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A reencarnao confirmada pela bblia

Paulo Afonso da Mata Machado


1) INTRODUO
" certo que os vivos nascem dos mortos; que as almas dos mortos renascem
ainda." (Phdre)
A noite estava comeando e meu filho mais velho e eu comentvamos sobre
fatos da Histria. De repente, ele fez uma pergunta difcil para sua idade:
- Ser que ns fomos os maus de antigamente?
Pergunta intrigante! Catlico que eu era, respondi-lhe que isso no era
possvel. Todavia, guardei na memria esse questionamento, principalmente
porque ele perguntou se fomos os maus! Por que os maus e no os bons?
Mais tarde, estudando a doutrina das vidas sucessivas, conclu que essa
pergunta indicava uma reminiscncia do passado, muito presente em crianas
com idade inferior a sete anos.
A doutrina das vidas sucessivas ou reencarnao chamada tambm de
palingenesia, que se origina do grego palin (novo) e gnese (nascimento). Ela
tambm foi aceita na ndia antiga, conforme se encontra nos Vedas: "Da
mesma forma que nos desfazemos de uma roupa usada para pegar uma nova,
assim a alma se descarta de um corpo usado para se revestir de novos
corpos."
A doutrina da reencarnao foi introduzida na Grcia por Pitgoras, o
matemtico famoso que deu nome ao teorema de que o quadrado da
hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos. Scrates e seu
discpulo Plato adotaram as idias de Pitgoras sobre as vidas sucessivas. A
escola platnica da Alexandria ensinava a reencarnao precisando a
vantagem desta evoluo progressiva para as condies da alma.
H, na Antigidade, outros adeptos da doutrina das vidas sucessivas, como
Plotino, que a cita vrias vezes no curso de suas Eneidas. um dogma, disse
ele, muito antigo e universalmente ensinado que, se a alma comete faltas,
condenada a expi-las submetendo-se a punies nos infernos tenebrosos,
depois do que admitida a voltar em um novo corpo para recomear suas
provas. Diz ele que "a providncia de Deus assegura a cada um de ns a

sorte que lhe convm e que harmnica com seus antecedentes, segundo suas
existncias sucessivas."
Jamblico trata do mesmo assunto: "Assim as penas que nos afligem so
freqentemente castigos de um pecado do qual a alma se rende culpada em
sua vida anterior. Algumas vezes, a razo do castigo nos ocultada por Deus,
mas ns no devemos duvidar de sua justia."
Entre os romanos que adquiriram a maior parte de seus conhecimentos na
Grcia, Virglio exprime claramente a idia dos renascimentos nestes termos:
"Todas as almas, ainda que por milhares de anos tenham retornado roda
desta existncia (no Elsios ou no Trtaro), Deus as chama em numerosos
enxames ao rio Lth, a fim de que, privadas de recordaes, revejam os
lugares superiores e convexos e comecem a querer voltar ao corpo."
Os Gauleses acreditavam nas vidas sucessivas. Csar escreveu na Guerra de
Gales: "Uma crena que eles buscam sempre estabelecer, que as almas no
perecem de forma alguma e que aps a morte elas passam de um corpo para
outro."
Em suas obras, o historiador Joseph fez profisso de sua f na reencarnao;
relata que essa era a crena dos fariseus.
O Zoar diz: "Todas as almas so submetidas s provas da transmigrao" e a
Cabala: "So os renascimentos que permitem aos homens se purificar."
Os judeus tinham uma idia muito confusa a respeito da reencarnao, mas
h indcios no Talmude de que o assunto no era desconhecido dos iniciados:
"A alma de Abel passou ao corpo de Set e mais tarde ao de Moiss." Alm
disso, acreditavam que o retorno de Elias sobre a Terra devia preceder o do
Messias.
Tambm alguns padres da Igreja Catlica admitiram a teoria das vidas
sucessivas. O Pe. Didon, em sua Vida de Jesus, diz o seguinte: "Ento se cr,
entre o povo (judeu) e mesmo nas escolas, no retorno vida da alma dos
mortos." O sbio beneditino Dom Calmet se exprime assim em seu
Comentrio: "Vrios doutores judeus crem que as almas de Ado, Abrao e
Phines animaram sucessivamente vrios homens de sua nao."
Contudo, entre os padres catlicos, Orgenes o que afirmou de forma mais
precisa, em numerosas passagens de seu Princpios (livro 1), a
reencarnao ou renascimento das almas. Sua tese esta: "A justia do
Criador deve aparecer em todas as coisas."
Alguns telogos da Igreja Catlica tambm foram simpticos idia. So
Jernimo afirma que a transmigrao das almas fazia parte dos ensinamentos
revelados a um certo nmero de iniciados. Em suas Confisses, Santo
Agostinho expressa dvida com relao reencarnao: "Minha infncia no
sucedeu a um idoso morto antes dela?... Mesmo antes desse tempo, tinha j
estado em qualquer parte? Fui alguma pessoa qualquer?"
Ainda no sculo quinze, o cardeal Nicolas de Cusa sustentava em pleno
Vaticano a teoria da pluralidade das existncias da alma e dos mundos
habitados, no somente com o assentimento, mas com os encorajamentos
sucessivos de dois papas: Eugnio IV e Nicolau V.
Por que, ento, a Igreja Catlica combate to veementemente a doutrina da
reencarnao? Trata-se de um erro histrico. O Imperador Justiniano tomou
como esposa uma ex-prostituta, de nome Teodora. Esta, na tentativa de
libertar-se de seu passado, mandou matar cerca de quinhentas antigas
"colegas". Mais tarde, alertada de que havia criado para si um dbito que
poderia ser quitado em outras encarnaes, ela se empenhou em eliminar da
exegese catlica toda a crena na reencarnao como se, dessa forma,
estivesse eliminando, de fato, as vidas sucessivas e, por extenso, o seu
dbito. Seu marido mandou seqestrar o Papa Virglio em Roma e o manteve
prisioneiro durante oito anos. Nesse perodo, convocou um conclio
ecumnico, que tomou o nome de Segundo Conclio de Constantinopla. Do
total de 165 bispos presentes, 159 eram do Oriente, o que tornou fcil o
trabalho do Imperador para conquistar os votos de que necessitava. Todavia,
de acordo com a doutrina catlica, as decises de um conclio ecumnico
somente tm valor se assinadas pelo papa e Virglio recusou-se
terminantemente a assinar o documento aprovado pelos bispos. Os Papas que
o sucederam, embora se referissem ao Segundo Conclio de Constantinopla,
tambm no o assinaram. Dessa forma, a Igreja Catlica no dispe de um
documento oficial contra a reencarnao.
Nos tempos modernos, maior o nmero de pensadores que admitem a
reencarnao. Leibnitz, estudando o problema da origem da alma, admitiu
que o princpio inteligente, sob a forma de mnada, tinha podido se
desenvolver no reino animal. Numerosos pensadores se reuniram
reencarnao: Dupont de Nemours, Charles Bonnet, Lessing, Constant Savy,
Pierre Leroux, Fourier, Jean Reynaud. A doutrina das vidas sucessivas foi
vulgarizada para o grande pblico por autores como Balzac, Thophile
Gautier, George Sand e Victor Hugo.
Hoje, as provas de reencarnaes so, em geral, obtidas pela terapia de vidas
passadas (TVP). O homem aprendeu que, pela hipnose, pode fazer a pessoa
regredir mentalmente a vidas anteriores. Entre os pesquisadores que
trabalham com a TVP esto: Dr. Morris Netherton, psiquiatra americano;
Dr. Dehtlesfsen, catedrtico de Psicologia da Universidade de Munique,
Alemanha; Dra. Helen Wambach, psiquiatra americana e autora de
"Recordando Vidas Passadas"; Dr. Roger Woolger, destacado psiquiatra
americano, autor de "As Vrias Vidas da Alma"; Dr. Ken Wilber, clebre
psicolgico americano, com grande influncia na Psicologia Moderna, e
autor de "O Espectro da Conscincia"; Dr. Joel Whitton, catedrtico de
Psicologia da Universidade de Toronto, Canad, e autor de "Vida -
Transio - Vida".
Se a reencarnao objeto de anlise no mundo cientfico, o mesmo no
acontece no mundo religioso ocidental, porque padres e pastores dizem que a
Bblia fala de cu e de inferno e que ambos seriam incompatveis com a
doutrina da reencarnao.
O propsito do presente trabalho listar algumas referncias bblicas a
respeito da reencarnao. Provaremos, tambm, luz da Bblia, que a
doutrina simplista do cu ou do inferno no passa de uma figura de
pensamento e que Jesus jamais a sancionou. As citaes bblicas da
reencarnao so, algumas vezes, mais claras, mas, em outras, somente so
entendidas por aqueles que tm olhos de ver...
2) Ressurreio ou reencarnao?
Quando nossa alpercata
J no presta mais para nada,
Atiramos no monturo
Por estar invalidada
Se ela ficasse nova
Seria ressuscitada.
Quanto reencarnao,
O processo assim se d:
O corpo uma roupa
Que serve para agasalhar
O esprito e trocada
Se ela no mais prestar.
(autor desconhecido)
Narram os evangelistas que Jesus perguntou qual era a opinio dos homens
acerca de sua natureza espiritual (Mt,16,13; Mc,8,27). Os discpulos
responderam:
- Uns dizem que s Joo Batista; outros, que Elias; outros, que Jeremias ou
algum dos profetas. (Mt, 16,14)
Pela resposta dada, podemos avaliar os comentrios que deviam estar
surgindo a respeito de Jesus. Uns o consideravam Joo Batista ressuscitado,
outros a reencarnao de Elias ou de Jeremias.
Joo Batista havia morrido havia pouco tempo e os que diziam que Jesus e
ele eram o mesmo indivduo, estavam pensando em uma ressurreio. Deviam
ser a minoria, pois a famlia de Jesus era conhecida. (Mc, 6,3) Os que
conheciam seus familiares no poderiam pensar que Jesus fosse Joo Batista
que voltara do tmulo.
Os outros, isto , a maioria, devia dizer que Jesus seria Elias, Jeremias ou
outro profeta. Nesse caso, como eles haviam morrido sculos antes, trata-se
de um caso lquido e certo de crena na reencarnao e no de que Jesus
houvesse sado do tmulo.
