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REFERNCIA:

KAUR, H. Vegetoterapia e Yoga: um encontro entre o ocidente e o oriente. In: CONVENO BRASIL LATINO AMRICA,
CONGRESSO BRASILEIRO E ENCONTRO PARANAENSE DE PSICOTERAPIAS CORPORAIS. 1., 4., 9., Foz do
Iguau. Anais... Centro Reichiano, 2004. CD-ROM. [ISBN - 85-87691-12-0]
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VEGETOTERAPIA E YOGA:
UM ENCONTRO ENTRE O OCIDENTE E O ORIENTE
Harbhajan Kaur


O Atman deve ser realizado primeiramente como Existncia e depois, pela Sua
natureza transcendental. Desses dois aspectos, o atman realizado como
Existncia, leva aquele que O procura realizao de Sua prpria natureza.
(KATHA UPANISHAD III-13, APUD TINOCO, 1996, p. 173).


Resumo

A proposta deste trabalho estabelecer um encontro entre a Vegetoterapia
Caracteroanaltica e o Yoga. Esses dois sistemas de conhecimento podem ser comparados em
muitos aspectos, pois apresentam semelhanas quanto viso da estrutura de funcionamento do
ser humano. Dizem respeito a como se d o movimento energtico no organismo, o quanto esse
sistema de circulao de energia atua sobre o corpo fsico e influencia o comportamento e, mais
alm, apontam caminhos para o desbloqueio dessa energia. Embora, diferentes em tcnicas de
atuao e completos em si mesmos, o Yoga e a Vegetoterapia podem ser complementares, sem
perderem sua essncia final que a conduo a um estado de profunda liberao e encontro de
si mesmo.


Introduo

O ponto chave que confere a esses dois sistemas de conhecimento algumas similaridades
a viso energtica do ser humano. No nenhuma novidade abordar essa questo da energia,
visto que a milhares de anos pessoas em todo o mundo tentam, de alguma maneira, explicar esse
conceito.
Na complexa cultura indiana a energia vem sendo abordada desde o sc. VI a.C., mais
precisamente dentro do contexto de algumas escolas de Yoga, alguns livros mencionam textos
at mais antigos. Contemporaneamente, Wilhelm Reich em suas pesquisas, tambm concebeu
uma forma de energia, que mais tarde denominou de Orgone.
Ento, a energia que faz a ponte entre dois conhecimentos to distintos: um milenar, que
se encontra nos ltimos anos em vias de popularizao no Ocidente, e outro to mais recente que
ainda desconhecido da maioria das pessoas. Porm, analisados mais cuidadosamente, Yoga e
Vegetoterapia tm muito mais pontos em comum, por isso, antes de estabelecer esse paralelo
energtico, preciso buscar o ponto de partida das bases conceituais que os formam.


