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Os Protocolos dos Sbios de Sio - 1 -

Os Protocolos
dos Sbios de Sio








CAPTULO I

Resumo:
O direito reside na fora.
A liberdade uma idia.
O liberalismo.
O ouro.
A f. A autonomia.
O despotismo do capital.
O inimigo interno.
A multido.
A anarquia.
A poltica e a moral.
O direito do mais forte.
O poder judaico-manico invenc-
vel.
O fim justifica os meios.
A multido cega.
O alfabeto poltico.





ABANDONANDO toda e qualquer fraseologia, estudemos cada idia em si
mesma e esclareamos a situao com comparaes e dedues.
Formularei, portanto, nosso sistema do nosso ponto de vista e do ponto de vista
dos cristos.

preciso ter em vista que os homens de maus instintos so mais numerosos
que os de bons instintos. Por isso se obtm melhores resultados governando os ho-
mens pela violncia e o terror do que com discusses acadmicas. Cada homem aspi-
Parte I & Parte II
As discrdias dos partidos.
A forma de governo que melhor con-
duz ao nosso fim a aristocracia.
As bebidas alcolicas.
O classicismo.
A devassido.
O princpio e as regras do governo Ju-
daico e franco-maon.
O terror.
Liberdade. Igualdade. Fraternidade.
O princpio do governo dinstico.
A destruio dos privilgios da aristo-
cracia dos cristos.
Clculo psicolgico.
Abstraco da liberdade.
Removibilidade dos representantes do
povo.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 2 -

ra ao poder, cada qual, se pudesse, se tornaria ditador; ao mesmo tempo, poucos so
os que no esto prontos a sacrificar o bem geral para conseguir o prprio bem.
Quem conteve as feras chamadas homens? Quem os guiou at agora? No
princpio da ordem social, submeteram-se fora bruta e cega, e mais tarde, lei, que
essa fora mascarada. Concluo, pois, de acordo com a lei da natureza, que o direito
reside na fora (1).


A liberdade poltica uma idia e no uma realidade. preciso saber aplicar es-
sa idia, quando for necessrio atrair as massas populares ao seu partido com a isca
duma idia, se esse partido formou o desgnio de esmagar o partido que se acha no
poder (nota: ex: Rev. Francesa). Esse problema torna-se fcil, se o adversrio recebeu
esse poder da idia de liberdade, do que se chama liberalismo, e sacrifica um pouco
de sua fora a essa idia. E eis onde aparecer o triunfo de nossa teoria: as rdeas
frouxas do poder sero logo tomadas, em virtude da lei da natureza, por outras mos
porque a fora cega do povo no pode ficar um dia s sem guia, e o novo poder no
faz mais do que tomar o lugar do antigo enfraquecido pelo liberalismo.


Nos dias que correm, o poder do ouro substituiu o poder dos governos liberais.
Houve tempo em que a f governou. A liberdade irrealizvel, porque ningum sabe
usar dela dentro de justa medida. Basta deixar algum tempo o povo governar-se a si
mesmo para que logo essa autonomia se transforme em licena. Ento, surgem dis-
senses que em breve se transformam em batalhas sociais, nas quais os Estados se
consomem e em que sua grandeza se reduz a cinzas.


Se o Estado se esgota nas suas prprias convulses ou se suas comoes intesti-
nas o pem a merc dos inimigos externos, pode ser considerado irremediavelmente
perdido; caiu em nosso poder. O despotismo do capital, intacto entre nossas mos,
aparece-lhe como uma tbua de salvao, qual, queira ou no queira, tem de se a-
garrar para no ir ao fundo.


Aquele cuja alma liberal quiser considerar esses raciocnios como imorais, per-
guntarei: se todo Estado tem dois inimigos, e se lhe permitido, sem a menor pecha
de imoralidade, empregar contra o inimigo externo todos os meios de luta, como, por
exemplo, no lhe dar a conhecer seus planos de ataque ou defesa, surpreend-lo
noite ou com foras superiores, porque essas mesmas medidas, usadas contra um i-
nimigo pior, que arruinaria a ordem social e a propriedade, seriam ilcitas e imorais?


Um esprito equilibrado poder esperar guiar com xito as multides por meio
de exortaes sensatas e pela persuaso, quando o campo est aberto contradio,
mesmo desarrazoada, mas que parece sedutora ao povo, que tudo compreende super-
ficialmente? O homem quer sejam ou no da plebe, guiam-se exclusivamente por su-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 3 -

as paixes mesquinhas, suas supersties, seus costumes, suas tradies e teorias sen-
timentais: so escravos da diviso dos partidos que se opem a qualquer harmonia
razovel. Toda deciso da multido depende duma maioria ocasional ou, pelo menos,
superficial; na sua ignorncia dos segredos polticos, a multido toma resolues ab-
surdas; e uma espcie de anarquia arruna o governo.

A poltica nada tem de comum com a moral. O governo que se deixa guiar pela
moral no poltico, e, portanto, seu poder frgil. Aquele que quer reinar deve re-
correr astcia e hipocrisia. As grandes qualidades populares - franqueza e hones-
tidade - so vcios na poltica, porque derrubam mais os reis dos tronos do que o mais
poderoso inimigo. Essas qualidades devem ser os atributos dos reinos cristos e no
nos devemos deixar absolutamente guiar por elas.


Nosso fim possuir a fora. A palavra "direito" uma idia abstracta que nada
justifica. Essa palavra significa simplesmente isto: "Dai-me o que eu quero, a fim de
que eu possa provar que sou mais forte do que vs". Onde comea o direito, onde a-
caba?



Em virtude da actual fragilidade de todos os poderes, nosso poder ser mais
duradouro do que qualquer outro, porque ser invencvel at o momento em que esti-
ver to enraizado que nenhuma astcia o poder destruir...


Do mal passageiro que ora somos obrigados a fazer nascer o bem dum governo

Temos diante de ns um plano, no qual est exposto estrategicamente a li-
nha de que no nos podemos afastar sem correr o risco de ver destrudo o trabalho de
muitos sculos.

Para achar os meios que levam a esse fim, preciso ter em conta a covardia,
a instabilidade, a inconstncia da multido, sua incapacidade em compreender e dis-
cernir as condies de sua prpria vida e de sua prosperidade. necessrio compre-
ender que a fora da multido cega, insensata, sem raciocnio, indo para a direita ou
para a esquerda (2). Um cego no pode guiar outro cego sem lev-lo ao precipcio ;
inabalvel, que restabelecer a marcha regular do mecanismo das existncias nacio-
nais perturbadas pelo liberalismo. O resultado justifica os meios. Prestamos ateno
aos nossos projectos, menos quanto ao bom e ao moral do que quanto ao til e ao
necessrio.
Num Estado em que o poder est mal organizado, em que as leis e o governo se
tornam impessoais por causa dos inmeros direitos que o liberalismo criou, veio um
novo direito, o de me lanar, de acordo com a lei do mais forte, contra todas as regras e
ordens estabelecidas, derrubando-as; o de pr a mo nas leis, remodelando as insti-
tuies e tornando-me senhor daqueles que abandonaram os direitos que lhes dava a
sua fora, renunciando a eles voluntariamente, liberalmente...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 4 -



Somente um autocrata pode elaborar planos vastos e claros, pondo cada cousa em
seu lugar no mecanismo da estrutura governamental. Concluamos, pois, que um go-
verno til ao pas e capaz de atingir o fim a que se prope, deve ser entregue s mos
dum s indivduo responsvel. Sem o despotismo absoluto, a civilizao no pode
existir; ela no obra das massas, mas de seu guia, seja qual for (3). A multido
um brbaro que mostra sua barbrie em todas as ocasies. Logo que a multido se
apodera da liberdade, transforma-a em anarquia, que o mais alto grau de barbrie.



do mesmo modo, os membros da multido, sados do povo, embora dotados de esp-
rito genial, por nada entenderem de poltica no podem pretender gui-la sem perder a
nao.

Somente um indivduo preparado desde a meninice para a autocracia capaz
de conhecer a linguageme a realidade polticas. Um povo entregue a si prprio, isto
, aos ambiciosos do seu meio, arruina-se na discrdia dos partidos, excitado pela
sede do poder, e nas desordens resultantes dessa discrdia. possvel s massas
populares raciocinar tranquilamente, sem rivalidades intestinas, dirigir os negcios
de um pas que no podem ser confundidos com os interesses pessoais? Podero
defender-se dos inimigos externos? impossvel. Um plano, dividido por tantas
cabeas quantas h na multido, perde sua unidade, tornando-se ininteligvel e
irrealizvel.
Nessa conquista pacfica, nosso Estado tem o direito de substituir os horrores
da guerra pelas condenaes morte, menos visveis e mais proveitosas para conser-
var o terror (5) que obriga os povos a obedecerem cegamente. Uma severidade justa,
mas inflexvel, o maior factor da fora dum Estado; no somente nossa vantagem,
porm nosso dever, para obter a vitria, seguir esse programa de violncia e hipocri-
sia. Semelhante doutrina, baseada no clculo, to eficaz quanto os meios que em-
Nossa palavra de ordem : Fora e Hipocrisia. Somente a fora pode triunfar
na poltica, sobretudo se estiver escondida nos talentos necessrios aos homens de
Estado. A violncia deve ser um princpio; a astcia e a hipocrisia, uma regra para
os governos que no queiram entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora.
Esse mal o nico meio de chegar ao fim, o bem. Por isso no nos devemos
deter diante da corrupo, da velhacada e da traio, todas as vezes que possam
servir as nossas finalidades. Em poltica, preciso saber tomar a propriedade de
outrem sem hesitar, se por esse meio temos de alcanar o poder.
Vede esses animais embriagados com aguardente, imbecilizados pelo lcool, a
quem o direito de beber sem limites foi dado ao mesmo tempo em que a liberdade.
No podemos permitir que os nossos se degradem a esse ponto... Os povos cristos
esto sendo embrutecidos pelas bebidas alcolicas; sua juventude est embrutecida
pelos estudos clssicos e pela devassido precoce a que a impelem nossos agentes,
professores, criados, governantes de casas ricas, caixeiros, mulheres pblicas nos lu-
gares onde os cristos se divertem (4). No nmero das ltimas, incluo tambm as
mulheres de boa vontade a devassido e o luxo das perdidas.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 5 -

prega. No s por esses meios, mas tambm por essa doutrina de severidade, ns tri-
unfaremos e escravizaremos todos os governos ao nosso supremo governo (6). Basta-
r que se saiba que somos inflexveis para que cesse toda insubordinao.




Nosso triunfo foi ainda facilitado pelo facto de, nas nossas relaes com os ho-

A idia abstracta da liberdade deu a possibilidade de persuadir s multides que
um governo no passa de gerente do proprietrio do pas, que o povo, podendo-se
mud-lo como se muda de camisa.
mens de quem precisamos, sabermos tocar as cordas mais sensveis da alma humana:
o clculo, a avidez, a insaciabilidade dos bens materiais, todas essas fraquezas huma-
nas, cada qual capaz de abafar o esprito de iniciativa, pondo a vontade dos homens
disposio de quem compra sua actividade.
Fomos ns os primeiros que, j na Antiguidade (7), lanamos ao povo as pala-
vras "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" (8), palavras repetidas tantas vezes pelos
papagaios inconscientes que, atrados de toda a parte por essa isca, dela somente tem
usado para destruir a prosperidade do mundo, a verdadeira liberdade individual, ou-
trora to bem garantida dos constrangimentos da multido. Homens que se julgavam
inteligentes no souberam desvendar o sentido oculto dessas palavras, no viram que
se contradizem, no repararam que no h igualdade na natureza (9), que nela no
pode haver liberdade, que a prpria natureza estabeleceu a desigualdade dos espritos,
dos caracteres e das inteligncias, to fortemente submetidos s suas leis; esses ho-
mens no sentiram que a multido uma fora cega; que os ambiciosos que elege
so to cegos em poltica quanto ela; que o iniciado, por mais tolo que seja, pode go-
vernar, enquanto que a multido dos no-iniciados, embora cheia de gnio, nada en-
tende da poltica. Todas essas consideraes no abrolharam no esprito dos cristos;
entretanto, nisso que repousa o princpio dinstico dos governos; o pai transmite ao
filho os segredos da poltica, desconhecidos fora dos membros da famlia reinante, a
fim de que ningum os possa trair. Mais tarde, o sentido da transmisso hereditria
dos verdadeiros princpios da poltica se perdeu. O xito de nossa obra aumentou.
Todavia, no mundo, as palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade puseram
em nossas fileiras, por intermdio de nossos agentes cegos, legies inteiras de homens
que arvoraram com entusiasmo nossos estandartes. Contudo, tais palavras eram os
vermes que roam a prosperidade dos no-judeus, destruindo por toda a parte a paz,
a tranquilidade, a solidariedade, minando todos os alicerces de seus Estados. Vereis
pelo que se segue como isso serviu ao nosso triunfo; isso nos deu, entre outras cousas,
a possibilidade de obter o triunfo mais importante, isto , a abolio dos privilgios, a
prpria essncia da aristocracia dos cristos, o nico meio de defesa que tinham contra
ns os povos e as naes (10). Sobre as runas da aristocracia natural e hereditria,
elevamos nossa aristocracia da inteligncia e das finanas. Tomamos por critrio dessa
nova aristocracia a riqueza, que depende de ns, e a cincia, que dirigida por nossos
sbios.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 6 -

A removibilidade dos representantes do povo coloca-os nossa disposio; e-
les dependem de nossa escolha.




Notas e comentrios

(1) o conceito judaico do direito naturalista de Espinoza. A conferir com a
famosa declarao, em discurso, de Stalin: "Ns, os comunistas, no reconhecemos
nenhuma lei moral que de qualquer modo prejudique a liberdade de aco do plano
central da revoluo".

Esta declarao dos "Protocolos", de que o direito reside na fora, est de acordo
com o Talmud, que, segundo as palavras do Prof. Cohen, em abril de 1833, citadas s
pginas 62 e 63 do "Lichststrahlen am den Talmud", ("raios de luz do Talmud"),de
Dinter, "deve ser considerado, ainda hoje, como a nica fonte da moral judaica" e
como "a fonte judaica das leis judaicas".
O escritor judeu Kadmi Cohen, com efeito, no seu livro "Nmades", pgs. 52-
53, diz que " o direito talmdico nega o facto e exalta a vontade". Cita o prprio texto
talmdico que completa o conceito de residir o direito na fora: Ein davar havened
Bifnei haraon, o que quer dizer: Nada pode resistir vontade. Em contraposio, o
direito romano-cristo se baseia em trs preceitos morais: Honeste vivere, viver ho-
nestamente; neminem laedere, no lesar a ningum; e suum cuique tribuere, dar o seu
ao seu dono. A diferena substancial e evidente.



(2)Cf. Ren Gunon, "La crise du monde moderne", edio Bossard, Paris, 1927, pg.
185 : "A massa, sem dvida, foi sempre conduzida deste ou daquele modo, podendo-
se concluir, porque ela no passa dum elemento passivo, que uma matria no senti-
do aristotlico".

(3)Cf. E. Eberlin, escritor judeu, no "Les Juifs d'Aujourd'hui", edio Rider, Paris,
1927, pg. 41: "A alta burguesia judaica pretende impor seus pontos de vista, aonde
possa, massa popular". (Eles mesmo admitindo...)

(4) O trfico das brancas e dos entorpecentes (j na poca), a prostituio em larga
escala, devidamente industrializada (j na poca), obra reconhecidamente judaica.
H uma sociedade internacional denominada "Zwig Migdal", que explora esse rendo-
so negcio e contra a qual tm sido impotentes as polcias dos Estados Modernos,
corrompidos ou judaizados e liberais. Ver a documentao reveladora em Julio Also-
garay, "La prostitutin en Argentine", ed Denoel et Steele, Paris.

(5) O papa Bento XV compreendeu isso admiravelmente e preveniu a cristandade em
sua epstola Motu Proprio: "Eis que amadurece a idia e que a todos os piores factores
de desordem ardentemente se devotam e da qual esperam a realizao, o advento du-
ma Repblica Universal, baseada nos princpios da igualdade absoluta dos homens e
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 7 -

na comunho dos bens, da qual seja banida qualquer distino de nacionalidades e
que no reconhea nem a autoridade do pai sobre os filhos, nem a do poder pblico
sobre os cidados, nem a de Deus sobre a sociedade humana. Postas em prtica, tais
teorias devem desencadear um regime de inaudito terror"....

(6) A Repblica Universal, sem autoridade, isto , com a violncia no lugar da auto-
ridade, a que aludiu Bento XV.



(9) Ver Ren Gunon, "Orient et Ocident", pg. 64: "O preconceito quimrico da i-
gualdade vai de encontro aos factos mais bem estabelecidos na ordem intelectual co-
mo na ordem fsica: a negao de toda a hierarquia natural e o rebaixamento de to-
do o reconhecimento ao entendimento limitado do vulgo".

(10) Um autor judeu reconhece isso, Jack London, quando escreve pgina 206 do
"Le Peuple de L'Abime": "Os grandes senhores feudais de antanho, gigantes louros
da histria, marchavam frente nas batalhas. Sacrificavam sua pessoa, lutando dura-
mente para ganhar suas esporas de ouro, fendendo os inimigos ao meio. Havia mais
nobreza em manejar a espada de gume de ao do que em enriquecer, como hoje, co-
modamente sem risco, custa do embrutecimento humano e da explorao feroz dos
prias da vida".
(8) Cf. Bernard Lazare, "L'Antisemitisme", vol II, pgs 175-176: "...os judeus acredi-
taram, no somente que a justia, a liberdade e a igualdade podiam ser soberanas do
mundo, mas se julgaram com a misso especial de trabalhar para esse reino. Todos os
desejos, todas as esperanas que estas trs idias faziam nascer acabaram por se cris-
talizar em torno duma idia central: a dos tempos messinicos."
(7) Cf. Kadmi-Cohen,"Nmades", pg. 72: "Assim, nos coraes semitas, para falar
como Ibn Kaldun, floresciam como realidades vivas a Liberdade e a Igualdade, esses
dois princpios gmeos que, depois no passaram de letras maisculas inscritas
nos prembulos das constituies e na fachada dos edifcios pblicos".
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 8 -

CAPTULO II


Resumo:
As guerras econmicas so
a base da supremacia judaica.
A administrao visvel e os "Conse-
lheiros Secretos".
O xito das doutrinas destruidoras.
A assimilao na poltica.
O papel da imprensa.
O preo do ouro e o valor das vtimas
judaicas.



PRECISAMOS que as guerras no dem, tanto quanto possveis vantagens ter-
ritoriais (1). Transportada assim, a guerra para o terreno econmico, as naes vero a
fora de nossa supremacia (2), e tal situao por ambas as partes disposio de
nossos agentes internacionais, que tm milhares de olhos e que nenhuma fronteira pode
deter. Ento, nossos direitos internacionais apagaro os direitos nacionais, no sentido
prprio da expresso, governando os povos, do mesmo modo que o direito civil dos
Estados regula as relaes entre seus sditos.
Os administradores, escolhidos por ns no povo, em razo de suas aptides
servis, no sero indivduos preparados para a administrao do pas. Assim, facil-
mente se tornaro pees de nosso jogo, nas mos de nossos sbios e geniais conse-
lheiros, de nossos especialistas, educados desde a infncia para administrar os neg-
cios do mundo inteiro (3). Sabeis que nossos especialistas reuniram as informaes
necessrias para administrar segundo nossos planos, tirando-as das experincias da
histria e do estudo de todos os acontecimentos notveis.





Os cristos (4) no se guiam pela prtica de observaes imparciais tiradas da
histria, mas pela rotina terica, incapaz de atingir qualquer resultado real. Por isso,
no devemos contar com eles; que se divirtam ainda durante algum tempo, vivendo
de esperanas ou de novas diverses, ou ainda da saudade dos divertimentos que ti-
veram. Deixemo-los acreditar na importncia das leis cientficas que lhes inculcamos
- meras teorias. com esse fim que constantemente aumentamos por intermdio de
nossa imprensa sua confiana cega nessas leis. A classe intelectual dos cristos ficar
cheia de orgulho com esses conhecimentos, e sem os examinar logicamente, por em
aco todos os dados dessa cincia reunidos pelos nossos agentes para guiar seu
esprito pelo rumo que precisamos.
No julgueis nossas afirmaes sem base; reparai no xito que soubemos criar
para o Darwinismo, o Marxismo, o Nietzchismo. Pelo menos para ns, a influncia
deletria dessas tendncias deve ser evidente (5).
Temos necessidade de contar com as idias, os carcteres, as tendncias mo-
dernas dos povos para no cometermos erros na poltica e na administrao dos neg-
cios. Nosso sistema, cujas partes podem ser expostas diferentemente segundo os po-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 9 -

vos que encontremos em nosso caminho, somente pode dar resultado se sua aplicao
for baseada nos resultados do passado confrontados com o presente.

Os Estados modernos possuem uma grande fora criadora: a imprensa. O papel
da imprensa consiste em indicar as reclamaes que se dizem indispensveis, dando a
conhecer as reclamaes do povo, criando descontentes e sendo seu rgo.

A imprensa encarna a liberdade da palavra. Mas os Estados no souberam utili-
zar essa fora e ela caiu em nossas mos (6). Por ela, obtivemos influncia, ficando
ocultos; graas a ela, ajuntamos o ouro em nossas mos, a despeito das torrentes de
sangue e de lgrimas que nos custou consegu-lo... Resgatamos isso, sacrificando
muitos dos nossos. Cada uma de nossas vtimas, diante de Deus, vale milhares de
cristos.









Notas e comentrios


(2) Essa supremacia est confirmada pelo judeu Bernard Lazare, no seu livro "L'Anti-
semitisme", vol. II, pg. 253, com estas palavras: "Constitudos num corpo solidrio,
os judeus abrem facilmente caminho na sociedade atual, relaxada e desunida. Se os
milhes de cristos que os rodeiam praticassem o apoio mtuo em lugar da luta egosta,
a influncia do judeu seria logo esmagada; mas no o praticam e o judeu deve,
seno dominar, como dizem os anti-semitas, ter o mximo das vantagens sociais
e exercer essa espcie de supremacia contra a qual o anti-semitismo protesta, sem a
poder abolir, porque ela depende no s da classe burguesa judaica, mas da classe
burguesa crist."

(3)H.de Balzac, "Les illusions perdues", tomo III: "H duas histrias, a oficial, menti-
rosa, e a secreta, em que esto as verdadeiras causas dos acontecimentos". por essa

(1) Discurso do maon Corneau, grau 33, presidente do Conselho da Ordem do Gran-
de Oriente na Frana, na sesso de 28 de junho de 1917, do Congresso Manico em
Paris: "A guerra se transformou em formidvel luta das democracias organizadas
contra as potncias militares e despticas." No mesmo discurso, afirmou que a guerra
no passava de simples etapa da Revoluo Social. A confisso de que a guerra de-
sencadeada pelas foras ocultas mediante um plano de aco desconhecido se
encontra no mesmo Congresso Manico, no discurso do maon Lebey, Secretrio
da Ordem: "De Waterloo a Sedan, de Sedan ao Marne, de Lafayette a Washington e
de Washing- ton ao Presidente Wilson e ao Marechal Joffre, uma lgica obscura
parece levar o mundo a um fim ignorado.(note de quem parte tais declaraes). V.
Valry-Radot , "Les temps de la colre" , e Leon de Poncins, "La dictadure des
puissances occultes", edio Beauchesne, Paris , 1934, pgs 196-197.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 10 -

razo que Ren Gunon diz o seguinte pg 25 de "Orient et Occident": "A verdadei-
ra histria pode ser perigosa para certos interesses polticos".





(5) Ren Gunon observou e estudou admiravelmente esta questo da cincia que nos
imposta de acordo com os "Protocolos". Consultar "Orient et Occident", pg.20
:"Negando ou ignorando todo conhecimento puro ou supra-racional, a cincia abriu
caminho que devia levar logicamente, dum lado, ao positivismo e ao agnosticismo,
que produzem a mais estreita limitao da inteligncia e seu objeto: do outro, a todas
as teorias sentimentalistas e voluntariosas que se esforam em criar no infra-racional
o que a razo no lhes pode dar." Idem, pg.65: "A meia cincia assim adquirida, (pe-
la vulgarizao), mais nefasta do que a ignorncia pura e simples, pois mais vale
nada saber do que estar com o esprito abarrotado de idias falsas..."

(6) O domnio do judasmo na imprensa, nas agncias de informao, de publicidade e
distribuio de livros e jornais notria.
(4) Empregamos a palavra cristo e cristos todas as vezes que encontramos no texto
dos protocolos os termos judaicos "goy" e " goiym".
Segundo o erudito Saint-Yves d'Alveydre, no "L'Archometre", assim os hebreus
designam "O povo inorgnico privado de organizao directa em proveito dum Estado
poltico que lhe imponham letrados parasitrios". Esse significado enquadra admira-
velmente bem com o pensamento dos "Protocolos".
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CAPTULO III

Resumo:
A serpente simblica e sua
significao.
Instabilidade do equilbrio
constitucional.
O terror nos palcios.
O poder e a ambio.
As mquinas de falar dos parlamentos,
os panfletos.
Os abusos do poder.
A escravido econmica.
"A verdade do povo".
Os desembargadores e a aristocracia.
O exrcito dos franco-maons judeus.
A degenerescncia dos cristos.
A fome e o direito do capital.
A vinda e a coroao do "Senhor Uni-
versal".
O objeto fundamental do programa das
futuras
escolas populares dos franco-maons.
O segredo da cincia da ordem social.
Crise econmica geral.
Segurana dos "nossos".
O despotismo dos franco-maons o
reinado da razo.
Perda dum guia.
A franco-maonaria e a "grande" revo-
luo francesa.
O rei dspota do sangue de Sio.
Causas da invulnerabilidade da franco-
maonaria.
A Liberdade.







