puntualmente en el captulo cuarto; en el que explicaremos la
manera en que el mismo Barreda adquiri dimensiones mticas
y en este sentido result capital adentrarse en la compleja
relacin poltica-ideolgica entre Barreda y los juaristas.
En la construccin del captulo cuarto enfrentamos
varios problemas. Con respecto a la presencia de Barreda
en la historiografa consultada 26 textos de consulta y 39
estudios varios, la informacin result contradictoria y,
frecuentemente, sin apoyo documental. Como puede
apreciarse por las fechas de la primera edicin de los estudios
realizados, tres son las dcadas con 22 estudios que
destacan en el inters hacia la figura de Barreda: 1901-
1910 y 1961-1980. Durante las dcadas de los sesenta y
setenta se publicaron un total de 16 trabajos que tienen una
relacin directa con la cultura de las celebraciones: el primer
centenario de haberse expedido la Ley Orgnica de la ins-
truccin pblica en el Distrito Federal el 2 de diciembre
de 1867, la apertura de la Escuela Preparatoria bajo la
direccin de Gabino Barreda el 3 de febrero de 1868 y la
muerte de Gabino Barreda el 10 de marzo de 1881.
25
Ibid., pp. 216-217.
26
Sin embargo podemos afirmar que el inters por
Barreda est en directa relacin con la publicacin en 1941
de la antologa titulada Estudios por la editorial de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico presentada y
comentada por Jos Fuentes Mares, quien impuls la imagen
mtica de Barreda como abnegado educador. La importancia
historiogrfica de esta antologa es remarcada irnicamente
por Edmundo Escobar quien seala que Fuentes Mares es
el primero en ir directamente a los textos de Barreda y
quien traza los perfiles de un Barreda grandioso, fabuloso,
nico adems de atribuir al positivismo de Barreda los
ideales educativos de la tradicin liberal, principalmente de
Condorcet, y hace del liberalismo un positivismo y de Barreda
el campen del positivismo.
26
Esta visin mtica de Barreda
que intenta opacar al poltico con el educador, filsofo,
mdico y cientfico construida por Fuentes Mares se
encuentra reiteradamente en varios de los textos con-
sultados. Aun los trabajos como los de Cort Amos
27
no
escapan al reproche de mutilar la imagen de Barreda al no
considerar al poltico.
26
Edmundo Escobar, Gabino Barreda, pp. xxii-xxiii.
27
Ver A mexican positivist: Gabino Barreda. His life and work, pp.
129-132.
27
CAPTULO I
EL MITO POLTICO: SU ESPECIFICIDAD COMO OBJETO
DE ESTUDIO
Dos son los tipos de cuestiones que se intentan responder en
este captulo. En primer lugar estn las preguntas sobre el
mito poltico: Qu tipo de hecho es un mito poltico? A qu
tipo de hecho o hechos se refiere un mito poltico? En qu
consiste la materia y la forma de un mito poltico? Es suficiente
para comprender el contenido del mito poltico demostrar su
nulidad objetiva, mostrar la ilusin a la que debe su
existencia?
En segundo lugar, se establecen como objeto de estudio
los llamados mitos polticos y la manera de reconocerlos.
El mejor camino para responder las interrogantes
formuladas anteriormente consiste en identificar las
respuestas que otros estudios han aportado con relacin al
estudio de los mitos polticos. De esta manera, a lo largo de
este captulo se sistematiza la informacin disponible hasta
ahora para contestar a las preguntas anteriores. Se hace un
repaso de los estudios que han enfrentado problemas
semejantes, la manera en que han visto el problema, cules
han sido sus mtodos y qu elementos podran introducirse
para utilizar los resultados conocidos y aplicarlos al estudio
de los mitos polticos en el ltimo tercio del Mxico
decimonnico.
28
La naturaleza del mito y su funcin
Puntos de vista diversos han existido para entender qu son
los mitos. Uno de ellos los ve como forma atenuada de
intelectualidad, es decir, los mitos son verosmiles, nunca
verdaderos y vlidos solo moral o religiosamente. Abbag-
nano
1
informa que esta visin arranca desde la antigedad
clsica y fue moneda corriente en las interpretaciones
naturalistas alemanas durante el siglo XIX. Otra mirada,
2
en
contraste, tiende a sobrevalorar los mitos y considerarlos
como una forma autnoma de pensamiento y de vida. Este
punto de vista plantea que los mitos no tienen validez o una
funcin secundaria y subordinada con referencia a la
conciencia racional, sino una funcin y validez originarias
que se colocan en un plano diferente, pero de igual dignidad,
al del entendimiento. En este caso se trata de una verdad
autntica, si bien diferente a la intelectual. La distincin entre
verosimilitud y verdad no suprime la aceptacin de un
elemento comn: el carcter distintivo del mito es su
fundamento emotivo.
3
Aun cuando es de inters poner la atencin sobre las
importantes caractersticas de los mitos su verosimilitud,
su forma potica y su carcter emotivo es prioritario
destacar el enfoque de los mitos como instrumentos de con-
trol social, la funcin que siguen cumpliendo en las sociedades
contemporneas. Este punto de vista ha sido desarrollado
por Frazer
4
y Malinowski.
5
La consolidacin de la tradicin o
1
En el Diccionario de Filosofa, pp. 790-793.
2
Vico, Principios de una Ciencia nueva sobre la naturaleza comn de
las naciones, en Abbagnano, ibid.
3
Ernest Cassirer, Antropologa filosfica..., pp. 113-165.
4
En La rama dorada...
5
En Magia, ciencia y religin.
29
la rpida formacin de una tradicin capaz de controlar la
conducta de los individuos parece ser la funcin dominante
del mito. En este sentido, el mito no est limitado al mundo o
a la mentalidad de los primitivos. Es ms bien indispensable a
toda cultura. Lvi-Strauss, en sus estudios sobre la estructura
del mito en las sociedades primitivas,
6
establece que el mito
no es una narracin histrica, sino ms bien la representacin
generalizada de hechos que se repiten uniformemente en la
vida de los hombres: el nacimiento y la muerte, la lucha con-
tra el hambre y las fuerzas de la naturaleza, la derrota y la
victoria, la relacin entre los sexos. Por esto el mito no repro-
duce nunca la situacin real, sino que se opone a esta situacin,
en el sentido de que la representa embellecida, corregida y
perfeccionada, y expresa as las aspiraciones que la situacin
real hace surgir. Lvi-Strauss usa la palabra dialctica para
caracterizar la relacin entre el mito y la realidad que lo inspira.
Otros autores prefieren hablar de retroalimentacin en el
sentido de que el mito reacciona sobre la situacin que lo ha
provocado, es decir, tiende a modificar el universo social del
cual surge y que, una vez modificado, provoca a su vez una
respuesta en el campo del mito, y as sucesivamente.
Esta funcin puede ser comprendida, aclarada y
descrita a partir del estudio de su recepcin en las sociedades
que les han dado cobijo. De aqu que el campo de obser-
vacin, los discursos que exponen los mitos y sus principales
componentes, atiende a los hroes, a los caudillos y a los
jefes; a los conceptos o nociones abstractas: la nacin, la
libertad, la patria, el pueblo, etctera; a los proyectos de
accin que no se realizan nunca: las utopas, y a otros
elementos como el culto a la patria y el culto a los muertos;
6
En The Structural Study of Mit. And Totemism, p. 29 y ss.
30
el culto a las instituciones que la cultura y las costumbres
transmiten: el culto a la herencia biolgica e intelectual que
ella sola da dimensin, equilibrio y sentido a la vida.
7
Centrar
la atencin en algunos discursos, ms que en los hechos,
fija el inters del estudio en el plano simblico de la realidad
poltica, ms que en ella misma.
Primariamente el trmino mito significa relato
fabuloso, narracin.
8
Segn Barthes,
9
el mito es un habla, un
sistema de comunicacin, un mensaje. No es un objeto, no es
un concepto, no es una idea; se trata de un modo de signi-
ficacin, de una forma, que est contenida por lmites
histricos y, por lo tanto, maneras en que una sociedad se
expresa. Es, de acuerdo con Garca-Pelayo,
10
una forma de
estar y de orientarse en el mundo. Ms an, dice Barthes, al
ser el mito un mensaje puede tener soportes varios: un
documento escrito, una fotografa, una cinta de cine, etctera.
Mensaje y soporte, que puede comprenderse si un mito y
sobre todo un mito poltico moderno no se sustrae de la
especfica asociacin con su forma. Su capacidad de per-
suasin y verosimilitud est ntimamente vinculada con la
forma en que se presenta.
De lo anterior se derivan tres asuntos a considerar:
la forma en que el mito se ha construido, su mensaje y su
recepcin; en otras palabras es necesario responder y en
este trabajo se har en captulos consecuentes las tres
preguntas siguientes: quin(es) se comunica(n) a travs
de mitos?, qu comunica? y qu se entiende?
7
Tizziano Bonazzi, en Bobbio, Diccionario de poltica, pp. 1022-1033.
8
Del griego mitos fbula, leyenda.
9
En Mitologas, pp. 199-201.
10
En Los mitos polticos, p. 11.
31
La primera interrogante apunta sobre el autor o autores
que tuvieron la habilidad de sistematizar las necesidades y
soluciones formuladas por los mitos. La respuesta a la segunda
interrogante nos permite saber por qu result verosmil el
mensaje y esto est relacionado con la forma en que ha sido
expuesto, por sus imgenes, por sus niveles de significacin y
por su aspecto pedaggico. Finalmente, la recepcin exitosa
se debi a que su formulacin satisfizo esperanzas? Y, por
lo tanto, modific creencias y conductas? Cules?
Droz,
11
al estudiar los mitos platnicos, nos indica que
todos los mitos tienen la forma de una narracin, por ello se
hace necesario identificar la accin que describen y los
personajes que las llevan a cabo. Al hablar de accin estamos
hablando de dos cosas: las actividades que se llevan o se
supone se llevan a cabo y la intencionalidad de los agentes
que las desataron. Lo primero, las actividades, definen la
dimensin espacio-temporal de la accin, y lo segundo, la
dimensin que slo puede estudiarse o a partir de las profe-
rencias lingsticas de los agentes que declaran cules son
sus intenciones o por la va interpretativa de quien, como los
historiadores, pretenden comprenderlas.
Dado que los mitos son narraciones llenas de im-
genes contina Droz y son discursos sugestivos y per-
suasivos, no apodcticos. El mito rompe con la demostracin
dialctica, interrumpe el discurso conceptual y se propone,
ms o menos explcitamente, como otro tipo de discurso: no
abstracto, ni deductivo ni argumentativo. Recurre a la imagi-
nacin, a la sensibilidad esttica o al sentimiento religioso.
As, en su anlisis interesa establecer su poder persuasivo y
distinguirlo de una moraleja, acicate moral, o un fermento
espiritual. A su vez es importante distinguir el estilo narrativo
11
En Los mitos platnicos, pp. 9-18.
32
del mito, fantasiosa, burlesca o dramtica, que lo aproxima
a la fbula, la parbola o la alegora. El mito interviene all
dnde la lgica se revela inoperante porque es ah donde se
propone una explicacin plausible pero no verificable, sugiere
lo probable que, por el hecho de serlo, no debe ser
subestimado: si es lo mejor que se puede decir, tambin
puede ser el objeto de una fuerte adhesin interna y de una
intensa certeza ntima. De esta manera, su estudio ms que
atender la lgica argumental intentar detenerse en la
descripcin de las imgenes utilizadas en los mitos.
Los mitos son narraciones abiertas a mltiples niveles
de significacin. Esta polisemia del lenguaje de los mitos
obliga, a quien los estudia, a destacar sobre las varias
construcciones, interpretaciones, la que ms xito logr. El
mito aspira al cambio de sentido. No debe ser ledo o
escuchado por s mismo: tiene un sentido oculto, es portador
de un mensaje, exige por tanto ser superado, traducido,
interpretado y descifrado; el mito suele quedar libremente
abierto a mltiples niveles de significacin que un slo
comentario no sabra agotar. Es por esto que los mitos
adquieren una capacidad plstica insuperable.
Finalmente, al tener los mitos una doble intencionalidad
pedaggica que es iluminar al interlocutor en dificultades y
convertirse en el sostn de una discusin que se enreda y se
estanca, es necesario investigar de qu manera los mitos
fueron recibidos para situarse y orientarse en el mundo. En
este sentido, el estudio de los mitos es til, aunque slo sea en
forma intermediaria (metaxu) o propedutica, para la reflexin
y la comprensin de una realidad.
Por otra parte, Foulquie
12
proporciona la estructura
del pensamiento mtico; el autor se refiere a la actividad
12
En el Diccionario del lenguaje filosfico, pp. 654-658.
33
proyectiva del mito. sta consiste en la capacidad del hombre
en lanzar sobre el mundo exterior su subjetividad y, por tal
motivo, a destacar cierto orden como el elemento esencial
de la realidad: todas las mitologas presuponen un caos inicial
y el triunfo sobre ste representado por la Justicia Csmica.
Estas consideraciones nos hacen comprender que en el plano
poltico el caos pretenda ser corregido con un orden que
asigna un lugar para cada actor y un valor a cada lugar,
legitimando la relacin bsica de poder: quin manda y quin
obedece. Orden que, a su vez se acompaa de actividades
rituales y de identificacin precisa del origen.
Ya que la realidad nombrada por el mito coincide con
la realidad ontolgica, esta ltima es convertida en idntica
a la realidad mtica. De esta manera, los mitos verda-
deramente aceptados se convierten en esquemas de la
concepcin del mundo de las sociedades que los aceptan.
As pues, las narraciones mticas no son entonces una versin
ms de la realidad, son la realidad para los creyentes. De
aqu que estas narraciones sean siempre dinmicas y exitosas
para situarse y orientarse en el mundo. Esto ltimo nos remite
a un aspecto que Foulquie menciona y que es importante
tener en cuenta: la instrumentalizacin del mito. La
importancia del mito radica en que se convierte, por va del
rito mgico o poltico, en el garante del orden csmico y
social. Con ellos se resuelven tanto los problemas
individuales y colectivos. El rito manda sobre la realidad.
El mito poltico moderno
El mito poltico con especfica forma y funcin es una
instancia que es necesario delimitar e identificar, tanto por
la dificultad de distinguirlo de otros conceptos, como el de
ideologa, como por encontrarse en el centro de las polmicas
34
entre racionalismo e irracionalismo.
13
Lo especfico de los
mitos polticos modernos es que se desarrollan en un
escenario y usan un lenguaje polticos y suscitan acciones
polticas. Por ello, adems de elevarse como fenmenos
constitutivos, tambin se presentan como productos del
mostrarse-esconderse, de conflictos inconscientes de los
grupos sociales precipitados por momentos de crisis.
Prestar atencin a los mitos permite dice Bonazzi llegar
a lo imaginario de esos grupos y mostrar como son vividas
las situaciones de crisis, cules expectativas o temores
crea, qu tipo de relacin y de predisposicin en la
situacin poltica provocan.
Pero Bonazzi advierte que las dificultades adicionales
del estudio sobre los mitos polticos se desprenden de dos
de sus caractersticas: la liminaridad y la ambigedad.
Liminaridad en cuanto demuestra cmo una situacin se
transforma en otra y que los ritos intentan actualizar ya que
nada es imposible, sobre todo, el orden creativo y de
reestructuracin en contra del caos y la destruccin. De
esta manera, los mitos son principios formadores de
conciencia social y creadores de las estructuras del actuar
y del pensar. La ambigedad de los mitos se presenta en el
lenguaje, en el relato, en las situaciones morales y en su
contenido. Esto los hace portavoces de un especfico
lenguaje simblico. Este hecho, hace viable su estudio.
Reszler
14
examina, a partir del estudio de la visin
imaginativa de Saint Simon, la mitologa poltica de los dos
ltimos siglos en la sociedad occidental y formula una teora
13
T. Bonazzi, op. cit., p. 1022.
14
En Mitos polticos modernos, pp. 9-21, 280-298.
35
de los mitos polticos donde seala que estn dotados de un
poder de adaptacin y de una plasticidad extraordinarios.
Adems, nos hablan del origen de las instituciones, el
nacimiento del poder, las leyes que reglamentan las
relaciones entre los hombres (dominacin, sumisin, igualdad)
y, finalmente, de su porvenir. Por ltimo, el discurso de los
mitos se integra en un contexto ideolgico, terico y abs-
tracto con pretensiones incluso cientficas. De ah que sea
difcil su lectura.
La posibilidad de detectar los mitos radica en que
dejan huellas en los discursos utpicos, en los proyectos de
constitucin, en los programas polticos, en panfletos, en
tratados de filosofa poltica o econmica, en documentos
literarios, por mencionar algunos.
Pero es en los textos literarios, dice Reszler,
15
donde
los mitos se interpenetran y fecundan, donde muestran la
creatividad de una civilizacin en decadencia y establecen
las anticipaciones de un orden poltico nuevo. Es de los
archivos del mito de donde el poltico, el hombre de partido
o el terico, extraen los relatos, las leyendas o los hechos
histricos que les permiten fundar su cultura la cultura
poltica y darle al poder con que cuentan o al que
aspiran, su legitimidad, su esplendor y a veces su grandeza.
Como abordan el campo de la poltica en actitud de profeta,
estn condenados a fundar sus anticipaciones en el poder
del mito. En efecto, el que habla del futuro se obliga a relatar
una historia, y las historias estn all, a su disposicin, ya
confeccionadas, inventadas de una vez para siempre
esperando al relator que le confiera una actualidad nueva.
Si es un conservador, extraer de los relatos llamados
histricos el acontecimiento conservado en el molde de la
15
Ibid., p. 282.
36
memoria de los pueblos. Si en cambio es un revolucionario,
se remontar a los tiempos lejanos de la creacin, a la edad
primera de la perfeccin social cuyos fundamentos fueron
destruidos con la cada. Cada poca, cada sociedad,
repiensa, rescribe el mito en funcin de su sensibilidad,
adaptndolo a los modos culturales, sociales y polticos
que predominan.
De ah que existan distintos tipos de mitos polticos.
Los mitos fundacionales o mitos de los orgenes se
refieren a los hechos fundadores del Estado o a las leyes
dictadas por un legislador dotado de poderes sobrenaturales.
La importancia de estos mitos es valorizar la unidad
recuperada del cuerpo social, as como la universalidad
perfecta de las leyes dictadas por el hroe-fundador de la
comunidad.
Los mitos revolucionarios se ocupan de acrecentar
el poder movilizador de los valores de cambio (de la ruptura
seguida de un Nuevo Comienzo), en detrimento del
paradigma de la continuidad histrica. stos incluidos los
mitos del progreso estn estrechamente asociados a la
reorientacin de la sensibilidad moderna y apuntan hacia el
futuro lo desconocido, la creatividad prometeica de un
hombre futuro por su sola trascendencia real. Acentuar
las divisiones de una sociedad decadente, fragmentada, en
un primer momento, para crear las condiciones de una unidad
nueva: tal es la funcin primera de los mitos revolucionarios,
cuyas etapas estn calcadas rigurosamente de las de los
mitos escatolgicos, que hablan de la destruccin de un
mundo y postulan el absoluto de un Nuevo Comienzo despus
del caos que la destruccin habr engendrado. Amn de lo
anterior, los mitos revolucionarios modernos toman elementos
de los mitos escatolgicos de origen judo y cristiano, que
desde el final del siglo XII europeo adquieren una coloracin
37
poltica radical, una estructura provisional tripartita: la
polarizacin de las fuerzas del bien y del mal; la reduccin
del mundo conocido a una masa amorfa; el periodo de
renovacin idlica, creacin de una nueva Edad de Oro.
Habitualmente es un Salvador, un jefe providencial de tipo
carismtico (el novus deux presentido por Joaqun de Floris),
quien conduce las fuerzas del Bien a su victoria final. Aunque
en apariencia parezcan estos mitos radicalmente
secularizados estn cargados de elementos escatolgicos.
16
Un segundo aspecto de los mitos modernos es su
proclamacin como fundamento del poder; su integracin
en un discurso abstracto, terico, de alcance sociolgico o
cientfico.
Como tercer aspecto del mito apunta Reszler
est el de su colectivizacin. Los grandes mitos de la poca
moderna tienen raramente por hroe a un individuo triunfante
el hombre universal de Burckhardt, o al falso hroe,
o al jefe carismtico cuyos hechos y gestos son objeto de
una veneracin perfectamente orquestadas. La evolucin
mtica de las sociedades modernas exige elevar a la categora
de hroes a la personalidad colectiva de una lite, un par-
tido, una clase, un pueblo (invariablemente limitado a un
sector parcial de la sociedad) o una raza.
17
El perfeccionamiento de las tcnicas de manipulacin,
tambin le es propio a la mitologa poltica moderna. Esta
caracterstica apunta directamente a quienes son capaces
de formularlo ya que se debe tener plena conciencia de su
propsito. Esto es probablemente lo que ms distingue al
mito tradicional del mito poltico moderno. Es por eso que
16
Ibid., pp. 283-290.
17
Ibid., pp. 286-287.
38
sostiene Cassirer
18
que los polticos modernos conocen muy
bien el poder de la imaginacin para mover a las masas. El
constructor de mitos moderno sabe que stos son un medio
de operar sobre el presente y rene este haz de imgenes
irrefutables e indivisibles lo que lo emparenta con la
fe a una causa social tomada en su conjunto y que es
evocada por esas imgenes en bloque y por intuicin, es
decir, independientemente de toda reflexin terica. Sabe
que se trata de una poderosa palanca de comando, con
ayuda de la cual puede operar sobre los egosmos indi-
viduales para asociarlos a la accin colectiva. El mito
confiere legitimidad al fenmeno autoritario, a la obediencia
consentida, sin la cual el poder de hecho no se convertira
jams en poder de derecho. No es por azar que en estados
autoritarios o totalitarios, la enseanza del mito se convierte
en asunto de Estado. Por ltimo, sabe que el mito debe
ofrecer a los individuos una visin coherente de la sociedad
(de su pasado, su presente y su futuro) y la integracin de
sus aspiraciones en una finalidad colectiva transfigurada por
lo maravilloso de una vasta empresa comn. Sabe que
debe ofrecer a los gobernantes y a los gobernados la gran
jerarqua de los hechos valores, acontecimientos;
separar lo accidental y lo trivial de lo vital y bsico; trans-
formar en absoluto la relatividad efmera de lo contingente.
Ofrecer mediante el mito una esperanza.
19
Al respecto, Garca-Pelayo
20
encuentra que no slo
la razn y el mito las dos formas de estar y de orientarse
en el mundo y que dan origen a dos esquemas interpretativos
y fenmenos analticamente contrapuestos se encuentran
18
En El mito del estado, p. 327 y ss.
19
A. Reszler, op. cit., pp. 287-292.
20
Op. cit., pp. 11-37.
39
a veces amalgamados en unas mismas actitudes sino que
tambin la razn instrumental es puesta en ocasiones al
servicio de una imagen o de un substratum mtico. Sugiere,
entonces, que el dominio de concepciones racionales no
suprime la vigencia de los mitos; por el contrario, el mito
forma parte de las capas incultas de la poblacin y de la
cultura poltica global. La funcin del mito poltico sigue
siendo mantener y conservar una cultura contra la
desintegracin y destruccin; lo que es caracterstico de las
pocas racionalizadas dice Garca-Pelayo es la
creacin permanente de mitos, la mitopoeia.
21
En trminos generales, puede decirse junto con Garca-
Pelayo, que el mitologema deforma, en trminos de criterios
de la prueba lgica o emprica, el objeto en seis sentidos: aade
atributos que no tiene, margina lo que puede poseer de negativo
o de positivo (segn sea la perspectiva amigable u hostil); lo
perfecciona con arreglo a su propio patrn; se abstrae de su
condicionamiento histrico hasta darle una realidad intemporal;
establece conexiones inexistentes; totaliza un fenmeno
parcial; y reduce sus complejidades a simplificaciones. Tal es
su xito que la deformacin provocada se tiene por verdad.
La vigencia de un mito exige que sea funcional, en el
sentido de que contribuya al sostenimiento de posibilidades
y actitudes vitales y, con ello, al mantenimiento o cambio de
situaciones existentes. De un modo ms concreto, y con
referencia al campo sociopoltico, las funciones de un mito
pueden ser: integradoras (conocimiento, adhesin, actuali-
zacin), movilizadoras (accin, pasin, esperanza, fe,
herosmo, martirio) y esclarecedoras (imgenes, smbolos,
esquemas de interpretacin, pautas de orientacin).
22
21
Ibid., pp. 16-20.
22
Ibid., pp. 20-26.
40
A la vez, la vigencia del mito requiere de una actitud
mtica. En ella no hay distincin entre vivir y pensar las
cosas porque lo que se ha producido es la fusin entre la
percepcin y la participacin. No es la des-velacin, sino la
des-ilusin, lo que quebranta los mitos y promueve el
abandono de las actitudes mticas. Adems, por esta actitud
se desvanece la distincin entre las partes y el todo, y se
niega a caer, si as es lcito expresarse, en el lazo de tal
distincin. Por otra parte gracias a esta actitud se vive
dramticamente la realidad. Es decir, la mentalidad mtica
percibe la realidad sociohistrica como el resultado de
esfuerzos y de luchas de potencias, que en las culturas sacras
tienen naturaleza santa y en las secularizadas naturaleza
misteriosa, que no slo no es explicado, sino que no puede
ser explicado racionalmente, y que, por tanto, est situado
ms all de todo esclarecimiento racional, aunque frecuente-
mente, en las culturas donde rigen patrones racionalizados,
ello no se reconoce explcitamente.
Llama la atencin que Garca Pelayo subraye que la
imagen mtica no hace referencia a personalidades o aconte-
cimientos santos, pero s a la excepcional irrupcin de un
espritu, de un instante anunciado por la palabra y los hechos
de personalidades extraordinarias, ms constitutivas de la
historia que constituidas por ella.
Por ltimo, la actitud mtica tiende a ver la realidad
histrica y social como una lucha dramtica entre poderes
conflictivos. Es comprensible que esta perspectiva se
extienda fcilmente sobre el campo poltico, en el cual, junto
a la bsqueda de un orden estable, siempre estn presentes
la tensin y el conflicto. La dialctica de la lucha poltica
conduce a la totalizacin y profundizacin de la enemistad y
a la transformacin de la pugna agonal en lucha existencial,
con la correspondiente tendencia a imputar al enemigo las
41
peores calidades de todo orden. Ahora bien, cuando la pugna
poltica llega a ese grado de totalizacin e intensidad, queda
abierta la va para la sustitucin de la perspectiva racional
por la perspectiva mtica y, ms concretamente, para hacer
del adversario el compendio de las peores calidades de todo
orden; para convertir a los amigos en el compendio de las
ptimas calidades; para generalizar esta bipolaridad muy
especialmente en momentos de fuerte tensin hasta
comprender dentro del campo adversario a todos los que no
estn con uno mismo, aunque tampoco estn con el otro.
23
Por lo anteriormente expuesto el lector podr ver que,
en su sentido ambiguo la Oracin cvica barrediana,
participa de, al menos, dos naturalezas diferentes: como
informe emprico y como mapa para estar y orientarse en
el mundo.
De esta manera se ver que la Oracin cvica fue
un espacio en donde logr construirse simblicamente la
unidad nacional e imponer la autoridad del Ejecutivo Fe-
deral y para lo cual cont con los instrumentos de divulgacin
para imponerlas como guas coordinadoras de la conducta
colectiva. El exitoso discurso pronunciado por Barreda del
16 de septiembre de 1867 para iniciar este proceso entra
una distorsin ideolgica en donde podemos ver las apro-
piaciones y mezclas.
El mito que construy Barreda y que reprodujeron
sus receptores fue el de la unidad indivisible, que con su
enorme capacidad plstica ha sido capaz de ser modificado
ajustndolo a las necesidades de cada poca. Ha satisfecho,
hasta ahora, las necesidades de simplicidad, orientacin,
seguridad y gua para la conducta, y coordinacin para las
acciones. El mitologema barrediano fue el instrumento con
23
Ibid., pp. 32-37.
42
el que se pens la poltica. Un discurso exitoso debido a que
orden el imaginario colectivo en pos de una realidad
mexicana: una, ordenada, pacfica, libre y progresista. Para
ello fue necesario desacreditar las ideologas presentadas
como extremas y sustituirla por otra con la suficiente
plasticidad como para integrarlas dndole con este acto de
integracin o conciliacin un aspecto realista y demo-
crtico. Un mitologema que, por otra parte, incluy a su
propio autor, mitificndolo.
43
CAPTULO II
LA ORACIN CVICA BARREDIANA Y EL MITOLOGEMA
LIBERAL
El triunfo de los republicanos sobre el II Imperio fue
ensalzado y mitificado muy pronto en la prensa de la poca
y en rituales polticos como, por ejemplo, el del 16 de
septiembre de 1867. La derrota del II Imperio dej paso
finalmente a una nueva forma de autoridad poltica el
presidente y un nuevo estilo de gobierno. Varios fueron
los escritores que representando a la opinin pblica quisieron
legitimarlos. Uno de ellos, Gabino Barreda, formul en el
discurso que analizaremos en este captulo una poderosa
representacin de la historia de Mxico y de las nuevas
circunstancias que terminaron en convertirse en el mapa de
creencias bsicas utilizado para establecer la identidad
moderna de los mexicanos a finales del siglo XIX. As pues,
en este captulo analizaremos el discurso de Barreda y
mostraremos que es el documento fuente del mitologema
liberal mexicano vigente an hasta nuestros das.
A partir de 1867, las celebraciones del 16 de sep-
tiembre cobran especial importancia debido a la derrota
militar del Segundo Imperio y a la aceptacin de la
Constitucin de 1857 parcialmente puesta en prctica
y de las Leyes de Reforma como cdigos normativos bsicos
para regular las relaciones polticas entre los mexicanos.
Esa aceptacin, sin embargo, en el momento no fue ms
que una apuesta ya que las disposiciones tomadas en esa
44
ceremonia respondan, desde 1812, a una prctica ritual que
se incorporaba como rutina y formaba parte de la intensa
actividad para legitimar simblicamente la entidad poltica
emergente desde la consumacin de la independencia. Sin
embargo, la ceremonia de 1867 en Guanajuato superaba a
las anteriores porque dise un programa de futuro que gui
la poltica gubernamental, al menos hasta el porfiriato.
En este captulo nos ocuparemos de demostrar que
la Oracin cvica que Barreda pronunci en septiembre
de 1867 en Guanajuato, contiene los aspectos ideales o
simblicos que permitieron la justificacin y legitimacin del
Estado nacional mexicano y la accin gubernamental. Nos
detendremos en el contenido y la forma del discurso.
Para el anlisis nos apoyaremos en la proposicin de
Garca-Pelayo en torno al mitologema poltico. Segn este
autor, un mitologema designa el relato o el conjunto de
representaciones mticas. stas no estn manifestadas en
conceptos pero no los excluyen, cuanto en imgenes y
smbolos, ni ordenadas sistemticamente, sino confundidas
y amalgamadas en un todo, y son susceptibles de modifi-
caciones (pudiendo aadir o marginar representaciones)
mientras se conserve el ncleo.
1
stas pueden adoptar cuatro
formas posibles: a) ser completamente imaginativas, b) tener
su punto de partida en personajes, acontecimientos o
periodos histricos a las que, sin embargo, se imagina de
modo que no corresponden a la realidad o, al menos, que no
satisfacen la prueba de coincidencia entre lo proclamado y
la realidad, c) amalgamar distintos acontecimientos histricos
ms o menos ciertos o falseados, y que nada tuvieron que
1
Manuel Garca-Pelayo, Los mitos polticos, pp. 20-23.
45
ver entre s, y d) originarse en conceptos o teoras racional-
mente construidos, como por ejemplo la soberana popular,
la igualdad de los derechos, la igualdad social.
El tratamiento del documento como representativo
de un mitologema nos obliga a describir a la Oracin cvica
como un documento que amalgama un conjunto de
representaciones manifestadas en imgenes, smbolos y
conceptos con un ncleo ocupado por el mito fundador del
Estado nacional. Estas representaciones quedarn reveladas
al referirlas a cuatro tipo de aspectos. En primer lugar, a
personajes que tendrn una calidad ya sea positiva (hroes)
o negativa (enemigos). La calificacin de los personajes
nos revelar la perspectiva, amigable u hostil, del autor de
la Oracin cvica. En segundo lugar, las representaciones
tendrn como trasfondo acontecimientos histricos, los
cuales estarn perfeccionados con arreglo a un patrn propio,
abstrados de su condicionamiento histrico hasta darle una
realidad intemporal, conectados persuasivamente, totalizados,
o simplificados, alternativa o conjuntamente. En tercer lugar,
las representaciones darn cuenta de determinada estructura
histrica que son las que ms convienen a la persuasin
discursiva. Finalmente, las representaciones buscarn apoyo
a ciertos conceptos o teoras racionalmente construidos. Todo
ello le sirve a Barreda para argumentar a favor de la fun-
dacin del estado nacional, contando cmo se lleg a l a
partir de la quiebra del orden colonial por obra de la crisis
revolucionaria.
Con todo lo anterior se deduce que el mitologema
liberal mexicano puede ser reconocido por sus represen-
46
taciones manifestadas en imgenes, smbolos, conceptos y
funcin. Pero antes de proceder a su anlisis establezcamos
que ms que ningn otro discurso, la Oracin cvica, como
lo demostraremos, es la formulacin ms influyente del mito
fundador del Estado nacional gobernado por los liberales. Y
este es el mito en torno al cual se agrupan todas las dems
representaciones: las fechas patrias, los cdigos normativos
constituyentes, el Jefe Ejemplar, la revolucin, el progreso y
el Nuevo Comienzo y la Edad de Oro.
2
Significativas son la complejidad y la riqueza del mundo
barrediano plasmado en el documento y, por lo tanto, quisiera
comenzar por ubicar el contexto histrico en que fue
pronunciado y su objetivo poltico.
Contexto histrico y objetivo poltico de la Oracin
cvica
Varias son las versiones del documento barrediano que se
conocen. De las nueve publicadas
3
elegimos la editada en
1877 cuando todava viva su autor, la cual contiene refe-
rencias que no se encuentran en ninguna otra, con excepcin
de aquella que utiliz Edmundo Escobar en su antologa de
1978 que contiene los documentos ms completos del
resto de versiones, con motivo de la preparacin de los
cien aos de la muerte de Barreda.
2
Segn Andr Reszler, en Mitos polticos modernos, Mxico, pp. 9-21,
280-298.
3
Gabino Barreda 1877, 1978 y 1992; Jos Gaos, 1945 y 1993; Ley
Orgnica de Instruccin Pblica en el Distrito Federal 1867, 1967, Mxico,
UNAM (Con una nota introductoria de Jorge L. Tamayo, incluye el Regla-
mento a la propia Ley, y la Oracin cvica); Leopoldo Zea, 1968;
Abelardo Villegas, 1972; Abelardo Villegas y Gustavo Escobar, 1983.
47
El texto ntegro (cfr. anexo) est compuesto por dos
epgrafes y 94 prrafos con diez mil 677 palabras. El docu-
mento aborda innumerables temas, siendo los dominantes
los de la emancipacin de Mxico, la caracterizacin del
periodo de 1810 a 1867, el papel del partido progresista, el
papel de la ciencia en la historia y la poltica. Incluye tambin
temas futurolgicos entre los que destaca la utopa mexicana
de la plena emancipacin: la emancipacin cientfica, la
emancipacin religiosa y la emancipacin poltica de
Mxico. A travs de este discurso encontramos referencias
especficas a figuras polticas heroicas (Hidalgo, Jurez),
enemigos (Napolen III, Maximiliano, Francia), principios
polticos (soberana, igualdad), partidos polticos (nacional,
liberal, progresista, moderado, conservador), fechas
histricas (16 de septiembre de 1810, 27 de septiembre de
1821, 5 de mayo de 1862), formas de gobierno (repblica,
monarqua, tirana), procesos espirituales (ciencia, filosofa,
educacin), smbolos patrios (el pabelln nacional, la
Constitucin de 1857, las Leyes de Reforma), autoridades
polticas (presidentes, monarcas, papas), principios (de
demostracin, de autoridad), valores (emancipacin, libertad,
orden, progreso, paz, patriotismo) y disvalores (opresin,
anarqua, traicin, crisis).
La fecha en que se pronunci est vinculada al rito
poltico ms antiguo asociado a la construccin del Estado
nacional. La primera ocasin en que se celebr el 16 de
septiembre fue en el ao de 1812. Se sabe de ella por testi-
monios de Ignacio Lpez Rayn y Andrs Quintana Roo.
4
La conmemoracin fue alentada por Morelos quien se refiri
as de esa fecha:
4
Ver Celebracin del grito de independencia, 1810-1895, p. 138.
48
Que igualmente se solemnice el da 16 de septiembre todos
los aos, como el da aniversario en que se levant la voz de
la independencia y nuestra santa libertad comenz, pues
en ese da se abrieron los labios de la Nacin para reclamar
sus derechos y empu su espada para ser oda, recordando
siempre el mrito del gran hroe el seor don Miguel Hidalgo
y Costilla y su compaero don Ignacio Allende [...]
5
En una primera etapa, de 1812 a 1856, la celebracin
del 16 de septiembre tena un sentido religioso y fue hasta el
ao de 1857 que se seculariz. El discurso de Barreda fue
entonces uno de tantos que se pronunciaron en las plazas
pblicas en aquel momento ao de la derrota del II Im-
perio, para conmemorar la gesta de Hidalgo. Una de las
peculiaridades de este discurso es que adems de celebrar
el movimiento de independencia el grito de Dolores enca-
bezado por Hidalgo y Allende el 16 de septiembre de 1810
, sirvi por primera vez para reivindicar la figura de Jurez.
El lugar no poda ser mejor: el identificado con los smbolos
patrios; el momento: coyunturalmente de los ms difciles
en la vida poltica del juarismo.
