Bernardo Ricupero Caio Prato JR e A NacionalizaCAo Do Marxismo No Brasil

1 Caio Prado Jr.
e a nacionalizao do marxismo no Brasil

CAIO PRADO JR.
E A NACIONALIZAO
DO MARXISMO
NO BRASIL
2 Bernardo Ricupero
Departamento de Cincia Poltica
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Universidade de So Paulo
Chefe
Maria Hermnia Tavares de Almeida
Vice-Chefe
Fernando Limongi
Coleo Comentrio
Coordenador
Cludio Vouga
Comisso Editorial
Cludio Vouga
Eduardo Kugelmas
Gabriel Cohn
Lcio Kowarick
3 Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo no Brasil
Bernardo Ricupero
CAIO PRADO JR.
E A NACIONALIZAO
DO MARXISMO
NO BRASIL
Departamento de Cincia Poltica da USP
Prmio Lourival Gomes Machado
Meno Honrosa
4 Bernardo Ricupero
EDITORA 34
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Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo no Brasil Bernardo
Ricupero, 2000
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1 Edio - 2000
Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro
(Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil)
Ricupero, Bernardo
R81c Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo
no Brasil / Bernardo Ricupero. So Paulo:
Departamento de Cincia Poltica da Universidade de
So Paulo; Fapesp; Ed. 34, 2000.
256 p.
ISBN 85-7326-161-7
1. Prado Jr., Caio, 1907-1990. 2. Marxismo -
Brasil. I. Departamento de Cincia Poltica da
Universidade de So Paulo. II. Fapesp.
CDD - 320.5
CAIO PRADO JR.
E A NACIONALIZAO DO
MARXISMO NO BRASIL
Agradecimentos ........................................................ 7
Prefcio .................................................................... 9
Introduo ................................................................ 21
I. TEXTO E CONTEXTO
EM CAIO PRADO JR.
1. O problema Caio Prado Jr. ....................................... 37
2. Histria das idias e comdia ideolgica no Brasil .... 47
II. O CONTEXTO
3. Existe um pensamento marxista latino-americano?... 61
3.1. A questo ........................................................................ 63
3.2. Marxismo e Amrica Latina:
uma incompreenso mtua ......................................... 69
3.3. Momentos da histria do socialismo na Amrica Latina .. 73
3.4. A III Internacional e a Amrica Latina ............................. 75
3.5. A Revoluo de Outubro vista da Amrica Latina ........... 81
3.6. Para alm do localismo e do cosmopolitismo
da esquerda latino-americana ..................................... 89
4. A aventura brasileira do marxista Caio Prado Jr. ..... 92
4.1. Marxismo e Brasil: uma histria quase inexistente .......... 92
4.2. Caio Prado Jr. e o PCB .................................................... 108
4.3. Caio Prado Jr. e a literatura sobre a formao do Brasil .. 114
4.4. Caio Prado Jr. como continuador e inovador
no marxismo do Brasil ................................................ 124
III. O TEXTO
5. A Colnia ................................................................. 137
5.1. O sentido da Colnia ....................................................... 137
5.2. Momentos da histria colonial ........................................ 147
5.3. O carter da colonizao de acordo com Caio Prado Jr. .. 150
5.4. A Colnia vista por Caio Prado Jr. .................................. 155
6 Bernardo Ricupero
6. A transio entre Colnia e Nao ........................... 160
6.1. A formao do Estado Nacional brasileiro ...................... 162
6.2. O fim da escravido ......................................................... 169
6.3. A Repblica ..................................................................... 171
6.4. A formao econmico-social brasileira........................... 172
7. A Nao ................................................................... 195
7.1. A crtica poltica de Caio Prado Jr. .................................. 195
7.2. Caio Prado Jr. e a esquerda ou mais um captulo
na histria da crtica da cpia brasileira...................... 199
7.3. A repercusso da crtica de Caio Prado Jr. esquerda ..... 213
7.4. O programa poltico de Caio Prado Jr. ............................ 218
7.5. A Nao para Caio Prado Jr. ........................................... 222
Concluso: O que est vivo e o que est morto
em Caio Prado Jr.? ......................................... 229
Referncias bibliogrficas ......................................... 237
7 Agradecimentos
AGRADECIMENTOS
Gildo Maral Brando, Rubens Ricupero, Luiz Bernardo
Murtinho Perics, Gabriela Nunes Ferreira, Fernando Novais,
Rubem Murilo Leo Rgo, Alexandre de Freitas Barbosa, Tullo
Vigevani, Norman Gall, Danda Prado, Antonio Candido, Paulo
Martinez, Lincoln Secco, Raimundo Santos, Sylvia Sampaio Ges
Ricupero, Eduardo Kugelmas, Francisco de Oliveira, Maria DAl-
va Kinzo, Ana Maria dos Santos, Jos Clovis de Medeiros Lima,
Maria Raimunda dos Santos e Mrcia Regina Gomes.
9 Prefcio
PREFCIO
Numa pesquisa recente feita artesanalmente com um peque-
no mas senior grupo de economistas, socilogos, antroplogos e
cientistas polticos, sobre quais seriam as obras e autores brasi-
leiros mais importantes do sculo XX, as respostas indicaram no
estudos tericos ou empricos executados segundo sofisticados
manuais metodolgicos, mas Casa-Grande & Senzala (1933) e
Sobrados e Mucambos (1936), de Gilberto Freyre; Formao Eco-
nmica do Brasil (1954), de Celso Furtado; Os Donos do Poder
(1958), de Raymundo Faoro; Razes do Brasil (1936), de Srgio
Buarque de Holanda; Coronelismo, Enxada e Voto (1948), de
Victor Nunes Leal; Formao do Brasil Contemporneo (1942)
e Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jr.; A Fun-
o Social da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952) e A In-
tegrao do Negro na Sociedade de Classes (1964), e outros, de
Florestan Fernandes; Populaes Meridionais do Brasil (1920) e
Instituies Polticas Brasileiras (1949), de Oliveira Vianna; e Os
Sertes (1902), de Euclides da Cunha
1
.
1
Cf. Simon Schwartzman, As cincias sociais brasileiras no sculo
XX, nov. 1999 (mimeo.). O autor esclarece que a amostragem utilizada, res-
trita lista de cientistas sociais com os quais se corresponde via Internet, foi
de 49 intelectuais, dos quais 10 socilogos, 13 cientistas polticos, 14 econo-
mistas, 6 antroplogos, alguns historiadores e gente proveniente da rea de
direito, filosofia e administrao. O livro de Fernando Henrique Cardoso e
Enzo Faletto, Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina (1970), teria
sido citado como um dos mais influentes, no sendo entretanto reconhecido
como de mrito eqivalente aos demais.
Pode ser que resida aqui uma anomalia. Tomando como
padro as cincias exatas que progridem esquecendo seus fun-
dadores e desconsiderando a natureza das cincias sociais
cujo trabalho, sob certo aspecto, se assemelha ao de Penlope, que
para atingir seus objetivos necessita refazer seu prprio caminho
, uma interpretao positivista no hesitaria em qualificar tal
situao como resistncia absoro dos procedimentos meto-
dolgicos e tcnicos que caracterizariam a verdadeira cincia,
indicao de o quanto estamos atrasados no terreno da profis-
sionalizao e institucionalizao do saber.
Fora desse sectarismo, no entanto, o que a lista evidencia
que historicistas e anti-historicistas, holistas e individualistas meto-
dolgicos, humanistas e cientificistas, aprendemos todos a pensar
o Brasil com aqueles pensadores. Essa realidade, parte ineliminvel
da experincia intelectual de cada um de ns e de cada gerao
dos 80 aos 21 anos, por si s suficiente para tornar risvel o dar
de ombros com que por vezes se os considera como alquimistas
diante dos qumicos, como literatura para o deleite dominical do
esprito, como relevantes to-somente do ponto de vista da histria
da cincia. Apesar do carter datado de muitas de suas proposies
tericas e anlises empricas, continuam a ser lidos como teste-
munhas do passado e como fonte de problemas, conceitos, hip-
teses e argumentos para a investigao cientfica do presente.
O que talvez seja peculiar desse momento a extenso em
que esto sendo tomados como objetos de anlise em si mesmos,
a quantidade de comentrios que esto sendo produzidos sobre
suas idias, o uso que se est fazendo da histria intelectual como
instrumento e perspectiva para repensar a evoluo histrica e a
problemtica poltica contempornea do pas. Com efeito, alm
da emergncia ou renovao das disciplinas que tematizam os
problemas do viver em transio como a violncia em suas
diversas formas, o fenmeno da pluralizao religiosa, a explo-
so de associativismo, as redefinies das relaes de gnero, a
requalificao das relaes raciais, as condies sociais para o
exerccio da cidadania, o funcionamento das instituies demo-
11 Prefcio
crticas, a ascenso da mdia a um papel de primeiro plano na
formao da vontade poltica da populao, o processo de globa-
lizao e criao de blocos econmicos regionais, as mudanas nas
relaes internacionais etc. , uma das caractersticas mais sa-
lientes das cincias sociais que estamos fazendo o crescimento e
a diversificao dessa rea de pesquisa que vem sendo chamada
com maior ou menor propriedade de pensamento poltico ou
pensamento social brasileiro.
Mas por que agora e no antes?
Minha primeira hiptese que, sem diluir a diferena entre
o ensaio e a investigao cientfica, apenas uma comunidade aca-
dmica consciente da prpria fora pode confessar suas dvidas
intelectuais para com os ensastas. A segunda que h uma ntima
relao entre o carter cclico do interesse por esses pensadores e
a dinmica histrica e cultural da poltica brasileira, ou mais espe-
cificamente, alguma conexo de sentido na coincidncia entre essa
exploso intelectual e a conjuno crtica mudana global e,
sob certo aspecto, concentrada no tempo, que est forando a
reorganizao das esferas de nossa existncia e a reformulao dos
quadros mentais que at agora esquematizavam nosso saber
2

que estamos vivendo, apenas comparvel aos perodos abertos pela
Abolio e pela Revoluo de 30. A terceira que a forma narra-
tiva especfica que aqueles pensadores consolidaram est longe de
ser um fenmeno de juventude: um gnero de maturidade, su-
pondo acumulao intelectual prvia e refinamento estilstico.
De fato, a pesquisa sobre o pensamento poltico prolonga
uma tradio intelectual que se foi acumulando desde, pelo me-
nos, a dcada de 70 do sculo XIX. Como espcie acadmica, no
entanto, ela autonomizou-se dos estudos literrios apenas nos anos
2
Para o conceito de conjuno crtica, ver Kurt von Mettenheim, Con-
junes crticas da democratizao: as implicaes da Filosofia da Histria
de Hegel para uma anlise histrica comparativa. In: Clia Galvo Quirino,
Cludio Vouga e Gildo Maral Brando (orgs.), Clssicos do Pensamento
Poltico. So Paulo: Edusp/Fapesp, 1998.
50 deste sculo, quando se tornou agudo o debate sobre os gran-
des rumos a dar ao desenvolvimento econmico, a universidade
se consolida e a direo intelectual e moral at ento exercida pelo
pensamento catlico se v desafiada por uma variedade de cor-
rentes que tm em comum o materialismo e o progressivismo.
Definiu alguns de seus principais esquemas interpretativos no fi-
nal da dcada de 70, quando se tornou evidente que a associao
necessria entre industrializao e democracia no passava de
equao otimista, a investigao sobre a natureza do Estado se
imps, o exame das bases conceituais do autoritarismo formu-
ladas em grande estilo no incio da era Vargas vem para o pri-
meiro plano e a universidade foi deixando de sofrer a competi-
o com agncias produtoras de idias como os partidos progra-
mticos da velha esquerda. E sai da periferia para a cidadania
intelectual plena apenas neste final de sculo, quando a exausto
do Estado nacional-desenvolvimentista se manifesta por todos os
poros, a especializao exacerba a fragmentao do mundo inte-
lectual e a sociedade se v diante do imperativo de reformular suas
instituies e redefinir seu lugar no mundo ou perecer.
Tudo se passa como se o esforo de pensar o pensamento se
acendesse nos momentos em que a nao e sua intelectualidade
se vem constrangidas a refazer espiritualmente o caminho per-
corrido antes de embarcar numa nova aventura para declinar
ou esmaecer em seguida. Seguramente, h algo aqui da coruja de
Minerva, que s ala vo ao anoitecer. Mas se temos de usar a
metfora hegeliana, conviria lev-la at o fim e reconhecer que,
justamente porque no h como ter uma perspectiva adequada
sobre a poca atual sem recolhermos a exemplaridade dessa he-
rana
3
, a reflexo sobre o pensamento poltico, totalizante por
natureza, pode nos levar a perceber sinais da aurora que vislum-
bram a estrutura do novo mundo.
3
Francisco C. Weffort, A cultura e as revolues da modernizao.
Braslia: Ministrio da Cultura, jan. 2000 (mimeo.), p. 2.