Faamos uma pausa e analisemos o fato de Jesus ser considerado como
Elias. O 2 Livro de Reis conta que Eliseu viu Elias ser arrebatado ao cu.
estranho que alguns acreditem que Elias tenha deixado a Terra em seu corpo
material, sem morrer, quando o prprio Cristo somente deixou o planeta aps
a cruz. bvio que no foi isso o que aconteceu. Se lermos atentamente 2Rs,
2,2-11, concluiremos que essa foi apenas a impresso de Eliseu. Este,
sabendo que Elias estava no fim de sua misso, pediu-lhe a duplicao de seu
esprito, ou seja, os seus poderes, hoje, ditos medinicos. Elias lhe respondeu:
- Se tu vires quando me arrebatarem de ti, ters o que me pedes. (v. 10)
Eliseu teve uma viso fugaz, que logo desapareceu: viu Elias em algo como
um carro de fogo e uns cavalos de fogo. (v. 11) Em outras palavras, Eliseu
viu Elias aps ter-se desprendido do corpo fsico. evidente que o profeta
no poderia ter deixado a Terra no meio de um fogaru em seu corpo carnal,
seno ele se queimaria todo. Tendo visto Elias partir, Eliseu demonstrou que
tinha o que hoje se chama mediunidade. Prova disso que havia cinqenta
dos filhos dos profetas, (v. 7) mas somente Eliseu viu o carro de fogo levar
Elias.
Voltando resposta dos discpulos a Jesus, percebemos que os judeus
acreditavam que tanto poderia o esprito animar o prprio corpo (Jesus seria
Joo Batista ressuscitado) como outro corpo (comentava-se que Jesus seria a
reencarnao de Elias, de Jeremias ou de algum dos profetas). E Jesus, que
disse dessa teoria? No se manifestou sobre ela, apenas perguntou:
- E vs, quem dizeis que eu sou? (Mt, 16,15)
Se Jesus fosse contrrio teoria da reencarnao, certamente teria
repreendido seus discpulos. Em outra ocasio, eles manifestaram novamente
esse pensamento e Jesus tambm no os repreendeu. Trata-se do episdio da
cura do cego de nascena, do qual trataremos mais adiante.
A palavra ressurreio nos textos evanglicos , s vezes, tomada como
sinnimo de apario do esprito. Foi nesse sentido que Mateus a usou,
referindo-se viso de mortos ocorrida no dia em que Jesus foi crucificado:
E abriram-se os sepulcros e muitos corpos de santos que dormiam foram
ressuscitados. E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreio dele, entraram
na cidade santa e apareceram a muitos. (Mt, 27, 52-53)
Nesse caso, o uso da expresso apareceram a muitos demonstra que nem
todos os viram e, portanto, eles no voltaram a seus corpos de carne.
3) Jesus Falou do Batismo a Nicodemos?
Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo. (Jo, 3,3).
Dentre os quatro evangelistas, Joo aquele que sabe ser sucinto, quando lhe
convm, e detalhista, quando julga necessrio. No encontro de Jesus com
Nicodemos, dada a sua importncia, Joo no economizou palavras. Boa
parte do captulo terceiro de seu evangelho dedicada apenas a esse dilogo.
Por que ter Nicodemos procurado Jesus? Ele o via fazendo prodgios e
ensinando com autoridade e imaginou que ali estivesse algum enviado por
Deus. Se fora enviado por Deus, Jesus j existia antes do prprio nascimento.
Nesse caso, s podia ser verdadeira a idia da reencarnao.
Nicodemos deve ter pedido a opinio de algum colega a respeito de Jesus,
mas como ningum pudesse lhe dar uma resposta convincente, concluiu que
apenas o Mestre poderia lhe tirar essa dvida. Decidiu-se, ento, procur-lo
para indagar se ele viera da parte de Deus e como isso se dera. Chegando
casa onde Jesus estava hospedado, ele o saudou da seguinte forma:
- Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um
doutor, porquanto ningum poderia fazer os milagres que fazes se Deus no
estivesse com ele. (v. 2)
Jesus lhe respondeu:
- Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no
nascer de novo. (v. 3)
Percebe-se que Jesus no comentou o que Nicodemos disse, mas o que ele
estava pensando. Este no manifestou nenhum espanto, mas aproveitou o
ensejo para perguntar:
- Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de
sua me para nascer segunda vez? (v. 4)
Percebe-se que mesmo Nicodemos, um doutor da lei, tinha idia confusa
acerca do fenmeno da reencarnao. Jesus, que sabia disso, explicou:
- Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce da gua e do
esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne,
e o que nascido do esprito esprito. No te admires de que eu te haja dito
ser preciso que nasas de novo. O esprito sopra onde quer e ouves a sua voz,
mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com todo
homem que nascido do esprito. (v. 5-8)
Essa resposta de Jesus merece ser analisada parte por parte:
Se um homem no renasce da gua e do esprito, no pode entrar no reino
de Deus.
A palavra gua tomada no sentido que lhe empresta a Bblia: o elemento
gerador absoluto. o mesmo sentido que lhe foi dado nas passagens
seguintes:
O Esprito de Deus era levado sobre as guas. (Gn, 1,2)
Que o firmamento seja feito no meio das guas. (Gn, 1, 6)
Que as guas que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que
aparea o elemento rido. (Gn, 1, 9)
Que as guas produzam animais vivos que nadem na gua e pssaros que
voem sobre a terra e sob o firmamento. (Gn, 1,20)
Jesus faz distino entre a gua (matria) e o esprito, dizendo que preciso
renascer da gua e do esprito. Esse o sentido original do ensinamento de
Jesus. Mais tarde, alguns entenderam que ele se referia gua do batismo, o
que absolutamente improvvel, devido ao tema que estava sendo discutido.
Alm disso, o batismo fora criado por Joo Batista e nem todos os judeus se
batizaram. Portanto, no era um assunto que poderia preocupar Nicodemos.
O que nascido da carne carne, o que nascido do esprito esprito.
A est clara a distino entre carne e esprito. uma declarao formal de
que o ato sexual produz apenas o corpo de carne; o esprito dado por Deus.
(Ecl, 12,7)
No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo.
Jesus volta a insistir no tema da reencarnao.
O esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele,
nem para onde vai.
Essa frase retira qualquer dvida a respeito do pensamento de Jesus. Voc
no sabe de onde o esprito veio (se ele fosse criado no instante da concepo
do corpo, voc saberia) nem para onde vai (coloca em cheque a doutrina
simplista do cu ou do inferno), mas ouve sua voz, ou seja, quem fala pelo
homem o esprito.
Aps os ensinamentos de Jesus, Nicodemos perguntou:
- Como pode isso se fazer? (v. 9)
Jesus lhe respondeu:
- Pois qu! s mestre em Israel e ignoras tais coisas? (v. 10)
Nicodemos tinha conhecimento da reencarnao, embora no a entendesse
bem, no porque lhe faltassem estudos, mas porque resistia a aceit-la. Jesus
no respondeu sua pergunta porque j havia dito tudo que Nicodemos
precisava saber.
Querer reduzir todo esse dilogo a uma simples apologia do batismo um
insulto ao trabalho maravilhoso que Joo fez de procurar reconstitu-lo.
4) A reencarnao est presente em Isaas
Os teus mortos vivero, os meus a quem tiraram a vida ressuscitaro. (Is,
26,19)
Isaas , sem dvida alguma, o maior dos profetas. Ele descreveu fatos da
vida de Jesus com tal riqueza de detalhes que o grande telogo catlico
conhecido como Santo Agostinho disse que ele mais parecia um evangelista
que um profeta.
Ao dizer que os teus mortos vivero, os meus a quem tiraram a vida
ressuscitaro ele est usando dizendo que todos vivero de novo. Se o
profeta estivesse falando que os mortos iriam viver no mundo espiritual,
certamente diria: ainda vivem e no: vivero. Alm disso, se estivesse se
referindo aos que iriam para o cu, diria alguns ressuscitaro. Mas Isaas
no fala que alguns vivero de novo, mas que todos que estavam mortos
ressuscitaro, ou seja, vivero de novo, e no que iro para o cu ou para o
inferno. um formal desmentido teoria simplista do cu ou do inferno.
5) O Livro de J
Decerto Deus no condena sem razo, nem o Onipotente atropela a justia.
(J, 34,12)
Entre os livros do Antigo Testamento, aquele que mais fala veladamente da
reencarnao o Livro de J. J sofria muito, sem saber que pagava por
erros que havia praticado. advertido por Eli (texto acima), que tambm
lhe diz:
- Se pecares, que dano fars tu a Deus? Se as tuas iniqidades se
multiplicarem, que fars tu contra ele? Alm disso, se obrares com justia,
que lhe dars ou que receber ele da tua mo? A tua impiedade s poder
fazer mal a um homem, que teu semelhante; e a tua justia poder ser til
ao filho do homem. (J, 35, 6-8)
Esse pargrafo tem ensinos fundamentais. Primeiramente, diz que o pecado
no causa nenhum dano a Deus. Destri, assim, a idia de que Deus se
sentiria ofendido com o pecado.
Se o pecado no produz nenhum efeito sobre Deus, tambm o ato positivo no
o afeta em nada. Portanto, fazer o bem a algum ou cantar hinos de louvor a
Deus beneficia apenas quele que o faz.
Mas no termina a o pargrafo. Diz que a tua piedade s poder fazer mal a
um homem, que teu semelhante. Mas quem esse homem semelhante a mim,
que receber o mal causado por minha impiedade? Ser outro homem ou
serei eu mesmo?
A dvida parece se extinguir quando vemos o complemento do texto:
- A tua justia poder ser til ao filho do homem. (J, 35, 8)
Quem ser esse filho do homem que se beneficiar com meu ato de justia?
S pode ser eu mesmo, seno nesta, em outra encarnao.
O Livro de J, lido atentamente, vai nos apontar em direo reencarnao.
Compreenderemos as lamrias de J, que se achava justo e que, mesmo
assim, foi castigado por Deus.
6) O Livro de Osias
Eu os remirei do poder do inferno e os resgatarei da morte; onde esto,
morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua destruio? (Os, 13,14)
Pelo texto acima, percebe-se que Osias no admite um inferno eterno, seno
no teriam sentido as suas palavras. Mas h algo mais importante nesse
versculo. Ele fala em resgate da morte. Est a uma forma velada de se falar
da reencarnao. Ao perguntar onde esto as pragas da morte e a destruio
do inferno, ele refora a idia de que, tanto um, como outro no so
definitivos.