As bases do yoga

Historicamente quase impossvel estabelecer uma data de origem do Yoga. A exposio
sistemtica mais antiga que se tem conhecimento constituda pelos Aforismos do Yoga ou Yoga-
Stra, obra compilada por Patajali numa data que varia entre os sculos II a.C. e IV d.C.
(Michal, 1976). importante ressaltar que, embora considerado o pai do Yoga, Patajali no
inventou o Yoga, ele apenas compilou e registrou as prticas do yoga, experimentadas e
conservadas atravs dos sculos. Alguns estudiosos sugerem que os fundamentos bsicos do
Yoga j deveriam existir antes do sc. II a.C., e outros ainda sugerem como origem do Yoga uma
viso mtica de que a Personalidade Divina, Hiranyagarbha, adotando por simples ato de vontade
um corpo humano, teria revelado toda a doutrina nos primrdios desse ciclo de criao.
Segundo Campbell (1986), existem seis escolas de pensamento ortodoxo na ndia, o Yoga
significa especificamente ento a escola de Patajali e muitas vezes conhecido por Yoga
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KAUR, H. Vegetoterapia e Yoga: um encontro entre o ocidente e o oriente. In: CONVENO BRASIL LATINO AMRICA,
CONGRESSO BRASILEIRO E ENCONTRO PARANAENSE DE PSICOTERAPIAS CORPORAIS. 1., 4., 9., Foz do
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Clssico e considerado escola prima-irm do Smkhya (Feuerstein, 2001), sendo, no Ocidente, o
mais difundido dentre os sistemas filosficos ortodoxos.
Discorrer a respeito das origens do Yoga uma atividade to complexa e profunda quanto
a prpria significao do termo Yoga. No senso comum ocidental o Yoga pode significar
simplesmente tcnica ou prtica de relaxamento. verdade que a palavra yoga pode assumir
vrias interpretaes, significando ao mesmo tempo um conjunto dos valores, atitudes, preceitos e
tcnicas espirituais desenvolvidos na ndia ou o nome genrico dos muitos caminhos indianos de
autotranscendncia. A palavra yoga tambm usada muitas vezes nos textos em snscrito para
denotar a prpria meta do Yoga e tambm empregada para designar o estado de xtase
temporrio (Samadhi). Tambm se encontram textos em que o vocbulo yoga serve para designar
toda tcnica de ascese e todo mtodo de meditao. Etimologicamente a palavra yoga deriva da
raiz verbal yuj, que significa atrelar, juntar, unir, com o sentido de unir o ser individual ao
Princpio Supremo (Michal, 1976).
Para compreender o Yoga em sua totalidade preciso observar o contexto cultural onde
ele se desenvolveu. A ndia abriga uma cultura to complexa que, assim como o Yoga, se torna
quase impossvel traduzi-la em palavras. Sua filosofia milenar encanta e ao mesmo tempo instiga
a uma reflexo das questes bsicas que atingem o pensamento a respeito do Ser e da
Existncia.
Segundo Feuerstein (2001, p. 25):

A civilizao da ndia gerou uma variedade avalassadora de crenas, prticas e
perspectiva espirituais, todas as quais tm como objeto uma dimenso da
realidade que supera em muito a vida humana individual e o cosmos ordenado
que a humanidade percebe e imagina.

O desejo de encontrar a si mesmo, de libertar-se das iluses e do falso eu e ir alm da
conscincia habitual uma aspirao profunda e to antiga quanto prpria humanidade. Desde
os antigos filsofos gregos, passando pela Idade Mdia com seus pensadores iluministas at os
nossos dias atuais, em toda parte onde o homem desenvolvera uma cultura complexa, o
pensamento humano ainda busca respostas que dem significado e sentido para a vida e para
alcanar a felicidade. A ndia, bero do Yoga, no menos que outras terras, j se ocupava destas
questes desde o sc. VI a.C.
Na viso do pensamento filosfico indiano tradicional, a poca atual no representa um
perodo de progresso da humanidade e sim um perodo marcado por conflitos internos que se
traduzem em constantes busca por algo satisfatrio no alcanados na vida cotidiana. De acordo
com Campbell (1986, p.18): A principal finalidade do pensamento indiano desvendar e integrar
na conscincia o que as foras da vida recusaram e ocultaram, no explorar e descrever o
mundo visvel.
O ponto de partida de algumas linhas de pensamento indiano ento a insatisfao da
condio humana ordinria que por sua vez leva ao sofrimento. O pensamento vdico abrange
milnios da histria da ndia e incorpora as seis escolas filosficas ortodoxas principais (Nyaya,
Vaisesika, Mimansa, Vedanta, Samkhya e Yoga) e compreende, sobretudo quatro conceitos
fundamentais, que so: Karma, Maya, Nirvana e Yoga. Traduzindo, Karma a lei da causalidade
universal que solidariza o homem com o cosmo e o condena a transmigrar indefinidamente, Maya
o processo misterioso que gera e sustenta o cosmos, a iluso csmica valorizada pelo homem
ainda cego pela ignorncia (Avidya), Nirvana a realidade absoluta situada em alguma parte
para alm da iluso csmica e tambm significa o Ser puro, o Absoluto e por ltimo Yoga que
seria a soma dos meios e das tcnicas adequadas para adquirir a liberao, para se atingir o Si-
prprio. Esses conceitos expressam resumidamente a perspectiva indiana de buscar a verdade,
sendo esta a apropriao de outro modo de ser, transcendendo a condio humana. (Eliade,
1996)
O Yoga, enquanto tcnica e prtica, sistematizado por Patajali, compreende oito passos
bsicos para o desenvolvimento dessa Conscincia Absoluta. , aqui ento que a proposta dos
ensinamentos de Reich, da sistematizao da Vegetoterapia se assemelha de fato com o Yoga.
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Wilhelm Reich acreditava que a verdadeira satisfao ocorre quando se consegue atingir o
que ele chamou de Carter Genital. Para Reich, enquanto houvesse bloqueios, ou seja, enquanto
o organismo no fosse capaz de deixar a energia circular livremente da cabea aos ps e vice-
versa, o indivduo no alcanaria a satisfao plena (VOLPI, 2003)