13 Prefcio
Aceita a legitimidade da questo da herana, trata-se agora
de focalizar uma de suas vertentes mais significativas e observar
uma das mais consistentes tentativas de confront-la com a sua
histria e com o nosso tempo. O trabalho que o leitor tem em mos
originariamente uma dissertao de mestrado que recebeu men-
o honrosa no Prmio Lourival Gomes Machado para as melho-
res teses defendidas em 1997 no Departamento de Cincia Polti-
ca da Universidade de So Paulo
4
uma anlise circunstanciada
do aspecto poltico da obra do historiador Caio Prado Jr. e, ao
mesmo tempo, uma defesa apaixonada, mas no acrtica, da gran-
deza e da atualidade de seu pensamento. Atente-se para a singu-
laridade e as dificuldades do empreendimento. Dos trs pais fun-
dadores da moderna cincia social brasileira Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jr. , este que j foi con-
siderado o mais slido, hoje, provavelmente, o menos lido e o
mais difcil de ser analisado. Podemos estabelecer o clebre pre-
fcio de Antonio Candido a Razes do Brasil e a aula magna de
Fernando Henrique Cardoso no Instituto Rio Branco sobre os li-
vros que inventaram o Brasil como os marcos desse captulo da
histria das idias pela qual a sociologia gilbertiana e acrescente-
se a oliveiraviannista foram sendo reabilitadas num contexto
de deificao de Srgio Buarque de Holanda e minimizao de
Caio Prado Jr. Parte dessa mudana tem a ver com o desprestgio
atual do marxismo, que relegou esse autor ao segundo plano; parte
com o xito de sua obra, com o fato de que muitos de seus con-
4
Tambm premiada em 1997, a dissertao de Gabriela Nunes Fer-
reira, Centralizao e Descentralizao no Imprio: O Debate entre Tava-
res Bastos e Visconde de Uruguai, foi publicada em 1999 nesta coleo. A
dissertao de Vera Alves Cepeda, Razes do Pensamento Poltico de Celso
Furtado: Desenvolvimento, Nacionalidade e Estado Democrtico, e a tese de
Luiz Guilherme Piva, Ladrilhadores e Semeadores: A Modernizao Brasi-
leira no Pensamento Poltico de Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda,
Azevedo Amaral e Nestor Duarte (1920-1940), esta orientado por Boris
Fausto, premiadas em 1998, devero ser editadas em breve.
ceitos, hipteses e resultados, revolucionrios a seu tempo, foram
incorporados cincia normal e integrados ao nosso universo
mental; e parte ainda com as transformaes ideolgicas, troca
de lealdades polticas, reconstruo das referncias intelectuais
ocorridas na universidade e fora dela, como reflexo e resposta s
transformaes mundiais em curso. A suspeita de que, no caso,
as razes polticas pesam mais o combustvel para a explorao
das razes intelectuais capazes de contrariar essa volubilidade da
fortuna, que diz mais da poca do que da obra considerada.
Convm chamar ateno, desde j, para a linguagem tensa,
nem sempre elegante, mas sempre viva com que Bernardo Ri-
cupero escreve. Ela reflete um crebro em ebulio, lutando para
domar uma multiplicidade de idias e referncias histricas, uma
combinao pouco usual de juventude e erudio que, alm dis-
so, no teme se confrontar com o mundo. Observe-se a conscin-
cia metodolgica que comanda a pesquisa, a forma como a ex-
posio segue o processo de investigao. Ainda que no se atenha
ao contextualismo lingstico de Skinner, sua anlise parte do con-
texto intelectual e no meramente social ou econmico do pen-
samento de Caio Prado Jr. e se preocupa em descrever seus prin-
cipais interlocutores, as foras culturais e polticas que delimitam
o campo intelectual e poltico no qual se move. Dele reconstri o
suficiente para situar a obra. Mas o quadro que delineia no mera
somatria de seus elementos nem tal contexto vem tratado como
condicionante externo, sociolgico por assim dizer, mas como
pressuposto que vai sendo reposto pela anlise interna do texto,
como parte integrante dele. Mapear conceitos e estruturas concei-
tuais e ver como se articulam com a perspectiva poltica mobili-
zada eis o ncleo do trabalho. Percorrido esse caminho, poss-
vel retornar ao contexto e examinar a influncia e a permanncia
dessa viso terica e concepo poltica na esquerda brasileira.
Posta a questo dessa maneira, fica claro por que o cami-
nho escolhido no podia ser o da biografia, seja psicolgica seja
intelectual; nem o da sociologia, seja a dos intelectuais ou de suas
instituies. Tambm importa pouco saber se o autor era ou dei-
15 Prefcio
xava de ser um aristocrata de nascena, pois no cabe explicar uma
estrutura terica ou um problema intelectual como o da qualida-
de de seu marxismo, ou mesmo sua arraigada subestimao da
densidade e do alcance da industrializao brasileira, pela evoca-
o de sua origem de classe. Em nenhum momento a produ-
o intelectual lida como reflexo ideolgico de base material ou
de grupo social preexistente. No se trata, tampouco, de reduzir
idias s estratgias micropolticas das coteries as quais confere
eventualmente identidade institucional, nem de estudar a mirade
de obras medocres pelas quais uma determinada compreenso das
coisas se refrata e se propaga.
Trata-se, isto sim, de submeter a teste emprico o suposto se-
gundo o qual as obras-primas, os textos fundacionais, as grandes
criaes culturais so mais capazes porque mais coerentes, mais
amplas, mais profundas e mais autnomas de revelar a natureza
de uma poca e a consistncia de uma concepo poltica. A anlise
concentra-se num aspecto especfico de um todo mais vasto, mas
a abordagem utilizada permite interpelar as idias de Caio Prado
Jr. a sim, sem reducionismos como momentos da consti-
tuio de um ator especfico o marxismo no Brasil , como
tentativas de diagnosticar e resolver problemas reais, de dirigir
poltica e culturalmente a ao de foras sociais determinadas.
A leitura de Bernardo Ricupero situa-se numa determinada
linhagem, pressupe e completa anteriores abordagens: se a de
Fernando A. Novais apanhava o sentido do Caio Prado Jr. histo-
riador, se a de Rubem Murilo Leo Rgo esmiuava o socilogo
que fez da questo agrria o ponto nevrlgico para repensar a
sociedade toda, se a de Carlos Nelson Coutinho revelava um mar-
xista latino-americano cuja sensibilidade para com a modalidade
do desenvolvimento capitalista tornava-o comparvel apenas aos
grandes internacionais, a de Bernardo Ricupero visa e deve ser
o primeiro a faz-lo sistematicamente problematizar o sentido
do Caio Prado Jr. poltico e terico da poltica. No demasiado
insistir na delicadeza do projeto, que confronta a parte no apenas
mais polmica, mas tambm a mais vulnervel desse pensamento.
Seguindo a sugesto de Fernando A. Novais
5
, Ricupero mos-
tra como a viso que Caio Prado tem da poltica nasce organica-
mente do seu trabalho de historiador e como a perseguio incan-
svel de uma problemtica bsica as questes da construo
nacional e das possibilidades de mudana inscritas no processo
histrico conforma o esforo tenaz para fazer a crtica de todo
projeto poltico que no nasa das determinaes do prprio pro-
cesso. Caio, entretanto, um notvel historiador e um analista
poltico nem sempre arguto e este n, admitido com a clareza
que o distingue tanto das leituras apologticas quanto da crtica
superficial, que Bernardo quer desatar. Explora, assim, as mlti-
plas e contraditrias relaes entre debilidades historiogrficas e
acertos polticos, entre miopia prtica e acuidade analtica. De-
monstra como a problemtica da passagem da estrutura colonial
para a estrutura nacional est na origem de seu nacionalismo po-
ltico e a estreiteza deste tem a ver com a parada a meio caminho
de seu trabalho de historiador cuja revelao da natureza co-
mercial do empreendimento colonizador sugeriu mas no rea-
lizou uma considerao do movimento do conjunto do mundo
colonial ; e sua subestimao do escopo da substituio indus-
trial de importaes no pode ser vista parte, mas faz corpo com
sua precria percepo da questo democrtica tal como se apre-
sentou na poltica concreta. Ao mesmo tempo, Caio Prado jamais
embarcou na canoa da esquerda para a qual sua crtica abriu ca-
minho, assim como sua desconfiana quanto natureza da indus-
trializao vacinou-o contra a equao otimista que seus com-
panheiros de partido alimentaram; num certo sentido, o que po-
deria ser caracterizado como seu udenismo poltico aguou sua
sensibilidade para com fenmenos, como o do peso da burocra-
cia e do Estado no tipo de capitalismo realmente existente, que
seus contemporneos encararam acriticamente.
5
Em Caio Prado Jr. na historiografia brasileira. In: Reginaldo Mo-
raes, Ricardo Antunes e Vera B. Ferrante (orgs.), Inteligncia Brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1986, p. 22.
17 Prefcio
Recusando avaliar esse pensamento por metro externo a ele,
Bernardo mostra como muitos de seus desencontros com a reali-
dade so exacerbaes de descobertas, nascem da extraordinria
coerncia de sua obra. As respostas que d aos diferentes proble-
mas no so independentes umas das outras: a questo, portan-
to, tem a ver menos com as teses que defendeu e as posies que
adotou, do que com o mtodo e a forma de us-lo.
O que est em jogo, ento, no apenas a singularidade de
Caio Prado Jr., mas, atravs dela, o destino do marxismo no Brasil.
A perspectiva adotada investigar um caso de aculturao de
um conjunto de idias elaboradas em e para outra realidade, ve-
rificar como se constitui um novo pensamento poltico diferen-
cia o trabalho de Bernardo Ricupero de uma historiografia forma-
lista que sequer contempla a hiptese e para a qual as idias so
por definio autctones e funcionais aos grupos que as produ-
zem. Dado que o capitalismo um s e o mesmo em toda parte,
reza esta orientao, e que elas so produto social como qualquer
outro, falar em descompasso, desajuste, inadequao, dualidade,
no passa de paradoxo verbal ou capitulao insuportvel ideo-
logia nacional. Mas ao contrrio da maioria dos estudos da emi-
grao das idias, que de modo tosco ou sofisticado enfatizam o
mimetismo e no avanam alm da reiterao da diferena entre
pas legal e pas real, a anlise de Bernardo no se limita a constatar
o transplante, invectivar a desadaptao ou reconhecer a inape-
tncia que nos faz, ao imitar, recriar. A originalidade da cpia
demonstrada especificando em que consiste, como foi produzida
e quais os seus resultados, o modo pelo qual uma determinada
teoria, sendo ela mesma, no obstante outra. A hiptese bsica
que estamos diante de caso bem-sucedido de assimilao e re-
criao de um conjunto de idias, de uma orientao terica e
metodolgica que prova sua fecundidade heurstica dando conta
de situao distinta da qual nasceu para dar expresso e, ao con-
seguir isso, revela-se como universal. A nacionalizao dessa
teoria no ento um fenmeno unvoco, mas duplamente arti-
culado, sugerindo, como diz um belo achado do texto, soluo
positiva para o dilema proposto por Gramsci sobre a tradutibi-
lidade das linguagens cientficas. Assim, o que poderia parecer
uma obviedade ou um doutrinarismo a suposio de que boa
parte do interesse pela obra de Caio Prado Jr. provm precisamente
de sua associao com o marxismo desnaturalizado, revela
sua face heurstica.
Tal nacionalizao, portanto, no se esgota nela mesma.
A extraordinria substituio cultural de importaes que impli-
ca deve ser vista como parte do processo de autonomizao da
cultura brasileira, como aporte a mercado interno de idias ca-
paz de regular suas trocas com o mercado mundial. Ao longo dos
anos 30 aos 80, o marxismo acaba por se constituir numa cul-
tura em sentido sartreano, por destilar uma srie de problemas,
hipteses, formas de abordagens, controvrsias, resultados ou
fracassos analticos que vo constituir um fundo comum ao qual
a comunidade cientfica obrigada a se referir no enfrentamento
das questes postas pela circunstncia histrica. Nesse processo,
a identidade dos intelectuais vai deixando de ser dada pela sua
filiao a uma grande marca registrada do mercado intelectual
mundial e passa a depender da consistncia das respostas da-
das aos problemas postos pelo nosso desenvolvimento e evoluo
histrica
6
, pela capacidade de repensar a problemtica mundial
contempornea de tica prpria e altura do que h de mais
avanado internacionalmente.
este o caso de Caio Prado Jr., nos mostra Bernardo Ri-
cupero.
Gildo Maral Brando
So Paulo, fevereiro de 2000
6
Cf. Roberto Schwarz, Entrevista a Gildo Maral Brando e Oswaldo
Louzada Filho. In: Encontros com a Civilizao Brasileira, n 15, Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1979.
19 Introduo
Para Rubens, Marisa, Cristina, Isabel e Mariana
CAIO PRADO JR.
E A NACIONALIZAO
DO MARXISMO
NO BRASIL
21 Introduo
INTRODUO
Quando comentei com algumas pessoas que pretendia es-
crever sobre Caio Prado Jr., boa parte delas mal conseguiu dis-
farar a estranheza. Tenho a impresso de que devem ter imagi-
nado que um estudo desses seria uma perda de tempo. Essa ati-
tude me parece refletir uma imagem bastante difundida de nosso
autor em alguns crculos bem pensantes: como algum que teve
sua importncia, mas que , de certa forma, datado.
A relevncia de Caio Prado Jr. reconhecida por ser ele con-
siderado, juntamente com Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda, um dos autores que inaugura, a partir da dcada de trin-
ta, uma nova maneira de se entender o Brasil. As abordagens dos
trs teriam sido favorecidas sobretudo pelos novos ventos que pas-
saram a soprar no pas desde os anos vinte e se tornaram irrever-
sveis com a Revoluo de 1930. J se tornou mesmo redundante
citar Antonio Candido
1
quando afirma que sua gerao foi mar-
cada por trs livros: Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre,
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda e Formao do
Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr.
Mas, a partir das importantes sugestes de Antonio Candido,
formulou-se uma quase representao da contribuio que cada
um desses autores teria dado compreenso de nossa realidade.
2
1
Antonio Candido, Prefcio. In: Srgio Buarque de Holanda, Ra-
zes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1978.
2
No h, propriamente, uma interpretao dessas externalizada, mas
uma certa sensibilidade, presente em, por exemplo: Fernando Henrique Car-
Tem-se mesmo a impresso de que h quase o equivalente a uma
diviso do trabalho entre os pais fundadores do pensamento so-
cial brasileiro. Influenciado pela antropologia cultural norte-ame-
ricana, Gilberto Freyre teria importncia por ser dos primeiros a
reconhecer a relevncia da contribuio negra na formao de
nossa sociedade. Inspirado, por sua vez, na sociologia weberiana
e na hermenutica alem, Srgio Buarque de Holanda teria cha-
mado a ateno para a predominncia entre ns de relaes pri-
mrias, verdadeiro impedimento para o estabelecimento da demo-
cracia no Brasil. J Caio Prado Jr. garantiria seu lugar no panteo
dos grandes intrpretes do Brasil, por ser o inaugurador no pas
do uso de um mtodo relativamente novo, o materialismo his-
trico. O que teria feito com que as classes emerg(iss)em pela
primeira vez nos horizontes de explicao da realidade social bra-
sileira enquanto categoria analtica.
3
Desses trs pensadores fundamentais, Srgio Buarque o que
provavelmente conserva a melhor reputao, o que talvez se deva
mais a motivos polticos do que intelectuais. Mas como no pode-
ria deixar de ser, nem mesmo o historiador weberiano est imu-
ne s crticas. A principal delas que ele enfatiza demasiadamen-
te a importncia que tiveram os aspectos culturais em nossa his-
tria. Conseqentemente, sua anlise compartilharia de defeitos
comuns a outros enfoques do tipo, em especial, certa dificuldade
em lidar com a mudana.