7) O primeiro mandamento
Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o
primeiro mandamento. (Mc, 12,30)
Todos ns que fomos catlicos aprendemos no catecismo que o primeiro
mandamento : Amar a Deus sobre todas as coisas. No entanto, se formos
consultar xodo, o primeiro mandamento tem a seguinte redao:
No fars imagens esculpidas das coisas que esto em cima, nos cus, nem
embaixo, sobre a terra, nem nas guas, sob a terra. No te prostrars diante
delas; no as adorars, nem as servirs, porquanto eu sou o Eterno teu Deus,
o Deus forte e cioso que puno a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e
a quarta geraes dos que me odeiam e que uso de misericrdia, na sucesso
de mil geraes, sobre os que me amam e guardam meus mandamentos. (Ex,
20, 4-6)
Ao lermos o texto do primeiro mandamento, uma dvida nos vem cabea:
em que sentido est empregada a palavra geraes? evidente que no no
sentido que normalmente lhe atribumos, porque isso seria a negao da
justia divina. Deus puniria inocentes pela nica razo de terem pais, avs ou
bisavs que pecaram. oportuna a observao de um dos maiores telogos
da Igreja Catlica, conhecido como Santo Agostinho:
- Por que Deus, que me perdoa os meus prprios pecados, vai-me
responsabilizar pelos pecados de outrem?
Portanto, a palavra geraes no est empregada no seu sentido usual. Como
devemos, ento, interpret-la? O sentido real dessa palavra o de
encarnaes. Aquele que cometeu a falta recebe, ele prprio, a punio, at a
terceira e quarta encarnaes. a chamada lei do retorno, que Jesus ensinou
a Pedro, quando este cortou a orelha de Malco, pensando que agia
corretamente.
interessante verificarmos como a lngua hebraica era pobre e o mesmo
termo tinha diferentes significados. Jesus tambm empregou a palavra
gerao diferente do sentido que lhe prprio:
- Em verdade, em verdade vos digo que no passar essa gerao sem que
todas essas coisas se cumpram. Passar o cu e a terra, mas as minhas
palavras no passaro. (Mt, 24, 34-35)
Muitos interpretaram que os acontecimentos que ele havia previsto (guerras,
catstrofes) aconteceriam ainda naquela gerao. o que se chamou de
parusia entre os primeiros cristos e que hoje se chama fim do mundo. No
entanto, se prestarmos ateno nessas previses, vamos perceber que o
evangelista faz uma ressalva:
- ... o que l, entenda... (Mt, 24, 15)
Isso quer dizer que a profecia est feita em sentido figurado, isto , trata-se
de uma parbola.
Portanto, nesse texto de Mateus, gerao tem o sentido de grupo de entidades
que habitam a Terra. No texto que se segue, essa palavra foi empregada nesse
mesmo sentido:
para que sobre vs venha todo o sangue inocente que h sido derramado na
terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo
que tudo isso vir sobre essa gerao. (Mt 23, 35-36).
evidente que aqueles homens no poderiam ser responsabilizados por
mortes que no praticaram. Jesus queria dizer que as pessoas que mataram
os profetas seriam responsabilizadas por isso e, naturalmente, muitas delas
estavam ali reencarnadas. Refora esse pensamento com a expresso a quem
matastes entre o templo e o altar. Se estivesse anunciando punio a
inocentes, o que seria um absurdo, diria que foi morto entre o templo e o
altar.
Citando Abel que, segundo Gnesis, foi a primeira vtima de assassinato,
Jesus afirma que todos os culpados sero punidos, no importa quando a
falta tenha sido cometida. No quer, com isso, dizer que Abel existiu ou no.
Na realidade, como veremos, Abel uma figura lendria.
Voltemos ao texto do primeiro mandamento, que se completa assim: uso de
misericrdia, na sucesso de mil geraes, sobre os que me amam e guardam
meus mandamentos.
Se tomarmos esse texto ao p da letra, estar consignado um verdadeiro
absurdo. Uma pessoa gozaria da misericrdia de Deus se um antepassado
longnquo agiu conforme os mandamentos. Outra, que no teve um
antepassado assim, mas que no tem nenhuma culpa disso, no teria a mesma
oportunidade. Onde estaria a justia de Deus, se fssemos interpretar o texto
da forma como ele est escrito?
Se levarmos em conta que o mandamento fala, veladamente, sobre a
reencarnao, o texto passa a ter sentido. A palavra mil, por exemplo, no
quer dizer 1000. Quer dizer sempre. Portanto, mil geraes significa as
encarnaes restantes. Em outras palavras, se seguirmos os ditames de nossa
conscincia e no cometermos atos pelos quais venhamos a nos arrepender,
nada teremos a temer. Nas encarnaes que ainda venhamos a ter, no
teremos que cumprir a lei de talio, que Jesus confirmou a Pedro no Monte
das Oliveiras. (Mt, 26,52)
8) A Cura do Cego de Nascena
Quem pecou, este ou seus pais para que nascesse cego? (Jo, 9,2)
Recorremos novamente a Joo, o Evangelista. Ele conta que Jesus e seus
discpulos viram Bartimeu, um cego de nascena e fizeram a Jesus a pergunta
acima.
Vamos analisar essa pergunta. A cegueira no poderia ser um castigo a um
pecado por ele cometido, j que nascera cego. Os discpulos, no entanto,
perguntaram a Jesus se sua cegueira fora causada por algum pecado
cometido por ele. Isso indica que eles acreditavam na reencarnao.
Os discpulos colocaram uma alternativa. Sua cegueira poderia ter sido
causada por um pecado de seus pais, pois, pela crena dos judeus, os filhos
pagavam pelos pecados dos pais.
Entretanto, atribuir tal injustia a Deus uma perfeita heresia. J vimos que
a referncia ao castigo de Deus nas sucessivas geraes do pecador indica a
punio que o prprio culpado sofre nas sucessivas encarnaes. Portanto,
punir o filho pelo pecado do pai, o neto pelo pecado do av ou o bisneto pelo
pecado do bisav jamais aconteceu nem jamais acontecer, pois seria a
prpria negao da justia de Deus.
Alguns argumentaro que Deus castiga a humanidade pelo pecado de seus
primeiros pais: Ado e Eva. Ser que Deus age dessa forma? Pune a todos
ns pelo pecado de Ado e Eva?
Se nos reportarmos ao texto bblico, vamos verificar que est dito em Gnesis
que Ado foi construdo por Deus da mesma forma que um oleiro faz uma
estatueta de barro (Gn, 2,7). evidente que isso no passa de uma linguagem
figurada, para mostrar que o homem, como tudo o mais, fruto da vontade de
Deus. Eva, por sua vez ainda segundo o texto bblico foi retirada de uma
costela de Ado (Gn, 2, 21-22). H, a, um grande simbolismo: homens e
mulheres so iguais em direitos e deveres.
Hoje, est suficientemente provado que a linguagem de Gnesis totalmente
simblica. L, h a criao da Terra antes de se criar o Sol e a Lua (Gn 1,
14-15), sendo esses dois astros criados para iluminarem a Terra de dia e
noite. Isso um reflexo da teoria geocntrica, que atribua Terra o
privilgio de ser o centro do Universo e de ser o nico corpo celeste em que o
homem podia habitar. A ida do homem Lua provou que no bem assim...
Se, no passado, a defesa da letra da Bblia mandou muita gente para a
fogueira, hoje isso no acontece mais. Sabemos que o texto de Gnesis
totalmente simblico e jamais poderemos admiti-lo ao p da letra, pois
algumas partes desse mesmo livro nos mostram isso. Por exemplo, vejamos o
que se diz em Gn 4,17: E Caim conheceu sua mulher, a qual concebeu e deu
luz Henoc.
Como poderia Caim encontrar uma mulher para se casar, se toda a
populao da Terra se tomarmos a letra da Bblia se restringia, quela
poca, a Ado, a Eva e ao prprio Caim? algo que a Bblia no explica e
que, a admitirmos seja real a histria de Ado e Eva, teremos dificuldade em
explicar. Completando a leitura do versculo, ficaremos ainda mais pasmos:
E edificou uma cidade, que chamou Henoc, do nome do seu filho. (Gn 4,17)
Poderamos forar a interpretao de que a me de Henoc fosse irm de
Caim, tambm filha de Ado e Eva, embora a Bblia no fale nada a esse
respeito. O incesto seria explicado pela absoluta falta de possibilidade de
Caim encontrar outra mulher. Entretanto, no teramos como imaginar a
construo de uma cidade apenas com Caim, sua mulher e Henoc.
Um argumento a favor da veracidade da histria de Ado e Eva viria do fato
de que Lucas fez uma genealogia de Jesus at Ado (Lc, 3, 23-38).
Na realidade, essa genealogia difere da que foi feita por Mateus (Mt, 1,1-17)
e que parte de Abrao. Se de Abrao a Jos h divergncias, imagine-se
tentar levantar dados anteriores ao patriarca dos judeus, sem que haja
nenhum registro escrito.
As genealogias descritas por Mateus e Lucas no foram aceitas pacificamente
pelos primeiros cristos. Na realidade, devem ter causado muita polmica,
porque Paulo escreveu a Timteo nos seguintes termos:
- Como te roguei, quando partia para a Macednia, que ficasse em feso,
para advertires a alguns que no ensinassem doutrina diversa, nem se
preocupassem com fbulas ou genealogias sem fim ... (I Ti, 1,3-4)
Percebe-se que Paulo no aprovou seu discpulo Lucas ter tentado fazer uma
genealogia de Ado a Jos. Repetimos que, se at Abrao, em que talvez
houvesse registros, no h concordncia entre os evangelistas, a genealogia
anterior a Abrao no tem nenhuma confiabilidade. Por isso, o fato de Lucas
citar Ado como antepassado de Jos no quer dizer que o primeiro existiu.
Se a histria de Ado e Eva uma linguagem figurada, que representa? Qual
o seu simbolismo? Antes de procurarmos seu significado, vamos nos
lembrar do que Jesus disse a seus discpulos o que Joo transcreveu:
- H muitas moradas na casa de meu pai (Jo, 14,2).
A casa de Deus o Universo, pois no podemos imagin-lo confinado a um
determinado local. Ao dizer que h muitas moradas na casa de Deus, Jesus
quis dizer que h muitos locais onde as pessoas possam habitar. A Terra, por
ser um planeta ainda bastante atrasado, onde o mal permanece bastante
presente, foi escolhida para receber um grupo de espritos que teimava em
permanecer no mal. O exlio desse grupo de espritos est bem patente na
passagem seguinte:
- E o Senhor Deus lanou-o fora do paraso de delcias, para que cultivasse a
terra (Gn, 3,23).