Para impelir os ambiciosos a abusar do poder, opusemos umas s outras todas
as foras, desenvolvendo todas as suas tendncias liberais para a independncia... En-
corajamos para esse fim todas as tendncias, armamos todos os partidos e fizemos do
poder o alvo de todas as ambies. Transformamos os Estados em arenas onde rei-
nam os distrbios... Dentro de pouco tempo, as desordens e bancarrotas surgiro por
toda a parte (3).
POSSO hoje vos anunciar que estamos perto do fim. Ainda um pouco de cami-
nho e o crculo da Serpente Simblica, que representa nosso povo, ser encerrado.
Quando esse crculo se encerrar, todos os Estados estaro dentro dele, fortemente
emoldurados. O equilbrio constitucional ser em breve destrudo, porque o temos
falseado, a fim de que no cesse de inclinar-se para um lado e outro at gastar-se
completamente (1). Os cristos julgavam ter construdo bem solidamente esse equil-
brio e esperavam que os pratos da balana continuassem no mesmo nvel. Mas, infe-
lizmente para os cristos, as pessoas reinantes so rodeadas por seus prepostos, que
fazem tolices e se deixam levar pelo seu poder sem controlo e sem responsabilidade.
Devem esse poder ao terror que reina nos palcios. As pessoas reinantes, no tendo
mais contacto com seu povo, nada podem concertar com ele, fortalecendo-se contra os
indivduos que aspiram ao poder. A fora clarividente das pessoas reinantes e a fora
cega do povo dividida por ns, perderam sua importncia; separadas, so to cegas
como um cego sem o seu bordo (2).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 12 -


Os falastres inesgotveis transformaram as sesses dos parlamentos e as reu-
nies administrativas em prlios oratrios. Jornalistas audaciosos e panfletrios cni-
cos atacam diariamente o pessoal administrativo. Os abusos do poder, finalmente,
prepararo a queda de todas as instituies, e tudo ser destrudo pela multido en-
louquecida.



Os povos esto mais escravizados ao trabalho pesado do que no tempo da ser-
vido e da escravido. possvel livrar-se de um modo ou de outro da escravido e
da servido. possvel compactuar com ambas. Mas impossvel livrar-se da mis-
ria. Os direitos que inscrevemos nas constituies so fictcios para as massas; no so
reais. Todos esses pretensos. "direitos do povo" somente podem existir no esprito e
so para sempre irrealizveis. Que vale para o proletrio curvado sobre seu trabalho,
esmagado pela sua triste sorte, o direito dado aos falastres de falar, ou o direito
concedido aos jornalistas de escrever toda espcie de absurdos misturados com cou-
sas srias, desde que o proletariado no tira das constituies outras vantagens seno
as miserveis migalhas que lhe lanamos de nossa mesa em troca dum sufrgio favo-
rvel s nossas prescries, aos nossos prepostos e aos nossos agentes? Para o pobre
diabo, os direitos republicanos so uma ironia amarga: a necessidade dum trabalho
quase cotidiano no lhe permite goz-los; em compensao, tiram-lhe a garantia dum
ganho constante e certo, pondo-o na dependncia das greves, dos patres e dos cama-
radas.


Pela misria e o dio invejoso que dela resulta, manobramos as multides e nos
servimos de suas mos para esmagar os que se oponham aos nossos desgnios.



Quando chegar a hora de ser coroado nosso soberano universal, essas mesmas
mos varrero todos os obstculos que se lhe anteponham.
Ns aparecemos ao operrio como os libertadores desse jugo, quando lhe pro-
pusermos entrar nas fileiras do exrcito de socialistas (4), anarquistas e comunistas que
sempre sustentamos sob o pretexto de solidariedade entre os membros de nossa franco-
maonaria social. A aristocracia, que gozava de pleno direito do trabalho dos
operrios, tinha interesse em que os trabalhadores estivessem fartos, fossem sadios e
fortes. Nosso interesse, ao contrrio, que os cristos degenerem. Nosso poder reside
na fome crnica, na fraqueza do operrio, porque tudo isso o escraviza nossa vonta-
de, de modo que ele fique sem poder, fora e energia de se opor a ela. A fome d ao
capital mais direito sobre o operrio do que a aristocracia recebia do poder real e le-
gal.
Sob a nossa direco, o povo destruiu a aristocracia, que era sua protectora e
sua ama de leite natural, porque seu interesse era inseparvel do interesse do povo.
Agora que a aristocracia foi destruda, ele caiu sob o jugo dos desembargadores, dos
velhacos enriquecidos, que o oprimem de modo impiedoso.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 13 -




Os cristos perderam o hbito de pensar fora de nossos conselhos cientficos.
Por isso, no enxergam a necessidade urgente de fazer o que ns faremos, quando
chegar o nosso reinado, isto , ensinar nas escolas primrias a primeira de todas as
cincias, a nica verdadeira das cincias da ordem social, da vida humana, da exis-
tncia social, que exige a diviso do trabalho, e, por conseguinte, a diviso dos ho-
mens em classes e condies (5).




Essa inimizade aumentar ainda em virtude da crise econmica que acabar por
parar as operaes da Bolsa e a marcha da indstria.

Quando criarmos, graas aos meios ocultos de que dispomos por causa do ou-
ro, que se acha totalmente em nossas mos, uma crise econmica geral, lanaremos
rua multides de operrios, simultaneamente, em todos os pases da Europa. (6).


Essas multides por-se-o com voluptuosidade a derramar o sangue daqueles
que invejam desde a infncia na simplicidade de sua ignorncia e cujos bens podero
ento saquear (7).

Elas no tocaro nos nossos, porque conheceremos de antemo o momento do
ataque e tomaremos medidas acauteladoras. (8).

Afirmamos que o progresso submeteria todos os cristos ao reinado da razo.
Ser esse o nosso despotismo, que saber acalmar todas as agitaes com justas seve-
ridades, extirpando o liberalismo de todas as instituies.



Quando o povo viu que lhe faziam tantas concesses e complacncias em nome
da liberdade, julgou que era amo e senhor, e se lanou sobre o poder; porm, natu-
preciso que cada um saiba que no pode existir igualdade em virtude das
diversas actividades a que cada qual destinado; que todos no podem ser
igualmente responsveis perante a lei; que, por exemplo, a responsabilidade no a
mesma naquele que, pelos seus actos, compromete toda uma classe, e naquele
que somente atinge a sua honra. Averdadeira cincia da ordem social, em cujo
segredo no admitimos os cristos, mostraria a todos que o lugar e o trabalho de
cada um devem ser diferentes, para que no haja uma fonte de tormentos em
consequncia da falta de correspondncia entre a educao e o trabalho. Estudando
essa cincia, os povos obedecero de boa vontade aos poderes e ordem social
estabelecida por eles no Estado. Ao contrrio, no estado actual da cincia, tal qual
a fizemos, o povo, acreditando cegamente na palavra impressa, em consequnciados
erros insinuados sua ignorncia, inimigo de todas as condies que julga acima
dele, porque no compreende a importncia de cada condio.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 14 -

ralmente, foi de encontro, como um cego, a muitos obstculos ; ps-se a procurar um
guia, no teve a idia de voltar ao antigo e deps todos os poderes aos nossos ps.
Lembrai-vos da revoluo francesa, a que demos o nome de "grande"; os segredos de
sua preparao nos so bem conhecidos, porque ela foi totalmente a obra de nossas
mos (9).



Desde ento, levamos o povo de decepo em decepo, a fim de que renun-
cie mesmo a ns, em proveito do rei-dspota do sangue de Sio, que preparamos para
o mundo (10).
Como explicar tal fenmeno e tal incoerncia das massas populares em face dos
acontecimentos que parecem da mesma natureza?


Esse fenmeno se explica pelo facto de fazerem esses ditadores - primeiros mi-
nistros - dizerem baixinho ao povo que, se causam mal aos Estados, isto com o fito
de realizar a felicidade dos povos, sua fraternidade internacional, a solidariedade, os
direitos iguais para todos. Naturalmente, no se lhe diz que essa unidade ser feita
sob nossa autoridade.



E eis como o povo condena os justos e absolve os culpados, persuadindo-se cada
vez mais que pode fazer o que lhe der na veneta. Nessas condies, o povo destri toda
estabilidade e cria desordens a cada passo.


A palavra "liberdade" pe as sociedades humanas em luta contra toda fora,
contra todo poder, mesmo o de Deus e o da natureza. Eis porque, no nosso domnio,
excluiremos essa palavra do vocabulrio humano por ser o princpio da brutalidade que
transmuda as multides em animais ferozes. verdade que essas feras adormecem logo
que se embriagam com sangue, sendo, ento, fcil encade-las. Mas se no lhes der
sangue, no adormecem e lutam (11).





Notas e comentrios


(1) Esse equilbrio a famosa Harmonia dos poderes, to ao agrado dos constitucio-
Actualmente somos invulnerveis como fora internacional, porque quando
nos atacam em um Estado, somos defendidos nos outros. A infinita covardia dos po-
vos cristos, que rastejam diante da fora, que so impiedosos para a fraqueza e para
os erros, porm indulgentes para os crimes, que no querem suportar as contradies
da liberdade, que so pacientes at o martrio diante da violncia dum despotismo
ousado, tudo isso favorece nossa independncia. Sofrem e suportam dos primeiros
ministros de hoje abusos pelo menor dos quais teriam decapitado vinte reis.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 15 -

nalistas modernos. O poder, que um s, foi dividido em trs, e s vezes, em quatro:
judicirio, legislativo, executivo e moderador. Na luta pela imposio da ordem, ou
dos interesses, fatal e naturalmente um deles se hipertrofia e se sobreleva os outros.
Da a situao falsa que se cria nos Estados, no correspondendo realidade gover-
namental nunca ao que teoricamente a constituio preceitua.

(2) Eberlin, escritor judeu, "Les Juifs", pg.191: "Os judeus esto em toda a parte.
No passam de 1% da populao terrestre, e todavia, so os iniciados e os primeiros
adeptos de qualquer obra poltica, econmica e social".

(3) preciso no esquecer - declara o imparcialssimo G. Batault em "Le problme
Juif", pgs. 55-56, "que a histria da civilizao h dois mil anos dominada por uma
luta sem trguas, com diversas alternativas e reveses, entre o esprito judaico e o esp-
rito greco-romano".

(4) E. de Leveleye, "Le socialisme contemporain", Paris, 1902, pg. 49, nota: "Os
israelitas foram quase por toda a parte os iniciadores ou os propagadores do socialis-
mo". A mesma opinio se encontra em Michels, "Les partis politiques", Paris, 1914,
pg. 180: "O movimento socialista contemporneo, apesar de seu rtulo, de suas pre-
tenses cientficas e de sua fraseologia tomada de emprstimo aos costumes e ao gos-
to do tempo, deve ser considerado, do ponto de vista ideolgico, como uma espcie
de movimento messinico, porque est todo imbudo de concepes judaicas, todo
penetrado de esprito israelita e nele os judeus exercem to grande papel que se pode
dizer preponderante."

(5) Porque os movimentos nacionalistas e corporativistas ensinam isso, os judeus e
seus scios de empreitada, judaizantes, judaizados e altos maons os odeiam de morte


(7) Confira-se o que se passou na Itlia, antes de Mussolini; na Alemanha, antes de
Hitler; na Inglaterra, na Frana, na ustria, na Espanha, nos Estados Unidos. Compa-
re-se com as vrias marchas da fome em diversos pases. Ser possvel negar a evi-
dncia do plano revelado dezenas de anos antes?


(6) A realizao dessa profecia documenta a veracidade dos "Protocolos". Com efei-
to, segundo os clculos fidedignos de F. Fried em "La fin du capitalisme", havia, no
mundo em 1931, vinte e dois milhes de desempregados!!! (**lembrando a populao
mundial da poca, nos pases industrializados**) O resultado foram as chamadas
"marchas da fome" por toda a parte...
(** o mesmo vale para os dias actuais. Confira a realizao exacta do plano nos dias
actuais, um sculo depois. Como poderiam 2 obscuros agentes da polcia secreta Cza-
rista prever com preciso absoluta um sculo? Como os judeus podem negar o livro se
eles cumprem exactamente todas as aces descritas nele??? E sempre mantendo a
mesma direco?? Como negar um FLAGRANTE?**)
(8) Confira-se com as medidas acauteladoras dos bens dos Rothschild durante os in-
cndios e saques da Comuna de Paris, em 1871, segundo Salluste, "Les Origines
Secrtes du Bolchevisme".
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 16 -

(9) A pg. 102 da notvel obra "Les temps de la colre", Valry-Radot chama as re-
volues liberais da Europa, sem exceo, "revolues judaicas". Tem toda a razo.
Seno vejamos: Na "Iudische Rundschau", revista judaica, n4, de 1920, o lder judeu
Dr. Caim Weissmann afirma categoricamente: "Nossa fora construtiva se trans-
formar em fora destrutiva e poremos o mundo inteiro em estado de fermentao"


preciso dizer mais alguma coisa?


No h mais clara confirmao dos "Protocolos" pela pena de um prprio judeu! O
judeu Marcus Elias Ravage, num artigo do n de janeiro de 1928 do "Century Maga-
zine" assegura: "Tomai as trs principais revolues dos tempos modernos, a revolu-
o francesa, a norte-americana e a russa. Sero outra coisa seno o triunfo da idia
judaica de justia social, poltica e econmica?"


Outra vez uma declarao sem comentrios.





No mesmo volume, pg. 9: "A judiaria se reunia em Berlim com a mocidade revolu-
cionria alem nos sales de H. de Lemos e de Raquel de Varnhagen (outra judia)".


pg. 48, Bernard Lazare completa suas magnficas revelaes: "Antes de tudo, a
Revoluo Francesa foi uma revoluo econmica. Se pode ser considerada o termo
duma luta de classes, deve-se tambm ver nela o resultado duma luta entre duas for-
mas de capital, o capital imobilirio e o captal-mvel, o capital real e o capital indus-
trial e agiota. Com a supremacia da nobreza desapareceu a supremacia do capital ru-
ral, e a supremacia da burguesia permitiu a supremacia do capital industrial e agiota.
A emancipao do judeu est ligada histria da preponderncia desse capital indus-
trial.
Recorramos ao judeu Bernard Lazare, no seu livro "L'Antismitisme", vol. I, pg.
247: "A Assemblia constituinte obedeceu ao esprito que a guiava desde suas ori-
gens, quando a 27 de setembro de 1791, declarou que os judeus gozariam em Frana
dos direitos de cidados..." No vol. II, pg.7-8, "Esse decreto estava preparado de longa
data, preparado pelo trabalho da comisso nomeada, pelos escritos de Lessing e Dohm,
pelos de Mirabeau e Gregoire. Era o resultado lgico dos esboos tentados desde alguns
anos pelos judeus e os filsofos. Mendelsohn, (o judeu Ben Moiss), na
Alemanha, fora seu promotor, e mais adiante, defensor. E foi em Berlim, nos sales
de Henriqueta de Lemos (judia de origem portuguesa), que Mirabeau se inspirou no
convvio de Dohm".
O carcter internacional e judaico da Revoluo Francesa no escapou, h
mais de um sculo, observao do cavalheiro de Malet, na sua obra "Recherches
historiques et politiques qui prouvent l'existence d'une secte rvolutionnaire, son an-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 17 -

tique origine, son organisation, ses moyens, ainsi que son but; et devoilent
entierment l'unique cause de la Rvolution Franaise", Paris, edio Gide Fils, 1817.
Eis o que ele diz: "Existe uma nao especial que nasceu e cresceu nas trevas, no
meio de todas as naes civilizadas, com o fim de submet-las todas ao seu domnio".
(escrito em 1817!).






(10) "La litterature des pauvres dans la Bible", do escritor judeu Isidoro Loeb, Paris,
1882, pg. 218: "Com ou sem o Rei-Messias, os judeus sero como o centro da hu-
manidade, em torno do qual se reuniro os gentios, depois de sua converso a Deus.
A unidade da humanidade se far pela unidade religiosa"


(100% de acordo com os protocolos.)

(11) Para isso, os judeus atiadores de revolues no tem poupado o sangue dos cris-
tos. Vide as estatsticas das vtimas do terror na Frana, da Tcheka (**futura KGB**)
na Rssia, de Bela-Kun na Hungria, das Astrias, etc... Lede esta declarao do judeu
bolchevista Lunatcharsky: "Ns amamos o dio! Devemos pregar o dio. S por ele
poderemos conquistar o mundo.".









CAPTULO IV

Resumo:
As diversas fases duma repblica.
A franco-maonaria externa. A liber-
dade e a f.
A concorrncia internacional do co-
mrcio e da indstria.
O papel da especulao.
O culto do ouro.
O imparcialssimo Batault escreve pgina 148 de seu livro j citado: "De-
pois, veio a Revoluo Francesa, que trouxe aos judeus sua emancipao na Frana e
a preparou ao estrangeiro." Da as revolues judaicas de Valry-Radot, confirmadas
em Graetz, em "Histoire des Juifs", vide pgs. 418-421: "A revoluo de 1848 trouxe
novas melhoras situao dos judeus, tendo seu reflexo em Viena e Berlim, provo-
cando a completa emancipao dos judeus da ustria e Alemanha; alguns mesmo
foram eleitos deputados. Essa revoluo teve consequncias favorveis para eles at
na Rssia e nos Estados do Papa.".
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 18 -




Quem poder derrubar uma fora invisvel? Nossa fora assim. A franco-
maonaria externa serve unicamente para cobrir nossos desgnios; o plano de aco
dessa fora, o lugar que assiste, so inteiramente ignorados do pblico.




Para que os espritos dos cristos no tenham tempo de raciocinar e observar,
necessrio distra-los pela indstria e pelo comrcio. Desse modo, todas as naes
procuraro suas vantagens e, lutando cada uma pelos seus interesses, no notaro o
inimigo comum. Mas para que a liberdade possa, assim, desagregar e destruir com-
pletamente a sociedade dos cristos, preciso fazer da especulao (3) a base da in-
dstria. Desta forma, nenhuma das riquezas que a indstria tirar da terra ficar nas
mos dos industriais, mas sero sorvidas pela especulao, isto , cairo nas nossas
burras.


Notas e comentrios


(1) Kadmi-Cohen, "Nmades", pgs. 152,153: "De modo geral, por toda a parte, os
A luta ardente pela supremacia, os choques da vida econmica criaro e j cria-
ram sociedades desencantadas, frias e sem corao.Essas sociedades tero uma pro-
funda repugnncia pela poltica superior e pela religio. Seu nico guia ser o clcu-
lo, isto , o ouro, pelo qual tero verdadeiros cultos (4), por causa dos bens materiais
que pode proporcionar. Ento, as classes baixas dos cristos nos seguiro em nossa
luta contra a classe inteligente dos cristos no poder, nossos concorrentes, no para
fazer o bem, nem mesmo para adquirir a riqueza, mas simplesmente por dio dos pri-
vilegiados.
TODA repblica passa por diversas fases (1). A primeira compreende os pri-
meiros dias de loucura dum cego que se atira para a direita e para a esquerda. A se-
gunda a da demagogia, de onde nasce a anarquia; depois vem inevitavelmente o
despotismo, no um despotismo legal e franco, mas um despotismo invisvel e igno-
rado, todavia sensvel; despotismo exercido por uma organizao secreta, que age com
tanto menos escrpulo quanto se acoberta por meio de diversos agentes, cuja
substituio no s a no a prejudica, como a dispensa de gastar seus recursos, re-
compensando longos servios.
A prpria liberdade poderia ser inofensiva e existir no Estado, sem prejudicar a
liberdade dos povos, se repousasse nos princpios da crena em Deus, na fraternidade
humana, fora da idia de igualdade contrariada pelas prprias leis da criao, que es-
tabelecem a subordinao. Com tal f, o povo se deixaria governar pela tutela das pa-
rquias e marcharia humilde e tranquilo sob a direco de seu pastor espiritual,
submetido distribuio divina dos bens deste mundo. Eis porque preciso que
destruamos a f, que arranquemos do esprito dos cristos o prprio princpio da
Divindade e do Esprito, a fim de substitu-lo pelos clculos e pelas necessidades
materiais (2).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 19 -



(3) Diz o judeu Kadmi-Cohen, "Nmades", pgs. 88-89 "Tudo no semita especula-
o, de idias ou de negcios, e, sob este ltimo aspecto, que hino vigoroso no canta
ele glorificao do interesse terrestre!"


Batault diz em "Le problme juif", pg.39: "Nas finanas, tudo se concentrou em
algumas mos invisveis, tudo se trama no silncio e na noite. Cmplices e solidrios,
os autores so secretos e discretos. Os instrumentos so as operaes annimas da
bolsa; compra e venda, venda e compra. Sob aes invisveis, os pratos da balana do
Destino oscilam.Contra a autoridade tirnica, contra o domnio do Econmico, pos-
svel achar armas - o corao dos homens e a alma dos povos, mas deixam-nas enfer-
rujar na bainha..."

(4) O culto do ouro pelo judeu comea na Bblia, com a adorao do Bezerro fundido
por Aaro. Desde a mais alta antiguidade, o judeu cultiva e manobra o ouro. Por que
razo os judeus intentaram um processo ao pretor Flaccus? (**poca do Imprio
Romano**) Respondia Ccero, seu advogado, no "Pro Flacco": "Vendo que o ouro
era, por conta dos judeus, exportado todos os anos da Itlia e de todas as provncias
para Jerusalm, Flaccus proibiu por um dito a sada do ouro da sia".


Jack London, em "Le peuple de l'Abime": "O ouro o passaporte do judeu".
Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol I, pg. 174: "A medida que se avana, v-
se com efeito, crescer nos judeus a preocupao da riqueza e toda sua actividade prti-
ca se concentrar em um comrcio especial, refiro-me ao comrcio do ouro.". Pg,.187
: "O ouro deu aos judeus um poder que todas as leis polticas e religiosas lhes recusa-
vam... Detentores do ouro, tornaram-se Senhores de seus Senhores...".
judeus so republicanos. A repblica, que tende ao nivelamento, foi sempre uma de
suas mais caras aspiraes." - "Seu dio de toda autoridade dinstica ou pessoal, seu
sincero amor das instituies republicanas, sua repulsa por toda injustia acham sua
explicao no unitarismo, ideal de sua raa." ptimo! Repblica para os outros se
esfacelarem; autocracia para o seu domnio...
(2) Por isso, declara E. Fleg. na "Antologie Juive", pg. 261: "O judasmo orienta-se
unicamente para o futuro terrestre." Por isso, numa conferncia sob o patrocnio da
loja La Parfaite Union, de Mulhouse (Frana) a 26 de maio de 1927, dizia o maon
senador Brhier: "Durante dois sculos, nossa mais perigosa inimiga foi a Igreja". Por
isso o judasmo e a Igreja, segundo Kadmi-Cohen, em "Nmades", pg. 181: "So
dois contrrios, duas antinomias, dois blocos que se defrontam". Por isso o "Rituel du
33me. degr du Grand Orient de France" declara: "Aniquilar o catolicismo contra o
qual todos os meios so bons".
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 20 -

CAPTULO V
Resumo:
Criao de forte concentrao do go-
verno.
Os modos da franco-maonaria se apo-
derar do poder.
Por qu os Estados no conseguem en-
tender-se.
"Pre-eleio" dos judeus.
O ouro o motor de todos os meca-
nismos dos Estados.
Os monoplios no comrcio e na
indstria.
A importncia da crtica.
As instituies "como so vistas".
Cansao causado pelos discursos.
Como tomar conta da opinio pblica?
A importncia da iniciativa privada. O
governo supremo.






Dir-nos-o que o despotismo a que me refiro no est de acordo com os progres-
sos modernos. Provarei o contrrio.

Quando o povo considerava as pessoas reinantes como pura emanao da Von-
tade Divina, se submetia sem murmurar ao absolutismo dos reis, porm desde o dia
em que lhe sugerimos a idia de seus prprios direitos, considerou essas pessoas co-
mo simples mortais. A Uno Divina caiu da cabea dos reis, pois que lhe arranca-
mos a crena em Deus; a autoridade passou para a rua, isto , para um logradouro p-
blico, e ns nos apoderamos dela.
Demais, a arte de governar as massas e os indivduos por meio de uma teoria e
duma fraseologia habilmente combinadas pelas regras da vida social e por outros meios
engenhosos, dos quais os cristos nada percebem, faz tambm parte de nosso gnio
administrativo, educado na anlise, na observao, em tais sutilezas de concep- o que
no encontram rivais, pois que no h ningum como ns para conceber pla- nos de
aco poltica e de solidariedade. Somente os Jesutas nos poderiam igualar
QUE FORMA de administrao se pode dar a sociedades em que se por toda
parte penetrou a corrupo, em que somente se atinge a riqueza por meio de surpresas
hbeis que so meias-velhacadas; sociedades em que reina a licena de costumes, em
que a moralidade somente se aguenta por causa dos castigos e leis austeras, no por
princpios voluntariamente aceitos; em que os sentimentos de Ptria e Religio so
abafados por crenas cosmopolitas? Que forma de governo dar a essas sociedades se
no a desptica, que descreverei mais adiante? Regularemos mecanicamente todos os
atos da vida pblica de nossos sbditos por novas leis. Essas leis iro retomando uma
a uma todas as complacncias e todas as liberdades demasiadas concedidas pelos
cristos e nosso reinado se assinalar por um despotismo to majestoso que estar
em condies, em qualquer tempo e lugar, de fazer calar os cristos que nos queiram
fa- zer oposio e que estejam descontentes.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 21 -

nesse ponto, porm ns conseguimos desacredit-los aos olhos da plebe ignorante,
porque eles constituam uma organizao visvel, enquanto que ns opervamos ocul-
tamente por meio de nossa organizao secreta. Alis, que importa ao mundo o amo
que vai ter? Seja o chefe do catolicismo ou nosso dspota do sangue de Sio? Mas
para ns, que somos o povo eleito, a questo j no indiferente.

