Em relao a Freyre,
4
as avaliaes so mais contundentes.
Conviveria com seu lado positivo uma face malfica. Afinal, o
doso, Livros que inventaram o Brasil. In: Novos Estudos Cebrap, n 37,
1993; Richard Morse, A Volta de McLuhanama, trad. Paulo Henriques
Britto. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
3
Carlos Guilherme Mota, Ideologia da Cultura Brasileira. So Paulo:
tica, 1980, p. 28.
4
Fernando Novais sugere que, em parte, por motivos geogrficos,
Freyre e Prado Jr., ambos filhos de classes dominantes, tm perspectivas opos-
tas. Enquanto Freyre pertence a uma regio, o nordeste, que j teve dias
23 Introduo
socilogo pernambucano seria o principal formulador de uma
ideologia, a ideologia da democracia racial. Ela teria sua impor-
tncia por fornecer, nas palavras de Renato Ortiz, uma carteira
de identidade ao brasileiro,
5
mas tambm, como ideologia, no
deixaria de encobrir aspectos no muito edificantes de nossa rea-
lidade. Em particular, a brutalidade que teve a escravido entre
ns, brutalidade que persiste nas relaes entre raas. Assim, como
disse certa vez Florestan Fernandes, o brasileiro passou a ser o
sujeito que tem o preconceito de no ter preconceito.
6
melhores, Prado Jr. do estado que mais se desenvolve no Brasil desde o final
do sculo passado, So Paulo. Assim, a perspectiva de Freyre seria saudosista,
enquanto a de Prado Jr. estaria voltada para o futuro. Ver: Fernando Novais,
Caio Prado Jnior historiador. In: Novos Estudos Cebrap, n 2, 1983.
interessante notar como j em 1942, quando da publicao de For-
mao do Brasil Contemporneo, apareciam comparaes entre Freyre e
Prado Jr., contra as quais Srgio Milliet se insurgia. Ver: Srgio Milliet, Uma
grande promessa. In: A Noite, 05/11/1942.
5
Renato Ortiz, Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo,
1985, p. 45.
6
Interpretaes mais recentes da obra de Gilberto Freyre tm, porm,
modificado sua imagem. Ultimamente tem se valorizado sobretudo sua preo-
cupao com temas mais subterrneos das cincias sociais, como o cotidia-
no e a vida privada, aos quais comeou a prestar ateno quase no mesmo
perodo da chamada Nova Histria na Frana. Mesmo as avaliaes a res-
peito da representao que o mestre de Apipucos faz da sociedade brasileira
j no so iguais s de alguns anos atrs; se antes o que se ressaltava eram os
aspectos falsificadores e idealizadores da experincia brasileira presentes nos
seus livros, agora, chama cada vez mais ateno um conflito interno obra
do socilogo pernambucano entre elementos que identifica como positivos
na relao das trs culturas que nos formaram e elementos negativos, pre-
sentes na violncia que caracterizava uma sociedade como a colonial, basea-
da na escravido, e para os quais no deixa de alertar. Ver: Luiz Felipe de
Alencastro, Prefcio. In: Fernando Novais (coord.), Histria da Vida Pri-
vada no Brasil, vol. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1997; Ricardo Ben-
zaquen de Arajo, Guerra e Paz: Casa-Grande & Senzala e a Obra de Gil-
berto Freyre nos Anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994; Roberto DaMatta,
A originalidade de Gilberto Freyre. In: ANPOCS-BIB, n 34, 1987.
No caso de Caio Prado Jr., boa parte das crticas, ou, ainda
pior, do silncio em relao a ele, provm de sua associao com
o marxismo. Assim, tratar-se-ia de autor economicista, inca-
paz de compreender as mltiplas facetas que compem a nossa
realidade. Tem-se mesmo a impresso de que alguns reagem com
certo alvio ao pretenso desmoronamento da obra do historiador
paulista, supostamente ocorrido como conseqncia e conjunta-
mente com a queda do Muro de Berlim.
A nosso ver, porm, boa parte do interesse da obra de Caio
Prado provm precisamente de sua associao com o marxismo.
Isto em razo do que mais significativo na sua obra derivar de
uma notvel e pouco comum utilizao da abordagem marxista
na anlise de um certo objeto, a experincia histrica brasileira.
Sua realizao, ao estudar o Brasil, faz mesmo com que se afaste
da maior parte de nossos marxistas, incapazes que foram, quase
todos eles, de compreender as particularidades das quais feita
nossa formao econmico-social.
Pode-se, portanto, parafrasear algum e afirmar que Caio
Prado Jr. foi um marxista do Brasil, mas nem todo marxista do
Brasil foi Caio Prado Jr. Ou seja, a primeira afirmao nos serve
para muito pouco, situa Caio Prado em certo contexto intelectual
e poltico, mas no explica suas diferenas dentro desse contex-
to, o que impossibilita uma compreenso mais completa de seu
pensamento. A afirmao no explica inteiramente esse pensamen-
to precisamente porque nem todo marxista do Brasil Caio Pra-
do Jr. Conseqentemente, precisamos avanar no problema e en-
tender como um determinado marxista do Brasil, Caio Prado Jr.,
no qualquer marxista do Brasil, mas verdadeiramente um mar-
xista brasileiro, isto , algum que abre caminho para a aproxi-
mao da teoria marxista com a realidade brasileira.
No entanto, como vimos, a atual atitude dominante em re-
lao a obra de Caio Prado de desvaloriz-la, justamente devi-
do a sua associao com o marxismo. Assim, nossa tarefa neste
trabalho ser tambm a de tentar contribuir para a recuperao
de sua reputao. evidente, contudo, que essa recuperao
25 Introduo
no pode ser acrtica. Ou seja, ela s tem sentido se abrirmos
caminho para que se possa ir alm do que props Caio e, de cer-
ta forma, superar nosso autor. Seria, entretanto, impossvel levar
a cabo essa tarefa enorme em apenas um estudo, o que nos leva a
procurar contribuir a esse esforo maior privilegiando um aspec-
to especfico da sua obra. Obra sabidamente rica e variada, que
conta com livros de histria, economia, filosofia, poltica, geografia
e viagens. O aspecto da obra do historiador paulista que decidi-
mos privilegiar , alm do mais, particularmente subestimado, as
implicaes polticas de suas anlises.
7
Portanto, ao estudar o pensamento de Caio Prado Jr., pre-
tendemos utilizar procedimento anlogo ao seu em Formao do
Brasil Contemporneo. Ou seja, para compreender determinado
fenmeno, privilegiaremos a anlise de um aspecto seu que nos
parece revelar o que tem de mais importante. Assim como o final
do perodo colonial revela a essncia do que foi o sistema colo-
nial, parece-nos que a poltica na obra de nosso autor, at mes-
mo por seu carter intencionalmente polmico, evidencia as te-
ses mais importantes que defendeu ao longo de sua vida.
Mas mesmo que no existissem todos os motivos j arrola-
dos para continuar a ler e estudar Caio Prado, haveria pelo me-
nos duas outras razes para insistir nesse esforo. Chamaremos
o primeiro desses motivos de externo ao nosso autor, enquan-
to o segundo ser apelidado de interno a seu pensamento. Mais
especificamente, a razo externa para ainda valoriz-lo est
relacionada penetrante crtica que faz linha dominante de uma
influente perspectiva intelectual e poltica no Brasil, aquela que
brotou do Partido Comunista Brasileiro (PCB). J o motivo inter-
7
Inspirados por Antonio Gramsci, entendemos, contudo, poltica em
sentido amplo, como uma filosofia prtica. Assim, mesmo que no de forma
explcita, praticamente toda a obra de Caio, orientada para a interveno no
mundo concreto, est impregnada de poltica. Ver: Antonio Gramsci, Selec-
tions from the Prison Notebooks, org. e trad. Q. Hoare e G.N. Smith. Nova
York: International Publishers, 1992.
no para continuarmos a levar Caio a srio provm de seus pr-
prios mritos como historiador e intrprete de nossa realidade.
Esta diviso , porm, em grande parte arbitrria, j que o
Caio Prado Jr. historiador incompreensvel sem levar em conta
o Caio Prado Jr. militante poltico. O que Jean Starobinski
8
nota
em Rousseau, nos parece aplicvel tambm ao nosso autor, isto
, so ambos pensadores que no aceitaram separar sua vida da
obra. Nos seus livros, Caio Prado no deixa dvidas quanto a
sua convico de que o estudo terico deve ser orientado para a
compreenso do presente. Compreenso esta que deve servir fun-
damentalmente para que se possa intervir na realidade do momen-
to com a qual se tem de defrontar. Por sua vez, naquilo que se
refere ao poltica, o historiador paulista particularmente
contundente em insistir que ela deve ser orientada por uma teo-
ria adequada.
Caio Prado Jr. , portanto, um firme defensor da tese de que
deve existir unidade entre teoria e prtica. Seu caso talvez seja
mesmo dos poucos em que justo falar na elaborao de uma
teoria prtica, que aparece em quase todos seus escritos, e de
uma prtica terica, da qual so provas empreendimentos como
a Editora e a Revista Brasiliense. Mesmo assim, decidimos man-
ter a distino entre os dois motivos para se continuar a ler e es-
tudar Caio Prado a fim de facilitar a exposio.
A primeira das razes apontadas para se insistir na leitura e
estudo de Caio liga-se influncia poltico-cultural que teve por
um bom tempo a esquerda brasileira. Na Amrica Latina em ge-
ral, desde o segundo ps-guerra at recentemente, socialistas exer-
ceram a liderana em nosso debate intelectual. Alguns, como o
chileno Norberto Lechner,
9
chegam a afirmar que por muito tem-
8
Jean Starobinski, Jean Jacques Rousseau: La Transparence et lObs-
tacle. Paris: Gallimard, 1971.
9
Norberto Lechner, Que Significa Hacer Politica? Lima: DESCO,
1982.
27 Introduo
po existiu na regio apenas uma intelectualidade, a intelectualidade
de esquerda, sendo muito raros os casos de intelectuais assumi-
damente conservadores, liberais e populistas. Talvez apenas os
romnticos e positivistas tiveram influncia comparvel junto a
nossa intelectualidade. Dessa forma, foi a esquerda que, na maior
parte dos casos, escolheu os temas e deu o tom das discusses
polticas que mais nos marcaram, como aconteceu nas polmicas
a respeito da industrializao, do petrleo, do imperialismo, do
nacionalismo etc.
No caso especfico do Brasil, como nota Gildo Maral Bran-
do,
10
essa influncia cultural talvez tenha servido at para con-
trabalanar o pequeno peso numrico de socialistas. Alm do mais,
a esquerda que em suas mltiplas manifestaes aqui se consti-
tuiu, teve como referncia bsica as teses e atuao do Partido
Comunista. Foi afirmando ou negando o modo de ser e de fazer
poltica do PCB que a esquerda, ou, como preferem alguns, as
esquerdas brasileiras, desenvolveu(ram) uma (ou mltiplas) iden-
tidade(s) prpria(s).
Caio Prado Jr., no interior da esquerda e do prprio PCB,
faz a crtica mais devastadora teoria e prtica dominantes no
campo socialista. Essa crtica, que j vinha aparecendo desde a
dcada de quarenta, culmina na publicao de A Revoluo Bra-
sileira em 1966.
Mas, como j apontamos, h tambm razes internas ao
pensamento de Caio Prado que justificam seu estudo. Caio reali-
zou reflexo original sobre a histria e a sociedade brasileiras, que
constitui contribuio particularmente importante para a com-
preenso de nossa realidade. Entre os nossos historiadores, foi dos
que mais e melhor assinalaram o peso que carregamos por causa
do passado colonial. O historiador paulista chamou a ateno,
em especial, para o sentido que teve a colonizao entre ns:
10
Gildo Maral Brando, A Esquerda Positiva: As Duas Almas do
Partido Comunista (1920/1964). So Paulo: Hucitec, 1997.
empreendimento comercial voltado para o mercado externo, ba-
seado na produo de gneros tropicais em grandes unidades agr-
colas, trabalhadas pelo brao escravo.
11
Em razo de sua compreenso do peso do passado colonial,
Caio Prado Jr. tambm no deixa dvidas em relao insistn-
cia que tm certos traos, que h muito deveriam ter sido supera-
dos de nossa formao econmico-social, de (teimosamente) per-
manecer nela: atrs daquelas transformaes que s vezes nos
podem iludir, sente-se a presena de uma realidade j muito anti-
ga que at nos admira de a achar, e que no seno aquele pas-
sado colonial.
12
Em certos momentos, Caio Prado, por assim
dizer, nos sugere que ainda somos parte do passado, j que no o
superamos de todo. Ou quando muito, concede em outros trechos
de sua obra que estamos vivendo em perodo de transio entre a
situao colonial e a almejada situao nacional.
De qualquer forma, isto assunto para mais tarde. Antes,
talvez devssemos explorar uma terceira razo para continuar-
mos a ler e estudar Caio Prado Jr. Esse motivo, quem sabe, sirva
mesmo como interseo entre os dois outros apresentados an-
teriormente. s, a partir da dcada de cinqenta, como nota
11
Os livros de Caio Prado Jr. tm, inclusive, lugar de destaque na lite-
ratura acerca do Brasil pelo seu carter sistemtico. Como poucos pensado-
res brasileiros, chega praticamente a deduzir toda sua obra de uma catego-
ria central: o sentido da colonizao.
Assim, talvez se possa mesmo consider-lo, fazendo recurso aos ter-
mos que Isaiah Berlin utiliza, como uma toupeira, que relaciona tudo a
uma nica viso central, um sistema mais ou menos coerente ou articulado,
em termos dos quais compreende, pensa e sente. J os companheiros de
gerao de Caio, Srgio Buarque de Holanda e principalmente Gilberto
Freyre, seriam mais como raposas, que perseguem muitos fins, muitas
vezes no relacionados e mesmo contraditrios, ligados, se tanto, apenas de
alguma forma factual (Isaiah Berlin, Russian Thinkers. Nova York: Pelican
Books, 1979, p. 22).