Un mes antes del discurso barrediano el 14 de agosto
de 1867 Jurez haba expedido la convocatoria a elecciones
presidenciales que se llevaran a cabo el 22 de septiembre
(elecciones primarias, y del 6 al 8 de octubre del mismo ao,
5
Jos Mara Morelos, en Chilpancingo, 14 de septiembre 1813. Ver
Celebracin..., pp. 16 y 21. A partir de este texto transcrito y los
siguientes, las cursivas son de JARM.
49
las secundarias).
6
Dicha convocatoria le origin grandes
problemas polticos al grado de acusrsele de intentar violar
la Constitucin. Fue precisamente en Guanajuato donde se
present uno de los reclamos ms serios; ya que el gobierno
central haba desconocido al gobernador Len Guzmn, quien
se haba manifestado en contra de la convocatoria y por ello
acusado de fraguar un alzamiento. Paralelamente, el mismo
da de la alocucin barrediana, en la ciudad de Mxico se
llevaba a cabo la convencin del Partido Progresista que
terminara postulando a Porfirio Daz como candidato a
presidente. Los motivos de las tensiones fueron tanto la
postulacin de Jurez a la presidencia como el conjunto de
propuestas de reforma a la Constitucin, que llamaba a reforzar
el ejecutivo y a reinstaurar el Senado tal y como lo planteaban
los constitucionalistas clsicos Montesquieu, Constant y
Laboulaye. Segn Hale,
7
ambas propuestas tenan dos
fines: limitar los excesos potenciales de la legislatura unicam-
eral y facilitar la intervencin del gobierno central en los
estados. Aqu queremos advertir que existen dificultades para
comprender el mensaje de Barreda, al elogiar tanto a Jurez
como al partido progresista que haca candidato presidencial
a Daz. Acaso los elogios a Jurez eran una astuta manera
de abrirle una salida digna para que dejara de involucrarse en
la luchas facciosas y conservara su enorme autoridad moral?
6
Las elecciones fueron comentadas, entre otros, por Ignacio Ramrez el 4
de octubre Las elecciones secundarias, en El Correo de Mxico, p. 1.
Adems de perder Jurez las elecciones en el estado de Oaxaca, se le califica
de traidor, reaccionario y mocho (por Porfirio Daz), y perjuro (por el
general Manuel Mrquez). En Benito Jurez, Documentos, discursos y
correspondencia, pp. 502-504; 513-514 respectivamente.
7
En La transformacin del liberalismo..., pp. 112-172.
50
O tal vez, Barreda estaba tendiendo una red de conciliacin
con Daz y sus aliados? Las interrogantes se despejarn en
este captulo.
En ese contexto el discurso comienza refirindose al
desarrollo del proceso poltico mexicano desde las primeras
manifestaciones insurgentes. Barreda caracteriza el periodo
1810-1867 como de crisis revolucionaria:
Conciudadanos: En presencia de la crisis revolucionaria
que sacude al pas entero desde la memorable proclamacin
del 16 de septiembre de 1810; a la vista de la inmensa
conflagracin producida por una chispa, al parecer insig-
nificante, lanzada por un anciano sexagenario en el oscuro
pueblo de Dolores; al considerar que despus de haberse
conseguido el que pareca fin nico de ese fuego de re-
novacin que cundi por todas partes, quiero decir, la
separacin de Mxico de la Metrpoli Espaola, el incendio
ha consumido todava dos generaciones enteras y an
humea despus de cincuenta y siete aos [...]
8
A Barreda le interesa hacer nfasis en que la perdu-
racin de la crisis ha tenido efectos destructivos; por ello en
pasajes posteriores alude a ella adjetivndola: la terrible
crisis por que atravesamos o la espantosa crisis. Sin em-
bargo, la mencin de este efecto destructivo de la crisis
viene acompaado de una definitiva valoracin de su
necesidad, pues la crisis revolucionaria est insertada en un
programa de progreso.
8
Prrafo 1.
51
Que el conjunto de esas crisis, dolorosas pero necesarias, ha
resultado tambin, como por un programa que se desarrolla,
el conjunto de nuestra plena emancipacin y que es una
asercin tan malvola como irracional, la de aquellos polticos
de mala ley, que demasiado miopes o demasiado perversos,
no quieren ver en esas guerras de progreso y de incesante
evolucin otra cosa que aberraciones criminales o delirios
inexplicables.
9
La utilidad de las luchas, nos dice Barreda, tambin
ha permitido la eliminacin de los elementos deletreos, pues
la crisis revolucionaria no hubiera sido tal de no ser producida
por el choque de dos fuerzas bsicas: una representando
los avances, otra las retrogradaciones (este intrincado
ddalo de luchas y resistencias, de avances y de retrogra-
daciones que se han sucedido sin tregua en este terrible
pero fecundo periodo de nuestra vida nacional).
Como partidario decidido de patriotas y progresistas,
con nitidez expone Barreda abiertamente el objetivo de su
alocucin:
[...] un deber sagrado y apremiante surge para todo aquel
que no vea en la historia un conjunto de hechos incoherentes
y estrambticos [...] una necesidad se hace sentir por todas
partes, para todos aquellos que no quieren, que no pueden
dejar la historia entregada al capricho de influencias
providenciales [...] Este deber y esta necesidad, es la de
hallar el hilo que pueda servirnos de gua [...] de presentar
9
Prrafo 88.
52
esta serie de hechos, al parecer extraos y excepcionales,
como un conjunto compacto y homogneo, como el
desarrollo necesario y fatal de un programa latente [...]
10
La prometida interpretacin no se concibe como una
ms entre muchas; por el contrario, busca realizar una meta,
es una lectura de la historia para formar una nica doctrina:
[...] es, en fin, la de sacar, conforme al consejo de Comte,
las grandes lecciones sociales que deben ofrecer a todos
esas dolorosas colisiones que la anarqua, que reina
actualmente en los espritus y en las ideas, provoca por
todas partes, y que no puede cesar hasta que una
doctrina verdaderamente universal rena todas las
inteligencias en una sntesis comn.
11
Es as que desde el primer prrafo Barreda nos des-
cubre su estrategia narrativa: argumentar contando. Y en
esta estrategia la premisa mayor ser la visin positivista de
la historia, la premisa subordinada ser la historia de Mxico,
para arribar a la conclusin de la necesidad de la unidad
nacional. Pero cmo lograr la aceptacin de la doctrina que
se necesitaba? Barreda recurre a la filosofa positiva para
darle a las explicaciones la dignidad que la poca exige y que
no era otra que explicar cientficamente lo acontecido y
mostrar la necesidad de lo por venir. Esta idea qued plstica-
mente plasmada en el mural Triunfo de la ciencia y el trabajo
10
Prrafo 1.
11
Idem.
53
sobre la envidia y la ignorancia que aos ms tarde, en
noviembre de 1874, pintara Juan Cordero.
12
12
En este mural puede verse, segn la interpretacin de Rafael ngel de
la Pea, a Minerva entronizada (la Sabidura) que simboliza el conocimiento
bajo el aspecto de la enseanza; a sus pies dos figuras que contemplan
con reposado continente y profunda atencin, la una los primeros
fenmenos del vapor y la otra una brjula. Personifican sin duda, dice de
la Pea, a las ciencias que hoy florecen por la observacin, por el mtodo
experimental y por una induccin bien sostenida, ciencias que han dado
nacimiento a la industria con sus inventos prodigiosos. Debajo de estos
dos personajes puede leerse lo siguiente:
CIENCIA INDUSTRIA
SABER PARA PREVER PREVER PARA OBRAR
54
La tarea consisti en construir una historia aleccio-
nadora y edificante cuya materia a examinar a la luz de la
razn y la filosofa fue el periodo de crisis revolucionaria
pero tambin el terrible periodo, el inmenso drama que
culmina con la sublime apoteosis de 1810. La rpida
mirada retrospectiva que Barreda se propone acerca de
tres siglos y medio tiene un fin prctico a la vez que
intelectual: que la poltica marche apoyada en la ciencia y
que la poltica sea comprendida en el dominio de la ciencia.
Habra, por tanto, que insistir en que el examen
cientfico contenido en la Oracin cvica se basa en ciertas
creencias: los acontecimientos o los hechos histricos son
encadenamientos de causa-efecto y son susceptibles de
explicacin y previsin racional gracias a que estn sujetos
a leyes:
[...] cmo impedir que la luz que emanaba de las ciencias
inferiores penetrase a su vez en las ciencias superiores?
Cmo lograr que los mismos para quienes los ms
sorprendentes fenmenos astronmicos quedaban
explicados como una ley de la naturaleza, es decir, con la
enunciacin de un hecho general, que l mismo no es
otra cosa que una propiedad inseparable de la materia,
pudiese no tratar de introducir este mismo espritu de
explicaciones positivas en las dems ciencias, y, por
consiguiente, en la poltica?
13
La estatura cientfica, entonces, poda ser alcanzada
al identificar una ley o al enunciar un hecho general. A lo
largo de ese pasado que Barreda examina encuentra que
13
Prrafo 8.
55
existe un hecho histrico, ni nico ni excepcional, ni tampoco
momentneo, que est detrs de los eventos polticos: se
trata de la emancipacin mental.
[...] despus de tres siglos, repito, [...] imposible parece
que sbitamente, y a la voz de un prroco obscuro y sin
fortuna, ese pueblo, antes sumiso y aletargado, se hubiese
levantado como movido por un resorte, y sin organizacin
y sin armas, sin vestidos y sin recursos, se hubiese puesto
frente a frente de un ejrcito valiente y disciplinado,
arrancndole la victoria sin ms tctica que la de presentar
su pecho desnudo al plomo y al acero de sus terribles
adversarios, que antes lo dominaban con la mirada.
[...] Si tan importante acontecimiento no hubiese sido
preparado de antemano por un concurso de influencias
lentas y sordas, pero reales y poderosas, l sera inexplica-
ble de todo punto, y no sera ya un hecho histrico sino
un romance fabuloso.
Cuales fueron, pues, esas influencias insensibles cuya
accin acumulada por el transcurso del tiempo, pudo en
un momento oportuno luchar primero, y ms tarde salir
vencedora de resistencias que parecan incontrastables?
Todas ellas pueden reducirse a una sola pero formida-
ble y decisiva la emancipacin mental, caracterizada
por la gradual decadencia de las doctrinas antiguas, y
su progresiva sustitucin por las modernas; decadencia
y sustitucin que, marchando sin cesar y de continuo,
acaban por producir una completa transformacin antes
que hayan podido siquiera notarse sus avances.
14
14
Prrafos 4-6.
56
La emancipacin mental es el hecho general indis-
cutible que se presenta a la vez como emancipacin cient-
fica, religiosa y poltica, y que explica el conjunto de conflictos
producidos.
Resulta interesante apreciar que las lecturas que se
han hecho de este documento se hayan percatado suficiente-
mente de este aspecto de la cuestin, el de la fundamentacin
cientfica de la poltica que dar por resultado la poltica
cientfica.
15
Sin embargo, se dej de lado otro aspecto
igualmente importante: la fundamentacin tiene una intencin
claramente poltica. En el discurso de Barreda la obra
emancipadora, en su triple venero, ha sido portada durante
la etapa de crisis revolucionaria por el partido progresista.
[...] durante todo el tiempo en que pareca que navegbamos
sin brjula y sin norte, el partido progresista, al travs de
mil escollos y de inmensas y obstinadas resistencias, ha
caminado siempre en buen rumbo, hasta lograr despus de
la ms dolorosa y la ms fecunda de nuestras luchas, el
grandioso resultado que hoy palpamos, admirados y
sorprendidos casi de nuestra propia obra...
16
Es decir, Barreda no se limita a realizar un ejercicio
intelectual con base en sus creencias cientficas. Se dis-
pone tambin a hablar desde el Tribunal de la verdad
cientfica para avalar una causa y al grupo portador en una
coyuntura especfica. La identificacin de la emancipacin
mental como cientfica, religiosa y poltica es producto a su
vez de su lectura del pasado la cual siempre estar
subordinada a la justificacin de un nuevo estado de cosas.
15
Charles A. Hale, op.cit., 15.
16
Prrafo 1.
57
Nuevamente la estrategia narrativa barrediana se revela:
argumentar contando.
Las etapas y los actores de la historia mexicana
El documento formula una explicacin del presente con base
en el pasado, y una proyeccin para el futuro. De ah que
puedan distinguirse en l una proyeccin temporal casi
cronolgica que va de la poca colonial a la utopa y
estableciendo que entre ambas media la etapa de la crisis
revolucionaria. Esta divisin revela la preocupacin de
Barreda por establecer un diagnstico del presente revi-
sando el pasado, para formular el remedio y superar la cri-
sis revolucionaria. Este remedio estar asociado al
seguimiento de un itinerario que conduzca al organismo so-
cial Mxico a marchar hacia adelante. En pocas
palabras: saber para prever, prever para obrar. Con ello
quedan sealadas las dos caractersticas barredianas para
quien gua la recuperacin del orden: debe saber (la historia
como ciencia) para prevenir y explicar (la historia como
necesidad). Barreda hace nfasis de su concepcin de la
historia como ciencia cuando establece que la historia no
debe verse como un conjunto de hechos incoherentes y
estrambticos, propios slo para preocupar a los novelistas
y a los curiosos; [...] entregada al capricho de influencias
providenciales, ni al azar de fortuitos accidentes. En estos
momentos es necesario plantearse una pregunta, por qu
Barreda insiste desde el principio en la cientificidad de la
historia? La respuesta est vinculada a su estrategia narra-
tiva: sus conclusiones tendrn as el apoyo del principio de
demostracin y no en fuerzas ajenas a la voluntad de los
hombres, ni al capricho de unos cuantos ni, mucho menos,
al azar.
58
Barreda sostiene que la etapa de crisis revolu-
cionaria (1810-1867) que conducir a la emancipacin de
Mxico estuvo precedida por una poca orgnica de
acuerdo con la visin comtiana de tres siglos de domi-
nacin y explotacin colonial durante la que se teji la malla
del clero, consagrado al servicio de la metrpoli. Explica
que por un desconocimiento de los efectos que tiene en el
alma la investigacin cientfica, el clero contribuy a gestar
el proceso de emancipacin cientfica, prembulo para las
emancipaciones religiosas y polticas posteriores.
Si el clero hubiera podido ver en aquel tiempo con la
claridad que hoy percibimos nosotros, la funesta brecha
que esas investigaciones cientficas al parecer tan indi-
ferentes e inofensivas iban abriendo en el complicado
edificio que a tanta costa haba logrado levantar; si l hubiera
llegado a comprender la ntima y necesaria relacin que liga
entre s todos los progresos de la inteligencia humana, y
que hacindolos todos solidarios no permite que por una
parte se avance y por otra se retroceda, o siquiera se
permanezca estacionario, sino que comunicando el impulso
a todas partes, hace que todas marchen a la vez, aunque con
desigual velocidad segn el grado de complicacin de los
conocimientos correspondientes; si l hubiera reflexionado
que, estando comunicados entre s todos los diversos
departamentos del grandioso palacio del alma, la luz que se
introdujese en cualquiera de ellos deba necesariamente
irradiar a los dems y hacer poco a poco percibir, cada vez
menos confusamente, verdades inesperadas que una im-
penetrable oscuridad poda slo mantener ocultas, pero que
una vez vislumbradas por algunos, iran cautivando las
miradas de la multitud, a medida que nuevas luces, sus-
citadas por las primeras, fueran apareciendo por diversos
59
puntos, se habra apresurado sin duda a matar esas luces
dondequiera que pudieran presentarse y por inconexas que
pudieran parecer con la doctrina que se deseaba salvar.
17
Es obvio que Barreda aqu est haciendo uso de un
argumento contrafctico para fortalecer la idea de la
inevitabilidad del progreso en todos los rdenes de la vida
humana. Y lo que Barreda establece con esto es que el
espritu emancipado fue resultado de los efectos del cisma
y su bandera de libre examen en Europa. Barreda seala la
inclusin de tal bandera en el pensamiento catlico espaol
y recurre, en apoyo a tal idea, a la relacin del Estado espaol
con la cabeza de la Iglesia, en alusin al regalismo. Como
puede advertirse, Barreda entiende que la lucha en la que
triunf el espritu de demostracin sobre el de autoridad
enfrent ms que a grupos, a fuerzas. En otros trminos el
mismo clero, garante de las relaciones coloniales, no estuvo
exento de ser influido por el clima racionalista. Asimismo,
la dominacin regalista no haca ms que socavar an ms
las bases de su propio poder. La emancipacin mental fue
entonces producto de inoculacin y contacto. Una vez
implantada habra de desarrollarse el combate definitivo:
La ciencia, progresando y creciendo como un dbil nio,
deba ensayar y acrecentar sus fuerzas en los caminos
llanos y sin obstculos, hasta que poco a poco y a medida
que ellas iban aumentando, fuese sucesivamente entrando
en combate con las preocupaciones y con la supersticin,
de las que al fin deba salir triunfante y victoriosa despus
de una lucha terrible, pero decisiva.
18
17
Prrafo 8.
18
Prrafo 10.
60
Una vez ms Barreda revela su estrategia: explicar
el presente buscando causas en el pasado y una vez conocida
la relacin entre pasado y presente superar ste proyectando
un futuro apoyado por principios y conocimientos cientficos.
La lucha que se daba por s misma enfrentaba la supersticin
y a las doctrinas que se derivaban de la obra fundada por
San Pablo y elaboradas lentamente en la Edad Media, cuyo
fundamento es la revelacin, el texto reverenciado y los
concilios, en una palabra, la fe. Estas doctrinas recurran a
las explicaciones sobrenaturales y teolgicas, regidas por el
principio de autoridad y que sostenidas con la fuerza de la
inquisicin, servan para apoyar a la religin y condenar a
otras doctrinas por herticas e inadmisibles. La inquisicin
colisionaba con el espritu antiteolgico, con el espritu de
demostracin que result triunfante y que se diseminaba
por todo el mundo. Esta defensa de Barreda al principio de
demostracin fue caracterizada por sus enemigos como
atesmo.
A su vez, Barreda muestra que, paradjicamente, los
miembros de la corporacin encargada de establecer la
justificacin y mantener el orden impuesto por la metrpoli,
fueron el vehculo de trasformacin de los principales
grmenes de la renovacin moderna. Impactado por el
cisma religioso, asegura que
[...] todos los llamados catlicos, eran ya, y cada da se
hicieron ms y ms protestantes, porque todos, a su vez
apelaban a su razn particular, como rbitro supremo en
las cuestiones ms trascendentales y se erigan en jueces
competentes, en las mismas materias que antes no se
hubieran atrevido a tocar.
19
19
Prrafo 14.
61
Tal transformacin se acompa de una experiencia
libertaria contra la dominacin de la corona de Espaa en
Europa y dio origen a nuevos dogmas polticos:
El dogma poltico de la soberana popular, no se formul,
en efecto, de una manera explcita y precisa, sino durante
la guerra de independencia que la Holanda sostuvo, con
tanto herosmo como cordura, contra la tirana espaola.
20
Los acontecimientos polticos en Europa que conti-
nuaron aquellas luchas y propiciaron la emergencia de
nuevos valores polticos concluyeron, nos dice Barreda, en
la formulacin del principio de la igualdad social y en la
demarcacin de los bandos:
Pero si la soberana popular es contraria al derecho di-
vino de la autoridad regia y al derecho de conquista, la
igualdad social es, adems, incompatible con los privi-
legios del clero y del ejrcito. De suerte que con estos
dos axiomas, se encontraba, en lo poltico, minado desde
sus principios el edificio social que Espaa vena a
construir.
21
Barreda no descarta que una poltica espaola distinta,
de gradual disminucin de los vnculos de dependencia en-
tre Mxico y la Metrpoli, hubiese evitado la explosin
insurreccional. Pero la falta de una doctrina social positiva
y completa, y las caractersticas de la poca, encendieron
la chispa para ocasionar el incendio. Es entonces en la
confluencia de tendencias y bajo el impacto de estas in-
20
Prrafo 18.
21
Prrafo 22.
62
fluencias lentas y sordas arriba descritas, que en Mxico
se presenta el inmenso drama y la sublime apoteosis.
Hasta aqu el anlisis de Barreda claramente consiste
en la evolucin de tendencias, la sucinta descripcin de
procesos y fuerzas todos ellos impersonales, en la que
los sujetos no tienen prcticamente lugar. Pero es tambin a
partir de aqu que las individualidades aparecen. Barreda las
menciona para adjetivarlas. Podemos diferenciar las califi-
caciones en positivas, es decir asociadas a cualidades, virtudes
y portadoras de valores y metas de comn estimacin, y
negativas, vicios y limitaciones. Veamos las primeras.
Los hroes
Nombre Adjetivacin
Miguel Hidalgo
y Costilla
anciano sexagenario, hroe, prroco
oscuro y sin fortuna, hombre de genio y
de corazn, para decidirse a sacrificar su
vida y su reputacin, mrtir, primera grada
de la escala de mrtires
Jos Mara Morelos
y Pavn
hroe, inmortal
Vicente Guerrero
hroe, virtuoso e infatigable
Agustn de Iturbide
hroe, valiente y mal aconsejado,
caudillo seducido que cometi un
inmenso error que pag con su vida y
hundi a la nacin en la guerra civil
Ignacio Zaragoza
hroe, Temstocles mexicano,
republicano, patriota
Melchor Ocampo hroe
63
Como puede verse, los hroes santificados en el discurso
de Barreda no pasan de veinte; la mayora son novohispanos y
slo algunos cuantos son estrictamente mexicanos.
Las adjetivaciones se incorporan a enunciados espe-
cficos en donde puede advertirse la asociacin entre la
calificacin y la accin del actor. De aqu resulta importantsimo
responder a la pregunta qu hizo cada uno de estos personajes
para merecer tales calificativos? Para responderla dejemos
hablar a Barreda, quien propone, en el segundo prrafo de la
Oracin cvica, un primer listado de hroes asociados al
significado histrico de una fecha y un movimiento de mediana
duracin.
El orador a quien se ha impuesto el honroso deber de
dirigiros la palabra en esta solemne ocasin, siente, como
el que ms, el vehemente deseo de examinar, con ese espritu
y bajo ese aspecto, el terrible perodo que acabamos de
Ignacio Mara
de Allende
inmortal
inmortal
Juan Aldama
Francisco Javier
Mina
Jos Mariano
Abasolo
inmortal
inmortal
Jos Mara Arteaga hroe, inmaculado
Carlos Salazar hroe
Benito Jurez Garca
benemrito e inmaculado, constante,
personificacin del gobierno nacional,
adalid
64
recorrer [...] que, examinado a la luz de la razn y de la
filosofa, vendr a presentarse como un inmenso drama,
cuyo desenlace ser la sublime apoteosis de los gigantes
de 1810, y de la continuada falange de hroes que se han
sucedido, desde Hidalgo y Morelos, hasta Guerrero e
Iturbide; desde Zaragoza y Ocampo, hasta Salazar y
Arteaga, y desde stos hasta los vencedores de la hiena
de Tacubaya y del aventurero de Miramar.
22
Estos personajes reconocidos por Barreda como
hroes tienen en comn haber luchado por la emancipacin
de Mxico. De inmortales son calificados Morelos, Allende,
Aldama, Mina y Abasolo, quienes sufrieron, lucharon y,
algunos, murieron durante el proceso de 1810-1821. Barreda
deja claro que la inmortalidad est asociada a la defensa de
la independencia de Mxico.
Once aos de continua lucha y de sufrimientos sin cuento,
durante los cuales las cabezas de los insurgentes rodaban
por todas partes, y en que para siempre se inmortalizaran
los nombres de Morelos, de Allende, de Aldama, de Mina,
de Abasolo y tantos otros, dieron por resultado que en
1821, el virtuoso e infatigable Guerrero y el valiente y
despus mal aconsejado Iturbide, rompieran por fin la cadena
que durante tres siglos haba hecho de Mxico la esclava de
la Espaa.
23
No hay duda de que en mayor nmero de oportu-
nidades, Barreda elogia o califica al cura de Dolores. Miguel
Hidalgo es el mrtir, porque le cupo la tarea de iniciar al
22
Prrafo 2.
23
Prrafo 26.
65
mismo tiempo el movimiento de independencia que separa
a Mxico de la Metrpoli Espaola y la crisis revolucionaria.
Accin que califica Barreda como el inmenso drama que
tendr su culminacin en 1867. Adems, Hidalgo hizo posible
que un nuevo actor apareciera: la voz popular. Nos dice que
Hidalgo fue quien levant la voz para que el pueblo
[...] antes sumiso y aletargado, se levantase como movido
por un resorte, y sin organizacin y sin armas, sin vestidos
y sin recursos, frente a frente de un ejrcito valiente y
disciplinado, arrancndole la victoria sin ms tctica que
la de presentar su pecho desnudo al plomo y al acero de
sus terribles adversarios, que antes lo dominaban con la
mirada.
24
Es claro que este hombre de razn y sentimiento era
por esencia un patriota.
Esta chispa fue lanzada por fin la memorable noche del 15
al 16 de septiembre de 1810, por un hombre de genio y de
corazn: de genio, para escoger el momento en que deba
dar principio a la grandiosa obra que meditaba; de corazn,
para decidirse a sacrificar su vida y su reputacin, en
favor de una causa que su inspiracin le haca ver el
triunfante y gloriosa en un lejano porvenir [...] A l se
lanz resuelto y decidido, porque en la cima de esa escala
de mrtires, de la cual l iba a formar la primera grada,
vea la redencin de su querida patria, vea su libertad y
su engrandecimiento; porque en la cima de esa escala de
24
Prrafo 4.
66
sufrimientos y de combates, de cadalsos y de persecu-
ciones, vea aparecer radiante y venturosa una era de paz
y de libertad, de orden y de progreso [...]
25
La responsabilidad de la emancipacin y del carcter
popular de la misma fue expiada con el martirio. De esta
manera Barreda reconoce a Hidalgo como la primera grada
de la escala de mrtires debido a que fue un personaje que
inici la emancipacin de Mxico para padecer y morir en
su defensa. Sin embargo, la emancipacin ser en el accionar
de Hidalgo una intencin que se concretar hasta 1867. Fue
hroe en la medida que realiz la accin heroica de haber
iniciado el proceso de emancipacin y haber tenido la virtud
de sacrificar su vida y su reputacin. Paradjicamente
Barreda reconoce a Hidalgo ms que por su heroicidad por
su condicin de mrtir.
Tambin es interesante la reivindicacin de Iturbide
como hroe equivocado, mencin que ratifica la centralidad
de la accin patritica para separar a Mxico de Espaa,
pero que no alcanza plenitud por el extravo y lejana con el
movimiento republicano que tuvo el personaje.
Un trato especial y slo al principio sorprendente, en
virtud que es un hroe vivo, recibe la figura de Jurez quien
es calificado de benemrito (digno de premio), inma-
culado (sin mancha) y adalid (gua), destacado por
sostener la bandera de la independencia.
Qu mucho que el benemrito e inmaculado Jurez que
se haba abrazado al pabelln nacional levantndolo
siempre en alto para que, como la columna de fuego de los
israelitas, sirviese de gua y de prenda segura de buen
25
Prrafo 25.
67
xito a los dignos mexicanos que sostenan aquella lucha,
tan desigual como heroica y tenaz, que mucho, repito, que
Jurez y sus dignos compaeros se viesen obligados a
recorrer centenares de leguas, sin hallar un punto en que
la bandera de la independencia pudiese descansar segura,
ni flotar con libertad?
26
Esta sorpresa inicial se diluye al observar que la figura
de Jurez est ntimamente relacionada con el ncleo de
representaciones del mito fundador del Estado nacional. Jurez
no poda estar por debajo de la importancia de dicha gnesis.
Y en el fondo es necesario observar que lo que Barreda hace
es construir a travs de la representacin de Jurez la
representacin del ejecutivo de dicho Estado. Un ejecutivo
sin mancha y por ello adalid. Barreda hace una defensa por
va de la demostracin del principio de autoridad depositado
en el ejecutivo. Como la historia lo mostrar esto habr de
ser captado muy bien por Justo Sierra y Porfirio Daz quienes
son en buena medida responsables del culto a Jurez.
Como puede observarse, la calificacin positiva
corresponde a acciones en las que est involucrada la defensa
de la patria, su libertad o independencia. No era de extraar
que en una ceremonia patritica como la del 16 de septiembre
ste fuera el tema a exaltar, y Barreda no deja de hacerlo.
Era tambin una fecha en la que el homenaje al hroe
significaba igualmente el culto a la sangre de los muertos, a
la de los hroes y a la del pueblo. Esta identidad entre el
herosmo de unos cuantos con el herosmo de todos se reitera,
como hemos visto, en el discurso de Barreda. Para l,
tambin es una de las fechas sagradas porque marca el
surgimiento de la nueva nacin mexicana; la fecha de la
26
Prrafo 49.
68
memorable proclamacin en que la chispa de la memo-
rable noche del 15 al 16 de septiembre de 1810, al parecer
insignificante, inici la inmensa conflagracin, la crisis
revolucionaria que sacude al pas entero; una fecha que es
a la vez la gesta del pueblo; una fecha en la que pueblo
mexicano y los hroes se reencontraban por la bondad de la
cima a alcanzar:
[...] porque en la cima de esa escala de sufrimientos y de
combates, de cadalsos y de persecuciones, vea aparecer
radiante y venturosa una era de paz y de libertad, de
orden y de progreso, en medio de la cual los mexicanos,
rehabilitados a sus propios ojos y a los del mundo entero,
bendeciran su nombre y el de los dems hroes que su-
pieran imitarlo, ora sucumbiesen como l en la demanda,
ora tuviesen la inefable dicha de ver coronado con el triunfo
el conjunto de sus fatigas.
27
Hbil es la maniobra barrediana de asociar el herosmo
de unos cuantos con el herosmo del pueblo y de ste con la
autoridad del Ejecutivo republicano. Ese juego de imgenes
corresponda al tipo de ejercicio intelectual ya estudiado por
otros historiadores, como Antonia Pi-Suer.
Habiendo separado a la Iglesia del Estado se necesitaba
un nuevo sustento ideolgico y ste deba surgir a partir
de la historia. Se trataba de crear un nuevo carcter na-
cional, laico, que modificase las costumbres, los hbitos
mentales y aun los valores de los mexicanos. Los relatos
histricos, moralizantes y edificantes para la juventud,
jugaran ahora el papel que antes haban jugado los
27
Prrafo 25.
69
religiosos. Sera a travs de la historia patria que los
educandos conoceran su herencia y reverenciaran a sus
hroes, quienes asuman as el lugar del santoral. Al decir
de Prieto, slo a travs de la historia se poda exaltar el
amor a la patria y enaltecer a sus hombres eminentes por
sus virtudes, los cuales evidentemente eran los liberales.
A partir de aquel momento, la historia nacional empez a
convertirse en un mito poltico unificador.
28
Pero, como se advierte de los prrafos anteriores, la
ceremonia patritica en 1867 fue, asimismo, momento para
reflexionar en que la independencia habr sido tarea ardua
y de ah su originalidad. A partir del listado de hroes que
pudimos reconstruir y de los enunciados en los que stos
son revestidos como figuras, es posible advertir que Barreda
identifica la lucha por la independencia con los momentos
crticos, debido a que sta no se alcanz de inmediato y, por
lo tanto, fue necesaria la presencia militar. En otros trminos
la lucha patritica y nacional por la independencia se libr
en la insurgencia y el perodo de crisis revolucionaria que
comprenda, entre otros eventos, su inicio con Hidalgo, su
firma y la lucha contra la intervencin francesa. Formulado
esto Barreda concluir hbilmente la innecesaria presencia
de las acciones militares en el desarrollo de la nueva nacin.
La concrecin de la independencia sin matices bajo la gua
de Jurez deba ser el inicio de un proceso bajo la gua de
los valores civiles y cientficos.
Esta estrategia argumental est contada de manera
casi cronolgica. A la insurgencia y a la lucha contra el
espaol Barreda le destina 22 prrafos (5-26); entre los
28
Antonia Pi-Suer Llorens, Introduccin, en En busca de un discurso
integrador de la nacin, 1848-1884, p. 25.
70
cuales se distingue su percepcin para identificar la
contradiccin por la que los agentes del colonialismo espaol
trasmitieron el germen de la emancipacin mental que en
prrafos anteriores hemos ya tratado. As tambin hay que
subrayar que Barreda muestra con sensibilidad extraor-
dinaria para reconocer la paradjica situacin de los
colonizadores que vean la consecuencia emancipadora de
la Amrica espaola por su liga con un mundo en
transformacin y su intencin de mantener la dependencia.
[...] era imposible que, en continua relacin con la
Metrpoli, Mxico y toda la Amrica espaola no percibiese,
aunque confusamente, el fuego de emancipacin que
arda por todas partes, y de que en lo poltico Espaa
misma haba dado el noble ejemplo lanzando de su seno
a los moros que, siete siglos antes y en mejores circuns-
tancias, haban intentado hacer en la pennsula lo que ella,
a su vez, se propuso en Amrica.
29
La transmisin tambin se produca en cuanto a los
dos axiomas polticos modernos la soberana popular y la
igualdad de derechos, que minaron desde sus fundamentos
polticos, el edificio social que Espaa haba construido. Esas
ideas de libertad e independencia se generalizaron en la propia
Espaa y en Europa; el dogma poltico de la soberana popular
formulado durante la guerra de independencia de Holanda
e incompatible tanto con el principio del derecho divino, la
autoridad regia y el derecho de conquista, pas a ser el
primer artculo del credo poltico de todos los pases
civilizados, invocndose en favor de un pueblo virtuoso y
29
Prrafo 8.
71
oprimido y, cosa digna de notarse, fue apoyado por la
Inglaterra y la Francia y por todas las monarquas.
30
Con la revolucin inglesa surgi la otra base de las
repblicas modernas: la igualdad de los derechos, incom-
patible con los privilegios del clero y del ejrcito.
[...] durante la revolucin inglesa surgi la otra base de las
repblicas modernas la igualdad de los derechos[...] si
la soberana popular es contraria al derecho divino de la
autoridad regia y al derecho de conquista, la igualdad
social es, adems, incompatible con los privilegios del
clero y del ejrcito. De suerte que con estos dos axiomas,
se encontraba, en lo poltico, minado desde sus principios
el edificio social que Espaa vena a construir.
31
Esos dos axiomas sirvieron de simiente y de preparacin
para el desarrollo de los Estados Unidos. Barreda establece
entonces que los veneros de la insurreccin estaban abiertos
en todo el mundo y Mxico no era la excepcin. Barreda
seala que debido a que el vnculo de dependencia entre
Mxico y Espaa no se redujo dio por consecuencia la
necesidad de los medios violentos que la poltica contraria
hizo necesarios. Sumada a estas condiciones la informacin
de la independencia de los Estados Unidos y de la explosin
francesa jugaron tambin papel.
32
La violencia fatal e inevitable fue un efecto indeseados
que Barreda aprecia del movimiento hacia el progreso:
30
Prrafo 19.
31
Prrafos 21-22.
32
Prrafos 23-24.
72
Ahora bien, una vez dado el primer paso, lo dems deba
efectuarse por s solo y todas las resistencias que se quisieran
acumular, podran alguna vez retardar e enmascarar el
resultado final; pero ste fue fatal e inevitable.
33
La coronacin del proceso lento de emancipacin
mental no pudo producirse sin los once aos de lucha por la
Independencia de Mxico, que inmortalizaron a los insur-
gentes por haber roto las cadenas esclavizantes. Sin em-
bargo, la paz no lleg a causa de los errores cometidos por
los gobernantes y por los elementos de anarqua y divisin
heredados del antiguo rgimen.
El pabelln tricolor flame por primera vez en el palacio de
los virreyes y la nacin entera aplaudi esta transformacin,
que pareca augurar una paz definitiva. Pero por otra parte,
los errores cometidos por los hombres en quienes recay la
direccin de los negocios pblicos y, por otra, los elementos
poderosos de anarqua y de divisin que como resto del
antiguo rgimen quedaban en el seno mismo de la nueva
nacin, se opusieron y deban fatalmente oponerse, a que
tan deseado bien llegase todava.
34
Un aspecto importante en la visin barrediana es que
las luchas contra la anarqua y la divisin fueron consideradas
por Barreda como sucesos precedentes para el logro de la
unidad nacional. Este objetivo justifica a la violencia ya que
ella fue revestida como patritica. La lucha por la unidad
nacional, en la que los hroes despliegan su ejemplaridad,
haban sido aquellas libradas por la Independencia, es decir,
33
Prrafo 10.
34
Prrafo 26.
73
la que confrontaba a los mexicanos patriotas con otras
potencias que queran su sujecin. En el discurso de Barreda
se mencionan, en primer lugar, la guerra contra Espaa
(insurgencia) y el segundo evento de esta naturaleza es la
intervencin francesa.
Sobre esta ltima Barreda afirma que los invasores
estaban encabezados por un soberano cuyas nicas dotes
son la astucia y la falsa, que se mova con el objetivo de
exterminar a las instituciones republicanas en Amrica,
despus de haberlas minado primero y derrocado por fin
en Francia, por medio de un atentado inaudito, el 2 de
diciembre de 1851.
35
Por ello el combate que libraron los
mexicanos fue no slo salvar a su patria sino el porvenir de
toda la humanidad: salvar a su patria y salvar con ella
unas instituciones que un audaz extranjero quera destruir y
que contenan en s todo el porvenir de la humanidad!.
36
De esta manera Barreda asegura la visin heroica de la
derrota a los invasores. La salvacin de Mxico fue
proyectado por Barreda como el inicio de un inmejorable
porvenir para toda la humanidad. Con esto quedaba ase-
gurado el carcter cosmolgico del mito liberal.
En estos momentos la lnea argumental de Barreda
revela la fuerza de su premisa mayor al introducir la
coyuntura mexicana en un contexto ms amplio que es ni
ms ni menos el porvenir de la humanidad. De esta manera
persuade de la dimensin universal de la lucha mexicana
por superar la etapa de crisis revolucionaria y de la inva-
luable actuacin de la conducta de los patriotas republicanos
mexicanos debido a la soledad de su lucha. Barreda expone
35
Prrafo 37.
36
Prrafo 44.