Expulso de um planeta mais adiantado, onde j no existia o trabalho
braal, o grupo de espritos que Ado e Eva representam veio para a Terra,
onde havia quase exclusivamente o trabalho braal.
Se lermos com ateno o Apocalipse, vamos tambm encontrar esse exlio
para a Terra, mas exposto de uma forma diferente:
Houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o
drago e o drago com os seus anjos pelejava contra ele; porm estes no
prevaleceram, nem o seu lugar se encontrou mais no cu. Foi precipitado
aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama demnio e
satans, que seduz todo o mundo... (Ap, 12, 7-9)
H uma interpretao errnea de que Joo estaria descrevendo uma batalha
no cu. O Apocalipse todo ele em sentido figurado, pois se trata de vises
que Joo teve na Ilha de Patmos. Alm disso, como poderia ocorrer uma
batalha em um local onde tudo espiritual?
Foi essa passagem do Apocalipse que deu origem lenda de Lcifer e de seus
anjos. Entretanto, se lermos o texto com ateno, vamos verificar que o
drago e os seus anjos no foram precipitados no inferno, como reza a lenda.
Hoje, catlicos, protestantes e evanglicos reconhecem que no h como
circunscrever o inferno a um lugar fsico e, portanto, uma mera crendice
pensar que a figura do drago representa um anjo de luz chamado Lcifer,
que teria sido expulso do cu.
A queda do drago e de seus anjos espiritual e no fsica. Ela simboliza o
exlio daqueles que habitavam um planeta mais elevado e vieram para a
Terra. O termo satans, usado por Joo,simboliza o mal de forma abstrata e
no algo concreto. A propsito, Jesus tambm empregou essa palavra no
mesmo sentido usado no Apocalipse, quando disse a Pedro:
- Retira-te de mim, satans; tu serves-me de escndalo, porque no tens a
sabedoria das coisas de Deus, mas dos homens (Mt, 16,23).
A viso de Joo foi fantasiada, dando a satans o corpo de um anjo de luz, a
que se denominou Lcifer. Segundo, ainda, essa crendice, Lcifer teria sido o
anjo preferido de Deus (como se Deus tivesse preferncia por qualquer uma
de suas criaturas) e foi precipitado no inferno por seu orgulho. Essa histria
no tem respaldo na Bblia e no tem a menor lgica. De fato, tendo Deus a
prescincia absoluta, no beneficiaria um anjo em detrimento dos demais,
pois saberia que isso seria motivo de sua queda.
Portanto, Lcifer, com esse nome ou com outro que o povo lhe tenha dado
(Diabo, Demnio, Co, Diacho, Capeta, etc.), no existe. Quando a Bblia se
refere a satans, quer dizer o mal e no algum que pratique o mal.
Alguns argumentam que o prprio Jesus foi tentado pelo Diabo. Para isso,
citam Mateus e Lucas. Como veremos, a chamada tentao de Cristo no
passa de uma parbola, pois simplesmente inadmissvel que Jesus tenha
permitido a aproximao de um esprito das trevas para o tentar. Trataremos
desse assunto oportunamente.
Voltemos cura de Bartimeu. Comentvamos a pergunta dos discpulos:
quem havia pecado para que Bartimeu nascesse cego? Jesus no os
repreendeu por manifestarem, dessa forma, sua crena na reencarnao.
Respondeu-lhes da seguinte forma:
- Nem ele nem seus pais pecaram. Mas foi para manifestarem nele as obras
de Deus (Jo, 9,3).
Pela resposta de Jesus, percebemos que a sua cegueira no foi uma punio.
Ela aconteceu para que ele participasse da obra de Jesus. Qual foi o critrio
adotado para se escolher uma pessoa para nascer cega? Se o esprito fosse
criado no momento da concepo, no haveria como fazer essa escolha,
muito menos que o interessado dela participasse.
Na realidade, foi o prprio Bartimeu quem concordou em nascer cego, para
ser curado por Jesus. Chegamos a essa concluso lendo o restante da
narrativa de Joo. Ele era muito mais evoludo que seus pais. Enquanto estes
se recusavam a admitir que Jesus curara seu filho (Jo, 9,21), Bartimeu
enfrentou corajosamente os fariseus, a ponto de ser expulso da sinagoga (Jo,
9-34).
Como se explica essa diferena de comportamento entre ele e seus pais, se
no pela pr-existncia da alma? Bartimeu era muito mais adiantado sob o
ponto de vista espiritual e, certamente, no fora naquela vida que ele
conseguira esse progresso, pois, at aquele momento, vivia pedindo esmolas e
jamais havia enxergado. mais uma prova de que Deus nos concede vrias
oportunidades para a nossa evoluo.
9) Parbolas de Jesus
"Vai e faze tu o mesmo." (Lc, 10,37)
9.1 Parbola do Filho Prdigo
Uma das mais bonitas parbolas de Jesus a do filho prdigo (Lc, 15, 11-
32). Quem no se emociona ao ler sobre aquele rapaz que dilapidou a fortuna
do pai e foi recebido por ele de braos abertos? O pai, que todos os dias saa
de casa espera do filho, que o trocara pelos prazeres do mundo, a figura
de Deus, sempre nossa espera. Querer limitar a bondade de Deus ao
perodo curto de uma existncia (principalmente quando esse perodo no
igual para todos, pois uns vivem 5 anos, outros 60, outros morrem ao nascer)
duvidar da bondade desse Pai amoroso. Mais que isso, duvidar de sua
infinita justia, pois ele no poderia esperar de braos abertos algum por
80 anos, quando outro teria menos de 20 anos de existncia. Pior ainda:
duvidar de sua prescincia, pois Deus no faria uma criatura, sabendo que
ela estaria fadada ao sofrimento eterno. Sem a infinita bondade, a infinita
justia e a prescincia absoluta, Deus no seria Deus.
Deus est sempre espera do Filho e sempre o receber de braos abertos.
Joo diz, no primeiro captulo de seu Evangelho, que Jesus:
... veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas a todos quantos
o receberam, deu-lhes a autoridade de se tornarem filhos de Deus. (Jo, 1,
11-12)
Portanto, no entender de Joo, todos nos tornamos filhos de Deus a partir do
momento em que recebemos Jesus, ou seja, quando praticamos a doutrina que
ele veio nos trazer. Uma pergunta precisa ser feita: E aqueles que nunca
ouviram falar de Jesus, aqueles que nasceram numa provncia da China ou
no deserto do Saara? Ser que eles esto abandonados por Deus? Justiniano,
um dos primeiros cristos, interpreta os versculos citados da seguinte
maneira:
Todos os que ho vivido em conformidade com a razo e o Verbo, so
cristos, ainda que parecessem no estar ligados a nenhum culto. Tais foram,
entre os gregos, Scrates e Herclito, e, entre os brbaros, Abrao, Ananias,
Azarias, Mizael, Elias e muitos outros, cujos nomes e aes, se fossem
relembrados, formariam uma lista demasiado longa. Do mesmo modo, os que
entre os antigos viveram antes de Jesus Cristo, e no se conduziram de
conformidade com a razo e o Verbo, foram inimigos de Jesus Cristo e
perseguiram os que viviam uma vida conforme a razo e o Verbo. Mas, os
que viveram e ainda vivem agora segundo a razo e o Verbo so cristos,
esto isentos de todos os temores e nada os perturba.
Na opinio de Justiniano, a condio de cristo e, portanto, de filho de Deus,
no se obtm por qualquer ato exterior. Basta a renovao interior, conforme
disse Joo Batista:
- Eu, na verdade, batizo-vos em gua para penitncia, mas o que h de vir
depois de mim mais poderoso do que eu, e eu no sou digno de lhe levar as
sandlias; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo. (Mt, 3, 11)
Portanto, conforme se depreende da parbola do filho prdigo, Deus est
sempre espera de seu filho, tenha ele sido ou no batizado em gua.
Conforme o pai amoroso da parbola, Deus nunca rejeita o pecador que
queira se reabilitar e no limita sua capacidade de reabilitao durao de
uma nica existncia terrena.
9.2 Parbola do juzo final
Uma outra parbola de Jesus tem causado muita celeuma, pois muitos a
tomam ao p da letra. Trata-se da parbola do juzo final (Mt, 25, 31-46).
Nessa parbola, Jesus diz que o Filho do Homem se sentar no trono da sua
majestade (v. 31). Est a uma clara aluso expectativa dos judeus de um
Messias guerreiro, que restabeleceria o reino de Israel. Ele diz que todos
seriam convocados para uma seleo e ele os separaria como um pastor
separa os cabritos das ovelhas, pondo aqueles sua esquerda e estas sua
direita.
Nessa parbola, o que chama mais a ateno o critrio adotado na seleo
entre uns e outros. Iro para a direita os que forem caridosos, os que
demonstrarem amor ao prximo. sua esquerda estaro aqueles que forem
duros com seus irmos. Falando assim, Jesus indica que o caminho do
progresso passa, necessariamente, pela caridade para com o prximo. Era
essa a sua mensagem principal. Isso fica ainda mais claro na passagem
seguinte:
- De que aproveitar, meus irmos, a algum dizer que tem f, se no tiver
obras? Poder a f salv-lo? Se o irmo ou irm estiver nu e carente do
alimento cotidiano e algum de vs lhe disser: Ide em paz, aquecei-vos e
fartai-vos, mas no lhe derdes com que satisfazer necessidade do corpo,
que adiantaria (Tg, 2, 14-17)?
Paulo concorda com Tiago ao comparar a f com a caridade, que ele chama
de amor:
... ainda que tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e
no tivesse amor, nada seria (I Cor, 13,2).
Jesus insiste, em outra parbola, que de nada valem prticas exteriores para
se obter a salvao. Na parbola do fariseu e do publicano, o primeiro diz
que jejuava duas vezes por semana e pagava o dzimo de tudo quanto possua
(Lc, 18,12). Jesus diz que no este, mas o publicano, que reconheceu suas
culpas, saiu justificado. Portanto, o jejum e o pagamento do dzimo so
prticas exteriores, que no logram melhorar o homem e que, portanto, no
colaboram para o seu progresso.