12
Caio Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo:
Livraria Martins Editora, 1942, p. 7.
29 Introduo
Novais,
13
que se comea de fato a elaborar na Amrica Latina um
marxismo diferente, nascido, em grande parte, da confrontao
com as formulaes cepalinas.
14
, portanto, notvel que no verdadeiro deserto intelectual
que era o pensamento de inspirao socialista por estas plagas,
tenham surgido precursores originais como Jos Carlos Maritegui
e Caio Prado Jr. Alm do mais, como sugere Novais, uma das
formas mais interessantes para avaliar o pensamento de Caio Pra-
do seria confront-lo com o meio a partir do qual elaborou suas
idias e do qual destoa por seu no-dogmatismo: o marxismo do
Brasil e da Amrica Latina.
precisamente o que pretendemos fazer. Procuraremos mos-
trar que, ao nacionalizar o marxismo, isto , ao conseguir tra-
duzir o modo de abordagem dessa teoria s condies de uma
experincia histrico-social especfica, a do Brasil, Caio Prado Jr.
se destaca de nossos marxistas, que at recentemente, em sua quase
totalidade, foram incapazes de realizar uma reflexo original so-
bre o pas em que vivem.
15
13
Novais, op. cit.; Ibid., Caio Prado na historiografia brasileira. In:
Ricardo Moraes, Inteligncia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1986.
14
Pode-se tambm atribuir, no caso brasileiro, grande peso ao apare-
cimento da universidade a partir dos anos trinta.
15
Diversos autores reconhecem o pioneirismo de Caio Prado Jr. ao
utilizar o marxismo como instrumento terico para explicar o Brasil. Assim,
Carlos Nelson Coutinho ressalta a sua criatividade e os seus extraordin-
rios mritos pioneiros enquanto intrprete marxista da histria brasileira
(Carlos Nelson Coutinho. In: Maria Angela DIncao (org.), Histria e Ideal.
So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 117), enquanto Maria Odila Silva Dias su-
gere que ao decifrar as possibilidades de adequao da dialtica materialis-
ta ao contexto das contradies brasileiras, elaborado na sua especificidade,
(...) propunha um desafio fundamental de mtodo (...) Por isso atingiu, em
1942, justamente por conciliar a interpretao marxista com a diversidade
nacional, um nvel de concretude e de sofisticao do mtodo, que somente
vinte anos depois comeou a encontrar similares nas obras de Pierre Vilar,
Albert Soboul e E <
Mais importante ainda, a utilizao do marxismo por par-
te de Caio Prado sugere uma soluo positiva para o dilema pro-
posto por Antonio Gramsci: o problema que surge saber se
uma verdade terica, cuja descoberta corresponde a uma prti-
ca especfica, pode ser generalizada e considerada como univer-
sal para uma poca histrica. A prova de sua universalidade con-
siste precisamente: 1) em se transformar num estmulo para co-
nhecer melhor a realidade concreta de uma situao que dife-
rente daquela em que foi descoberta; 2) (...) Na sua capacidade
de se incorporar nessa mesma realidade como se ela fosse origi-
nalmente uma expresso dela.
16
Portanto, a universalidade do
marxismo consistiria precisamente na sua capacidade de se con-
verter em uma fora viva nas mais variadas sociedades, o que fa-
ria que, de verdade terica abstrata, passasse a ser uma universa-
lidade concreta.
17
Nossa tese, conseqentemente, que iniciativas como as de
Caio, de buscar, atravs de uma abordagem marxista, compreen-
der a particularidade brasileira, tornam possvel tanto utilizar o
marxismo como importante ferramenta terica para entender o
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/! a mo um agente annimo do Departamento Espe-
cial de Ordem Poltica e Social (DEOPS) reconhece que Caio Prado Jr. um
luminar do marxismo, possuindo esprito vivo e lcido e que no se submete
s imposies de elementos medocres e obtusos (Pronturio de Caio Pra-
do Jr. no DEOPS, 30-K-33, Informao Reservada, 27 de dezembro de 1955).
16
Gramsci, Escritos Politicos, sem indicao de tradutor. Mexico D.F.:
Ediciones Pasado y Presente, 1977, p. 201.
17
Jos Aric, Maritegui y los Origenes del Marxismo Latino Ameri-
cano. Mexico D.F.: Ediciones Pasado y Presente, 1978.
31 Introduo
Brasil, como demonstram a capacidade que tem essa teoria de
explicar sociedades as mais diversas.
18
Ou seja, h na obra de Caio
Prado Jr. duas dimenses principais uma ligada teoria mar-
xista, e outra realidade brasileira que se aproximam devido
ao sucesso que teve em utilizar o materialismo histrico na anli-
se de nossa formao econmico-social.
Essa aproximao deve mesmo abrir caminho para que teoria
e realidade se transformem. A teoria, ao buscar apreender as espe-
cificidades inerentes a qualquer formao econmico-social, ter
de ir alm de certos esquemas simplificadores que tem necessida-
de de utilizar. Por outro lado, o esforo terico s faz sentido se
servir para modificar a realidade com a qual tem de se defrontar.
A fim de demonstrar que a obra de Caio Prado abre caminho
para uma aproximao entre teoria marxista e realidade brasileira,
dividimos o trabalho em trs partes e sete captulos. Ao longo deles
se procurar estabelecer um caminho cumulativo que esperamos
permita, ao final do texto, confirmar a tese principal. Ou seja, que
a obra de Caio Prado Jr. representa um caso bem-sucedido de na-
cionalizao do marxismo. Nacionalizao esta que teria se dado
atravs de uma traduo da abordagem marxista para as condi-
es particulares da experincia histrico-social brasileira.
A primeira parte do livro, que se chamar Texto e contex-
to em Caio Prado Jr., discutir o procedimento a ser adotado
ao analisar-se a obra de Caio Prado. Basicamente, se defender a
idia de que a melhor forma de compreender as posies por ele
defendidas ao longo da vida ser confrontando-as com os am-
bientes intelectuais e polticos em que atuou. Dividiu-se, dessa for-
ma, essa parte metodolgica do trabalho em dois captulos: um
18
Uma coisa dizer que a explicao de Marx sobre o capitalismo
corresponde a certas condies especficas, outra afirmar que seu mtodo
tem uma validade que vai alm dessas condies. Assim, mesmo que boa parte
das descobertas de Marx tenha como referncia bsica a Inglaterra da segunda
metade do sculo XIX, a forma como ele chegou a estas descobertas pode
ser til para a compreenso de outras pocas e sociedades.
mais genrico sobre as dificuldades que se tem de enfrentar quan-
do se quer estudar historicamente um pensador poltico, intitu-
lado O problema Caio Prado Jr., e outro sobre os desafios par-
ticulares que se apresentam para o estudo de um autor brasilei-
ro, Histria das idias e comdia intelectual no Brasil. A partir
deles, poder ser realizada, nos demais captulos, uma verificao
das posturas comuns e divergentes que existiram entre nosso au-
tor e seus ambientes, o que possibilitar uma posterior avaliao
da originalidade de Caio e de sua capacidade de nacionalizar
o marxismo.
Na segunda parte, sabendo que a questo central da pes-
quisa demonstrar que a obra de Caio Prado Jr. representa a ela-
borao de um marxismo original, preocupado com as condies
especficas de nossa experincia histrico-social, se procurar
situ-la num certo horizonte intelectual e poltico, o marxismo
do Brasil, e comparar seus trabalhos com os de outros autores
que se identificaram no pas com essa vertente intelectual e pol-
tica. Mas o marxismo brasileiro, se tal coisa existe, , para para-
frasear o que diz Caio Prado a respeito da colonizao, apenas
um episdio, um pequeno detalhe num quadro maior, o marxis-
mo da Amrica Latina, o qual, por sua vez, passvel de ser consi-
derado como parte do que alguns autores chamam de marxismo
do Terceiro Mundo, que por via das teses da III Internacional,
no passa de derivao do marxismo sovitico. Portanto, para
podermos estudar nosso autor, teremos antes de chegar a ele,
ou seja, percorrer, no possvel, o caminho do contexto intelec-
tual e poltico que o gerou e do qual destoa por sua originalidade.
Assim, nossa maneira de proceder ser ir do mais geral, o marxis-
mo da Amrica Latina, para o particular, o marxismo brasileiro
de Caio Prado Jr.
Dessa forma, a segunda parte do trabalho, que se intitular
O contexto, tratar dos ambientes intelectuais e polticos em
que Caio Prado foi ativo, identificando tambm os principais in-
terlocutores com os quais se deparou ao longo de sua atividade
intelectual e poltica. Essa parte consistir de dois captulos: Exis-
33 Introduo
te um pensamento marxista latino-americano?
19
e A aventura
brasileira do marxista Caio Prado Jr.
20
.
J a terceira parte do livro, dedicada mais diretamente ao
estudo da obra de Caio Prado Jr. e denominada O texto, par-
tir de um problema especfico, a questo central que o preocupa
ao longo de sua obra e atividade poltica: a relao entre Colnia
e Nao e, a partir dela, a transio entre essas duas situaes. O
que far com que essa parte se divida em trs captulos, intitulados
respectivamente: A Colnia, A transio entre Colnia e Na-
o e A Nao.
A terceira parte do trabalho no est, entretanto, desligada
da segunda, em razo de o pensamento de Caio Prado, tanto no
tratamento da Colnia, como da transio e da Nao, estar for-
temente marcado pela influncia marxista. Conseqentemente, o
texto se vincula diretamente ao contexto, s sendo possvel en-
tender o primeiro a partir do segundo.
Resumindo nosso esforo, pode-se dizer que, atravs da com-
parao de Caio Prado Jr. com seus contextos, procuraremos cha-
mar a ateno para os traos originais presentes em seu texto.
Dessa forma, pretendemos mostrar que teve sucesso em naciona-
lizar o marxismo no Brasil.
19
Esse captulo foi originalmente publicado em: Paulo Barsotti e Luiz
Bernardo Perics (orgs.), Amrica Latina: Histria, Idias e Revoluo. So
Paulo: Xam, 1998.
20
Esse captulo foi originalmente publicado na Revista de Sociologia
e Poltica, n 8, 1997.
35 O problema Caio Prado Jr.
I
TEXTO E CONTEXTO
EM CAIO PRADO JR.
No Brasil, talvez mais que em outro lugar qualquer (por-
que o mesmo mal tambm existiu e ainda existe em outras par-
tes), a teoria marxista da revoluo, na qual direta ou indireta-
mente, deliberada ou inadvertidamente, se inspira todo pensa-
mento brasileiro de esquerda, e que forneceu mesmo os linea-
mentos gerais de todas as reformas econmicas fundamentais
propostas no Brasil, a teoria marxista da revoluo se elaborou
sob o signo de abstraes, isso , de conceitos formulados a priori
e sem considerao adequada dos fatos; procurando-se posterior-
mente, e somente assim o que o mais grave encaixar nes-
ses conceitos a realidade concreta.
(Caio Prado Jr.)
36 Texto e contexto em Caio Prado Jr.
1.
O PROBLEMA CAIO PRADO JR.
H duas atitudes principais em relao ao procedimento que
se deve adotar quando se estuda a histria das idias. A primeira
reivindica a autonomia de certas idias, j que elas teriam valor
universal, tendo se convertido em clssicas. Assim, as questes
que colocam continuariam a valer para alm das sociedades e
pocas em que foram geradas. A outra abordagem, em contras-
te, considera que o que explica as idias o contexto mais amplo
em que foram produzidas. Portanto, seria s a partir do entendi-
mento de certas condies especficas, sejam elas sociais, econ-
micas, polticas ou culturais, que teriam originado certas preo-
cupaes, que se poderia explicar as idias.
1
A primeira atitude, que enfatiza a importncia do texto, ten-
de a ser a de uma certa histria da filosofia poltica, tal como
aparece, por exemplo, na obra de Leo Strauss. O antigo profes-
sor da Universidade de Chicago considera que todo conhecimen-
to das coisas polticas implica em suposies sobre a natureza das
coisas polticas, o que significa suposies no apenas sobre a si-
tuao poltica dada, mas a vida poltica ou a vida humana como
tal.
2
Conseqentemente, a grande preocupao da filosofia po-
1
Por trs de cada uma dessas atitudes em relao histria das idias
encontram-se concepes rivais sobre a natureza humana e a razo. Enquanto
est implcita na primeira uma viso das duas como imutveis, a segunda as
considera como em constante transformao.
2
Leo Strauss, Quest-ce que la Philosophie Politique, trad. Olivier
Sedyn. Paris: Presses Universitaires de France, 1992, p. 22.
ltica, independentemente de sociedade ou poca histrica, seria
com a questo do bom governo.
A segunda abordagem, que prioriza a importncia do con-
texto scio-histrico, , por sua vez, a da sociologia do conheci-
mento, tal como aparece, por exemplo, nos livros de Karl Mann-
heim.
3
O socilogo hngaro chega a dizer que a sociologia do
conhecimento busca compreender o pensamento no contexto con-
creto de uma situao histrico-social, de onde s muito gradati-
vamente emerge o pensamento individualmente diferenciado. As-
sim, quem pensa no so os homens em geral, nem tampouco
indivduos isolados, mas os homens em certos grupos que tenham
desenvolvido um estilo de pensamento particular em uma inter-
minvel srie de respostas a certas situaes tpicas caractersti-
cas de sua posio comum.
4
Uma hipottica avaliao da obra de Plato nos serve como
exemplo para ressaltar as diferenas entre as duas abordagens.
Exagerando o ponto de vista dos que se identificam com a postu-
ra da histria da filosofia poltica, se consideraria que as questes
colocadas por Plato continuam a poder ser aplicadas ao mundo
de hoje, independentemente do fato de terem sido elaboradas na
Grcia h mais de dois mil anos, j que captariam certas verda-
des universais. Socilogos do conhecimento, por sua vez, prova-
velmente acreditariam que o que Plato tinha para dizer talvez
tivesse alguma validade para outros membros da plis ateniense
como ele, mas s quase por coincidncia isso ocorreria conosco,
homens de hoje em dia, que vivemos em condies completamente
diferentes das do filsofo.