A vegetoterapia caracteroanaltica

Em seu trabalho teraputico, Wilhelm Reich (1897-1957), mdico e psicanalista vienense
que foi aluno e colaborador de Freud, comeou a observar que muitos de seus pacientes no
progrediam dentro do tratamento psicanaltico. Ele se questionava sobre os resultados que esse
tratamento oferecia, em geral, resultados insatisfatrios. Verificou que muitos de seus pacientes
resistiam ao tratamento, ainda que de forma inconsciente. Constatou que essas resistncias se
expressavam, sobretudo, no corpo fsico, sob a forma de tenses, e que as mesmas estavam
ligadas ao prprio carter do paciente. Gradualmente passou ento a enfatizar a importncia de
lidar-se com os aspectos fsicos do carter agindo diretamente sobre o corpo do paciente. Rompe
com a Psicanlise e passa a desenvolver um mtodo prprio de trabalho que buscava integrar
mente e corpo. (Reich, 1995)
Trabalhando dessa maneira, Reich observou que se conseguia alcanar uma real
transformao nas atitudes e na estrutura de carter da pessoa. Essa interferncia direta no
corpo do paciente levou-o a descobrir a couraa muscular. Reich descobriu que cada atitude de
carter tem uma atitude fsica correspondente e que o carter do indivduo expresso no corpo
em termo de rigidez muscular ou couraa muscular (FADIMAN & FRAGER, 1986, p. 93). Reich
comeou a trabalhar, ento, no relaxamento dessa couraa muscular. Ele descobriu que o
relaxamento da couraa libertava uma energia relacionada sexualidade e que isso auxiliava o
processo da Anlise do Carter. A libertao dessa couraa muscular se dava de forma mais
concreta em funo da mobilizao do sistema neurovegetativo. Surge a partir da a
Vegetoterapia Caracteroanaltica, que incorpora num s conceito o trabalho sobre os nveis
psquico e fsico de forma sistematizada.
Nessa poca, no entanto, Reich no avano de suas pesquisas descobrira um tipo de
energia que constatou estar dentro e fora do organismo e que era a prpria energia da vida, que
ele denominou Orgone. Isso o levou a se interessar e desenvolver mais pesquisas nessa rea, e
ento a sistematizao da Vegetoterapia como mtodo de tratamento ordenado foi feita por
Federico Navarro, a pedido de Ola Raknes, aluno e colaborador de Reich, que no se sentiu
capaz de estruturar tal tcnica.
A Vegetoterapia passa a se consolidar como uma forma de tratamento eficaz e
absolutamente diferente de outras formas de terapia, por no se tratar apenas de libertar as
tenses e libertar o paciente das emoes reprimidas e sim por ser um mtodo que tem um
protocolo, um projeto teraputico e um fim, um objetivo onde chegar, que o desbloqueio das
couraas levando o indivduo a se aproximar cada vez mais de uma condio de carter genital.
(Volpi, 2003, p. 9).

Os caracteres genitais no esto aprisionados em suas couraas e defesas
psicolgicas. Eles so capazes de se encouraar, quando necessrio, contra um
ambiente hostil. Entretanto, sua couraa feita mais ou menos conscientemente e
pode ser dissolvida quando no houver mais necessidade dela. (FADIMAN &
FRAGER, 1986, p. 94)