Em todos os tempos, os povos, mesmo os mais simples indivduos, tomaram as
palavras como realidades, porque se satisfazem com a aparncia das coisas e rara-
mente se do ao trabalho de observar se as promessas relativas vida social foram
Per me reges regnant - "por mim reinam os reis". Nossos profetas nos disseram
que fomos eleitos por Deus mesmo para governar a terra. Deus nos deu o gnio, a fim
de podermos levar a cabo esse problema. Embora surja um gnio no campo oposto,
poder lutar contra ns, mas o recm-vindo no valer o velho habitante; a luta entre
ns ser sem piedade e tal como nunca o mundo presenciou. Alm disso, os homens
de gnio chegariam tarde.
Uma coligao universal dos (povos europeus) cristos poderia dominar-nos por
algum tempo, porm estamos garantidos contra esse perigo pelas profundas sementes
de discrdia que j se no podem mais arrancar de seu corao. Opusemos uns aos
outros os clculos individuais e nacionais dos cristos, seus dios religiosos e tnicos,
que h vinte sculos cultivamos. por isso que nenhum governo encontrar auxlio
em parte alguma; cada qual acreditar um acordo contra ns desfavorvel a seus pr-
prios interesses. Somos muito fortes e preciso contar connosco. As potncias no
podem concluir o mais insignificante acordo sem que nele tomemos parte.
Todas as engrenagens do mecanismo governamental dependem dum motor que
est em nossas mos: esse motor o ouro. A cincia da economia poltica, inventada
por nossos sbios, mostra-nos desde muito tempo o prestgio real do ouro.
O capital, para ter liberdade de aco, deve obter o monoplio da indstria e do
comrcio; o que j vai realizando a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo
(1). Essa liberdade dar fora poltica aos industriais e o povo lhe ser submetido.
Importa mais, em nossos dias, desarmar os povos do que lev-los guerra; importa
mais servir as paixes incandescidas para nosso proveito do que acalm-las; importa
mais apoderar-se das idias de outrem e coment-las do que bani-las.
O problema capital do nosso governo enfraquecer o esprito pblico pela cr-
tica; fazer-lhe perder o hbito de pensar, porque a reflexo cria a oposio; distrair
as foras do esprito, em vs escaramuas de eloquncia.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 22 -

cumpridas. Por isso, nossas instituies tero uma bela fachada, que demonstrar elo-
quentemente seus benefcios no que concerne ao progresso.


Ns nos apropriaremos da fisionomia de todos os partidos, de todas as tendn-
cias e ensinaremos nossos oradores a falarem tanto que toda a gente se cansar de ou-
v-los.



O segundo necessrio para governar com xito consiste em multiplicar de tal
modo os defeitos do povo, os hbitos, as paixes, as regras de viver em comum que
ningum possa deslindar esse caos e que os homens acabem por no se entenderem
mais aos outros. Essa ttica ter ainda como efeito lanar a discrdia em todos os par-
tidos, desunindo todas as foras coletivas que ainda no queiram submeter-se a ns;
ela desanimar qualquer iniciativa, mesmo genial, e ser mais poderosa do que os mi-
lhes de homens nos quais semeamos divergncias. Precisamos dirigir a educao
das sociedades crists de modo tal que suas mos se abatam numa impotncia deses-
perada diante de cada questo que exija iniciativa.


O esforo que se exerce sob o regime da liberdade ilimitada impotente, porque
vai de encontro aos esforos livres de outros. Da nascem dolorosos conflitos morais,
decepes e insucessos. Fatigaremos tanto os cristos com essa liberdade que os o-
brigaremos a nos oferecerem um poder internacional, cuja disposio ser tal que po-
der, sem as quebrar, englobar as foras de todos os Estados do mundo e formar o
Governo Supremo.


Em lugar dos governos atuais, poremos um espantalho que se denominar Ad-
ministrao do Governo Supremo. Suas mos se estendero para todos os lados como
pinas e sua organizao ser to colossal que todos os povos tero de se lhe subme-
terem (3).


Notas e comentrios


(1) G. Batault "Le probleme juif", Pgs. 40-41: conveniente notar que foi um
banqueiro judeu-ingls, o clebre economista David Ricardo, filho de um judeu
holands, emigrado em Londres, em fins do sculo XVIII, o inventor e o teorista
duma concepo puramente econmica do mundo, que, hoje, o domina quase to-
Para tomar conta da opinio pblica, preciso torn-la perplexa, exprimindo de
diversos lados e tanto tempo tantas opinies contraditrias que os cristos acabaro
perdidos no seu labirinto e convencidos de que, em poltica, o melhor no ter opini-
o. So questes que a sociedade no deve conhecer. S deve conhec-las quem a
dirige. Eis o primeiro segredo (2).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 23 -







(3) Segundo o "Jewish Guardian" ("Sentinela Judaica") de 8 de outubro de 1920, o
chefe sionista Dr. Caim Weissmann, declarou no discurso com que saudou num
banquete o rabino Herz: "A ns, seu Povo Eleito, Deus deu o poder de nos espa-
lharmos sem dano; o que para outros parece ser a nossa fraqueza , em verdade,
nossa fora, e, assim, atingimos ao Domnio Universal. S nos resta edificar sobre
essa base." No possvel ser mais claro!



Em sua obra, na pg. 99, Isidoro Loeb diz:"Os judeus tem tido esta alta ambio
de ver os gentios se agruparem em torno deles, e se unirem sob o nome do verda-
deiro Deus". A idia vem do fundo dos sculos, acompanhando a trajetria da ra-
a. O filsofo judeu-alexandrino Philon escreveu no "In Flaccum": "O castigo dos
(2) Essa obra de despistamento realizada sobretudo pela imprensa. Basta reparar
como certos jornais em consrcio ou associados manobram ou manipulam a opi-
nio pblica em sentidos diversos, quando sua direco geral nica.
do. O mercantilismo poltico contemporneo, os negcios acima de tudo, os neg-
cios considerados fim supremo dos esforos humanos, provm diretamente de Ri-
cardo. Demais, o fundador do socialismo cientfico, o judeu-alemo Karl Marx, se
colocou no prprio terreno de Ricardo, para combat-lo, aproveitando grande n-
mero de suas concepes, de seus argumentos, de suas teorias e concluses. O la-
o misterioso, a afinidade secreta que unem, apesar de tudo, os mercantilistas e os
negocistas puritanos aos bolchevistas provm, em grande parte, de terem em co-
mum, embora tirando concluses diferentes, a mesma concepo e a mesma viso
do mundo, as quais so produtos essencialmente semitas, Sados dos crebros dos
judeus Ricardo e Marx. A concepo mstico-judaica da humanidade comum ao
liberalismo puritano e ao socialismo dito cientfico, do qual brotou o bolchevis-
mo."
Por isso os judeus agem no mundo em dois plos opostos, que completam, po-
rm, sua obra de desagregao das sociedades crists. O judeu Eberlin o reconhe-
ce na pg. 51 de seu livro j citado: "O cosmopolitismo do agiota torna-se o inter-
nacionalismo proletrio e revolucionrio". Diz Bernard Lazare que a "alma do ju-
deu dupla; dum lado o fundador do capitalismo industrial, financeiro, agiota e
especulador, colaborando para a centralizao dos capitais destinada a destruir a
propriedade, a proletarizar os povos e a criar a socializao; do outro, combate o
capitalismo em nome do socialismo, isto , da socializao total." Pelos dois la-
dos, os judeus atingem o mesmo fim. Assim, segundo a opinio do mesmo Ber-
nard Lazare, a Rothschild correspondem Marx e Lasalle. O judeu Kadmi-Cohen
explcito quanto ao mesmo assunto, escrevendo que Trotski e Rothschild "marcam
as oscilaes do pndulo judaico". (**Veja porque os comunistas tiveram a revo-
luo de 1917 financiada por banqueiros ocidentais... **) O plano est claramente
delineado nos "Protocolos". Ss os cegos e os ignorantes ainda no o percebe-
ram... H tambm quem no o queira perceber...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 24 -





de estarrecer a coincidncia constante entre o esprito do judasmo, confessado
pelos prprios judeus, e o texto dos "Protocolos". Como duvidar de sua autentici-
dade diante dessa confrontao e da realizao do que nele se profetiza?







CAPTULO VI
Resumo:
Os monoplios ; as fortunas dos cris-
tos dependem desses monoplios.
A aristocracia privada de riqueza terri-
torial.
O comrcio, a indstria e a especula-
o.
O luxo.
A alta do salrio e o encarecimento dos
gneros de primeira necessidade.
A anarquia e a embriaguez.
O sentido secreto da propaganda das





CRIAREMOS em breve enormes monoplios, colossais reservatrios de rique-
zas, dos quais as prprias fortunas dos cristos dependero de tal modo que sero por
eles devoradas, como o crdito dos Estados no dia seguinte a uma catstrofe polti-
ca... (1)
teorias econmicas.
O imparcial Batault, referenda essas afirmaes judaicas: "Os judeus perduram,
assim, atravs da miragem da idade do ouro, da era nova, dos tempos messinicos,
em que o mundo viver em alegria e paz, submetido a Iav, escravizado pela lei,
sob a direco sacerdotal, eleito pela Eternidade, amadurecido pela experincia,
espera dessa hora nica." ("Le probleme juif", pg. 104). "O sonho
internacionalista do judeu a unificao do mundo pela lei judaica, sob a direco e
domnio do povo sacerdotal" (pg. 155)
sofistas vir no dia em que o Imprio Judeu, imprio da salvao, for estabelecido
no mundo." Recorramos ainda ao erudito israelita do "L'Antismitisme", Bernard
Lazare, no tomo I, pgs. 50-51: "Sem a lei, sem Israel, o mundo no existiria,
Deus o faria voltar ao nada; e o mundo somente conhecer a felicidade quando
submetido ao imprio universal dessa lei, isto , ao imprio dos judeus". Como
consequncia disso, assegura B. Lazare: "Essa f em sua predestinao, em sua e-
leio, desenvolveu nos judeus um orgulho imenso. Passaram a considerar os no-
judeus com desprezo e mesmo com dio" (Tomo I, pg.52) (** Basta ver o que
est escrito no Talmud. Veja o que falam sobre os no-judeus**).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 25 -

Os senhores economistas aqui presentes devem considerar a importncia dessa
combinao!...

Precisamos desenvolver por todos os meios possveis a importncia de nosso
Governo Supremo representando-o como protetor e remunerador de todos os que se
lhe submetam voluntariamente.



A aristocracia dos cristos desapareceu como fora poltica e no temos mais
que contar com ela; porm como proprietria de bens territoriais, poder prejudicar-
nos na medida da independncia de seus recursos. preciso, portanto, arrancar-lhe as
suas terras. O melhor meio para isso aumentar os impostos sobre seus bens de raiz,
a fim de endividar a terra. Essas medidas mantero a propriedade territorial num es-
tado de absoluta sujeio. (2)



Como os aristocratas cristos no sabem, de pais a filhos, se contentar com
pouco, sero rapidamente arruinados.



Ao mesmo tempo, devemos proteger fortemente o comrcio e a indstria, so-
bretudo a especulao, cujo papel servir de contrapeso indstria; sem a especula-
o, a indstria multiplicaria os capitais privados e melhoraria a agricultura, libertan-
do a terra das dvidas criadas pelos bancos rurais. necessrio que a indstria tire
terra o fruto do trabalho, como o do capital, que nos d, pela especulao, o dinheiro
de todo o mundo: lanados, assim, s fileiras dos proletrios, todos os cristos se in-
clinaro diante de ns para terem ao menos o direito de viver. (3)


Notas e comentrios


(1) O que se passou no mundo moderno, depois do aparecimento dos "Protocolos"
autentica o plano judaico. Como poderiam adivinhar? Os monoplios, os trustes, os
Para arruinar a indstria dos cristos, desenvolveremos a especulao e o gosto
do luxo, desse luxo que tudo devora. Faremos subir os salrios, que, entretanto, no
traro proveito aos operrios, porque faremos, ao mesmo tempo, o encarecimento dos
gneros de primeira necessidade, devido, como apregoaremos, decadncia da agri-
cultura e da pecuria (4); demais, habilmente e profundamente subverteremos as fon-
tes de produo, habituando os operrios anarquia e as bebidas alcolicas (5), recor-
rendo a todas as medidas possveis para afastar da Terra os cristos inteligentes.
Para impedir que essa situao seja vista prematuramente sob seu verdadeiro
aspecto, mascararemos nossos verdadeiros desgnios com o pretenso desejo de servir
s classes trabalhadoras e de propagar os grandes princpios econmicos que actual-
mente ensinamos.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 26 -

cartis, os aambarcamentos multiplicaram-se por toda a parte e os jogos financeiros
devoraram os crditos de todos os Estados. Basta ler o formidvel e documentadssi-
mo livro "La fin du capitalisme", de Fernand Fried, com prefcio do judeu Daniel
Halvy, Edio Bernard Grasset, Paris, 1932, para verificar como as idias-dinheiro
criaram o capital e quais seus resultados: distribuio desigual de rendas e oligarquias
financeiras, a tragdia das massas, o socialismo, o marxismo, a crise, a paralisia e o
endividamento dos Estados, tudo o que decorre dos "Protocolos"...



(3) Tudo o que a est: separao dos interesses da indstria e do comrcio dos inte-
resses da terra, estiolamento e garroteamento da agricultura, especulao, luxo des-
bragado, tudo isso temos visto e estamos vendo.



J os crditos esto na maioria congelados, o que significativo (**entre 1929 e
1936**)
O texto dos "Protocolos" data de 30 anos (**hoje de 100 anos, e continua sendo
seguido a risca**); o traado maldoso do plano. O texto de Fried data de 5 anos: a
verificao inocente dos resultados do plano.



(5) Nos pases de grandes massas camponesas, sobretudo, os judeus se entregam ao
comrcio das bebidas alcolicas, propagando com rara habilidade o vcio da embria-
gus. (** Veja quem so os donos da gigantesca Seagram...**) Segundo o judeu Ber-
nard Lazare, em "L'Antismitisme", vol II, pg. 23, na Romnia, como alis, na Rs-
(2) Esta parte do plano tem sido visibilssima. Basta observar como por toda a parte,
sem o menor estudo srio das realidades e condies locais, se grita contra o latifn-
dio, e, ao menor surto revolucionrio, se trata de distribuir as terras.Examine-se o
aumento constante dos impostos sobre os bens de raiz em qualquer nao do mundo e
se ficar assombrado da maneira como o judasmo-manico sugere aos legisladores
e governantes todas as medidas que deseja por em prtica. Fernand Fried, tratando da
crise moderna (**de 1929**), diz, por ignorar a questo judaica (?), que nela, crise,
"no h erro, mas fatalidade". Com efeito, o plano oculto to diablico que se trans-
formou para os povos cristos num novo destino.
(4) o crculo vicioso de que fala F. Fried, op. cit. pg.122 : "Vemos, na economia
mundial, que se defrontam, no s a oferta e a procura paralisadas, sem esperana de
se tornarem a equilibrar; mas tambm, dum lado, os camponeses empobrecidos, inca-
pazes de adquirir objetos manufaturados, mquinas e utenslios; do outro, as massas
operrias to empobrecidas que no podem mais satisfazer suas necessidades indire-
tas de matrias primas. Tanto menos o campons compra trabalho quanto mais a pro-
duo da indstria diminui, aumentando o nmero de fbricas fechadas e de desem-
pregados, e os operrios compram em menor quantidade de po ao campons. E o ciclo
recomea... O sistema est num beco sem sada. Os depsitos, as salas das fbricas
sem vida, os exrcitos de desempregados crescero ainda, incharo e chegaremos a
morte pelo congelamento da economia mundial..."
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 27 -

sia, "eles arrematavam o monoplio da venda das bebidas alcolicas..." Idem, pg.
24: "pela lei de 1856, foi-lhes retirado o direito de vender bebidas alcolicas". Em
1887, Calixto de Wolski escrevia em "La Russie Juive", pg. 55, que os judeus ti- nham
obtido, na Rssia, "o direito de venda de aguardente nos botequins das peque- nas
cidades e dos campos, onde, para eles, a arte de embrutecer os camponeses pela
embriagues, o abuso e a propaganda das bebidas alcolicas se tornou a mais produti-
va das especulaes."".

(**conforme os protocolos: degenerar os povos cristos ao mesmo tempo em que se
eleva explorando pelos vcios deles e acumulando riquezas atravs dessa indstria
lucrativa do vcio... **).


Na Europa Oriental, havia mesmo uma designao prpria para os judeus que se
ocupavam da venda de bebidas alcolicas: eram os felatakim.








CAPTULO VII

Resumo:
Porque preciso aumentar os arma-
mentos.
Fermentaes, discrdias e dios no
mundo inteiro.
Coao da oposio dos cristos pelas
guerras e pela guerra geral.
O segredo o penhor do xito na pol-
tica.
A imprensa e a opinio pblica. Os ca-
nhes americanos, japoneses e chine-
ses.





O AUMENTO dos armamentos e do pessoal da polcia um complemento
imprescindvel do plano que estamos expondo. preciso que no haja mais, em todos
os Estados, alm de ns, seno massas de proletrios, alguns milionrios que nos se-
jam dedicados, policiais e soldados (1).

Em toda a Europa, bem como nos outros continentes, devemos suscitar agita-
es, discrdias e dios. O proveito duplo. Dum lado, manteremos, assim, em res-
peito todos os pases, que sabero que poderemos, nossa vontade, provocar a desor-
dem ou restabelecer a ordem: todos esses pases se habituaro, pois, a nos considerar
como um fardo necessrio. Do outro, nossas intrigas embrulharo todos os fios que
Assim, desta vez, os "Protocolos" comprovam uma aco a que os judeus j
se vinham entregando e continuam a entregar-se.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 28 -

estenderemos nos gabinetes governamentais por meio da poltica, dos contratos eco-
nmicos e dos compromissos financeiros. Para atingir nosso fim, precisaremos dar
prova de grande astcia no decurso dos entendimentos e negociaes; mas no que se
chama "a linguagem oficial", seguiremos uma ttica oposta, parecendo honestos e
conciliadores. De tal modo, os povos e os governos cristos, que acostumamos a o-
lhar somente a face do que lhe apresentamos, mais uma vez nos tomaro com benfei-
tores e salvadores da humanidade. A qualquer oposio, deveremos estar em condi-
es de fazer declarar guerra pelos vizinhos da nao que ousar criar-nos embaraos
(2); e, se esses prprios vizinhos se lembrarem de se aliar contra ns, devemos repel-
los por meio duma guerra geral.

O mais seguro caminho do xito em poltica o segredo de todas as empresas
(e intenes); a palavra do diplomata no deve concordar com seus atos.



Devemos obrigar os governos cristos a obrar de acordo com este plano, que
amplamente concebemos e que j est chegando sua meta . A opinio pblica aju-
dar-nos-, essa opinio pblica que o "grande poder", a imprensa, secretamente j ps
em nossas mos. Com efeito, com poucas excees, que no tem importncia, a im-
prensa est toda em nossa dependncia. Em uma palavra, para resumir nosso sistema
de coao dos governos cristos da Europa, faremos ver a um nossa fora por meio
de atentados, isto , pelo terror; a todos, se todos se revoltarem contra ns, responde-
remos com os canhes americanos, chineses e japoneses (3).

Notas e Comentrios




(1) Parece no ser preciso comentar a "corrida armamentista" da qual diariamente
falam os jornais, nem lembrar que as grandes fbricas de armas e munies, os gran-
des estaleiros de construes navais e o monoplio do nquel esto nas mos de ju-
deus... Por que no h meio dos governos decretarem que s o Estado pode fazer en-
genhos de guerra? Bastaria isto para diminuir os armamentos e as possibilidades de
guerra. bom, porm, notar o aumento visvel de foras policiais (especiais) no mundo
inteiro: Brigadas de Guardas Mveis na Frana, Brigadas de Choque na us- tria e na
Espanha, Polcias Especiais no Brasil, etc...

(2) Nos casos talo-Etope e da Rennia, aparente, claro, o trabalho do judasmo nesse
sentido. Maons e judeus chegaram a pregar na Frana a "guerra preventiva contra a
Alemanha".

(3) O plano judeu , depois de armar os no-europeus, insuflar-lhes idias socialistas
ou imperialistas e lan-los contra a Europa. Em "La crise du monde moderne", pgs.
203-204, Ren Gunon pressentiu o problema: "Hoje existem orientais que mais ou
menos esto completamente ocidentalizados (ou melhor, judaizados), que abandona-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 29 -

ram sua tradio para adotar todas as aberraes do mundo moderno e esses elemen-
tos desviados, graas ao ensino das universidades europeias e americanas, se tornam
nas suas ptrias causas de perturbao ou agitao."

Veja o comunismo anarquizando a China, o Turquesto, e a Prsia, j tomando
conta da Monglia e pretendendo espraiar-se pela sia.











CAPTULO VIII
Resumo:
Uso equvoco do direito terico. Os
colaboradores do regime franco-
maon.
Escolas particulares e de educao su-
perior inteiramente particular.
Economistas e milionrios.
A quem se deve confiar os postos de
responsabilidade no governo.





DEVEMOS apropriar-nos de todos os instrumentos de que nossos adversrios
possam empregar contra ns.

Devemos buscar nas sutilezas e delicadezas da lngua jurdica uma justificao
para o caso em que tenhamos de pronunciar sentenas que possam parecer muito ou-
sadas e injustas, porque mister exprimir essas sentenas em termos que tenham a
aparncia de ser mximas morais muito elevadas, conservando seu carter legal (1).
Nosso regime deve rodear-se de todas as foras da civilizao, no meio das quais de-
ver obrar. Rodear-se- de publicistas, jurisconsultos experientes, administradores,
diplomatas, enfim, homens preparados por uma educao superior especial em esco-
las especiais. Esses homens conhecero todos os segredos da existncia social, todas
as linguagens formadas de letras ou de termos polticos, todos os bastidores da natu-
reza humana, todas as cordas sensveis que devero saber tocar. Essas cordas so o
feitio do esprito dos cristos, suas tendncias, seus defeitos, seus vcios e suas quali-
dades, suas particularidades de classe ou condio. Fica bem entendido que esses co-
laboradores de gnio do nosso governo no sero tomados entre os cristos, habitua-
dos a fazer seu trabalho administrativo sem cuidar de sua utilidade. Os administrado-
res cristos assinam papis sem ler; servem por interesse ou por ambio.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 30 -


Rodearemos nosso governo por uma multido de economistas. Eis porque as
cincias econmicas so as mais importantes a serem ensinadas aos judeus. Rodear-
nos-emos duma pliade de banqueiros, industriais, capitalistas, e, sobretudo milion-
rios, porque, em suma, tudo ser decidido pelas cifras.

Durante certo tempo, at o momento em que no houver mais perigo em con-
fiar os postos de responsabilidade de nossos Estados a nossos irmos judeus, cofi-
los-emos a indivduos cujo passado e cujo carter sejam tais que haja um abismo en-
tre eles e o povo, a homens tais que, em caso de desobedincia as nossas ordens, no
lhe reste outra coisa a esperar seno a condenao ou o exlio, a fim de que defenda
nossos interesses at o derradeiro alento (2).




Notas e Comentrios



(1) O culto do jurista, sobretudo do hermeneuta, na sociedade moderna, resultado
da propaganda judaica. Destina-se criao desses juristas ocos e pretensiosos que
servem, s vezes inconscientemente, a Israel e as sociedades secretas para irem su-
bindo na vida. Os judeus tm de usar o direito terico contra os cristos, porque entre
eles o nosso direito no tem curso e valia. Os judeus possuem um cdigo de leis se-
creto que se denomina "Schulam Aruch", isto , "A mesa servida", tirado do Talmud
no sculo XVI pelo rabino Jos Auaro. A primeira edio foi feita em veneza, em
1565. A segunda, revista, comentada e corrigida, pelo rabino Moses Isserles, se im-
primiu em Cracvia, em 1573. Os judeus ocultam e negam a existncia desse cdigo.
Johann Andreas Eisenmenger, no sculo XVIII, Henrique George Loewe e Joo di
Pauli, no sculo XIX, fizeram tradues que logo desapareceram de circulao. O Dr.
Briman, que, sob o pseudnimo de Justus, publicou no "Der Iudenspiegel" ("O espe-
lho judaico") alguns trechos do "Schulan Aruch", sofreu terrveis perseguies, que
terminaram em retumbante processo.

Esse cdigo no reconhece direito algum aos cristos, nem de propriedade, nem de
famlia; nega-lhes a faculdade de dar testemunho e permite que o judeu o roube e es-
polie. No "Stocken ha mischpath", 2,1, declara que o Beth-Dine pode condenar morte,
quando julgar isso oportuno, "mesmo se o crime no merecer a pena de mor- te".

Cf. Icher, "Der Iudenspiegel in dichte der Harhbeit"; Henri Ellenberger, "Manuel
d'Histoire", Tomo XVI; V. Dangen, "La loi scrte juive"; Fara, "Le Schoulan Arou-
ch", in "La libre parole", n11, novembro de 1934.
(Nota para os dias atuais: note como o judeu distorce os conceitos a seu favor: classi-
ficam como propaganda de dio toda crtica a seu respeito; usam e abusam de rtulos
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 31 -

como "anti-semita", "racista" e "nazista" a qualquer um que se oponha a eles, de ma-
neira covarde e difamatria. Porm agem dessa mesma maneira, ou tambm no
dio o que eles promovem quando fazem propaganda anti-europia, especialmente
anti-alem? Toda difamao de um povo, para sempre, tambm no dio? Todos os
filmes que fazem contra os alemes no dio tambm? Quando elementos como
Daniel Goldhagen expressam "prolas" como "o mau gene alemo", isso no pro-
paganda de dio, calnia e difamao???julgue voc mesmo...).

(2) Eis porque aqueles que no conhecem os bastidores dos governos no podem
compreender que s se escolham para os altos cargos indivduos sem moral e sem
dignidade. Os outros no servem a Israel. So afastados.





CAPTULO IX
A fora "inteligente" e a fora cega dos
reinos cristos.
Comunho do poder com o povo.
A arbitrariedade liberal. Usurpao da
instruo e da educao. Interpretao
das leis.
Os metropolitanos.






NA APLICAO de nossos princpios, prestai ateno ao carter do povo no
meio do qual vos encontrardes e obrardes; uma aplicao geral e uniforme desses
princpios, antes de refazermos a educao geral do povo, no lograr xito. Mas a-
plicando-os prudentemente, vereis que se no passaro dez anos para se transformar o
carter mais obstinado e para que contemos mais um povo em nossa dependncia.