No caso da obra de Caio Prado Jr., seria possvel invocar o
argumento em favor da adoo do primeiro tipo de abordagem
3
bvio, porm, que nem Strauss nem Mannheim so os nicos re-
presentantes dessas abordagens de histria intelectual. Apenas escolhemos um
e outro devido a sua representatividade e influncia.
4
Karl Mannheim, Ideologia e Utopia, trad. Srgio Magalhes Santei-
ro. Rio de Janeiro: Zahar, 1972, p. 31.
de histria das idias, que prope a autonomia de certas obras,
porque boa parte de seus livros so indiscutivelmente clssicos.
5
Tem esse carter particularmente sua obra historiogrfica, prin-
cipalmente a dedicada ao estudo do perodo colonial. Assim, se
poderia dizer que, como muito do que Caio Prado revelou sobre
o Brasil Colnia tem valor perene, no haveria por que perder-se
tempo estudando detalhes sobre os contextos, muitos deles j ex-
tintos, em que escreveu seus livros, o que s teria sentido, se tan-
to, como curiosidade. Muito mais proveitosa, conseqentemen-
te, seria a anlise que se ocupasse diretamente dos textos, em es-
pecial daquilo que est sujeito a controvrsias. No entanto, atra-
vs desse procedimento, retirar-se-ia Caio Prado, ou ao menos
algumas de suas descobertas, verdades indiscutveis, do deba-
te poltico-cultural.
J a segunda abordagem, que explica o autor pelos contex-
tos que o envolveram, pode levar reduo de Caio Prado aos
ambientes em que agiu. esta, inclusive, a maneira mais fcil de
considerar sua obra. Caio poderia ser visto, dessa forma, como
um intelectual comunista, um membro da gerao de intelec-
tuais de 30, um militante nacionalista, um traidor de classe, ou
tudo isso combinado, mas no mais do que essas suas circunstn-
cias. Provavelmente seria considerado sobretudo como um mar-
xista brasileiro, o que, apesar do possvel reconhecimento que
o principal dos nossos marxistas, faria com que fosse visto como
um marxista entre outros marxistas. O que esse enfoque esque-
ceria, ou preferiria esquecer, porm, so as inmeras divergncias
que existiam entre Caio Prado e seus ambientes. Agir dessa ma-
neira seria, alm do mais, particularmente grave porque preci-
samente nessas divergncias que se situa boa parte da importn-
cia de sua obra.
De qualquer forma, nenhuma dessas abordagens nos serve.
5
verdade que so clssicos no exatamente no sentido de Strauss,
de verdades universais, mas num sentido mais limitado, j que revelam cer-
tas caractersticas fundamentais da formao econmico-social brasileira.
At porque o que pretendemos fazer provavelmente no teria ser-
ventia para elas.
Se se considera que tudo est nos clssicos, que certas
idias tm valor perene, ou como diz Strauss, que toda postura
filosfica implica em respostas s questes fundamentais, em res-
postas que pretendem ter um valor ltimo, sendo verdades de uma
vez por todas,
6
qual o sentido de estud-las historicamente?
O mximo que se poder fazer uma leitura correta dos tex-
tos, exegese que talvez lance alguma luz sobre o que o autor real-
mente quis dizer.
Por outro lado, se se encaram as idias como que dadas pelo
ambiente em que apareceram, no h como fazer diferenciao
entre elas. Exagerando, j que haveria uma causalidade inequ-
voca, em que o contexto gera as idias, todas as idias, fruto do
mesmo ambiente, seriam quase que iguais. caracterstica dessa
postura a seguinte afirmao de Mannheim: somente num sen-
tido muito limitado o indivduo cria por si mesmo o modo de falar
e de pensar que lhe atribumos. Ele fala a lngua de seu grupo:
pensa do modo que seu grupo pensa.
7
Conseqentemente, se
fssemos aceitar a tese de Mannheim, no haveria grande moti-
vo para estudar separadamente o pensamento de um indivduo,
precisamente o que queremos fazer com Caio Prado Jr.
Acreditamos, portanto, que ao mesmo tempo que s se pode
compreender uma obra levando em conta o contexto scio-his-
trico em que foi gerada, que existem certas obras excepcionais
que transcendem os meios em que foram produzidas. Dessa forma,
essas obras, apesar de fazerem referncia a situaes particulares,
so capazes de continuar a nos dizer coisas relevantes, mesmo
quando no mais existem os ambientes em que apareceram.
Tentaremos, assim, levar em conta neste trabalho tanto o tex-
to de Caio Prado Jr. como seu contexto. Para tanto, buscaremos
6
Strauss, op. cit., p. 73.
7
Mannheim, op. cit., pp. 30 e 31.
inspirao em Antonio Candido, que aponta para o fato de que ho-
je sabemos que a integridade da obra no permite adotar nenhu-
ma dessas vises dissociadas; e que s a podemos entender fun-
dindo texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra,
em que tanto o velho ponto de vista que a explicava pelos fatores
externos, quanto o outro, norteado pela convico de que a es-
trutura virtualmente independente, se combinam como momen-
tos necessrios do processo interpretativo. (...) Sabemos ainda, que
o externo (no caso, o social,) importa, no como causa; nem como
significado, mas como elemento que desempenha um certo papel
na constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno.
8
Dito isto, para entendermos o texto de Caio Prado, partire-
mos como ele, de fatos empricos isolados e abstratos e procura-
remos ir progressivamente nos aproximando da totalidade con-
creta, unidade do diverso, do qual estes fatos no passam de ex-
presso. Nossa nica diferena em relao a Caio ser quanto ao
objeto: enquanto ele se eleva do abstrato ao concreto, para com-
preender a experincia histrico-social brasileira, ns, ao tentar-
mos fazer o mesmo, nos limitaremos a procurar entender seu pen-
samento. Mesmo assim, temos plena conscincia de que, como o
historiador paulista, estamos imersos nessa totalidade que o
Brasil, parte, por sua vez, do capitalismo mundial.
Em plano mais restrito, entretanto, pode-se considerar que
o que faz de uma determinada obra uma totalidade, sua coerncia
interna. a existncia ou no de coerncia interna na obra lite-
rria que estabelece, como nota Lucien Goldmann, que todas as
passagens contrrias ou concord(em) ou no te(nham) absoluta-
mente sentido algum. Portanto, o sentido de um elemento de-
pende do conjunto coerente da obra inteira.
9
A fora do pensa-
8
Antonio Candido, Literatura e Sociedade. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1965, p. 4.
9
Lucien Goldmann, Dialtica e Cultura, trad. Luiz Fernando Cardo-
so. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p. 15.
notvel como essas observaes de Goldmann a respeito da histria
mento de um grande autor por vezes tal, que, ele, em razo da
coerncia da obra, chega a fazer afirmaes que entram em con-
tradio com a realidade. De qualquer forma, a partir do reco-
nhecimento do que constitui a totalidade do pensamento de um
determinado autor, pode-se entender como uma parte da obra se
liga a outra, e ainda mais importante, como essa parte se relacio-
na com a estrutura do conjunto do pensamento.
Goldmann fornece um resumo til do que constitui a tota-
lidade de uma obra: as respostas que um pensador d aos diferen-
tes problemas com que depara no so independentes umas das
outras e, mais ainda, nem mesmo so independentes da maneira
pela qual ele encara as questes mais perifricas e subordinadas
que inevitavelmente ele encontra em seu caminho. Entre as manei-
ras de encarar as mais diferentes coisas, entre as respostas que o
pensador d s questes mais afastadas, existe um vnculo que faz
do conjunto dessas respostas e dessas maneiras de ver uma tota-
lidade, ou pelo contrrio, um amontoado ecltico de fragmentos
esparsos.
10
As grandes obras, portanto, exprimem, no nvel de
uma coerncia de grande porte, atitudes globais do homem dian-
te dos problemas fundamentais colocados pelas relaes inter-hu-
manas e as relaes entre os homens e a natureza, atitudes glo-
bais (ns as chamamos vises de mundo) que existem em nmero
limitado.
11
O pensamento de Caio Prado, apesar de corresponder per-
feitamente ao que Goldmann caracteriza como constituindo uma
totalidade, no tem, entretanto, como preocupao que o norteia
a experincia humana em geral, mas a experincia de certos ho-
do pensamento, coincidem com as de Caio Prado Jr. sobre a histria brasi-
leira, em particular, com sua categoria de sentido da colonizao. O que
tem uma explicao simples: ambos, em domnios diferentes, souberam bem
utilizar a dialtica.
10
Goldmann, op. cit., p. 52.
11
Ibid., p. 94.
mens no Brasil. O que se explica at em razo da sua condio
de brasileiro. Assim, enquanto o pensamento europeu sempre
tomou seus problemas como os problemas universais, o homem
europeu como o homem sem adjetivos, aqueles que nasceram no
Brasil e, de forma geral na Amrica Latina, nunca puderam ter
tamanha pretenso. Conseqentemente, se existir tal coisa como
um pensamento brasileiro e latino-americano, ele dever ter como
grande tema justamente sua acidentalidade, isto , o fato de per-
tencer-se a um mundo, forjado pelo europeu, sem ser inteiramente
parte dele.
12
Isto , enquanto o pensamento europeu parte do abstrato,
(o homem universal, que equivale ao europeu), sem ter de preo-
cupar-se tanto com o concreto (as peculiaridades que tornam pos-
svel a esse homem reivindicar-se como universal), o pensamento
latino-americano dever sempre ter como horizonte o concreto,
entendido como as particularidades constitutivas de nossa expe-
rincia. Mas nessa condio, talvez seja possvel reconhecer mes-
mo uma certa universalidade, j que todos os homens, sejam eles
franceses, dominicanos ou chineses, so, na verdade, antes de tudo,
singulares.
Mesmo assim, o primeiro instrumento para reconstruir a
totalidade do pensamento de um autor, seja ele europeu ou lati-
no-americano, descobrir o tema ou os temas em torno dos quais
sua obra se articula. O que no deixa de ser verdadeiro tambm
para uma tradio intelectual, que, como assinala Robert Nisbet,
se organiza em torno de um ncleo de idias centrais graas
s quais ela se perpetua de gerao em gerao.
13
Essas idias
normalmente vem acompanhadas de seus opostos como no
exemplo clssico da sociologia de Ferdinand Tonnies e suas ca-
12
Ver: Leopoldo Zea, El Pensamiento Latino-Americano. Barcelona:
Editorial Ariel, 1976.
13
Robert Nisbet, La Tradition Sociologique, trad. Martin Azuelos.
Paris: Presses Universitaires de France, 1984, p. 9.
tegorias de comunidade e sociedade que estabelecem pares
antiticos.
No caso do Brasil, a reflexo mais significativa sobre o pas
desde a independncia, gira, como nota Paulo Arantes, em tor-
no do esforo, a um tempo de ilustrao e expresso, voltado para
a desobstruo das vias de passagem da Colnia para a Nao.
14
Dessa forma, o grande tema de Caio Prado Jr., a relao entre
Colnia e Nao, o mesmo da principal tradio intelectual
brasileira. Mas a partir desse problema, devido a sua postura
marxista, se diferencia de outros autores que no Brasil trataram
da questo.
Todos os autores dessa tradio, entretanto, procuraram
atingir pblicos que se constituram em funo de determinados
contextos. O pblico tem tamanha importncia para a obra, que
se pode mesmo dizer que, em ltima instncia, um escritor s existe
quando tem algo para comunicar a leitores. No caso particular
daqueles que pensam a poltica, seus contextos so basicamente
intelectuais e polticos.
James Tully define contexto ideolgico
15
como o conjun-
to de textos escritos ou usados no mesmo perodo, preocupados
com os mesmos ou problemas similares e que compartilham um
certo nmero de convenes.
16
, assim, o contexto intelectual
que fornece a um autor seu vocabulrio e as questes bsicas com
as quais pretende lidar. Deve-se, portanto, prestar ateno espe-
cialmente aos lugares comuns lingsticos que unificam um certo
nmero de textos. Entre outros pontos, esses lugares comuns apa-
14
Paulo Arantes, O Fio da Meada. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996,
p. 93.
15
Usamos o termo contexto intelectual em lugar de ideolgico, devi-
do carga menos marcada do primeiro. No entanto, o sentido que tem para
ns contexto intelectual basicamente o mesmo de contexto ideolgico para
Tully.
16
James Tully. In: Quentin Skinner e James Tully, Meaning and Con-
text: Quentin Skinner and his Critics. Oxford: Polity Press, 1988, p. 9.
recem na forma de um vocabulrio, certo nmero de princpios e
pressupostos compartilhados.
O contexto poltico est preocupado, por sua vez, com os
efeitos prticos de um determinado texto. Mesmo que o pensa-
dor poltico no tenha controle sobre o que se far com o que
escreveu, ele pretende geralmente influenciar a ao poltica. Na
maior parte dos casos, essa a principal inteno, mesmo que no
admitida, tanto de quem escreve um panfleto, como do autor de
um tratado poltico.
Portanto, da confrontao de um autor com seus contextos
possvel entender suas motivaes ao escrever um texto e, ain-
da mais importante, avaliar sua originalidade. O que ocorre de-
vido ao fato de que autores particularmente importantes so ca-
pazes de transcender seus contextos; mesmo que mantenham a
terminologia e as preocupaes de seu meio, subvertem-no, ques-
tionando seus lugares comuns. Talvez se possa considerar um
pensador como clssico mais por ir contra o senso comum do
grupo e perodo em que escreveu, o que pode contribuir para criar
um novo senso comum, do que por captar o esprito de seu gru-
po e poca. inclusive por Gramsci ser um clssico desse tipo,
que Norberto Bobbio sugere que a primeira tarefa que deve co-
locar-se uma investigao do pensamento gramsciano de pr em
destaque e analisar seus traos originais e pessoais.
17
O mesmo vale para Caio Prado Jr. Pertence a um ambiente
facilmente reconhecvel: a esquerda brasileira. inclusive esse meio
que lhe fornece os temas que sente necessidade de confrontar
como a questo nacional, a questo agrria e estabelece a ter-
minologia que utiliza imperialismo, nacionalismo, revoluo
etc. Mas, maneira de alguns clssicos particularmente impor-
tantes, Caio vai alm de seus ambientes. Dessa forma, num livro
esquerdista dos anos 60 com a familiar palavra revoluo em seu
17
Norberto Bobbio, Gramsci y las Ciencias Sociales, trad. Jos Aric.