74
que nadie les ayud, ni siquiera los Estados Unidos y que
stos incluso dieron ayuda a los franceses:
En este conflicto entre el retroceso europeo y la civilizacin
americana; en esta lucha del principio monrquico contra
el principio republicano, en este ltimo esfuerzo del
fanatismo contra la emancipacin, los republicanos de
Mxico se encontraban solos contra el orbe entero.
37
Porque
La gran republica misma se vio obligada en virtud de la
guerra intestina que la devoraba, a mantenerse neutral y
aun a prestar alguna vez, con mengua de su dignidad,
servicios a esa misma invasin, que pretenda entrar por
Mxico a los Estados Unidos.
38
De esta manera,
[...] la gloria de Mxico ha sido todava ms esplendente.
Ni un solo sable del ejrcito americano se ha desnudado
en favor de la repblica, ni un solo can de la Casa Blanca
se ha disparado sobre el alczar de Chapultepec! Y sin
embargo, el triunfo ha sido esplndido y completo! Tres
meses haban pasado apenas desde que los invasores
abandonaron nuestro suelo, y nada exista ya de ese im-
perio, que haba de extinguir la democracia en Amrica!
39
37
Prrafo 47.
38
Prrafo 48.
39
Prrafo 63.
75
Llama la atencin que con los parmetros sealados
para valorar la accin de los hroes, quede omitido del
discurso la guerra que haca pocos aos se haba dado con
los Estados Unidos y por la que el pas estuvo a punto de
disolverse. Tal parece que Barreda justifica su omisin
debido a que en ese evento no resaltan hroes; pero tambin
lo justifica al invitarnos a valorar un hecho decisivo: Estados
Unidos fue el aliado que finalmente despert.
Una voz se levant entonces en favor de Mxico, voz
poderosa y largo tiempo esperada; pero que se haba
tenido la dignidad de no querer mendigar.
Al tremendo estallido de millares de balas tiradas a la vez
sobre centenares de prisioneros desarmados en Purundiro
y en otros puntos; a los plaideros ayes de tantas familias
dejadas en la orfandad y en la miseria, el guila del Norte
despert en fin de su letargo. Los Estados Unidos pidieron
cuenta a la Francia de este atentado contra las leyes de
la civilizacin y de la humanidad, intimndole, en nombre
de su propia dignidad que hiciese cesar tan espantosa
carnicera [...] las contestaciones entre Francia y los
Estados Unidos se cruzaban sin cesar; las de stos cada
da ms apremiantes; las de aqulla cada vez ms flojas y
plagadas de contradicciones e inconsecuencias.
40
Esto ltimo debe ser considerado un pronunciamiento
fundamental ya que nos dice Barreda esta participacin de
los Estados Unidos, aun cuando se produjo tardamente,
influy para que se alteraran los objetivos de la empresa
francesa.
40
Prrafos 53-54.
76
Por una parte el temor de una guerra insostenible con la
colosal repblica, a cuyo lado se encontrara todo el
continente; por otra, la posicin cada da ms falsa y
precaria del ejrcito expedicionario en Mxico, que no poda
ya ni defender el terreno que pisaba; y la completa
impopularidad de la expedicin en Francia, decidieron por
fin a su autor a arrancar esa pgina que, en das ms felices,
cuando lleg a creer que en Mxico haba muerto el amor a
la patria y a la libertad, os llamar la ms bella de su reinado.
41
[...] Este fue el servicio que Mxico debi a la repblica
vecina.
42
A pesar de la consistencia de su argumento, no
podemos perder la ocasin de decir que la invasin nortea-
mericana tambin le permiti eludir la explicacin del grave
problema que implicaba para su propio sistema de ideas la
confrontacin blica de dos repblicas. La omisin confirma
lo que hemos dicho reiteradamente en torno a la estrategia
de Barreda: su intencin de justificar la legitimidad del nuevo
Estado nacional le obliga a utilizar la historia. Su objetivo no
es explicar sta sino servirse de ella para legitimar las nuevas
relaciones polticas. Lo que Barreda ofrece es una pieza,
que no termina de ser comprendida en su caracterizacin
de las etapas de la historia mexicana, sin considerar a la
contraparte de los hroes y sin considerar que ellos encarnan
tendencias. En el texto barrediano ellos son los traidores,
que a nivel individual seran calificados como est expuesto
en el siguiente cuadro.
41
Prrafo 55.
42
Prrafo 57.
77
Los aptridas
Se trata, claro est, de los hombres identificados con
la ltima batalla por la independencia. No son otra cosa que
mexicanos degradados.
[...] la palabra traicin ha salido involuntariamente de mis
labios. Yo habra querido en este da de patriticas
reminiscencias y de cordial ovacin, no traer a vuestra me-
moria otros recuerdos que los muy gratos de los hroes que
se sacrificaron por darnos patria y libertad; yo habra
querido no evocar en vuestro corazn otros sentimientos
que los de gratitud, ni otras pasiones que las del
patriotismo y de la abnegacin de que supieron darnos
ejemplo los grandes hombres que hoy venimos a celebrar;
y he visto en estos momentos pintada en vuestros rostros
la indignacin y he visto salir de vuestros ojos el rayo, que
Nombre Adjetivacin
Jos Mara Gutirrez
Estrada
infame, orate
bandera de todos los descontentos, la
esperanza continua de los vencidos, el
amago constante de la tranquilidad
pblica y el pbulo que mantuviese viva
la llama secreta de la rebelin
Leonardo Mrquez
Juan Nepomuceno
Almonte
hiena de Tacubaya
Antonio Lpez
de Santa Anna
infame, orate
78
quemando la frente de esos mexicanos degradados, dejar
sobre ella impreso el sello de la infamia y de la execracin...
43
Pero profundicemos en qu consiste la traicin. El
tema es de suma importancia en el discurso barrediano
directamente lo aborda en los prrafos 30, 31, 34, 39 y
46 porque le permite definir a los enemigos de la eman-
cipacin y del principio republicano. Explica la traicin
como el ltimo medio de los restos del pasado rgimen
en su lucha contra las inteligencias emancipadas por
acelerar el porvenir al constatar que
el partido progresista, unas veces triunfante y otras tambin
vencido, iba cada vez creando mayor fuerza, an despus de
los reveses, pero en la que su contrario, a medida que senta
desvanecerse la suya, apelaba a medios ms reprobados.
44
De ah que fueran el clero y el ejrcito los dos seg-
mentos de la sociedad identificados como enemigos, la
contraparte de la lucha terrible. La inclusin del ejrcito
entre este segmento explica por qu Santa Anna fue incluido
en su lista de antihroes.
Tambin dedica prrafos a Napolen III a quien
acudieron los mexicanos extraviados que, en el vrtigo del
despecho, no vieron el tamao de su crimen. As en manos
de ese verdugo de la repblica francesa entregaron una
nacionalidad, una independencia y unas instituciones que
haban costado ros de sangre y medio siglo de sacrificios y
de combates.
45
Ms que descalificar Barreda explica de
43
Prrafo 31.
44
Prrafo 30.
45
Prrafo 38.
79
manera contundente la actuacin de los monarquistas
sealando que su error fue debido a su miopa. Sin em-
bargo, los mexicanos supieron defender su independencia:
[...] en las llanuras de Puebla los esperaba un puado de
patriotas armados de improviso, bisoos en la guerra, pero
resueltos a sacrificarlo todo por su independencia, y
trayendo en sus pechos una condecoracin que vale ms
que todos y que los reyes no pueden otorgar a su antojo: el
amor de la patria y de la libertad, grabado en su corazn.
46
Pero el objetivo de Napolen III significaba no slo
un modelo de gobierno, sino tambin matar la autonoma y
la libertad de un continente entero:
[...] esos persas de los bordes del Sena que ms audaces o
ms ciegos que sus precursores del Eufrates, pretendieron
matar la autonoma de un continente entero y restablecer
en la tierra clsica de la libertad, en el mundo de Coln, el
principio teocrtico de las castas y de la sucesin en el mando
por medio de la herencia [...]
47
Barreda remata su alocucin con una interpretacin
positiva (no negativa ni positivista) de las luchas de la poca
y de la vida constitucional:
[...] hemos recorrido a grandes pasos toda la rbita de la
emancipacin de Mxico; hemos trado a la memoria todas las
luchas y dolorosas crisis porque ha tenido que pasar, desde
la que lo separ de Espaa, hasta la que lo emancip de la
46
Prrafo 43.
47
Prrafo 45.
80
tutela extranjera que lo tena avasallado. Hemos visto que ni
una sola de esas luchas, que ni una sola de esas crisis, ha
dejado de eliminar alguno de los elementos deletreos que
envenenaban la constitucin social. Que el conjunto de esas
crisis, dolorosas pero necesarias, ha resultado tambin, como
por un programa que se desarrolla, el conjunto de nuestra
plena emancipacin y que es una asercin tan malvola como
irracional, la de aquellos polticos de mala ley, que demasiado
miopes o demasiado perversos, no quieren ver en esas guerras
de progreso y de incesante evolucin otra cosa que aberra-
ciones criminales o delirios inexplicables.
48
Visin teleolgica de la historia como justificacin del
programa de partido que es el destino de generaciones para
la renovacin y reconstruccin.
Hemos visto que dos generaciones enteras se han
sacrificado a esta obra de renovacin y a la preparacin
indispensable de los materiales de reconstruccin.
Y despus de experiencias tan terribles, Barreda
asegura que la historia de sacrificios y luchas intestinas est
por terminar. Plantea que los obstculos estn allanados y
que estn reunidos los elementos de reconstruccin (las leyes
de Reforma y la Constitucin). Para inaugurar una nueva
etapa cuyo programa hoy es claro. El mejor mundo posible
est a punto de concretarse:
Mas hoy esta labor est concluida, todos los elementos de
la reconstruccin social estn reunidos; todos los
obstculos se encuentran allanados; todas las fuerzas mo-
48
Prrafo 88.
81
rales, intelectuales o polticas que deben concurrir con su
cooperacin, han surgido ya.
49
Al referirse a las fuerzas morales Barreda est
apelando a los elementos utpicos que tienen como propsito
el crear un estado mental que permitiera el sacrificio de los
intereses individuales (egosmo en De la educacin moral)
en provecho de los intereses de todos. Al aludir a la fuerza
poltica se refiere a la insistente idea de que la pluralidad de
los intereses no deba impedir la unidad. La fuerza intelectual
la proporciona la razn y quien otorga el don de la razn es
la escuela. Como Barreda lo va a mostrar la escuela se
encuentra en el centro de su ideologa republicana que lo
asoci a los juaristas. Barreda parece repetir con su ejemplo
las palabras de Montesquieu: es en el gobierno republicano
donde se necesita toda la potencia de la educacin. La
ciencia republicana incluye la moral, la idea de nacin y
la comprensin de la historia. La escuela debe preparar al
ciudadano para su madurez poltica. La escuela tiene fe en
la razn, su proyecto es instruir, no slo educar: la instruccin
crea una cultura, que permite a la educacin florecer. La
escuela es para Barreda el lugar donde se puede concretar
la potencialidad de su mitologema: dotar a los mexicanos de
la intencionalidad y las creencias que los hagan realizar las
actividades convenidas para mantener vigente el Estado
nacional.
La base misma de este grandioso edificio est sentada.
Tenemos esas leyes de Reforma que nos han puesto en el
camino de la civilizacin, ms adelante que ningn otro
pueblo. Tenemos una constitucin que ha sido el faro
49
Prrafo 90.
82
luminoso al que, en medio de este tempestuoso mar de la
invasin, se han vuelto todas las miradas y ha servido a la
vez de consuelo y de gua a todos los patriotas que
luchaban aislados y sin otro centro hacia el cual pudiesen
gravitar sus esfuerzos; una constitucin que, abriendo la
puerta a las innovaciones que la experiencia llegue a
demostrar necesarias, hace intil e imprudente, por no decir
criminal, toda tentativa de reforma constitucional por la
va revolucionaria.
50
Al referirse Barreda a la base de la nueva sociedad
se est refiriendo a los aspectos jurdicos: las leyes de
Reforma y la Constitucin, esto es, al derecho. La palabra
derecho viene del latn directum direccin y directiva,
norma de conducta y regla. Con esta base jurdica era posible
sustituir la violencia interindividual, la guerra civil, la cri-
sis. Con las leyes mencionadas se hace posible un gobierno
fuerte que puede, por medio de la fuerza incluso, hacer
cumplir con la ley. El gobierno juarista aparece como el
medio inventado por la fuerza para ganarle a la fuerza.
A diferencia de lo aseverado por Barreda la Consti-
tucin de 1857 present un obstculo en la pretensin
conciliadora de sus promotores. Basta con ver la obra de
Zarco (Historia del Congreso Constituyente) para conocer
todas las dificultades que los promotores de la nueva Consti-
tucin pasaron para darle su versin definitiva. Sin embargo,
la Constitucin se transform en un mito. Dice Rabasa:
51
La lucha reformista no concluy sino con el triunfo de la
Repblica en 1867. En realidad haba durado nueve aos.
50
Prrafo 91.
51
En La constitucin y la dictadura, p. 29.
83
Jurez fue durante todo ese perodo el Presidente emanado
de la Constitucin, y la Constitucin haba sido la causa
de la lucha y la bandera del Partido liberal. Cuando Jurez
volvi a la capital de la Repblica, vencido sin condiciones
el Partido Conservador, derribado el Imperio y aniquilada
para siempre la idea monarquista, la Constitucin era un
dolo, porque era un emblema; traa la pureza de lo
inviolado, la santidad que le daban todos los martirios, la
virtud de los sacrificios que le haban consagrado, y sobre
todo, la majestad y la fiereza de la victoria. La Constitucin
estaba salvada y no correra la suerte de las anteriores. Su
prestigio era inmenso; pero no se haba aplicado todava.
Se la amaba como smbolo, pero como ley era des-
conocida de todos.
Abundemos. Barreda seala el fin de la etapa de cri-
sis revolucionaria, que expuls a los elementos deletreos:
Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una
absoluta libertad de exposicin y de discusin, dando
espacio a todas las ideas y campo a todas las aspiraciones,
deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e
imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual,
toda revolucin que no sea meramente intelectual. Que el
orden material, conservado a todo trance, por los gober-
nantes y respetado por los gobernados, sea el garante
cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero
florido del progreso y de la civilizacin.
52
52
Prrafo 94.
84
Tan generalizada era la traicin que hace exclamar
a Barreda: [...] Mxico luch solo y sin recursos, contra
un ejrcito formidable que de nada careca y contra la
traicin que le ayudaba en todas partes.
53
Si bien los personajes individuales juegan un papel
importante en el mitologema liberal, tambin lo son los personajes
colectivos. Enorme diferencia seala Barreda entre el partido
progresista no siempre triunfador en las contiendas blicas
para las cuales estaba preparado y el cual haba admitido en su
seno a algunos aptridas y el partido liberal compuesto
por combatientes pacficos, civiles y con la estatura moral
para gobernar al pas en la nueva etapa por venir. El primero
necesario en la etapa de crisis revolucionaria, el segundo
necesario para hacer realidad un sistema donde las luchas
fueran permanentemente intelectuales.
Sobre la condicin inmaculada del partido liberal
encabezado por Jurez, dice Barreda:
[...] el gran partido nacional se mantuvo inflexible, y se abstuvo
de toda participacin que pudiera sancionar de algn modo
los actos de la intervencin y del gobierno intruso; cau-
sndole con esta muda pero enrgica protesta una derrota
constante que no pocas veces cost ms y hubo menester,
de parte de los combatientes pacficos, ms energa de carcter
y un valor no menos grande y s ms sostenido que el que se
ha menester para presentarse en los campos de batalla.
54
As pues, la Oracin cvica narra las heroicas luchas
de varias historias: del pueblo mexicano encabezado por sus
53
Prrafo 46.
54
Prrafo 73.
85
hroes y por el partido liberal en aras de su triple emancipacin:
mental y cientfica, poltica y religiosa. Luchas todas enca-
denadas por una necesidad histrica que, dice Barreda, es
necesario ver as porque en el dominio de la inteligencia y
en el campo de la verdadera filosofa, nada es heterogneo,
todo es solidario.
55
Contenida la explicacin de todas esas
luchas en el discurso barrediano era, entonces, el mapa que
se requera para no perderse en el intrincado ddalo de luchas
y resistencias, de avances y de retrogradaciones, que se han
sucedido sin tregua en este terrible pero fecundo periodo de
nuestra vida nacional.
56
Las viejas doctrinas deban ser
sustituidas y Barreda no slo lo plantea sino que manos a la
obra ofrece nuevas maneras de explicar lo ocurrido.
Hemos localizado, entonces, en el discurso de Barreda,
que los actores de la crisis revolucionaria no son solamente
individuos, hroes o traidores, sino tambin actores colectivos.
A lo largo de la crisis, los actores colectivos tradicionales
(clero y ejrcito) fueron acompaados por nuevos actores:
los partidos.
Si observamos con cuidado las calificaciones dadas
por Barreda a los distintos partidos polticos mencionados
podemos establecer el siguiente continuo, a partir del criterio
dicotmico: principio de autoridad versus principio de
demostracin durante el periodo de crisis revolucionaria
(1810-1867):
Partido de la tirana Partido Conservador Partido
Moderado Partido Progresista Partido Liberal
55
Prrafo 3.
56
Prrafo 1.
86
Esta escala seala la evolucin del pueblo mexicano
que transit del servilismo a la etapa previa de plena libertad
de la que nos habla Barreda, que es la futura sociedad mexi-
cana bajo la conduccin del Partido Liberal.
[...] una plena libertad de conciencia, una absoluta libertad
de exposicin y de discusin, dando espacio a todas las
ideas y campo a todas las aspiraciones, deje esparcir la luz
por todas partes y haga innecesaria e imposible toda con-
mocin que no sea puramente espiritual, toda revolucin
que no sea meramente intelectual. Que el orden material,
conservado a todo trance, por los gobernantes y respetado
por los gobernados, sea el garante cierto y el modo seguro
de caminar siempre por el sendero florido del progreso y
de la civilizacin.
57
En la evaluacin de los personajes colectivos, las
descalificaciones que Barreda formula las dirige a todos los
partidos distintos al liberal: de la tirana, moderado, progresista
y conservador. Al primero lo califica de ruin y degradado,
corruptor de patriotas, seductor de liberales; al segundo de
inconsecuente, falto de doctrina propia, halagador de las
ilusiones de los partidos contendientes, prolongador del
conflicto; y al progresista lo seala como el ms dbil y
vencido; por ltimo al partido conservador como el menos
numeroso, ilustrado e influyente, y como la organizacin
que se opuso al partido progresista.
57
Prrafo 94.
87
Nombre Adjetivacin
Iglesia catlica
condenadora de Galileo al declarar
hertica e inadmisible la doctrina del
movimiento de la Tierra
Clero
servidor de la Metrpoli, nacido en ella,
ligado al cebo de cuantiosos intereses y de
inmunidades y privilegios, armado a la vez
con los rayos del cielo y las penas de la
tierra, jefe supremo de la educacin univer-
sal, incomprensivo de la ntima y necesaria
relacin que liga entre s todos los progresos
de la inteligencia humana, nacido de la
discusin se propuso sofocarla, clase
privilegiada, restos del pasado rgimen, clase
desprestigiada y decadente, clase fantica,
clase ignorante, enajenada y obstculo de
que la nacin no pudiera constituirse, im-
pasible a la humillacin de su patria, la profa-
nacin de sus templos y la irrisin de sus
imgenes por un ejrcito extranjero y
protestante, inmoral, clase guiada por
desprestigiados jefes
Ejrcito
Partido de la tirana
Clase privilegiada, restos del pasado
rgimen, desmoralizada y desprestigiada,
clase fantica, corrompida
ruin y degradado, corruptor de patriotas,
seductor de liberales
Partido conservador
el menos numeroso, el menos ilustrado y
el menos influyente
Personajes colectivos rivales de los prestigiosos
88
Prestigiosos personajes colectivos
Animado tal vez de buena fe, pero esencial-
mente, inconsecuente, falto de doctrina
propia que tan pronto acepta los principios
retrgrados como los progresistas, para
oponer constantemente unos a otros y
nulificar a entrambos. Proponindose, a su
modo conciliar el orden con el progreso,
halagador de las ilusiones de los partidos
contendientes, prolongador del conflicto
que quera evitar
Partido moderado
Nombre Adjetivacin
Partido progresista
Ha caminado siempre en buen rumbo; el par-
tido a quien el conjunto de las leyes reales
de la civilizacin llamaba a predominar, era
el ms dbil; pero, con la fe ardiente en el
porvenir. Con esa fe que inspiran todas las
creencias que constituyen un progreso real
en la evolucin humana, l se senta fuerte
para emprender y sostener la lucha, un par-
tido, unas veces triunfante y otras tambin
vencido, iba cada vez creando mayor fuerza,
aun despus de los reveses. SIN EMBARGO,
en este partido: Unos cuantos indignos
mexicanos, que antes haban medrado a la
sombra del partido progresista, pero en
cuyos criminales pechos haba tal vez latido
siempre el corazn de Judas, se dejaron
89
arrastrar por la vanidad o la codicia y se
prestaron a tirar del dogal que deba acabar
con el aliento de la patria
El nico partido nacional, el gran partido
nacional; [cuyos miembros fueron los]
combatientes pacficos, [quienes tuvieron]
ms energa de carcter y un valor no
menos grande y s ms sostenido que el
que se ha menester para presentarse en
los campos de batalla
Partido liberal
Todos los partidos fueron responsables de la prdida
de unidad durante el periodo de crisis revolucionaria, que
no poda ser superado por la desatinada actuacin del par-
tido moderado. De aqu concluye Barreda que era de una
necesidad imperiosa institucionalizar una nueva organizacin
que se comprometiera a que el orden material [fuera]
conservado a todo trance por los gobernantes y respetado
por los gobernados, una organizacin que se constituyera
en el garante cierto y el modo seguro de caminar siempre
por el sendero florido del progreso y de la civilizacin.
58
Esa nueva institucin garante de la conciliacin del orden y
el progreso deba ser el Partido Liberal.
Esto ltimo explica que personajes como Barreda hayan
actuado en consecuencia con esta visin. Ya no importaba el
que se hubiera pertenecido a tal o cual organizacin; lo
importante era participar en la nueva institucin: la institucin
de la conciliacin y poseedora de la doctrina verdaderamente
58
Prrafo 94.
90
universal, capaz de reunir a todas las inteligencias en una
sntesis comn. La doctrina con estas caractersticas est
bosquejada en el mitologema barrediano.
Triple plena libertad de conciencia, exposicin y
discusin que necesariamente conducir a un estado de
plena unidad. Unidad que es posible debido a que tienen
cabida todas las aspiraciones sin exclusin de ninguna.
La institucin que debe garantizar esta plena libertad es el
partido, que tiene como tarea histrica proyectar esta
intencionalidad de unidad en plena libertad, orden y progreso.
Cul es este partido? Barreda es contundente. El nico
partido nacional es el gran Partido Liberal.
59
Si bien el
partido progresista jug un papel histrico de altsimo valor
debido a que, a pesar de sus limitaciones, ha caminado
siempre en buen rumbo y esto fue as por la fe ardiente
del porvenir.
Iniciada la etapa de unidad nacional, el partido progresista
el ms dbil deba dejar paso a la nueva institucin. Un
partido que ya no estuviera marcado por la lucha como el
progresista, sino por la voluntad de unidad: el Partido Liberal;
el nico partido nacional, el gran partido nacional.
El trnsito entre la nueva etapa y la etapa de crisis
revolucionaria deba hacerse con el liderazgo del Partido
Liberal y la gua del ejecutivo cuyo modelo era Jurez: el
adalid. En este momento Barreda aborda no slo una
defensa enrgica de Jurez sino tambin su glorificacin.
Dice Barreda al respecto:
Qu extrao es, pues, que como resultado y como sntoma
de ese conjunto de circunstancias adversas, los reveses
se multiplicasen para los verdaderos mexicanos, en todo
59
Prrafo 69.
91
el mbito de la repblica? Qu extrao puede ser que por
algn tiempo la causa de la libertad pareciese perdida y
que mexicanos, tal vez de recto corazn, pero dbiles e
ilusos, se dejasen sobrecoger por el desaliento y creyesen
que ya no haba otro recurso sino plegarse al hado que
pareca contrario? Qu mucho que el benemrito e
inmaculado Jurez que se haba abrazado al pabelln
nacional levantndolo siempre en alto para que, como la
columna de fuego de los israelitas, sirviese de gua y de
prenda segura de buen xito a los dignos mexicanos que
sostenan aquella lucha, tan desigual como heroica y tenaz,
que mucho, repito, que Jurez y sus dignos compaeros
se viesen obligados a recorrer centenares de leguas, sin
hallar un punto en que la bandera de la independencia
pudiese descansar segura, ni flotar con libertad? Qu
mucho que nuestros ms valientes adalides, se viesen por
un momento obligados a buscar en la aspereza de nuestros
montes, en la inmensidad de nuestros desiertos y en las
mortferas influencias climatricas de la tierra caliente, los
fieles aliados que no podan encontrar en otra parte?
60
Este fue el servicio [los intercambios epistolares] que
Mxico debi a la repblica vecina. Servicio grande sin
duda, pero que en nada rebaja el mrito de nuestra heroica
defensa; y antes bien, lo pone ms de manifiesto, porque
sin esta indomable resistencia prolongada por cerca de
seis aos; sin la constancia de Jurez y de los dems jefes
que, diseminndose en el pas, sostuvieron sin interrupcin
el combate, levantando en todas partes la ensea de la
repblica, la tan demorada resolucin de interponer en esta
cuestin sus respetos y su influjo, o no habra tenido lugar,
o habra llegado demasiado tarde, no slo para Mxico,
60
Prrafo 49.
92
sino tambin para los Estados Unidos, a quienes se quera
asestar el tiro desde las fortalezas del imperio.
61
Jurez, que se haba abrazado al pabelln nacional
62
y que era la personificacin del gobierno nacional,
63
lo era
por tener las cualidades ms sublimes: preclaro, patriota,
indomable y constante, hbil poltico, el hroe viviente tras
el que estn los hombres del triunfo, sin apelativo ni
calificacin entre ellos Daz, con fe en el porvenir. En
una palabra inmaculado.
64
La calumnia y la maledicencia se han apoderado de este
hecho [intervencin diplomtica], en el que si los Estados
Unidos prestaron un servicio a Mxico, tambin ste se lo
hizo a ellos, prolongando la lucha y conservando un
gobierno con quien pudiesen mantener relaciones que les
permitieran, luego que hubiesen dominado su guerra civil,
tomar la iniciativa en una negociacin cuyo resultado deba
ser: acabar con la influencia europea en Amrica y aumentar
la suya propia.
65
61
Prrafo 57.
62
Prrafo 49.
63
Prrafo 59.
64
El calificativo de inmaculado fue de la autora de Mariano Riva
Palacio quien al llegar Jurez junto con su comitiva a San Luis Potos, en
mayo de 1867, exclam: Ustedes ni un solo da han estado bajo la
autoridad francesa, ni en lugares ocupados por franceses. Salieron de la
capital de la Repblica con Jurez, antes de que fuera ocupada, y regresan
ahora que ya est desocupada. Bien merecen todos ustedes ser llamados
inmaculados. (Enciclopedia de Mxico, p. 4260.)
65
Prrafo 58.
93
Esta infame calumnia, como las dems de que sin cesar ha
sido el blanco Mxico, ha sido desmentida con hechos
irrefragables.
66
La Nacin habra tenido, sin duda, el incuestionable derecho
de llamar en su auxilio, para desembarazarse de una influencia
extraa y opresora, las armas de otra potencia amiga, sin
comprometer con esto ni su autonoma ni su dignidad, pero
la conciencia de su propia fuerza y esa clara visin del
porvenir que anim siempre al primer magistrado de la
repblica, y que sostuvo su valor y su constancia en aquellos
aciagos das de prueba y de persecucin, hizo que se
desechara siempre ese medio de salvacin que, lo repito,
nada tena de deshonroso ni de inusitado.
67
La figura de Jurez es relevante en el discurso de
Barreda y tiene claros objetivos polticos. Jurez est aso-
ciado al fortalecimiento de la idea del poder republicano y al
engrandecimiento del ejecutivo. En ambos casos hace
referencia directa a la legitimacin y consolidacin del nuevo
poder. La figura de Jurez adquiere la importancia de tras-
cender su vigencia nacional y se proyecta universalmente.
Su recorrido por todo el norte del pas adquiere marcado
carcter simblico, al grado de adquirir la cualidad de
inmaculado, slo comparable a la imagen religiosa cons-
truida en torno a la madre de Dios. El mito de Jurez es,
entre los mitos polticos, el que mejor deja ver el dinamismo
integrador de lo mexicano. Es en este sentido un crisol donde
se amalgaman ideas de variado origen que imponen el sello
inconfundible de lo mexicano y moderno. As pues, Jurez
est asociado en el imaginario colectivo como smbolo de
66
Prrafo 60.
67
Prrafo 61.
94
liberacin. Jurez es inmortal, parece decirnos Barreda, por
ser autntico mexicano y es as por sacar adelante la bandera
de la libertad, el orden y el progreso. Sus armas son las
Leyes de Reforma y la Constitucin, las armas con las que
cuentan los civiles para sustituir las armas de los militares.
La forma de la Oracin cvica
Lo persuasivo y verosmil de un mitologema como el
barrediano no depende exclusivamente solo de su contenido
ni de su difusin. Como lo hemos establecido en el captulo
anterior, ambas cualidades le vienen de la feliz combinacin
entre su forma, su contenido y el contexto dialgico en el
que emerge.
La estructura lingstica utilizada en la Oracin
cvica es ejemplar como amalgama de representaciones
acerca de estructuras y procesos histricos. La prosa
narrativa barrediana se revela como modelo en el logro de
su intencin: explicar dichos procesos representndolos,
es decir, sustituyendo la realidad por imgenes e ideas,
definiendo a los actores representativos de la nueva nacin
los hroes y precisando los derechos de quienes tenan
que gobernarla, ya que eran los herederos de la accin
heroica. En este sentido, Barreda debe legitimar la autoridad
de su propio discurso y lo hace reiteradamente cuando lo
presenta como la verdadera explicacin cientfica y
filosfica. Tal es la postura, desde el primer prrafo, que
Barreda impone a su auditorio cuando hace explcito que la
visin de los hechos que va a explicar los de la historia de
Mxico no son un conjunto de hechos incoherentes y
estrambticos, ni el resultado del capricho de influencias
providenciales, ni el azar de fortuitos accidentes, sino,
por el contrario, el resultado de un orden que tiene que ser
producido por una ciencia, ms difcil sin duda, pero sujeta,
95
como las dems, a las leyes que la dominan, y que hacen
posible la previsin de los hechos por venir, y la explicacin
de los que han pasado. Barreda reitera que su interpretacin
est justificada cientfica y filosficamente al decir que lo
que ofrece es una visin resultado del examen a la luz de
la razn y de la filosofa, en el dominio de la inteligencia y
en el campo de la verdadera filosofa, y conforme con los
preceptos de la verdadera ciencia filosfica.
Conforme a estas premisas Barreda se compromete
a producir una explicacin que evite el peligro de
extraviarnos, a manera de un mapa, para responder a
aquellos que acusen de que los mexicanos navegamos sin
brjula y sin norte. Ante el caos y la desorientacin Barreda
encuentra un camino que conduce al grandioso resultado
que hoy palpamos, admirados y sorprendidos casi de nuestra
propia obra. As, traza un mapa y seala un punto de
llegada. A partir de ah, prefigura una situacin posterior.
Su certeza de haber concluido esa etapa revolu-
cionaria permite e Barreda establecer el curso de accin
para el futuro; primero establecer el objetivo de acabar con
la anarqua, que reina actualmente en los espritus y en las
ideas. En otros trminos, crear una doctrina verdadera-
mente universal [que] rena todas las inteligencias en una
sntesis comn. La claridad de la meta a lograr y la con-
viccin de la utilidad de la reflexin histrica, expuesta en el
primer prrafo, que es, como lo hemos visto a lo largo de
esta exposicin, uno de los prrafos ms importantes del
mitologema barrediano, transforma sus convicciones en
prescripciones morales y, por lo tanto, en futuras conductas
polticas. Barreda define entonces no slo el objetivo que se
deben proponer los mexicanos, sino tambin el curso de
accin de los agentes que deben encargarse de difundir y
actualizar el mitologema.
96
Otro aspecto importante de la estructura lingstica de
la Oracin cvica es la amalgama de cierta cantidad de
hechos, para con ellos posibilitar una evaluacin poltico-
moral. Sirvan de ejemplos los datos seleccionados para
explicar la necesidad de la emancipaciones mental, religiosa
y poltica: la condenacin de Galileo como ejemplo simblico
de la libertad de pensamiento y de la prdida de autoridad de
la Biblia, el texto, el concilio y la inquisicin, que haba
generado el espritu antiteolgico y el triunfo del espritu de
demostracin sobre el espritu de autoridad, la reconquista
espaola como ejemplo de que la emancipacin solo puede
ser alcanzada luchando, la guerra de independencia de
Holanda como ejemplo de que era posible derrotar a la
tirana espaola, la independencia de los Estados Unidos
como ejemplo de cmo una repblica puede salir fortalecida
de una crisis siempre y cuando se deshaga de los elementos
heterogneos y deletreos.
Atencin especial merecen los hechos mexicanos,
debido al nfasis que Barreda da a ciertos valores y atributos
generalmente de carcter sentimental. Veamos esta
asociacin en el siguiente cuadro:
Hecho Valoracin
memorable proclamacin
fuego de renovacin
16 de septiembre
1821
sublime apoteosis
prrafo
1
2
memorable noche
principio a la grandiosa obra
25
[rompimiento de la] cadena que
durante tres siglos haba hecho
de Mxico esclava de Espaa
26
97
5 de mayo
sol; glorioso da, preludio de
una lucha sangrienta y
formidable
45
Leyes de Reforma
el paso ms avanzado que
nacin alguna ha sabido dar, en
el camino de la verdadera
civilizacin y del progreso moral
34
Constitucin de
1857
faro luminoso, gua de todos
los patriotas, puerta a las
innovaciones necesarias
91
Intervencin
francesa
tenebrosa empresa
42 inmunda guerra
40
poca de represalias y asesinatos,
terrible periodo en que Mxico
luch solo y sin recursos
46
conflicto entre el retroceso eu-
ropeo y la civilizacin americana,
lucha del principio monrquico
contra el principio republicano,
ltimo esfuerzo del fanatismo
contra la emancipacin farsa,
ridcula mojiganga si no hubiese
sido una espantosa tragedia
47
Ley del 5
de octubre
horrible
52
mquina infernal puesta en
manos de las cortes marciales
51
II Imperio
fundado en infamias
y calumnias
56
98
Es necesario repetir que lo que hace significativa a
toda la informacin histrica y racional la estrategia
narrativa de Barreda es su forma de silogismo prctico:
la premisa mayor sera el recurso de dotar a su auditorio
que representan a todos los mexicanos de una doctrina
verdaderamente universal amalgama de algunos
conceptos tericos de naturaleza filosfico-poltica en donde
destaca la visin positivista de la historia como paradigma
metahistrico para definirlos como actores polticos al
dotarlos de una intencionalidad. Ahora tienen claro los
mexicanos de cul es su objetivo:
[...] una plena libertad de conciencia, una absoluta libertad
de exposicin y de discusin, dando espacio a todas las
ideas y campo a todas las aspiraciones, deje esparcir la luz
por todas partes y haga innecesaria e imposible toda con-
mocin que no sea puramente espiritual, toda revolucin
que no sea meramente intelectual.
68
68
Prrafo 94.
Lucha contra la
intervencin
francesa
heroica defensa, indomable
resistencia
57
Triunfo sobre el
II Imperio
gloria esplendente de Mxico 63
Fusilamiento de
Maximiliano
aplicacin de la justicia y la
severidad, sin encono ni pasin,
condigno castigo al principal
cmplice de tantos crmenes
77
99
Asociada a esta intencionalidad Barreda pone en el
imaginario de su auditorio las creencias que hacen posible
la realizacin de su intencin siempre y cuando realice las
actividades correspondientes, conducirse con orden. Esto
es posible ya que, dice Barreda, se han eliminado los
obstculos para actuar, es el momento oportuno y se
mantienen vivos los propsitos de conducirse de tal manera.
Tenemos esas leyes de reforma que nos han puesto en el
camino de la civilizacin, ms adelante que ningn otro pueblo.
Tenemos una Constitucin que ha sido el faro luminoso al
que, en medio de este tempestuoso mar de la invasin, se han
vuelto todas las miradas y ha servido a la vez de consuelo y
de gua a todos los patriotas que luchaban aislados y sin otro
centro hacia el cual pudiesen gravitar sus esfuerzos; una
constitucin que, abriendo la puerta a las innovaciones que
la experiencia llegue a demostrar necesarias, hace intil e
imprudente, por no decir criminal, toda tentativa de reforma
constitucional por la va revolucionaria.
69
Finalmente, si se ha aceptado la legitimidad de la
intencin y se ponen en prctica los cdigos normativos
mencionados no resta ms que ponerse en accin. Eso es
lo que hace Barreda al rematar su discurso:
Que el orden material, conservado a todo trance, por los
gobernantes y respetado por los gobernados, sea el
garante cierto y el modo seguro de caminar siempre por el
sendero florido del progreso y de la civilizacin.
70
69
Prrafo 91.
70
Para esta parte relacionada con el silogismo prctico nos hemos apoyado
en G. H. Von Wright, Explicacin y comprensin, pp. 48-49.