Quando nosso reinado chegar, substituiremos nossa palavra de ordem - Liber-
dade, Igualdade e Fraternidade - no por outra palavra de ordem, porm pelas mes-
mas palavras transformadas em idias; diremos: "direito liberdade", "dever de i-
gualdade" e "ideal de fraternidade... Agarremos o touro pelos chifres... De facto, j
destrumos todos os governos, exceto o nosso, embora haja ainda muitos governos de
direito (1). Nos dias que correm, se alguns Estados levantam protestos contra ns,
fazem-no pro-frmula, e por nossa ordem, porque seu antijudasmo nos necessrio
para governar nossos irmos menores. No vos explicarei isso mais claramente, por-
que esse assunto j foi tratado em nossos entendimentos.
Resumo:
Aplicao dos princpios manicos
para refazer a educao dos povos.
A palavra de ordem franco-manica.
Importncia do anti-judasmo. As
ditadura da franco-maonaria. O
terror.
Aqueles que servem franco-
maonaria.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 32 -


Na realidade, no h mais obstculos nossa frente. Nosso Governo Supremo
est em condies extralegais que conveniente denominar com um termo forte e
enrgico: ditadura. Posso afirmar conscientemente que somos atualmente legislado-
res; pronunciamos as sentenas da justia, condenamos morte e perdoamos; esta-
mos como chefes de nossas tropas montados no cavalo do general comandante. Go-
vernaremos com mo firme, porque nos apoderamos dos restos dum partido outrora
forte e hoje submetido por ns. Temos nas mos ambies desmedidas, muita avidez
ardente, vinganas sem piedade. dios e rancores (2).

De ns promana o terror que tudo invade (3). Temos a nosso servio homens
de todas as opinies, de todas as doutrinas; restauradores de monarquias, demagogos,
socialistas e comunistas (4) e toda a sorte de utopistas ; atrelamos o mundo inteiro ao
nosso carro: cada qual mina de seu lado os derradeiros restos do poder, esforando-se
por derrubar tudo o que ainda se mantm de p. Todos os Estados sofrem com essas
perturbaes, pedem calma e esto dispostos a tudo sacrificar pela paz; mas ns no
lhes daremos a paz, enquanto no reconhecerem nosso Governo Supremo,
abertamente e humildemente.

O povo se ps a gritar que necessrio resolver a questo social por meio dum
acordo internacional. A diviso do povo em partidos ps todos esses partidos nossa
disposio, porque para sustentar sua luta de emulao preciso dinheiro e ns que
temos todo o dinheiro.

Poderamos recear a aliana da fora inteligente das pessoas reinantes com a
fora cega do povo, mas tomamos todas as medidas possveis contra essa eventuali-
dade: entre essas duas foras erguemos a parede do medo recproco. Deste modo, a
fora cega do povo nosso apoio e seremos os nicos a gui-la; saberemos dirigi-la
com segurana para os nossos fins.




Como verificar o que lhe for ensinado nas escolas de aldeia? O que disser o en-
viado do governo ou a prpria pessoa reinante no poder deixar de ser logo conheci-
do em todo o Estado, porque ser depressa espalhado pela voz do povo. Para no des-
truir prematuramente instituies dos cristos, temos tocado nelas com habilidade,
tomando em nossas mos as molas de seu mecanismo. Essas molas estavam dispostas
numa ordem severa, mas justa; substitumo-la pela arbitrariedade desordenada. To-
camos na jurisdio, as eleies, na imprensa, na liberdade individual, e, sobretudo,
na instruo e na educao, que so as pedras angulares da existncia livre.
A fim de que a mo do cego no possa repelir a nossa direco, devemos estar
de tempos em tempos em comunicao direta com ele, seno pessoalmente, pelo
menos por meio de nossos mais fiis irmos. Quando formos um poder reconhecido,
conversaremos ns mesmos com o povo nas praas pblicas e o instruiremos sobre as
questes polticas, nos sentidos que julgamos necessrios.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 33 -




Mistificamos, embrutecemos e corrompemos a mocidade crist por meio duma
educao fundada em princpios e teorias que sabemos falsos e que so inspirados por
ns. (5)
Por cima das leis existentes, sem mud-las de modo essencial, porm somente as
desfigurando por interpretaes contraditrias, obtivemos resultados prodigiosos. Es-
ses resultados manifestaram-se ao princpio em comentrios que mascararam as leis
e, em seguida, completamente as esconderam dos olhos dos governos incapazes de se
orientarem numa legislao embrulhada. (6)


Da a teoria do tribunal da conscincia. Dizeis que se rebelaro de armas em pu-
nho contra ns, se, antes de tempo, ou tarde, se aperceberem da manobra, mas nesse
caso, nos pases ocidentais, lanaremos mo duma manobra to terrvel que as almas
mais corajosas tremero: os metropolitanos j estaro construdos em todas as capi-
tais e f-los-emos ir pelos ares com todas as organizaes e documentos de todos os
Estados (7).


Notas e Comentrios



(1) Diz E. Eberlin em seu livro "Les Juifs", pg. 201: "Quanto mais uma revoluo
radical, mais liberdade e igualdade resultam para os judeus. Toda nova corrente de
progresso consolida a posio dos judeus.".

B. Lazare, "L'Antismitisme", vol II, pg. 17: "... a assimilao legal acabou na
Frana, em 1830, quando Lafitte fez inscrever o culto judeu no oramento. Era o de-
sabamento definitivo do Estado Cristo, embora o Estado Leigo ainda no estivesse
completamente constitudo. Em 1839, o derradeiro vestgio das antigas separaes
entre judeus e cristos desapareceu com a abolio do juramento More Judaico. A
assimilao moral no foi assim to completa." Idem, pg. 54: "Os israelitas deveram
sua emancipao a um movimento filosfico coincidindo ( muita concidncia! ) com
um movimento econmico e no a abolio das prevenes seculares que existi- am
contra eles". Idem, pg 21-22: Somente em 1848 os israelitas austracos se tornaram
cidados. Na mesma poca, sua emancipao se fez na Alemanha, na Grcia, na
Sucia, na Dinamarca. De novo, os judeus deveram sua independncia ao esprito re-
volucionrio, que, mais uma vez, vinha da Frana.

Ewerbeck, em "Qu'est ce que la Bible?", Paris, 1850, pgs. 628-660, traduz estes
trechos de Karl Marx num artigo sobre Bruno Bauer: "O judeu trabalha em prl da
idia emancipadora universal... A emancipao judaica, na sua extrema significao,
a emancipao da humanidade dos laos que o judasmo lhe imps..."
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 34 -


(2) Cf. Polzer Hodlizt, "Kaiser Karl", Viena, 1929, pgs. 302, 385, palavras atribudas a
Anatole France: "A democracia no tem corao nem entranhas. A servio das foras
do Ouro sem piedade e desumana!"

Est conforme...












CAPTULO X

Resumo:
A fora das coisas na poltica.
cios da franco-maonaria.






COMEO AGORA repetindo o que j disse e peo-vos que vos lembreis que
A "genialidade" da baixeza.
O que promete o golpe de Estado fran-
co-manico.
O sufrgio universal.
A estima de si mesmo.
Os chefes dos franco-maons.
O guia genial da franco-maonaria.
As instituies e suas funes.
O veneno do liberalismo.
A constituio a escola das discrdias
de partidos.
A era republicana.
Os presidentes so criaturas da franco-
maonaria.
Responsabilidade dos presidentes.
O "Panam".
O papel da Cmara dos Deputados e do
Presidente.
A franco-maonaria uma fora legis-
lativa.
A nova constituio republicana.
Passagem para a "autocracia" franco-
manica.
Momento da proclamao do "rei uni-
versal".
Inoculao de doenas e outros malef-
os governos e os povos somente vem a aparncia das cousas.E como poderiam des-
lindar seu sentido ntimo, se seus representantes pensam, acima de tudo, em se diver-
tirem? Importa muito para nossa poltica conhecer esse pormenor; ser-nos- de gran-
de auxlio, quando passarmos discusso da diviso do poder, da liberdade de pala-
vra, de imprensa, de conscincia, do direito de associao, da igualdade em face da
lei, da inviolabilidade da propriedade, da habitao, do imposto, da fora retroativa
das leis. Todas essas questes so de tal natureza que nunca se deve tocar nelas directa
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 35 -

e claramente diante do povo. No caso em que for necessrio abord-las, preciso no
as enumerar, porm declarar em bloco que os princpios do direito moderno sero
reconhecidos por ns. A importncia dessa reticncia consiste no seguinte: um prin-
cpio no especificado deixa-nos a liberdade de excluir isto ou aquilo, sem que dem
pela cousa, enquanto que, enumerando, temos que aceitar o que for enumerado sem
reserva.



Contamos atrair todas as naes para a construo dum novo edifcio funda-
mental, cujo plano traamos (1). Eis porque precisamos, antes de tudo, fazer proviso
de audcia e presena de esprito, qualidades que, na pessoa de nossos atores destrui-
ro todos os obstculos que se anteponham em nosso caminho. Quando tivermos da-
do o nosso golpe de Estado, diremos aos povos: "Tudo ia horrivelmente mal, todos
sofreram mais do que aquilo que se pode suportar. Destrumos as causas de vossos
tormentos, as nacionalidades, as fronteiras, as diversidades de moedas. Sem dvida,
tendes a liberdade de nos jurar obedincia, mas podeis faz-lo com justia antes de
experimentar o que vos damos?... Ento eles nos exaltaro e carregaro em triunfo
com um entusiasmo unnime de esperanas. O sufrgio universal que criamos para
ser o instrumento de nossa elevao (2) e ao qual habituamos as mais nfimas unida-
des de todos os membros da humanidade pelas reunies de grupos e pelos conchavos,
desempenhar pela ltima vez seu papel para exprimir o unnime desejo de a huma-
nidade em nos conhecer de mais perto antes de nos julgar.

Para isso, precisamos levar toda a gente ao sufrgio universal, sem distino
de classe e de censo eleitoral, a fim de estabelecer o despotismo da maioria que no
se pode obter das classes censitrias inteligentes. Tendo, assim, habituada toda a gen-
te a idia de seu prprio valor, destruiremos a importncia da famlia crist e seu va-
lor educativo (3), deixaremos que se produzam individualidades que a multido, gui-
ada por ns, no permitir que se faa notar, nem mesmo que fale; estar acostumada
a ouvir somente a ns, que lhe pagamos sua obedincia e ateno. Desta sorte, fare-
mos do povo uma fora to cega que, em toda a parte, s se poder mover guiada pe-
los nossos agentes, postos em lugar de seus chefes naturais. Submeter-se- a esse re-
gime, porque saber que desses novos chefes dependero seus ganhos, os dons gratui-
tos e toda a espcie de bens.

Um plano de governo deve sair pronto duma nica cabea, porque seria in-
coerente, se diversos espritos tomassem a si a tarefa de estabelec-lo. Por isso, de-
vemos conhecer um plano de ao, mas no discuti-lo, a fim de no quebrar seu car-
ter genial, a ligao entre suas vrias partes, a fora prtica e a significao secreta de
cada um de seus pontos. Se o sufrgio universal o discutir e modificar, guardar o
vestgio de todas as falsas concepes dos espritos que no tero penetrado a profun-
deza e a ligao dos desgnios. necessrio que nossos planos sejam fortes e bem
O povo tem um amor especial e uma grande estima pelos gnios polticos e
responde-a todos os actos de violncia com as palavras: " um canalha, bem
canalha, mas que habilidade!... Foi uma esperteza, mas bem feita, e como insolente!".

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 36 -

concebidos. Por essa razo, no devemos lanar o trabalho genial de nosso chefe aos
ps da multido, nem mesmo desvend-lo a um agrupamento restrito.



As mesmas cousas mais ou menos existem em todos os pases com nomes
diferentes: a Representao, os Ministrios, o Senado, o Conselho de Estado, o Corpo
Legislativo e o Corpo Executivo. No preciso explicar-vos o mecanismo das relaes
entre essas instituies, porque o conheceis bastante; notai somente que cada qual
dessas instituies corresponde a alguma funo importante do Estado e peo-vos notar
ainda que a funo e no a instituio em si que considero importante; portan- to, no
so as instituies que so importantes, porm suas funes. As instituies dividiram
entre si todas as funes do governo: funes administrativas, legislativas, executivas.
Por isso elas trabalham no organismo do Estado como os rgos no corpo humano. Se
prejudicarmos uma parte da mquina do Estado, o Estado ficar doente, como o corpo
humano, e morrer (4).

Quando introduzimos no organismo do Estado o veneno do liberalismo, toda
a sua constituio poltica foi mudada: os Estados caram doentes com uma doena
mortal: a decomposio do sangue; no resta mais do que esperar o fim de sua agoni-
a.

Do liberalismo nasceram os governos constitucionais, que substituram, para
os cristos, a autocracia salutar, e a constituio, como bem o sabeis, no mais do
que uma escola de discrdias, de desinteligncia, de discusses, de dissentimentos, de
agitaes estreis dos partidos; em uma palavra, a escola de tudo o que faz com que
um Estado perca sua individualidade e sua personalidade. A tribuna, assim como a
imprensa, condenou os governos inao e a fraqueza; tornou-os pouco necessrios,
inteis; isso que explica que sejam derrubados. A era republicana se tornou, ento,
possvel, quando substitumos o governante por uma caricatura de governo, por um
presidente tomado na multido, no meio de nossas criaturas, de nossos escravos. A
est o fundo da mina que cavamos sob o povo dos cristos, ou melhor, sob os povos
cristos.

Em um futuro prximo, criaremos a responsabilidade dos presidentes.

Ento, faremos passar sem grande esforo cousas, cuja responsabilidade cabe-
r a nossa criatura. Que nos importa que as fileiras daqueles que aspiram ao poder se
tornem mais raras, que produzam, por falta de presidentes capazes, embaraos que
desorganiza em completamente o pas?(5)

Para chegar a esse resultado, maquinaremos a eleio de presidentes que te-
nham em seu passado uma tara oculta, algum "panam". O receio de revelaes, o
Esses planos no derrubaro no momento as instituies modernas. Mudaro
somente a sua economia, e, por conseguinte, todo o seu desenvolvimento, que, assim,
se orientaro de acordo com nossos projectos.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 37 -

desejo prprio a cada homem que chega ao poder de conservar seus privilgios, van-
tagens e honras ligadas sua condio, far com que sejam fiis executores de nossas
ordens. A cmara dos deputados cobrir, defender, eleger presidente, porm ns lhe
retiraremos o direito de propor leis, de modific-las; esse direito ser atribudo ao
presidente responsvel, que se tornar mero joguete em nossas mos.

O poder do governo se tornar, sem dvida, o alvo de todos os ataques. Ns lhe
daremos para sua defesa o direito de apelo deciso do povo, sem ser pelo intermdio
de seus representantes, isto , recorrendo ao nosso servidor cego, a maioria. Daremos,
alm disso, ao presidente o direito de declarar guerra. Fundamentaremos este ltimo
direito, dizendo que o presidente, como chefe das foras armadas do pas, deve ter ao
seu dispor, para defender a nova constituio republicana, todas elas, pois ser o
representante responsvel dessa constituio.

Nessas condies, o chefe do santurio estar em nossas mos e ningum, ex-
ceto ns, dirigir mais a fora legislativa.

Demais, retiraremos cmara, introduzindo na nova constituio republicana
o direito de interpelao sob o pretexto de salvaguardar o segredo poltico. Restringi-
remos pela nova constituio o nmero dos representantes ao mnimo, o que ter por
efeito diminuir tanto as paixes polticas quanto a paixo pela poltica. Se contra toda
expectativa, elas despertarem mesmo nesse pequeno nmero de representantes, redu-
zi-lo-emos a nada, apelando para a maioria do povo...



O presidente interpretar, dcil ao nosso desejo, as leis existentes, que possam
ser interpretadas diferentemente; anula-las-, quando lhe apontarmos essa necessida-
de; ter o direito de propor leis provisrias e at nova reforma da constituio, com o
pretexto do supremo bem do Estado.


Do presidente depender a nomeao dos presidentes e vice-presidentes da
Cmara e do Senado. Em lugar das sesses parlamentares constantes, limitaremos a
reunio dos Parlamentos a alguns meses. Alm disso, o presidente, como chefe do po-
der executivo, ter o direito de convocar ou dissolver o parlamento, e no caso de dis-
soluo, de adiar a nova convocao. Mas, para que as consequncias de todos esses
atos, na realidade ilegais, no recaiam sobre a responsabilidade do presidente, estabe-
lecidas por ns, o que prejudicaria nossos planos, sugerimos aos ministros e aos ou-
tros funcionrios que rodeiem o presidente a idia de passar por cima de suas disposi-
es com as medidas que eles prprios tomem; deste modo, ficaro responsveis em
seu lugar... Aconselhamos confiar esse papel, sobretudo ao Senado, ao Conselho de
Estado, ao Conselho de Ministros, de preferncia a um indivduo s (6).
Essas medidas nos daro o meio de destruir pouco a pouco, passo a passo, tu-
do o que , a princpio, quando de nossa tomada do poder, formos forados a introdu-
zir nas constituies dos Estados (7); passaremos da, imperceptivelmente, supresso
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 38 -

de toda a constituio, quando chegar a hora de reunir todos os governos sob a nossa
autocracia.



O reconhecimento de nossa autocracia pode ocorrer antes da supresso da
constituio, se os povos fatigados pelas desordens e pela frivolidade de seus gover-
nantes exclamarem: "Expulsai-os e dai-nos um rei universal para que nos possa reu-
nir e destruir as causas de nossas discrdias: as fronteiras das naes e religies, os
clculos dos Estados; um rei que nos d a paz e o repouso que no podemos (e pude-
mos) obter com nossos governantes e representantes!.

Vs mesmo sabeis muito bem que, para tornar possveis tais desejos, preciso
perturbar constantemente, em todos os pases, as relaes entre o povo e o governo, a
fim de cansar todos pela desunio, pela inimizade, pelo dio, mesmo pelo martrio,
pela fome, pela inoculao de doenas (8), pela misria, a fim de que os cristos no
vejam outra salvao seno recorrer nossa plena e definitiva sabedoria (9)

Se dermos aos povos tempo para respirar, talvez jamais se apresente a ocasio
favorvel.

Parte II (Captulos 11 a 24)
Vou me tornar seu inimigo,
Porque te conto a verdade? Glatas 4:16.

Parte II (Captulos 11 a 24)



CAPTULO XI

Resumo:
O programa da nova constituio.
Alguns pormenores sobre o golpe de
Estado proposto.
Os cristos so carneiros.
A franco-maonaria secreta e suas lojas
de "fachada".





O CONSELHO de Estado ser preposto a sublinhar o poder do governo; sob a
aparncia dum corpo legislativo, ser, na realidade, uma comisso de redao das leis
e decretos do governante.

Eis aqui o programa da nova constituio que elaboramos. Criaremos a lei, o
direito e o tribunal: 1)sob a forma de propostas ao corpo legislativo; 2) por decretos
do presidente sob a forma de ordens gerais, por atos do Senado e decises do Conse-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 39 -

lho de Estado, sob a forma de ordens ministeriais; 3) no caso em que seja oportuno,
sob a forma de golpe de Estado.Agora que, aproximadamente, estabelecemos esse
modus agendi, ocupemo-nos das medidas que nos serviro para rematar a transfor-
mao do Estado no sentido que j expusemos. Refiro-me liberdade de imprensa, ao
direito de associao, liberdade de conscincia, ao princpio eletivo e a muitas ou-
tras coisas que devero desaparecer do repertrio ou serem radicalmente mudadas,
quando for proclamada a nova constituio. Somente nesse momento ser-nos- poss-
vel publicar ao mesmo tempo todas as nossas ordens. Em seguida, toda mudana sen-
svel ser perigosa e eis porque: se essa mudana se operar num sentido de rigorosa
severidade, pode desencadear o desespero provocado pelo receio de novas modifica-
es do mesmo teor; se pelo contrrio, se operar no sentido de complacncias ulterio-
res, dir-se- que reconhecemos nossos erros e isto empanar a aurola de infalibilida-
de do novo poder ou diro que tivemos medo e fomos obrigados a concesses que
ningum nos agradecer, porque as julgaro devidas... Num e noutro caso, ficaria pre-
judicado o prestgio da nova constituio. Queremos que, no prprio dia de sua pro-
clamao, quando os povos estiverem mergulhados no terror e na perplexidade, que-
remos que nesse momento, reconheam que somos to fortes, to invulnerveis, to
poderosos que no fazemos o menor caso deles; que, no somente no daremos aten-
o s suas opinies e aos seus desejos, mas estaremos prontos e preparados, com
indiscutvel autoridade, para reprimir qualquer expresso, qualquer manifestao des-
ses desejos e opinies; que nos apoderamos de uma s vez de tudo o que precisva-
mos e que, em caso algum, partilharemos com eles nosso poder (1)... Ento, fecharo
os olhos e esperaro os acontecimentos.



Os cristos so um rebanho de carneiros e ns somos os lobos! E bem sabeis o
que acontece aos carneiros quando os lobos penetram no redil!


Fecharo ainda os olhos sobre tudo o mais, porque ns lhes prometeremos
restituir todas as liberdades confiscadas, quando se aquietarem os inimigos da paz e
os partidos forem reduzidos impotncia.


intil dizer que esperar muito tempo esse recuo ao passado...

Para que teramos inventado e inspirado aos cristos toda essa poltica, sem
lhes dar os meios de penetr-la, para que, seno para alcanar secretamente por no
poder, como raa dispersa, alcanar diretamente? (2) Isso serviu de base nossa or-
ganizao da franco-maonaria secreta (3), que ningum conhece e cujos desgnios
no so sequer suspeitados pelos tolos cristos, atrados por ns ao exrcito visvel
das lojas, a fim de desviar os olhares de seus prprios irmos.


Deus nos deu, a ns, seu povo eleito, a disperso (4) e, nessa fraqueza de nos-
sa raa se encontra a fora que nos trouxe hoje ao limiar do domnio universal.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 40 -

Resta-nos pouca coisa a edificar sobre esses alicerces.









Notas e comentrios




(1) Foi o que praticaram na Rssia: apoderaram-se de tudo e fizeram o que quiseram
sem dar satisfaes a ningum. Segundo documenta Pemjean, no "La Maffia Judeo-
Maonnique", pgs. 227-231, a revoluo bolchevista foi comanditada pelo judeu-
norte-americano Jacob Schriff, chefe da firma bancria Kuhn, Loeb & Co., de Nova
York, associado aos banqueiros judeus Felix Warburg e Otto Kahn. Foi esse mesmo
grupo de negocistas quem levou a presidncia da Repblica seu testa de ferro Hoo-
ver, com o fito de estabelecer a moratria do Plano Young, com o que, atravs da A-
lemanha humilhada, o judasmo encheu o papo. Cf. Valry-Radot, "Les temps de la
colre", pg. 51. Os judeus Mortimer Schriff, irmo do banqueiro Jacob, Jeronimo H
Hanauer, Guggenheim, Max Braitung e Warburg Stockolm, da gazeta novayorquina
"Foward" ("Avante"), tomaram parte na organizao e financiamento da revoluo
bolchevista russa por intermdio do judeu Bronstein que tomou o nome de
Trostky.Tudo isso foi revelado em abril de 1917 pelo judeu Paulo Warbug, despeita-
do por ter sido posto fora do Federal Reserve Board. Ele fora amigo ntimo dos gran-
des propagandistas do judasmo: o rabino Magns e Jacob Millikow. Gozara da inti-
midade de Jacob Schriff. Tudo isso est comprovado por um documento autntico
dos Estados Maiores Francs e Russo, de 1916, publicado por Lon de Poncins em
"Les forces secrtes de la Rvolution", pgs. 168-170.

(2) Essa poltica vem de muito longe, desde que os prprios cristos, obedecendo a
sugestes, intrigas e idias maquiavlicas, quebraram a unidade do seu pensamento e
de sua f. "Foi o esprito judaico que triunfou com o protestantismo", afirma o judeu
Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol I, pg. 225. "O esprito judaico que penetrou
a reforma trabalhou pelos judeus", diz o imparcialssimo Georges Batault, "Le
problme juif", pg. 188, nota. "O puritanismo o judasmo", diz Werner Sombart,
"Die Juden und das Wirtschaftsleben", cap. XI, pg. 252, Cf. VII, 255.


(4) Nessa disperso, o judeu, para se conservar puro e unido, criou o ghetto, que os
ignorantes atribuem as perseguies dos cristos. O imparcialssimo Batault, op.cit. ,
pg.99, afirma:"se os judeus foram encerrados em bairros especiais, porque foram
os primeiros a desejar isso, o que seus costumes e convices exigiam". O judeu B.
Lazare, op. cit. , pg 206, confirma: " Os ghettos que, muitas vezes, os judeus aceita-
vam, e mesmo procuravam, no seu desejo de se separarem do mundo, de viverem
parte, sem se misturar com as naes, a fim de guardarem a integridade de suas cren-
(3) A loja manica dos B'nai-Brith, s de judeus, por exemplo.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 41 -

as e de sua raa. Tanto assim que, em muitos pases, os ditos que ordenavam aos
judeus de se confinarem em bairros especiais somente consagravam um estado de
coisas j existente.".


Basta ver no Rio de Janeiro como os judeus se adensam do Campo de Sant'Ana ao
Mangue, em So Paulo, da Luz ao Bom Retiro, transformando aqueles trechos das
cidades em bairros especiais judaicos.



A esses bairros especiais nossos antepassados portugueses chamavam judiaria, mou-
raria e bandl; os alemes de iudengassen; os italianos giudecca. A palavra ghetto
provm do hebraico ghet, que quer dizer divrcio, separao.





CAPTULO XII


Que o progresso para os franco-
maons?
A solidariedade dos franco-maons na
imprensa moderna.
Excitao das exigncias "sociais" pro-
vinciais.
Infalibilidade do novo regime.