Mexico D.F.: Ediciones Passado y Presente, 1972, p. 69.
ttulo,
18
A Revoluo Brasileira, demole o que chama de teoria
ortodoxa da revoluo brasileira, ou seja, precisamente a teoria
de seu meio.
18
Mantega d como exemplos de livros brasileiros da dcada de ses-
senta com a palavra revoluo em seu ttulo: Introduo Revoluo Brasi-
leira, de Nelson Werneck Sodr, A Pr-Revoluo Brasileira, de Celso Fur-
tado, O Caminho da Revoluo Brasileira, de Moniz Bandeira e Perspecti-
vas da Revoluo Brasileira, de Marcos Peri. Ver: Mantega, A Economia
Poltica Brasileira. Petrpolis: Polis/Vozes, 1984.
47 Histria das idias e comdia ideolgica no Brasil
2.
HISTRIA DAS IDIAS
E COMDIA IDEOLGICA NO BRASIL
Quem se dedicar ao estudo de um autor brasileiro do passa-
do, como queremos fazer com Caio Prado Jr., ter de enfrentar
certos desafios especficos. Antes de tudo, o estudioso se ocupar
de um campo de reflexo relativamente pouco explorado, a his-
tria das idias do Brasil. De todas as indagaes que podem vir
mente do interessado nesse tema, uma como que naturalmente
se impe: qual o sentido de estudar historicamente as idias
brasileiras? Se verdade que esse problema preocupa todo aque-
le que se dedica histria das idias, a questo assume, numa si-
tuao de capitalismo tardio e perifrico como a brasileira, no-
vas implicaes que podem mesmo recoloc-la em outros termos.
Assim, enquanto um francs ou um ingls sabem que, de manei-
ra geral, as idias que brotam de suas sociedades correspondem
s condies de seu meio, um brasileiro no pode ter tanta certe-
za acerca da adequao entre idias e realidade em seu pas.
Portanto, para ns, no limite, a questo no mais de saber
qual o sentido de estudar a histria das idias, mas se h sentido
em tal empreendimento. Ou talvez seja melhor dizer que o empreen-
dimento pode no mximo ter um sentido cmico, j que a corres-
pondncia entre idias e realidade entre ns freqentemente to
distante que ela acaba por assumir um carter quase ridculo.
1
1
Como nota Jean Hyppolite, analisando a filosofia de G.W.F. Hegel,
tragdia e comdia no so apenas categorias estticas, elas traduzem as
posies filosficas da conscincia. (...) A comdia a elevao do homem
sobre todo destino, a tragdia ao contrrio, o reconhecimento do destino e
O problema do qual nos ocuparemos no , porm, exclu-
sivo de brasileiros, mas de todos aqueles que vivem uma experin-
cia de capitalismo tardio e perifrico. Dessa forma, j Marx, em
1844, notava a monstruosa discrepncia entre as exigncias do
pensamento alemo e as respostas da realidade alem.
2
O que sugere que, no fundo, nosso problema reflete o de-
senvolvimento desigual e combinado que caracteriza o capitalis-
mo. As idias, assim como as manufaturas, no so originalmen-
te produzidas na periferia capitalista, o que obriga sua impor-
tao. Mas ao mudarem de ares, as idias se transformam. Um
bom exemplo disso o que ocorreu com o positivismo na Amri-
a reconciliao com ele (Jean Hyppolite, Introduction la Philosophie de
lHistoire de Hegel. Paris: ditions du Seiul, 1983, p. 103).
2
Karl Marx. Introduo crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
In: Manuscritos Econmicos e Filosficos, trad. Arthur Moro. Lisboa: Edi-
es 70, pp. 87 e 88.
Se esse um problema srio em pases como a Alemanha, que chega-
ram tarde ao capitalismo, ainda mais grave em pases como o Brasil, que,
alm disso, passaram por uma experincia colonial. Assim, diversas vanta-
gens do atraso tendem a ser anuladas num quadro de inexorvel integrao
subalterna ao centro capitalista, j que a liberdade de manobra aqui me-
nor e impe, de maneira geral, respostas a dinamismos que de antemo no
controlamos. Contribui tambm para isso os contextos histricos em que se
do o desenvolvimento capitalista nos dois pases. Enquanto na Alemanha
esse desenvolvimento, ocorrido a partir do ltimo quartel do sculo passa-
do, encontra um quadro internacional relativamente desobstualizado, em que,
apesar da presena preponderante da Inglaterra, diferentes potncias dispu-
tam o esplio colonial, o brasileiro, transcorrido principalmente entre 1945-
79, depara com a presena de um pas claramente hegemnico no mundo,
ou ao menos, no mundo livre, os EUA. Isso ajuda a explicar o porqu do
capitalismo alemo ter assumido uma perspectiva imperial, que contribuiu
para a ecloso de duas guerras mundiais, ao passo que o brasileiro foi mais
tmido, se dando sombra e como quase concesso da potncia dominante.
Ver: Jos Lus Fiori, Os Moedeiros Falsos. Petrpolis: Vozes, 1997 e Walquria
Leo Rego, Questes sobre a noo de via prussiana. In: Ricardo Antu-
nes e Walquria Leo Rego, Lukcs: Um Galileu no Sculo XX. So Paulo:
Boitempo, 1996.
ca Latina. Enquanto essa corrente poltica, no contexto europeu
posterior Revoluo Francesa e Revoluo Industrial, tinha
claramente um papel conservador, j que procurava dotar de or-
dem a sociedade que nascia, a exemplo do que havia caracteriza-
do a sociedade feudal, ela assumiu postura nitidamente reformista
ao ser importada em pases americanos.
Indo mais longe, pode-se dizer que, mesmo que se coloque
a culpa pela inadequao em diferentes suspeitos as idias ou
a realidade , o problema subsiste. Ou seja, como no temos res-
posta clara para a equao, na qual as idias teimam em no com-
binar com a realidade, no adianta inverter seus termos. Pode-se,
conseqentemente, considerar as idias como inautnticas ou a
realidade como postia, mas enquanto no se avanar em relao
a uma ou a outra, procurando-se super-las, no haver soluo
para a questo.
Questo que, na verdade, a de nossos homens cultos. Ou,
como colocou o fundador do populismo russo, Aleksandr Her-
zen: o que os impressionou foi a completa contradio entre as
palavras em que foram ensinados e as realidades que assumia a
vida sua volta. Seus professores, seus livros, suas universidades
falavam uma lngua que era inteligvel para o corao e a mente.
Seus pais e mes, seus parentes, e todos em torno deles falavam
outras coisas com as quais nem mente nem corao concordavam,
mas que estavam de acordo com os poderes estabelecidos e os in-
teresses pecunirios. Em nenhum lugar esta contradio entre
educao e vida real assumiu tais propores como entre a no-
breza da Rssia.
3
O problema, portanto, como mostra Herzen, que em so-
ciedades como as nossas, os homens cultos so dos poucos que
tm acesso s frmulas intelectuais provenientes dos centros
3
Aleksandr Herzen, Recollections of Russian intelectuals: 1830s and
1860s, trad. Leo Naviozov. In: George Gibian, The Portable Nineteenth-
Century Russian Reader. Londres: Penguin Books, 1993, pp. 396 e 397.
civilizatrios. Como essas frmulas no correspondem s con-
dies de vida de uma situao perifrica, cria-se um sentimento
de desconforto.
Mas como o prprio Herzen sugere, esse desconforto no
ocorre por acaso. No tanto um problema das idias, mas sobre-
tudo da realidade. O que reflete a prpria situao dos homens
cultos, que, como mostra Roberto Schwarz,
4
mais do que um elo-
gio so, entre ns, uma categoria social. Assim, essa categoria surge
na Rssia da nobreza e se confunde com ela, enquanto no Brasil
algo de similar se d com ela e nossas oligarquias e burguesias.
Muitas vezes, porm, mais do que simples derivao das
classes dominantes, as intelectualidades perifricas so sua cons-
cincia culpada. Culpa que reflete mesmo o papel de conscincia
que pretendem assumir nessas sociedades. Se como intelectuais
tradicionais que, ao menos no incio so, gostam de se ver como
preocupados com o destino de toda a nao, no podem deixar
de notar a discrepncia entre as condies de vida material e es-
piritual das classes dominantes e o que na Rssia se chamava de
povo escuro, as massas nativas. Acabam, assim, por constatar
que as grandes maiorias das populaes de seus pases, muitas
vezes sujeitas a uma forma ou outra de trabalho compulsrio, no
pertencem, na verdade, vida nacional, sendo quase estrangei-
ros em seus pases. O que foi particularmente o caso no Brasil,
onde todo um povo foi transplantado contra sua vontade para
civilizar o pas.
Este no pertencer representa, contudo, um bvio constran-
gimento para a constituio de uma nao, j que, como ensinou
o Abade Sieys h mais de duzentos anos, a nao precisamen-
te seu povo, ou seja, o Terceiro Estado.
verdade, porm, que aquele que for procurar no mercado
das idias um conceito para nao encontrar outros alm desse.
4
Roberto Schwarz, Ao Vencedor as Batatas. So Paulo: Duas Cida-
des, 1992.
Possivelmente, ao lado, ou at mesmo afastado, da noo impes-
soal e racional da Revoluo Francesa, achar um significado, de
origem alem, que enfatiza os elementos culturais e possivelmen-
te tnicos da nacionalidade.
O que se explica, em grande parte, em razo de ser a nao
uma coisa em pases como os EUA e a Frana, onde ela criada a
partir de e coincidindo com a organizao do Estado, e outra di-
versa em pases como a Alemanha ou Israel, em que essa idia
precede ao Estado. Assim, no primeiro caso, o nacionalismo
poltico, enquanto no segundo principalmente cultural. Ou seja,
enquanto na Frana e nos EUA, a nao uma realidade bastan-
te palpvel, que nasce num momento preciso, a fundao do Es-
tado, em outras situaes, como as da Alemanha e de Israel, ela
no algo com o qual nos defrontemos facilmente, o que faz com
que se tenha de estabelec-la a partir de algumas referncias. J.S.
McClelland, ao falar dos EUA, coloca bem o problema: a idia
da americanidade est fundada num ato poltico e no na exis-
tncia prvia de uma cultura nacional. (Pode ser mesmo argumen-
tado que a cultura americana em geral tem sido estabelecida para
se combinar nos, ou combinar com os, valores polticos originais
que no incio todos os verdadeiros americanos compartilhavam.)
Por outro lado, quando os movimentos nacionalistas europeus
exigiam a criao de seus governos, eles ainda tinham que deci-
dir como seriam seus governos.
5
H, portanto, razes e implicaes distintas nessas concep-
es acerca da nao. Enquanto a atitude francesa e norte-ame-
ricana tem suas origens intelectuais no iluminismo, a segunda
reflete a reao romntica Revoluo Francesa, principalmente
s invases napolenicas. O que faz com que a primeira concep-
o da nao seja a de algo constitudo por um contrato, enquanto
a segunda a v como fruto da herana deixada pelos antepassa-
5
J.S. McClelland, A History of Western Political Thought. Londres:
Routledge, 1996, p. 621.
dos. Conseqentemente, franceses e norte-americanos considera-
riam os laos que unem os membros da nao como principalmen-
te mecnicos, a nao sendo uma construo racional, enquanto
alemes e israelenses acreditariam que esses laos so orgnicos,
a nao refletindo algo que est alm da razo.
Mas o sentido francs, de um corpo de associados que vi-
vem sob uma lei comum e so representados pela mesma legisla-
tura,
6
ou seja, do conjunto de cidados com determinados di-
reitos e obrigaes, convm melhor a pases culturalmente dbios
como o Brasil. Com efeito, em casos como o nosso, o significado
alemo, devido ao seu ideal implcito de comunidade orgnica,
pode mesmo dar origem a posturas excludentes e racistas. Mes-
mo assim, se se considerar a nao a partir do sentido democr-
tico da Revoluo Francesa, se ver que, ela , no limite, uma
impossibilidade em pases como o Brasil, j que a cidadania ne-
les aparece como um quase privilgio de grupos reduzidos.
De qualquer maneira, o divrcio em pases de capitalismo
tardio e perifrico entre classes dominantes e subalternas, d, mui-
tas vezes, origem a outro divrcio no interior do primeiro grupo.
Esse divrcio entre as classes dominantes e aqueles que deveriam
ser seus idelogos, os homens cultos, que no se sentem intei-
ramente vontade em tal papel. Cria-se, assim, um grupo, ou me-
lhor, a impresso da existncia de um grupo, na maior parte dos
casos proveniente das classes dominantes, mas que se sente des-
locado delas, algo como a intelligentsia russa.
7
A prpria existncia
6
Emmanuel Joseph Sieys, Quest-ce que le Tiers tat?. In: Albert
Soboul, 1789: LAn Un de la Libert. Paris: Messidor/ditions Sociales, 1988,
p. 58.
7
A palavra russa intelligentsia tem dois sentidos principais. De acor-
do com uma definio mais ampla, se refere ao grupo de indivduos edu-
cados, cultos, mas, segundo uma concepo mais subjetiva e normativa,
diz respeito a um grupo particular, comprometido com a transformao da
ordem social. Richard Pipes, contudo, considera a primeira definio exces-
sivamente genrica, enquanto v a segunda como sendo por demais espec-
desse grupo, como a histria russa demostrou, cria possibilida-
des inusitadas para as idias, que podem mesmo tentar fazer com
que a realidade se submeta a elas.
8
Por outro lado, o to comum sentimento de alheamento de
boa parte das intelectualidades dos pases de capitalismo tardio e
perifrico dificulta neles o estabelecimento de uma identidade na-
cional, j que seria esse grupo que deveria criar os smbolos para
se pensar a nao. Esse alheamento, na verdade, reflete mesmo
uma certa incapacidade das burguesias perifricas de cooptarem
suas intelectualidades, o que, no limite, tem implicaes sobre a
prpria hegemonia burguesa nessas sociedades. Ou seja, em situa-
es perifricas, a frgil direo intelectual e moral da burguesia
muitas vezes se reflete tambm numa identidade nacional precria.
fica. O que faz com que procure criar uma definio que esteja a meio cami-
nho entre as duas. Diz, assim, que uma intelligentsia emerge sempre que h
uma discrepncia significativa entre aqueles que controlam poder poltico e
econmico, e aqueles que representam ou pensam representar a opinio pbli-
ca (Richard Pipes, Russia Under the Old Regime. Londres: Penguin Books,
1990, p. 235). Isaiah Berlin, na mesma linha, afirma que entre os opresso-
res e os oprimidos existia uma pequena classe cultivada (...) consciente do
enorme gap entre a Rssia e a Europa Ocidental (Berlin, op. cit., p. 118).