100
Dicho lo anterior se manifiesta con claridad la estrategia
narrativa utilizada por Barreda en la Oracin cvica; su
premisa mayor est definida fundamentalmente en el primero
y ltimo prrafo, su intencionalidad est justificada por los
motivos inaugurales situados en la Colonia, los motivos de
transicin los sita en el periodo 1810-1867 y los finales en el
momento en que los mexicanos pongan mano a la obra para
fundar la nueva nacin que desean. Una nacin definitiva-
mente emancipada de toda clase de dominio; vale la pena ver
todo esto en el gran plano definido por Barreda y an a costa
de repetirnos:
Conciudadanos: hemos recorrido a grandes pasos toda la
rbita de la emancipacin de Mxico [...] Hemos visto que
dos generaciones enteras se han sacrificado a esta obra
de renovacin y a la preparacin indispensable de los
materiales de reconstruccin. Mas hoy esta labor est
concluida, todos los elementos de la reconstruccin so-
cial estn reunidos; todos los obstculos se encuentran
allanados; todas las fuerzas morales, intelectuales o
polticas que deben concurrir con su cooperacin, han
surgido ya. Hoy la paz y el orden, conservados por algn
tiempo, harn por s solos todo lo que resta. La base misma
de este grandioso edificio est sentada. Que en lo sucesivo
una plena libertad de conciencia, una absoluta libertad de
exposicin y de discusin, dando espacio a todas las ideas
y campo a todas las aspiraciones, deje esparcir la luz por
todas partes y haga innecesaria e imposible toda con-
mocin que no sea puramente espiritual, toda revolucin
que no sea meramente intelectual.
71
71
Prrafos 88-94.
101
De aqu que no resulte extraa la manera en que
Barreda presenta los hechos y los conjunta, y que esta
manera lo comprometa ms por una explicacin teleolgica
que causal. Los actores polticos hroes, partido
progresista y el pueblo transforman la realidad por sus
actividades subordinadas a un plan. De esta manera el
determinismo permea la visin histrica de Barreda cuando,
por ejemplo, habla de una lgica inexorable de la historia de
la humanidad (los tres estadios de los que habla el positivismo
comtiano) as como en la manera de amalgamar los
acontecimientos a la pugna entre las fuerzas impersonales,
como lo son las fuerzas morales, los dogmas polticos y los
principios intelectuales. En la Oracin cvica Barreda
construye un mitologema que incluye la creacin de un
estado mental que exige el sacrificio de los intereses
individuales en provecho de los intereses de todos. A las
fuerzas morales asocia una fuerza poltica moderna: la
pluralidad de los intereses no deba impedir la unidad. Por si
no fuera suficiente todo esto Barreda amalgama a las dos
fuerzas anteriores la fuerza intelectual: la fuerza que
proporciona la razn y que ser otorgada como un don en la
escuela. Como Barreda lo mostrara con su ejemplo, el papel
de la escuela es relevante para los propsitos formulados
en su mitologema y que, por otro lado, revela su fuerte
adhesin con la ideologa republicana y con los juaristas.
Al leer la Oracin cvica, el lector tiene la impresin
de que la narracin mantiene su fuerza por el equilibrio
logrado al intentar responder a dos grupos de preguntas.
Por un lado estn las preguntas de anticipacin que
permanentemente obligan a un lector atento y crtico a
hacerse: qu pas despus?, cmo sucedi esto?,
por qu las cosas sucedieron as y no de otro modo? y
102
cmo termin todo? Pero es tan persuasiva la prosa de
Barreda que dichas preguntas son secundarias. Lo que vale
son las respuestas. Si los mexicanos se han sacrificado
heroicamente por su emancipacin y lo van a seguir
haciendo, ahora desde la trinchera de la unidad los
mexicanos deben actuar para seguir conservando los deseos
de paz, libertad, orden y progreso sin lmites.
Por otro lado estn las preguntas orgnicas del
documento qu significa todo esto? y cul es el sentido
de todo esto? Estas interrogantes tienen que ver con la
estructura del conjunto de hechos considerada como un
discurso completo, que piden un juicio sinptico de la relacin
entre determinado relato con otros que podran ser
hallados, identificados o descubiertos en l. Estos
cuestionamientos Barreda las responde, y uno puede
descubrir sus respuestas siguiendo a White,
72
por sus
formas de tramar, de argumentar y por sus implicaciones
ideolgicas. En sus respuestas deja muy claro cul es el
campo histrico de su inters (los datos, los actores y las
acciones), las narraciones histricas que apoyarn al
argumento principal y a los receptores a quienes el mensaje
est dirigido.
Es, en resumen, una narrativa diacrnica procesional,
ya que en la narrativa barrediana predomina el sentimiento
de transformacin estructural: el cambio de una condicin
servil a otra emancipada, de una forma de gobierno
monrquica a otra republicana, de la sustitucin del principio
de autoridad al principio de demostracin, la sustitucin de
las armas militares por las civiles es la principal repre-
sentacin. La trama de la narracin barrediana se mueve
72
En Metahistoria. La imaginacin histrica...
103
entre el romance
73
y la comedia.
74
Como romance, la historia
que cuenta Barreda es fundamentalmente un drama de
autoidentificacin simbolizado por la trascendencia de los
hroes (incluyndose Barreda mismo, quien ha sido capaz
de entender lo ocurrido y que al compartirlo con su
auditorio, ste tambin lo entiende) con respecto del mundo
de la apariencia, su victoria sobre ste y su liberacin final
del mundo servil cuya ltima etapa es el de la crisis
revolucionaria. Como comedia la Oracin cvica mantiene
la esperanza de los triunfos provisionales de los mexicanos
sobre su mundo, por medio de la perspectiva de ocasionales
reconciliaciones de las fuerzas en juego. Tales recon-
ciliaciones estn simbolizadas en la celebracin misma del
16 de septiembre, que es la ocasin festiva que los mexi-
canos utilizan para recordar el dramtico relato de cambio
y transformacin y, sobre todo, resaltar la feliz conclusin.
La reconciliacin entre la libertad, el orden y el progreso
que ocurre al final de la historia es la reconciliacin de los
hombres con los hombres, de los hombres con su mundo y
su sociedad. De esta manera la condicin de la sociedad es
representada como ms pura, ms sana y ms saludable,
aun cuando haya resultado del conflicto.
As pues, al transitar entre el romance y la comedia, la
Oracin cvica acenta la aparicin de nuevas fuerzas o
condiciones a partir de procesos que a primera vista parecen
ser inmutables en su esencia o cambiar apenas en sus formas
fenomnicas. Nos persuade de que esos elementos son a la
larga armonizables entre s, unificados, acordes consigo mismos
y con los otros. Tiene sus implicaciones para las operaciones
73
En cuanto se refiere a hechos de personajes histricos.
74
Drama que resalta principalmente lo ingenioso y complicado de la
trama.
104
cognoscitivas por las cuales Barreda, historiador, busca
explicar lo que estaba sucediendo realmente durante el
proceso del cual proporciona la imagen de su forma verdadera.
Hablemos ahora de las principales teoras y conceptos
mencionados por Barreda. Dos son las principales teoras
utilizadas explcitamente: la del dogma poltico de la
soberana popular el primer artculo del credo poltico de
todos los pases civilizados, invocado en favor de un pueblo
virtuoso y oprimido
75
y al mismo tiempo contrario a los dog-
mas del derecho divino, de la autoridad regia y al derecho
de conquista,
76
y la del dogma formulado durante la
revolucin inglesa y que fue la otra base de las repblicas
modernas la igualdad de los derechos.
77
Esta igualdad
poltica era incompatible con los privilegios o fueros del clero
y del ejrcito.
78
Se trata de dos teoras que son, dice Barreda,
las bases de las repblicas modernas.
Adems del concepto de crisis, otros cuatro son los
conceptos que estn ms ntimamente relacionados en la
axiologa barrediana, los cuales definen el proceso de la historia
de Mxico en su tres tiempos: pasado, presente y futuro.
Estos conceptos paz, libertad, orden y progreso definen
jerrquicamente las relaciones entre ellos. Las categora son
subordinantes o subordinadas segn la etapa histrica pero
en trminos generales la categora subordinante es la de
progreso y el resto, por su carcter instrumental, subordinadas.
En ese sentido los conceptos polticos de Barreda son
fundamentales.
75
Prrafos 18-19.
76
Prrafo 22.
77
Prrafo 21.
78
Prrafo 22.
105
Hay en relacin al orden dos tipos: un orden moderno
que est determinado por el espritu de demostracin (la
ciencia), y otro el orden retrgrado basado en el principio
de autoridad (la teologa, la religin).
79
El trnsito entre el
orden retrgrado y el orden asociado al progreso fue mediado
por la crisis revolucionaria que caracteriz el periodo entre
1810-1867. Por lo tanto, el progreso no anrquico est
necesariamente vinculado al orden en su principio de
demostracin. El hecho de no haber podido distinguir entre
los distintos tipos de orden y progreso ocasion la
prolongacin de la lucha, segn lo considera Bareda
Un partido, animado tal vez de buena fe, pero esencialmente
inconsecuente, pretendi extinguir esta lucha y de hecho
no logr otra cosa que prolongarla; pues, por falta de una
doctrina que le sea propia, ese partido toma por sistema de
conducta la inconsecuencia, y tan pronto acepta los
principios retrgrados como los progresistas, para oponer
constantemente unos a otros y nulificar a entrambos.
Proponindose, a su modo, conciliar el orden con el
progreso, los hace en realidad aparecer incompatibles,
porque jams ha podido comprender el orden, sino con el
tipo retrgrado, ni concebir el progreso, sino emanado de la
anarqua, teniendo que pasar mientras gobierna, alternativa-
mente y sin intermedio, de unos partidos a otros.
80
Esta conciliacin entre orden y progreso estaba
asegurada en la visin barrediana por la connotacin del orden
con el principio de demostracin, porque ste supone
interlocucin, dilogo con debate. En otros trminos, un clima
79
Prrafo 13.
80
Prrafo 29.
106
de libertad que asegure especficamente el ejercicio de la libertad
de exposicin y de discusin que asegure la vigencia de
revoluciones puramente intelectuales y no polticas. De esta
manera el instrumento de permanente progreso era a partir de
la libertad. Barreda traslada tal conjuncin hacia los smbolos
patrios, especialmente en el pabelln nacional: el verde
representa el orden, el blanco la libertad y el rojo el progreso,
emblema de la independencia y el porvenir de Amrica segn
la divisa barrediana formulada en el prrafo 93:
[...] que de aqu en adelante sea nuestra divisa: LIBERTAD,
ORDEN Y PROGRESO; la libertad como medio; el orden como
base y el progreso como fin; triple lema simbolizado en el
triple colorido de nuestro hermoso pabelln nacional:
de ese pabelln que en 1821 fue, en manos de Guerrero e
Iturbide, el emblema santo de nuestra independencia; y
que, empuado por Zaragoza el 5 de mayo de 1862, asegur
el porvenir de Amrica y del mundo, salvando las
instituciones republicanas.
Lo que as le espera a Mxico, a Amrica y al mundo
porque Mxico es la vanguardia de ste es una ven-
turosa era de paz y de libertad, de orden y de progreso.
81
La
paz y el orden, en conjuncin con la libertad son las condiciones
indispensable para que ocurra lo dems.
Pero, antes que nada, el orden material era lo que
importaba. No haba sacrificio ms importante sino aqul que
se haca para mantener el orden material. Barreda no peca
de ambigedad: Que el orden material, conservado a todo
trance, por los gobernantes y respetado por los gobernados,
81
Prrafo 25.
107
sea el garante cierto y el modo seguro de caminar siempre
por el sendero florido del progreso y de la civilizacin.
82
Ntese que el orden que reivindica Barreda es un orden que
cancela la accin militar y del partido a ella asociado que en
el caso de los liberales era el Partido Progresista encabezado
por Porfirio Daz. El nuevo partido, el Partido Liberal, es el
que est sealado para transitar por el camino de la
deliberacin racional y la negociacin poltica en un ambiente
de ilustracin cientfica. El que esto fuera as aseguraba la
eliminacin de los elementos deletreos que conducen al caos.
En el caso coyuntural del Mxico de 1867 el caos
haba tenido por antecedente, una poca de orden regida
por el principio de autoridad: la poca colonial. La
presentacin de la secuencia orden-caos-orden Barreda la
complementa con la metfora tcnica de que durante la
colonia se haban colocado muchos elementos de combustin
en un mbito cerrado, sometidos a presin continua, de
manera que la explosin poda ocurrir en cualquier momento
y en cualquier lado.
83
Lo importante es que la explosin
tena que ocurrir. El que haya ocurrido en el obscuro pueblo
de Dolores fue casi un accidente. Esta metfora result
persuasiva a favor de la poltica cientfica debido a su
justificacin tcnico-cientfica. No se segua de esto,
preguntaba Barreda, que a medida que las explicaciones
sobrenaturales eran reemplazadas por leyes naturales y la
intervencin humana creca en todas las ciencias, en esa
medida la ciencia de la poltica ira tambin emancipndose,
cada vez ms, de la teologa?
84
82
Prrafo 94.
83
Prrafo 23.
84
Charles A. Hale, op. cit., 1991b, pp. 18-19.
108
Cmo lograr que los mismos para quienes los ms
sorprendentes fenmenos astronmicos quedaban
explicados como una ley de la naturaleza, es decir, con la
enunciacin de un hecho general, que l mismo no es otra
cosa que una propiedad inseparable de la materia, pudiese
no tratar de introducir este mismo espritu de explicaciones
positivas en las dems ciencias, y, por consiguiente, en la
poltica? Cmo los encargados de la educacin pueden,
todava hoy, llegar a creer que los que han visto encadenar
el rayo, que fue por tantos siglos el arma predilecta de los
dioses, hacindolo bajar humilde e impotente al encuentro
de una punta metlica elevada en la atmsfera, no hayan
de buscar con avidez otros triunfos semejantes en los
dems ramos del saber humano? Cmo pudieron no ver
que a medida que las explicaciones sobrenaturales, y la
intervencin humana creciendo en proporcin en todas
las ciencias, la ciencia de la poltica ira tambin emanci-
pndose, cada vez ms y ms, de la teologa?
85
La argumentacin de Barreda es clara a favor del ele-
mento que da sentido a su mitologema: la legitimidad del nuevo
Estado nacional que est guiado por la luz de la ciencia y la
verdadera filosofa. Cosa que vuelve a reiterarse si analizamos
los conceptos barredianos de crisis e historia.
85
Prrafo 8.
109
CAPTULO III
LOS CONCEPTOS DE CRISIS E HISTORIA
EN LA ORACIN CVICA
El lenguaje de Barreda empleado en su discurso poltico se
legitima en la adecuacin de una terminologa cientfica. Por
ejemplo, el concepto de crisis revolucionaria, usado reitera-
damente, est relacionado con la medicina que era la profesin
del autor del discurso. Segn Hipcrates,
1
la crisis es la
transformacin decisiva que se produce en el punto culminante
de una enfermedad, que determina el curso de la misma en su
sentido favorable o desfavorable. Ms adelante el trmino se
us con relacin a la transformacin decisiva que se produce
en cualquier aspecto de la vida social. Por ejemplo, Saint Simon
afirma que el progreso necesario de la historia est dominado
por una ley general que determina la sucesin de pocas
orgnicas (las que reposan sobre un sistema de creencias bien
establecido, se desarrolla de conformidad con tal sistema y
progresa dentro de los lmites por l establecidos) y de pocas
crticas (dentro del progreso del sistema cambia la idea central
sobre la cual giraba la poca y determina as el comienzo de
una poca crtica).
2
Para Gian F. Pasquino
3
la crisis es un momento de
ruptura en el funcionamiento de un sistema, un cambio
1
Pronstico, 6, 23-24; Epidemias, I, 8, 22; en Abbagnano, Diccionario
de Filosofa, 268.
2
Saint-Simon, en Abbagnano, op. cit., p. 268.
3
En Crisis, en Norberto Bobbio y Nicola Matteucci, Diccionario
de Poltica.
110
cualitativo en sentido positivo o negativo, una vuelta
sorpresiva y a veces hasta violenta y no esperada en el
modelo normal segn el cual se desarrollan las intenciones
en el interior del sistema en examen. Finalmente, para
Jensen
4
una crisis es toda interrupcin del curso regular y
previsible de los acontecimientos; perturbacin del hbito o
costumbre que requiere consciente atencin por parte del
individuo o del grupo a fin de restablecer el equilibrio
perturbado o establecer nuevos hbitos y costumbres ms
adecuados.
Es evidente entonces que Barreda emplea esta
connotacin de ruptura del orden regular de un sistema que
obliga a establecer nuevos hbitos y costumbres para
caracterizar el perodo 1810-1867 como de crisis revolu-
cionaria y para explicar la secuencia orden-caos-orden.
Esta explicacin est ntimamente asociada a su estrategia
para justificar el nuevo orden social. Lo original del discurso
es que apoyado en esta visin el autor imagina y nos invita
a imaginar con l un mundo arreglado por las tendencias
susodichas del desarrollo del espritu, y con ello concebir a
un Mxico que no es una excepcin en la evolucin
progresiva de la humanidad
5
sino, por el contrario, un
Mxico que se pone a la cabeza de dicha historia.
Pero si bien la intencionalidad del proceso est clara-
mente expresada, Barreda se ve en la necesidad de con-
ciliar la explicacin intencional con una explicacin causal
ms conforme con el determinismo positivista. Barreda lo
hace, por ejemplo, de la siguiente manera:
4
Howard E. Jensen, Crisis, en Henry Pratt Fairchild, Diccionario de
Sociologa.
5
Prrafo 2.
111
La triple evolucin cientfica, poltica y religiosa que deba
dar por resultado la terrible crisis por que atravesamos,
puede decirse, no ya que era inminente, sino que estaba
efectuada en aquella poca [...] por una dichosa fatalidad,
el irresistible atractivo de lo cierto y de lo til, de lo bueno
y de lo bello.
6
y
[...] que el conjunto de esas crisis, dolorosas pero
necesarias, ha resultado tambin, como por un programa
que se desarrolla, el conjunto de nuestra plena eman-
cipacin y que es una asercin tan malvola como irracional,
la de aquellos polticos de mala ley, que demasiado miopes
o demasiado perversos, no quieren ver en esas guerras de
progreso y de incesante evolucin otra cosa que aberra-
ciones criminales o delirios inexplicables.
7
En resumen, la crisis pintada por Barreda presupone
la existencia de los siguientes aspectos: un sistema en
proceso, regulado por leyes o intenciones; que dichas leyes
fueron confirmadas por la intencin ilustrada de los juaristas-
positivistas y de las voces a favor del progreso, quienes ven
el cambio como necesario y esperado nunca sorpresivo e
inesperado; finalmente, este cambio ha provocado una nueva
situacin que comparada con la situacin original es
calificada como positiva, siempre y cuando las leyes jurdicas
como polticas sigan a las leyes de la ciencia. Pero si bien
todo lo dicho es importante lo es ms lo siguiente: Barreda
se presenta a s mismo como una autoridad para la
6
Prrafo 9.
7
Prrafo 88.
112
interpretacin de la historia. Y lo dice, si se me permite, sin
mencionarlo. Veamos esto con ms detenimiento.
En los prrafos citados inmediatamente arriba Barreda
deja muy claro que l no pertenece al grupo de hombres
malvolos o irracionales, o de polticos de mala ley por su
torpeza o perversidad que no pueden ver lo que l s, que las
crisis forman parte de un proceso ajeno a las caracteri-
zaciones de aberraciones criminales o delirios inexplicables;
por el contrario pertenecen a un proceso de incesante
progreso y evolucin. Quien vea que las cosas son as est
en lo correcto y en este sentido Barreda se constituye a s
mismo en la autoridad mtica que despus sus panegiristas
se van a encargar de repetir. Esto lo veremos con ms detalle
en el captulo tercero.
Para concluir esta parte diremos que las carac-
tersticas de la crisis revolucionaria son para Barreda las
siguientes: su carcter no fue instantneo, sbito o impre-
decible; su duracin fue necesariamente limitada en el
tiempo; increment la entropa del sistema; defini una nueva
situacin del sistema, que permiti a Barreda atribuirle una
valoracin positiva a la crisis.
La recepcin de esta valoracin que perdura hasta
nuestros das, nos permite hablar del xito del programa de
renovacin barrediano. Su desarrollo no fue gradual o nor-
mal, sino todo lo contrario a permanencia y estabilidad.
Fue una fase llena de posibilidades de renovacin, una fase
entre un pasado no vigente y un futuro existente slo simb-
licamente. Implic, necesariamente, un cambio de creencias;
esto signific una etapa de desorientacin, de desconfianza
o de desesperacin, obligando a la bsqueda de soluciones,
lo que es caracterstico de un sistema intencional: vivir
ordenadamente, esto es, orientada y confiadamente. La
113
solucin propuesta por Barreda fue exitosa debido a que no
fue provisional o entregada a fanatismos o a la irona deses-
perada; por el contrario, su propuesta era definitiva: sustituy
las creencias perdidas por otras, lo que exigi un verdadero
esfuerzo de invencin y creacin. Un aspecto importante
de la crisis de un sistema intencional es que, al menos, algunos
de sus componentes tienen conciencia de la misma. Tal
conciencia permiti ensayar intelectualmente salidas a la
misma, y esa conciencia fue la barrediana.
El concepto de historia
Barreda presenta la historia de Mxico como un proceso
de emancipacin con respecto al orden colonial, la
separacin de Mxico de la Metrpoli espaola. Proceso
que se inici con transformaciones en el mbito de la ciencia
moderna, y que de manera imperceptible contagi a todos
los otros niveles. La poltica no escap a ello. Si para los
fenmenos naturales haba explicaciones por medio de leyes
naturales, cmo admitir dice Barreda explicaciones
sobrenaturales para la poltica? En la poltica como en la
historia, no podan admitirse intervenciones providenciales,
ya que ambas eran el resultado de la accin de los hombres.
De esta manera, la emancipacin cientfica exiga la
emancipacin de la poltica respecto a la teologa: tan
imposible es hoy que la poltica marche sin apoyarse en la
ciencia, como que la ciencia deje de comprender en su
dominio a la poltica, sentencia Barreda.
Como hemos sealado, la concepcin barrediana de
la historia est explcitamente sealada desde el primer
prrafo de su discurso, y reiterada a lo largo de l.
Fundamentalmente las caractersticas que ms resaltan en
esta concepcin barrediana de la historia son las siguientes:
114
un proceso conformado por acontecimientos y los rasgos
relevantes, desde el punto de vista ontolgico, es que es una
visin discreta, dialctica, positiva, antiprovidencial y
determinista pero no al grado de excluir en su visin la
presencia de figuras destacadas que pueden abreviar los
procesos dolorosos de transicin en la marcha hacia el
progreso.
Esta caracterizacin de la historia de Mxico,
especficamente de la ocurrida entre 1810 y 1867 que es la
etapa de la que se ocupa Barreda, queda de manifiesto
cuando seala que la etapa histrica est conformada por
un intrincado ddalo de luchas y resistencias, de avances y
retrogradaciones y que si bien lo ocurrido parece ser una
serie de hechos, al parecer extraos y excepcionales, una
marcha en que pareca que navegbamos sin brjula y sin
norte, un camino con mil escollos e inmensas y obstinadas
resistencias, Barreda se niega a reconocer a la historia de
Mxico como un proceso negativo. Por el contrario, para
Barreda la historia no es un conjunto de hechos incoherentes
y estrambticos, propios slo para preocupar a los novelistas
y curiosos, hechos producidos por el capricho de
influencias providenciales o por el azar de fortuitos
accidentes, sino un conjunto compacto y homogneo,
como el desarrollo necesario y fatal de un programa latente.
Lo importante es que con estas premisas Barreda
prepara el camino para derivar la postura de que la historia,
al igual que la poltica, debe sujetarse a las regulaciones
cientficas. En otras palabras, sustituir las apariencias con
la verdad cientfica y filosfica. Cmo? Barreda responde
que la verdad puede ser hallada al encontrar el hilo que
pueda servirnos de gua y permitirnos recorrer, sin peligro
de extraviarnos, este intrincado ddalo de luchas y de
resistencias, de avances y retrogradaciones. As, la historia
115
de Mxico como explicacin-comprensin y mapa ideolgico
es, para Barreda, una ciencia, ms difcil sin duda, pero
sujeta, como las dems, a las leyes que la dominan y que
hacen posible la previsin de los hechos por venir, y la
explicacin de los que ya han pasado.
Barreda va ms lejos al caracterizar la explicacin-
comprensin histrica como una actividad con cinco tareas
a realizar. En primer lugar, como ya dijimos, la investigacin
histrica tiene la obligacin de hallar el hilo que pueda
servirnos de gua y permitirnos recorrer, sin peligro de
extraviarnos; presentar esta serie de hechos como un
conjunto compacto y homogneo; como el desarrollo
necesario y fatal de un programa latente, que nadie haba
formulado con precisin pero que el buen sentido popular
haba sabido adivinar con su persistencia y natural
empirismo; hacer ver que durante todo el tiempo [...] el
partido progresista, [...] ha caminado siempre en buen rumbo,
hasta lograr [...] el grandioso resultado que hoy palpamos,
admirados y sorprendidos casi de nuestra propia obra;
finalmente,
sacar, conforme al consejo de Comte, las grandes lecciones
sociales que deben ofrecer a todos esas dolorosas coli-
siones que la anarqua, que reina actualmente en los espritus
y en las ideas, provoca por todas partes, y que no puede
cesar hasta que una doctrina verdaderamente universal
rena todas las inteligencias en una sntesis comn.
8
El xito de tal programa est garantizado por que los
mtodos de investigacin y exposicin estn en conformidad
con los de la luz de la razn y de la filosofa. As Barreda
8
Prrafo 1.
116
formula los objetivos de la historiografa: reivindicar la
participacin liberal, encumbrando, beatificando o canoni-
zando a los nuevos hroes; construir enunciados dirigidos a
erigir la conciencia nacional homognea respecto a la
fundacin o edificacin histrica del pas, estado y nacin;
reforzar al estado nacional haciendo historia patria, olvidando
acerca de cuanto se considere al margen de la evolucin
poltica del pas y satanizando a aquellos considerados como
enemigos. Pero otra cosa hace Barreda en este discurso y
es santificarse a s mismo. Al escuchar sus palabras se va
apoderando la respuesta a la siguiente pregunta quin posee
la luz de la que nos habla el emisor de tantos juicios? La
respuesta: l mismo. Porque lo sabe, lo dice. Pero para
constituirse en la autoridad que el nuevo Estado necesita
era necesario destruir a la antigua autoridad representada
por la visin providencialista. Esta autoridad estaba destruida
y era necesario construir una autoridad civil en su lugar.
Barreda estaba en la plaza pblica, el 16 de septiembre de
1867, diciendo yo soy la cabeza de la constitucin de esa
nueva autoridad civil.
Esta exhortacin barrediana al reconocer la nueva
autoridad civil va a determinar no slo la historiografa,
sino la estrategia contra los enemigos polticos, la visin
teolgica de la historia y la legitimacin parcial del principio
de laicidad. De esta manera la educacin en la escuela
pblica debera constituirse en un doble instrumento: para
desplazar la autoridad de la iglesia, y para divulgar las
nuevas verdades mitos polticos que a su vez se
convertiran en los instrumentos de la legitimacin poltica
del nuevo Estado nacional.
Hay duda de esto ltimo? Bien analicemos las
imgenes utilizadas por Barreda para explicar, por ejemplo,
117
el proceso de emancipacin, y que son ejemplo de su
estrategia narrativa y argumental, las encontramos en el
quinto prrafo. Barreda califica este proceso no como un
conjunto de hechos gratuitos sino como una heroicidad,
no como un romance fabuloso, ni un milagro sino como
un proceso que es explicable conforme a los preceptos de
la verdadera ciencia filosfica, cuya mira es siempre la
previsin y que, por lo tanto tiene que hacer a un lado
toda influencia sobrenatural ya que dichas explicaciones
providencialistas no estn sujetas a leyes invariables ni
objeto ni fundamento de explicacin y previsin racional.
El giro antiprovidencial-providencial est dado. La antigua
providencia se sustituye por el nuevo determinismo: las leyes
invariables de la ciencia. La visin religiosa se seculariza.
Como hemos visto en relacin al orden que Barreda
establece dos tipos: un orden moderno que est determinado
por el espritu de demostracin (la ciencia) y otro el orden
retrgrado basado en el principio de autoridad (la teologa,
la religin).
9
La transformacin que parte del orden retr-
grado y que concluir en el orden conjuntado al progreso
tuvo necesariamente que pasar por la etapa de anarqua
revolucionaria que caracteriz el periodo entre 1810-1867.
Por lo tanto, el proceso deber rematar en un sistema donde
se concilien los valores que dividieron a los mexicanos y
que intentaron conciliar los moderados y cuyo fracaso es
explicado por Barreda como una cadena de inconsecuencias
que los concibi como incompatibles debido a la falta de
una doctrina.
Esta conciliacin entre el orden y el progreso estaba
asegurada siempre y cuando el instrumento para alcanzarlos
fuera la libertad, especficamente la libertad de exposicin
9
Prrafo 13.
118
y de discusin que sustituya las revoluciones violentas por
las revoluciones puramente intelectuales. Tal conjuncin de
conceptos Barreda la asocia emotivamente al pabelln
nacional; el verde para el orden, el blanco para la libertad y
el rojo para el progreso que es el emblema de la indepen-
dencia y el porvenir de Amrica segn la divisa barrediana
formulada en el prrafo 93.
Ya que hemos hablado de las caractersticas
narrativas de la Oracin cvica y las teoras y conceptos,
orientemos ahora nuestra mirada hacia la argumentacin
formal, esto es, al tipo de explicacin dada a lo que ocurre
en la historia, la visin barrediana se sita en el mecanicismo.
La teora mecanicista de la verdad usada por Barreda y la
argumentacin tiene las siguientes caractersticas bsicas.
En primer lugar, en el campo histrico Barreda se inclina a
ver los actos de los agentes como manifestaciones de
fuerzas extrahistricas que tienen su origen en los
escenarios donde se desarrollan las acciones descritas
por la narracin que, como lo hemos visto, estn revestidas
de inexorable fatalismo. En segundo lugar, es mecanicista
en la explicacin ya que sta la explicacin dada por l
la considera completa y verdadera ya que ha descubierto
las leyes que supuestamente gobiernan la historia hacia la
plena emancipacin. A continuacin aplica esas leyes a los
datos con el fin de hacer sus configuraciones comprensibles
como funciones de esas leyes. En tercer lugar, en cuanto al
objetivo central de su explicacin sta se orienta a la
bsqueda de las leyes causales que determinan los
desenlaces necesarios de los procesos descubiertos en el
campo de la historia de la humanidad. Su discurso en este
sentido incluye una descripcin bsica de la historia de la
humanidad y de la cual la mexicana no es un contraejemplo;
la forma narrativa de Barreda es afn al desenvolvimiento
119
de esas fuerzas. Finalmente en cuanto a la precisin con-
ceptual sus hiptesis son integrativas en su objetivo la
conciliacin y la unidad, pero tienden a ser reductivas
antes que sintticas. Tal y como lo hemos dicho, el discurso
barrediano se presenta como un mapa base de la doctrina
universal que hace posible la unidad nacional.
Importante resulta el intento de Barreda por esta-
blecer una argumentacin nomolgico-deductiva a la manera
de un silogismo cuya premisa mayor consiste en utilizar una
ley supuestamente universal de relaciones causales la
teora comtiana de las tres etapas de la historia, la premisa
menor se refieren a las condiciones lmite en que esa ley es
aplicable en la historia de Mxico, y una conclusin en que
ciertos hechos que efectivamente ocurrieron se deducen
de las premisas por necesidad lgica.
Finalmente, por sus implicaciones ideolgicas la
postura tica y poltica de Barreda se mueve entre el
liberalismo y el conservadurismo. Es liberal en cuanto a sus
valores pero una vez que stos se han arraigado en la
realidad, la tarea moral y poltica consistir en conservarlos
para siempre. Cmo es posible esto? La respuesta la
hallaremos analizando las soluciones que Barreda ofrece
en torno a los siguientes problemas:
a) El problema de la deseabilidad del cambio social.
En relacin a este problema la posicin de Barreda es
teleolgica-liberal en cuanto se refiere a la necesidad de un
cambio social para transitar del desorden de la anarqua
revolucionaria al orden liberal donde exista una plena
libertad de conciencia, una absoluta libertad de exposicin y
de discusin, dando espacio a todas las ideas y campo a
todas las aspiraciones,
10
pasando por un intermedio de paz
10
Prrafo 94.
120
y orden nacional hoy la paz y el orden, conservados por
algn tiempo, harn por s solos todo lo que resta,
11
aun
cuando estos cambios los ve como ajustes o afinaciones de
un mecanismo. Nada en la historia est de ms, y congruente
con ello Barreda no descalifica el periodo de anarqua
revolucionaria ya que todos los cambios son inevitables pero
tambin lo es el hecho de que la paz y el orden con una
autoridad legtima se recuperen. De esta manera, Barreda
coincide con la desconfianza que los conservadores sienten
por las actitudes radicales cuando stos sostenan que era
necesario conservar permanentemente el espritu de
transformacin a pesar de que se haban puesto ya las bases
para la buena marcha del Estado nacional, republicano. El
nuevo status quo es defendido por Barreda contra los
embates de los revolucionarios adoptando una postura a
favor de la revolucin slo en el campo de los ideas. Esta
postura de Barreda le permite resolver el problema de la
lealtad hacia Jurez quien representaba la civilidad y no hacia
Daz que representaba a la fuerza blica.
b) En relacin a la alternativa del cambio social
gradual o revolucionario y al problema del ritmo de ese
cambio Barreda se inclina, como liberal, por el ritmo marcado
por el proceso educativo, las contiendas electorales y la
observancia de las leyes de gobierno establecidas, pero
conservadoramente se pronuncia tambin por el ritmo de
las leyes descubiertas por la ciencia. Esto queda claro en el
ltimo prrafo de su discurso:
Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una
absoluta libertad de exposicin y de discusin, dando
espacio a todas las ideas y campo a todas las aspiraciones,
11
Prrafo 92.
121
deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e
imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual,
toda revolucin que no sea meramente intelectual. Que el
orden material, conservado a todo trance, por los gober-
nantes y respetado por los gobernados, sea el garante
cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero
florido del progreso y de la civilizacin.
c) Por lo que respecta al problema de las orientaciones
temporales, Barreda imagina la evolucin histrica como
una elaboracin progresiva de la estructura institucional
prevaleciente en el momento presente y en este sentido es
conservador pero se manifiesta liberal cuando imagina la
mejora de esas estructuras en un futuro remoto de manera
tal que desalienta todo nuevo esfuerzo para realizarlas por
medio de acciones militares, radicales o revolucionarios.
Como hemos reiterado arriba Barreda admite slo las
revoluciones ilustradas.
d) En relacin al problema de la forma de la evolucin
histrica como de la forma que debe adoptar el conocimiento
histrico Barreda como positivista-liberal cree en la
posibilidad de estudiar la historia racional y cientfica-
mente. Como conservador concibe al conocimiento
histrico como una especie de intuicin sobre la cual es
posible construir una presunta ciencia de la historia. Tiende
a integrar sus varias intuiciones de los objetos del campo
histrico en una visin general organicista del proceso entero.
En todo lo anterior hemos mostrado como Barreda
amalgama en su Oracin cvica una concepcin de la
historia y la representacin del actor que llev a tan feliz
trmino el proceso histrico. Este actor fue el partido
progresista quien al travs de mil escollos y de inmensas
y obstinadas resistencias, ha caminado siempre en buen
122
rumbo. Esta legitimacin la fortaleca Barreda al identificar
al partido con el pueblo. Barreda establece que los
hechos, al parecer extraos y excepcionales no son otra
cosa que un conjunto compacto y homogneo, como el
desarrollo necesario y fatal de un programa latente an
cuando este programa no haba sido formulado con precisin,
pero el buen sentido popular haba sabido adivinar con su
perspicaz y natural empirismo. En relacin a la visin de la
historia Barreda distingue esta visin liberal con la de su
contraparte. Segn Barreda lo que caracteriza a los
enemigos es su interpretacin catica de la historia de
Mxico ya que pretenden verla como una triste excepcin
en la evolucin progresiva de la humanidad.
Apoyndonos en todo lo anterior respondemos un
categrico s a la pregunta de si el mitologema poltico
barrediano es un mitologema poltico moderno tanto por su
forma y su funcin. Adems el anlisis nos ha revelado que
los mitos contenidos en la Oracin cvica son modernos
porque se desarrollan en un escenario poltico, usan un
lenguaje poltico y se dirigen a suscitar acciones polticas, de
entre las cuales destaca la aceptacin de la legitimidad de la
autoridad presidencial, de los cdigos normativos la
Constitucin y las Leyes de Reforma y la subordinacin
de todos hacia stas. La imaginacin acotada y cultivada por
los mitos barredianos la mitopoeia de la que nos habla Garca
Pelayo cumpli con su cometido: proporcionar una forma
de estar y orientarse en el mundo mantener y conservar una
cultura contra la desintegracin y destruccin. Dicha
amalgama de representaciones mticas sirvi para sostener
a los hombres frente a la derrota, la frustracin, la decepcin
[...], para mantener la esperanza en la destruccin del status
123
social existente y para la movilizacin de las fuerzas necesarias
para tal objetivo.
12
Estos elementos aqu expuestos nos permiten
comprender la funcin central del mito barrediano como
mito poltico fundacional: ser instrumento de unidad, por la
integracin de lo que estaba desunido, estableciendo la
legitimidad de la nueva autoridad, movilizando por medio de
los ritos y esclareciendo los hechos de la historia.
Integracin de los individuos que viven el mito partici-
pando del conocimiento establecido por l, adhirindose a la
moral propuesta y actualizando su contenido de acuerdo a
las circunstancias. Todos asumen ser parte del contenido del
mito que obliga a adoptar una actitud mtica en el campo
poltico. Esta actitud conduce a fundir la percepcin, la
conceptualizacin y la participacin, de tal manera que no
hay distincin entre vivir y pensar las cosas, entre la actitud
mental y las exigencias existenciales. El mayor peligro que
corre un mito, dice Garca-Pelayo, no es la des-velacin, sino
la des-ilusin.
13
Signos de des-ilusin se han empezado a
manifestar a finales del siglo XX entre los mexicanos y as
como los mitos han sido la fuente de movilizacin, lo mismo
est ocurriendo con la des-ilusin reinante en estos momentos.