Reich descobriu que a couraa muscular estava disposta em segmentos especficos do
corpo, formando como se fosse um anel envolvendo cada uma das partes do corpo. Mapeou
ento sete segmentos de couraa que so: ocular, oral, cervical, torcico, diafragmtico,
abdominal e plvico, que impedem a energia de fluir livremente. No organismo, a energia orgone
tem um movimento pulstil que permite com que o organismo se contraia e se expanda. Esse
movimento pulstil sobe pelas costas e desce pela frente do corpo (VOLPI, 2003, p. 100-101)
A Vegetoterapia consiste basicamente em dissolver cada segmento de couraa atravs de
movimentos especficos denominados Actings e que se assemelham com alguns dos exerccios
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propostos no Yoga. Esse desbloqueio deve seguir comeando pelos olhos e terminando na pelve.
Navarro (1996) estabelece o que ele julga ser a diferena entre a sua metodologia e outras
terapias corporais entre as quais o Yoga. Ele diz o ioga que no uma terapia, mas utilizado
como uma tcnica teraputica que impe o autocontrole emocional, permitindo que a energia
"suba cabea, at atingir o estgio da meditao, com conseqente abstrao do indivduo da
realidade. Ao contrrio, a vegetoterapia visa fazer a energia descer para chegar genitalizao do
indivduo, isto , possibilidade (potncia) do contato ntimo, que dilogo.

A prtica do yoga e da vegetoterapia

Tanto o Yoga como a Vegetoterapia apresentam como tcnica de desenvolvimento uma
viso clara do percurso da energia ao longo do corpo e alm dele, bem como seus
correspondentes emocionais e psquicos.
Na prtica a Vegetoterapia se difere do Yoga pela ordem de incio, o Yoga visa levar a
energia de baixo para cima, isto , a conscientizao deve ser alcanada na medida que o
praticante fundamenta suas bases e ascende sua energia denominada Kundalini atravs de
canais energticos especficos e a Vegetoterapia faz o caminho inverso, abre-se os canais ou os
segmentos de couraa comeando de cima para que a energia possa descer e se fundamentar.
Analisando os objetivos do Yoga tm-se que a meta principal a busca do Samadhi, estado de
conscincia que transcende a condio humana cotidiana e que alcana uma realidade suprema
universal. A Vegetoterapia, no entanto, tem como objetivo trazer o indivduo para um estado de
conscincia da sua realidade inserido num dado contexto social. Assim, ambas as tcnicas podem
ser complementares na medida que a Vegetoterapia faz o desbloqueio da viso que o indivduo
tem da sua prpria realidade no aqui e no agora, enquanto que o Yoga ajuda-o a enxergar-se
alm das suas limitaes de tempo e espao.
De todas as escolas que existiram nos primeiros sculos da Era Crist, a escola de
Patajali foi a que acabou sendo reconhecida como o sistema oficial da tradio yogue. Consiste
numa compilao sistematizada que trata dos elementos mais importantes da teoria e da prtica
do Yoga. Patajali expem os ensinamentos do Yoga atravs de 195 Sutras dispostos em quatro
captulos, onde a espiritualidade prtica compreende oito passos:

1. YAMA esta palavra vem da raiz Yam, que significa restringir, refrear, domar, referindo-se a
ter sob controle o domnio dos impulsos naturais, inerentes a todos os seres vivos.
Literalmente significa morte, aludindo destruio das barreiras que dificultam a conscincia
yguica. Possui uma conotao negativa, apontando aquilo que deve ser evitado, mas
considerando-se que mesmo as proibies possuem um sentido de positividade, indicando
tambm atitudes a serem adotadas e desenvolvidas. So em nmero de cinco:
a) Ahimsa no violncia, no reclamar, pacifismo
b) Satya verdade, no mentir, veracidade
c) Asteya no roubar, absteno do roubo
d) Brahmacharya ter controle sobre os sentidos, continncia, no-perverso do sexo
e) Aparigraha no ser possessivo, no ter avareza.

2. NIYAMA constitui-se nas cinco autodisciplinas, regras de vida ou observaes que o
aspirante ao Yoga deve seguir visando organizao da vida interior, de forma positiva e
construtiva:
a) Shauca pureza (fsica, emocional e mental)
b) Santosha contentamento
c) Tapas esforo sobre si mesmo, zelo
d) Svadhyaya auto-estudo
e) Ishvara Pranidhana entrega, devoo, consagrao, rendio.