DEFINIREMOS da seguinte maneira a palavra "liberdade", que pode ser in-
terpretada de vrios modos:

A liberdade o direito de fazer o que a lei permite (1). Tal interpretao da
palavra liberdade nos tempos que vo vir far com que toda liberdade esteja nas nos-
sas mos, porque as leis destruiro ou criaro o que nos for agradvel, segundo o pro-
grama que j expusemos.


Com a imprensa, agiremos do seguinte modo. Que papel desempenha agora
a imprensa? Serve para acender as paixes ou conservar o egosmo dos partidos. Ela
v, injusta e mentirosa e a maioria das pessoas no compreende absolutamente para que
serve(2). Ns lhe poremos sela e fortes rdeas, fazendo o mesmo com todas as obras
impressas, porque de que serviria nos desembaraarmos da imprensa, se servs- semos
de alvo brochura e ao livro? Transformaremos a publicidade, que hoje nos
Resumo:
Interpretao manica da palavra "li-
berdade".
Futuro da imprensa no reino dos fran-
co-maons.
O controle da imprensa.
As agncias de correspondentes.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 42 -

custa caro, porque nos permite censurar os jornais, em uma fonte de renda para nosso
Estado. Criaremos um imposto especial sobre a imprensa. Exigiremos uma cauo,
quando se fundarem os jornais ou oficinas de impresso. Assim, nosso governo ficar
garantido contra qualquer ataque da imprensa. Oportunamente, aplicaremos multas
sem piedade. Selos, caues e multas daro enorme renda ao Estado.


verdade que os jornais de partido poderiam ficar acima dos prejuzos em
dinheiro; mas os suprimiremos logo ao segundo ataque. Ningum tocar impunemen-
te a aurola de nossa infalibilidade governamental. Pretextaremos, para suprimir um
jornal, que ele agita os espritos sem motivo e sem razo. Peo-vos notar que, entre os
jornais que nos atacarem, haver rgos criados por ns, os quais atacaro somente os
pontos, cuja modificao ns desejarmos (3).




Nada ser comunicado sociedade sem nosso controle. Esse resultado j foi
alcanado em nossos dias, porque todas as notcias so recebidas por diversas agn-
cias, que as centralizam de toda a parte do mundo (4). Essas agncias estaro, ento,
inteiramente em nossas mos e s publicaro o que consentirmos.

Se no momento atual, j soubemos apoderar-nos dos espritos das sociedades
crists de tal modo que todos olham os acontecimentos mundiais atravs dos vidros
de cor dos culos que lhes pusemos nos olhos, se j, em nenhum Estado, no h mais
fechaduras que nos impeam o acesso de que os cristos tolamente denominam se-
gredos de Estado, o que ser quando formos os donos reconhecidos do universo sob o
domnio de nosso rei universal...?




Quem quer que deseje ser editor, bibliotecrio ou impressor, ser obrigado a
obter um diploma, o qual, no caso de seu possuidor se tornar culpado dum malefcio
qualquer, ser imediatamente confiscado.Com tais medidas, o instrumento do pensa-
mento se tornar um meio de educao nas mos de nosso governo, o qual no permi-
tir mais as massas populares divagarem sobre os benefcios do progresso (5). Quem
que, entre ns, no sabe que esses benefcios ilusrios levam diretamente a sonhos
absurdos? Desses sonhos se originaram as relaes anrquicas dos homens entre si e
com o poder, porque o progresso, ou melhor, a idia do progresso foi que deu a idia
de todas as emancipaes, sem fixar os seus limites... (6). Todos aqueles que chama-
mos liberais so anarquistas, seno de facto, pelo menos de pensamento. Cada qual
deles busca as iluses da liberdade e cai na anarquia, protestando pelo simples prazer
de protestar...




Voltemos imprensa. Ns a gravaremos, como tudo quanto se imprima, com
impostos em selo a tanto por folha ou pgina, e com garantias; os volumes de menos
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 43 -

de 30 pginas sero tributados com o dobro. Registr-los-emos na categoria das bro-
churas, primeiro para reduzir o nmero de revistas, que so o pior dos venenos, se-
gundo porque essa medida obrigar os escritores a produzirem obras muito longas,
que sero pouco lidas, sobretudo por causa de seu custo. Pelo contrrio, o que ns
editarmos para muitos espritos, na tendncia que tivermos estabelecido, ser barato e
lido por toda a gente. O imposto matar o vo desejo de escrever e o temor da puni-
o poro os literatos na nossa dependncia.




Se houver quem deseje escrever contra ns, no haver ningum que impri-
ma.Antes de aceitar uma obra para imprimir, o editor ou impressor consultar as au-
toridades a fim de obter a necessria autorizao. Deste modo, conheceremos de an-
temo as emboscadas que nos armem e as destruiremos, dando explicaes com ante-
cedncia sobre o assunto tratado.

A literatura e o jornalismo so as duas foras educativas mais importantes; por
isso, nosso governo ser proprietrio da maioria dos jornais. Assim, a influncia per-
niciosa da imprensa particular ser neutralizada e adquiriremos enorme influncia
sobre os espritos. Se autorizarmos dez jornais, fundaremos logo trinta, e assim por
diante.

O pblico nem desconfiar disso. Todos os jornais editados por ns tero, apa-
rentemente, tendncias e opinies as mais opostas, o que despertar a confiana ne-
les, e atrair a eles nossos adversrios confiantes, que cairo na armadilha e se torna-
ro inofensivos. (7)







No segundo plano, viro os oficiosos, cujo papel ser atrair os indiferentes e a-
morfos.


No terceiro plano, poremos a pretensa oposio. Um rgo pelo menos deve ser
sempre o antpoda de nossas idias (8).


Nossos adversrios tomaro esse falso opositor como seu aliado e nos mostraro seu
jogo.



Nossos jornais sero de todas as tendncias: uns aristocrticos; outros, republi-
canos, revolucionrios, ou mesmo anarquistas, enquanto existir a constituio, bem
entendido.
Os rgos de carcter oficial viro em primeiro plano. Velaro sempre pelos
nossos interesses e por isso sua influncia ser quase nula.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 44 -

Tero, como o deus hindu Vichn, cem mos, cada uma das quais acelerar a
mudana da sociedade (9); essas mos conduziro a opinio no sentido conveniente
aos nossos fins, porque um homem muito agitado perde a faculdade de raciocinar e
facilmente se abandona sugesto. Os imbecis que pensarem que repetem a opinio
de seu partido repetiro a nossa opinio ou a que nos convier. Imaginaro que seguem
o rgo de seu partido e seguiro, na realidade, a bandeira que arvorarmos por ele.

Para dirigir nesse rumo nosso exrcito de jornalistas, deveremos organizar essa
obra com cuidado muito especial. Sob o nome de escritrio central de imprensa, orga-
nizaremos reunies literrias, nas quais nossos agentes diro, sem que ningum des-
confie, a palavra de ordem e os sinais. Discutindo e contradizendo nossa iniciativa de
modo superficial, sem penetrar no mago das questes, nossos rgos entretero vaga
polmica com os jornais oficiais, a fim de nos dar os meios de nos pronunciarmos
mais claramente do que o poderamos fazer nas nossas primeiras declaraes oficiais.
Esses ataques desempenharo ainda o papel de fazer com que nossos sditos se
julguem garantidos de falar livremente; isso dar, demais, a nossos agentes motivo para
dizerem e afirmarem que os rgos que se declaram contra ns nada mais fazem do
que falar a toa, pois que no podem achar verdadeiras razes para refutar seria- mente
nossas medidas.

Tais processos, despercebidos da opinio pblica, porm seguros, certamente a-
trairo para ns a ateno e a confiana pblica. Graas a eles, excitaremos e acalma-
remos, conforme for preciso, os espritos, nas questes polticas, persuadindo-os ou
desanimando-os, imprimindo ora a verdade, ora a mentira, confirmando os factos, ou
contestando, segundo a impresso que fizerem no pblico, apalpando sempre pruden-
temente o terreno antes de dar um passo...Venceremos infalivelmente nossos advers-
rios, porque eles no tero sua disposio rgos em que se possam pronunciar at
o fim, devido as medidas a que j aludimos. No teremos necessidade de refut-los
profundamente...

Refutaremos energicamente em nossos rgos oficiosos os bales de ensaio lana-
dos por ns na terceira categoria de nossa imprensa, em caso de necessidade.


Nossos clculos se estendem, sobretudo para a provncia. necessrio que nela
excitemos esperanas e aspiraes opostas s da capital que faremos passar como es-
pontneas. claro que a fonte ser sempre a mesma: elas partiro de ns. Enquanto
no desfrutarmos o poder de modo completo, teremos a necessidade de envolver as
capitais pelas opinies dos povos da provncia, isto , pelas opinies da maioria ma-
J agora, nas formas do jornalismo francs, pelo menos existe uma solidariedade
franco-manica. Todos os rgos da imprensa esto ligados entre si pelo segredo
profissional; semelhante aos antigos augures, nenhum de seus membros revelar o
segredo de suas informaes, se no receber ordem para isso. Nenhum jornalista ou-
sar trair esse segredo, porque nenhum deles ser admitido na rbita da literatura, se
no tiver uma mancha em seu passado; essa mancha seria imediatamente revelada.
Enquanto tais manchas forem conhecidas somente por alguns, a aurola do jornalista
atrair a opinio da maioria do pas e ele ser seguido com entusiasmo (10).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 45 -

nobrada por nossos agentes. necessrio que as capitais, no momento psicolgico,
no discutam o facto consumado, por isso que j foi aceito pela opinio
provincial.
Quando entrarmos no novo regime que preparar nosso reinado, no poderemos
tolerar a revelao da desonestidade pblica pela imprensa; ser necessrio que se creia
que o novo regime satisfez to bem toda a gente que os prprios crimes desapa-
receram... Os casos de manifestao da criminalidade no devero ser conhecidos de
suas vtimas e de suas testemunhas acidentais (11).


Notas e comentrios




Ora, o "Dirio da Noite" e o "Dirio de So Paulo" pertencem ao mesmo con-
srcio jornalstico denominado "Dirios Associados", de propriedade do sr. Assis
Chateaubriand, e o sr. Oswaldo Chateaubriand irmo do sr. Assis e diretor do "Di-
rio de So Paulo"... Decifre-se o enigma!
(3) Em outro ponto deste captulo dos "protocolos", este pensamento ainda mais
explcito, como veremos.

(4) "La Libre Parole", de Paris, tem denunciado documentadamente que as agncias
internacionais como a Havas, a United Press, etc... esto na mo dos judeus.

(5) Esse desideratum j foi conseguido na Rssia, onde s o Estado editor de li-
vros, revistas, folhetos e jornais.

(6) o chamado esprito revolucionrio. O judeu encarna-o. Cf. Gougenot des Mos-
seaux, "Le juif, le judaisme et la judaisation des peuples chrtiens", pg. 25, : "O ju-
deu o preparador, o maquinador, o engenheiro-chefe das revolues".



B. Lazare, "L'Antismitisme", vol II, pg. 182 : "A acusao dos anti-semitas parece
fundada: o judeu tem o esprito revolucionrio ; consciente ou no, um agente de
revoluo.".

(2) Para mostrar como o judeu manobra a imprensa, corrompe-a e por meio dela esta-
belece a confuso, basta o seguinte exemplo: no dia 14 de abril de 1936, o "Dirio da
Noite", do Rio de Janeiro estampou um editorial, "Os judeus no Brasil", elogiando a
aco dos israelitas atravs de nossa histria e condenando qualquer campanha
racista; no dia 16 do mesmo ms e ano, o "Dirio de So Paulo", publicou um artigo
de reda- o "Campanha Injustificvel", abundando em idnticas consideraes
afirmando que os judeus so uma fora do progresso nacional e chamando de
"abastardamento espiritual" qualquer campanha contra eles; anteriormente, num
artigo contra o judeu Oscar Flues, o jornalista Oswaldo Chateaubriand, escrevia as
seguintes palavras: "...agradecer de havermos feito com esse porco o servio que
a Alemanha racista pe em prtica em relao a tipos dessa ordem, quando saneia a
nao das podrides inevitveis"...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 46 -


Ed. Laveleye, op. cit., pg.13, introduo: "Foi da judia que saiu o fermento da revo-
luo que agita o mundo".


Kadmi-Cohen, "Nmades", pg.6 : " (o conceito semita) quem as provoca (convul-
ses e revolues), as dirige, as alimenta, e as detm... Dia vir em que o modo de
pensar institudo pelo conceito semita triunfar..." Idem, pg. 58: " O entusiasmo pas-
sional negativo dos judeus os mantm durante dois mil anos em estado de franca re-
belio contra o mundo inteiro." Idem, pg. 61: "Nem o rabe, nem o hebreu possuem
uma palavra para exprimir a idia de disciplina. A ausncia da palavra no vocabulrio
prova a ausncia da noo no esprito.".


Eberlin, "Les juifs", pg. 143: "os judeus no puderam manter seu Estado entre os
Estados da Antiguidade e, fatalmente, se tornaram os fermentos revolucionrios do
universo".


G. Batault, "Le problme juif", pg. 129: "o judasmo , efetivamente, a encarnao
do Esprito de Revolta, o fermento de destruio e dissoluo das sociedades e das
naes" idem, pg. 200: " Dum ponto de vista elevado, pode-se, com justia, falar da
judaizao das sociedades contemporneas e da cultura moderna. Estamos dominados
por princpios tico-econmicos sados do judasmo, e o esprito de revolta que agita
o mundo o inclinar ainda a se enterrar mais nesse sentido. ".


Cf. ainda Baruch Hagani, escritor judeu e sionista, "Le sionisme politique", Paris,
1917, pgs. 27-28.

Gregos e Troianos, todos esto de acordo quanto ao esprito revolucionrio judaico.
Os "Protocolos" tambm, pois, so a quintessncia do pensamento judaico, como va-
mos provando.

(7) Ver a nota 2, com ateno.

(8) Tomai, pois, muita cautela com certos jornais que se fingem anti-judaicos. Cuida-
do com o anti-judasmo do Sr. Geraldo Rocha, antigo servidor de Israel!

(9) V. o que diz Ford no "O Judeu Internacional" : "por trs de espetaculares aparn-
cias, se oculta um Proteu"... Tudo isso e o que se segue sobre a imprensa merece ser
meditado e comparado com a realidade. Ento se verificaro coincidncias e factos
que se no tinham percebido. Continuando a observar, verifica-se que tudo obedece a
um sistema de articulao secreto...

(10) Cautela com os antigos scios ou assalariados de judeus, que, dizendo-se outrora
ignorantes e pecadores e agora esclarecidos e arrependidos, fazem campanha superfi-
cial e de efeito contra Israel... Quem andou de grilheta sempre arrasta a perna... Lem-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 47 -

brai-vos dos inmeros braos do Vichn dos "Protocolos" e das inmeras formas do
Proteu de Henry Ford.


L. Durand chama ao judasmo o Polvo Gigante... Cuidado com os jornais como "A
Nota", cujo dono j foi brao direito dos judeus!...

(11) O contrrio justamente do que a imprensa faz hoje, desmoralizando com o es-
cndalo e a sociedade e os homens pblicos.






CAPTULO XIII

Resumo:
A necessidade do po quotidiano.
As questes polticas.
As questes industriais.
As diverses. As
casas do povo.
A verdade uma s.
Os grandes problemas.





A NECESSIDADE do po quotidiano impe silncio aos cristos, e fez deles
nossos humildes servidores. Os agentes tomados entre eles para a nossa imprensa dis-
cutiro por nossa ordem o que nos convier fazer imprimir diretamente em documen-
tos oficiais, e ns mesmos, durante esse tempo, aproveitando o rumor provocado por
essas discusses, tomaremos as medidas que nos parecerem teis e as apresentaremos
ao pblico como facto consumado. Ningum ter a audcia de reclamar a anulao do
que tiver sido decidido, tanto mais quanto ser apresentado como um progresso.A
imprensa, alis, chamar logo a ateno para novas questes. Temos, como sabeis,
homens acostumados a procurar sempre novidades. Alguns imbecis, acreditando-se
instrumentos de sorte, se lanaro sobre essas novas questes, sem compreender que
nada entendem do que querem discutir (1). As questes da poltica no so acessveis
a ningum, exceto queles que as criaram, h muitos sculos, e que as dirigem.

Por tudo isso, ver que, procurando a opinio da multido, no fazemos mais
do que facilitar a realizao de nossos desgnios, e podeis notar que parecemos buscar
a aprovao de nossos atos, mas de nossas palavras pronunciadas nesta ou naquela
ocasio. Proclamamos constantemente que, em todas as nossas medidas, tomamos
por guia a esperana unida certeza de ser teis ao bem de todos.



Para afastar os homens muito inquietos das questes polticas, poremos antes
das pretensas questes novas questes industriais. Que gastem sua fria nesse assun-
to. As massas consentiro em ficar inactivas, a repousar de sua pretensa actividade

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 48 -




O papel dos utopistas liberais estar definitivamente encerrado, quando nosso
regime for reconhecido. At l, nos prestaro grande servio. Por isso, impeliremos
os espritos a inventar toda a espcie de teorias fantsticas, modernas e pretensamente
progressistas; porque teremos virado a cabea a esses cristos imbecis, com pleno
xito, por meio dessa palavra progresso, no havendo uma s mentalidade entre eles
que veja que, sob, essa palavra, se esconde um erro em todos os casos em que no se
tratar de invenes materiais, porque a verdade uma s e no poderia progredir.O
progresso, como idia falsa, serve para obscurecer a verdade, a fim de que ningum a
conhea, salvo ns, os eleitos de Deus e sua guarda.


Quando vier o nosso reinado, nossos oradores raciocinaro sobre os grandes
problemas que emocionaram a humanidade, para lav-la afinal ao nosso regime salu-
tar. Quem duvidar, ento, que todos esses problemas foram inventados por ns de
acordo com um plano poltico que ningum adivinhou durante sculos?


Notas e comentrios




(1) "Fujam das novidades", j aconselhava h muitos sculos um grande papa, S. Di-
niz, ao patriarca de Alexandria.


(3) O Sr. Geraldo Rocha, que hoje combate os judeus, foi quem introduziu no Brasil
os concursos de Rainha de Beleza, pela "A Noite", de parceria com o judeu de Walef-
fe...


Vede como os concursos, hoje, em plena voga, concursos de toda a espcie, fo-
poltica, (a que ns mesmos as habituamos, a fim de lutar por seu intermdio
contra os governos dos cristos), com a condio de ter novas ocupaes; ns lhe
inculcaremos mais ou menos a mesma direco poltica. A fim de que nada
consigam pela reflexo, ns as desviaremos pelos jogos, pelas diverses, pelas
paixes, pelas casas do povo...Em breve, proporemos pela imprensa concursos de
arte, de desporto, de toda a espcie: esses interesses alongaro definitivamente os
espritos das questes em que teramos de lutar com eles (2). Desabituando-se os
homens cada vez mais de pensar por si, acabaro por falar unanimemente de nossas
idias, porque seremos os nicos que proporemos novos rumos ao pensamento... Por
intermdio de pessoas que se no suspeite sejam solidrias connosco (3).
(2) Vede, como o panorama dos concursos de beleza, das competies desportivas,
dos raids, dos recordes de velocidade, de tudo quanto nesse sector apregoa
retumbantemente a imprensa, afasta a maioria do povo dos assuntos srios, da
meditao sobre seus prprios interesses que so os interesses da ptria.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 49 -

ram anunciados com dcadas de antecedncia. notvel! E ainda h coragem para
negar a autenticidade dos "Protocolos"!

(3) Algumas mesmo fingem atacar o judasmo.



CAPTULO XIV



Resumo:
A religio do futuro.
A servido futura.
Impossibilidade de conhecer os mist-
rios da religio do porvir.
A pornografia e o futuro da palavra
impressa.





QUANDO vier nosso reino, no reconheceremos a existncia de nenhuma ou-
tra religio (1) a no ser a de nosso Deus nico, com a qual nosso destino est ligado,
porque somos o Povo Eleito, pelo qual esse mesmo destino est unido aos destinos do
mundo. Por isso, devemos destruir todas as crenas. Se isso faz nascer os ateus con-
temporneos, esse grau transitrio no prejudicar nossa finalidade, mas servir de
exemplo s geraes que ouviro nossas prdicas sobre a religio de Moiss, cujo
sistema estico e bem concebido ter produzido a conquista de todos os povos. Fare-
mos ver nisso sua verdade mstica, em que, diremos, repousa toda a sua fora educa-
tiva. Ento publicaremos em todas as ocasies artigos em que compararemos nosso
regime salutar com os do passado. As vantagens do repouso obtido aps sculos de
agitao poro em relevo o carter benfico de nosso domnio. Os erros das adminis-
traes dos cristos sero descritos por ns com as cores mais vivas. Excitaremos tal
repugnncia por eles que os povos preferiro a tranquilidade da servido aos direitos
da famosa liberdade que tanto tempo os atormentou, que lhes tirou os meios de vida,
que os fez serem explorados por uma tropilha de aventureiros, os quais nem sabiam o
que estavam fazendo...As inteis mudanas de governo a que impelimos os cristos,
quando minvamos seus edifcios governamentais, tero de tal jeito fatigado os povos
que preferiro tudo suportar de ns ao risco de novas agitaes. Sublinharemos muito
particularmente os erros histricos dos governos cristos, que por falta dum bem ver-
dadeiro, atenazaram durante sculos a humanidade, na busca de ilusrios bens soci-
ais, sem dar f que seus projectos somente faziam agravar, ao invs de melhor, as re-
laes gerais da vida humana.


Nossos filsofos discutiro todos os defeitos das crenas crists, mas nin-
gum poder discutir jamais nossa religio, de seu verdadeiro ponto de vista, por que
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 50 -

ningum a conhecer a fundo, salvo os nossos, os quais nunca ousaro trair seus se-
gredos...


Nos pases que se denominam avanados, criamos uma literatura louca, su-
ja, abominvel. Estimul-la-emos ainda algum tempo aps nossa chegada ao poder, a
fim de bem fazer ressaltar o contraste de nossos discursos e programas com essas tor-
pezas...





Notas e comentrios










A surata 20 do captulo LXIII do Coro declara, referindo-se aos judeus: "Satan
apoderou-se deles. Eles formam o partido de Satan". No so o nico povo, decida?...
D o que pensar!...
Nossos Sbios, educados para dirigir os cristos, comporo discursos,
projectos, memrias, artigos, que nos daro influncia sobre os espritos e nos
permitiro dirig-los para as idias e conhecimentos que quisermos impor-lhes.
(1) o que j se d na Rssia. Num discurso clebre de Stalin, genro do judeu Kaga-
novitch, dono do antigo Imprio do Czar, o actual Czar Vermelho, disse: "Em 1
de maio de 1937, no dever haver nenhuma igreja mais em toda Rssia. A idia
de Deus dever ser desprezada como um resto da Idade-Mdia, como um
instrumento que serviu de opresso ao proletariado.".
(2) Est veladamente assinalado aqui, sob os vus enganadores da religio de Moiss,
o mamonismo, o culto do Anticristo, que comea na Rssia com as romarias ao tmu-
lo de Lenine, junto ao qual, segundo documentos citados por Salluste, em "Les orige-
nes scrtes du bolchevisme", j se fizeram at sacrifcios sangrentos (** veja a res-
peito em Jewish Ritual Murder**). Valry-Radot em "Les temps de la colre", desco-
bre na religio que o judasmo quer impor ao mundo "certa seduo tenebrosa, mais
poderosa e mais oculta...".
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 51 -

CAPTULO XV


O rei de Israel o patriarca do mundo.









Publicaremos uma lei, segundo a qual os antigos membros das sociedades
secretas devero deixar a Europa, centro de nosso governo.(2)


As decises de nosso governo sero definitivas e sem apelo.