La capacidad movilizadora del mito se aprecia en la
accin desarrollada por los mexicanos tanto a nivel popular
reiterando su adhesin al mito ritualmente cada 16 de
septiembre como intelectual en la actualizacin del mito
en la historia patria. Movilizacin que mantiene vigentes las
esperanzas en un mundo mejor y alivia las penas y
sinsabores, al grado que el herosmo o martirio forma parte
del imaginario colectivo. Imaginario colectivo cultivado por
12
Manuel Garca-Pelayo, Los mitos polticos, pp. 16-20.
13
Ibid., pp. 27-37.
124
la tradicin cuasireligiosa que mantiene viva una forma de
vivir dramticamente la realidad. Esta siempre est poblada
de fuerzas misteriosas que modelan la realidad que pueden
sentirse pero no sealarse ni menos explicarse. Pertenecen
al espritu nacional el Mxico bronco, al espritu de
los hroes portadores de las mximas virtudes y que son
repetidas ritualmente en las oraciones fnebres y panegricos
o por el contrario a las fuerzas del mal repetidas en las
denostaciones. Unos representan la luz, los otros la
obscuridad.
Finalmente el mito prueba su capacidad esclarecedora
en la vigencia de la versin oficial de la historia por ms de
un siglo y cuyas huellas se encuentran en los libros de textos
y el universo de smbolos que pueblan el medio ambiente
social. De esta manera Barreda mezcla las acciones de los
mexicanos del pasado con la feliz celebracin de su resultado
del presente y el agradecimiento perpetuo del futuro.
Al representar la realidad de esta manera, Barreda
logra establecer el curso de accin para el futuro: acabar
con la anarqua, que reina actualmente en los espritus y en
las ideas. Esto slo se podr lograr, dice Barreda, slo si
una doctrina verdaderamente universal, rena todas las
inteligencias en una sntesis comn. Con estas palabras
remata Barreda el primer prrafo que es, como lo hemos
visto a lo largo de esta exposicin uno de los prrafos ms
importantes del mitologema barrediano. Con estas
prescripciones morales, Barreda define el curso de accin
de los mexicanos quienes deben encargarse de difundir y
actualizar el mitologema.
En los dos ltimos captulos hemos visto en accin el
modo en que Barreda dot de smbolos, valores y
sentimientos a la lite que tuvo la intencin de constituir la
125
nacin mexicana. Hemos visto que la forma del discurso
fue un efectivo recurso para la exitosa recepcin del
mitologema que hizo posible la unidad e identidad colectiva.
As entendido, Mxico result, en la pluma de Barreda, el
espacio social delimitado cultural y simblicamente y definido
por especficas relaciones polticas y culturales. La Oracin
cvica barrediana es un magnfico ejemplo de cmo se
legitima simblicamente un Estado nacional. El discurso es
un ejemplo de un texto definidor de sentimientos, intereses,
deseos e inclinaciones colectivos expresados por medio de
smbolos y valores que han permitido la legitimacin de las
relaciones polticas existentes. Finalmente, como lo hemos
mostrado reiteradamente a lo largo de nuestra exposicin la
Oracin cvica le sirvi a Barreda para constituirse l
mismo como un mito.
126
127
CAPTULO IV
GABINO BARREDA (1818-1881), EL
CONSTRUCTOR DE MITOS
La fuerza de la obra analizada de Gabino Barreda me empuj
a indagar su biografa. Estuve tentado a hacerla pero la tarea
exceda mis fuerzas. Aqu slo plasmar parte de los
resultados hasta ahora alcanzados para dar cuenta de cmo
este personaje lleg a tener el aura que tiene en nuestros
das. Barreda y su Oracin cvica trascendieron a su
momento histrico, hasta convertirse, l mismo, en un hroe
cultural. Si a esto ltimo le agregamos que la informacin
obtenida acerca de los antecedentes personales y profesionales
de Barreda es fragmentaria y a veces contradictoria, se
entender que no es poca cosa dicha empresa. Sin embargo,
hemos aprovechado la informacin porque da suficientes
indicios para conocer el proceso mediante el cual Barreda se
constituy en un objeto de representacin mtica. Describir
este proceso es el objetivo del presente captulo.
Barreda, el mdico que es aceptado en el crculo
poltico
La fecha y el lugar correcto del nacimiento de Gabino Barreda
es el 19 de febrero de 1818 en Puebla. Estos datos los hemos
confirmado al consultar el libro de bautizos del Archivo del
Sagrario Angelopolitano de Puebla. Es necesario advertir esto
porque, por ejemplo, Castro Morales inexplicablemente
asienta el da 18, como fecha de nacimiento, y segn el
128
Diccionario Espasa, Barreda nace en 1820. Del lugar de
nacimiento Justo Sierra fija la ciudad de Guanajuato.
1
Sin acuerdo unnime en torno al lugar algunos
hablan de Puebla, otros de la ciudad de Mxico se
establece que Gabino termin sus estudios de derecho. Por
ejemplo, Cordero y Torres,
2
indica que estudia jurisprudencia
en Puebla; Fuentes Mares
3
al igual que la Enciclopedia
1
Edmundo Escobar, Estudio Introductivo, en La educacin positivista en
Mxico, p. xi; Jos Fuentes Mares, Estudios, p. vi; Efran Castro Morales,
Gabino Barreda y su obra educativa, p. 1; Justo Sierra, Doctor Gabino
Barreda, en Descripcin de los 24 cuadros de Historia Patria. Obras
Completas, t. IX, pp. 499-500; Diccionario Enciclopdico Espasa, t. II.
2
En Diccionario Biogrfico de Puebla.
3
En el Prlogo en G. Barreda en Estudios, p. vi.
Libro de bautizos de espaoles nmero 102 (1817-1819), f. 66. Archivo
del Sagrario Angelopolitano, Puebla, Pue.
129
de Mxico seala que estos estudios los realiza en el
Colegio de San Ildefonso; otro texto de consulta
4
establece
que estudia en la Universidad.

Algo similar ocurre para
indicar la fecha de su estancia en Pars con el propsito de
profundizar sus estudios de medicina; algunos textos
5
establecen como ao de partida el de 1847, otros
6
1848 o
1851.
7
Sin embargo y ms all de estos desacuerdos est el
hecho de que Barreda se alist durante la guerra contra los
Estados Unidos en los servicios de sanidad participando en
combate.
8
En 1847 sirvi como voluntario en el Batalln
Independencia, y en junio en el Cuerpo Mdico Militar,
como cirujano.
9
En compaa del doctor Juan Navarro,
catedrtico de clnica interna, atendi a los heridos de la
batalla de Padierna en un hospital provisional instalado en
Casa del Risco, ubicada en la plaza de San Jacinto, en San
ngel,
10
la cual se convirti en el hospital para los soldados
mexicanos.
11
Barreda cay prisionero despus de la batalla
4
Diccionario Porra de Historia, biografa y geografa de Mxico, t. I.
5
Ibid.
6
Efran Castro Morales, op. cit., p. 4; Enrique Cordero y Torres, op.cit.;
Edmundo Escobar, op.cit., p. xi.
7
Humberto Mussacchio, Diccionario Enciclopdico de Mxico.
8
Ibid., t. II.
9
Recuerdos de la inauguracin de la estatua erigida en Puebla al Dr.
Gabino Barreda, eminente maestro y reformador de la instruccin de la
repblica mexicana, p. vii.
10
Francisco Fernndez del Castillo, El positivismo de Gabino Barreda y su
influencia en los mdicos mexicanos durante el siglo XIX, en Amos, p. 28.
11
Esta informacin la obtuvo Amos en una entrevista con el doctor
Francisco Fernndez del Castillo, quien est al frente de la investigacin
sobre Historia de la Medicina en la UNAM.
130
del Molino del Rey,
12
y fue llevado a la Casa Colorada cerca
de Chapultepec.
13
Aos ms tarde en 1878 fue condecorado
con la medalla de la guerra de Mxico contra los Estados
Unidos.
14
La guerra contra los Estados Unidos le permiti
distinguirse como patriota. Para obtener su grado de mdico
decide viajar a Pars el 18 de febrero de 1848 donde se
encuentra con Pedro Contreras Elizalde, quien lo interes
en los cursos de Comte.
15
Este encuentro result significativo
en ms de un sentido ya que fue Contreras Elizalde quien
puso en contacto a Barreda con Comte, y seguramente con
Jurez.
16
De regreso a Mxico Barreda obtuvo su grado en
medicina en 1851,
17
con lo que increment una autoridad ya
ganada entre sus colegas al haber realizado estudios con las
ms altas distinciones durante los cinco aos obtuvo la
12
Diccionario Porra..., t. I.
13
Daniel Cabrera, Liberales ilustres mexicanos de la Reforma y de la
intervencin, en Amos, p. 27.
14
Aragn, pp. 9-11, en Amos, p. 27.
15
Diccionario Porra..., t. I.
16
Pedro Contreras Elizalde (Espaa 1823-?) fue hijo de un militar que haba
combatido a los insurgentes de Venezuela. Antes que Barreda, Contreras
Elizalde realiz estudios de medicina en Pars, y a travs de sus maestros, los
mdicos Robin y Segond, discpulos de Comte, entr en contacto con ste, y
lleg a pertenecer a la Sociedad Positivista. A su regreso a Mxico en 1855,
Contreras Elizalde conoci a Jurez y actu como diputado por el estado de
Yucatn en el Congreso Constituyente de 1856-1857. Ms tarde contrajo
matrimonio con Margarita Jurez Maza, una de las hijas del presidente
(Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico, p. 60).
17
Francisco Fernndez, Historia de la Academia Nacional de Medicina
de Mxico, pp. 57-58.
131
calificacin A.A.A.S.S.S
18
y haber iniciado su vida como autor
de estudios mdicos con el trabajo Apuntes sobre tumores
mamarios o adenoides (1851). Tal reconocimiento se hace
palpable cuando es elegido por 24 votos a favor de entre
27 posibles secretario de la Academia de Medicina de
Mxico presidida por Leopoldo Ro de la Loza.
19
Esta
academia de medicina fue antecedida por la Academia o
Sociedad Mdica fundada por el doctor Nicols Jos de Torres
en el Hospital de Jess, la Academia o Sociedad Mdica
fundada en 1732 por el doctor Manuel O'Sullivan, la Academia
de Medicina, Anatoma y Farmacia fundada en 1790 en
Puebla, la Academia de Ciruga de Mxico organizada por
los cirujanos Jos Ruiz y Pedro Escobedo en 1802, y la
Academia de Medicina de Mgico quien edit el Peridico
de la Academia de Medicina de Mgico dirigido por el
doctor Manuel Carpio durante los aos de 1836-1841. Once
aos despus y fundada ya la Academia de Medicina de
Mxico se instituye el Peridico de la Academia de
Medicina de Mxico, cuyo directores respectivamente seran
Leopoldo Ro de la Loza y Gabino Barreda.
20
Hacia 1854 la autoridad de Barreda se va consoli-
dando debido a su actividad como docente de la Escuela de
Medicina en la que dicta las ctedras de fsica mdica,
21
filosofa mdica,
22
historia natural, anatoma
23
y patologa
18
Archivo Histrico de la Facultad de Medicina, Mxico, DF, s. f.
19
Peridico de la Academia de Medicina de Mxico, p. 1.
20
Francisco Fernndez del Castillo, Bibliografa General de la Academia
Nacional de Medicina (1836-1956), pp. 10-15.
21
Edmundo Escobar, op. cit., y Enciclopedia de Mxico.
22
Diccionario Porra, Diccionario Espasa y Enrique Cordero,
Diccionario biogrfico de Puebla.
23
Edmundo Escobar, op. cit.
132
natural.
24
Para 1856 don Gabino Barreda fue nombrado di-
rector de La Unin Mdica de Mxico, rgano de la
Academia de Medicina, donde contina sus publicaciones
en este campo: Qu cosa es el ozono? (1856), De la
amputacin en los casos de gangrena seca (1856),
Curacin del Mal de San Lzaro. Documentos sobre el
caso (1856), De cmo las viruelas tambin poda
presentarse en las personas vacunadas (1857), Modos
de extraer los anzuelos y otros instrumentos anlogos que
se hayan por acaso, implantado en las carnes (1857), La
Homeopata o juicio crtico sobre este nuevo medio de
ensear a los cndidos (1861) que despus se publicara
en 1877 con el ttulo La Homeopata o juicio crtico sobre
este nuevo Sistema-Exposicin de la doctrina homeoptica,
Endemia en Irapuato (1864), y, finalmente el ltimo escrito
en el campo de la medicina, el Dictamen de la Comisin de
Higiene pblica(1876), en coautora con los doctores Jos
Mara Reyes, Luis Hidalgo y Carpio, y Gustavo Ruiz y
Sandoval. Estos dos ltimos trabajos los publica en la Gaceta
Mdica de Mxico. En 1857 Gabino Barreda como
presidente de la comisin de hospitales hace retirar al seor
Juan Journ del hospital de San Lzaro por no cumplir con
el compromiso contrado de curar a los enfermos segn las
observaciones que haba presentado. Los actos pblicos
realizados este mismo ao por la Escuela de Medicina y
relativos a la botnica fueron presididos por l.
La guerra de los tres aos alter la dinmica de
actividades de Barreda y fue en 1861 que reanuda su carrera
como escritor al publicar el trabajo La Homeopata o juicio
crtico sobre este nuevo medio de ensear a los cndidos.
Desde entonces Barreda empieza a conjuntar a su reco-
24
Diccionario Porra y Diccionario Espasa.
133
nocida capacidad de observacin clnica su sentido crtico
que lo llevar a formular atinados diagnsticos de la situacin
social, poltica y cultural de Mxico y recomendar remedios
que resultaron certeros en sus propsitos como lo veremos
ms adelante. Ejemplos de diagnsticos sociales son los
contenidos en sus trabajos De la educacin moral (3 de
mayo de 1863), Oracin cvica (16 de septiembre de 1867)
y la Carta a Mariano Riva Palacio (10 de octubre de 1870).
Para la dcada de los sesenta ya es un hecho que
Barreda ha unido su condicin de mdico formado bajo la
tradicin francesa con un tangible patriotismo que lo llev a
defender la causa de Mxico durante la guerra con los
Estados Unidos y un indudable sesgo republicano con su
participacin en un crculo donde Contreras Elizalde y la
familia Daz Covarrubias eran figuras notables.
Durante la guerra de los tres aos se llev a cabo un
acontecimiento que marcara profundamente a Barreda. Fue
la conocida matanza de Tacubaya 11 de abril de 1859
donde de entre 53 personas que fueron fusiladas por el ge-
neral Leonardo Mrquez estaba Juan Daz Covarrubias
quien estaba estudiando medicina. Tal impacto emocional
caus a Barreda este hecho que en la Oracin cvica
llamara a Mrquez la hiena de Tacubaya. Posiblemente
este acontecimiento acerc a Barreda a la familia Daz
Covarrubias.
Es as que el 3 de mayo de 1862 Gabino Barreda
dos das antes de la famosa Batalla de Puebla
contrae nupcias con Adela Daz Covarrubias, hija del
poeta y periodista Jos de Jess Daz y hermana de dos
destacados juaristas Francisco y Jos de Jess. Para el
nueve del mismo mes Barreda firma un manifiesto cele-
brando la victoria del 5 de mayo y exhortando a la
134
poblacin a guardar la compostura frente a los prisioneros
de guerra.
25
Antes de terminar el ao de 1862, Barreda se traslada
a vivir a Guanajuato como respuesta a la invitacin hecha
para con todos los honores con que se pretendi atraerlo
como el nombramiento de Miembro de la Comisin Cientfica,
Literaria y Artstica de Mxico no obstante la nota laudatoria
de Vctor Duruy, que lo acompaaba.
26
Esta comisin se
transformara, el 10 de abril de 1865, en la Academia Impe-
rial de Ciencias y Literatura que desapareci en 1866.
El traslado de Barreda a Guanajuato tal vez se explique
por el hecho de que era un espacio poltico dominado por uno
de los ms influyentes actores vinculados a Jurez. Estamos
hablando de Manuel Doblado quien con su presencia hizo
desistir a Santiago Vidaurri gobernador de Nuevo Len y
posteriormente consejero imperial y ministro de Hacienda de
II Imperio, de atentar contra la integridad del presidente
en su marcha que lo condujo hasta el Paso del Norte.
El 7 de diciembre de 1863 parte [Doblado] de Guanajuato a
continuar la lucha y aun realizar la hazaa de salvar la
vida del que encarna la resistencia de la Patria, de Jurez, al
escoltarlo con las tropas de Guanajuato y evitar la traicin
que pretenda consumar Vidaurri con secuestrarlo en
Monterrey; pero al ver que Manuel Doblado acompaa al
presidente, se retira de la ciudad.
27
25
Benito Jurez, Documentos y... vol. VI, pp. 483-484.
26
Recuerdo de la inauguracin de la estatua erigida en Puebla al Dr. D.
Gabino Barreda...
27
Jos Arturo Salazar y Garca, Manuel Doblado en la Revolucin de
Ayutla, en Guanajuato: evolucin social y poltica, p. 238.
135
De la posicin poltica de Barreda no quedan dudas
cuando el 27 de noviembre de 1863 suscribe con otros 73
diputados entre los que se encuentra Pedro Conteras Elizalde
un manifiesto del Congreso de la Unin a sus comitentes con-
tra la Intervencin Francesa y firmada en San Luis Potos.
28
No debe olvidarse que en mayo del mismo ao Barreda inicia
sus escritos polticos, dando a luz De la educacin moral.
Segn Valverde, este documento fue ledo por Barreda en el
seno de una sociedad cientfica
29
posiblemente la Academia
de Medicina de Mxico y publicado por primera vez en el
nmero 839 de El Siglo Diez y Nueve correspondiente al 3 de
mayo de 1863 y reproducido en mltiples ocasiones.
30
El Siglo Diez y Nueve fue la publicacin ms
importante del siglo recogido en su nombre. Inici su
publicacin el 8 de octubre de 1841 y tras algunos cierres
espordicos durante los aos de 1845 a 1848, 1858 a 1861,
1863 a 1867 fue cerrado definitivamente durante su cuarta
poca en 1896. Este peridico tena como lema Unin y
se autodescriba como Peridico poltico, literario y de
avisos editado en la imprenta de Ignacio Cumplido. De l
se conservan un total de 110 volmenes y en sus inicios fue
representativo de liberalismo moderado en manos de Jos
Mara Lacunza, Luis de la Rosa, Joaqun Cardoso, Mariano
Otero, Juan Bautista Morales entre otros. En 1855 bajo la
28
Benito Jurez, op. cit., vol. 8, pp. 409-412.
29
Emeterio Valverde, Bibliografa filosfica mexicana.
30
Se encuentra en Barreda, Opsculos, discusiones y discursos, pp. 107-
117; Revista Positiva, nm. 5, 01.05.1901; Barreda, Estudios, pp. 107-118
(esta versin no contiene los prrafos 6, 7, 8, 12, 16, 17, 19, 20, 21); Gabino
Barreda, La educacin positivista, pp. 5-12. Tambin ha sido vertido al
francs en Revue Occidentale... Pars. (Alfonso Noriega, Vida y obra del
doctor Gabino Barreda)
136
direccin de Francisco Zarco se manifest partidario de las
posturas exaltadas recuperando su moderantismo en 1869
cuando toma la direccin Manuel Payno. Durante sus varias
pocas transitaron en sus pginas escritos de personajes
que tenan como seudnimos los siguientes: El Gallo
Pitagrico (Juan B. Morales), Fidel (Guillermo Prieto), El
Nigromante (Ignacio Ramrez).
De la educacin moral un breve documento de
21 prrafos trata de la fundamentacin de la reforma
en el ramo de la educacin moral que debe ser impulsada
por el gobierno. Moral racional que Barreda funda, no en
dogmas religiosos, sino en la biologa (fisiologa y patologa)
y la psicologa, cuyo fin sera el cultivo de los buenos
instintos: la inclinacin al bien comn, a los actos simpticos,
o altruistas.
El documento result significativo en la biografa
intelectual y poltica de Barreda y en la elaboracin de la
mitologa liberal por, bsicamente, tres razones. Fue el pri-
mero en abordar el asunto global de la educacin pblica en
Mxico; ofreci una constancia concreta de las motivaciones
ideolgicas y efectivas -liberales-positivistas- del autor, que
influirn en la matizacin juarista de la mitologa liberal.
Finalmente, es un ejemplo concreto de los fuertes lazos
polticos existentes entre Barreda y el grupo de juaristas ya
que el documento fue un respaldo a Jurez como presidente
frente a una terna de circunstancias adversas en ese momento.
Abordemos uno a uno estos ltimos aspectos men-
cionados. En relacin a las motivaciones ideolgicas y
afectivas Barreda, es muy claro cuando seala que el fin de
la educacin moral sera la modificacin de los actos del
alma en el sentido ms conveniente para alcanzar el bien
comn por medio del altruismo. A la pregunta de Qu es
la educacin moral? Barreda responde, en el prrafo 18,
137
que es la ms importantes de todas las ciencias y la ms til
de todas las artes. Son las reglas de conducta comunes a
todas las religiones y creencias. Son reglas universales cuyo
objeto es la equidad y el amor al prjimo. Las inclinaciones
hacia el bien o el mal responden a las necesidades que sus
respectivos rganos manifiestan; tales rganos se encuentran
en la masa cerebral (alma). Con respecto a la libertad
Barreda plantea en el prrafo 15 que:
Lejos de ser incompatible con el orden, la libertad consiste
en todos los fenmenos, tanto orgnicos como
inorgnicos, en someterse con entera plenitud a las leyes
que lo determinan. [...] Otro tanto sucede en el orden
intelectual y moral, la plena sujecin a las leyes respectivas
caracteriza all, como en todas partes, la verdadera libertad.
No es uno dueo de dar o rehusar su aquiescencia
arbitrariamente a una demostracin que se ha logrado
comprender; la inteligencia, mientras conserva su estado
fisiolgico, no puede usar de su libertad de otro modo que
convencindose de la verdad que as se le demuestra y
exigir o aun pretender lo contrario, ser siempre atacar
nuestra libertad [...]
Con respecto a su filiacin juarista, Barreda en De
la educacin moral responde, en primer lugar, al maltrato
del Episcopado Mexicano dado a Jurez en la Carta Pas-
toral Manifestacin de los obispos en defensa del clero y
de la doctrina catlica con ocasin del Manifiesto y Decretos
expedidos por Jurez en Veracruz de fecha 30 de agosto
de 1859. En este documento dirigido a todo el mundo
catlico y firmado por don Lzaro de la Garza y
Ballesteros, arzobispo de Mxico; licenciado Clemente de
Jess Mungua, obispo de Michoacn; doctor don Francisco
138
de Paula Verea, obispo de Linares; doctor don Pedro
Espinosa, obispo de Guadalajara; doctor don Pedro Barajas,
obispo del Potos, y doctor don Francisco Serrano como
representante de la Mitra de Puebla recriminan al seor
Jurez los decretos de 12, 13 y 23 de julio que ha llevado
hasta sus ltimos extremos la sistemada (sic) persecucin
a la Iglesia. Los firmantes se quejan de la exaltacin
demaggica e impa, que ha hecho del clero mexicano
la primera causa de todos los males que pesan sobre
Mxico, como el enemigo constante de la civilizacin y del
progreso, como el partidario instituido del despotismo y
de la Tirana, como el aliado nato del ejrcito contra las
instituciones polticas y libertades pblicas.
Los firmantes justifican su escrito como oposicin a
la propaganda cismtica libre de pasin y sana crtica
y definen el conflicto de la Iglesia con el Estado,
primero, que la Iglesia no ha hecho nunca oposicin a
ningn gobierno sino en clase de defensa cannica y
cuando ha sido provocada por leyes y medidas que atacan
o su institucin o su doctrina o sus derechos; segundo,
que siempre se ha defendido exclusivamente con sus armas,
que son las espirituales; y por ltimo, que aun esto lo ha
hecho con suma prudencia y caridad heroica.
31
31
Alfonso Alcal y Manuel Olimn, Manifestacin de los obispos en
defensa del Clero y de la doctrina catlica con ocasin del Manifiesto y
Decretos expedidos por Jurez en Veracruz, 30 de agosto de 1859, en
Episcopado y Gobierno de Mxico. Cartas Pastorales Colectivas del
Episcopado Mexicano 1859-1875, pp. 19-23.
139
Como puede verse el documento barrediano apunta
muy claramente en contra de una supuestas autoridad,
doctrina y derechos de la Iglesia con respecto a la educacin.
Es, en segundo lugar, una respuesta al antijuarismo
presente entre distintas facciones liberales como los
orteguistas, los dobladistas y los jvenes abogados
fogosos, expresado de manera concertada por un grupo de
51 diputados que haban pedido su renuncia como presidente
constitucional el 7 de septiembre de 1861. En respuesta el
mismo da otros diputados dan su apoyo a Jurez y entre
stos est Porfirio Daz.
La historia de la solicitud de renuncia comienza el da
15 de julio en sesin secreta extraordinaria, tuvo lugar el
dictamen de las comisiones unidas de Hacienda y Crdito
Pblico, en relacin a la iniciativa del gobierno de percibir
todo el producto lquido de las rentas federales.
32
El 16 de
julio las sesiones secretas extraordinarias continuaron, y en
ellas se aprobaron dos propuestas: primero, el Gobierno de
la Unin recibira todo el producto lquido de las rentas
federales y se suspenderan los pagos de la deuda externa
por el trmino de dos aos; segundo, cada quince das las
aduanas martimas y oficinas recaudadoras de las rentas
federales tendran que remitir su estado de ingresos y egresos
a la Tesorera General.
33
Pese a los esfuerzos realizados, la firma oficial del
decreto de suspensin del da 17 de julio de 1861 aceler la
intervencin extranjera. No pasaron ms de tres meses de
la expedicin de aquel decreto, cuando el 7 de septiembre,
32
La sesin secreta extraordinaria del Congreso de la Unin tuvo lugar en
la ciudad de Mxico el 15 de julio de 1861, en Jorge L. Tamayo, Benito
Jurez. Documentos, Discursos y Correspondencia, t. IV, pp. 653-654.
33
Ibid., pp. 653-655.
140
un grupo de diputados en nombre de supremas necesidades
y de la salvacin de los principios polticos liberales que
profesaban, le pidieron al ejecutivo su renuncia temporal o
absoluta.
34
Entre los solicitantes figuraban Ignacio Manuel
Altamirano, Pantalen Tovar, Manuel Romero Rubio, Justino
Fernndez, Vicente Riva Palacio.
35
Cul era la esencia de aquella protesta? Ante todo,
la redefinicin de las relaciones polticas entre Jurez y los
Estados de la Repblica. Pues entonces la faccin antijuarista
descubri que en Mxico no exista la unidad federativa
que el sistema republicano exige, como tampoco la unidad
nacional: Vemos en la situacin actual un elemento mayor
que otro alguno de desorganizacin en la rotura casi absoluta
de los lazos federativos [...] Falta pues, la unidad federativa
y con ella faltar dentro de poco la unidad nacional. Y los
solicitantes argumentan de manera categrica que el gobierno
ha perdido su legitimidad:
Creemos que para consumar una gran revolucin no son
bastantes los ttulos legales, es necesario el tacto poltico;
creemos que para mandar a un pueblo que tiene la
conciencia de su fuerza no alcanza la coaccin de la ley y
que, en los pases que han aspirado ya las auras de la
libertad, el nico Gobierno posible es el basado sobre el
prestigio y el amor de los pueblos, prestigio y amor que
desgraciadamente a perdido de todo punto el actual per-
sonal de la administracin.
36
34
Un grupo de Diputados pide la renuncia a Jurez como Presidente
constitucional, en Jorge L. Tamayo, t. V, pp. 13-16.
35
Ibid., p. 16.
36
Ibid., p. 13-15.
141
En este mismo ao las elecciones favorecieron a
Jurez por cinco mil 282 votos, pero Vicente Riva Palacio,
electo diputado al Congreso de la Unin, argument que
como el total de electores era de quince mil, Jurez no logr
la mayora absoluta, y por lo tanto la decisin la tendra el
Congreso. A pesar de ello 61 diputados votaron por Jurez
y 55 por Gonzlez Ortega.
37
De acuerdo con Justo Sierra, atrs del movimiento
contra Jurez estaban Gonzlez Ortega, Doblado, Vidaurri
y Comonfort; el primero era un exaltado, el ltimo un
moderado; entre estos dos colores se distribuan todos los
matices de los enemigos polticos de Jurez no hablamos
de los religiosos; constituan una suerte de grupo
girondino, pero no con un programa de doctrinas, sino una
aversin personal.
38
Finalmente, el documento de Barreda es un abierto
apoyo frente a la presencia y consolidacin de la intervencin
francesa. As pues, Barreda escribe su documento, bajo la
presidencia itinerante de Jurez, dos aos despus de
suspendida la deuda externa, y un ambiente de guerra por
todos lados. Guerra de secesin en los Estados Unidos,
guerra de intervencin preparando la llegada de Maximiliano
a Mxico para fundar el II Imperio Mexicano y guerra civil
enfrentamiento entre republicanos y monarquistas, entre
liberales y absolutistas, y entre facciones liberales. Con
los actores en lucha, mexicanos, estadunidenses, europeos,
el mundo Atlntico mostraba cuan estrechas eran sus
37
Tiempo de Mxico, 1a poca, nm. 15, pp. 1-2.
38
Justo Sierra, Obras completas, vol. III, p. 318.
142
relaciones.
39
Reflejo de sus imbricadas relaciones en mate-
ria cultural son los documentos barredianos en el orden de
lo poltico.
En este caos nada aparente es que Barreda se mani-
fiesta como el idelogo juarista del orden. Su inters por
las reformas educativas para hacer posible un orden
poltico y social encabezado por el gobierno juarista
es claramente expresado por primera vez. Notable por su
consistente argumentacin, De la educacin moral habla
en favor de la intervencin estatal en la instruccin pblica
y de cmo las escuelas pueden convertirse en el instrumento
de culto a los hroes para dar
ejemplos de moralidad y de verdadera virtud excitndoles
el deseo de imitarlos, no a fuerzas de aconsejrseles ni
menos de prescribrseles, sino haciendo que este deseo
nazca espontnea e insensiblemente en ellos, en virtud de
la veneracin irresistible de que se vean posedos hacia
hombres cuyos hechos se les hayan referido.
40
Otros documentos por venir del mismo Barreda
como la Oracin cvica del 16 de septiembre de 1867 y la
Carta dirigida a Mariano Riva Palacio el 10 de octubre de
1870, compartirn este inters por instrumentar la educacin
pblica en aras de un orden poltico secular y parcialmente
39
De acuerdo con un supuesto de Hale, el liberalismo mexicano desde el
principio era una entidad histrica que formaba parte de un conjunto ms
amplio de pensamiento y de poltica, que es el mundo atlntico (Charles
Hale, 1995: 10), y stos slo pueden entenderse adecuadamente si se les
relaciona con la amplia experiencia occidental de la que forma parte.
40
De la educacin moral, prrafo 13.
143
laico. El documento De la educacin moral es una
importante constancia de una visin del mundo compartida
por un grupo de mexicanos encabezados por Jurez en el
terreno poltico y por Barreda en el ideolgico. Asimismo
establece con claridad que el objetivo del orden poltico, es
el objetivo que podra alcanzarse a travs del instrumento
de las escuelas pblicas.
Otro hecho de primera magnitud que hay que tomar
en cuenta son las reacciones generadas en torno a la Consti-
tucin de 1857. Muy pronto se vio frustrada en su objetivo
de unir a los mexicanos, al grado que el presidente en turno
Ignacio Comonfort se ve obligado a derogarla y crea
una divisin mayor entre los actores polticos que estaba
muy lejos de los esfuerzos polticos de conciliacin con los
que se inici el Constituyente de 1856. Tanto los dividi que
fue el pretexto para iniciar una feroz lucha por el poder
entre defensores y denostadores, preparando con ello la
intervencin extranjera. Y nuevamente Barreda da muestra
de sus habilidades como clnico, tanto en su De la educacin
moral como en su Oracin cvica. En ambos documentos
se interpretan hechos sociales y se replantean problemas
en torno a su pasado y presente la tradicin cultural en lo
relativo a la condicin humana, y de una posible salida a
su desarrollo y progreso. De esta manera, la visin del pasado
y futuro de la humanidad estn considerados en el diagnstico
que el mdico Barreda hace del presente mexicano. Es as
que en ambos documentos los lectores nos vemos envueltos
en las preguntas acerca de la validez del conocimiento de la
realidad y de su uso en la prctica para determinar el futuro
de la sociedad mexicana.
En el contenido De la educacin moral se aprecia
la orientacin positivista del autor. Como ya lo sealamos
antes, es con este tema que Barreda abre su expediente en
144
torno a su personal inters en materia poltico-educacional
y en las reformas encabezadas por el Estado en dicha ma-
teria. La regeneracin a la que aspira, Barreda pretende
llevarla a cabo dividiendo la responsabilidad entre la familia
y las escuelas pblicas. La primera debe estimular la prctica
de las buenas acciones y reprender las malas, mientras que
la segunda debe proporcionar los ejemplos de moralidad y
de verdadera virtud. De esta manera Barreda distribuye
responsabilidades: la familia educa y la escuela instruye.
Del ttulo del documento se desprenden las preguntas
que le dan sentido. Quin debe educar? La familia. El
gobierno debe instruir. Qu debe ensear? La moral. A
quin debe instruir? A los ciudadanos, a los sbditos del
gobierno. En otras palabras la escuela pblica mediante la
enseanza de las buenas acciones, de ejemplos de verdadera
virtud, debe moralizar al ciudadano. La necesidad de la
reforma o regeneracin, dice Barreda, viene de la necesidad
por revertir, fundamentalmente, dos efectos de la tradicin
cultural: la influencia desastrosa de una educacin puramente
egosta dependiente de los dogmas religiosos,
41
y el anr-
quico e inmoral escepticismo, que fue la necesaria e inme-
diata consecuencia del rpido y creciente descrdito a que
desde la aparicin de las doctrinas disolventes del siglo XVIII,
y sobre todo, desde la gran explosin francesa, qued
irrevocablemente sujeto el catolicismo, y con mayor razn,
el protestantismo. Todo esto est anunciando una mejor
sistematizacin de los mitos liberales en torno a la legitimidad
del nuevo Estado que est inmerso en el mito de la civili-
zacin, esto es, de que la nica fundamentacin racional del
nuevo Estado debera provenir de la ciencia, ya que ella
garantizaba el orden poltico y social, y por medio de la
41
De la educacin moral, prrafo 19.
145
reforma educativa donde se conciliara el laicismo con la
obligacin del gobierno en velar por l era posible la
reforma social y poltica, la conciliacin y la unidad nacional.
Pero esta sistematizacin del mito liberal ser objeto de la
Oracin cvica.
Ese objetivo lo fundamenta en el develamiento de
varias dicotomas utilizadas por Barreda entre los que
resaltan las que tienen que ver con la oposicin entre la
autoridad versus la conviccin: el mezquino inters individual
(las inclinaciones malvolas, los malos instintos, las tendencias
egostas) versus el bien comn (las inclinaciones benvolas,
los buenos instintos, las inclinaciones altruistas), el espritu
teolgico (los telogos y los metafsicos) versus el espritu
positivo (lo cientfico), la moral sobre bases positivas y
evidentes versus el anrquico e inmoral escepticismo y, final-
mente, la verdadera libertad, la plena sujecin a las leyes
del orden intelectual (la verdad) y la moral (amar siempre lo
que se cree bueno y rechazar lo que parece malo) versus la
libertad inmoral y absurda, la arbitrariedad, el ciego capricho,
la inquisicin.
Con la Intervencin en su momento ms lgido, el
documento de Barreda no tuvo mayor impacto. De eso dan
cuenta los peridicos de la poca que no refieren polmica
alguna. Y mientras tanto Barreda, segn sus bigrafos, se
dedic a la prctica profesional de la medicina en Guanajuato
en donde se dara la lectura de la Oracin cvica.
Con el triunfo de los republicanos don Gabino es
nombrado para decir, el 16 de septiembre de 1867 en la ciudad
de Guanajuato, el discurso que hemos analizado en el captulo
anterior. Con lo dicho hasta aqu comprendemos que la
designacin de Barreda como orador en fecha y lugar tan
simblicos para los mexicanos no era gratuita. Barreda cubra
146
con creces el requisito poltico de lealtad hacia el grupo juarista
para representarlo, era una autoridad reconocida en el campo
de la medicina y, algo importante, tena un discurso que decir
y que seguramente contaba con el aval de sus ms allegados;
probablemente del mismo Jurez.
La informacin que nos ha permitido la sntesis
biogrfica fue localizada en 26 textos de consulta y 39
estudios ms, de los que hemos dado cuenta en la intro-
duccin. As pues, puede verse que los estudios biogrficos
sobre Barreda sin considerar los textos de consulta no
superan las cuatro decenas y pueden ser agrupados en tres
grandes apartados. En primer lugar, los panegricos realizados
por discpulos, amigos o provisionales aliados polticos que
se publican entre 1880 y 1938.
42
Un segundo grupo lo
integran obras elaboradas por miembros de una generacin
posterior y crtica a la orientacin positivista del prota-
gonista,
43
preparadas o publicadas durante el periodo que
va de 1904 a 1911. En tercer lugar estn los intentos de
construir estudios ms objetivos que comenzaron a hacerse
a finales de la dcada de los sesenta del siglo XX enca-
42
Los trabajos en orden cronolgico y cuya descripcin completa puede
encontrarse en la bibliografa son: Jos Daz Covarrubias, Doctor Gabino
Barreda propagador del Positivismo en Mxico...; Enrique de los Ros,
Liberales ilustres mexicanos...; Composiciones ledas...; Ezequiel A.
Chvez, Discursos y poesas...; Recuerdo de...; Justo Sierra, Doctor
Gabino Barreda; Porfirio Parra, Gabino Barreda, y Discurso
pronunciado...; Julio Hernndez, Doctor Gabino Barreda; Agustn
Aragn, Diez retratos de mdicos...; Agustn Aragn, Gabino Barreda y
sus discpulos.
43
Entre estos trabajos destacan: Emeterio Valverde, Crtica filosfica...;
Apuntaciones histricas...; Jos Vasconcelos, Don Gabino Barreda...;
Ignacio Ramrez, Obras.