3. ASANA refere-se a que o corpo consiga adotar uma postura estvel, firme e ao mesmo
tempo confortvel, sem que se obstruam as energias circulantes, necessrias meditao.
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Em etapas mais adiantadas, significam tambm uma correta atitude psquica e mental. As
posturas corporais e o domnio do corpo constituem-se numa etapa importante para os passos
seguintes.

4. PRANAYAMA Prana significa energia vital, yama significa controle. ento a disciplina da
respirao ou controle da fora da vida. Na realidade o Pranayama mais que um controle do
alento respiratrio: o controle da energia que sustenta a vida orgnica, sendo que a
respirao apenas o seu aspecto externo e, pela sua regulao obtm-se o domnio sobre
todos os alentos vitais, ou correntes de energia sutil que animam o corpo.

5. PRATYAHARA abstrao dos sentidos. Isolamento da mente dos estmulos sensoriais
(viso, audio, tato, gustao e olfato), mantendo-a perfeitamente desperta e atenta, para
que possa fix-la em algum ponto interno e coloc-la sob o domnio da vontade, seguindo
ento para a concentrao.

6. DHARANA fixao da ateno, concentrao perfeita em um ponto. Aplicao total da
mente sobre um ponto ou objeto (concreto ou abstrato). Com Dharana se inicia o Yoga de
forma mais interna. Quando chitta, ou a matria da mente se confina e fica limitada a um
determinado lugar, isto Dharana. Aqueles que no praticaram bastante os passos anteriores
tero muita dificuldade neste estgio, pois lhes faltar base.

7. DHYANA meditao profunda, contemplativa. o aperfeioamento da concentrao mental,
fase de penetrao da mente no ponto assinalado em Dharana. A mente se conserva fixa em
um certo ponto interno ou externo, de tal maneira que se exclua todo e qualquer objeto ou
pensamento, adquirindo o poder de fluir em corrente prolongada e ininterrupta, em direo a
um nico ponto.

8. SAMADHI iluminao, xtase, despertar e absoro no esprito, estado de integrao,
identificao, unio. Embora seja possvel uma definio formal de Samadhi, as palavras
sero insuficientes para traduzir completamente a natureza deste estado, que transcende as
coisas comuns.


Cada uma dessas etapas uma preparao necessria para a seguinte e, no conjunto,
fazem intervir no processo de desenvolvimento todos os aspectos e nveis do homem. (BLAY,
1995, p. 30)
importante observar que existem diversas escolas de Yoga, cada qual com sua
metodologia prpria, mas que se norteiam por esses passos descritos por Patajali. Cada escola
pode ressaltar na sua prtica um ou outro desses passos e at excluir alguns dependendo da
metodologia aplicada. A meta final para todas, no entanto, a realizao do Samadhi, o estgio
mais elevado da conscincia.
Algumas escolas de Yoga que utilizam como mtodo prtico viso do Tantra, que um
completo sistema filosfico-prtico de autoconhecimento, se assemelham ainda mais com a
Vegetoterapia. A viso tntrica da energia tambm est estruturada em sete segmentos
conhecidos como Chakras e que se assemelham muito aos segmentos de couraa descritos por
Reich. De forma resumida so estes o sete Chakras principais, seguindo do primeiro localizado na
base da coluna at o stimo localizado no topo da cabea:

1. MULADHARA CHAKRA compreende todas as estruturas que compem os membros
inferiores e a musculatura do diafragma plvico e os msculos inervados pelo plexo sacral.
Governa tudo o que slido no corpo: ossos, unhas, etc. a fora coesiva, que propicia o
sentido de solidez, de estabilidade, firmeza na realidade fsica e tambm no sentido
psicolgico. Est ligado sobrevivncia do indivduo e da espcie, portanto satisfao
das necessidades bsicas de sobrevivncia, como alimentao, sono, sede, sexo e abrigo.
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2. SWADHISTHANA CHAKRA compreende todas as estruturas do baixo ventre e da
cintura plvica. Age sobre os rgos genitais e no aparelho urinrio. O Chakra
swadhisthana relaciona-se com a funo sexual. Com o sentido de unio, de comunho
atravs do contato sexual. Essa fora intensa rompe as barreiras da separatividade e
permite a experincia da aproximao com o outro, da fuso. A energia sexual mobilizada
flui atravs do Muladhara Chakra e do Swadhisthana, carregando-os de energia, e
descarregando no orgasmo sexual.