8
Leon Trotsky j apontava para esse fenmeno, ao notar que o subs-
tituir classes inexistentes ou embrionrias, que dissimulava a fraqueza social
da intelligentsia, torna-se nela uma necessidade ideolgica e uma profisso
poltica. Primeiro, a intelligentsia aristocrtica se substitui multido, de-
pois, o plebeu populista se substitui ao campesinato; em seguida, o intelec-
tual marxista se substitui classe operria. O mais significativo, portanto,
que a intelligentsia ligava-se vida poltica do pas no por intermdio da
classe a que queria servir, mas apenas por intermdio da idia dessa classe
(Trotsky, apud Luciano Martins, A gnese de uma intelligentsia: os intelec-
tuais e a poltica no Brasil (1920 a 1940). In: Revista Brasileira de Cincias
Sociais, vol. 2, n 4, 1987, p. 71). Portanto, a intelligentsia assumiu a impor-
tncia que assumiu na Rssia por ocupar um vazio social entre uma no-
breza europeizada, um campesinato bastante rude e tradicionalista e um pro-
letariado ainda incipiente, desempenhando, atravs das idias, de certa for-
ma, o papel que deveria ser o dessas classes.
Portanto, avanando em nosso problema, ou melhor, no pro-
blema dos homens cultos do Brasil e de pases de capitalismo
tardio como o nosso, poderamos dizer que o problema, mais do
que uma inadequao entre idias e realidade, reflete um desen-
contro entre certas idias e certas realidades. Ou melhor, entre as
prestigiosas idias importadas dos centros civilizatrios por inte-
lectuais cosmopolitas e as medocres realidades nacionais de socie-
dades perifricas. Mas, como j antecipamos, a inadequao deri-
va, sobretudo, de um problema com o segundo elemento da frmu-
la, as realidades nacionais, e no tanto com as prprias idias. Ou
mais precisamente, do fato de que, nessas realidades, a nao
uma impossibilidade ou, ao menos, algo bastante problemtico.
Se tentarmos ser ainda mais claros, correndo mesmo o ris-
co de sermos pedestres, concluiramos que o problema das idias
em sociedades perifricas deriva simplesmente do fato de que as
realidades nacionais nesses pases no repetirem as dos pases de
capitalismo avanado. tambm por isso que, numa situao de
capitalismo tardio, no to fcil deparar com as referncias his-
trico-sociais to claras e costumeiras presentes nos pases em que
o capitalismo primeiro se desenvolveu. O problema , conseqen-
temente, quase de viso. Olha-se para a periferia com as lentes do
centro, o que, naturalmente, pode acarretar numa forma ou ou-
tra de miopia.
Diferentes idias, porm, lidam de forma diversa com as
realidades nacionais dos pases de capitalismo tardio. Vejamos,
assim, de forma abreviada, como as trs mais importantes tradi-
es polticas da contemporaneidade os pensamentos conser-
vador, liberal e socialista se relacionaram com a realidade na-
cional de um pas como o Brasil.
Em tese, o conservadorismo deveria sentir-se menos descon-
fortvel ao tratar da realidade brasileira, ou mesmo, de qualquer
realidade, devido at a uma certa hostilidade que sente essa teo-
ria em relao s teorias, ou melhor, s pretenses dos tericos,
como se pode constatar pela crtica de Edmund Burke Revolu-
o Francesa. O que irritava particularmente o whig irlands era
uma certa atitude da Revoluo, que pretendia como que recome-
ar a histria da Frana a partir do zero, solenemente ignorando
toda a obra das geraes anteriores. Burke alertava seu pretenso
correspondente francs para o fato de que os revolucionrios no
tinham esse direito, at porque a histria deve refletir a vontade
do Criador. Se os conservadores brasileiros fossem fiis ao fun-
dador do moderno conservadorismo, se imaginaria, portanto, que
apesar das cores pouco edificantes que assume a realidade por estas
bandas, no deveriam sentir-se particularmente desconfortveis
em face dela.
No entanto, no isso o que acontece. Salvo algumas pou-
cas excees, como Gilberto Freyre, que avalia positivamente nos-
sa histria pregressa, de forma geral tambm os homens de direita
vem o passado brasileiro como um obstculo.
9
O que d origem
estranha sensao de que no existem conservadores no Brasil,
ou pelo menos, conservadores assumidos.
Mas ao menos entre nossos pensadores, o conservadorismo
realmente raro. O que no quer dizer que no existam pensa-
dores de direita no Brasil: eles abundam, talvez tenham sido at
maioria ao longo de nossa histria. Esses pensadores, entretanto,
diferentemente de Burke, no querem simplesmente que a hist-
ria continue seu curso normal. Ao contrrio, gente como o Viscon-
de de Uruguai, Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Ama-
ral voluntarista, quer e acredita ser possvel levar a histria bra-
sileira para o bom caminho, identificado, de maneira geral, do
ponto de vista social, econmico, poltico, cultural e at mesmo
tnico, com o caminho dos pases de capitalismo avanado.
A situao do liberalismo no Brasil , porm, bastante di-
versa. Essa diferena advm principalmente do desconforto que
sente o liberalismo em relao nossa realidade, o que ocorre em
razo de, desde a Independncia, ter-se procurado dotar o pas
de uma organizao poltico-jurdica autnoma, via, sobretudo,
9
Sobre a relao do pensamento latino-americano com o passado do
sub-continente ver: Zea, op. cit.
instituies liberais. Assim, no que se refere a essa tradio pol-
tica, a contradio no se d apenas entre idias liberais e reali-
dade brasileira, mas entre, de um lado, idias e instituies libe-
rais e, de outro, realidade brasileira. Por tal motivo, mesmo quan-
do se atinge situao de equilbrio entre os dois elementos, como
de fato ocorreu, persiste uma tenso que o torna instvel. Ou seja,
idias e instituies ganham relativa autonomia, passando a pres-
sionar pela transformao das condies de existncia.
Portanto, ainda que no Brasil o liberalismo seja uma ideo-
logia de segundo grau, mais sinal de prestgio do que falsificao
da realidade, subsiste nele um elemento utpico, que mais cedo
ou mais tarde cobra seu preo. Esse elemento aparece basicamente
atravs da formao do Estado nacional. Cria-se a partir dele,
como nota Florestan Fernandes,
10
quase um novo tipo humano:
o senhor-cidado. Este homem novo brasileira tem que fazer face
a exigncias de duas ordens: as que sua condio de grande pro-
prietrio impem e as que suas idias e, portanto, a imagem que
gostaria de ter de si mesmo, sugerem.
No mero acaso, portanto, que no sculo XIX seja um
anglfilo proveniente de famlia ligada a senhores de engenho,
Joaquim Nabuco, quem melhor coloque o problema de nossa
questo nacional.
11
Isto ocorre por Nabuco notar, de forma ori-
10
Florestan Fernandes, A Revoluo Burguesa no Brasil. Rio de Ja-
neiro: Guanabara, 1987.
11
Joaquim Nabuco, O Abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1988.
Se verdade que a questo nacional um problema que os brasileiros
tm que enfrentar pelo menos desde a nossa independncia, no menos
verdade que esse problema assumiu caractersticas variadas ao longo de nossa
histria. Assim, diferentemente do padro clssico europeu, no Brasil, como
notou pioneiramente Slvio Romero, o Estado surgiu antes da Sociedade, o
que fez com que, de certa forma, fosse ele que a criasse. Como a prpria
existncia dessa sociedade era difcil, j que os habitantes do Brasil eram prin-
cipalmente escravos, s quando se comea a discutir seriamente nossa ques-
to servil que se pode verdadeiramente pensar a nacionalidade brasileira. O
que s ocorre depois da Guerra do Paraguai.
ginal, a ligao que existe no Brasil entre nacionalidade e ques-
to servil. Assinala que no pode existir nao onde o povo
formado de escravos, mas diferentemente de quase todos os pen-
sadores de nosso Oitocentos, no resolve a questo em termos
racistas. V que o problema no est em caractersticas inatas ao
negro, mas em certas condies sociais que podem e precisam ser
modificadas.
12
Mas se j difcil a relao entre, de um lado, idias e insti-
tuies liberais, e do outro, realidade brasileira, ainda mais com-
plicada a que se tem entre idias socialistas e realidade brasilei-
ra. Essa dificuldade deriva de uma discrepncia bsica: enquanto
a relao que se estabelece entre o liberalismo e nossa formao
econmico-social ocorre tanto ao nvel das idias como das ins-
tituies, o socialismo se relaciona com o pas apenas no plano
abstrato das idias.
Assim, era quase inevitvel que o convvio do liberalismo
com o Brasil fosse tenso, j que nem sempre as instituies aqui
adotadas correspondiam s condies existentes. Isto , por ter
se tentado fazer com que as idias liberais ganhassem permann-
cia, se cristalizassem na forma de instituies, que passaram a
conviver diretamente com a realidade, talvez mesmo passando a
fazer parte dela, ficou mais evidente o desencontro do liberalis-
mo com o Brasil. Por outro lado, se as idias no se vem diante
da obrigao de se fazerem traduzir para a realidade, como ocor-
12
Essa soluo de Nabuco para nossa questo nacional mesmo su-
perior de nosso outro grande pensador do sculo XIX, o positivista Euclides
da Cunha. Euclides, ao ir para os confins da Bahia, encontra a possvel base
para a nacionalidade brasileira no mestio do interior, o sertanejo. Conside-
ra que o sertanejo, por ter sido esquecido pelo poder central, se tornou um
forte, o que contrasta com o neurastnico e inautntico mestio do lito-
ral. Portanto, mesmo que Euclides, a exemplo de Nabuco e diferentemente
do pensamento oitocentista brasileiro, no fornea um retrato depreciativo
de certos membros das classes subalternas, ainda encara nossa questo nacio-
nal sob um ngulo racista. Ver: Euclides da Cunha, Os Sertes. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
reu com o socialismo entre ns, menor tambm o preo cobra-
do pela realidade. Dessa forma, as idias podem ser mesmo ina-
dequadas, mas isso se percebe menos, j que menor o aparente
peso delas.
Entende-se, conseqentemente, por que o socialismo do Bra-
sil, quase todo ele de matriz marxista-leninista, foi capaz de de-
fender, durante anos a fio, teses equivocadas sobre o pas, sem que
muita gente tenha percebido, ou dado importncia, a isso. O que
faz com que seja particularmente importante o esforo de algum
como Caio Prado Jr., que, do interior desse contexto poltico-in-
telectual, procurou entender os aspectos originais de nossa for-
mao econmico-social.
59 Existe um pensamento marxista latino-americano?
II
O CONTEXTO
Toda verdade, mesmo se universal, e mesmo se pode
ser expressa numa frmula abstrata de tipo matemtico (para o
bem da tribo dos tericos), deve sua efetividade a sua capacida-
de de ser expressa na lngua apropriada para as situaes con-
cretas particulares. Se no consegue ser manifestada nesses ter-
mos especficos, uma abstrao bizantina e escolstica, boa
apenas para o conforto dos ruminadores de frases.
(Antonio Gramsci)
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Am-
rica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar
vida, con nuestra propria realidad, en nuestro proprio lengua-
je, al socialismo indo-americano. He aqu una misin digna de
una generacin nueva.
(Jos Carlos Maritegui)
60 O contexto
3.
EXISTE UM PENSAMENTO MARXISTA
LATINO-AMERICANO?
O ttulo deste captulo uma brincadeira com Jos Carlos
Maritegui e Raymundo Faoro. Tanto o revolucionrio peruano,
como o jurista gacho, em algum momento de suas trajetrias
intelectuais se colocaram uma questo parecida: se existiria um
pensamento hispano-americano, se existiria um pensamento po-
ltico brasileiro. Essa indagao deu mesmo origem a um artigo
de Maritegui e a um livro de Faoro.
1
Assim, talvez seja prudente para quem se ocupar como ns
de um problema mais especfico, o da existncia ou no de um
pensamento marxista latino-americano, nos servirmos das pistas
j levantadas por Maritegui e Faoro em suas investigaes. Como
nota Maritegui, a razo de se indagar sobre a existncia de um
pensamento hispano-americano por no ser bvia a resposta
pergunta. Para outros povos, como os franceses, ingleses e mesmo
norte-americanos, no faz sentido propor problema anlogo, j
que foram capazes de forjar um estilo de pensamento caracteris-
ticamente nacional. O mesmo, contudo, no se deu conosco, lati-
no-americanos. Quando pensamos o Peru, o Brasil ou a Argentina,
o que de maneira geral fazemos consumir o que outros criaram
quando consideravam suas realidades. O que reflete o fato, como
nota Faoro, de que aqui no existe um quadro cultural autnomo.
1
Respectivamente: Jos Carlos Maritegui, Existe un pensamiento
hispano-americano?. In: Textos Basicos. Mexico D.F.: Fondo de Cultura
Economica, 1991; Raymundo Faoro, Existe um Pensamento Poltico Brasi-
leiro? So Paulo: tica, 1994.
62 O contexto
Cabe, todavia, perguntar se essa tarefa, de elaborar um pen-
samento latino-americano, possvel ou no. Tentando respon-
der a essa questo, outras surgem como que naturalmente. A pri-
meira que aparece justamente a de saber se existe ou no uma
Amrica Latina. Colocado assim, o problema est pouco claro.
Deve, portanto, ser melhor explicado. O que se quer saber como
se pode pensar num pensamento latino-americano, ou seja, em
algo que atributo de algum, se nem mesmo a existncia desse
algum certa. Falta de clareza que resulta de um fato simples: a
unidade do nosso algum, a Amrica Latina, no pode ser toma-
da como evidente.
Com efeito, muitas de nossas caractersticas parecem con-
tribuir mais para nos separar do que unir. O que se d tanto no
plano da geografia, como da histria, da economia e da cultura.