Voltemos parbola do juzo final. Tentando levar ao p da letra o que uma
simples parbola, muitos tm dito que, quando Jesus fala em todas as gentes
congregadas diante dele (Mt, 25,42), refere-se a vivos e mortos, ou a
encarnados e desencarnados. Seria, portanto, um grande tribunal, em que a
sorte de cada um seria dada sem apelao. Reforam a sua teoria com as
palavras do versculo 46:
Esses (os que foram duros com seu prximo) iro para o suplcio eterno, os
justos para a vida eterna.
A dvida principal est com relao palavra eterno, que no tinha a
conotao que hoje lhe damos. De fato, seria exigir muito de um povo
simples, como eram os judeus, que s pensavam no tempo presente, que
compreendessem uma palavra que se refere a algo que no termina. Para
eles, eterno tinha o significado de uma coisa que dura muito.
O pensamento de Jesus fica mais claro numa outra parbola, quando diz:
- Entra logo em acordo com teu adversrio enquanto vais com ele a caminho
do foro, para no suceder que ele te entregue ao juiz, e o juiz ao oficial de
justia e sejas posto na cadeia. Pois em verdade te digo: dali no sairs at
teres pago o ltimo centavo (Mt, 5, 25-26).
Por essa passagem, v-se, claramente, que no h uma pena eterna. Aquele
que no entrar em acordo com seu adversrio (isto , maltratar o seu
prximo) a caminho do foro (isto , enquanto estiver encarnado), ser posto
na cadeia (isto , expiar suas faltas). H, no entanto, uma esperana:
sairemos da cadeia assim que pagarmos o ltimo centavo.
Essa parbola destri completamente a teoria da eternidade das penas. to
claro o ensino de Jesus, que a Igreja Catlica viu nele uma forma de destino
diferente do cu e do inferno. Foi esse o principal versculo que gerou a
interpretao do purgatrio. Posteriormente, a teoria do purgatrio se
constituiu em uma grande fonte de lucro, pois se passou a vender
indulgncias, que seriam uma espcie de abatimento do perodo em que
deveramos ficar no purgatrio. A venda de indulgncias foi a principal
razo da reforma de Lutero, de forma que os protestantes e os evanglicos
no aceitam a existncia do purgatrio. Entretanto, no deveriam aceitar
tambm o inferno, pois sua existncia est formalmente desmentida por essa
ltima citao.
A parbola do juzo final causou muita polmica entre os primeiros cristos,
que a interpretaram ao p da letra. Como dissemos, havia e ainda h o
pensamento de que ocorrer uma ressurreio em massa e de que Jesus o
"rei" que "julgar" a todos: vivos e mortos. A crena nessa ressurreio em
massa antiga e Joo a descreve nas palavras de Jesus a Marta, irm de
Lzaro, dizendo-lhe que seu irmo ressuscitaria. Marta lhe respondeu:
- Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia. (Jo, 11,25)
Essa crena no deveria mais acontecer. De fato, quando um corpo se
decompe, seus elementos so absorvidos por bactrias e podem entrar na
formao de uma planta ou de um corpo de homem ou de animal. Portanto,
quando uma pessoa ingere vegetais ou carne de animais, pode estar
ingerindo elementos que pertenceram aos corpos de outras pessoas.
Pergunta-se como poderamos ressuscitar em nossos prprios corpos, se os
seus elementos constituintes j se dispersaram e podem ter pertencido aos
corpos de vrias outras pessoas?
Alm disso, haveria uma grande dificuldade: como os mortos ressuscitados
poderiam ir para o reino de Deus carregando seus corpos de carne? Teriam
que morrer novamente?
Paulo desfaz essa dvida, dizendo:
E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o
juzo... (Hb, 9,27)
Portanto, o juzo no coletivo, mas individual, e no ocorrer no fim do
mundo, mas sim aps a morte do corpo.
Muitos procuraram ver nessa passagem uma condenao reencarnao,
mas Paulo estava apenas desfazendo a confuso criada pela interpretao
literal das palavras de Jesus. Em carta aos corntios, Paulo deixa bem clara
sua posio contrria a algum ir para o plano espiritual em corpo de carne:
Digo-lhes, irmos, a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus,
nem a corrupo herdar a incorruptibilidade (I Cor, 15,50).
Ao dizer que a corrupo (o corpo mortal) no pode herdar a
incorruptibilidade (o plano espiritual), Paulo desfaz qualquer dvida com
relao a uma ressurreio do corpo de carne como premissa para se deixar
a Terra. Cuidaremos desse assunto oportunamente.
Voltemos parbola em que muitos enxergam o fim do mundo. Verificamos
que Jesus fala numa separao entre ovelhas e cabritos, muito semelhante
do joio e do trigo (Mt, 13, 24-30).
Para entendermos essas duas parbolas, preciso termos olhos de ver. Como
dissemos, Ado e Eva representam espritos que deixaram um planeta mais
adiantado e vieram habitar a Terra. A lei de evoluo uma constante na
obra de Deus. Os habitantes da Terra tambm vo evoluir e haver um
momento em que muitos de ns sero relegados a planetas inferiores. A est
a sntese do pensamento de Jesus na parbola da separao das ovelhas e dos
cabritos e do joio e do trigo, a qual pode ser confirmada pelo sermo do
monte:
- Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra. (Mt, 5,4)
Mesmo com as sucessivas encarnaes, haver aqueles recalcitrantes no
erro. Quando esses indivduos estiverem comprometendo o progresso de seus
irmos, eles sero relegados a mundos inferiores, operando-se a separao
gradual do joio e do trigo.
Antes, porm, que seja permitido aos que sero exilados da Terra
reencarnarem em planetas menos adiantados, eles sero lanados na
fornalha do fogo, onde haver prantos e ranger de dentes. (Mt, 13,42) Os
culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, sero lanados ao fogo dos
remorsos morais apropriados e proporcionados s faltas que hajam
cometido, propiciando-lhes a oportunidade do arrependimento e do desejo de
reparao das faltas.
Percebe-se, assim, que, at na maneira de punir, Deus manifesta sua
bondade. Pela teoria da vida nica, em que o destino do homem fica
irremediavelmente definido aps sua morte, Deus fica sem oportunidade de
exercer a sua bondade para retirar o filho faltoso da lama do erro, dando-lhe
nova oportunidade de se redimir. Isso fica ainda mais claro nas palavras de
Jesus:
Qual dentre vs o homem que, se seu filho lhe pedir po, dar-lhe- uma
pedra? Ou, se lhe pedir peixe, dar-lhe- uma serpente? (Mt, 7, 9-10)
Aqui, Jesus compara Deus a um pai carnal. O pai carnal, em geral, tem pelo
filho uma ternura muito grande. Como poderamos imaginar que Deus
pudesse ter menor amor por suas criaturas que um pai tem por seus filhos?
para isso que Jesus chama a ateno. Deus no pode condenar eternamente
uma de suas criaturas, pois isso seria demonstrao de falta de amor por ela.
Alguns estudiosos da Bblia enxergaram no termo criaturas a chave para a
soluo do problema. Deus no poderia mandar ao inferno um filho, mas
poderia condenar uma criatura. Haveria, portanto, distino entre ns: uns
seriam filhos, outros, apenas criaturas. Para esses ltimos, no haveria
compaixo.
evidente que tal tese no tem nenhuma razo de ser e foi inventada apenas
para tentar justificar a existncia do inferno. Jesus destri completamente
essa tese com a frase que completa o pensamento anterior:
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem?
(Mt, 7, 11)
Jesus fala em vosso Pai. Se alguns dos ouvintes no passassem de meras
criaturas, ele no poderia usar o termo vosso, j que Deus no seria Pai de
todos, mas apenas pai de alguns.
Para aqueles que continuam achando que existir realmente um tribunal para
o juzo final, lembramos que Mateus diz que o rei dir aos que esto
direita... (Mt, 25,34)
Sempre que Jesus se referia a "rei", estava falando de forma figurada.
Quando o condenaram sob a alegao de que ele se fizera passar por rei dos
judeus, foi porque no entenderam o sentido metafrico de suas palavras.
9.3 Parbola do Membro Arrancado
H outra parbola que suscitou inmeros debates na tentativa de interpret-
la ao p da letra. Essa parbola tem apenas dois versculos:
Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e jogue-o fora! melhor
perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no inferno. Se a mo
direita leva voc a pecar, corte-a e jogue-a fora! melhor perder um membro
do que o seu corpo todo ir para o inferno (Mt, 5, 29-30).
A primeira tentativa de interpretao dessa parbola foi ao p da letra. Se
algum membro de seu corpo estivesse levando voc a pecar, seria melhor
cort-lo e lan-lo fora. Mais de um padre na Idade Mdia cortou seus
rgos genitais por no conseguir manter a castidade.
evidente que Jesus no queria colocar na carne uma culpa que toda do
esprito. O corpo morto no passa de um cadver e, quando vivo, mera
vestimenta da alma. Querer culp-lo por nossos erros o mesmo que um
assassino colocar a culpa do crime no revlver que usou para matar.
Que quis Jesus dizer com arranque-o e jogue-o fora? Para entendermos
melhor o pensamento de Jesus, no podemos dissociar essa parte da frase
seguinte: melhor perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no
inferno. Mas que inferno este que abriga o corpo fsico ou parte dele?
A palavra inferno no tinha a conotao que tem hoje. Joo de Freitas
(www.joaodefreitas.hpg.ig.com.br/babel.htm) lembra que inferno traduo
do hebraico sheol, que quer dizer morte. nesse sentido que o salmista usou
para prever a ressurreio de Cristo:
No deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que teu Santo veja
corrupo. (Sl, 15,10).
A Igreja Catlica usava a palavra inferno em seu credo, anteriormente ao
Conclio Vaticano II:
... Creio em Jesus Cristo, um s seu Filho, Nosso Senhor, que foi concebido
pelo Esprito Santo, nasceu de Maria Virgem, padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos...
evidente que, se os infernos fossem um lugar criado por Deus para torturar
eternamente os que tivessem a desventura de morrer em pecado, como ainda
hoje pregam as Igrejas Catlica, Protestantes e Evanglicas, a descida de
Jesus a esse local no teria razo de ser. Jesus no teria nada a fazer l se os
que l estivessem dali no pudessem sair.