3. MANIPURA CHAKRA compreende todo o sistema digestivo e tambm participa da
energizao do diafragma. Associado s qualidades de expansividade, sociabilidade,
sensaes de prazer e de dor. Os relacionamentos tm nesse chakra um ponto importante
de referncia.

4. ANAHATA CHAKRA compreende todas as estruturas que compem a caixa torcica,
membros superiores e a glndula timo. No plano da conscincia relaciona-se com as
funes afetivas e quando em atividade desenvolvida permite a vivncia do amor
incondicional.

5. VISHUDHA CHAKRA compreende todas as estruturas da boca e seus anexos, pescoo
e garganta. As palavras chaves para esse chakra so: expressividade, criatividade,
verdade, fala e poder. Quando o Vishudha est aberto e plenamente desenvolvido ele tem
o poder de transmutar energias como ira, medo, dor em alegria incondicional.

6. AJNA CHAKRA compreende todas as estruturas enceflicas, olhos, ouvidos e nariz.
Relaciona-se com a capacidade de visualizar e compreender idias, conceitos e em um
nvel mais profundo a capacidade de perceber a realidade tal como ela . Quando h um
excesso de energia nesse chakra, pode haver uma boa capacidade de entendimento
analtico, mas uma certa dificuldade de ver o quadro inteiro que integra as partes e as
transcende.

7. SAHASHARA CHAKRA compreende o topo da cabea. Este chakra relaciona-se com
dimenso transcendente da vida.Com a dimenso alm da mente e do ego. A falta de
energia no Sahashara cria uma dificuldade de experienciar um sentimento de totalidade,
um sentido csmico do prprio existir. Quando este chakra comea a se abrir, mesmo que
seja em raros momentos, um estado de bem-aventurana e comunho com todas as
coisas, um sentimento de unidade experienciado. A aparente diferena entre o ente
individual e o Ser Divino desaparecem completamente, pois se dissolve o "eu".

Para o praticante de Yoga, conhecer e aperfeioar o entendimento sobre os Chakras de
real importncia no que diz respeito mobilizao da energia. Uma prtica de Yoga
fundamentada na conscincia do que se pode alcanar atravs das diversas tcnicas, isto , dos
efeitos que a circulao da energia possa ter sobre o corpo fsico e conseqentemente sua
reflexo nas emoes e na mente, uma condio necessria para uma realizao mais eficaz. O
conhecimento da Vegetoterapia amplia de forma considervel essa realizao. A couraa
muscular caracterial serve de proteo das agresses externas, de todo medo, violncia e misria
que o convvio social oferece, em conseqncia afasta tambm da natureza interna as expresses
dos sentimentos mais profundos de amor e liberdade.

Essa couraa do carter a base do isolamento, da indigncia, do desejo de
autoridade, do medo da responsabilidade, do anseio mstico, da misria sexual e
da revolta neuroticamente impotente, assim como de uma condescendncia
patolgica. (REICH, 1948, p. 16)

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Analisando de forma sucinta os segmentos de couraa, comeando pela cabea e seguindo
em direo a pelve:

1. SEGMENTO OCULAR compreende a pele, os olhos, os ouvidos e o nariz. o bloqueio
que impede a viso clara do mundo, que traz uma interpretao distorcida ou uma falta de
interpretao da realidade.

2. SEGMENTO ORAL compreende a boca e inclui os msculos do queixo, garganta e a
parte de trs da cabea. O bloqueio neste segmento impede a manifestao das
expresses emocionais relativas ao ato de chorar, morder com raiva, gritar, sugar e fazer
caretas. Isto pode se refletir em tendncias depresso e insatisfao.

3. SEGMENTO CERVICAL - compreende os msculos profundos do pescoo e tambm a
lngua. A couraa funciona principalmente para controlar a raiva ou o choro como instinto
de conservao.

4. SEGMENTO TORCICO compreende o corao, os pulmes e os membros superiores.
o nvel onde est localizada a ambivalncia e inibi o riso, a raiva, a tristeza e o desejo. A
inibio da respirao, que um meio importante de suprimir toda emoo, ocorre em
grande parte no trax, que guarda o amor e o dio.