Resumo:
Golpe de Estado mundial em um dia.
As condenaes morte.
A futura sorte dos franco-maons cris-
tos.
O carcter mstico do poder.
Multiplicao das lojas manicas.
A administrao central dos Sbios. A
questo Azef. A franco-maonaria o
guia de todas as sociedades secretas.
A importncia do xito pblico.
O colectivismo.
As vtimas.
As condenaes morte de franco-
maons.
Queda do prestgio das leis e da autori-
dade.
A pre-eleio.
Brevidade e clareza das leis do reino
futuro.
Obedincia autoridade.
Medidas contra o abuso de poder.
Crueldade das punies.
limite de idade para os juzes.
O liberalismo de juzes e do poder.
O dinheiro mundial.
O absolutismo da franco-maonaria.
Direito de cassao.
O "aspecto" patriarcal do futuro "go-
verno".
O direito do mais forte como direito
nico.
Quando, afinal, comearmos a reinar com o auxlio de golpes de estado prepa-
rados em toda parte para o mesmo dia, depois da confisso da nulidade de todos os
governos existentes (ainda passar muito tempo antes disso, talvez um sculo), provi-
denciaremos para que no haja conspiratas contra ns. Para esse efeito, condenare-
mos morte todos os que receberem nosso advento de armas em punho. Toda nova
criao de qualquer sociedade secreta ser punida com a morte. Aquelas que ora exis-
tem, que conhecemos, que nos serviram e que ainda nos servem, sero abolidas e so-
mente permitidas nos continentes afastados da Europa. Assim, trataremos os franco-
maons cristos que saibam demasiado; os que pouparmos por qualquer razo vive-
ro no perptuo temor do exlio para essas regies (1).
Nas sociedades crists em que semeamos to profundas razes de dissenso,
e protestantismo (no sentido de protesto), s se pode restabelecer a ordem por meio
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 52 -







Se verificarem desordens, isto significar que tivemos necessidade de per-
turbaes, para destruir uma solidariedade demasiado grande. Se houver um conspirata
no seu seio, o chefe da mesma somente poder ser um de nossos mais fiis servidores.
natural que sejamos ns e ningum mais quem conduza os negcios da franco-
maonaria, porque ns sabemos aonde vamos, conhecemos a finalidade de toda a
aco, enquanto que os cristos nada sabem, nem mesmo o resultado imediato;
geralmente se contentam com um xito momentneo de amor-prprio na execuo de
seu plano, sem mesmo dar f que esse plano no provm de sua iniciativa, mas que
lhes foi por ns sugerido.
Mas, esperando nosso advento, criaremos e multiplicaremos, pelo contrrio,
as lojas manicas em todos os pases do mundo, atraindo para elas todos os que so
ou possam ser agentes proeminentes. Essas lojas formaro nosso principal aparelho de
informaes e o meio mais influente de nossa actividade. Centralizaremos todas
essas lojas em uma administrao que somente ns conheceremos, composta pelos
nossos Sbios. As lojas tero seu representante, atrs do qual estar escondida a
administrao de que falamos, e ser esse representante quemdar a palavra de ordem
e o programa. Formaremos nessas lojas o ncleo de todos o elementos revolucionrios
e liberais. Elas sero compostas por homens de todas as camadas sociais. Os mais
secretos projectos polticos ser-nos-o concedidos e cairo sob a nossa direco no
prprio momento em que apaream. No nmero dos membros dessas lojas se
incluiro quase todos os agentes da polcia nacional e internacional, como na questo
Azef, porque seu servio insubstituvel, para ns, visto como a polcia, pode no
s tomar medidas contra os recalcitrantes, como cobrir nossos actos, criar pretextos
de descontentamentos, etc... Aqueles que entram para as sociedades secretas so
ordinariamente ambiciosos, aventureiros, e em geral, homens na maioria levianos,
com os quais no teremos grande dificuldade em nos entendermos para realizar
nossos projectos (5).
de medidas cruis, que demonstrem a inflexibilidade do poder: intil prestar aten-
o s vtimas que caiam em holocausto ao bem futuro. O dever de todo governo que
reconhece que existe no somente gozar seus privilgios, mas exercer seus deveres
e alcanar o bem, embora custa dos maiores sacrifcios. Para um governo ser inaba-
lvel, preciso reforar a aurola de sua fora, o que s se obtm mediante a majes-
tosa inflexibilidade do poder, que deve possuir os sinais duma inviolabilidade msti-
ca, da escolha feita por Deus. Assim era at seus ltimos tempos a autocracia russa
nosso nico inimigo srio no mundo inteiro, com o papado (3). Lembrai-vos o exem-
plo da Itlia, ensopada de sangue, no ousando tocar em um cabelo de Sila, que der-
ramara esse sangue: Sila estava divinizado pelo seu poder aos olhos do povo, martiri-
zado por ele, e sua volta audaciosa Itlia o tornava inviolvel... O povo no toca
naquele que o hipnotiza pela sua coragem e fortaleza de alma (4).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 53 -



O facto de os termos podido conduzir a essa loucura e cegueira prova com a
maior clareza como seu esprito pouco desenvolvido em relao ao nosso? Essa cir-
cunstncia a maior garantia de nosso xito. Como nossos antigos sbios foram cla-
rividentes, dizendo que, para atingir um fim, no se devem olhar os meios e contar o
nmero de vtimas sacrificadas! No temos contado as vtimas dos brutos cristos e,
embora tenhamos sacrificado muitos dos nossos, demos na terra ao nosso povo um
poder com que ele nunca ousara sonhar. As vtimas relativamente pouco numerosas
dos nossos o tm preservado de sua perda.





Graas nossa influncia, a execuo das leis dos cristos est reduzida ao m-
nimo. O prestgio das leis foi minado pelas interpretaes liberais que nelas introdu-
zimos. Nas causas e questes de poltica e princpio, os tribunais decidem, como lhes
Tanto os nossos desdenham esses triunfos, contanto que realizem nossos proje-
tos, quanto os cristos esto prestes a sacrificar seus projetos, contanto que consigam
o xito. Essa psicologia facilita consideravelmente a tarefa de dirigi-los. Esses tigres
na aparncia tm almas de carneiro e suas cabeas so inteiramente vazias. Demos-
lhes, como isca, o sonho da absoro da individualidade humana na unidade simbli-
ca do colectivismo. Ainda no desconfiaram nem desconfiaro to cedo que essa isca
uma evidente violao da mais importante das leis da natureza, que fez, desde o pri-
meiro dia da Criao, cada ser diferente dos outros, precisamente porque afirma sua
individualidade (7).
A morte o fim inevitvel de todos. Vale mais acelerar o fim daqueles que
pem obstculo nossa obra do que o nosso, pois que criamos essa obra. Daremos a
morte aos franco-maons de maneira que ningum, salvo seus irmos, possa descon-
fiar, nem mesmo as prprias vtimas de nossas condenaes; morrero todos, quando
se tornar necessrio, como se fosse de doena natural... (8). Sabendo disso, a prpria
confraria no ousar protestar. Essas medidas extirparo do seio da franco-maonaria
todo germe de protesto. Pregando aos cristos o liberalismo, mantemos nosso povo e
nossos agentes numa obedincia completa.
Os cristos entram nas lojas por curiosidade ou com a esperana de comer uma
fatia do bolo pblico com nosso auxlio, alguns at para ter a possibilidade de expri-
mir diante duma assistncia seus sonhos irrealizveis e sem base: tm a sede da emo-
o, do xito e dos aplausos, que ns dispensamos sempre sem avareza. Ns lhes da-
mos esse xito para aproveitar o contentamento prprio que dele resulta e graas ao
qual os homens aceitam nossas sugestes sem se dar conta disso, plenamente persua-
didos que exprimem em sua infalibilidade suas idias e que so incapazes de se apro-
priarem das dos outros... No podeis imaginar como se podem levar os cristos mais
inteligentes a uma ingenuidade inconsciente, com a condio de torn-los contentes
com eles mesmos, e, ao mesmo tempo, como fcil desencoraj-los com o menos
revs, embora somente fazendo cessar os aplausos, o que os obriga a uma obedincia
servil, a fim de obter novo triunfo... (6).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 54 -

prescrevemos, vendo as cousas pela face que lhes apresentamos. Servimo-nos para
isso do intermdio de pessoas com as quais ningum pensa que tenhamos nada de
comum, da opinio dos jornais e de outros meios ainda. Os prprios senadores e a
administrao superior aceitam cegamente nossos conselhos. O esprito puramente
animal dos cristos no capaz de anlise e de observao, ainda menos de prever
aonde podem levar certos modos de apresentar uma questo (9).


nessa diferena de aptido, para pensar, entre ns e os cristos que se pode
ver claramente o sinal de nossa eleio e a marca de nossa humanidade. O esprito dos
cristos instintivo, animal. Eles vem, mas no prevem e no inventam, salvo as
cousas materiais. V-se por a com a maior clareza que a prpria natureza nos desti-
nou para dirigir e governar o mundo.





Nosso pessoal judicirio no poder servir depois de cinquenta e cinco anos,
em primeiro lugar, porque os velhos so mais arraigados s suas opinies preconce-
bidas e menos aptos a obedecer s novas ordenaes, em segundo porque isso nos
permitir mais facilmente renovar esse mesmo pessoal, o qual, assim, nos ficar mais
submetido: quem quiser conservar seu posto ter de obedecer cegamente, a fim de
merecer esse favor. Em geral, nossos juzes sero escolhidos por ns somente entre os
que saibam bem que seu papel punir e aplicar as leis, no fazer liberalismo em de-
Quando chegar o tempo de governarmos abertamente e de mostrarmos os be-
nefcios de nosso governo, refaremos todas as legislaes: nossas leis sero breves,
claras, inabalveis, sem comentrios, tanto que todos as podero conhecer bem. O trao
predominante dessas leis ser a obedincia s autoridades levada a um grau grandioso.
Ento, todos os abusos desaparecero em virtude da autoridade superior do
representante de todos at o ltimo perante a autoridade superior do representante do
poder. Os abusos o poder dos funcionrios inferiores sero punidos to severamente
que cada um deles perder a vontade de tentar a experincia. Seguiremos com um o-
lhar inflexvel cada acto da administrao de que dependa a marcha da mquina
go- vernamental, porque a licena na administrao produz a licena universal: todo
caso de ilegalidade ou abuso ser punido de maneira exemplar. O roubo, a
cumplicidade solidria entre funcionrios administrativos desaparecer aps os
primeiros exemplos dum castigo rigoroso (10). A aurola de nosso poder exige
punies eficazes, isto , cruis, a menor infrao das leis, porque qualquer infrao
atinge o prestgio superior da autoridade. O condenado severamente punido ser
como um soldado que tombou no campo de batalha administrativo pela Autoridade,
os Princpios e a Lei, que no admitem que o interesse particular domine a
funo pblica, mesmo por parte daqueles que dirigem o carro da sociedade.
Nossos juzes sabero que, querendo gabar-se da tola misericrdia, violam a lei
da justia, instituda para edificar os homens, castigando os crimes, e no para
que juzes mostrem a sua generosidade. permitido dar provas dessas qualidades
na vida privada, mas no na vida pblica, que como que a base de educao da
vida humana.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 55 -




Nosso absolutismo ser em tudo coerente. Por isso, nossa vontade ser respei-
tada e obedecida sem contestao todas as vezes que dermos ordens. Ela no se preo-
cupar com nenhum murmrio, com nenhum descontentamento, castigando de ma-
neira exemplar toda e qualquer revolta.


Aboliremos o direito de cassao, do qual seremos os nicos a dispor como
governantes, porque no devemos deixar nascer no povo a idia de ser possvel uma
deciso injusta pronunciada pelos juzes nomeados por ns. Se uma coisa semelhante
acontecer, ns mesmos caaremos a sentena, porm punindo to exemplarmente o
juiz por no ter compreendido seu dever e seu papel que isso jamais se repetir. Repito
mais uma vez que conheceremos cada passo de nossa administrao, vigi- ando bem
para que o povo fique contente connosco, porque ele tem o direito de exigir dum bom
governo bons funcionrios.


trimento do Estado, como actualmente os cristos praticam. As mudanas serviro ain-
da para destruir a solidariedade coletiva da classe, ligando todos aos interesses do go-
verno, do qual depender sua sorte. A nova gerao de juzes ser educada de tal mo-
do que considerar inadmissveis abusos que possam atingir a ordem estabelecida nas
relaes de nossos sbditos entre si.
Tiremos, pois, dos resultados desses actos mais uma lio para o nosso regi-
me. Expulsaremos o liberalismo de todos os postos importantes de nossa administra-
o, dos quais depender a educao dos subordinados em vista de nossa ordem soci-
al. Somente sero admitidos a esses postos aqueles que forem por ns educados para o
governo administrativo. Podem observar-nos que a compulsria dos velhos funcion-
rios custar caro ao tesouro. Responderemos de entrada que se procurar para eles um
emprego particular que substitua o pblico; depois, que, estando todo o dinheiro do
mundo concentrado em nossas mos, nosso governo no pode recear despesas exces-
sivas.
Nos dias que correm, os juzes cristos, no tendo uma idia justa de sua ta-
refa, so indulgentes para todos os crimes, porque os atuais governantes, nomeando
os juzes para seus ofcios, no tomam o cuidado de lhes inspirar o sentimento do de-
ver e a conscincia da obra que deles se exige. Do mesmo modo como um animal
manda seus filhotes em busca de uma persa, os cristos do aos seus sditos lugares
de boa renda, sem cuidar de lhes explicar a finalidade desse emprego. Por isso, seus
governos se destroem por suas prprias foras, pelos actos de sua prpria administra-
o.
Nosso governo assumir o aspecto duma tutela patriarcal, manifestando-se de
modo paternal. Nosso povo e nossos sbditos vero nele um pai que cuida de todas
as necessidades, de todos os actos, de todas as relaes recprocas dos sditos
entre si, assim como de suas relaes com o governo. Ento, perpetrar-se-o de tal
modo desse esprito que lhes ser impossvel passar sem essa tutela e essa direco,
se quiserem viver em paz, tranquilos; reconhecero a autocracia de nosso governo
com uma venerao
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 56 -




Como vedes, fundo o nosso despotismo sobre o direito e o dever: o direito de
exigir o cumprimento do dever o primeiro dever dum governo que seja o pai de
seus governados. Ele tem o direito do mais forte e deve us-lo para dirigir a humani-
dade para a ordem estabelecida pela natureza, isto , para a obedincia. Tudo obedece
no mundo, seno aos homens, pelo menos s circunstncias ou sua prpria natureza
e, em todo caso, ao mais forte. Sejamos, portanto, o mais forte para o bem (11).
Deveremos saber, sem hesitar, sacrificar alguns indivduos isolados, violadores
da ordem estabelecida, porque h uma grande fora educativa no castigo exemplar do
mal.


Se o rei de Israel puser sobre a sua cabea sagrada a coroa que a Europa lhe
oferecer, tornar-se- o patriarca do mundo. As vtimas necessrias, feitas por ele, em
obedincia utilidade, jamais atingiro o nmero das vtimas oferecidas durante s-
culos loucura das grandezas pela rivalidade dos governos cristos.



Nosso rei estar em constante comunho com o povo; dirigir-lhe- discursos de
tribuna, que logo a fama espalhar pelo mundo inteiro.


Notas e comentrios




(1) Os cristos deviam seguir estas regras de conduta para se defenderem. Mas se o
tentarem, a imprensa judaizada clamar contra as crueldades e a tirania.

(2) o que esperam os maons cmplices e servos dos judeus. Cf. Henry Robert
Petit, "Le drame maonnique", Paris, 1936.

(3) Por isso, tudo foi feito para derrubar o Czar e tudo ser feito para derrubar o Pa-
pa... Mas as Portas do Inferno no prevalecero contra a Igreja de Cristo, est escri-
to!...




(5) Grande nmero de maons faz parte da Maonaria ingenuamente, julgando tratar-
se de uma associao de estudos ocultos ou de caridade. So verdadeiros tteres nas
vizinha da adorao, sobretudo quando se convencerem que nossos funcionrios
no substituem nosso poder pelo seu e somente executam ordens cegamente. Fi-
caro satisfeitos connosco por termo regulado sua vida como fazem os pais prudentes
que querem criar os filhos no sentimento do dever e da obedincia. Porque os povos,
em relao aos segredos de nossa poltica, so crianas, so eternamente menores,
assim como seus governos...
(4) Lenine foi um desses hipnotizadores. Leia-se em Henry Robert Petit, op. cit., o
captulo sobre o hipnotismo manico. de estarrecer!
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 57 -





Como queramos demostrar.

(6) Que os maons leiam isso, os maons ainda no de todo corrompidos, que medi-
tem na condenao da maonaria, com excomunho maior, por dez Papas, a qual no
seria imposta pela Santa S levianamente, e abjurem a seita que deles faz, contra suas
ptrias, instrumentos cegos do judasmo sem ptria!


A maonaria condenada pelo Evangelho em dois lugares: So Joo, III, 20 e 21 :
"Quem pratica o mal odeia a luz, com medo de que suas obras sejam observadas. Mas
aquele que segue a verdade vem luz, de modo que suas obras sejam manifestadas,
porque elas so feitas em Deus"; Idem, XVIII, 20: "Falei publicamente ao mundo;
sempre ensinei na sinagoga e no templo perante todos os judeus e nada disse em se-
gredo."O padre d'Abelly, no seu "Trait des Hersies", de 1641, pg. 48, diz que "a
obrigao do segredo" sempre foi a marca distintiva dos herticos. Clemente XII
condenou a maonaria pela encclica "In Eminenti" de 28 de abril de 1738; Bento
XIV, pela "Providas", de 18 de maio de 1751; Pio VII, pela "Eclesiam", de 13 se-
tembro de 1821. Leo XII, pela Constituio Apostlica "Quo Graviora", de 13 de
maro de 1829; Pio VIII, pela encclica "Traditti", de 14 de maio de 1829; Pio IX,
pela Alocuo Consistorial de 25 de setembro de 1865; Leo XIII, pela encclica
"Humanum Genus", de 20 de abril de 1884; Pio X, quando cardeal Sarto, dirigindo-se
mocidade italiana em 1896.
mos dos iniciados, como estes o so na mo dos judeus ocultos no fundo indevass-
vel do segredo. Basta, para convencer-se disso, ler: "Der Tempel der Freimaurer" ("O
templo dos maons"), do dr. K. Lerich: Eckert, "La Franco-Maonnerie dans sa
veritable signification", trad. Gyr, Lige, 1854; P. Deschamps, "Les socits
scrtes", Paris, 1883 ; Crtineau Joly, "L'Eglise avant la Revolution"; Clavel,
"Histoire pittoresque de la Franco-Maonnerie", Paris, 1843; Kauffmann & Cherpin,
"Histoire philosophique de la Franc-Maonnerie", Lion, 1856; Schnab, "Os judeus e a
maonaria", Sumrio dos arquivos israelitas para o ano de 5650 (1889-1890). Saint-
Andr,"Franc-maons et juifs", Paris, 1880; Copin-Albancelli, "La Franc- Maonnerie,
instrument de la juiverie"; Ab. Chabaudy, "Les juifs nos maitres", Paris, 1883;
Schwartz. "Bostunitsch - Indischer Imperialismus" e as obras de Lon de Poncins.
Cf. "Variet Israelite", 1865: "O esprito da maonaria o esprito do judasmo nas
suas crenas mais fundamentais". Isaac White, "The israelite", 1886: "A maonaria
uma instituio judaica". Findel, maon e judeu, "Die Iuden als Freimaurer" ("O judeu
na maonaria"): "O judasmo se apresenta como o poder dominante a quem a
maonaria deve submeter-se". Bernard Lazare, "L'Antismitisme", vol II, pg. 196:
"houve judeus no prprio bero da franco-maonaria, judeus cabalistas, como prova a
conservao de certos ritos. Provavelmente, durante os anos que precederam a revo-
luo francesa os judeus entraram em grande nmero nos conselhos dessa sociedade e
eles prprios fundaram sociedades secretas.".
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 58 -


"A seita infame" a servio do judasmo est anatematizada pela Igreja e a nenhum
catlico lcito penetrar pelos umbrais das lojas excomungadas.

(7) Seria conveniente verificar no artigo de A. de Senger "L'Architeture en Pril", pu-
blicado pela "La Libre Parole", no folheto "L'Esprit Noveau", em 1934, como o co-
munismo judaico arrasa tudo e tudo nivela. A casa que abrigava a famlia passa a ser
"a mquina de morar".Todas as tradies de arte so banidas, menos a dos negros e a
dos sovietes, isto , as brbaras...

(8) A Agua Toffana com que a maonaria matava outrora ficou clebre. Lendo-se
"Les morts mystrieuses", de Albert Monniot fica-se edificado. A documentao des-
se autor irrespondvel. A maior parte dos homens pblicos que morrem subitamente
foi tirada do caminho por aqueles a quem estava atrapalhando...

(9) possvel negar esta evidncia, cada vez maior?


(11) As foras morais so to importantes que mesmo os que as negam e s admitem
a fora, como o autor ou autores dos "Protocolos", as invocam, fingindo que se basei-
am no bem geral, a fim de justificar seus planos monstruosos!... A palavra de Roma
j nos preveniu contra o engodo, como vimos anteriormente.












CAPTULO XVI

Resumo:
As universidades tornadas inofensivas.
O classicismo substitudo.
A educao e a profisso.
Propaganda da autoridade do "Gover-
no" nas escolas.
Abolio do ensino livre.
As novas teorias.
A independncia do pensamento.
O ensino pela imagem.





A FIM de destruir todas as foras colectivas, excepto as nossas, suprimiremos
as universidades, primeira etapa do colectivismo, e fundaremos outras com um novo

(10) Tm-se visto os exemplos desse castigo na Rssia bolchevizada e em mos dos
judeus.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 59 -


Exclumos do ensino o direito cvico, assim como tudo o que concerne s
questes polticas. Essas matrias sero ensinadas a algumas dezenas de pessoas, es-
colhidas por suas faculdades eminentes. As universidades no devem deixar sair de
seus muros fedelhos que formem projectos de constituio, como se compusessem
comdias ou tragdias, e que se ocupem de questes polticas que seus prprios pais
nunca entenderam. O mau conhecimento que a maioria dos homens tem das questes
polticas faz deles utopistas e maus cidados; podeis verificar o que a educao geral
fez dos cristos. Foi preciso que introduzssemos em sua educao todos os princpios
que to brilhantemente enfraqueceram sua ordem social. Mas quando estivermos no
poder, afastaremos da educao todas as matrias de ensino que possam causar per-
turbao e faremos da mocidade crianas obedientes s autoridades, amando quem os
governa, como um apoio e uma esperana de tranquilidade e de paz.


Substituiremos o classicismo, assim como todo o estudo da histria antiga,
que apresenta mais maus exemplos do que bons, pelo estudo do programa do futuro.
Riscaremos da memria dos homens todos os factos dos sculos passados que no
forem agradveis, somente conservando dentre eles os que pintem os erros dos go-
vernos cristos (2). A vida prtica, a ordem social natural, as relaes dos homens entre
si, a obrigao de evitar os maus exemplos egostas, que espalham a semente do mal e
outras questes semelhantes de carter pedaggico ficaro no primeiro plano do
programa de ensino, diferente para cada profisso e que no generalizar o ensino sob
pretexto algum. Esse modo de encarar a questo tem uma importncia especial.


Cada classe social deve ser educada conforme o destino e a tarefa que lhes so
prprias (3). Os gnios acidentais sempre souberam e sempre sabero infiltrar-se nas
outras classes; porm deixar penetrar em classes estranha gente sem valor, permitin-
do-lhe tomar os lugares que pertencem a essas classes pelo nascimento e pela profis-
so, por causa desses casos excepcionais, rematada loucura. Sabeis bem como tudo
isto acabou para os cristos, que consentiram em to berrante monstruosidade.



Aboliremos todo ensino livre (4). Os estudantes tero o direito de se reunirem a
seus pais, como em clubes, nos estabelecimentos escolares: durante essas reunies,
nos dias de festa, os professores faro conferncias, na aparncia livres, sobre as rela-
es dos homens entre si, sobre as leis da imitao, sobre as desgraas provocadas
esprito. Seus reitores e professores sero preparados secretamente para a sua tarefa
por meio de programas de aco secretos e minuciosos, dos quais se no podero
afastar uma linha. Sero nomeados com uma prudncia muito especial e sero
inteiramente dependentes do governo (1).
Para que o governo tenha o lugar que lhe compete nos coraes e nos espritos
de seus sbditos, necessrio, enquanto durar, ensinar na todo o povo, as escolas e na
praa pblica, qual a sua importncia, quais os seus deveres e como sua actividade
produz o bem do povo.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 60 -

pela concorrncia ilimitada, enfim sobre a filosofia das novas teorias, ainda ignoradas
pelo mundo. Faremos dessas teorias um dogma e dele nos serviremos para conduzir os
homens nossa f. Quando eu tiver terminado a exposio de nosso programa de a-
o no presente e no futuro, dir-vos-ei quais as bases dessas teorias.


Em uma palavra, sabendo pela experincia de muitos sculos que os homens
vivem e se dirigem pelas idias, que essas idias somente so inculcadas aos homens
pela educao, ministrada com xito igual em todas as idades por processos diferen-
tes, bem entendidos, absorveremos e adotaremos, em nosso proveito, os derradeiros
clares da independncia de pensamento, que de h muito j dirigimos para as mat-
rias e idias de que carecemos. O sistema de represso do pensamento j est em vigor
no mtodo denominado ensino pela imagem, que deve transformar os cristos em a-
nimais dceis, que no pensam e esperam a representao das cousas e imagens, a
fim de compreend-las...(5). Na Frana, um de nossos melhores agentes, Burgeois, j
proclamou o novo programa de educao pela imagem (6).


Notas e comentrios




(1) Vimos no Brasil, como exemplo, a Universidade do Distrito Federal, fundada para
fins dissolventes e judaicos. Seus mentores e professores foram preparados judaica-
mente no estrangeiro, a fim de imporem mocidade carioca a orientao que lhes tra-
aram seus mestres. O fenmeno se tem repetido por toda a parte. Em S. Paulo, o ju-
deu Roberto Simonsen, magnata dos grandes negcios de caf, inaugura e orienta a
Escola Livre de Sociologia e Poltica, onde vai instilando o sutil e perfumado veneno
de suas teorias. V. "Dirio de S. Paulo", 15 de abril de 1936.

(2) A histria com esse sentido mentiroso, falso e caluniador j vem sendo de longa
data feita pelo judeu, que quer apagar a memria da experincia e dos feitos dos po-
vos cristos. Seu ideal transform-los em gado, e gado no tem histria... "Substitu-
iremos o classicismo", dizem os "Protocolos". Por que? Responde claramente o judeu
Pierre Paraf, em "Israel", 1931, pg. 162: "O classicismo marca evidente regresso
tradio catlica".

(3) Criao de compartimentos estanques e limitao da inteligncia pela particulari-
zao.


(5) Todo o sistema de educao hoje conduzido no sentido prescrito nos "Protoco-
los". Os olhos, os ouvidos e as mos aprendem maquinalmente, anulando-se pouco a
pouco o trabalho do crebro. O judeu Benjamin Cremieux ataca e critica isso no seu
livro "Inquitude et reconstruction". H judeus com alguma conscincia.
(4) O contrrio do que pregam hoje. Ainda acima se citou uma escola livre do judeu
Simonsen... o cmulo!...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 61 -













CAPTULO XVII


Problemas da imprensa contempor-
nea.
Organizao da polcia.
A polcia voluntria.
A espionagem pelo modelo da socieda-
de judaica.
Os abusos do poder.