Na realidade, Jesus precisava visitar o que chamamos de infernos. Um de
seus companheiros de vida pblica, Judas Iscariotes, estava sofrendo pelo seu
ato insensato. Jesus no abandonaria o companheiro e foi visit-lo para pedir
que ele prprio se perdoasse, pois Jesus j o havia perdoado. O perdo de
Jesus aos responsveis por sua condenao est presente na narrao de
Lucas:
- Pai, perdoa-lhes. Eles no sabem o que esto fazendo. (Lc, 23,34)
Quanto a Judas, no podemos nos olvidar de que Jesus havia-lhe dito que ele
teria um lugar de destaque em sua glria:
- Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o
Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, sentar-vos-eis tambm
vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (Mt, 19,28)
As palavras de Jesus foram ditas de forma emblemtica, mas o nmero doze,
dito duas vezes, relaciona-se aos doze que ele havia escolhido para segui-lo.
Judas, portanto, no est excludo. Se fosse condenado a um inferno eterno,
no haveria como Jesus cumprir sua promessa.
Voltemos parbola. Devemos entender o pensamento de Jesus de forma
mais ampla. Ele no estava mandando ningum violentar seu prprio corpo.
Se o recebemos de Deus, para cuidarmos dele enquanto vivermos. Portanto,
esse corte da mo ou do olho se refere ao que acontece conosco antes de
nossa encarnao. Chico Xavier conta um caso que ilustra bem essa situao.
Certa vez, chegou-se a ele uma me com um filho cego e sem os dois braos.
Alm disso, estava com uma infeco em uma das pernas e o mdico j havia
dito a essa me que a soluo seria a amputao. Ela procurou Chico aos
prantos, perguntando onde estaria a justia de Deus, que fazia seu filho
sofrer tanto, enquanto outras crianas eram saudveis.
Chico Xavier ouviu de Emanuel, seu mentor espiritual, a explicao para o
caso. Aquela criana era um suicida de vrias encarnaes. No plano
espiritual, o suicdio o que se pode considerar um crime hediondo. O
suicida violenta no apenas seu corpo fsico, mas provoca um atraso
significativo em sua evoluo espiritual.
Aquele esprito, suicida renitente, pediu para nascer sem condies de
suicidar-se novamente. Deus concedeu-lhe a graa de nascer cego e sem os
braos. Ele, no entanto, j estava imaginando como se jogar de um precipcio
prximo a sua casa. Certamente o teria feito se sua perna no apresentasse a
infeco que levou sua amputao.
Foi a casos como esse que Jesus se referiu. melhor entrarmos na vida com
um membro ao invs de, com o corpo completo, sermos conduzidos ao inferno
de nossos remorsos.
Essa parbola alerta, tambm, aqueles que julgam a eutansia como uma
forma de caridade. Penetrando na vida ou ficando, durante ela, sem um
brao, uma perna, cego, paraltico etc.,
9.4 Parbola da Tentao de Cristo
H uma outra parbola que causa muita confuso. a da tentao de Cristo.
Muitos a tomam ao p da letra e dizem que Jesus ficou merc de um esprito
maligno, que o fez subir ao pinculo do templo e que lhe ofereceu os reinos
do mundo se ele o adorasse. Ser isso verdade? A parbola comea da
seguinte maneira:
Ento o Esprito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo (Mt,
4,1).
algo absolutamente inacreditvel que Jesus pudesse ser conduzido por
algum para ser tentado. Quem seria esse Esprito interessado em colocar
Jesus prova e que teve poder sobre ele?
A narrao continua:
O tentador se aproximou e disse a Jesus: "Se tu s Filho de Deus, manda que
essas pedras se tornem pes!"(Mt, 4,3)
incrvel que o tentador soubesse que Jesus tinha poder para transformar
pedras em pes e quisesse p-lo prova. E se Jesus tivesse concordado em
fazer a transformao, qual seria o problema? Apenas provaria que ele tinha
poder sobre a matria.
Ento o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o na parte mais alta do
Templo (Mt, 4,5).
Se tivssemos alguma dvida de que a narrao de Mateus seja apenas uma
parbola, esse versculo tiraria toda a dvida. inadmissvel que Jesus tenha
se recusado a transformar pedras em pes, mas tenha aceitado a companhia
do "diabo" para ir parte mais alta do templo (talvez o telhado). Como o
diabo no estaria visvel a no ser para Jesus, muitos teriam visto o Mestre
na parte mais alta do templo, falando sozinho. Todos o achariam louco! O
versculo seguinte tira a dvida do mais ctico:
E lhe disse: "Se tu s Filho de Deus, joga-te para baixo! Porque a Escritura
diz: 'Deus ordenar aos seus anjos a teu respeito, e eles te levaro nas mos,
para que no tropeces em nenhuma pedra.' " (Mt, 4,6)
O diabo estaria querendo tapear Jesus e induzi-lo ao suicdio. curioso
que Jesus tivesse ido na conversa dele e o acompanhado at a parte mais alta
do templo, sem saber qual seria a proposta que ele lhe faria.
O lance seguinte ainda mais inverossmil:
Novamente, o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe
todos os reinos do mundo e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te darei se,
prostrado, me adorares (Mt, 4, 8-9).
Qual seria o monte para o qual o "diabo" teria levado Jesus? Se tivessem ido
ao Monte Everest, o mais alto do planeta, no conseguiriam ver reino algum.
Mas, independente disso, inadmissvel que Jesus tenha se submetido ao
diabo e sido conduzido por ele tanto parte mais alta do templo quanto a
uma montanha elevada. Isso contradiz o que ele prprio disse:
Todo o poder me foi dado no cu e na terra (Mt, 28,18).
A parbola se fecha com Jesus ordenando ao "diabo" que v embora, de
forma idntica que usou com Pedro (Mt, 16,23):
V embora, Satans, porque a Escritura diz: Adorars ao Senhor teu Deus e
somente a ele servirs." (Mt, 4,10)
Tanto nessa passagem como em Mt, 16,23, satans usado para indicar o
mal e no uma entidade especfica. O prprio Pedro usou esse termo com
Ananias (At, 5,3), como veremos em outro item.
H outras passagens na Bblia que parecem justificar a existncia de Satans.
Uma delas est em Isaas:
Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado
por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei
ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da
congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das
mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. (Is, 14, 12-14)
Seria Satans a estrela da manh? Se lermos atentamente o texto, vamos
verificar que a linguagem totalmente figurativa. "Cu", nesse caso, tem o
sentido de "o que muito alto". Vem, em seguida, a queda, tambm figurada.
O sentido se presta mais a algum que teve grande poder, certamente um rei,
sendo, depois, "lanado por terra", isto , destronado. O rei "debilitava as
naes", isto , conquistava-as pela fora.
Os estudiosos entendem que Isaas se referia ao rei da Babilnia, o que pode
ser verificado pela leitura de todo o captulo 14.
Em uma outra passagem do Antigo Testamento, temos a citao expressa de
Satans:
"Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do Anjo do
Senhor, e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor." (Zac, 3,1)
Nesse caso, a palavra Satans uma transliterao do hebraico satan, que
significa um acusador no sentido legal, um queixoso que tem uma acusao a
apresentar. Em outras palavras, segundo a viso de Zacarias, Josu tinha um
esprito bondoso ("um anjo do Senhor"), mas, tambm, um esprito que lhe
ajudava nas acusaes. No se pode depreender desse texto que Zacarias viu
Josu sendo tentado pelo esprito a que se chama Satans.
Em Ezequiel, encontramos o seguinte texto:
"Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no
den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o
topzio, o diamante, o berilo, o nix, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de
ouro se fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado,
foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci;
permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito
eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou
iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior
de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei profanado fora do monte de
Deus, e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das
pedras." (Ez, 28,12-16)
Quem foi esse querubim que se vestia de pedras preciosas e que foi lanado
fora do monte de Deus?
Satans no pode ser. De fato, lemos em Gnesis que Ado e Eva foram
tentados no den por uma serpente que muitos interpretam como sendo
Satans. Ora, se Satans estava tentando Ado e Eva e se interpretarmos ao
p da letra o que est em Gnesis, concluiremos que Satans j tinha sido
"expulso do Paraso".
No texto de Ezequiel, h a citao do den, mas o querubim que alguns
querem relacionar com Satans estava no Jardim do den coberto de pedras
preciosas e permanecia no "monte santo de Deus".
Na realidade, o texto no fala sobre Satans, mas sim sobre o rei de Tiro.
Ezequiel profetizou sua queda, o que, de fato, aconteceu.
Finalmente, temos um caso, segundo o qual, o prprio Cristo teria dito que
viu Satans cair do cu. Vejamos o texto:
"Eu via Satans caindo do cu como um relmpago." (Lc, 10,18)
Para estudarmos esse texto, devemos comear por sua anlise gramatical. O
verbo empregado est no pretrito imperfeito, indicando uma ao que ainda
no terminou. Caso Jesus estivesse se referindo a um fato acontecido teria
dito "eu vi Satans caindo do cu" e no "eu via".
O tempo verbal nos remete situao em que isso foi dito.
Jesus havia enviado setenta discpulos s cidades onde ele havia de ir (Lc,
10,1). Quando os discpulos voltaram e deram conta de sua misso, dizendo
que at os demnios se lhes submetiam (Lc, 10, 17), Jesus disse que via
Satans como um relmpago cair do cu.
Analisando a frase de Jesus dentro do contexto, conclumos que ele estava
usando o termo Satans no como um esprito que caa do cu, mas como o
mal que era substitudo pelo bem que os setenta discpulos haviam feito. No
h como inferir dessas palavras de Jesus qualquer ligao com a lenda de
Lcifer.
Voltemos parbola da tentao de Cristo. O tentador, representado pelo
"diabo", simboliza as nossas prprias imperfeies. So os nossos
sentimentos de gula, a nossa sede de poder, o nosso exibicionismo. Quanto
adorao ao "diabo" em troca dos reinos do mundo, isso significa que, muitas
vezes, trocamos a nossa honra, a nossa dignidade, os nossos sentimentos mais
nobres pelo dinheiro e pelo poder. Alis, Jesus falou outras vezes contra a
cobia das coisas materiais, dizendo ser impossvel servir a dois senhores, a
Deus e s riquezas (Lc, 16,13).
9.5 Parbola dos Dois Filhos
Disse Jesus:
Mas que vos parece? Um homem tinha dois filhos, e, dirigindo-se ao
primeiro, disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha.
Ele, porm, respondendo, disse: No quero. Mas depois, arrependendo-se,
foi.
E, dirigindo-se ao segundo, falou-lhe de igual modo; e, respondendo ele,
disse: Eu vou, senhor; e no foi. (Mt, 21, 28-30)
Aps contar essa parbola, Jesus perguntou aos fariseus:
Qual dos dois fez a vontade do pai? (Mt, 21, 31)
Os fariseus responderam que foi o primeiro. Ento, Jesus lhes disse:
- Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entraro adiante de
vs no reino de Deus. (Mt, 21,31)
Essa resposta de Jesus tem uma conseqncia lgica: no h como imaginar
que, aps a morte, a sorte da pessoa esteja irremediavelmente definida.