147
bezados por los trabajos de Amos, Castro Morales y
Lemoine, ya mencionados. Este conjunto tiene una tendencia
crtica que los diferencia de los panegricos y denostaciones
anteriores.
44
El polmico Barreda a los ojos de sus contemporneos
La personalidad y obra de Barreda provoc entre sus
contemporneos ideas contradictorias. Su posicin como
juarista le atrajo simpatas y oposicin entre polticos y
periodistas tanto liberales como catlicos, padres de fa-
milia y estudiantes. En 1867, cuando Barreda fue nombrado
director de la Escuela Preparatoria, aparecieron diatribas en
los peridicos de la poca. Muchos de los ataques contra
Barreda se dirigieron tambin a la preparatoria. Estos fueron
44
Los trabajos en orden cronolgico y cuya descripcin completa puede
encontrarse en la bibliografa son: Daz Covarrubias, 1880; Ros, 1890;
Composiciones... 1897; Chvez, 1898; Discursos y... 1898; Recuerdo
de... 1903; Sierra, 1907, 499-500; Parra, 1909, 15-21; Parra, 149-156;
Hernndez, 1921; Aragn, 1933; Departamento del Distrito Federal,
1932; Aragn, 1938. Entre estos trabajos destacan: Valverde, 1904;
Valverde, 1906; Vasconcelos, 1910; Ramrez, 1911. Los trabajos
localizados hasta ahora y presentados en orden cronolgico son: Fuentes,
1941; Ramos, 1943; Salazar, 1944; Sarmiento, 1947; Coso, 1974 (1956);
El Mdico: 1960, nm. jul, 57-62; ago. 58-64; sept., 54-58; Muriel, 1964,
551-577; Liguori, 1967; Escuela Nacional Preparatoria, 1967; Rodrguez,
1968; Noriega, 1969; Lemoine, 1970; Quirarte, 1970; Daz y De Ovando,
1972, vol. I. 9-77; Meja, 1972; Tamayo, 1973, t. 12, 764; Schulte, 1974,
24, 230-252; Escobar, 1977; Escobar, 1978; Escobar, 1978b; Labastida
1983; Campos, s. f. (1984?), 24, 33-40; Castro, 1985; Beller, 1973. Para
complementar la informacin sobre los trabajos consultados es necesario
referirnos a la presencia de la figura de Barreda en los textos de consulta
y archivos electrnicos que se encuentran en la bibliografa.
148
lanzados por los liberales encabezados por Manuel Dubln y
Guillermo Prieto, que se basaban en una idealista resistencia
al empirismo positivista, derivada de la filosofa espiritualista
francesa de la escuela de Vctor Cousin. Esta impugnacin
liberal de 1872 se produjo en nombre de la libertad de
enseanza y el artculo tercero Constitucional. La oposicin
era a un plan de estudios impuesto por el Estado. Entonces
formularon la propuesta para establecer la libertad absoluta
de enseanza como base de la instruccin pblica. Esto
significaba que el nico requisito para obtener un ttulo y
ejercer una profesin fuese la comprobacin de capacidad
y no el estudio de ciencias poco comunes en su ejercicio.
La documentacin revela que la interpretacin del artculo
tercero estaba en la base de gran parte de la polmica sobre
la educacin y especialmente sobre el plan de estudios de la
Escuela Preparatoria. Por una parte, el artculo defenda la
libertad acadmica y la de expresin, principios fundamentales
del sistema liberal; por otra parte, inhiba la vigilancia o con-
trol de la educacin por el Estado, que era el tema central de
la secularizacin, principal objetivo de la Reforma. El problema
de la interpretacin ya se haba planteado en el debate que
sobre el Artculo tercero tuvo lugar en el Congreso Consti-
tuyente y en el clima libertario de 1856 11 de agosto la
medida, considerada como uno de los derechos del hombre,
fue aprobada fcilmente. Los constituyentes en general
entendan que la segunda parte del artculo, por la que se
otorgaba al gobierno poder para fijar requisitos en la obtencin
de ttulos profesionales era herramienta suficiente para el
controlar la charlatanera, de origen laica o clerical.
45
45
Diario Oficial, 22.09.72.
149
En 1872 resurge la discusin, porque junto a la
propuesta de reforma a la Ley Orgnica de Instruccin
Pblica en el Distrito Federal propuesta por Dubln y Prieto
estaba el texto de Barreda La instruccin pblica. El
Artculo tercero de la propuesta de reforma dice: La
enseanza es libre. La ley debe determinar qu profesiones
necesitan ttulo para su ejercicio, y con qu requisitos se
deben expedir. Defensor de esta ltima propuesta fue El
Monitor Republicano con Juvenal a la cabeza.
46
Adems
Barreda se convirti indirectamente en el blanco de otra
disposicin incluida en la propuesta de 1872 y en los
posteriores proyectos de ley: el debilitamiento y, finalmente,
la abolicin de la Junta Directiva de instruccin pblica,
establecida en la ley de 1867.
47
Esta junta tena amplios
poderes administrativos y haca recomendaciones al ministro
de Justicia sobre cuestiones diversas, como libros de texto,
presupuestos, ttulos profesionales, becas y reglamentos
internos para las diferentes escuelas. Aunque el ministro
era el presidente de oficio, la Junta estaba integrada por
profesores elegidos por los directores de las escuelas nacio-
nales, uno de los cuales funga como vicepresidente. Al
parecer, Barreda nunca tuvo este puesto pero fue grande
su influencia en la Junta debido al lugar central que la escuela
preparatoria ocupaba en el sistema educativo. Su influencia
se revel, por ejemplo, en la recomendacin que la Junta
hizo en 1870 para que las regulaciones de la Escuela
Preparatoria se acataran sin excepcin en todos los estable-
cimientos de su tipo, de modo que se obligara a los estu-
diantes a examinarse en todas las asignaturas preparatorias,
fueran cuales fuesen sus estudios profesionales futuros. En
46
Ver el artculo del 24.09.72.
47
Ver los artculos 53-58 de la Ley de diciembre 1867.
150
su informe, la Junta se quejaba de que el programa de la
Escuela Preparatoria estaba siendo minado por la resistencia
de padres y alumnos al programa docente uniforme para
todos los estudiantes.
48
La ofensiva antibarrediana avanz en la elaboracin
del proyecto de ley formal, presentado por primera vez en
la Cmara de Diputados en noviembre de 1874, el que rea-
firmaba el Artculo tercero constitucional al declarar que
los profesores eran libres de ensear cualesquiera doctrinas
siempre que stas no fueran contrarias a la moral uni-
versal. Esta declaracin fue seguida por un artculo en el
que se solicitaba la abolicin de la escuela preparatoria.
49
Cuatro das despus, el 20 de noviembre de 1874, Juan
Palacios y Guillermo Prieto propusieron en los debates una
medida provisional por la que la abolicin de la escuela
preparatoria fuera inmediata. El proyecto seal a la Junta
Directiva como el obstculo para el desarrollo y el avance
de la educacin y transfiri sus funciones directamente al
Ministerio de Justicia. Paradjicamente, los partidarios del
cambio lo propusieron en nombre de la libertad de enseanza
versus el monopolio, aun cuando con ello facilitaron un con-
trol gubernamental ms directo sobre la educacin superior.
48
La recomendacin apareci en un informe del 5 de febrero de 1870, de
Ramn I. Alcaraz, vicepresidente de la Junta Directiva, en Memorias...
de justicia y instruccin pblica... 1869, pp. 218-219. Alcaraz (1823-
1885) fue un hombre de letras y un estrecho colaborador de Jurez desde
los tiempos anteriores a 1867 que fungi como director de la escuela de
Bellas Artes y del Museo Nacional, como oficial mayor del Ministerio y
como ministro provisional en 1872-1873.
49
La primera lectura del Proyecto de ley de instruccin pblica fue el
16 de noviembre de 1974.
151
A pesar de todos estos esfuerzos contrarios a la escuela
preparatoria, sta sobrevive hasta nuestros das.
La resistencia liberal hacia la Escuela Preparatoria y
su director fue particularmente notable en los escritos de
Justo Sierra entre los aos de 1874 a 1877, donde
denunciaba su exclusivista visin de la filosofa como mtodo
cientfico. Al igual que los espiritualistas franceses, Sierra
trat de reconciliar la metafsica con la ciencia y preservar
la libertad espiritual y la libre voluntad frente al nuevo
determinismo. Sin embargo, en 1877, Sierra protagoniz una
transicin filosfica del espiritualismo al positivismo que fue
paralela a su transicin poltica del legalismo constitucional
a la poltica cientfica y de su afinidad hacia Iglesias al apoyo
abierto hacia Daz. Para este giro dado por Sierra dos
artculos de Barreda publicados en 1876 fueron de especial
importancia. Estos artculos Rectificaciones histricas.
Robespierre y el licenciado Justo Sierra, publicado el 14
de enero, y Mahoma y Robespierre. Cuatro palabras al
seor Justo Sierra, publicado el 17 de febrero, forman parte
de una famosa polmica entre Barreda y Sierra en El
Federalista a propsito de la figura de Robespierre. Hasta
ahora he podido detectar trece artculos de esta polmica
de los cuales slo tres fueron de Barreda y el resto de Justo
Sierra.
La polmica se comenz a preparar el 15 de agosto
de 1875 con la publicacin del artculo de Barreda
Opsculo sobre la instruccin primaria, lo que motiva a
Sierra a aliarse a Barreda contra el nuevo proyecto de
Prieto de impulsar un nuevo plan de estudios para la
escuela preparatoria contrario al positivismo. Esta alianza
se ve materializada en una serie de escritos por Sierra en
donde ya es clara la divergencia de Sierra con respecto a
152
las ideas de los liberales de la vieja guardia.
50
Sin em-
bargo, Sierra seala discrepancias con respecto de un
comentario de Barreda en el sentido de que los arbitrarios
mtodos de la instruccin primaria eran iguales a los
empleados por Mahoma o Robespierre para imponer sus
dogmas, teolgico en el primer caso, ontolgico en el
segundo.
51
Las tesis que expuso Sierra en un tono irres-
petuoso (se ha convertido en un sabio de combate)
52
contra Barreda eran las siguientes:
Robespierre profes el utilitarismo altrustico, la poltica
ontolgica y la utilitaria no se oponen, esta ltima llega
por distinto camino a las conclusiones de aquella y Robes-
pierre, como antes otros hombres de la Revolucin, hall
en la historia que el terror era til y exitoso en la direccin
de las sociedades. Continua Sierra en cuestiones
histricas, el raciocinio puro carece de valor, puesto que
toda verdad positiva est fuera del alcance del simple
raciocinio; entre los organizadores Robespierre y Rousseau
por un lado, y los organizadores Augusto Comte y Barreda
por el otro, hay mucha menos diferencia de la que se cree.
Los cuatro son utilitaristas de la especie socialista; recha-
zamos igualmente las doctrinas de los cuatro autores.
La posicin de Sierra hacia la Escuela Preparatoria
y su director vari con el tiempo. En los primeros escritos
de Sierra la principal crtica a Barreda fue contra la elimi-
50
Agustn Yaez, Estudio general, su vida, sus ideas y su obra, en
Justo Sierra, Obras completas, t. I, p. 56
51
Charles Hale, La transformacin del liberalismo..., pp. 271-275.
52
Justo Sierra, Rectificaciones histricas: Robespierre y el doctor
Barreda, en El Federalista del 25 de marzo de 1876.
153
nacin de la filosofa y su sustitucin por la lgica en el plan
de estudios de la Escuela Preparatoria. Para Sierra esto
constitua un monopolio, el ejercicio de una desptica
presin sobre las mentes de los estudiantes, que era contraria
al espritu de nuestras instituciones. Tal enseanza bastaba,
dice Sierra, para que se rebelara todo lo que de dignidad e
independencia hay en el alma.
53
Otros defectos que Sierra
encontraba era que La lgica de Mill libro utilizado por
Barreda como texto en su curso de lgica, resultaba
demasiado pesada para los adolescentes, el curso de
matemticas, demasiado rpido y denso, el latn y el griego
eran mnimos, los estudios literarios, flojsimos y
descuidados y la historia como asignatura casi inexistente.
Sin embargo frente a la crtica de los catlicos y los
profesionistas de carrera tradicionales, Sierra defenda lo
que a sus ojos era el objetivo bsico del sistema de la Escuela
Preparatoria: instituir una educacin cientfica que estuviera
al nivel del progreso moderno; una educacin que antes de
formar abogados, mdicos e ingenieros, formase hombres.
La rivalidad con Barreda concluye cuando en 1877
Sierra acepta una ctedra en la Preparatoria y en adelante se
convierte en un apasionado defensor de la escuela y de su
plan de estudios positivista. De esta manera Sierra pas de la
crtica filosfica al positivismo y a la Escuela Preparatoria en
1873-1874, a la ardorosa defensa de ambos en 1877.
54
Otro crtico de Barreda fue Juan Antonio Mateos
(1831-1913) un liberal de la vieja guardia que utiliz el
53
Justo Sierra, Un plan en ruina, en La Tribuna, 9 de enero de 1874, en
Obras, vol. XVIII, p. 14.
54
Ver Justo Sierra Una visita a la escuela Preparatoria, 7 de febrero de
1874, en Obras, pp. 14-18 y Una fiesta ntima, 26 de febrero de 1874,
en Obras, p. 23. Tambin Hale, 1991b, pp. 257-265.
154
seudnimo de Mefistfeles. Mateos escribi en El Correo
del Comercio del 24 de enero de 1874 que la Preparatoria
era un foco de inmoralidad, un ultraje a la civilizacin y un
peligro para el porvenir y la culpa de todos los males que la
aquejaban era Barreda. Sus crticas continuaron algunos
aos, sin embargo esta actitud se modificar con el correr
del tiempo al grado de que al iniciar el siglo XX la opinin de
Mateos es de elogios como lo veremos ms adelante.
Los estudiantes y padres de familia fueron tambin
enemigos de Barreda. Aquellos objetaban los cursos obliga-
torios que carecan de relevancia directa para la educacin
profesional. La oposicin fue de tal naturaleza que en 1875
hubo una revuelta estudiantil que comenz como una protesta
de varios estudiantes de la escuela de Medicina en contra de
los mtodos docentes del doctor Rafael Lavista, y termin en
una huelga general de la mayora de las escuelas (incluida la
escuela preparatoria), que dur desde el 26 de abril al 8 de
mayo de 1875. La huelga estall por la expulsin de los tres
principales internos de Medicina y la suspensin de sus becas.
Durante la huelga, los estudiantes establecieron una
universidad libre en la Alameda, en la que ellos mismos
impartieron muchos cursos y contaron con profesores soli-
darios para impartir otros. Se discutieron tres cuestiones
secundarias relacionadas con la controversia de la escuela
preparatoria: la institucin del internado y su lugar en las
escuelas, la educacin versus la instruccin, y la relacin glo-
bal entre la educacin superior y el Estado. La controversia
que abri la huelga origin que muchos intelectuales liberales
y positivistas finalmente apoyaran a los estudiantes, como
sucedi con Ignacio Manuel Altamirano y Justo Sierra.
55
55
Ver Mara del Carmen Ruiz Castaeda, La universidad libre (1875),
antecedente de la universidad autnoma, en Deslinde, pp. 1-35.
155
En sus manifiestos los estudiantes atacaban la
pedagoga gastada y la intervencin de mano dura en las
escuelas. Uno de los temas de inconformidad fue el inter-
nado. Quienes lo defendan argumentaban que eran nume-
rosos los padres de familia que deseaban encerrar a sus
hijos y crean que debera permitrseles hacerlo, que los
estudiantes aprendan ms y mejor bajo disciplina y sin
distracciones, y que les permita la oportunidad de mejorar
social y educativamente; quienes se oponan como Manuel
Rocha, lder estudiantil, manifestaban que el internado
impeda la interaccin social y las relaciones sanas entre los
sexos, las cuales slo podan darse como resultado de una
vida familiar normal durante la adolescencia. Adems haca
recordar a los jesuitas y no iba acorde con los tiempos.
Tambin fue motivo de discusin la distincin entre
educacin versus instruccin. Se sealaba que la Reforma
al tener por objetivo la sustitucin de la Iglesia por el Estado
como educador principal no resolvi el problema de definir
Cul era el papel del estado: educar, es decir, formar
carcter y valores, o simplemente instruir, es decir, ejercitar
las mentes? Las respuestas ms importantes en este de-
bate fueron dadas por Barreda, Daz Covarrubias y Sierra,
los principales voceros de entonces en asuntos educativos.
Pero en este punto no parece existir motivo de confrontacin.
Los tres distinguan que la tarea del Estado era instruir. Sierra
dijo El clero no instruye, educa. Daz Covarrubias sealaba
que la subsistencia del internado revelaba una lamentable
confusin entre la educacin y la enseanza..., principalmente
en las naciones de raza latina. Y coincidan en que el
Estado deba instruir la mente mientras que la educacin
deba dejarse a los padres. De ah que los documentos
jurdicos se refirieran a la instruccin pblica y no a la
educacin. Barreda, sin referirse directamente a la dicotoma,
156
estableca el criterio de que los poderes temporales y
espirituales estuvieran claramente diferenciados en la
sociedad.
56
Esto ya lo haba planteado en su De la edu-
cacin moral en relacin al papel del Estado como ins-
tructor, segn como lo hemos argumentado arriba .
Tales planteamientos se oponan a los deseos de los
estudiantes que demandaban una universidad libre, una
universidad independiente del Estado. A mitad de la
controversia de 1875 sobre los objetivos y la organizacin de
la educacin superior, Justo Sierra y Gabino Barreda prota-
gonizaron la nica confrontacin directa habida entre ellos,
polmica ahora famosa y de la que ya hemos hablado arriba.
El peridico liberal El Siglo Diez y Nueve participa tambin
en los ataques contra la escuela preparatoria debido al suicidio
del joven ngel Benavente y es as como el 24 de agosto de
1876 condena la perniciosa influencia del positivismo en la
enseanza que se imparta en la preparatoria, enseanza en
la que ve la corrupcin de la juventud.
La oposicin no fue slo desde el bando liberal. Los
ataques de los catlicos hacia Barreda se hicieron intentando
debilitar lo que desde su punto de vista pareca ser un apoyo
oficial al atesmo. Los ataques surgieron en la dcada de
los setenta y deben entenderse como una ofensiva a las
condiciones oficiales imperantes y a la importancia que la
Escuela Preparatoria vena alcanzando. En esta faccin se
afirmaba que La nueva Escuela Nacional Preparatoria y
su filosofa (es la) calumnia ms atroz que puede lanzarse
contra el catolicismo.
57
La Voz de Mxico refutaba lo que
llamaba las pretensiones pedaggicas de la escuela prepa-
56
Charles Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico, pp. 269-271.
57
El Positivismo y La Ciencia Positiva, en La Revista Eclesistica
(Puebla), 25 de julio y 1 de agosto de 1868.
157
ratoria de llenar la plaza abandonada por el catolicismo.
Para los catlicos la filosofa educativa positivista resultaba
particularmente insidiosa porque a pesar de que los positi-
vistas parecan mostrarse ms tolerantes con la herencia
catlica que con el anticlericalismo liberal (es decir, con la
anarqua), promovan una religin laica basada en el
humanismo y un sistema tico basado en la ciencia.
58
En
este peridico, el 30 de abril de 1875 se refera que la
orientacin positivista converta a la Preparatoria en un centro
de corrupcin e inmoralidad.
La Voz de Mxico, que se anunciaba como un diario
poltico, religioso, cientfico y literario, circul en la capital
de la repblica de 1870 a 1909 como rgano oficial de la
Sociedad Catlica y de la Iglesia Catlica. Fue fundado por
Rafael Gmez y dirigido, entre otros, por el mismo Rafael
Gmez, Ignacio Aguilar y Marocho personaje que form
parte de la comisin que le ofreci el trono a Maximiliano y
embajador de ste en El Vaticano y Trinidad Snchez
Santos. Este peridico se distingui por su oposicin a El
Siglo XIX y El Monitor Republicano, y entre sus propuestas
ms importantes estuvo la de la reconstruccin social y el
restablecimiento del orden social religioso, as como el inicio
de una era de moralidad, de orden, de paz y de libertad, todo
ello basado en los preceptos de la religin catlica. Esto
significaba poner fin a las restricciones impuestas por las
leyes de Reforma. En enero de 1876 sostena que la libertad
de los liberales era falsa y cualquiera que luchara en su
contra lo haca en defensa de la verdadera libertad que
era la que se fincaba en la verdadera religin.
58
Charles Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico, pp. 255-257.
158
En La Voz de Mxico del 27 de enero 1878 vuelve a
los temas del suicidio, el positivismo y la inmoralidad de la
Preparatoria, y el 2 de febrero de 1878 alababa la obra Los
dioses se van, del novelista y dramaturgo, liberal de la viaja
guardia, Juan Antonio Mateos. En esta obra, que se
represent en el Teatro Nacional el domingo 27 de enero,
por la compaa de Gabriel Galza y cuyo ttulo pareca
inspirado por la misma publicacin, se llamaba a la prepa-
ratoria la Escuela sin Dios, y al fuego eterno eran conde-
nados la institucin, su director y el positivismo.
El ataque de los catlicos contra la preparatoria se
manifestaba tambin en El Centinela Catlico de agosto
del 1877. Con el pretexto del suicidio de otro joven prepara-
toriano, acusaba a la institucin de ser un foco de atesmo y
de corrupcin. Nuevamente en octubre del mismo ao
alertaba, ya que saba de muy buena fuente que en la
preparatoria se sustituira el texto de Stuart Mill por la Lgica
de Bain, e interpretaba que con este nuevo texto el atesmo
seguira su labor destructiva, y clamaba porque los padres de
familia alejaran a sus hijos de tan espantosa catstrofe. Este
semanario religioso tena como responsable a Juan M. Duarte.
Francisco Gmez Flores (hijo), en La Patria del 10
de enero de 1878, censura agriamente a Barreda por el
afn de convertir a los alumnos en enciclopedistas y de
obligarlos a beber las aguas de la filosofa positivista,
maniatando as la libertad de conciencia. La Patria fue
dirigido inicialmente por Irineo Paz, y colaboraban en l
Pedro Garca y Prez Bonalde. Su duracin fue del 15 de
marzo de 1877 hasta el ao de 1912.
El encono contra Barreda lo encontramos todava a
principios del siglo XX en el peridico El Nuevo Amigo de la
Verdad, que publicaba en Puebla el 29 de Mayo de 1903
un artculo llamado Apoteosis de la impiedad, en el que
159
manifestaba su oposicin al homenaje rendido a Barreda al
descubrir su estatua en el Paseo Bravo de la ciudad.
As la obra pblica de Barreda se convirti en motivo
de agrio debate. Ms que unificar, las actividades de ins-
truccin pblica colocaron a Barreda en la lnea de fron-
tales divisiones. No era ste un escenario imprevisto. En su
Oracin cvica llamaba a la etapa positiva como la etapa
de las revoluciones intelectuales. Los debates eran, por tanto,
su manifestacin.
El rescate de Barreda
Poco tiempo despus de la muerte de Gabino Barreda surgi
un movimiento de reivindicacin de su persona y su obra.
Entre sus seguidores se fue construyendo un discurso
alternativo de su imagen. Miguel E. Schulz profesor y
director de la Escuela Preparatoria, y rector interino de la
Universidad de Mxico afirmaba que al desarrollar
Barreda su actividad como maestro, alcanz niveles de
excelencia a un punto que sus mismos detractores tuvieron
que admirar su habilidad como maestro. Su estilo al impartir
las clases era moderado, objetivo, escoga meticulosamente
las palabras exactas,
59
siempre se esforz en comprender
los problemas en lugar de condenarlos, y trataba de expli-
carlos en lugar de imponer soluciones.
60
Para Fernndez
del Castillo, Barreda fue, tanto en su trato personal como
en su trato como maestro, una persona tolerante, con una
59
Miguel E. Schulz, Discurso del Sr. Profesor D. Miguel E. Schulz, en
Discursos y poesa en honor del Dr. D. Gabino Barreda, 10 de marzo de
1898, p. 22.
60
Discursos pronunciados en el anfiteatro de la Escuela Nacional
Preparatoria en la conmemoracin del Dr. Gabino Barreda efectuada
con motivo del XL aniversario de su muerte, p. 23.
160
gran cantidad de amigos y alumnos catlicos a quienes nunca
discrimin por sus ideas religiosas, a grado tal que el sacer-
dote y doctor Ladislao de la Pascua fue maestro de fsica
en la Escuela Nacional Preparatoria.
61
La informacin reciente parece confirmar esta
imagen tolerante e incluyente, como indica Beller al observar
que la composicin de la primera planta de maestros de la
preparatoria se debi a las hbiles maniobras de Barreda,
quien
logr incorporar al cuerpo docente de la preparatoria a
personajes de la oposicin tan destacados como Ignacio
Ramrez e Ignacio Altamirano. Incluso haba logrado
apaciguar a los conservadores al reclutar para la Escuela
a Ladislao de la Pascua y a otros conservadores nota-
bles. Barreda, incluso llam a Rafael ngel de la Pea
connotado antipositivista a impartir cursos en la
escuela Preparatoria.
62
Sin embargo, como hemos visto arriba y de acuerdo
con Escobar,
63
la personalidad del doctor Barreda continu
siendo muy discutida en Mxico durante el ltimo tercio del
siglo XIX, an cuando a las generaciones del siglo XX, les
llega un personaje distinguido como filsofo, hombre de
ciencia, poltico y maestro universitario. Escobar apunta
que al correr de los aos su fama creci hasta alcanzar
61
Francisco Fernndez del Castillo, El positivismo de Gabino Barreda
y su influencia en los mdicos mexicanos durante el siglo XIX, en El
Mdico, nm. 4, p. 59.
62
Walter Beller, El positivismo mexicano, p. 81.
63
En Estudio introductivo, en Gabino Barreda: La educacin positivista
en Mxico.
161
apariencia mtica, cultivada por generaciones de universitarios
de la Ciudad de Mxico, por estar ligado a la fundacin de
la Escuela Nacional Preparatoria en la poca del presidente
Jurez y a la introduccin del positivismo en Mxico.
El trnsito de figura discutida a autoridad glorificada
resulta interesante. En su estudio, Escobar atribuye a Fuentes
Mares una versin en la que se engrandece la figura de
Barreda como miembro de la comisin redactora de la Ley
de Instruccin Pblica de 1867. Sumada a otras, Escobar
apunta cmo se agiganta la figura, los ideales y la obra de
Barreda.
64
Pero Escobar tambin fue presa de la tentacin
de glorificar a esta figura cultural. En el prembulo a la
Invitacin a los ciudadanos profesores de las escuelas
nacionales, dice que contrariamente a lo que la mayora
de los actuales escritores sobre el positivismo afirman (...)
el doctor Barreda fue un espritu solitario, que como Quijote,
luch por sus ideales muchas veces solo.
65
En realidad, la valoracin positiva de Barreda, como
vimos, comenz con sus seguidores. Al inicio del siglo XX
este tipo de literatura se acrecent. Incluso lo defienden
aquellos que como Juan A. Mateos, lo haban atacado. En
1902 ste escribe:
Quin era, pues, ese hombre, que amenazaba prostituir
la generacin naciente? ese hombre singular fue el doc-
tor D. Gabino Barreda... como mdico prctico apareca
relacionado en todas las clases de la sociedad, testigos de
su acierto. Numerosos mdicos de todos los partidos lo
reconocan como maestro o compaero. Educado en el
estudio de las ciencias exactas y positivas era tambin un
64
Ibid., p. xxiii.
65
Ibid., p. ix.
162
prctico muy profundo en el mtodo... A la rectitud de su
juicio iba unido el talento de la palabra. Era filsofo y el
arte que profesaba para vivir le ofreci numerosas oportu-
nidades para practicar la benevolencia. Su fortuna adqui-
rida por el trabajo y la exquisita finura de sus modales,
haca suponerlo en la clase aristocrtica cercana a la
opulencia. A su carruaje penetraban los saludos de orgu-
llosas damas, de hombres sabios y de vanidosos ministros.
Decase que algunos prncipes de la Iglesia lo honraban
con su amistad o con sus visitas. Barreda tena, en fin,
hasta las cualidades fsicas, la gracia varonil, el exterior
simptico y hasta los pormenores con que se rodea la
elegancia y que imponen los iguales el respeto y la
admiracin y casi el temor en la vanidad indigente.
66
La admiracin y respeto confesado por sus antiguos
detractores se transformaron en manos de sus panegiristas,
como Agustn Aragn, en veneracin y santificacin:
Atraa por la bondad y afabilidad de sus maneras y fue
siempre grande la popularidad de su persona. Quizs su
cualidad ms caracterstica fue su imparcialidad singular
para juzgar los dems hombres, pues no obr nunca con
prejuicio. Difiri muchas veces de las ideas de personas
que l quera y estimaba y expres muchas ocasiones su
disentimiento en trminos vigorosos, pero nunca ofen-
sivos para sus adversarios ni para nadie.
Su alma fue una de las ms bellas que han existido, y la
atraccin que ejerca en los espritus que se le acercaban,
era espontnea hija de la espiritual impresin que causaba
66
Juan N. Mateos, Discurso pronunciado por su autor la noche..., en
Revista Positiva, p. 67.
163
el conjunto de su persona. Aunque no era orador y s
profundo filsofo y sabio consumado, haba en l al hablar,
adems del encanto de su persona, la solemnidad natural
de los grandes y la solicitud constante por todo lo que
tendiese la virtud y por ende la felicidad de los hombres.
67
Juan Palacios en la misma publicacin detalla:
Barreda era un sabio, y la vez posea una admirable sentido
de la realidad; era el constructor que realizaba con lgica
inflexible las concepciones del filsofo. Barreda, en fin,
sereno, abnegado, altruista, pensador y hombre de accin,
era un verdadero apstol, mas un apstol inmaculado,
difano como el cristal y puro como el diamante: los aps-
toles de las ideas religiosas han de ser fanticos como
Pablo, o alucinados como Cristo; Barreda, apstol de la
Ciencia, era un temperamento absolutamente equilibrado.
68
La culminacin de la construccin de la imagen del
cientfico sin tacha, llega con Justo Sierra, ministro de
Instruccin Pblica y Bellas Artes. En un homenaje rendido
a Barreda en el teatro Abreu de la ciudad de Mxico el 22
de marzo de 1908, Sierra le habla al muerto:
Maestro: yo, en mis aos juveniles, saturado el espritu de
adoraciones revolucionarias; quise medir contigo mis armas,
te cre injusto; t pulverizaste mis argumentos y sonreste
con augusta bondad de mis frases irrespetuosas. Hoy, el
67
Agustn Aragn, El Sr. Dr. D. Gabino Barreda, en Revista Positiva,
ts. III y IV, pp. 155, 396.
68
Juan Palacios, Un filsofo mexicano, en Revista Positiva, nm. 31,
junio 18 de 1903, p. 307.
164
viejo y poco fatigado luchador, coloca en los peldaos de
tu altar su espada rota, y el vencido se confunde venturoso
en el grupo inmenso de los que te admiran, de los que te
bendicen, de los que te aman.
69
Seguramente en todos los reunidos estaban presentes
tanto las palabras de Jurez como de Barreda:
Mexicanos: hemos alcanzado el mayor bien que podamos
desear, viendo consumada por segunda vez la indepen-
dencia de nuestra Patria. Cooperemos todos para poder
legarla a nuestros hijos en camino de prosperidad, amando
y sosteniendo siempre nuestra independencia y nuestra
libertad.
70
Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una
absoluta libertad de exposicin y de discusin, dando
espacio a todas las ideas y campo a todas las aspiraciones,
deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e
imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual,
toda revolucin que no sea meramente intelectual. Que el
orden material, conservado a todo trance, por los gober-
nantes y respetado por los gobernados, sea el garante
cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero
florido del progreso y de la civilizacin.
71
69
Justo Sierra, en Panegrico de Barreda. Homenaje al maestro don
Gabino Barreda, en el teatro Abreu, la noche del 22 de marzo de 1908, en
Obras completas, t. V, p. 396.
70
Benito Jurez, Documentos, discursos y correspondencia, p. 250.
71
Prrafo 94 de la Oracin cvica.
165
Las evidentes manifestaciones de culto de que fue
objeto Barreda entre 1902 y 1908 coincidieron con la
sistematizacin del culto a Jurez. ste comenz dos aos
despus de su muerte cuando Gustavo Baz publica Vida de
Benito Jurez, obra calificada por Bulnes en Jurez y
las revoluciones de Ayutla y de Reforma de 1905 como
caramelos literarios. En aquella obra dice Jacqueline
Covo, Baz hace de Veracruz un nuevo Sina y a Jurez
un Moiss entregando a su pueblo las Tablas de la Ley.
Algo que resalta en esta ltima obra es el uso de figuras
bblicas para apoyar el culto a Jurez lo que lo hace distinto
al propuesto por Barreda que elimina por completo estas
figuras que deterioraban la imagen laica que quera pro-
yectar. Sin embargo, resalta el hecho de que se rescate el
culto a Jurez en un ambiente en el que la legitimidad de la
figura presidencial se empezaba a poner en riesgo. Este
punto de vista se ve apoyado por Covo, quien ha explicado
las razones polticas que existan para desarrollar en esa
poca el culto. Se busca legitimar la autoridad poltica de
Porfirio Daz, presidente cuestionado por la polmica en torno
a la Constitucin y la dictadura. El presidente de 1867 y
1871 parece estar ms implicado en eso, que el liberal de
1859; la implcita comparacin sirve de fianza para Daz.
La segunda razn es que la energa, la paciencia y la impasi-
bilidad representada por Jurez, representante de la legalidad
en el momento de la Guerra de los Tres Aos, de la
Intervencin y el Imperio han hecho de l uno de esos
estandartes vivos con los que se encaria una historia anec-
dtica y altamente atractiva, uno de esos smbolos que
muestran al pueblo para agudizar su patriotismo. La tercera
razn est en relacin con los orgenes indios de Jurez, y
su fulgurante ascensin social que proporcionaron al
estandarte un brillo ejemplar, hicieron de Jurez un smbolo
166
de igualdad democrtica que, al utilizarlo de forma dema-
ggica, se acerc al alib. Finalmente, la visin de un Mxico,
de quien el mestizo es la esperanza, halla su justificacin en
el hroe Jurez tal y como lo pintan Sierra y Parra, pero
sobre todo Barreda en la Oracin cvica. Si bien las
imgenes en el culto a Jurez cambian, no as el propsito
de legitimar a quien ha heredado el poder de tan significativo
personaje. Las prescripciones barredianas formuladas en
su De la educacin moral fueron nuevamente aplicadas
en la construccin de figuras que fueran ejemplos de
moralidad y de verdadera virtud y, por lo tanto, que merecan
imitacin y reverencia.
Como puede verse en la tabla de abajo, Barreda es
quien construye la imagen ejemplar de Jurez que con su
fuerza moral lo hace garante del gobernante en turno.
Rasgos atribuidos a Jurez
En trminos del mitologema liberal, el mito de Jurez
es, entre los mitos polticos, el que mejor deja ver el dinamismo
integrador de lo mexicano. Es en este sentido un crisol donde
se amalgaman ideas de variado origen y que imponen el
sello inconfundible de lo mexicano y lo moderno. As pues,
Jurez est asociado en el imaginario colectivo como smbolo
de liberacin, que tras su denodado esfuerzo y su ejemplar
Autor Adjetivacin
Gabino Barreda
Benemrito
Inmaculado
Constante
Personificacin del gobierno Nacional
Adalid
167
sumisin a la nacin, en arquetipo de la bsqueda de la
inmortalidad. Jurez es inmortal, nos dice Barreda, por ser
autntico mexicano y por sacar adelante la bandera de la
libertad, el orden y el progreso. Sus armas, las Leyes de
Reforma y la Constitucin, son con las que cuentan los ci-
viles para sustituir las armas de los militares.
A la distancia las palabras de Barreda dirigidas a
Jurez sirven como referencia al sentido de la vida del mismo
Barreda. Como Jurez, Barreda mismo fue un mexicano
ejemplar que se integr al esfuerzo colectivo encabezado
por Jurez para sacar adelante a Mxico. Al estar vinculada
la gloria de Mxico a Jurez, Barreda establece que todos
los mexicanos pueden participar de esta gloria si lo imitan,
como l lo imit, en su defensa de las leyes, de la libertad, el
orden y el progreso.
168
169
CONCLUSIONES
El documento conocido como Oracin cvica fue la pieza
oratoria (discursus) que Barreda utiliz en Guanajuato el
16 de septiembre de 1867 para referir la historia de Mxico
desde la Colonia hasta la cada del II Imperio. Mediante la
persuasin y la apelacin a la ciencia y la filosofa, pretende
ensear la manera correcta de interpretar la historia de
Mxico. Su estrategia discursiva consiste en postular la
llegada de una nueva etapa de la historia de Mxico como
consecuencia de aplicar la visin positivista de la historia y
de interpretar indicios y seales novohispanos e
internacionales. El discurso plasmado como documento
(documentum) pretende mostrar cmo es que ocurrieron
las cosas.
Por ser un documento construido voluntariamente por
Gabino Barreda, un juarista, el testimonio que brinda es una
fuente inapreciable que da cuenta del imaginario e
ideologa de dicho grupo. Es adems fuente de indicios que
refleja el conflicto interno de la sociedad mexicana a
principios del ltimo tercio del siglo XIX.
Dicho documento se convirti en la versin autorizada
de los juaristas triunfantes de 1867 por la va de las armas y
de las elecciones. En l se acreditan los hechos que refiere
y, por lo tanto, proporciona las huellas de una situacin so-
cial especfica: la de consolidacin del juarismo despus de
la derrota del II Imperio.
170
En la Oracin cvica encontramos mitos imgenes
y smbolos que amalgamados unitariamente confirieron la
justificacin de las nuevas relaciones polticas y una identidad
nacional a los mexicanos. El mitologema barrediano
proporcion la identidad fundadora de la nueva nacin. Es a
travs de este discurso que las luchas internas adquieren el
sentido de la construccin de la nacin mexicana. Mitologema
que al apelar a las justificaciones cientficas y filosficas y
romper con el yugo clerical y con el poder militar,
proporcionar el fondo civil y laico que an perdura; la lucha
contra la tirana hizo, hace y har de los herederos de la
versin juarista los defensores de la libertad. Estas represen-
taciones constituyen el ncleo central del mitologema liberal
mexicano ya que proporcionan una identidad y una razn para
la unidad.