Sua aco pblica combina com as finalidades dos "Protocolos".
(6) Nas tradues alem (pg. 121), americana (pg. 56), polaca e russa de 1920,
aparece o nome de Bourgeois. Na Inglesa (pg. 63), est Bouscy. A verdadeira leitu-
ra, segundo os comentrios do Monsenhor Jouin, mesmo Bourgeois. "Os Protoco-
los", na verdade, referem-se a Lon Bourgeois, Presidente do Senado Francs e da Liga
das naes, Ministro da Instruo Pblica no Gabinete Brisson, em 1898, grande
propugnador de iniciativas pedaggicas e do ensino leigo.
Resumo:
O foro.
A influncia dos padres cristos.
A liberdade de conscincia.
O rei dos judeus, patriarca e papa.
Meios de luta contra a Igreja
actual.
O FORO cria homens frios, cruis, cabeudos, sem princpios, que em todos os
momentos, se colocam num terreno impessoal, puramente legal. Esto habituados a
tudo empregar no interesse da defesa de seus clientes e no para o bem da sociedade.
Geralmente, no recusam causa alguma, procurando obter absolvies a todo o preo,
recorrendo s sutilezas da jurisprudncia: assim, desmoralizam os tribunais.
Permitindo essa profisso dentro de limites estritos, faremos de seus membros, para
evitar aquele mal, funcionrios executivos. Os advogados sero privados, assim como
os juzes, do direito de comunicar com os demandistas; recebero as causas no tribu-
nal, analis-las-o conforme os pareceres e os documentos dos autos, defendero os
clientes depois de seu interrogatrio pelo tribunal, uma vez esclarecidos os factos, e
recebero honorrios independentemente da qualidade do processo. Deste modo, te-
remos uma defesa honesta e imparcial, guiada no pelo interesse, mas pela convico.
Isto suprimir, entre outras cousas, a actual corrupo dos assessores, que no consen-
tiro mais em dar ganho de causa somente a quem paga.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 62 -




Quando chegar o momento de destruir definitivamente a corte papal, o dedo de
uma mo invisvel apont-la- aos povos. Mas, quando os povos se lanarem sobre
ela, ns apareceremos como seus defensores, a fim de no permitir o derramamento
de sangue. Com essa manobra, penetraremos no seio da praa e dela s sairemos
quando a tivermos completamente arruinado.



O rei dos judeus ser o verdadeiro papa do universo, o patriarca da Igreja Inter-
nacional.
Mas, enquanto no tivermos educado a mocidade nas novas crenas de transi-
o, depois na nossa, no tocaremos abertamente nas Igrejas existentes, sim lutaremos
contra elas pela crtica, excitando as dissenses.


Em geral, nossa imprensa contempornea desvendar os negcios do Estado, as
religies, a incapacidade dos cristos e tudo isso em os termos mais desaforados, a
fim de desmoralizar de todas as maneiras, como s a nossa raa genial sabe faz-lo.





Nossos agentes sero escolhidos na alta sociedade, como tambm nas classes
baixas, no seio da classe administrativa que se diverte, entre os editores, impressores,
livreiros, caixeiros, operrios, cocheiros e lacaios, etc...


J tomamos as providncias para desacreditar a classe dos padres cristos, de-
sorganizando, assim, sua misso, que, actualmente, poderia atrapalhar-nos bastante.
Sua influncia sobre os povos mingua dia a dia. Por toda a parte foi proclamada a li-
berdade de conscincia. Por conseguinte, somente um nmero de anos nos separa ain-
da da completa runa da religio crist; acabaremos mais facilmente ainda com as
outras religies, porm ainda muito cedo para falar disso. Poremos o clericalismo e
os clericais num mbito to estreito que sua influncia ser nula em comparao
que outrora tiveram.
Nosso regime ser a apologia do reinado de Vichn, que seu smbolo, segu-
rando cada uma de nossas cem mos uma manivela da mquina social.Veremos tudo
sem auxlio da polcia oficial, que, como ns a preparamos para os cristos, impede
hoje os governos de ver. No nosso programa, um tero dos sbditos vigiar os
outros por sentimento de dever, para servir voluntariamente ao Estado. Ento, no
ser vergonhoso ser delator e espio; pelo contrrio, ser louvvel; mas as delaes
infundadas sero cruelmente punidas, a fim de que no se abuse desse direito.
Essa polcia, desprovida de direitos, no autorizada a agir por si, por conse-
guinte sem poderes, somente far testemunhar e denunciar (4); a verificao de seus
informes e as prises mesmo sero executadas pelo corpo dos gendarmes e pela pol-
cia municipal. Aquele que no tiver apresentado seu relatrio sobre o que viu e ouviu
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 63 -

em matria de questes polticas ser considerado culpado de fraude e cumplicidade,
como se estivesse provado que houvesse cometido esses dois crimes.


Assim como hoje nossos irmos so obrigados, sob sua prpria responsabilida-
de, a denunciar sua comunidade nossos renegados ou as pessoas que empreendam
qualquer coisa contrria nossa comunidade: assim, no nosso reino universal, ser
obrigatrio para todos os nossos sditos servir, desta forma, o Estado.


Tal organizao destruir os abusos da fora, da corrupo, tudo o que nossos
conselhos e nossas teorias dos direitos sobre-humanos introduziram nos hbitos dos
cristos... Mas, como teramos obtido de outro modo o crescimento das causas de de-
sordem na sua administrao? Por que outros meios?... Um dos mais importantes des-
ses meios so os agentes encarregados de restabelecer a ordem. A estes ser deixada a
possibilidade de fazer ver e desenvolver seus maus instintos, inclinaes e caprichos,
abusando de seu poder, aceitando, enfim, gorjetas.






CAPTULO XVIII



Resumo: Medidas de
segurana. Vigilncia dos
conspiradores.
Uma guarda aparente a runa do po-
der.
A guarda do rei dos judeus. O
prestgio mstico do poder.
Priso primeira suspeita.





QUANDO nos for necessrio reforar as medidas de proteo policial, que ar-
runam to rapidamente o prestgio do poder, simularemos desordens, manifestaes
de descontentamento expressas por bons oradores. Juntar-se-o a eles pessoas que
alimentem os mesmos sentimentos. Isto nos servir de pretexto para autorizar buscas e
vigilncias, cujos agentes sero os servidores que tivermos no seio da polcia dos
cristos.


Como a maioria dos conspiradores trabalha por amor arte, por amor do pa-
lavrrio, no os incomodaremos antes que obrem de qualquer maneira; contentar-nos-
emos em introduzir no seu meio, elemento de vigilncia... preciso no esquecer
que o prestgio do poder decresce, se somente descobre conspiraes contra ele pr-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 64 -

prio: isto implica a confisso de sua impotncia ou, o que pior, da injustia de sua
prpria causa.







Ao contrrio, nosso governo ser guardado por uma guarda quase impercept-
vel, porque no admitiremos, nem por pensamento, que possa existir contra ele uma
faco contra a qual no esteja em estado de lutar e seja obrigado a se esconder (3).


Se admitssemos esse pensamento, como o faziam e ainda fazem os cristos,
assinaramos uma sentena de morte; seno a do soberano mesmo, pelo menos o de
sua dinastia em futuro prximo, segundo as aparncias severamente observadas, nos-
so governo s usar de seu poder para o bem, nunca para suas vantagens pessoais ou
dinsticas. Por isso, observando esse decoro, seu poder ser respeitado e salvaguar-
dado por seus prprios sditos. Ador-lo-o com a idia de que cada cidado dele de-
pende, porque dele depender a ordem social...

Guardar o rei abertamente reconhecer a fraqueza da organizao governamen-
tal.


Nosso rei, quando estiver no meio de seu povo, estar sempre rodeado por uma
multido de homens e mulheres que sero tomados como curiosos e ocuparo os lu-
gares mais prximos a ele, como por acaso, os quais contero as fileiras dos outros,
fazendo respeitar a ordem. Isso ser um exemplo de moderao. Se houver no povo
um solicitador que procure apresentar uma splica, abrindo passagem atravs dos
grupos, as primeiras fileiras devem aceitar essa splica e entreg-la ao rei aos olhos
do suplicante, a fim de que todos saibam que o que se apresenta chega ao seu destino e
que h, por conseguinte, um controle do prprio rei. A aurola do poder exige que o
povo possa dizer: "Se o rei soubesse" ou " Se o rei souber".


Com a instituio da guarda oficial desaparece o prestgio mstico do poder; todo
homem dotado de certa audcia julga-se dono desse poder, o faccioso conhece sua
fora e espreita a ocasio de cometer um atentado contra esse poder. Pregamos outra
coisa aos cristos e vimos aonde tem conduzido as medidas abertas de segurana!


Prenderemos os criminosos primeira suspeita mais ou menos fundada: o receio
Sabeis que destrumos o prestgio das pessoas reinantes dos cristos pelos fre-
quentes atentados organizados por nossos agentes, carneiros cegos de nosso rebanho;
fcil, por meio de algumas frases liberais, impelir ao crime, desde que tenha uma cor
poltica. Foraremos os governantes a reconhecer sua impotncia por medidas de
segurana claras que tomaro e, assim, arruinaremos o prestgio do poder.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 65 -

de cometer um erro no pode ser uma razo para permitir a escpula aos indivduos
suspeitos de delito ou crime poltico, para os quais seremos verdadeiramente sem pi-
edade. Se pode ainda, forando um pouco ao sentido das coisas, admitir o exame dos
motivos nos crimes comuns, no h desculpa para as pessoas que se ocupem com
questes que ningum, salvo o governo, pode compreender.


Mesmo todos os governos no so capazes de compreender a verdadeira poltica.





CAPTULO XIX


Resumo:
O direito de apresentar splicas e
projetos.
As faces.
Os crimes polticos julgados nos tribu-
nais.
A propaganda dos crimes polticos.





SE NO admitimos que cada um se ocupe de poltica diretamente, estimula-
remos, em compensao, todo relatrio e toda petio que solicite do governo medi-
das a bem do povo: isso nos permitir ver os erros e fantasias de nossos sditos, aos
quais responderemos pela execuo do projeto em questo ou por uma recusa sensa-
ta, que demonstrar a pouca inteligncia de seu autor.


As faces no passam dum cachorrinho latindo contra um elefante. Para um
governo bem organizado, no do ponto de vista policial, mas social, o cozinho ladra
contra o elefante, porque no conhece seu lugar nem seu valor. Basta demonstrar por
um bom exemplo (1) a importncia de um e de outro para que os cezinhos deixem
de latir e se ponham a festejar com a cauda logo que avistem o elefante.


Para tirar o prestgio da bravura ao crime poltico, ns o poremos no mesmo banco
dos rus do roubo, do homicdio e de todos os crimes abominveis e vis.Ento, a opinio
pblica confundir, no seu modo de pensar, essa categoria de crimes com a ignomnia
de todos os outros, cobrindo-a com o mesmo desprezo.Ns nos propuse- mos, e espero
que tenhamos alcanado isso, impedir os cristos de combater as fac- es polticas
dessa maneira (2).


Com esse fim, pela imprensa, nos discursos pblicos, nos manuais de histria,
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 66 -

fizemos a propaganda do martrio, na aparncia aceito pelos facciosos para o bem
comum. Essa propaganda aumentou os contingentes dos liberais e atraiu milhares de
cristos ao nosso rebanho.




Notas e Comentrios




(1)A fora, a violncia, a mo de ferro, imposta por esse poder oculto que os ingleses
denominam hidde hand, a mo secreta...


(2) Entretanto, hoje, o judasmo, atravs de sua imprensa, no mundo inteiro prestigia
o crime poltico e faz campanha em favor dos criminosos polticos. No esquecer o
clamor em torno de Sacco e Vanzetti, a propaganda contra a condenao dos assassi-
nos comunistas das Astrias, o barulho que se fez no Brasil em prol da pequena aven-
tureira judia Geny Gleizer. Toda essa encenao combina perfeitamente com os Pro-
tocolos.


Nas antigas sociedades crists, o crime poltico era abominvel, sobretudo o regi-
cdio. Foi o esprito judaico que transformou a opinio crist, a fim de poder agir
vontade contra o trono e o altar.







CAPTULO XX


Resumo:
O programa financeiro. O
imposto progressivo. Percepo
progressiva em selos.
Caixa de fundos em valores-papel e
estagnao do dinheiro. Tribunal de
contas.
Abolio da representao.
Estagnao dos capitais.
Emisso de dinheiro.
O cmbio do ouro.
O cmbio do custo do trabalho.
O oramento.
Os emprstimos do Estado.
A srie de ttulos ao juro de 1%.
As aes industriais.
Os governantes dos cristos: os favori-
tos; os agentes dos franco-maons.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 67 -




Quando nosso reinado chegar, nosso governo absoluto evitar, para sua prpria
defesa, sobrecarregar muito as massas populares de impostos, no esquecendo seu
papel de pai e protetor. Mas, como a organizao governamental custa caro, preci-
so, entretanto, obter os meios necessrios para isso. Por isso devemos preparar cuida-
dosamente o equilbrio financeiro.





No nosso governo, o rei possuir a fico legal da propriedade legal de tudo o
que houver no estado, o que fcil de realizar; poder, portanto, recorrer ao confisco
legal de todas as somas em dinheiro que julgar necessrias para regular a circulao
de capitais no Estado (2). V-se por a que a taxao deve consistir principalmente num
imposto progressivo sobre a propriedade. Desse modo, os impostos sero percebidos,
sem agravo e sem runa, numa proporo de percentagem relativa posse. Os ricos
devem compreender que seu dever por uma parte de seu suprfluo disposio do
Estado, porque este lhes garante a segurana do resto e o direito de um ganho honesto,
digo honesto, porque o controle da propriedade acabar com toda a pilhagem legal.


Essa reforma social deve vir de cima, porque seu tempo chegou e necessrio
como um penhor de paz. O imposto sobre os pobres uma semente de revoluo e
prejudicial ao Estado, que perde grande lucro correndo atrs de pequenos proveitos (3).
Independentemente disso, o imposto sobre os capitalistas diminuir o crescimento das
riquezas das pessoas privadas, em cujas mos ns a concentramos actualmente para
contrabalanar a fora governamental dos cristos, isto , as finanas do Estado.


Um imposto progressivo dar muito mais forte renda do que o imposto pro-
porcional de hoje, que s nos til para excitar agitaes e descontentamentos entre
os cristos (4).


A fora sobre que nosso rei se apoiar ser o equilbrio e a garantia de paz.
necessrio que os capitalistas sacrifiquem pequena parte de seus rendimentos para
assegurar o funcionamento da mquina governamental. As necessidades do Estado
devem ser pagas por aqueles a quem suas riquezas permitam fazer isso sem sacrifcio
(5).
FALAREMOS agora sobre o programa financeiro que reservei para o fim de
meu relatrio como o ponto mais difcil, culminante e decisivo de nossos planos. A-
bordando-o, lembrar-vos-ei que j vos disse, em forma de aluso, que a soma de nos-
sos actos se resume em uma questo de cifras (1).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 68 -


Tal medida destruir o dio do pobre contra o rico, no qual aquele ver uma
fora financeira til ao Estado, sustentculo da paz e da prosperidade, pois que o
rico quem prov aos recursos necessrios para a obteno desses bens. Para que os
pagadores das classes inteligentes no se entristeam demasiado com esses novos pa-
gamentos, ser-lhes-o entregues prestaes de contas do destino dessas quantias, ex-
ceptuando-se, bem entendido, as somas que forem aplicadas s necessidades do trono e
das instituies administrativas.


A pessoa reinante no possuir propriedade pessoal, porque tudo o que exista
no Estado dela, seno uma coisa contradiria a outra: os recursos pessoais anulariam
o direito de propriedade sobre as posses de todos. Os parentes da pessoa reinante, ex-
cepto seus herdeiros, que so igualmente mantidos custa do Estado, devem-se colocar
nas fileiras dos servidores do Estado ou trabalhar para adquirir o direito de proprieda-
de: o privilgio de pertencer famlia real no deve servir de pretexto para pilhar o
Tesouro.


A compra duma propriedade, as aceitaes duma herana sero taxadas com
um imposto de selo progressivo. A transmisso duma propriedade em dinheiro ou de
outra forma, no declarada nesse imposto de selo, necessariamente nominal, ser gra-
vada com uma taxa de tanto por cento por conta do antigo proprietrio, da data da
transferncia at o dia em que a fraude for descoberta. Os ttulos de transferncia de-
vero ser apresentados todas as semanas ao Tesouro local, com a designao do nome
prprio, do de famlia e do domiclio do antigo e dos novos proprietrios. Esse regis-
to s ser obrigatrio a partir duma quantia fixa que exceda os preos comuns de
compra e venda do necessrio, sendo os outros passveis unicamente dum imposto em
selo bastante mnimo, para cada unidade.


Calculai quanto esses impostos faro exceder a nossa renda sobre a dos Esta-
dos cristos. A caixa de fundos do Estado dever conter certo capital de reserva, de-
vendo tudo o que exceder a esse capital ser posto em circulao. Organizar-se-o com
essas reservas pblicas. A iniciativa desses trabalhos resultando dos recursos do Es-
tado ligar fortemente a classe operria aos interesses do Estado e s pessoas reinan-
tes. Parte dessas somas ser atribuda a prmios para invenes e produo.
De modo algum preciso, fora das somas fixadas e largamente contadas, re-
ter, mesmo que seja uma simples unidade, nas caixas do Estado, porque o dinheiro
feito para circular e toda a estagnao de dinheiro tem perniciosa repercusso sobre o
funcionamento do mecanismo do Estado, cujas engrenagens ele deve azeitar: a falta
de leo pode parar a marcha regular da mquina (6).



A substituio duma parte do dinheiro por valores em papel justamente pro-
duziu essa estagnao. As consequncias de tal facto j so suficientemente sensveis.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 69 -


Teremos tambm um Tribunal de Contas e o governante encontrar em todo o
tempo nele uma prestao completa de contas, com as receitas e despesas do Estado,
excetuando-se as contas do ms ainda no terminado e do ms anterior ainda no en-
tregue.


O nico indivduo que no tem interesse em pilhar as caixas do Estado seu
proprietrio, o governante (8). Por isso, seu controle tornar impossveis os prejuzos e
os desperdcios. A representao, que toma precioso tempo ao governo com as re-
cepes exigidas pela etiqueta, ser suprimida, a fim de que ele tenha tempo de con-
trolar e de refletir. Seu poder no ficar mais merc dos favoritos que rodeiam o trono
para lhe dar brilho e pompa, porm que no defendem os interesses do Estado e sim os
prprios.


As crises econmicas tem sido produzidas por ns entre os cristos, com o
nico fim de retirar dinheiro de circulao. Capitais enormes ficaram estagnados, reti-
rando dinheiro dos Estados, que foram obrigados a recorrer a esses mesmos capitais,
a fim de ter dinheiro. Esses emprstimos sobrecarregaram as finanas dos Estados
com o pagamento de juros, escravizando-os ao capital (9).

A concentrao da indstria nas mos dos capitalistas que mataram a pequena inds-
tria absorveu todas as foras do povo, e, ao mesmo tempo, as do Estado... (10).


A actual emisso de dinheiro em geral no corresponde cifra do consumo
por cabea, e, por conseguinte, no pode satisfazer todas as necessidades dos traba-
lhadores. A emisso de dinheiro deve estar em relao com o crescimento da popula-
o, no qual devem ser computadas as crianas, porque consomem e gastam desde
que nascem (11).





Devemos criar uma moeda baseada sobre o trabalho, seja de papel ou de ma-
deira. Faremos uma emisso de dinheiro de acordo com as necessidades normais de
cada sdito, aumentando-a conforme os nascimentos e as mortes.


Cada departamento, cada distrito ter suas estatsticas para esse efeito. A fim
de que no haja demora na entrega de dinheiro para as necessidades do Estado, as
quantias e as datas de sua entrega sero fixadas por um decreto do governo. Assim,
A reviso da cunhagem das moedas uma questo essencial para o mundo
inteiro. Sabeis que o cmbio ouro foi pernicioso para os Estados que o adoptaram,
porque no pode satisfazer o consumo de dinheiro, tanto mais que retiramos da circu-
lao a maior quantidade de ouro possvel (12).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 70 -

ser destrudo o protectorado do ministrio das Finanas, que no poder
favorecer uma regio em detrimento de outras.











V-se assim, que, sob a forma de imposto individual, o Estado toma os ltimos
centavos dos pobres contribuintes para pagar aos ricos estrangeiros, aos quais tomou
dinheiro emprestado, ao invs de ajuntar suas riquezas para prover suas necessidades,
sem o peso dos juros.


Enquanto os emprstimos foram internos, os cristos somente transferiam o
dinheiro do bolso dos pobres para o dos ricos. Mas, quando ns compramos as pesso-
as necessrias para transportar os emprstimos para o estrangeiro, todas as riquezas
dos Estados passaram para nossas caixas e todos os cristos comearam a pagar um
tributo de sujeio. Se a leviandade dos governos cristos, no que concerne aos neg-
cios de Estado, se a corrupo dos ministros ou a falta de inteligncia financeira dos
Apresentaremos essas reformas que projectamos fazer de modo a no alarmar
ningum. Mostraremos a necessidade das reformas em consequncia do caos a que
chegaram as desordens financeiras dos cristos. A primeira desordem, diremos, con-
sistiu em decretar um simples oramento que cresce todos os anos pela seguinte ra-
zo: vai-se com esse oramento at o meio do ano; depois pedem-se crditos suple-
mentares que se gastam em trs meses; depois novos crditos suplementares, e tudo
acaba por uma liquidao. E, como o oramento do ano seguinte calculado sobre o
total do oramento geral, a diferena anual normal de 50% e o oramento anual tri-
plica de dez em dez anos. Graas a tais processos, aceites pelo descuido dos Estados
Cristos, suas caixas esto sempre vazias. Os emprstimos que vierem em conse-
quncia devoraro os restos e levaro todas as naes bancarrota.
Na realidade, o que o emprstimo seno isso, sobretudo o emprstimo ex-
terno? O emprstimo uma emisso de letras de cmbio do governo, contendo uma
obrigao a certa taxa de juros, proporcional ao total do capital empregado. Se o em-
prstimo for taxado em 5%, em vinte anos o Estado ter pago, sem utilidade alguma,
tanto de juros quanto o capital, em quarenta anos o dobro da dvida, em sessenta o
triplo e a dvida sempre por pagar.
Todo emprstimo demonstra fraqueza do Estado e incompreenso dos direitos
do Estado. Os emprstimos, como a espada de Dmocles, esto suspensos sobre a
cabea dos governantes que, em lugar de tomar aquilo de que necessitavam aos seus
sditos por meio dum imposto temporrio, estendem a mo, pedindo esmola aos nos-
sos banqueiros. Os emprstimos externos so sanguessugas que, em caso algum, se
podem arrancar do corpo do Estado, salvo se o largarem por si ou se ele as extirpar
radicalmente. Mas os Estados cristos no os arrancam e continuam a pr outros, em-
bora tenham de perecer com essa sangria voluntria (14).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 71 -

outros governantes sobrecarregaram seus pases de dvidas que no podem re-
embolsar, preciso que saibais que isso nos custou muito dinheiro e esforo!...


No permitiremos a estagnao do dinheiro. Por isso, no consentiremos que
haja aplices do Estado, excetuando-se uma srie a 1%, a fim de que os juros no en-
treguem a fora do Estado suco das sanguessugas. O direito de emitir ttulos fica-
r unicamente reservado s companhias industriais, que no faro grande sacrifcio,
pagando juros com seus lucros, enquanto que o Estado no retira do dinheiro que to-
ma emprestado o menor lucro, pois que o gasta e no realiza com ele operaes fru-
tuosas (16).


As aces industriais sero adquiridas pelo prprio governo, que, de tributrio
de impostos, como agora, se transformar em emprestador por clculo. Tal medida
far cessar a estagnao de dinheiro, o parasitismo e a imprensa, que nos eram teis
quando os cristos viviam independentes, mas que so indesejveis no nosso regime.


Como evidente a falta de reflexo puramente animal dos crebros cristos! Eles
nos pediam dinheiro emprestado com juros, sem refletir que precisariam tomar esse
mesmo dinheiro, acrescido de juros, nas arcas do Estado, para nos pagar! Que de mais
simples do que ir buscar o dinheiro de que precisavam no bolso dos contribuintes?


Isso prova a superioridade geral de nosso esprito, que soube apresentar-lhes a
questo dos emprstimos de tal forma que nela somente viram vantagens para eles
(17).


Os clculos que apresentamos, esclarecidos, quando for oportuno, pela luz das
experincias seculares, cuja matria nos foi fornecida pelos Estados cristos, distin-
guir-se-o por sua clareza e segurana, mostrando a todos, evidentemente, a utilidade
de nossas inovaes. Acabaro com os abusos, graas aos quais temos os cristos em
nosso poder, mas sem admiti-los no nosso reino (18).


Estabeleceremos to bem nosso sistema de contas que, nem o governante, nem
o mais nfimo funcionrio podero desviar a menor soma de seu destino sem que isso
seja notado. Tambm no lhe podero dar outro destino fora do indicado, de uma vez
por todas, dentro de nosso plano de ao.

No possvel governar sem um plano definido. Os prprios heris que seguem
um rumo certo, porm sem reservas determinadas, perecem a meio caminho. Os che-
fes cristos, a quem outrora aconselhamos que se distrassem dos cuidados do Estado
com recepes representativas, com o protocolo dos divertimentos, no passavam de
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 72 -



Notas e comentrios





(1)Na opinio de um tcnico, Jules Sevrin, Secretrio do Congresso Monetrio Inter-
nacional, no seu trabalho "La tyrannie de l'or et les juifs qui l'accaparent", o domnio
judaico sobre o ouro que lhe d a fora para conquistar o mundo. De longa data,
atravs dos centenrios, os judeus vinham amontoando o ouro; mas o grande aam-
barcamento do precioso metal data, em verdade, de 1816, logo aps a queda de Na-
poleo, quando o judeu Lord Liverpool prope ao Parlamento Britnico e consegue
que seja aprovada a lei do padro-ouro para as dvidas internacionais. Depois disso,
Jules Sevrin estuda minuciosamente como, atravs da poltica monetria judaico-
britnica e das lies dos economistas alugados a Israel, o ouro subiu de valor e ser-
viu ao judasmo para predominar mundialmente. Citemos um trecho do livro que elu-
cida o caso: "O cmbio das moedas foi transferido para a bolsa de Londres (depois de
1873) e l variou de nao a nao e de dia a dia. Logo, a Inglaterra conseguiu a ade-
so da Holanda e dos Estados Unidos ao padro-ouro nico para as dvidas interna-
cionais. Em 1878, Lon Say, na renovao da conveno monetria com a Itlia, a
Sua, a Blgica e a Grcia, proibia a cunhagem em prata, portanto, a circulao, para
o pagamento a potncias estrangeiras. Sendo a prata recusada por oito grandes naes,
foi por gua abaixo; e as naes que s tinham prata viram suas dvidas dobradas,
triplicadas e quadruplicadas, conforme a moeda baixava ou se esgotava. Mas, como
sempre valia nos pases onde era cunhada, servia para comprar ouro, pelo mesmo preo,
o duplo ou o triplo de mercadorias, as quais, revendidas em ouro s grandes naes,
edificaram primeiro as grandes potncias mundiais e, finalmente, provocaram baixas de
preos formidveis a todas em todas as potncias. A prata baixa, diziam; mas a prata
no baixara. O ouro s , que muito procurado e aambarcado, subia. Os Index
Numbers do sr. Shauerbeck, de Londres, demonstravam que a prata continuava ao par
com as mercadorias. E era o ouro que subia, conforme confessava a Gold and Silver
Commission...".