Pela teoria simplista do cu e do inferno, se A morre dez minutos antes de B,
A vai para o cu ou para o inferno dez minutos antes de B.
Jesus disse que os publicanos e as prostitutas entraro no reino de Deus antes
dos fariseus. De duas, uma: ou Jesus no estava se referindo ao cu ou a
sorte da pessoa no fica irremediavelmente definida aps sua morte.
De fato, pela teoria simplista do cu e do inferno, se um fariseu morrer antes
de um publicano, ele vai para o cu ou para o inferno antes deste. Ora, Jesus
usou os termos prostituta e publicano porque eram profisses de pessoas
tidas como pecadoras e que, conseqentemente, no deveriam ir para o cu.
Mas elas vo para o reino de Deus primeiro que os fariseus...
O pensamento de Jesus era exatamente esse: os pecados que publicanos e
prostitutas cometiam eram muito menores que o pecado de orgulho dos
fariseus e, por isso mesmo, era muito mais fcil de aqueles se converterem
antes destes. O orgulho e o egosmo so as duas maiores chagas da
humanidade e so os defeitos mais difceis de se extirpar.
As prostitutas e os publicanos no levariam muitas encarnaes para se
redimirem. H o caso de Maria Madalena, Mateus, Zaqueu e outros que se
redimiram ainda naquela encarnao. Quanto aos fariseus, os Evangelhos
registram muito poucos casos de mudana de atitude frente ao orgulho ainda
naquela encarnao. Eles eram como o filho mais novo da parbola, que
disse que iria para a vinha, mas no foi.
Jesus trata novamente da questo do orgulho, e o faz de forma bastante
veemente, na parbola do fariseu e do publicano (Lc, 18, 1-14), j citada.
Nessa parbola, o fariseu, que jejuava, pagava dzimo, etc. no saiu do
templo em paz com sua conscincia por causa de seu orgulho. O publicano,
pelo contrrio, que reconheceu humildemente sua condio de pecador e
pediu perdo por isso (evidentemente, fazendo o propsito de se regenerar),
saiu do templo em paz com sua conscincia.
10) Caso de Reencarnao na Bblia
"Ele mesmo o Elias que h de vir." (Mt 11, 15)
At agora falamos na reencarnao sob o ponto de vista terico. Existir, no
entanto, algum exemplo inequvoco de reencarnao na Bblia?
Existem revelaes que atestam reencarnaes de personagens bblicos.
Temos o caso de Abrao, que se reencarnou como Pedro. Jac, por sua vez,
se reencarnou como Daniel e como Joo Evangelista e, mais tarde, como
Francisco de Assis. H, tambm, dedues. Por exemplo, Judas Iscariotes
traiu e vendeu Jesus por trinta moedas. Em conseqncia desse ato, Jesus foi
preso e condenado morte pelas autoridades civis e religiosas. Para que
Judas se redimisse, seria preciso que passasse por situao semelhante.
Joana dArc foi trada e vendida, presa e condenada morte pelas
autoridades civis e religiosas de sua poca e morreu, no na cruz, que j no
era usada, mas na fogueira. possvel que Judas e Joana d'Arc sejam a
mesma entidade.
Nada disso, no entanto, podemos concluir da letra da prpria Bblia. Apenas
um caso inequvoco: Joo Batista era Elias reencarnado. Disso no temos a
menor dvida, pois foi Jesus quem disse:
- Ora, desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos cus
tomado pela violncia e so os violentos que o arrebatam; pois que assim o
profetizaram todos os profetas at Joo, e tambm a lei. Se quiserdes
compreender o que vos digo, ele mesmo o Elias que h de vir. (Mt 11, 12-
15)
fora de questo que Jesus se refere reencarnao de Elias como Joo
Batista. O nico argumento contrrio se refere ao tempo do verbo usado por
Jesus. Ele o Elias que h de vir. O tempo correto seria que haveria de vir.
Devemos convir, no entanto, que o hebraico antigo era uma lngua pobre e
que no tinha o futuro do pretrito.
A reencarnao de Elias como Joo Batista fica ainda mais patente quando
Jesus conclui seu pensamento com a seguinte frase:
- Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (Mt, 11,15)
Todas as vezes que Jesus pronunciava essa frase, significava que algo
precisava ser entendido alm do que ele havia dito.
Em outra oportunidade, Jesus falaria novamente que Joo era Elias
reencarnado. Foi no episdio do Tabor. Jesus tomou consigo os trs
apstolos que estariam aptos a ver o grande acontecimento que se revelaria
naquele monte. L, ele se transfigurou e recebeu a visita de espritos
desencarnados. Tratava-se de um acontecimento invulgar, que marcaria a
sua passagem pelo planeta.
Ao lermos o texto de Mateus, (17, 1-13) percebemos que ele no encontrava
palavras para contar o que se passou com Jesus:
Seu rosto ficou refulgente como o sol e as suas vestimentas tornaram-se
luminosas de brancas que estavam. Ento lhe apareceram Moiss e Elias. (v.
2-3)
Mateus relata um fato que nos mostra que a materializao dos dois foi
completa. Diz que Pedro se ofereceu para fazer trs tendas, uma para Jesus,
outra para Moiss e outra para Elias, mas, enquanto falava, uma nuvem
envolveu os dois espritos e os discpulos no mais os puderam ver.
Na descida do monte, os discpulos manifestaram sua surpresa por terem
visto Elias desencarnado, quando ele deveria estar encarnado, anunciando a
vinda de Jesus. Um deles lhe perguntou:
- Por que dizem, pois, os escribas que Elias deve vir primeiro? (v. 10)
A pergunta dos discpulos tinha razo de ser. Malaquias havia previsto que
um anjo seria enviado para preparar o caminho de Jesus:
Eis que mando eu o meu anjo, o qual preparar o caminho diante da minha
face. (Ml, 3,1)
Anjo, nesse caso, est em seu sentido original, ou seja, de mensageiro. Mas
quem seria esse mensageiro que o Senhor enviaria para preparar seu
caminho? A resposta dada pelo prprio profeta Malaquias:
Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e horrvel
do Senhor. Ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos
filhos a seus pais; para no suceder que eu venha e fira a terra com antema
(Ml, 4, 5-6).
Voltemos ao episdio do Monte Tabor. pergunta dos discpulos de que Elias
deveria vir primeiro, Jesus respondeu:
- Elias certamente h de vir e restabelecer todas as coisas. Digo-vos, porm,
que Elias j veio e no o reconheceram, antes fizeram dele o que quiseram
(Mt, 17, 11-12).
Mateus conclui a sua narrativa dizendo:
Ento os discpulos compreenderam que lhes tinha falado de Joo Batista (v.
13).
No h, portanto, a menor dvida a esse respeito porque foi Jesus quem
disse, em ambos os casos, que Joo Batista era o mesmo Elias (Mt, 11,15; 17,
11-12). Mediante todas essas provas, no h como duvidar: Joo e Elias so
a mesma entidade. Allan Kardec, judiciosamente, diz o seguinte a esse
respeito:
Aqui no h equvoco; os termos so claros e categricos, e para no
entender preciso no ter ouvidos, ou querer fech-los. Sendo estas palavras
uma afirmao positiva, de duas uma: Jesus disse a verdade, ou enganou-se.
Na primeira hiptese, a reencarnao por ele atestada; na segunda, a
dvida lanada sobre todos os seus ensinos, pois se se enganou num ponto,
pode ter-se enganado sobre os outros.
Sabia Joo que era Elias reencarnado? No, porque no comum algum
saber o que foi em uma encarnao anterior. Isso est presente em (Jo 1, 21),
na pergunta que os fariseus lhe fizeram e em sua resposta:
- s tu Elias? Ele respondeu: - No sou.
Finalmente, podemos perceber que h um outro fato que nos aponta na
identidade de Joo Batista como Elias. No 1 Livro dos Reis (18, 21-40),
relatado um episdio em que h uma disputa entre Elias e os sacerdotes de
Baal, vencida pelo primeiro. Elias, ento, mandou cortar a cabea a todos
seus adversrios, que o texto diz terem sido 450 (v. 22). Mais tarde, Joo
Batista teve sua cabea cortada (Mt, 14, 1-12), cumprindo-se o que Jesus
diria a Pedro:
- Todos os que tomarem a espada, morrero espada (Mt, 26,52).
Se, nesse caso, houve a reencarnao, conforme confirmado por Jesus, por
que seria uma exceo e no uma regra?
11) Ananias e Safira
"Houve um grande temor em toda a igreja." (Atos 5,11)
Os argumentos anteriores so bem conhecidos. Quase todos foram retirados
do livro O Evangelho Segundo o Espiritismo e, para muitos deles, existem
tentativas de contestao, tambm muito conhecidas. Entretanto, h uma
passagem da Bblia que chama a ateno porque se percebe, nas entrelinhas,
a questo da reencarnao. a histria de Ananias e Safira, relatada em At,
5, 1-11.
Conta Lucas que os primeiros cristos que possuam casas ou campos
vendiam-nos e levavam o dinheiro para os apstolos, que os distribuam a
cada um, conforme sua necessidade.
Um dos cristos, chamado Ananias, vendeu um campo e deve ter recebido por
ele mais do que esperava, porque procurou sua esposa e combinou com ela
guardar parte do dinheiro da venda. Em seguida, procurou Pedro e lhe deu a
parte restante.
Sabemos, perfeitamente, que Pedro tinha um alto grau de mediunidade. Todas
as vezes que havia fenmenos medinicos durante a estada de Jesus na Terra,
como na transfigurao, (Mt, 17, 1-8) na ressurreio da filha de Jairo, (Lc,
8,51) na agonia no Getsmani, (Mc, 14,33) l estava Pedro. Lucas relata que
Pedro tinha vises (At, 10, 9-20), falava lnguas (At, 2, 9-11) e acreditava-se
que curava at mesmo com sua sombra (At, 5,13-14). Por isso, no lhe foi
difcil perceber que Ananias no lhe entregava o dinheiro integral e chamou-
lhe a ateno por isso:
- Ananias, como que satans se apossou de teu corao, para que mentisses
ao Esprito Santo e retivesses parte do dinheiro do campo? (At, 5,3)
Nesse contesto, a palavra satans significa o sentimento de cobia.
