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CONSIDERAES SOBRE O CONCEITO DE OBJETO a

Resumo

Este artigo visa analisar pontos em comum na obra de Freud e no
ensino de Lacan que levaram construo do conceito de objeto a. Este
conceito traz importantes mudanas para a psicanlise uma vez que contribui
para o estudo a constituio do sujeito.

PALAVRAS-CHAVE: Objeto a. Psicanlise. Sujeito


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A partir da ideia de que a Psicanlise estabelece uma forma de discurso
que permite novas construes tericas, Lacan, retomando Freud, foca seu
estudo no lugar ocupado pela falta e se detm mais especificamente na noo
de objeto sob a viso psicanaltica. Aprofunda-se cada vez mais na dimenso
da falta e no conceito de objeto, o que o leva a delinear o conceito de objeto a.
Este conceito torna-se importante para a teoria e a prtica psicanalticas,
sendo formalizado por Lacan em seu texto Subverso do sujeito e dialtica do
desejo (1960), e em seguida em O Seminrio X, A angstia (1962-63)
No entanto, nos textos de Freud, principalmente Sintoma, inibio e
ansiedade (1926) e Ansiedade e vida pulsional (1933), analisada a questo
da separao, associando a angstia perda. Esta separao seria referente
ao primeiro objeto de amor, a qual se repete a cada encontro com o objeto,
sempre faltoso, determinando sua perda. Na realidade, toda satisfao pelo
objeto parcial, e por isso que tal busca se remete ao primeiro objeto,
levando o sujeito a buscar uma satisfao total.
Em Lacan, Seminrio X, A Angstia (1962-63), a angstia relaciona-se
revelao do objeto a para o sujeito, no lugar de resto da diviso. Esta faz parte
do processo que leva ao aparecimento do sujeito, que para surgir, passa pela
perda fundamental que marcada pela entrada na linguagem.
Assim, pode-se dizer que nos estudos de Freud j haveria
consideraes que Lacan formalizaria como objeto a. Freud, em seu texto
"Projeto para uma psicologia cientfica" (1895), afirma que a primeira
experincia de satisfao deixa marcas no psiquismo e, quando h uma
experincia negativa, ocorre um apelo ao outro e esse outro confere um
sentido a esse desconforto relacionando-o fome, dor, ao frio, etc. Porm,
nessa primeira experincia algo foi perdido, algo que no possui uma
representao, e isto constitui um ponto de furo no psiquismo que leva o sujeito
a buscar sempre esse objeto perdido. Para Freud (1895), Logo, o objetivo
dessa primeira atividade psquica era produzir uma identidade perceptiva
uma repetio da percepo vinculada satisfao da necessidade.
exatamente atravs dessa busca pelo objeto perdido que o desejo
pode surgir. A esse objeto que se perde na primeira experincia de satisfao,
Freud chamou de vazio por excelncia, que no pode ser preenchido por
nenhum outro objeto.
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Em A Interpretao dos Sonhos, Freud (1900) afirma que:

As excitaes produzidas pelas necessidades internas
buscam descarga [...] mas a excitao proveniente de
uma necessidade interna no se deve a uma fora que
produza impacto momentneo, mas uma fora que est
continuamente em ao [...] surgir de imediato uma
moo psquica [...] Uma moo desta espcie o que
chamamos de desejo.

Esta fora que aparece constantemente no aparelho psquico a pulso,
a qual possui objeto varivel e se satisfaz atravs deste. E segundo Freud, a
pulso busca satisfao atravs da repetio, pela busca de um reencontro
com o objeto primevo.
Para Lacan, em O seminrio IV, a relao de objeto, o objeto para o
sujeito no o objeto genital e sim um objeto. Retomando Freud, Lacan afirma
que no que se refere ao objeto da pulso, este varivel e por isso, no existe
a determinao de satisfao total. Ainda neste seminrio, Lacan fala sobre o
lugar central da falta, relacionando-o ao objeto na psicanlise e que este
apreendido pela via da busca do objeto perdido.

[...] no centro da relao sujeito-objeto, uma tenso
fundamental, que faz com que o que procurado no seja
procurado da mesma forma que o que ser encontrado.
atravs da busca de uma satisfao passada e
ultrapassada que o novo objeto procurado, e que
encontrado e apreendido noutra parte que no noutro
ponto a que se procura.