5. SEGMENTO DIAFRAGMTICO compreende o diafragma. O bloqueio no diafragma traz
uma ansiedade de espera ligada ao castigo, punio e culpa. Da mesma forma que o
pescoo, esse segmento tambm se encontra bloqueado na maioria das pessoas.

6. SEGMENTO ABDOMINAL compreende os msculos abdominais longos e os msculos
das costas, as vsceras e est ligado funo dos esfncteres. A tenso nos msculos
lombares est ligada ao medo de ataque. A compulsividade e a organizao exagerada se
refletem como um bloqueio neste segmento.

7. SEGMENTO PLVICO compreende os msculos da pelve, onde anatomicamente
encontram-se os genitais e os membros inferiores. A couraa plvica serve para inibir a
ansiedade e a raiva, bem como o prazer sexual, o medo da castrao, da punio e a
culpa.

Reich foi o pioneiro na rea da psicologia corporal. Infelizmente na sua poca suas idias
no foram bem aceitas, e o que pior, foram em grande parte distorcidas. O Yoga como acontece
com quase todos os conhecimentos quando se tornam popularizados, tambm sofreu muitas
distores. Faz-se necessrio, portanto, rever profundamente esses dois sistemas de
conhecimento, que somados s tm a contribuir para o desenvolvimento de um indivduo
energeticamente saudvel assim como uma sociedade mais livre, resgatando-lhes a possibilidade
de uma vida mais natural e feliz.


Consideraes Finais

possvel sair de uma armadilha. Entretanto, para romper uma priso, a pessoa
precisa, em primeiro lugar, admitir que est numa priso. A armadilha a estrutura
emocional do homem, sua estrutura de carter. No adianta arquitetar sistemas de
pensamento sobre a natureza da armadilha, uma vez que a nica coisa a fazer
para sair dela conhec-la e encontrar a sada (REICH, 1995)

Com esse pensamento de Reich fica evidente que a soluo dos conflitos est dentro de
cada um de ns. A armadilha ou como os yogues chamam Maya nada mais do que o
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distanciamento da verdadeira essncia do qual fomos dotados, mas que por um descuido da
natureza acabamos por nos afastar. Como os prprios gregos j admitiram h sculos -
Conhece-te a ti mesmo a expresso de que quanto maior for o entendimento que temos
sobre nosso modo de funcionar, o modo como agimos no mundo, o modo como nos portamos
diante do que chamamos realidade se reflete no modo como concebemos a nossa felicidade.
A ndia na tentativa de buscar respostas e encontrar a verdade deu a sua contribuio ao
ocidente, de forma complexa e rica trouxe um entendimento do mundo a partir do qual podemos
olhar para nossa vida e nos questionarmos a respeito dos nossos valores, crenas e anseios.
Ambos, Vegetoterapia e Yoga, beros to diferentes, porm com as mesmas perspectivas,
nos presenteiam com uma aplicao prtica de fuga dessa armadilha. O pensamento simples de
Reich aliado ao pensamento mgico do Yoga resulta numa dimenso de saberes que aquele que
busca a si mesmo pode com certeza chegar muito prximo de alcanar.

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REFERNCIAS
BLAY, Antonio. Fundamento e Tcnica do Hatha Yoga. So Paulo: Edies Loyola, 1995.
ELIADE, Mircea. Yoga - Imortalidade e Liberdade. So Paulo: Palas Athena, 1996.
FADIMAN, J.; FRAGER, R. Teorias da Personalidade. So Paulo: Harbra Ltda, 1986.
FEUERSTEIN, G. A Tradio do Yoga - Histria, Literatura, Filosofia e Prtica. So Paulo:
Pensamento-Cultrix, 2001.
MICHAEL, TARA. O Yoga. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976.
NAVARRO, F. Metodologia da Vegetoterapia Caractero-Analtica. Rio de Janeiro: Summus
editorial, 1996.
NAVARRO, F. Terapia Reichiana Fundamentos Mdicos Somatopsicodinmica. Rio de Janeiro:
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Harbhajan Kaur (Eliane Taqueda)
Cidade: Curitiba/PR Brasil
E-mail: harbhajankaur@bol.com.br