(3) Por isso os paus mandados do judasmo e da maonaria, s vezes inconsciente-
mente, no legislativo e no executivo, no fazem outra coisa seno aumentar impostos.
biombos de nosso governo oculto. As prestaes de contas dos favoritos que os subs-
tituam frente dos negcios pblicos eram feitas para eles pelos nossos agentes e
satisfaziam todas as vezes os espritos clarividentes com as promessas de futuras me-
lhoras e economias... Que economias?... Novos emprstimos?... Poderiam perguntar
isso e no perguntavam aqueles que liam nossas prestaes de contas e nossos projec-
tos...Sabeis a que ponto os levou esse pouco caso, a que desordem financeira chega-
ram, a despeito da admirvel actividade de seus povos (19).

(2) o que os reis Lenin e Stalin, pseudnimos da tribo judaica Kaganovitch, isto ,
os filhos de Cohen, tm feito na Rssia infeliz...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 73 -

Essa tem sido a regra geral dos pecos financistas liberais. V-se aqui a quem aprovei-
ta.



(5) Assim era no Estado Corporativo Cristo; assim no Estado Corporativo Moder-
no. Os judeus, entretanto, combateram aquele e combatem este...

(6) Todavia, todo o trabalho dos economistas e financistas inspirados por Israel
contrariar essa regra to sbia. Todos os pretextos so bons para diminuir o numer-
rio em circulao e, s vezes, como no Brasil, o diminuem de tal forma que o dinhei-
ro falso se derrama no pas e corre normalmente, tal a falta de troco no interior...

(7) Refere-se imobilizao de somas imensas em aplices e ttulos de renda, que
enchem os cofres dos bancos e no passam de capitais estagnados e parasitrios. V
algum se lembrar de aventar a troca dessa papelada que rende juros por dinheiro cor-
rente e os banqueiros, os economistas, os financistas poro mos cabea. Que e-
normidade! com esses e outros preconceitos que vo fazendo, contra os povos, o
joguinho de Israel...

(8)V. Antonio Sardinha, "Ao ritmo da ampulheta": esse o conceito que o grande
socilogo lusitano faz do rei cristo: o pastor que cuida bem do seu rebanho. A voz
do povo reconhecia isso quando pedia socorro: "Aqu d'El-Rei ! ". O Rei era o prote-
tor nato da sua grei. Por isso o judasmo destruiu os reis. Mas quer impor um dia o
Rei de Israel e a esse d o que tirou ao Rei cristo. Est conforme...

(9) Calixto de Wolski, "La Russie Juive", edio de Albert Savine, Paris, 1887. Nesse
formidvel e documentadssimo livro sobre os judeus, publicado quase vinte anos
antes dos "Protocolos", l-se isto pg. 25: "A Europa est enfeudada ao domnio de
Israel. O judeu gravou todos os Estados com uma nova hipoteca que eles jamais po-
dero pagar com suas rendas(!). O domnio universal que tantos conquistadores so-
nharam est nas mos dos judeus. O Deus da Judia cumpriu a palavra dada aos pro-
fetas. Jerusalm imps tributo aos Imprios. A melhor parte da renda pblica de todos
os Estado, o produto mais direto do trabalho de todos passa para a bolsa dos judeus
sob o nome de juros da dvida nacional.".


Leia-se o livro "Brasil - Colnia de banqueiros", do comentador destas notas, e se
ver como esse quadro verdadeiro em relao ao nosso pobre pas.

(10) Como os "Protocolos" previram essa concentrao industrial verificada por todos
os especialistas modernos no assunto. Dom de adivinhao ou plano bem elabora-
do?... O leitor escolha a soluo que melhor lhe convier...

(11) No Brasil, por exemplo: trs milhes de contos para quarenta e dois milhes de
habitantes. A questo foi estudada em "Brasil - Colnia de banqueiros". O mundo
(4) Confere e concorda em gnero, nmero e caso...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 74 -

inteiro sofre da falta de circulao de dinheiro, enquanto que os grandes bancos de
Nova York, Paris, Londres e Amsterdam esto abarrotados de ouro. E o ouro, como
no tem o que fazer, viaja...

(12) o que acabou de citar acima Jules Sevrin.


(13) O que a se pinta ou no o que se passa na realidade? Que hidde hand, que mo
secreta, que mo oculta manobra tudo isso? (**poca da crise mundial**).

(14) a maior crtica feita ao delrio dos emprstimos com que o judasmo envene-
nou as naes. Partindo de quem parte, devemos aceit-la. Pelos emprstimos, reali-
zados atravs dos bancos judaicos, - como escrevia Dostoiewski, membro da loja ma-
nica "Luiz Sinarro", segundo o "Boletim del Gran Oriente Espaol", de 10 de ou-
tubro de 1912, os judeus "so agora donos de tudo, na Europa, da instruo, da civili-
zao, do socialismo, sobretudo do socialismo, por meio do qual arrancaro o cristia-
nismo e a civilizao.".

Quem diz emprstimo diz escravizao.
(15) Vide "Brasil - Colnia de banqueiros".
(16) Entretanto, todos os financistas atualmente inspirados por Israel dizem o contr-
rio e fomentam a corrida s emisses de aplices at com sorteios, transformadas em
verdadeiras loterias, como as de vrios Estados do Brasil. Os estadistas goyim tem
muito talento...

(17) Por isso diz o cdigo de leis judaicas "Schulan Aruch", no Iore-dea, 159,1, tira-
do do tratado "Baka Metzio", do Talmud, 70: " proibido emprestar dinheiro a um
judeu com juros pesado, mas permitido emprestar dinheiro a um akum ou a um ju-
deu convertido em akum, exigindo juros de usura. Porque a Escritura diz: ajudars o
teu irmo a viver. Mas o akum no teu irmo.".

O que o akum? o gentio, o impuro, o goi, o cristo. Akum a abreviao das
palavras hebraicas: aboda Kohabin umazzaliot, isto , o adorador dos astros, o infiel.
Conforme diz o Rabino Kalisch, "Commentires au Schoulan Arouch". O cristo
chamado de vrias formas pelos judeus: goi e o plural goyim, cuja significao j vi-
mos; akum, que acabamos de ver; abodazara, como escrevia o clebre rabino Mai-
mnedes, isto , os pagos; minim, segundo o rabino talmudista Meir, que quer dizer
os herticos; nochri, os nazarenos, conforme o tratado "Aboda Zara", sobre as religi-
es estrangeiras, 6,a . kutim, ou samaritanos; enfim, amme haaretz koalam ou itan
kaaretz, a turba, a plebe, a gente da terra...



(18) Naturalmente. Porque a nao judaica distinta das outras. "Por cima das fron-
teiras - afirmou o judeu Goldman, um dos organizadores do ltimo Congresso Judai-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 75 -

co Universal - ns formamos uma nica nao". O judeu Luiz D. Brandeis, membro
da Suprema Corte de Justia dos Estados Unidos, escreve: "Reconheamos que, ns,
judeus, somos uma nao distinta, da qual cada judeu necessariamente membro,
sejam quais forem seus pases de origem, sua posio ou sua crena.". Na "Jewish
Cronicle" ("Crnica judaica") de 8 de outubro de 1911, se l este pedacinho de ouro:
"Os judeus que pretendem ser ingleses, franceses ou americanos patriotas e bons ju-
deus no passam de mentiras vivas. O patriotismo ingls, francs ou americano do
judeu um simples disfarce que adota para agradar aos habitantes do pas". No "Je-
wish World" ("O Mundo judaico"), de 22 de outubro de 1915, este outro: "Ningum
se lembraria de pretender que o filho de um japons ou de um hind seja ingls s por-
que nasceu na Inglaterra; o mesmo raciocnio se aplica aos judeus."Ainda outro artigo
no mesmo jornal judaico de 14 de dezembro de 1922: "O judeu continua judeu mes-
mo mudando de religio; um cristo que se convertesse religio judaica no se tor-
naria judeu, porque a qualidade de judeu no depende da religio, mas da raa e um
judeu livre-pensador ou ateu continua to judeu quanto qualquer rabino". E afinal, as
palavras do judeu Felix Allouche, no "Rveil Juif" ("O despertar do judeu"), de 27 de
novembro de 1931: "O povo judeu forma um povo s por maior que seja o nmero de
seus pedaos espalhados pelo mundo e a distncia que os separe.".





CAPTULO XXI


Resumo:
Os emprstimos internos.
O passivo e os impostos.
As converses.
Taxao dos valores industriais.






ACRESCENTAREI ao que j vos exps na reunio anterior uma explicao
minuciosa dos emprstimos internos. Sobre os externos, nada mais direi, porque eles
abarrotaram nossas burras com o dinheiro nacional dos cristos (Citicorp, Salomon
Brothers, Safra, etc...), mas para o nosso Estado no haver mais nada estrangeiro,
porque no haver exterior. Aproveitamos a corrupo dos administradores e a negli-
gncia dos governantes para receber somas duplas, triplas e ainda mais fortes (1),
emprestando ao governo dos cristos dinheiro que no era absolutamente necessrio
as naes. Quem poderia fazer a mesma coisa contra ns?... Por isso, somente exporei
com pormenores os emprstimos internos.
As caixas econmicas e a renda.
Supresso da bolsa de fundos pblicos.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 76 -

Quando lanam um emprstimo, os Estados abrem uma subscrio para a com-
pra dos ttulos. A fim de que estes sejam acessveis a todos, criam bnus de at cem
mil; ao mesmo tempo, fazem um abatimento para os primeiros subscritores. No dia
seguinte, h uma alta de preo artificial, com o pretexto de que toda gente os procura.
Alguns dias depois, as arcas do Tesouro, segundo dizem, esto cheias e j se no sabe
mais onde por dinheiro (ento, por que continuam a tom-lo?). A subscrio excede
vrias vezes a emisso do emprstimo: tal a confiana que se tem nas letras de
cmbio do governo.


Representada a comdia, fica-se em presena de um passivo que se acaba de for-
mar, de um passivo muito pesado. Para pagar os juros, necessrio recorrer a novos
emprstimos que no absorvem, mas aumentam a dvida principal. Esgotando o
crdito, torna-se preciso cobrir, no somente o emprstimo, mas ainda os seus juros,
com novos impostos, os quais no passam dum passivo para cobrir o passivo...


Mais tarde vem o tempo das converses, que somente diminuem o pagamento
de juros e no cobrem as dvidas, as quais s podero ser feitas de ento por diante
com o consentimento dos emprestadores: anunciando-se uma converso, oferece-se a
restituio do dinheiro aos que no queiram converter seus ttulos.Se todos exprimis-
sem o desejo de retomar o seu dinheiro, os governos estariam presos na sua prpria
armadilha e se encontrariam na impossibilidade de pagar o dinheiro que ofere-
cem. Felizmente, os sbditos dos governos cristos, pouco versados em matria de fi-
nanas, sempre preferiram prejuzos no valor dos ttulos e diminuies de juros ao
risco de novas colocaes de capital, dando assim, aos governos a possibilidade de se
desfazerem dum passivo de muitos milhes (2).



Agora, com as dvidas externas, os cristos nem pensam em fazer nada seme-
lhante, porque sabem que reclamaramos todo o nosso dinheiro.


Desta forma, uma bancarrota reconhecida demonstrar definitivamente s na-
es a ausncia de ligao entre os interesses dos povos e os de seus governos.


Chamo toda a vossa ateno sobre esse facto e sobre o seguinte: hoje, todos os
emprstimos internos esto consolidados pelas dvidas que se denominam flutuantes,
isto , pelas dvidas, cujos vencimentos so mais ou menos prximos. Essas dvidas
so constitudas pelo dinheiro depositado nas caixas econmicas e nas caixas de re-
serva. Como esses fundos permanecem muito tempo em mos do governo, se evapo-
ram para pagar os juros dos emprstimos externos e em seu lugar se colocam somas
equivalentes em depsitos de renda.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 77 -


So estes ltimos que tapam todos os buracos dos cofres dos Estados, entre os
cristos.


Quando subirmos ao trono do mundo, todos esses truques de finanas sero
abolidos sem deixar vestgios, porque no correspondero mais aos nossos interesses;
suprimiremos igualmente todas as bolsas de fundos pblicos, porque no admitiremos
que o prestgio do nosso poder seja abalado pela variao de preo de nossos ttulos.
Uma lei declarar seu valor completo, sem flutuao possvel, porque a alta d lugar
a baixa; foi, assim, que, no incio de nosso plano jogamos com os valores dos cris-
tos.


Substituiremos as Bolsas (3) por grandes estabelecimentos de crdito especial,
cujo destino ser taxar os valores industriais de acordo com as vistas do governo. Es-
ses estabelecimentos estaro em situao de lanar at quinhentos milhes de aes
industriais em um dia. Dessa maneira, todas as empresas industriais dependero de ns.
Podereis imaginar que poder adquiriremos assim.


Notas e comentrios




(2) Esta crtica ao sistema de emprstimos internos feitos pelos seus inventores e be-
neficirios merece ser meditada pelas vtimas... O fim do judasmo cumprir o pre-
ceito do "Schulan Aruch", Iore dea, 146,14, proveniente do Talmud, Aboda Zara, 46:
" bom que o judeu procure destruir os templos dos akum e tudo o que lhes pertence
ou foi feito por eles, queimando tudo e espalhando as cinzas ao vento."
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 78 -

CAPTULO XXII


Resumo:
O segredo do futuro.
O mal secular base do bem futuro.
A aurola do poder e sua adorao mstica.





EM TUDO o que vos expus at aqui, esforcei-me em mostrar o segredo dos
acontecimentos passados e presentes, que anunciam um futuro j prximo de sua rea-
lizao.Mostrei-vos o segredo de nossas relaes com os cristos e de nossas opera-
es financeiras. Resta-me pouca coisa ainda a dizer sobre esse assunto.



Possumos a maior fora moderna, o Ouro: podemos em dois dias retir-lo de
nossos depsitos na quantidade que nos apetecer.


Devemos ainda demonstrar que nosso governo foi predestinado por Deus? No
provaremos com essa riqueza que todo o mal que ns fomos obrigados a fazer duran-
te tantos sculos serviu, afinal, para o verdadeiro bem, para por tudo em ordem?(1)


Ei-la a confuso das noes do bem e do mal. A ordem ser restabelecida, um
tanto pela violncia, mas enfim ser restabelecida. Saberemos provar que somos ben-
feitores, ns, que Terra atormentada restitumos o verdadeiro bem, a liberdade do
indivduo, que poder gozar repouso, paz e dignidade de relaes, com a condio,
bem entendida, de observar as leis que estabelecermos. Explicaremos, ao mesmo
tempo, que a liberdade no consiste na devassido e no direito licena; de idntico
modo, a dignidade e a fora do homem no consistem no direito de cada um procla-
mar princpios destruidores, como o direito de conscincia, o de igualdade e coisas
semelhantes; tambm o direito do indivduo no consiste de modo algum no direito
de excitar-se a si prprio e de excitar os outros, ostentando seus talentos oratrios nas
assemblias tumultuosas. A verdadeira liberdade consiste na inviolabilidade da pes-
soa que observa honestamente e exatamente todas as leis da vida em comum; a digni-
dade humana consiste na conscincia de seus direitos e, ao mesmo tempo, dos direi-
tos que se no possuem, e no unicamente no desenvolvimento fantasista do tema de
seu EU.(2).

Nosso poder ser glorioso, porque ser forte, governando e dirigindo, e no an-
dando a reboque de lderes e oradores que gritam palavras ocas, denominando-o grande
princpio, as quais, na verdade, no passam de utopias. Nosso poder ser o rbitro da
ordem que far toda a felicidade dos homens. A aurola desse poder provo-
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 79 -

car a adorao mstica e a venerao dos povos. A verdadeira fora no transige com
direito algum, nem mesmo com o direito divino: ningum ousa atac-la para lhe ar-
rancar a menor parcela de seu poder (3).


Notas e comentrios





(1) Anticristo, dizem as profecias bblicas, ser em tudo semelhante ao Cristo, isto ,
para enganar aos povos, tomar a aparncia do Cristo. Vide neste cdigo anticristo
como o mal se disfara com o bem.O que aqui se l nos "Protocolos" est de acordo
com o esprito daquilo que o judeu Max Nordau denominou Sionismo secreto, com as
teorias do famoso achadamismo, ou doutrina do sionista Achad Haam, cujo verdadei-
ro nome Asher Ginzberg. Tomemos o livro deste escritor judeu, publicado em in-
gls, "Transvaluation of values", e transcrevamos os trechos que combinam com os
"Protocolos": "Israel restituir idia do Bem a significao que teve outrora... O
Bem aplica-se ao super-homem ou super-nao que tenha que a fora de se estender
e completar sua vida, e a vontade de se tornar senhora do mundo, sem se preocupar
com o que isso possa custar grande massa dos povos inferiores nem com seus preju-
zos.Porque s o super-homem ou a super-nao so a flor e o fim da espcie huma-
na.O resto foi unicamente criado para servir a esse fim, para ser a escada pela qual
possvel subir altura ambicionada...".

Por essas e outras que, na brochura "Le sionisme: son but, son oeuvre", L. Fry
defende a tese de ser Achad Haam, ou Asher Ginzberg o autor dos "Protocolos". Ali-
s, em 1915, o judeu L.Simon, em "Morceaux Choisis de Ginzberg", escrevia: "A-
chad Haam uma abstrao, uma espcie de nome coletivo que se aplica a uma cole-
o de idias concernentes ao judasmo e ao povo judeu." Isto de um nietzschenia-
nismo hebraico bem caracterstico. licito, depois de provas desta ordem, duvidar da
autenticidade essencial dos "Protocolos"?

(2)Estas idias so idias legtimas do Achadhamismo. O judeu Max Nordau, na sua
polmica com Ginzberg, em 1903, a propsito do romance "Altneuland", dizia: "A
idia de liberdade est acima de sua concepo. Ele imagina a liberdade como o ghet-
to. Somente inverte os papis. Por exemplo, as perseguies continuam, porm agora
no mais contra os judeus e sim contra os gentios..." Confere...
(3) o poder na concepo judaica de Espinoza, do "direito natural da fora", que
no faz distino entre o bem e o mal. A concepo dos "Protocolos" concorda em
tudo, segundo L. Fry, op. cit. Com a de Asher Ginzberg, no "Le Chmin de la vie":
"Foi no espinosismo que foi buscar sua concepo do Estado judaico futuro, no qual
a obedincia cega ser a lei, mesmo se ordenar aos homens que privem seus seme-
lhantes da vida e da propriedade. O direito supremo do Estado, que controla no s as
aes civis, mas tambm as manifestaes espirituais e religiosas do povo, numa pa-
lavra, o despotismo civil e religioso traado nos "Protocolos" como linha de conduta
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 80 -

do futuro governo visvel dos judeus foi tirado do tratado teolgico-poltico de Espi-
noza".




CAPTULO XXIII


Resumo:
Reduo da produo dos objetos de
luxo.
A pequena indstria.
O desemprego. Interdio
da embriaguez.
Condenao morte da antiga socieda-
de e sua ressurreio sob uma nova
forma.
O eleito de Deus.






PARA QUE os povos se habituem obedincia, necessrio habitu-los mo-
dstia, diminuindo, por conseguinte, a produo dos objetos de luxo. Assim, melhora-
remos os costumes corrompidos pela rivalidade do luxo (1). Restabeleceremos a pe-
quena indstria que prejudicar os capitais particulares dos fabricantes. Isto ainda
preciso, porque os grandes fabricantes dirigem, muitas vezes sem o saber, verdade,
o esprito das massas contra o governo. Um povo que se ocupa de pequenas indstrias
no conhece o desemprego, prende-se ordem existente e, conseqentemente, fora
do poder.O desemprego o que h de mais perigoso para o governo. Para ns, seu
papel estar terminado logo que nos apossemos do poder. A embriaguez ser tambm
proibida por lei e punida como crime contra a humanidade, porque ela transforma os
homens em bestas sob a influncia do lcool.


Os sditos - repito-o mais uma vez - s obedecem cegamente a uma mo firme,
completamente bindependente deles, na qual sintam um gldio para sua defesa e um
apoio contra os flagelos sociais. Que necessidade tem de ver em seu rei uma alma
Anglica? Devem ver nele a personificao da fora e do poder.


O soberano que tomar o lugar dos governos atuais, que arrastam sua existncia
no meio de sociedades desmoralizadas por ns, que renegaram mesmo o poder de
Deus e no seio das quais se eleva por todos os lados o fogo da anarquia, esse sobera-
no deve, antes de tudo, apagar essas labaredas devoradoras. Por isso, ser obrigado a
condenar morte essas sociedades, embora tenha de afog-las no prprio sangue, pa-
ra ressuscita-las sob a forma dum exrcito regularmente organizado, lutando consci-
entemente contra toda infeco capaz de ulcerar o corpo do Estado.(3).
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 81 -


Esse eleito por Deus foi escolhido l em Cima para quebrar as foras insensatas
movidas pelo instinto e no pela razo, pela bestialidade e no pela humanidade. Es-
sas foras triunfam agora, pilham, cometem toda a sorte de violncias sob o pretexto
de liberdade e direitos. Elas destruram toda a ordem na sociedade para erguer sobre
as runas o trono do rei de Israel; mas seu papel estar terminado no momento da ele-
vao desse rei ao trono. Ento, ser preciso afast-las de seu caminho, sobre o qual
no deve haver o menor obstculo.


A poderemos dizer aos povos: agradecei a Deus e inclinai-vos diante daquele
que traz sobre o rosto a marca da predestinao, para o qual Deus (4) mesmo guiou
sua estrela, a fim de que ningum, exceto ele, pudesse livrar-vos de todas as foras e
de todos os males (5).





CAPTULO XXIV


Resumo:
Fortalecimento das bases do rei David.
Preparao do rei. Afastamento
dos herdeiros diretos.
O rei e seus trs iniciadores.
Inatacabilidade dos costumes pblicos
do rei dos Judeus.













Unicamente a essas pessoas ser ensinada a aplicao dos planos polticos, a in-
teligncia da experincia dos sculos, todas as nossas observaes sobre as leis polti-
Vrios membros da raa de David prepararo os reis e seus herdeiros, escolhendo
os ltimos, no segundo o direito hereditrio, mas conforme suas eminentes aptides;
inici-los-o nos segredos mais ntimos da poltica e nos planos de governo, com a
condio, todavia, de ningum ser posto a par de tais segredos. O fim de tal modo de
aco que toda a gente saiba que o governo somente pode ser confiado aos
iniciados nos mistrios de sua arte.
Os mesmos princpios que at hoje nos deram a nossos Sbios a direco de todos
os negcios do mundo nos guiaro (1). Dirigiremos o pensamento de toda a
humanidade.
PASSAREI agora aos meios de assegurar as razes dinsticas do rei...
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 82 -







S os que sejam absolutamente capazes dum governo firme, inflexvel at a cru-
eldade, recebero o poder das mos de nossos Sbios.


Em caso de enfermidade que produza o enfraquecimento da vontade, os reis de-
vero, de acordo com a lei, entregar as rdeas do governo em mos novas e capazes.





Exclusivamente o rei e seus trs iniciadores conhecero o futuro.


Na pessoa do rei, senhor de si mesmo e da humanidade, graas a uma vontade
inquebrantvel, todos acreditaro ver o destino com seus caminhos desconheci-
dos.(2). Ningum saber o que o rei quer alcanar com suas ordens e, por isso, nin-
gum ousar pr-se de travs num caminho ignorado.


preciso, bem entendido, que a inteligncia do rei corresponda ao plano do go-
verno que lhe confiado. Por isso, somente subir ao trono depois de ter sido sua in-
teligncia posta em prova pelos Sbios a que nos referimos. Aa fim de que o povo
conhea e ame o seu rei, necessrio que converse com o povo na praa pblica. Isto
produzir a unio precisa das duas foras que hoje separamos pelo terror.



Esse terror nos era indispensvel durante algum tempo, para que as duas foras
cassem separadamente sob a nossa influncia...


Os planos de aco do rei, seus planos imediatos, com mais fortes razes
seus planos mediatos, devero ser ignorados mesmo por aqueles que designem como
seus conselheiros.
co-econmicas e sobre as cincias sociais, em uma palavra, todo o esprito dessas
leis, que a prpria natureza estabeleceu inabalavelmente para regular as relaes entre
os homens.
O rei dos judeus no deve ficar sob o imprio de suas paixes, sobretudo sob o
imprio da voluptuosidade: no deve dar por nenhuma face de seu carcter lugar a que
seus instintos dominem Sua inteligncia. A voluptuosidade obra de modo pernicioso
sobre as faculdades intelectuais e a claridade de viso, desviando os pensamentos para
o lado pior e mais animal da actividade humana.
Os herdeiros directos sero muitas vezes afastados do trono, desde que,
durante seus estudos, dem provas de leviandade, doura e outras qualidades
perniciosas e indesejveis ao poder, que tornam incapaz de governar e prejudicam a
funo real.
Os Protocolos dos Sbios de Sio - 83 -


A pessoa do Soberano Universal da estirpe santa de David deve sacrificar a seu
povo todos os gostos pessoais.



Nosso soberano deve ser de exemplar inatacabilidade.






"Vou me tornar seu inimigo, porque te conto a verdade?.
(Glatas 4:16).