Lacan (1959), em O Seminrio VII, a tica da psicanlise, estuda de
maneira mais aprofundada sobre a falta. Afirma que esta no relativa a um
objeto primordial, mas origina-se da experincia do desejo, ou seja, a causa
desse desejo. Assim, constitui-se como falta central no registro do desejo.
Assim, este objeto situa-se fora do significado e anterior ao recalque. Este
distingue-se como ausente e alheio, algo que apenas no inconsciente uma
representao o representa.
Em O seminrio VIII, a transferncia (1960-61), Lacan, cita o termo
agalma - tesouro como algo que est no interior e que se trata sempre de
outra coisa. neste texto que se pode visualizar a relao do sujeito com o
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objeto de seu desejo e que no se deve imaginar este como um objeto total,
mas sim como o estimulador principal do desejo humano.
Retomando Freud, Lacan nomeia o objeto a, que se constitui como
vazio, representando o lugar de resto e funo de causa de desejo. Em O
Seminrio X, A Angstia, Lacan fala de um objeto anterior ao desejo, o objeto
a, que seria a causa do desejo, j que o objeto anterior ao desejo, ou seja,
quando desejamos, desejamos algo, esse algo se remete ao objeto a.
Conceitualmente, o objeto a algo de que o sujeito, par se constituir, se
separou como rgo (Lacan, 1964). Assim, ele considerado o resultado da
entrada na linguagem, donde se origina o sujeito. Para Lacan o sujeito se
origina da introduo de um primeiro significante e constri uma imagem de si,
enquanto eu, a partir do outro, a imagem de si mesmo.
no texto O estdio do espelho como formador da funo do eu de
(1949) que Lacan afirma que tal imagem investida de libido, mas h uma
parte da libido que no passa pela imagem especular. Portanto, nessa imagem,
que construda no campo do Outro, surge um resto. Na imaginao, o falo
ficaria no lugar desse resto, representando um lugar de falta. Mas haveria um
outro lado que no se pode ver e que no representado, est relacionado a
Real e foge da funo de objeto freudiano, derivado da imagem especular.
Desta forma, o objeto a se refere falta, no sendo especular, nem
representado por uma imagem. A falta, segundo Lacan, no existe no real e s
existe no simblico. E atravs do simblico e do imaginrio que se tenta
preencher essa falta. assim que o objeto a assume sua funo de causa de
desejo.
A imagem construda pelo sujeito tem a funo de orientar e focalizar o
desejo, e como resultado disso, o sujeito se organiza em torno dessa imagem
do eu. Lacan afirma que a partir desse processo em que a imagem
delineada, apareceria a dificuldade do eu se diferenciar da imagem do Outro.
Os objetos passam a ser objetos de troca, so objetos anteriores a
constituio do status do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que
se trata, a. (Ibid., p. 103).
Alguns dos objetos se tornam mais priorizados tal como o olho, a voz, o
mamilo... que levaro, mais tarde, ao objeto enquanto oral, escpico... Esses
objetos so separveis, pois esto ligados artificialmente ao corpo como uma
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forma de vestimenta para o objeto a. Vale enfatizar que o objeto a e o objeto
constitudo a partir da relao especular so diversos.
No entanto, para delimitar o conceito de objeto a necessrio se faz nos
remetermos ao conceito de angstia. Em O Seminrio X, Lacan trata o conceito
de objeto a a parti do conceito de angstia e diz que apenas a partir desta
que acessamos o ideia de objeto a.
A angstia, para Lacan, corresponderia falta eu viria a faltar. o vazio
que estruturante e necessrio preserva. Quando algo se manifesta nesse
lugar, o sujeito fica desorientado. E quando esse vazio visado, que o sujeito
se depara com a angstia. Isso que surge, nesse lugar de falta, particular para
cada sujeito, algo que surge de uma demanda neurtica. O sujeito transporta
o objeto a para o Outro, transportando tambm a funo de causa de desejo.
Assim, o neurtico deposita no Outro a esperana de que ele, o Outro, diga o
que lhe falta.
Lacan afirma que no seria a angstia de castrao o principal impasse
do neurtico. Este evita a possibilidade de fazer de sua castrao o que falta
ao Outro, ou seja, transformar a castrao em algo bom, uma garantia da
funo do Outro.
Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964) fala
sobre o fato de que no se nasce sujeito e que este se originaria dos processos
de alienao e separao na cadeia significante. E a partir desse movimento,
na dinmica prpria da linguagem, que estaria a causa do sujeito.
Com a entrada na linguagem, o sujeito escolhe o sentido, e o sentido s
subsiste fora da concepo de no-senso, ou seja, o sujeito s pode ser
conhecido no lugar do Outro, mas uma perda est envolvida, perda necessria
ao processo de alienao. Para que o sujeito emerja, deve haver ento uma
reduo desse sujeito a um significante, o qual, no entanto, no suficiente
para represent-lo, por isso h sempre algo de perda de seu ser ao se alienar
ao significante. E nesse processo de alienao surge a possibilidade de um
questionamento sobre o Outro, o que ele deseja. a partir deste ponto que
ocorre o processo de separao que s ocorre como resultado da falta com
que o sujeito se depara no Outro.
A partir dos processos de alienao e separao, Lacan afirma que o
campo do Outro no todo significante e que h um ncleo que no passvel
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de significao, uma falta. um vazio que no pode ser preenchido pela
palavra, um ncleo, o objeto a. E na relao do sujeito com o Outro que o
objeto a se constitui como resto, em relao cadeia significante.

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Referncia:

FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972.
________. (1895). Projeto para uma psicologia cientifica. vol. I.
________. (1900). A interpretao dos sonhos. vol.V.
________. (1905). Trs Ensaios sobre a sexualidade. vol. VII.
________. (1926). Inibio, sintoma e ansiedade. vol. XX.
________.(1932). Ansiedade e vida pulsional. vol. XXII.
LACAN, J (1949). O estagio do espelho como formador da funo do eu .In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. (1956-57). O Seminrio IV: A relao de objeto. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1995.
________. (1959-60). O Seminrio VII: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1997.
________. (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo. In: Escritos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. (1960-61). O Seminrio VIII: A transferncia. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1992.
________. (1960-64). Posio do inconsciente. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998.
________. (1962-63). O Seminrio X: A Angstia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 2005.
________. (1964). O Seminrio XI: Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.