Entre los mitos incluidos por Barreda estn los que
nos hablan de la emancipacin, del origen y legitimidad de
las instituciones (del estado republicano legitimado por los
principios de la ciencia y del Partido Liberal), del nacimiento
del poder republicano (soberana popular), de las leyes que
reglamentan las relaciones entre los hombres (la Constitucin
de 1857), de la sociedad y del hombre nuevos, del salvador
colectivo el pueblo encabezado por la lite progresista
de la condicin mexicana, de las tres edades, del lder infalible
y ejemplar para todos porque a todos pertenece (Jurez), el
de la conciliacin poltica (de los vencedores y vencidos) y
el de la anarqua como necesidad histrica. Todos ellos
constituyen el mitologema de lo mexicano.
Esta amalgama result tan exitosa que por medio de
la escuela, los rituales polticos, la historia y el arte se elev
a credo cuasirreligioso. El drama poltico fue vaciado de
sentido hasta hacer coincidir las posturas contrarias a los
171
juaristas como desviaciones irracionales. De esta manera,
los fines racionales y concretos (nacionales) fueron per-
seguidos utilizando argumentos emotivos, siendo esos fines
nacionales los que permitan juzgar la accin poltica de los
individuos. Para una mejor coordinacin de las actividades
individuales y mayor eficiencia de los resultados, fue
necesario realizar una reduccin de la explicacin en torno
a como ocurrieron los hechos y que debiera hacerse en
adelante para el logro de los intereses nacionales. La
Oracin cvica se convirti en el instrumento de coordi-
nacin de creencias y actividades frente a un rido raciona-
lismo mecanicista. Ante las necesidades polticas la Oracin
cvica barrediana fue la respuesta que estableci emotiva-
mente la unin ntima entre el pueblo, la lite gobernante y
las fuerzas naturales.
Como hemos visto a lo largo del trabajo, el mitologema
barrediano recoge los relatos de acontecimientos pasados
que dieron significado especfico a un presente que sirvi
en su momento para legitimar al detentador del poder y ha
seguido funcionando as hasta ahora. De su xito, da cuenta
el carcter civil y laico de su tono, al grado que laicidad y
valores civiles se convirtieron con los aos en un valor
defendido colectivamente.
Si bien la Oracin cvica barrediana es un discurso
de los cientos que se pronunciaron a lo largo de la historia de
festejos del 16 de septiembre, es especialmente importante
debido a que a diferencia de todos los dems que lo
antecedieron y que estaban siendo pronunciados el mismo
da, el discurso barrediano impuso la versin laica y civil
que desplaz del poder a los clrigos y, posteriormente, a los
militares. De los mundos posibles propuestos fue el de Barreda
el que mejor instrumento result para producir una definicin
172
de los intereses nacionales y crear los vnculos para su defensa
y satisfaccin.
Hoy da el mitologema sigue mostrando su poder
persuasivo cada vez que se enfrenta una crisis de legitimidad
del poder poltico. El xito hasta ahora ha consistido en apelar,
como en cada tiempo se ha hecho, a la conciliacin nacional.
Es por esta poltica de conciliacin que pueden conjuntarse
los intereses que aparentan estar separados.
173
ANEXO
DOCUMENTO DE LA ORACIN CVICA
Dans les douloureuses collisions nous
prpare ncessairement l'anarchie actuelle, les
philosophes qui les auront prrnes, seront dj
prpares a y fuire conrevenablement resortir les
grandes leons sociales qu'elles dolvent afrir a tous.
Comte, Cours de Philosophie Positive,
t. VI. 622, (Pars, 1842)
Ecome quel, che con lena affannata
Uscito four del pelago alla riva,
Si volge all'acqua perigliosa, e guata;
Cosi Panimo mo, che ancor fuggiva,
Si volse indietro a rimirar lo passo.
Dante (Infierno, Canto primo)
1 Conciudadanos: En presencia de la crisis revolucionaria
que sacude al pas entero desde la memorable proclamacin
del 16 de septiembre de 1810; a la vista de la inmensa
conflagracin producida por una chispa, al parecer insigni-
ficante, lanzada por un anciano sexagenario en el oscuro
pueblo de Dolores; al considerar que despus de haberse
conseguido el que pareca fin nico de ese fuego de
174
renovacin que cundi por todas partes, quiero decir, la
separacin de Mxico de la Metrpoli Espaola, el incendio
ha consumido todava dos generaciones enteras y an
humea despus de cincuenta y siete aos, un deber
sagrado y apremiante surge para todo aquel que no vea en
la historia un conjunto de hechos incoherentes y estram-
bticos, propios slo para preocupar a los novelistas y a
los curiosos; una necesidad se hace sentir por todas partes,
para todos aquellos que no quieren, que no pueden dejar
la historia entregada al capricho de influencias provi-
denciales, ni al azar de fortuitos accidentes, sino que tra-
bajan por ver en ella una ciencia, ms difcil sin duda, pero
sujeta, como las dems, a las leyes que la dominan y que
hacen posible la previsin de los hechos por venir, y la
explicacin de los que ya han pasado. Este deber y esta
necesidad, es la de hallar el hilo que pueda servirnos de
gua y permitirnos recorrer, sin peligro de extraviarnos, este
intrincado ddalo de luchas y resistencias, de avances y
de retrogradaciones, que se han sucedido sin tregua en
este terrible pero fecundo periodo de nuestra vida nacional:
es la de presentar esta serie de hechos, al parecer extraos
y excepcionales, como un conjunto compacto y homo-
gneo, como el desarrollo necesario y fatal de un programa
latente, si puedo expresarme as, que nadie haba formulado
con precisin pero que el buen sentido popular haba
sabido adivinar con su perspicacia y natural empirismo; es
la de hacer ver que durante todo el tiempo en que pareca
que navegbamos sin brjula y sin norte, el partido pro-
gresista, al travs de mil escollos y de inmensas y obsti-
nadas resistencias, ha caminado siempre en buen rumbo,
hasta lograr despus de la ms dolorosa y la ms fecunda
de nuestras luchas, el grandioso resultado que hoy pal-
175
pamos, admirados y sorprendidos casi de nuestra propia
obra: es, en fin, la de sacar, conforme al consejo de Comte,
las grandes lecciones sociales que deben ofrecer a todos
esas dolorosas colisiones que la anarqua, que reina actual-
mente en los espritus y en las ideas, provoca por todas
partes, y que no puede cesar hasta que una doctrina ver-
daderamente universal rena todas las inteligencias en una
sntesis comn.
2 El orador a quien se ha impuesto el honroso deber de
dirigiros la palabra en esta solemne ocasin, siente, como
el que ms, el vehemente deseo de examinar, con ese espritu
y bajo ese aspecto, el terrible perodo que acabamos de
recorrer, y que polticos mezquinos o de mala fe, pretenden
arrojarnos al rostro como un cieno infamante para mancillar
as nuestro espritu y nuestro corazn, nuestra inteligencia
y nuestra moralidad, presentndolo maliciosamente como
una triste excepcin en la evolucin progresiva de la huma-
nidad; pero que, examinado a la luz de la razn y de la
filosofa, vendr a presentarse como un inmenso drama,
cuyo desenlace ser la sublime apoteosis de los gigantes
de 1810, y de la continuada falange de hroes que se han
sucedido, desde Hidalgo y Morelos, hasta Guerrero e Itur-
bide; desde Zaragoza y Ocampo, hasta Salazar y Arteaga,
y desde stos hasta los vencedores de la hiena de
Tacubaya y del aventurero de Miramar.
3 En la rpida mirada retrospectiva que el deseo de cumplir
con ese sagrado deber nos obliga a echar sobre los aconte-
cimientos del pasado, habr que tocar no slo aquellos
que directamente ataen a los sucesos polticos, sino
tambin, aunque muy someramente, otros hechos que a
176
primera vista pudieran parecer extraos a este sitio y a esta
festividad. Pero en el dominio de la inteligencia y en el
campo de la verdadera filosofa, nada es heterogneo y
todo es solidario. Y tan imposible es hoy que la poltica
marche sin apoyarse en la ciencia como que la ciencia deje
de comprender en su dominio a la poltica.
4 Despus de tres siglos de pacfica dominacin y de un
sistema perfectamente combinado para prolongar sin
trmino una situacin que por todas partes se procuraba
mantener estacionaria, haciendo que la educacin, las
creencias religiosas, la poltica y la administracin
convergiesen hacia un mismo fin bien determinado y bien
claro, la prolongacin indefinida de una dominacin y de
una explotacin continua; cuando todo se tena dispuesto
de manera que no pudiese penetrar de afuera, ni aun
germinar espontneamente dentro de ninguna idea nueva,
si antes no haban pasado por el tamiz formado por la
estrecha malla del clero secular y regular, tendida
diestramente por toda la superficie del pas y enteramente
consagrado al servicio de la Metrpoli, de donde en su
mayor parte haba salido y a la que lo ligaba ntimamente el
cebo de cuantiosos intereses y de inmunidades y privilegios
de suma importancia, que lo elevaban muy alto sobre el
resto de la poblacin, principalmente criolla; cuando ese
clero armado a la vez con los rayos del cielo y las penas de
la tierra, jefe supremo de la educacin universal, pareca
tener cogidas todas las avenidas para no dejar penetrar al
enemigo, y en su mano todos los medios de exterminarlo si
acaso llegaba a asomar; despus de tres siglos, repito, de
una situacin semejante, imposible parece que sbitamente,
y a la voz de un prroco obscuro y sin fortuna, ese pueblo,
177
antes sumiso y aletargado, se hubiese levantado como
movido por un resorte, y sin organizacin y sin armas, sin
vestidos y sin recursos, se hubiese puesto frente a frente
de un ejrcito valiente y disciplinado, arrancndole la vic-
toria sin ms tctica que la de presentar su pecho desnudo
al plomo y al acero de sus terribles adversarios, que antes
lo dominaban con la mirada.
5 Si tan importante acontecimiento no hubiese sido
preparado de antemano por un concurso de influencias
lentas y sordas, pero reales y poderosas, l sera inexplica-
ble de todo punto, y no sera ya un hecho histrico sino un
romance fabuloso; no hubiera sido una heroicidad sino un
milagro el haberlo llevado a cabo, y como tal estara fuera de
nuestro punto de vista, que conforme a los preceptos de la
verdadera ciencia filosfica, cuya mira es siempre la
previsin, tiene que hacer a un lado toda influencia
sobrenatural, porque no estando sujeta a leyes invariables
no puede ser objeto ni fundamento de explicacin ni
previsin racional alguna.
6 Cules fueron, pues, esas influencias insensibles cuya
accin acumulada por el transcurso del tiempo, pudo en
un momento oportuno luchar primero, y ms tarde salir
vencedora de resistencias que parecan incontrastables?
Todas ellas pueden reducirse a una sola pero formida-
ble y decisiva la emancipacin mental, caracterizada por
la gradual decadencia de las doctrinas antiguas, y su
progresiva sustitucin por las modernas; decadencia y
sustitucin que, marchando sin cesar y de continuo,
acaban por producir una completa transformacin antes
que hayan podido siquiera notarse sus avances.
178
7 Emancipacin cientfica, emancipacin religiosa,
emancipacin poltica: he aqu el triple venero de ese
poderoso torrente que ha ido creciendo de da en da, y
aumentando su fuerza a medida que iba tropezando con
las resistencias que se le oponan; resistencias que alguna
vez lograron atajarlo por cierto tiempo, pero que siempre
acabaron por ser arrolladas por todas partes, sin lograr
otra cosa que prolongar el malestar y aumentar los estragos
inherentes a una destruccin tan indispensable como in-
evitable.
8 En efecto, cmo impedir que la luz que emanaba de las
ciencias inferiores penetrase a su vez en las ciencias
superiores? Cmo lograr que los mismos para quienes los
ms sorprendentes fenmenos astronmicos quedaban
explicados como una ley de la naturaleza, es decir, con la
enunciacin de un hecho general, que l mismo no es otra
cosa que una propiedad inseparable de la materia, pudiese no
tratar de introducir este mismo espritu de explicaciones
positivas en las dems ciencias, y, por consiguiente, en la
poltica? Cmo los encargados de la educacin pueden,
todava hoy, llegar a creer que los que han visto encadenar el
rayo, que fue por tantos siglos el arma predilecta de los dioses,
hacindolo bajar humilde e impotente al encuentro de una
punta metlica elevada en la atmsfera, no hayan de buscar
con avidez otros triunfos semejantes en los dems ramos del
saber humano? Cmo pudieron no ver que a medida que las
explicaciones sobrenaturales, y la intervencin humana
creciendo en proporcin en todas las ciencias, la ciencia de la
poltica ira tambin emancipndose, cada vez ms y ms, de
la teologa? Si el clero hubiera podido ver en aquel tiempo con
la claridad que hoy percibimos nosotros, la funesta brecha
179
que esas investigaciones cientficas al parecer tan indiferentes
e inofensivas iban abriendo en el complicado edificio que a
tanta costa haba logrado levantar; si l hubiera llegado a
comprender la ntima y necesaria relacin que liga entre s
todos los progresos de la inteligencia humana, y que
hacindolos todos solidarios no permite que por una parte se
avance y por otra se retroceda, o siquiera se permanezca
estacionario, sino que comunicando el impulso a todas partes,
hace que todas marchen a la vez, aunque con desigual
velocidad segn el grado de complicacin de los conoci-
mientos correspondientes; si l hubiera reflexionado que,
estando comunicados entre s todos los diversos departa-
mentos del grandioso palacio del alma, la luz que se introdujese
en cualquiera de ellos deba necesariamente irradiar a los
dems y hacer poco a poco percibir, cada vez menos confusa-
mente, verdades inesperadas que una impenetrable oscuridad
poda slo mantener ocultas, pero que una vez vislumbradas
por algunos, iran cautivando las miradas de la multitud, a
medida que nuevas luces, suscitadas por las primeras, fueran
apareciendo por diversos puntos, se habra apresurado sin
duda a matar esas luces dondequiera que pudieran presentarse
y por inconexas que pudieran parecer con la doctrina que se
deseaba salvar. Pero este plan que, concebido sistemtica-
mente por las antiguas teocracias hubiera hecho justificable
la ilusin de un resultado, si no permanentemente al menos
inmensamente prolongado, no era ni racional ni disculpable
en los tiempos ni en las circunstancias en que Espaa se
apoder del Continente de Coln. En esa poca, los principales
grmenes de la renovacin moderna estaban en plena
efervescencia en el antiguo mundo y era preciso que los con-
quistadores, impregnados ya de ellos, los inoculasen, aun a
su pesar, en la nueva poblacin que de la mezcla de ambas
180
razas iba a resultar. Por otra parte, era imposible que, en con-
tinua relacin con la Metrpoli, Mxico y toda la Amrica
espaola no percibiese, aunque confusamente, el fuego de
emancipacin que arda por todas partes, y de que en lo
poltico Espaa misma haba dado el noble ejemplo lanzando
de su seno a los moros que, siete siglos antes y en mejores
circunstancias, haban intentado hacer en la pennsula lo que
ella, a su vez, se propuso en Amrica.
9 La triple evolucin cientfica, poltica y religiosa que deba
dar por resultado la terrible crisis por que atravesamos,
puede decirse, no ya que era inminente, sino que estaba
efectuada en aquella poca y el clero catlico que, nacido
l mismo de la discusin, se haba propuesto despus
sofocarla, haba visto a sus expensas lo irrealizable de sus
pretensiones, pues por una dichosa fatalidad, el irresis-
tible atractivo de lo cierto y de lo til, de lo bueno y de lo
bello, sedujo a su pesar a los mismos a quienes su propio
inters aconsejaba desecharlo y, semejante al Cerbero de
la fbula, se dejaron adormecer por el encanto de las nuevas
ideas y dejaron penetrar en el recinto vedado al enemigo
que debieran ahuyentar.
10 Ahora bien, una vez dado el primer paso, lo dems
deba efectuarse por s solo y todas las resistencias que se
quisieran acumular, podran alguna vez retardar e
enmascarar el resultado final; pero ste fue fatal e inevita-
ble. La ciencia, progresando y creciendo como un dbil
nio, deba ensayar y acrecentar sus fuerzas en los caminos
llanos y sin obstculos, hasta que poco a poco y a medida
que ellas iban aumentando, fuese sucesivamente entrando
en combate con las preocupaciones y con la supersticin,
181
de las que al fin deba salir triunfante y victoriosa despus
de una lucha terrible, pero decisiva.
11 Por su parte, la supersticin, que tal vez senta su
debilidad, evitaba encontrarse con sus adversarios, y
cediendo palmo a palmo el terreno que no poda defender
aparentaba no comprender, o de hecho no comprenda que
esa retirada continua era tambin una continua derrota.
Slo de tiempo en tiempo y cuando la colisin era evidente,
se paraba a combatir con la furia del despecho y la tenacidad
de la desesperacin. Yo no referir todas esas luchas que
son ajenas de este lugar y de esta ocasin; Yo no me parar
siquiera a mencionar aqu las principales fases de ese gran
conflicto, que son tambin las fases de la historia de la
humanidad, porque esto me llevara muy lejos. Yo no dir
tampoco cmo la ciencia ha logrado, en fin, abrazar a la
poltica y sujetarla a leyes, ni cmo la moral y la religin
han llegado a ser de su dominio. El campo es vasto y la
materia fecunda y tentadora; mas la ocasin no es favorable
y apenas se presta a mencionar el hecho.
12 Pero no puedo menos de recordar, en pocas palabras, la
famosa condenacin de Galileo hecha por la Iglesia catlica
que, fundada en un pasaje revelado, declar hertica e
inadmisible la doctrina del movimiento de la Tierra. Aqu el
texto era claro y terminante, el libro de donde se sacaba no
poda ser ms reverenciado; por otra parte, la doctrina que
se les opona no estaba realmente apoyada en ninguna
prueba irrecusable, sino que era hasta entonces una sim-
ple hiptesis cientfica, con la cual la explicacin de los
fenmenos celestes adquira una notable sencillez; Galileo
no haba hecho otra cosa que prohijarla y allanar algunas
182
dificultades de mecnica, que se haban opuesto hasta
entonces a su generalizacin; pero lo repito, ninguna
prueba positiva poda darse hasta entonces de la realidad
del doble movimiento que se atribua a la Tierra; la primera
prueba matemtica de este importante hecho no deba venir
sino un siglo despus, con el fenmeno de la aberracin
descubierta por Bradley. Y sin embargo, era ya tal el espritu
antiteolgico que reinaba en tiempo de Galileo, que bast
que la hiptesis condenada explicase satisfactoriamente
los hechos a que se refera y que no chocase, como en los
principios se haba credo, con las leyes de la fsica o de la
mecnica, para que ella hubiese sido bien pronto
universalmente admitida, a despecho del concilio, del texto
y de la inquisicin. Ms an el texto mismo tuvo por fin
que plegarse a sufrir una torsin, hasta ponerse l de
acuerdo con la ciencia, o por lo menos, hacer cesar la
evidente contradiccin de que primero se haba hecho justo
mrito.
13 Es intil insistir aqu sobre la importancia de este es-
plndido triunfo del espritu de demostracin sobre el
espritu de autoridad; baste saber que desde entonces los
papeles se trocaron, y el que antes imperaba sin contra-
diccin y decida sin rplica, marcha hoy detrs de su rival,
recogiendo con una avidez que indica su pobreza, la menor
coincidencia que aparece entre ambas doctrinas, sin esperar
siquiera a que estn demostradas, para servirse de ella
como un pedestal sobre el cual se complace en apoyar su
bamboleante edificio. Pero lo que s hace a mi propsito y
debo, por lo mismo hacer notar en este punto, es que tal
era el estado de emancipacin cientfica en Europa cuando
la corporacin que se encarg aqu de la instruccin pblica
183
por orden del gobierno de Espaa, acometi la titnica
empresa de parar el curso de este torrente que sus
predecesores no haban podido contener, porque de este
loco empeo deba resultar ms tarde el cataclismo que,
con ms cordura, hubiera podido evitarse.
14 No slo en sus relaciones con la ciencia, propiamente
dicha, fue como los conquistadores trajeron una doctrina
en decadencia incapaz de fundar, de otro modo que no fuera
por la fuerza y la opresin, un gobierno estable y respetado;
tambin entre los que haban pertenecido al propio campo
haba estallado la divisin. El famoso cisma que bien pronto
dividi la Europa en dos partes irreconciliables, y que
haciendo cesar la unidad y la veneracin hacia los superiores
espirituales, ech por tierra la obra que, fundada por san
Pablo, se haba elaborado lentamente en la Edad Media;
este cisma, cuya bandera fue la del derecho del libre examen,
naci precisamente en el tiempo en que los conquistadores
marchaban a apoderarse de su presa. Y si bien la Espaa
haba, en apariencia, quedado libre del contagio, los cierto
es que el verdadero veneno se haba inoculado de tiempo
atrs en todos los cerebros y de hecho, todos los llamados
catlicos, eran ya, y cada da se hicieron ms y ms
protestantes, porque todos, a su vez apelaban a su razn
particular, como rbitro supremo en las cuestiones ms
trascendentales y se erigan en jueces competentes, en las
mismas materias que antes no se hubieran atrevido a tocar.
Ahora bien, nada es ms contrario al verdadero espritu
catlico, que esa supremaca de la razn sobre la autoridad,
y nada por lo mismo puede indicar mejor su decadencia, que
esa lucha en que se le obligaba a entrar, en la cual tena que
sostener con la razn o con la fuerza, lo que slo hubiera
184
podido apoyar con la fe. Los famosos tratados de los
regalistas en que Espaa abunda, no eran de hecho otra
cosa que una enrgica y continua protesta contra la
autoridad del Papa. Y el modo brutal con que Carlos V, a
pesar de su fanatismo, trat en su propio solio al pontfice
romano, que haba querido oponerse a su voluntad, prueba
lo que en aquella poca haba decado una autoridad que
antes dispona a su arbitrio de las coronas.
15 As, del lado de la religin, que pareca ser una de las
piedras angulares del edificio de la Conquista, el principal
elemento disolvente vino con sus fundadores, y l no poda
menos de crecer aqu, como fue creciendo en todas partes
y dar, por fin, en tierra, con una construccin cuyos
fundamentos estaban ya corrodos y minados de antemano.
16 Del lado de la poltica, la cosa no marchaba de otro
modo.
17 Ya he dicho que la Espaa misma haba dado el ejemplo
de la emancipacin, lanzando a los moros, que durante
siete siglos haban dominado y ella no deba esperar mejor
suerte en la empresa anloga que acometa. Sin embargo,
el espritu de dominacin que se apoder de ella despus
de los brillantes sucesos de Amrica, hizo que su poder se
extendiese tambin en gran parte de la Europa y de esta
dominacin y de la necesidad de libertad, que una into-
lerable opresin, a su vez religiosa, poltica y militar, deba
producir en los puntos de Europa sujetos a la corona de
Espaa, deba nacer el formidable enemigo que, despus
de hacerle perder los Pases Bajos, le arrancara ms tarde
sus joyas del Nuevo Mundo y que acabar por derribar
todos los tronos que hoy no existen ya sino de nombre.
185
18 El dogma poltico de la soberana popular, no se formul,
en efecto, de una manera explcita y precisa, sino durante
la guerra de independencia que la Holanda sostuvo, con
tanto herosmo como cordura, contra la tirana espaola.
19 Este dogma importante que despus ha venido a ser el
primer artculo del credo poltico de todos los pases
civilizados, se invoc en favor de un pueblo virtuoso y
oprimido y, cosa digna de notarse, fue apoyado por la
Inglaterra y la Francia y por todas las monarquas, tal vez
en odio a la Espaa, o por esa fatalidad que pesa sobre las
instituciones que han caducado, fatalidad que las conduce
a afilar ellas mismas el pual que debe herirlas de muerte
consumando as una especie de suicidio lento, pero inevi-
table, contra el cual, despus y cuando ya no es tiempo,
quieren en vano protestar.
20 El buen uso que la Holanda supo hacer de este principio,
al cual puede decirse que fue en gran parte deudora de su
independencia y de su libertad, a la vez poltica y religiosa,
y la aquiescencia tcita o expresa de todos los gobiernos,
hizo pasar muy pronto al dominio universal, este dogma
radicalmente incompatible con el principio del derecho di-
vino en que hasta entonces se haban fundado los
gobiernos.
21 As es que, cuando durante la revolucin inglesa surgi
la otra base de las repblicas modernas la igualdad de los
derechos no pudo encontrar seria contradiccin, a pesar
de haber abortado en esta vez su aplicacin prctica, sin
duda por haber sido prematura; pero este nuevo dogma era
una consecuencia natural y un complemento tan indispen-
186
sable del anterior, que no obstante su insuceso, los colonos
que de Inglaterra partieron para Amrica, lo llevaron grabado,
as como su precursor, en el fondo de sus corazones y am-
bos dogmas sirvieron de simiente y de preparacin para el
desarrollo de ese coloso que hoy se llama Estados Unidos,
y que en la terrible crisis porque acaba de pasar, crisis
suscitada por la necesidad de deshacerse de elementos
heterogneos y deletreos ha demostrado un vigor
asombroso y una virilidad, que los que maquinaban contra
ella han visto con espanto y que sus ms ardientes
admiradores estaban lejos de imaginar.
22 Pero si la soberana popular es contraria al derecho
divino de la autoridad regia y al derecho de conquista, la
igualdad social es, adems, incompatible con los privilegios
del clero y del ejrcito. De suerte que con estos dos
axiomas, se encontraba, en lo poltico, minado desde sus
principios el edificio social que Espaa vena a construir.
23 Ya lo veis, seores, todos los veneros de ese poderoso
raudal de la insurreccin estaban abiertos; todos los
elementos de esa combustin general estaban hacinados;
la compresin continua y cada da mayor que se ejerca
sobre stos y el aislamiento en que se quiso siempre tener
a Mxico, para impedir la corriente de aquellos, no podan
producir y no produjeron otro resultado que el de hacer
ms terrible la explosin de los unos, en el instante en que
la combustin comenzase por un punto cualquiera y el de
aumentar los estragos del otro, fuego que los diques con
que quera contenerse su curso llegasen a ceder.
187
24 Una conducta ms prudente, que hubiese permitido un
ensanche gradual y una gradual disminucin de los vnculos
de dependencia entre Mxico y la Metrpoli, de tal modo
que se hubiese dejado entrever una poca en que los lazos
llegasen a romperse, como la naturaleza misma pareca
exigirlo, interponiendo el inmenso ocano entre ambos
continentes, habra sin duda evitado la necesidad de los
medios violentos que la poltica contraria hizo necesarios.
Sera, sin embargo, injusto echar en cara a Espaa una
conducta que cualquiera otra nacin en su caso habra
seguido y que, la falta de una doctrina social positiva y
completa, haca tal vez necesaria en aquella poca. Pero sea
de ello lo que fuere, de hecho es que en la poca de la
insurreccin, los elementos de esa combustin estaban ya
reunidos y estaban adems, en plena efervescencia deter-
minada por la noticia de la independencia de los Estados
Unidos y de la explosin francesa; slo se necesitaba ya
una chispa para ocasionar el incendio.
25 Esta chispa fue lanzada por fin la memorable noche del
15 al 16 de septiembre de 1810, por un hombre de genio y
de corazn: de genio, para escoger el momento en que
deba dar principio a la grandiosa obra que meditaba; de
corazn, para decidirse a sacrificar su vida y su reputacin,
en favor de una causa que su inspiracin le haca ver el
triunfante y gloriosa en un lejano porvenir. El conocimiento
pleno que tena de la fuerza fsica de los opresores, no le
poda dejar ver otra cosa en el presente, que la derrota en
el campo de batalla y la difamacin en el de la opinin. El
no poda racionalmente contar con el gloriosos episodio
del Monte de las Cruces; y la sangrienta escena de Chi-
huahua era de pronto su nico porvenir. A l se lanz
188
resuelto y decidido, porque en la cima de esa escala de
mrtires, de la cual l iba a formar la primera grada, vea la
redencin de su querida patria, vea su libertad y su
engrandecimiento; porque en la cima de esa escala de
sufrimientos y de combates, de cadalsos y de perse-
cuciones, vea aparecer radiante y venturosa una era de
paz y de libertad, de orden y de progreso, en medio de la
cual los mexicanos, rehabilitados a sus propios ojos y a
los del mundo entero, bendeciran su nombre y el de los
dems hroes que supieran imitarlo, ora sucumbiesen como
l en la demanda, ora tuviesen la inefable dicha de ver
coronado con el triunfo el conjunto de sus fatigas.
26 Once aos de continua lucha y de sufrimientos sin
cuento, durante los cuales las cabezas de los insurgentes
rodaban por todas partes, y en que para siempre se
inmortalizaran los nombres de Morelos, de Allende, de
Aldama, de Mina, de Abasolo y tantos otros, dieron por
resultado que en 1821, el virtuoso e infatigable Guerrero y
el valiente y despus mal aconsejado Iturbide, rompieran
por fin la cadena que durante tres siglos haba hecho de
Mxico la esclava de la Espaa. El pabelln tricolor flame
por primera vez en el palacio de los virreyes y la nacin
entera aplaudi esta transformacin, que pareca augurar
una paz definitiva. Pero por otra parte, los errores cometidos
por los hombres en quienes recay la direccin de los
negocios pblicos y, por otra, los elementos poderosos de
anarqua y de divisin que como resto del antiguo rgimen
quedaban en el seno mismo de la nueva nacin, se
opusieron y deban fatalmente oponerse, a que tan
deseado bien llegase todava. No se regenera un pas, ni
se cambian radicalmente sus instituciones y sus hbitos,
189
en el corto espacio de dos lustros! No se acierta del primer
golpe con las verdaderas necesidades de una nacin que,
en medio de la insurreccin no haba podido aprender sino
a pelear y que antes de ella slo saba resignarse! No se
apagan ni enfran, luego que tocan la tierra, las ardientes
lavas del volcn que acaba de estallar!
27 En el regocijo del triunfo, se crey fcil la ereccin de
un imperio, se crey que las instituciones que parecan
tener ms analoga con las que acababan de ser derrocadas,
seran las que podan convenirnos mejor. El caudillo que,
halagado por el brillo del trono se dej seducir desco-
nociendo en esto la verdadera situacin que la ruptura de
todos los lazos anteriores haba creado, cometi un
inmenso error que pag con la vida, y hundi a la nacin
en la guerra civil. Esta pudo tal vez evitarse; pero una vez
iniciada, no deba esperarse que concluyese por una
transaccin; los elementos que se agitaban y se combatan
eran demasiado contradictorios, para que una combinacin
fuese posible; era necesario que uno de los dos cediese
radicalmente de sus pretensiones; era preciso que uno de
los dos, reconociendo su impotencia, se resignase a ceder
el campo a su contrario, y a seguir, aunque con trabajo y
slo pasivamente, una corriente que no poda contrarrestar.
28 Por una fatalidad, tan lamentable como inevitable, el par-
tido a quien el conjunto de las leyes reales de la civilizacin
llamaba a predominar, era entonces el ms dbil; pero, con la
fe ardiente del porvenir, con esa fe que inspiran todas las
creencias que constituyen un progreso real en la evolucin
humana, l se senta fuerte para emprender y sostener la
lucha, y sta deba continuar encarnizada y a muerte.
190
29 Un partido, animado tal vez de buena fe, pero esencial-
mente inconsecuente, pretendi extinguir esta lucha y de
hecho no logr otra cosa que prolongarla; pues, por falta
de una doctrina que le sea propia, ese partido toma por
sistema de conducta la inconsecuencia, y tan pronto acepta
los principios retrgrados como los progresistas, para
oponer constantemente unos a otros y nulificar a
entrambos. Proponindose, a su modo, conciliar el orden
con el progreso, los hace en realidad aparecer incompa-
tibles, porque jams ha podido comprender el orden, sino
con el tipo retrgrado, ni concebir el progreso, sino
emanado de la anarqua, teniendo que pasar mientras
gobierna, alternativamente y sin intermedio, de unos
partidos a otros. Ese partido, repito, haciendo respectiva-
mente a cada uno de los contendientes concesiones
contrarias e inconciliables, halagaba las ilusiones de cada
uno sin satisfacer sus deseos y prolongaba as el trmino
de la contienda que quera evitar.
30 Por una parte el clero y el ejrcito, como restos del
pasado rgimen y por otra, las inteligencias emancipadas
e impacientes por acelerar el porvenir, entraron en una lucha
terrible que ha durado 47 aos; lucha sembrada de san-
grientas y lgubres escenas que sera largo y doloroso
referir; lucha durante la cual el partido progresista, unas
veces triunfante y otras tambin vencido, iba cada vez
creando mayor fuerza, an despus de los reveses, pero
en la que su contrario, a medida que senta desvanecerse
la suya, apelaba a medios ms reprobados, desde la felona
de Picaluga hasta la Sainte Barthelemy de Tacubaya, y
desde all hasta la traicin en masa consumada en 1863 y
remeditada muchos aos antes.
191
31 Conciudadanos: la palabra traicin ha salido involun-
tariamente de mis labios. Yo habra querido en este da de
patriticas reminiscencias y de cordial ovacin, no traer a
vuestra memoria otros recuerdos que los muy gratos de
los hroes que se sacrificaron por darnos patria y libertad;
yo habra querido no evocar en vuestro corazn otros
sentimientos que los de gratitud, ni otras pasiones que las
del patriotismo y de la abnegacin de que supieron darnos
ejemplo los grandes hombres que hoy venimos a celebrar;
y he visto en estos momentos pintada en vuestros rostros
la indignacin y he visto salir de vuestros ojos el rayo, que
quemando la frente de esos mexicanos degradados, dejar
sobre ella impreso el sello de la infamia y de la execracin...
32 Pero al salir de la espantosa crisis suscitada por su cri-
minal error; al tocar afanosos y casi sin aliento la playa de
ese pilago embravecido que ha estado a punto de sepul-
tarnos bajo sus olas, no hemos podido menos que volver el
rostro atrs para mirar, como Dante, el peligro que nos hemos
librado y tomar lecciones en ese triste pasado, que no puede
menos que horrorizarnos...
33 Las clases privilegiadas que en 1857 se haban visto
privadas de sus fueros y preeminencias, que en 1861 vieron
por fin sancionada con esplndido triunfo esta conquista
del siglo y ratificada irrevocablemente la medida de alta
poltica, que arrancaba de manos de la ms poderosa de
dichas clases, el arma que le haba siempre servido para
sembrar la desunin y prolongar la anarqua, derribando,
por medio de la corrupcin de la tropa a los gobiernos que
trataban de sustraerse a su degradante tutela: estas clases
privilegiadas, repito, llegaron por fin a persuadirse de su
192
completa impotencia, pues, por una parte, el antiguo ejr-
cito, habindose visto vencido y derrotado por soldados
noveles y generales improvisados, perdi necesariamente
el prestigio y con l la influencia que un hbito de muchos
aos le haba slo conservado; y por otra, el clero
comprendi su desprestigio y decadencia, al ver que haba
hecho uso sin xito alguno, de todas sus armas espirituales
nicas que le quedaban para defender a todo trance
unos bienes que l aparenta creer que posee por derecho
divino, y sobre los cuales le niega por lo mismo, todo
derecho a la sociedad y al gobierno, que es su repre-
sentante. Como si algo pudiese existir dentro de la
sociedad que no emanase de ella misma! Como si la pro-
piedad y dems bases de aqulla, por lo mismo que estn
destinadas a su conservacin y no a su ruina, no debiesen
estar sujetas a reglas que las hagan conservar siempre el
carcter de protectoras, y no de enemigas de la sociedad
Como si alguna vez el medio debiera referirse al fin para el
cual se instituye!
34 Acabo de decir que las armas espirituales eran las que
le quedaban al clero y debo aadir, tambin, que a estas
armas el vencedor no slo no haba tocado, sino que las
haba aumentado, en realidad, con la severa lgica que
presidi a la formacin de las leyes llamadas de Reforma.
Porque al separar enteramente la Iglesia del Estado; al
emancipar el poder espiritual de la presin degradante del
poder temporal, Mxico dio el paso ms avanzado que
nacin alguna ha sabido dar, en el camino de la verdadera
civilizacin y del progreso moral y ennobleci, cuanto es
posible en la poca actual, a ese mismo clero que slo
despus de su traicin y cuando Maximiliano quiso
193
envilecerlo, a ejemplo del clero francs, comprendi la
importancia moral de la separacin que las Leyes de
Reforma haban establecido. Y protest, tarde como
siempre, contra la tutela a que se le sujet. Y suspir por
aquello mismo que haba combatido...
35 Cuando el clero y el ejrcito y algunos hombres que los
secundaron cegados por el fanatismo o por la sed de mando,
se vieron privados de todas sus ilusiones, como el rbol
que al soplo del otoo deja caer una a una las hojas que lo
vestan, se acogieron con ms ahnco al nico medio que
pareca quedarles, para prolongar an por algn tiempo su
dominacin o al menos, ver a sus vencedores sepultados
tambin en las ruinas de la nacin.
36 Hay en Europa, para mengua y baldn de la Francia, un
soberano cuyas nicas dotes son la astucia y la falsa y
cuyo carcter se distingue por la constancia en proseguir
los perversos designios que una vez ha formado.
37 Este hombre meditaba, de tiempo atrs, el exterminio de las
instituciones republicanas en Amrica, despus de haberlas
minado primero y derrocado por fin en Francia, por medio de
un atentado inaudito, el 2 de diciembre de 1851.
38 A este hombre recurrieron, de este soberano advenedizo
se hicieron cmplices los mexicanos extraviados que, en el
vrtigo del despecho, no vieron el tamao de su crimen;
en manos de ese verdugo de la repblica francesa
entregaron una nacionalidad, una independencia y unas
instituciones que haban costado ros de sangre y medio
siglo de sacrificios y de combates.