Disse-lhe, ainda, que ele poderia ficar at com todo o dinheiro, deixando
claro que a reprimenda era apenas pela mentira. Logo em seguida, Ananias
sucumbiu. As pessoas que estavam por perto pegaram seu corpo e o
enterraram.
Passadas menos de trs horas, Safira, sua viva, chegou casa onde residiam
os apstolos e Pedro lhe perguntou por quanto fora vendido o campo. Como
ela tambm mentisse, ele lhe contou que seu marido morrera e estava
sepultado e que o mesmo lhe sucederia. Ela caiu morta.
Causa espanto primeira vista uma histria dessas. Os exegetas se
surpreendem que um relato desses seja descrito exatamente por Lucas, cujo
evangelho prega o amor incondicional de Deus s criaturas.
Observe-se que Pedro repreendeu Ananias por ter mentido e ele, em seguida,
morreu. Sua morte no comoveu Pedro nem um pouco, tanto que procurou
Safira e, como ela tambm mentisse, anunciou que ela tambm morreria.
Lucas fala que houve "temor em toda a Igreja"(At, 5, 11). Certamente,
surgiram comentrios desse tipo: - Os discpulos de Jesus matam os outros
por causa de dinheiro!...
Se analisarmos a questo sob o ponto de vista da vida nica, Pedro teria
cometido uma grande falta. Ananias havia mentido e, portanto, havia pecado.
Percebendo que ele morreria por causa disso e no fazendo nada para evit-
lo, Pedro teria permitido que ele morresse em pecado. Caso Pedro pensasse
que temos apenas uma vida e que, aps a morte, nosso destino ficasse
irremediavelmente definido para toda a eternidade, tal ato seria de uma total
irresponsabilidade.
A irresponsabilidade seria ainda maior se recordarmos que o prprio Pedro
havia mentido, dizendo que no conhecia Jesus (Mc, 14, 66-72). Jesus por
acaso provocou sua morte? Pelo contrrio, perdoou-o e mandou-o
apascentar suas ovelhas. (Jo, 21,15-17) Ser que Pedro estava cumprindo o
que Jesus lhe mandou fazer?
Se sob a tica da vida nica no h explicao razovel para a atitude de
Simo Pedro, o caso muda de figura quando o olhamos sob a tica das vidas
mltiplas.
Pedro sabia, porque Jesus havia dito, que os cristos enfrentariam muitas
perseguies. (Mt, 13, 20-21) O grupo dos primeiros cristos deveria ser
composto de homens e mulheres dispostos a enfrentar o perigo e a dar a vida
por Cristo. Ser que Ananias e Safira, ainda apegados aos bens materiais,
estariam dispostos a morrer pela causa do Evangelho? No ter sido muito
melhor para eles morrerem naquele momento, evitando uma desero no
futuro, como aconteceu com muitos? Pedro sabia que temos muitas vidas e,
por isso, no fez nada para impedir a morte de ambos. Eles, certamente,
vieram a ser teis causa do Evangelho em outra oportunidade, j depurados
do apego demasiado aos bens terrenos.
Esse episdio traz implcita a teoria das vidas mltiplas. No entanto, para
isso preciso termos olhos de ver, como disse Jesus.
12) Contestao
"Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo."
(Heb, 9, 27)
Sempre que se procura dizer que a Bblia contra a reencarnao, cita-se a
passagem acima, que pertence Epstola de Paulo aos hebreus. Seria essa a
demonstrao de que no h reencarnao sob o ponto de vista bblico?
Primeiramente, devemos analisar que Jesus jamais combateu a
reencarnao. Nunca falou contra ela e nem repreendeu seus discpulos
quando estes falavam algo a respeito dela, como no episdio do cego de
nascena, (Jo, 4) em que os discpulos perguntaram se o deficiente havia
pecado anteriormente para nascer assim. Seria, portanto, incoerente que um
dos apstolos de Jesus pregasse algo que no est em sua doutrina. Mas no
h nenhuma incoerncia. Paulo no quis se referir reencarnao.
Lembremo-nos que, na parbola do juzo final (Mt, 25, 31-46), Jesus fala em
um grande tribunal. Interpretando essa parbola ao p da letra, muita gente
entendeu que haveria uma ressurreio em massa e que Jesus julgaria a
todos, vivos e mortos. A parbola no diz isso, trata-se de uma mera
interpretao da mesma, mas isso causou grande polmica entre os primeiros
cristos. Um dos questionamentos era o seguinte: se todos vo ressuscitar
para serem julgados, como vo voltar para o cu ou para o inferno com seus
corpos de carne? Surgiu, ento, a idia de que haveria uma segunda morte
para que cada um pudesse seguir seu destino.
Paulo, sempre atento s questes que surgiam nas igrejas, enviou carta aos
hebreus e, entre outros assuntos, tratou da questo do juzo. No querendo
polemizar mais sobre algo que j estava causando tanta polmica, ele
chamou a ateno para o fato de que o juzo era individual e no coletivo.
por isso que ele fala sobre morrer apenas uma vez (e no duas vezes, se fosse
ocorrer o juzo final).
Devemos ter muito cuidado em aplicar a palavra juzo com relao ao que
ocorre aps a morte do indivduo. Na realidade, o "tribunal" que nos julga
o mais implacvel de todos, contra o qual no adiantam argumentos: o
tribunal da nossa conscincia.
Alguns tentaram compatibilizar o texto literal da parbola do juzo final e a
epstola de Paulo, dizendo que haveria dois juzos: um, particular, e outro,
geral, sendo que, aps esse ltimo, as pessoas no precisaro morrer
novamente, pois seus corpos sero transformados e, assim, podero seguir
com eles de volta para o cu ou para o inferno. Nesse caso, o juzo final no
teria propriamente o carter de um julgamento, a no ser para aqueles que
ainda estivessem vivos, pois os demais j haviam tido conhecimento de seus
destinos no juzo particular.
Se isso fosse realmente acontecer, pergunta-se porque Jesus retiraria os
condenados do inferno para faz-los passar por um vexame e depois
mand-los de volta para um castigo eterno, sem que isso tivesse qualquer
utilidade para eles. Pensar que Jesus seria capaz de uma maldade dessas se
esquecer de que ele veio nos trazer a lei de amor e que nos mandou no
apenas perdoar, mas amar os prprios inimigos.
13) Concluso
"A tese da reencarnao passou da esfera religiosa e filosfica para a rea
da pesquisa cientfica." (Carlos Antnio Fragoso Guimares)
Reproduzo, a ttulo de concluso, as declaraes de um psiclogo a Richard
Simonetti, que foram publicadas em O Reformador de maro de 2002:
- J no tenho dvidas sobre a Reencarnao. Eu a vejo, clara, inconfundvel,
nas reminiscncias induzidas, em que meus pacientes descobrem, surpresos,
acontecimentos de ontem que repercutem hoje em seu psiquismo. E superam
muitos problemas a partir dessas experincias, particularmente aqueles
decorrentes de acontecimentos traumticos de vidas anteriores. Passam a
lidar melhor com fobias e desajustes diretamente relacionados com eles.
O texto de Simonetti mostra que j se est provando cientificamente a
reencarnao. Vejamos agora o texto de Carlos Antnio Fragoso Guimares:
Hoje em dia, como vimos, a tese da reencarnao passou da esfera religiosa e
filosfica para a rea da pesquisa cientfica. Devemos ficar, pois, atentos ao
progresso desta pesquisa, com as conseqncias sem dvida de grande
gravidade que elas podero trazer nossa viso de mundo e,
conseqentemente, forma de como nos comportamos em relao a ns
mesmos e a nossos semelhantes. E, como nos falam os Doutores James
Fadiman e Robert Frager, "se h a possibilidade de aceitar o fenmeno,
ento a possvel origem da personalidade e das caractersticas fsicas pode
incluir eventos ou experincias de encarnaes anteriores. Tudo o que se
pode afirmativamente dizer que existe uma evidncia fatual que no pode
ser facilmente descartada" (Fadiman & Frager, 1986, p. 176).
Para encerrar, um caso de reencarnao ocorrido na Inglaterra, que
encontrei na Internet, no site
www.fenomeno.trix.net/fenomeno_fenomenos_1_ar-reenc.htm.
O doutor Joe Keeton era um mdico que trabalhava com regresses atravs
da hipnose. Certa vez, recebeu a visita do jornalista Ray Bryant, de O
Evening Post, para dar uma entrevista sobre o tema da paranormalidade.
Ray quis dar matria um enfoque pessoal e pediu a Keeton que o
hipnotizasse, embora jamais tivesse sido hipnotizado. Sob efeito hipntico, o
jornalista lembrou-se de vrias identidades que tivera no passado, inclusive a
do soldado Reuben Sttaford, que lutou na Guerra da Crimia e que, ao
retornar Inglaterra, passou os ltimos anos da vida trabalhando como
barqueiro no Tmisa.
De acordo com as lembranas durante a regresso, a vida de Sttaford
comeara em 1822, quando ele nasceu em Brighthelmston, terminando no
ano de 1879, quando morreu afogado em um acidente em Londres. Em sua
personalidade anterior, o jornalista londrino adquiriu um acentuado sotaque
da regio de Lancashire, detalhe que refletia o fato de que Stafford passara
grande parte de sua vida no norte da Inglaterra.
Dois membros da equipe de Keeton, Andrew e sua esposa Margaret Selby,
resolveram tirar a prova da existncia do soldado Sttaford e a obtiveram na
biblioteca Guildhall, onde encontraram uma lista com nomes de vtimas da
Guerra da Crimia. Dela constava o sargento Reuben Stafford, que servia no
47 Regimento de Infantaria de Lancashire, e que fora ferido na mo, na
Batalha dos Quarries. O documento tambm fornecia detalhes da carreira
posterior do sargento, que havia recebido condecoraes por bravura antes
de ser reformado.
Na sesso de hipnose seguinte, saram espontaneamente da boca de Ray
Bryant a data, o local, e o nome da batalha, assim como outros fatos da sua
carreira militar.
O casal decidiu continuar sua pesquisa e descobriu a certido de bito de
Reuben Sttaford: o militar morrera por afogamento, tendo sido enterrado em
East Ham, confirmando o que o jornalista havia dito na primeira sesso de
hipnose.
Histrias como essa tm sido cada vez mais freqentes, provando que a
reencarnao no uma mera inveno.
Fonte: Portal do esprito