194
39 Y, el que se haba introducido en Francia deslizndose
como una serpiente para ahogar a su vctima; el que,
cubierto con una popularidad prestada, haba logrado
alucinar al pueblo y seducir al ejrcito, para arrancarle al
uno su libertad y convertir al otro, el 2 de diciembre, en
asesino de sus hermanos indefensos, acept gustoso esa
misin de retroceso y de vandalismo, y guiado por la
traicin y azuzado por fraudulentos agiotistas y por su
digno intrprete Saligny, se lanz sobre su presa y con la
innoble voracidad del buitre, se propuso hartarse de una
vctima que se imagin muerta.
40 Desde los primeros pasos, la actitud imponente que
tom toda la nacin, aprestndose a rechazar tan inicua
agresin, hizo ver a la Espaa y a la Inglaterra el tamao de
la iniquidad que se haban prestado a secundar y a la Francia
qued sola en su tenebrosa empresa.
41 Su primer acto como beligerante fue una villana.
42 Negndose a cumplir los tratados de la Soledad y
hacindose duea por medio de la felona, de unas
posiciones fortificadas que no se atrevi a atacar, se
identific ms con la causa que vena a defender y dej ver
con toda claridad cul sera el espritu que deba animarla
en esta inmunda guerra, que comenzaba por conculcar un
compromiso sagrado y acabara por abandonar y vender
cobardemente a sus propios cmplices.
43 Cuando el cuerpo expedicionario se crey bastante
fuerte, y cuando habiendo salvado, a precio de su honor,
los primeros obstculos se proporcion los recursos y
195
bagajes que le faltaban, emprendi su marcha sobre la capital
seguro del triunfo, lleno de pueril vanidad, llevando en los
pechos de sus soldados como garantes infalibles de la
victoria, esculpidos en preciosos metales, los nombres de
Roma y Crimea, de Magenta y Solferino. Mientras que en
las llanuras de Puebla los esperaba un puado de patriotas
armados de improviso, bisoos en la guerra, pero resueltos
a sacrificarlo todo por su independencia, y trayendo en
sus pechos una condecoracin que vale ms que todos y
que los reyes no pueden otorgar a su antojo: el amor de la
patria y de la libertad, grabado en su corazn.
44 El jefe que mandaba a este puado de hroes, no era un
general envejecido en los campos de batalla; no llevaba
sobre sus sienes el laurel de cien combates; era slo un
joven lleno de fe y de patriotismo; era un republicano de
los tiempos heroicos de la Grecia que, sin contar el nmero
ni la fuerza de los enemigos, se propuso como Temstocles,
salvar a su patria y salvar con ella unas instituciones que
un audaz extranjero quera destruir y que contenan en s
todo el porvenir de la humanidad!
45 Conciudadanos: vosotros recordis en este momento,
que el sol del 5 de mayo que haba alumbrado el cadver de
Napolen I, alumbr tambin la humillacin de Napolen
III. Vosotros tenis presente que, en ese glorioso da, el
nombre de Zaragoza, de ese Temstocles mexicano, se lig
para siempre con la idea de independencia, de civilizacin,
de libertad y de progreso, no slo de su patria, sino de la
humanidad. Vosotros sabis que haciendo morder el polvo
en ese da a los genzaros de Napolen III, a esos persas
de los bordes del Sena que ms audaces o ms ciegos que
196
sus precursores del Eufrates, pretendieron matar la
autonoma de un continente entero y restablecer en la tierra
clsica de la libertad, en el mundo de Coln, el principio
teocrtico de las castas y de la sucesin en el mando por
medio de la herencia; que venciendo, repito, esa cruzada
de retroceso, los soldados de la repblica en Puebla,
salvron como los de Grecia en Salamina, el porvenir del
mundo al salvar el principio republicano, que es la ensea
moderna de la humanidad. Vosotros sabis que la batalla
del 5 de mayo fue el glorioso preludio de una lucha
sangrienta y formidable que dur todava un lustro, pero
cuyo resultado final qued marcado ya desde aquella
poca. Los que haban alcanzado la primera victoria deban
tambin obtener la ltima! Y los que haban penetrado sin
honor por las cumbres de Aculzingo, deban salir cubiertos
de infamia por el puerto de Veracruz!
46 No es este el momento ni la ocasin de trazar la historia
de la poca de represalias y de asesinatos, que sucedi al
triunfo del 5 de mayo de 1862. Una voz ms robusta y caracte-
rizada que la ma, una pluma muy mas experta y elocuente,
os ha hecho estremecer desde esta misma tribuna,
refirindoos los crueles episodios y las sangrientas y devas-
tadoras escenas de ese terrible periodo en que Mxico luch
solo y sin recursos, contra un ejrcito formidable que de
nada careca y contra la traicin que le ayudaba en todas
partes.
47 En este conflicto entre el retroceso europeo y la civili-
zacin americana; en esta lucha del principio monrquico
contra el principio republicano, en este ltimo esfuerzo del
fanatismo contra la emancipacin, los republicanos de
197
Mxico se encontraban solos contra el orbe entero. Los que
no tomaron abiertamente cartas en su contra, simpatizaron
con el invasor y secundaron sus torpes miras, reconociendo
y acatando el simulacro de imperio que quiso constituir; los
que no imitaron a la Blgica y a la Austria mandando sus
soldados mercenarios, prestaron, por lo menos, su apoyo
moral para sostener al prncipe malhadado que tuvo la
debilidad, por no decir la villana, de prestarse a hacer su
papel en esta farsa, que merecera el nombre de ridcula
mojiganga si no hubiera sido una espantosa tragedia.
48 La gran republica misma se vio obligada en virtud de la
guerra intestina que la devoraba, a mantenerse neutral y
aun a prestar alguna vez, con mengua de su dignidad,
servicios a esa misma invasin, que pretenda entrar por
Mxico a los Estados Unidos.
49 Qu extrao es, pues, que como resultado y como
sntoma de ese conjunto de circunstancias adversas, los
reveses se multiplicasen para los verdaderos mexicanos,
en todo el mbito de la repblica? Qu extrao puede ser
que por algn tiempo la causa de la libertad pareciese
perdida y que mexicanos, tal vez de recto corazn, pero
dbiles e ilusos, se dejasen sobrecoger por el desaliento y
creyesen que ya no haba otro recurso sino plegarse al
hado que pareca contrario? Qu mucho que el benemrito
e inmaculado Jurez que se haba abrazado al pabelln
nacional levantndolo siempre en alto para que, como la
columna de fuego de los israelitas, sirviese de gua y de
prenda segura de buen xito a los dignos mexicanos que
sostenan aquella lucha, tan desigual como heroica y tenaz,
que mucho, repito, que Jurez y sus dignos compaeros
198
se viesen obligados a recorrer centenares de leguas, sin
hallar un punto en que la bandera de la independencia
pudiese descansar segura, ni flotar con libertad? Qu
mucho que nuestros ms valientes adalides, se viesen por
un momento obligados a buscar en la aspereza de nuestros
montes, en la inmensidad de nuestros desiertos y en las
mortferas influencias climatricas de la tierra caliente, los
fieles aliados que no podan encontrar en otra parte?
50 Pero la tierra prometida deba aparecer alguna vez; la
aurora comenz a brillar despus de aquel denso nublado;
Daz por el oriente y Corona por el occidente; Escobedo y
Rgules por el norte y por el sur Riva Palacio, Trevio,
Jimnez y otros mil obtuvieron por todas partes victorias
sealadas sobre la conquista y sobre la traicin reunidas o
separadas.
51 La horrible ley de 5 de octubre, imaginada por el general
francs y sancionada cobardemente por el nefando impe-
rio; esa ley en que se pagaba con la vida hasta el delito de
respirar el aire que haban respirado los defensores de la
independencia, lejos de amedrentarlos, no hizo sino enar-
decer su valor y aumentar su actividad.
52 Los millares de patriotas que caan vctimas de esa
mquina infernal puesta en manos de las cortes marciales y
disparada sin interrupcin; los sangrientos cadveres del
inmaculado Arteaga y del heroico Salazar, se presentaban
sin cesar a sus ojos, pero vivificados y resplandecientes de
gloria, para animarlos al combate anuncindoles el prximo
triunfo y conducirlos as a la victoria...
199
53 Una voz se levant entonces en favor de Mxico, voz
poderosa y largo tiempo esperada; pero que se haba tenido
la dignidad de no querer mendigar.
54 Al tremendo estallido de millares de balas tiradas a la
vez sobre centenares de prisioneros desarmados en
Purundiro y en otros puntos; a los plaideros ayes de
tantas familias dejadas en la orfandad y en la miseria, el
guila del Norte despert en fin de su letargo. Los Estados
Unidos pidieron cuenta a la Francia de este atentado con-
tra las leyes de la civilizacin y de la humanidad, inti-
mndole, en nombre de su propia dignidad que hiciese
cesar tan espantosa carnicera: el dictador de Francia, con
el cinismo propio de los Bonaparte, dej toda la
responsabilidad de estos hechos a Maximiliano; pero las
contestaciones entre Francia y los Estados Unidos se
cruzaban sin cesar; las de stos cada da ms apremiantes;
las de aqulla cada vez ms flojas y plagadas de
contradicciones e inconsecuencias.
55 Por una parte el temor de una guerra insostenible con la
colosal repblica, a cuyo lado se encontrara todo el conti-
nente; por otra, la posicin cada da ms falsa y precaria
del ejrcito expedicionario en Mxico, que no poda ya ni
defender el terreno que pisaba; y la completa impopularidad
de la expedicin en Francia, decidieron por fin a su autor a
arrancar esa pgina que, en das ms felices, cuando lleg
a creer que en Mxico haba muerto el amor a la patria y a la
libertad, os llamar la ms bella de su reinado.
200
56 El abandono del imperio, que a tanta costa y por medio
de tantas infamias y calumnias se haba querido fundar, se
decidi por fin. La grandiosa obra de reconstitucin de
razas y de influencias europeas en Amrica que con tan
vivos colores se haba pintado el Senado francs, se
abandon tambin; y la orden para la retirada del ejrcito y
con ella la humillacin de Napolen y el desprestigio de la
Francia, se firm por fin.
57 Este fue el servicio que Mxico debi a la repblica
vecina. Servicio grande sin duda, pero que en nada rebaja
el mrito de nuestra heroica defensa; y antes bien, lo pone
ms de manifiesto, porque sin esta indomable resistencia
prolongada por cerca de seis aos; sin la constancia de
Jurez y de los dems jefes que, diseminndose en el pas,
sostuvieron sin interrupcin el combate, levantando en
todas partes la ensea de la repblica, la tan demorada
resolucin de interponer en esta cuestin sus respetos y
su influjo, o no habra tenido lugar, o habra llegado
demasiado tarde, no slo para Mxico, sino tambin para
los Estados Unidos, a quienes se quera asestar el tiro
desde las fortalezas del imperio.
58 La calumnia y la maledicencia se han apoderado de este
hecho, en el que si los Estados Unidos prestaron un
servicio a Mxico, tambin ste se lo hizo a ellos, prolon-
gando la lucha y conservando un gobierno con quien
pudiesen mantener relaciones que les permitieran, luego
que hubiesen dominado su guerra civil, tomar la iniciativa
en una negociacin cuyo resultado deba ser: acabar con
la influencia europea en Amrica y aumentar la suya propia.
201
59 La calumnia, digo, se ha apoderado de este hecho
queriendo presentarlo como deshonroso para nosotros.
Se ha supuesto que fuimos a mendigar la intervencin
armada de los Estados Unidos y que el gobierno nacional,
personificado en Jurez, no buscaba otra cosa sino que el
pas cambiase de seor.
60 Esta infame calumnia, como las dems de que sin cesar
ha sido el blanco Mxico, ha sido desmentida con hechos
irrefragables.
61 La Nacin habra tenido, sin duda, el incuestionable
derecho de llamar en su auxilio, para desembarazarse de
una influencia extraa y opresora, las armas de otra potencia
amiga, sin comprometer con esto ni su autonoma ni su
dignidad, pero la conciencia de su propia fuerza y esa clara
visin del porvenir que anim siempre al primer magistrado
de la repblica, y que sostuvo su valor y su constancia en
aquellos aciagos das de prueba y de persecucin, hizo
que se desechara siempre ese medio de salvacin que, lo
repito, nada tena de deshonroso ni de inusitado.
62 La Holanda, llamando a los ingleses para emanciparse
de la tirana espaola; los Estados Unidos admitiendo los
servicios de la Francia para obtener su independencia; la
Espaa, lanzando de su seno con ayuda de los ingleses, a
esa Francia que entonces como ahora, haba logrado
penetrar en el territorio ajeno por la puerta de la felona y
de la traicin; a esa Francia que entonces como ahora,
pretendi hacer una colonia de una nacin independiente
y fundar un simulacro de trono que le sirviese de escabel
202
para sentar su planta y de apoyo para extender su influencia
y su dominio; a esa Francia que entonces como ahora, era
vctima y cmplice, a la vez, de la tirana de un Bonaparte;
de un Bonaparte, seores, cuyo nombre slo es un
programa completo de usurpacin y de retroceso, de
guerras y de conquistas, de tronos improvisados y
hundidos en la nada, de bambolla y de charlatanismo y,
por ltimo y como resultado final, de baldn y oprobio
para su nacin! La Espaa, repito los Estados Unidos y la
repblica holandesa, no mancillaron su nombre ni
comprometieron su autonoma, ni siquiera empaaron el
brillo de sus heroicos esfuerzos, por haber utilizado el so-
corro armado de naciones amigas y que estaban interesadas
en sus respectivos y triunfos.
63 Pero la gloria de Mxico ha sido todava ms esplen-
dente. Ni un solo sable del ejrcito americano se ha
desnudado en favor de la repblica, ni un solo can de la
Casa Blanca se ha disparado sobre el alczar de Chapul-
tepec! Y sin embargo, el triunfo ha sido esplndido y
completo! Tres meses haban pasado apenas desde que
los invasores abandonaron nuestro suelo, y nada exista
ya de ese imperio, que haba de extinguir la democracia en
Amrica!
64 Todo se ensay para sostenerlo y arraigarlo; a todas
las puertas se llam para encontrarle adictos; todo lo que
la intriga, la hipocresa y la fuerza pueden sugerir, todo se
puso en prctica para aclimatar una institucin que el
instinto popular repugna.
203
65 Al penetrar en el interior del pas el ejrcito invasor y
ms tarde al venir el archiduque a tomar posesin de su
trono, no pudieron menos de reconocer que el partido que
los haba llamado y que fundaba en ellos sus esperanzas,
era en realidad el menos numeroso, el menos ilustrado y el
menos influyente de los que se disputaban en Mxico la
supremaca. Un clero ignorante y que se imagina vivir en
plena Edad Media; que no comprende ni sus intereses ni
los de la nacin; que maldiciendo el presente y el porvenir
sin comprender que son una consecuencia forzosa del
pasado, no tiene otro programa que la imposible
retrogradacin de ocho siglos, para volver a los tiempos
de Hildebrando: un clero a quien la nacin nada debe sino
el no haber podido constituirse; que en 1847 no tuvo
siquiera el fanatismo suficiente para imitar el heroico ejemplo
que 40 aos antes le haba dado el clero espaol, y que vio
impasible la humillacin de su patria, la profanacin de sus
templos y la irrisin de sus imgenes por un ejrcito
extranjero y protestante; un clero que facilit y contribuy
a estos mismos atentados suscitando en la capital de la
repblica el ms inmoral de los pronunciamientos, en los
momentos mismos en que el enemigo desembarcaba en
Veracruz, era el primero y principal elemento de ese partido
que solicit la intervencin.
66 Los restos de un ejrcito desmoralizado y corrompido,
acostumbrado a medrar en las revueltas polticas y a
considerar el tesoro nacional como patrimonio propio y
que en la invasin americana prob que si saba ensaarse
con los mexicanos indefensos, saba mejor volver la espalda
ante el extranjero armado, era el segundo elemento de los
aliados de la Francia y del Imperio.
204
67 Con stos y con algunos fanticos ilusos o perversos,
ayudados de ciertos capitalistas que por egosmo o por el
deseo de lucrar con los fondos de las arcas pblicas se
unieron a ellos, deba contar el archiduque para fundar su
soada dinasta.
68 Pero l y sus autores los franceses, al mirar de cerca a
los cmplices de su crimen; al ver por sus propios ojos
todo el tamao de su abyeccin y de su infamia, no pudieron
menos que avergonzarse de esa compaa y renegaron de
ellos y les escupieron el rostro.
69 Toda la poltica, todo el ahnco de Maximiliano y de
Napolen, fue desde luego captarse la voluntad y procu-
rarse el apoyo, o al menos la aquiescencia, del nico par-
tido nacional, del gran Partido Liberal.
70 Pero tanto cuanto el partido de la tirana se haba
manifestado ruin y degradado, tanto se mostr grande y
digno el resto de la nacin: por todas partes se multiplicaban
los halagos y se sucedan sin interrupcin las invitaciones
y las promesas, con objeto de corromper a los patriotas
que haban dado pruebas de valer alguna cosa, o que
haban ocupado puestos pblicos de la repblica; no hubo
gnero de seduccin que no se emplease, no hubo medio
a que no se recurriese para lograr que los buenos liberales
aceptasen los empleos con que se les brindaba en todas
partes. La vanidad, el orgullo, el inters y hasta el terror,
todo se ensay, de todo se ech mano para lograr un
resultado al que con razn se daba tanto precio.
205
71 Todo fue intil, sin embargo. Por todas partes se
sucedan las tentadoras proposiciones y por todas tambin
se multiplicaban las honrosas repulsas de mexicanos
dignos que preferan la oscuridad, la miseria o el ostracismo,
al brillo y la opulencia comprados al precio de su conciencia
y de su patriotismo.
72 Unos cuantos indignos mexicanos, que antes haban
medrado a la sombra del partido progresista, pero en cuyos
criminales pechos haba tal vez latido siempre el corazn
de Judas, se dejaron arrastrar por la vanidad o la codicia y
se prestaron a tirar del dogal que deba acabar con el aliento
de la patria.
73 Fuera de estas tristes excepciones, ms dignas de
despreciarse que de sentirse, el gran partido nacional se
mantuvo inflexible, y se abstuvo de toda participacin que
pudiera sancionar de algn modo los actos de la
intervencin y del gobierno intruso; causndole con esta
muda pero enrgica protesta una derrota constante que
no pocas veces cost ms y hubo menester, de parte de
los combatientes pacficos, ms energa de carcter y un
valor no menos grande y s ms sostenido que el que se ha
menester para presentarse en los campos de batalla.
74 He aqu, seores, por qu, cuando el ejrcito francs
huy despavorido y abandon su temeraria empresa,
Maximiliano, que saba por experiencia que no poda contar
con el partido liberal, cualquiera que fuesen las promesas
con que se quisiese atrarsele, y que no pudo tampoco
resolverse a abandonar un trono que a pesar de sus espinas
206
halagaba su vanidad y su ambicin, se vi forzado a echarse
en brazos de aquellos mismos a quienes poco antes haba
juzgado indignos de estar a su lado.
75 Seores: aqu tocamos con la mano los acontecimientos
a que me refiero; aqu omos tronar el can que se dispara
a la vez en Quertaro y en Puebla, en Mxico y en Veracruz;
aqu asistimos a ese ltimo combate, en que nuestra patria
obtendr por fin el complemento indispensable de su
independencia, la emancipacin de la tutela de todo
gobierno extrao.
76 En efecto, no fue la reaccin y sus gastados generales;
no fue el clero y sus desprestigiados jefes, lo que decidi
al archiduque a intentar este ltimo esfuerzo; lo que sin
duda pes ms en su nimo, fue ese enjambre de extranjeros
armados que la Francia, la Blgica y el Austria haban
enviado para defensa de su candidato; fue esa falange de
ministros diplomticos y sus respectivos gabinetes, que
prontos a calumniar a Mxico cuando para ello media su
inters han tenido voto decisivo en nuestras cuestiones y
han sido hasta aqu el padrastro de todos los gobiernos,
fundados en unos tratados leoninos arrancados a nuestra
inexperiencia y a nuestra vanidad y al deseo de conservar
una paz que slo para ellos exista.
77 Al haber triunfado del prncipe aventurero y de estos
elementos con que contaba todava para su apoyo; al haber
aplicado con justicia y severidad, pero sin encono ni pasin,
el condigno castigo al principal cmplice de tantos crmenes,
al que no vacil en echar sobre sus hombros todo el peso de
seis aos de matanzas y de incendios, de devastaciones y
207
de ruina, Mxico ha cortado la ltima cabeza a la hidra
venenosa que por tantos aos haba emponzoado su
existencia y ha asegurado su futuro reposo.
78 Negando a Maximiliano el indulto que solicit, ha podido
creerse por algunos, principalmente de fuera del pas, que
el gobierno y la nacin entera, que unnimemente aprob
su conducta, obraban con mayor severidad de la que su
estricto deber exiga; ha podido sostenerse por algunos
escritores ms brillantes que profundos, que Mxico pudo
y debi perdonar al archiduque, sin que por esto se com-
prometiese su tranquilidad, ni se diese mayor aliento al
partido vencido. Sin duda, seores, el triunfo ha sido ms
grandioso y esplndido de lo que era preciso para que
toda idea de un nuevo trono erigido en Mxico sea desde
luego desechada como una empresa de orates: sin duda,
los Gutirrez Estrada y los Almonte acabaron para siempre
su infame papel y no seran ya escuchados aun cuando se
propusiesen empezar de nuevo; sin duda el clero y los
restos del antiguo ejrcito estn suficientemente des-
armados para que la paz pblica no tenga mucho que temer
de estos irreconciliables pero impotentes enemigos; sin
duda el corazn de los mexicanos es bastante grande para
que en l pueda caber, sin rebasarlo, el perdn generoso
otorgado a un hijo de cien reyes, por ms que ste se haya
manifestado indigno de esa noble prosapia y se haya pres-
tado a ser, sino el principal autor, por lo menos el principal
instrumento de execrables atentados. Pero cuando se trata
de autonoma de la nacin, de su porvenir y de su indepen-
dencia, cuando ha llegado el momento de sentar la clave
de esa delicada construccin que se elabora desde hace
ya 57 aos, toda idea que no conduzca al fin deseado debe
208
abandonarse, todo movimiento del corazn que nos desve
del sendero y nos haga perder nuestro punto de mira, debe
sofocarse.
79 Maximiliano humillado y perdonado por Jurez!
80 Un emperador viviendo por galardn de una rep-
blica!... Es sin duda, un magnfico golpe de teatro en un
melodrama; es un soberbio desenlace para una novela.
Pero ni ese melodrama ni esa novela hubieran cimentado la
paz de la repblica, ni afirmado la respetabilidad y com-
pletado la emancipacin de la nacin.
81 Maximiliano desterrado en Europa, hubiera sido con su
voluntad o sin ella, la bandera de todos los descontentos,
la esperanza continua de los vencidos, el amago constante
de la tranquilidad pblica y el pbulo que mantuviese viva
la llama secreta de la rebelin, pronta a la menor
oportunidad, a encender de nuevo la guerra civil, como la
encendi Santa Anna despus de haber cado prisionero
en Jico y recibido un generoso perdn...
82 Maximiliano perdonado no hubiera credo jams que
deba su vida a la generosidad de Mxico, sino al miedo a
Francisco Jos o a la presin de los Estados Unidos.
83 Maximiliano perdonado despus del insolente me-
morndum de Widembrok y de la inoportuna intromisin
de Seward hubiera sido un perpetuo padrn de infamia
para Mxico y una prueba que se habra credo irrecusable,
de que viva siempre bajo la tutela de las otras naciones.
209
84 Maximiliano perdonado en los momentos en que, por
ese memorndum y por esa intromisin de los Estados
Unidos, estaba justamente sobreexcitado el sentimiento
de la dignidad nacional, hubiera indudablemente provocado
una escisin entre nuestros jefes y un grito de universal
reprobacin. Y ni Mxico se habra rendido ni el pas se
habra pacificado.
85 Que aquellos filntropos de gabinete, que han osado
dar su fallo en contra de esa inevitable ejecucin, echen
una mirada sobre el pas un mes despus de llevarla a cabo
y que nos digan con el corazn en los labios, si creen que
son esa generosidad tan decantada se haba obtenido una
pacificacin tan general y tan completa.
86 Ahora bien! Sera posible vacilar un momento, entre
el perdn de un delincuente y la pacificacin de un pueblo?
87 Dejemos a la Francia y a la Europa entera; dejemos,
digo, a los gobiernos de la Europa que vociferen y declamen
contra un acontecimiento que pone sus tronos a merced
de la democracia y que da el ltimo golpe al derecho divino
de las castas, a ese resto de las instituciones teocrticas;
dejemos que, en la rabia de su impotencia y en la impotencia
de su rabia, se desaten en improperios y calumnias contra
una nacin que, si ha sabido ser superior en la guerra que
le obligaron a sostener, lo sabr tambin ser en la paz que
ha sabido conquistar.
88 Conciudadanos: hemos recorrido a grandes pasos toda
la rbita de la emancipacin de Mxico; hemos trado a la
memoria todas las luchas y dolorosas crisis porque ha
210
tenido que pasar, desde la que lo separ de Espaa, hasta
la que lo emancip de la tutela extranjera que lo tena
avasallado. Hemos visto que ni una sola de esas luchas,
que ni una sola de esas crisis, ha dejado de eliminar alguno
de los elementos deletreos que envenenaban la
constitucin social. Que el conjunto de esas crisis, dolo-
rosas pero necesarias, ha resultado tambin, como por un
programa que se desarrolla, el conjunto de nuestra plena
emancipacin y que es una asercin tan malvola como
irracional, la de aquellos polticos de mala ley, que
demasiado miopes o demasiado perversos, no quieren ver
en esas guerras de progreso y de incesante evolucin otra
cosa que aberraciones criminales o delirios inexplicables.
89 Hemos visto que dos generaciones enteras se han
sacrificado a esta obra de renovacin y a la preparacin
indispensable de los materiales de reconstruccin.
90 Mas hoy esta labor est concluida, todos los elementos
de la reconstruccin social estn reunidos; todos los obs-
tculos se encuentran allanados; todas las fuerzas mo-
rales, intelectuales o polticas que deben concurrir con su
cooperacin, han surgido ya.
91 La base misma de este grandioso edificio est sentada.
Tenemos esas leyes de reforma que nos han puesto en el
camino de la civilizacin, ms adelante que ningn otro pueblo.
Tenemos una Constitucin que ha sido el faro luminoso al
que, en medio de este tempestuoso mar de la invasin, se han
vuelto todas las miradas y ha servido a la vez de consuelo y
211
de gua a todos los patriotas que luchaban aislados y sin otro
centro hacia el cual pudiesen gravitar sus esfuerzos; una
constitucin que, abriendo la puerta a las innovaciones que
la experiencia llegue a demostrar necesarias, hace intil e
imprudente, por no decir criminal, toda tentativa de reforma
constitucional por la va revolucionaria.
92 Hoy la paz y el orden, conservados por algn tiempo,
harn por s solos todo lo que resta.
93 Conciudadanos: que de aqu en adelante sea nuestra
divisa: LIBERTAD, ORDEN Y PROGRESO; la libertad como medio;
el orden como base y el progreso como fin; triple lema
simbolizado en el triple colorido de nuestro hermoso
pabelln nacional: de ese pabelln que en 1821 fue, en
manos de Guerrero e Iturbide, el emblema santo de nuestra
independencia; y que, empuado por Zaragoza el 5 de
mayo de 1862, asegur el porvenir de Amrica y del mundo,
salvando las instituciones republicanas.
94 Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una
absoluta libertad de exposicin y de discusin, dando
espacio a todas las ideas y campo a todas las aspiraciones,
deje esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e
imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual,
toda revolucin que no sea meramente intelectual. Que el
orden material, conservado a todo trance, por los
gobernantes y respetado por los gobernados, sea el garante
cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero
florido del progreso y de la civilizacin.
212
213
NDICE ONOMSTICO
Abasolo, Mariano, 64
Abbagnano, Incola, 28
Academia de Ciruga en Mxico, 131
Academia de Medicina de Mgico, 131
Academia de Medicina de Mxico, 131, 132, 135
Academia de Medicina, Anatoma y Farmacia, 131
Academia Imperial de Ciencias y Literatura, 134
Academia o Sociedad Mdica, 131
Aguilar y Marocho, Ignacio, 157
Aldama, Juan, 64
Allende, Ignacio, 48, 64
Altamirano, Ignacio Manuel, 140, 154, 160
Amos Cort, Virginia, 26, 147
Aragn, Agustn, 162
Archivo del Sagrario Angelopolitano de Puebla, 127
Arteaga, Jos Mara, 64
Bain, Alexander, 158
Barajas, Pedro, 138
Barreda, Gabino, 7, 8, 11-16, 19, 20, 25, 26, 41, 43- 46, 48- 52, 54, 56-
67, 69-73, 75, 76, 78-86, 89, 90, 93- 96, 98- 122, 124, 125, 127-138, 141-
147, 149, 151- 156, 158-167, 169-171
Barthes, Roland, 30
Bautista Morales, Juan, 135
Beller, Walter, 17, 19, 160
Benavente, ngel, 156
214
Berlin, Isaiah, 17
Bonazzi, Tizziano, 34
Bulnes, Francisco, 165
Cardoso, Joaqun, 135
Carpio, Manuel, 131
Cassirer, Ernst, 38
Castro Morales, Efran, 127, 147
Colegio de San Ildefonso, 129
Coln, Cristbal, 79
Comisin Cientfica Literaria y Artstica de Mxico, 134
Comonfort, Ignacio, 141, 143
Comte, Agusto, 18, 19, 52, 115, 130, 152
Condorcet, Marie-Jean Antonie Nicolas, Caritat, marqus de, 26
Constant Rebecque, Benjamn Henri, 49
Contreras Elizalde, Pedro, 130, 133, 135
Cordero y Torres, Enrique, 128
Cordero, Juan, 53
Coso Villegas, Daniel, 17, 20
Cousin, Vctor, 148
Covo, Jacqueline, 165
Cumplido, Ignacio, 135
Daz Covarrubias, Adela, 133
Daz Covarrubias, Francisco, 133
Daz Covarrubias, Jos de Jess, (hijo), 133, 155
Daz Covarrubias, Juan, 133
Daz, Jos de Jess, 133
Daz, Porfirio, 11, 21, 24, 49, 50, 67, 92, 107, 120, 139, 151, 165
Doblado, Manuel, 134, 141
Droz, Genevive, 31
Duarte, Juan M., 158
Dubln, Manuel, 148, 149
Duruy, Vctor, 134
215
Escobar, Edmundo, 26, 46, 160, 161
Escobedo, Pedro, 131
Espinosa, Pedro, 138
Fernndez del Castillo, 159
Fernndez, Justino, 140
Floris, Joaqun de, 37
Foulquie, Paul, 32, 33
Frazer, James G., 28
Fuentes Mares, Jos, 26, 128, 161
Galileo, 96
Galza, Gabriel, 158
Gaos, Jos, 17
Garca- Pelayo, Manuel, 13, 30, 38-40, 44, 122, 123
Garca y Prez Bonalde, Pedro, 158
Garza y Ballesteros, Lzaro de la, 137
Gmez Flores, Francisco, 158
Gmez, Rafael, 157
Gonzlez Ortega, 141
Guerrero, Vicente, 64, 106
Guzmn, Len, 49
Habsburgo, Maximiliano de, 47, 141, 157
Hale, Charles A., 7, 9, 17, 18, 22, 49
Hidalgo y Carpio, Luis, 132
Hidalgo y Costilla, Miguel, 20, 47, 48, 64-66, 69
Hipcrates, 109
Iturbide, Agustn de, 64, 106
Jensen, Howard E., 110
Journ, Juan, 132
Jurez Garca, Benito, 11, 20, 24, 47-49, 66, 67, 69, 83, 84, 90, 91- 93,
120, 130, 136, 137, 139, 140, 141, 143, 146, 161, 164-167, 170
Laboulaye, Eduardo, 49
Lacunza, Jos Mara, 135
216
Lavista, Rafael, 154
Lemoine, Ernesto, 17, 19, 20, 147
Lvi-Strauss, 29
Lpez de Santa Ana, Antonio, 78
Lpez Rayn, Ignacio, 47
Luna Argudn, 23, 25
Malinowski, Bronislaw, 28
Mrquez, Leonardo, 133
Mateos, Juan Antonio, 153, 154, 158, 161
Mndez, Bernardo, 17, 19
Mill, Stuart, 158
Mina, Francisco Javier, 64
Montesquieu, Charles- Louis, 49, 81
Morales, Juan B., 136
Morelos y Pavn, Jos Mara, 47, 64
Mungua, Clemente de Jess, 137
Napolen III, 47, 78, 79
Navarro, Juan, 129
O'Gorman, Edmundo, 17
O'Sullivan, Manuel, 131
Ocampo, Melchor, 64
Ortega y Gasset, Jos, 17
Otero, Mariano, 135
Pablo, san, 60, 163
Palacios, Juan, 148, 163
Parra, Porfirio, 166
Pascua, Ladislao de la, 160
Pasquino, Gian F., 109
Paula Verea, Francisco de, 138
Payno, Manuel, 136
Paz, Irineo, 158
Pea, Rafael ngel de la, 160
217
Pi-Suer, Antonia, 68
Prieto, Guillermo, 69, 136, 148, 149, 150
Quintana Roo, Andrs, 47
Ramrez, Ignacio, 136, 160
Ramrez, Santiago, 17, 19
Reszler, Andr, 34, 35, 37
Reyes Heroles, Jess, 17, 21, 22, 23
Reyes, Jos Mara, 132
Ro de la Loza, Leopoldo, 131
Riva Palacio, Mariano, 133
Riva Palacio, Vicente, 140, 141, 142
Robespierre, Maximilien de, 151, 152
Rocha, Manuel, 155
Romero Rubio, Manuel, 140
Rosa, Luis de la, 135
Rousseau, Jean- Jacques, 152
Ruiz y Sandoval, Gustavo, 132
Ruiz, Jos, 131
Saint-Simon, 18, 34, 109
Salazar, Carlos, 64
Snchez Santos, Trinidad, 157
Sartori, Giovanni, 10
Schulz, Miguel E., 159
Serrano, Francisco, 138
Sierra, Justo, 7, 11, 12, 67, 128, 141, 151-156, 163, 166
Torres, Nicols Jos de, 131
Toulmin, Stephen, 17
Tovar, Pantalen, 140
Universidad de Mxico, 159
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, (UNAM), 26
Valverde, Emeterio, 135
Vzquez, Josefina Zoraida, 9, 17
218
Vidaurri, Santiago, 134, 141
Villoro, Luis, 17
White, Hayden, 102
Ynez, Agustn, 7
Zaragoza, Ignacio, 64, 106
Zarco, Francisco, 82, 136
Zea, Leopoldo, 19
219
FUENTES DE CONSULTA
ARCHIVOS
Archivo del Sagrario Angelopolitano, Puebla, Pue. Libro de
bautizos de espaoles nm. 102 (1817-1819), f. 66. El archivo se
encuentra hoy da en el costado del templo de la Soledad.
Archivo Histrico de la Facultad de Medicina, ciudad de Mxico.
Archivo Histrico de la Academia Nacional de Medicina.
Expedientes personales de los acadmicos.
Archivo Histrico de la Universidad (AHU); seccin Preparatoria
(Prep.) Sirve para conocer al personal involucrado en la marcha de
la Escuela Preparatoria durante el periodo de 1867-1878 (t. 202, ff. 57
ss.); los libros de actas (t. 23, ff. 1 ss. Libro primero de actas) y el
inventario de la biblioteca (t. 1303). Se ha dado nueva clasificacin.
Archivo de Benito Jurez, Gabinete de Manuscritos de la Biblioteca
Nacional de Mxico.
Centro de Estudios sobre la Universidad (CESU), Colegio Real y
ms antiguo de San Pedro y San Pablo y San Ildefonso de Mxico.
220
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del regreso de Barreda a Mxico, despus de su estancia en
Alemania, cuando an viva y que seguramente tuvo oportunidad
de leer y aprobar.)
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www.dgenp.Universidad Nacional Autnoma de Mxico..mx
www.medicina.dgae.Universidad Nacional Autnoma de
Mxico..mx
www.pixel.com.mx
253
NDICE
INTRODUCCIN........................................................................................7
CAPTULO I
EL MITO POLTICO: SU ESPECIFICIDAD COMO OBJETO DE ESTUDIO.........27
La naturaleza del mito y su funcin................................................28
El mito poltico moderno...................................................................33
CAPTULO II
LA ORACIN CVICA BARREDIANA Y EL MITOLOGEMA LIBERAL.................43
Contexto histrico y objetivo poltico de la Oracin cvica....46
Las etapas y los actores de la historia mexicana...............................57
La forma de la Oracin cvica.......................................................94
CAPTULO III
LOS CONCEPTOS DE CRISIS E HISTORIA EN LA ORACIN CVICA.........109
El concepto de historia...................................................................113
CAPTULO IV
GABINO BARREDA (1818-1881), EL CONSTRUCTOR DE MITOS............127
Barreda, el mdico que es aceptado en el crculo poltico.........127
El polmico Barreda a los ojos de sus contemporneos............147
El rescate de Barreda.......................................................................159
254
CONCLUSIONES...................................................................................169
ANEXO
DOCUMENTO DE LA ORACIN CVICA.............................................173
NDICE ONOMSTICO...........................................................................213
FUENTES DE CONSULTA......................................................................219
255
Gabino Barreda y el
mitologema liberal, se termin de
imprimir el 30 de septiembre de 2003 en
Litografa Magno Graf, S.A. de C.V., Calle E
nmero 6, Parque Industrial Puebla 2000. El tiraje
fue de dos mil ejemplares, financiado por el
Gobernador Melquiades Morales Flores. Diseo de
portada e interiores de Ileana Gmez Torres, revisin
y correccin de estilo de Sonia Ramrez Torres, el
ndice onomstico de Irma Quiroz Luna. El costo
de negativos, impresin y encuadernacin del
libro es de $29.44, incluyendo IVA.
256