Basta pensar em um pas como o Brasil. O que tem em comum a
floresta amaznica, onde povos inteiros vivem na pr-histria, com
uma moderna metrpole como So Paulo? Continuando, para
ficar apenas no caso brasileiro, pouco parece unir o miservel
serto nordestino s prsperas colnias de imigrantes alemes e
italianos instaladas no sul do pas. Se as diferenas j abundam
em um pas como o Brasil no sendo por acaso que o socilo-
go francs Roger Bastide tenha decidido intitular um livro seu com
o sugestivo nome de Brasil: Terra de Contrastes , o que no dizer
das relaes entre os diversos pases latino-americanos? Para fi-
car apenas num exemplo, mnimas so as semelhanas entre pa-
ses como o pequeno, pobre e mestio El Salvador e a grande, com
padro de vida prximo ao do I Mundo e branca Argentina.
Mesmo assim, pode-se considerar que a proximidade das
lnguas, uma certa tradio e a religio contribuem para nos apro-
ximar, tornando possvel falar-se at na existncia de uma dif-
cil unidade entre as naes que formam a Nossa Amrica. Prin-
cipalmente a maneira como o subcontinente se relacionou e se
relaciona com o mundo sua volta faz com que se possa pensar
na existncia de uma espcie de comunidade de destino na re-
gio. Como qualquer identidade produto principalmente da
maneira como se v e se visto pelos outros, pode-se at mes-
mo sugerir a existncia de algo como a Amrica Latina. Da con-
quista, passando pela colnia, aos nossos dias, mais do que em
outros lugares, a nossa sorte parece ter sido decidida de fora,
antes, principalmente da Europa, depois, ao norte do Rio Gran-
de, dos Estados Unidos. possvel mesmo que esse relacionamento
com o mundo exterior faa, como sugere Victor Bulmer-Thomas,
com que na Amrica Latina os fatores em comum s(ejam) mais
fortes do que aqueles que unem entre si os pases da frica ou da
sia ou da Europa.
2
3.1. A QUESTO
Quando o marxismo depara com a Amrica Latina uma
questo fundamental surge. Latino-americanos se perguntam se
o marxismo deve ser assimilado a certas frmulas que possuiriam
uma validade universal, o que o tornaria uma espcie de modelo
aplicvel s condies as mais diversas, ou se, ao contrrio, s pode
ser entendido como o resultado da adaptao de uma teoria a
realidades particulares.
Aceitar a primeira hiptese e considerar o marxismo como
verdade universal implica abstrair a teoria da realidade. Como j
se sabe para onde conduzir a histria, conclui-se que desneces-
srio perder tempo com o exame de experincias especficas. Ser
marxista no Brasil ou no Mxico no passaria, assim, de acaso,
significando basicamente o mesmo que ser marxista na Alemanha
ou na Frana. Dessa forma, a teoria se converteria em algo exte-
rior realidade. O que implica uma viso da teoria, no caso, o
marxismo, como algo acabado e auto-suficiente.
3
2
Victor Bulmer-Thomas, The Economic History of Latin America since
Independence. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
3
Um bom exemplo dessa atitude a reao de Vittorio Clodovilla,
64 O contexto
primeira vista, portanto, a outra alternativa parece ser mais
satisfatria. Ou seja, a questo no seria mais de aplicar as
frmulas da teoria realidade, mas ao contrrio, de adaptar o
marxismo s condies da Amrica Latina. Essa maneira oposta
de considerar o problema traz consigo, contudo, o risco de desqua-
lificar a teoria a tal ponto que ela se torna irreconhecvel e desne-
cessria. Isto , se o marxismo fosse capaz de absorver qualquer
forma referente s mais variadas sociedades, no mais seria mar-
xismo, nem mesmo teoria, mas apenas uma expresso da reali-
dade quase no-mediatizada. Assim, sua maneira de abordagem
particular, o que a torna marxismo, se diluiria no seu objeto.
Nosso problema, conseqentemente, avaliar se certos la-
tino-americanos, apesar de todos os pesares, foram capazes de criar
um marxismo, que, ao mesmo tempo que no subordinou a rea-
lidade s frmulas da teoria, tampouco fez a operao inversa, su-
bordinando a teoria realidade. Estes homens teriam, assim, se
lanado aventura de fundir teoria com realidade, produzindo
verdadeiramente um marxismo latino-americano e no apenas um
marxismo localizado na Amrica Latina.
4
A grande obra do leninismo precisamente esta, a de ter
conseguido fazer com que o marxismo se traduzisse para as con-
ento chefe do secretariado sul-americano do Comintern, a um informe da
delegao peruana apresentado na I Conferncia Comunista Latino-Ameri-
cana de 1929 em que se usa a expresso realidade peruana. Indignado com
o termo, Clodovilla nega que existiriam tais especificidades no Peru ou em
qualquer outro pas da Amrica Latina (Leopoldo Mrmora, El Concepto
Socialista de Nacin. Mexico D.F.: Ediciones Pasado y Presente, 1986, p. 256).
4
Entretanto, como nota acertadamente Oscar Tern: isso que cha-
mamos o marxismo latino-americano aparece mais como uma construo
retrospectiva que como um solo de reflexo comum para seus reais prota-
gonista que recorreram a uma srie de caminhos heterclitos e no a uma
estrada de coincidncias que suas prprias realidades nacionais no me-
nos heterogneas tinham a virtude de negar (Oscar Tern, Anibal Pon-
ce: El Marxismo sin Nacin? Mexico D.F.: Ediciones Passado y Presente,
1983, p. 9).
dies russas.
5
A origem do marxismo-leninismo est mesmo, na
feliz expresso de Richard Morse,
6
em uma russificao da
doutrina original.
7
, portanto, em grande parte devido a certas
razes nacionais que o Partido Bolchevique e o marxismo soviti-
co assumiram, para o bem e para o mal, muitas das caractersti-
cas que tanto os marcaram depois.
8
5
Pode-se considerar que na sia, com o maosmo, se teve experincia
similar.
6
Morse, O Espelho de Prspero, trad. Paulo Neves. So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1995.
7
J Gramsci notara esse fenmeno em 1926, ao afirmar que se se
estuda o esforo realizado desde 1902 at 1917 pelos majoritrios (bolche-
viques), se v que sua originalidade consiste em uma depurao do interna-
cionalismo, extirpando dele todo elemento vago e puramente ideolgico (em
sentido pejorativo) para dar-lhe um contedo realista (Gramsci, Escritos
Politicos, op. cit., p. 341).
8
Assim, boa parte do sucesso do marxismo-leninsimo parece ter deri-
vado de sua combinao com a tradio revolucionria russa, principalmente
com a sua ala mais radical, jacobina. No por acaso que Lnin tenha
decidido intitular um de seus mais importantes trabalhos, precisamente o que
estabelece sua estratgia revolucionria, O que Fazer?, com o mesmo nome
do romance do lendrio revolucionrio Nikolai Chernevshevsky. Alm do
mais, as coincidncias entre Lnin e os populistas mais radicais vo de uma
certa imagem de como se deve comportar o revolucionrio profissional, pas-
sando pelo voluntarismo, at forma com que se entende a ditadura revo-
lucionria. Portanto, talvez se possa mesmo considerar, como faz Robert Tu-
cker, que o o leninismo foi, em parte, um renascimento do jacobinismo russo
dentro do marxismo (Robert Tucker, The Lenin Anthology. Nova York:
Norton Company, 1975, p. xxiii). Esta interpretao nos parece, contudo,
equivocada, j que mais significativo do que suas coincidncias com os na-
rodniks, foi no leninismo a novidade poltica que representou. Dessa forma,
essa novidade, mesmo sendo uma derivao da combinao de marxismo com
populismo, possibilitou a direo de uma industrializao no-capitalista por
parte de uma burocracia que se sentia justificada em boa parte das concep-
es leninistas. Ver: George Lichteim, The transmutation of a doctrine. In:
Problems of Communism, vol. 15, n 4, 1966.
66 O contexto
O desenvolvimento dominante do marxismo na Amrica
Latina, em compensao, contrasta com o que ocorreu no Imp-
rio Czarista. Mas quais so as razes mais profundas para que
na Rssia fosse possvel produzir um marxismo indgena, enquan-
to na Amrica Latina, em geral, simplesmente absorvssemos o
que j fora produzido em outras partes?
Morse tem uma boa explicao para o que aconteceu. En-
quanto na Rssia havia uma cultura nacional distinta da ociden-
tal e que, na avaliao de muitos, possua valores superiores aos
da Europa, ns, da maior parte da Amrica Latina, somos o pro-
duto de um momento da histria do Ocidente, o da expanso
ultramarina, o que possivelmente nos torne desterrados em nossa
terra.
9
Conseqentemente, por estas bandas mais difcil do que
na Rssia recorrer a uma tradio distinta da europia.
A situao , contudo, relativamente diversa naquelas socie-
dades americanas, tais como o Mxico, a Guatemala e a Amri-
ca Andina, que em tempos pr-colombianos tiveram civilizaes
mais desenvolvidas do ponto de vista material. Isto ajuda a ex-
plicar o surgimento no Peru de um pensador diferente como Jos
Carlos Maritegui.
10
Seu marxismo original foi, alm do mais,
favorecido pela influncia de pensadores no-deterministas, co-
mo Benedetto Croce, George Sorel e o grupo do jornal turinense
LOrdine Nuovo.
Mas Caio Prado Jr., em condies bem mais adversas do que
Maritegui, tambm se aventurou a criar um marxismo original
no Brasil. Tentativa esta que se deu num pas onde no existiu uma
significativa resistncia ao europeu, em um momento em que era
9
Holanda, op. cit., p. 9.
10
Tambm a atitude do colonizador espanhol parece ter contribudo
para o estabelecimento de uma vigorosa tradio intelectual no Peru. Sinal
disso que a Universidade de So Marcos foi fundada em 1551, portanto,
vinte anos depois da conquista, enquanto a Universidade de So Paulo, no
Brasil, surge mais de quatrocentos anos depois da descoberta.
amplamente dominante no campo socialista a influncia do mar-
xismo sovitico.
possvel, assim, considerar que Maritegui e Caio Prado
Jr., aos quais se pode acrescentar o italiano Gramsci, foram pen-
sadores que, a partir de suas respectivas realidades nacionais,
procuraram fazer uma obra comparvel empreendida por Lnin
e seus camaradas, de russificar o marxismo. O ponto mais im-
portante que os aproxima justamente o reconhecimento da ne-
cessidade de se agir a partir de realidades nacionais concretas. Os
trs, ao mesmo tempo que sentem a debilidade de suas naes
fruto de revolues que no chegaram a se completar, o Risorgi-
mento italiano e as independncias peruana e brasileira , tm
como objetivo final o socialismo. Sabem, entretanto, que o socia-
lismo no surgir abstratamente do nada, mas ao contrrio, de
concretos bastante particulares, a nao italiana, peruana ou bra-
sileira, com o projeto de realizao do socialismo e dessas naes
se confundindo.
Como conseqncia dessa postura comum, consideram tam-
bm as classes sociais no s a partir de critrios pretensamente
objetivos, mas como refletindo realidades histricas particulares.
Mesmo que reconheam que os critrios objetivos podem apon-
tar para certas caractersticas quase universais, ressaltam a neces-
sidade de se prestar ateno especialmente s peculiaridades na-
cionais. Vem as classes, portanto, no tanto como dadas, coisas,
mas como algo que est permanentemente sendo feito, construdo
historicamente. Mostram, assim, que mais do que uma questo
camponesa em geral, existem questes camponesas particulares,
correspondentes a certas condies especficas de diferentes so-
ciedades. Se na Itlia o problema campons se confunde com a
questo meridional, no Peru ele est relacionado com a questo
indgena, enquanto no Brasil, em razo da grande explorao
agrria, ele sequer existe, com o verdadeiro problema no campo
sendo o dos trabalhadores rurais. O mesmo vale para a burgue-
sia. Esta no sempre igual, simplesmente porque tambm o
resultado de experincias distintas. Assim, alm de burguesias
68 O contexto
conquistadoras, como a francesa e a norte-americana, existem
burguesias tmidas, como a alem e a brasileira, incapazes de rea-
lizar suas prprias revolues.
11
Pode-se mesmo considerar que o grande tema de Gramsci,
Maritegui e Caio Prado Jr. coincidente: o passado nacional. O
que no deriva apenas de uma possvel crena compartilhada na
afirmao de Benedetto Croce, de que toda histria histria
contempornea, mas do reconhecimento de que na Itlia, no Peru
e no Brasil, o passado , como nota Leopoldo Zea,
12
antes de tudo
um obstculo, isto , algo que impede a realizao do presente e
do futuro. Assim, a influncia da Igreja Catlica, herdeira das
pretenses de universalidade do Imprio Romano, dificulta a cons-
tituio de uma nao italiana; a forma como, desde a Conquis-
ta, se trata os ndios, de uma nao peruana; e o sentido que teve
a colonizao no Brasil, de uma nao brasileira. Tem-se mesmo
a impresso de que, nos trs pases, diferentes pocas histricas
se sobrepem, possibilitando ao estudioso, de maneira similar ao
arquelogo, observ-las quase que simultaneamente.
Ao tratar desse passado, que se prolonga no presente, fazen-
do com que o capitalismo de hoje se alimente de resqucios de
situaes pretritas, Gramsci, Maritegui e Caio Prado Jr. filiam-
se numerosa famlia de autores que produziram textos sobre a
modernizao conservadora. Assim, parecem concordar com Bar-
rington Moore,
13
quanto ao fato de que as Revolues Burgue-
sas no seguem necessariamente a via clssica, de ruptura com
11
possvel avaliar o proletariado fabril de forma similar, sendo b-
vio que tambm os operrios so marcados por suas experincias nacionais.
Assim, o que a classe operria no Reino Unido est intimamente relacio-
nado com o trabalhismo, na Itlia com o comunismo, na Argentina com o
peronismo etc.
12
Zea, op. cit.
13
Barrington Moore, Origens Sociais da Ditadura e da Democracia.
So Paulo: Martins Fontes, 1983.
o passado e de produo, ao final do percurso, de um casamento
de capitalismo na economia e democracia na poltica. Ao contr-
rio, apontam para o fato de que em seus pases no houve um des-
locamento das velhas classes dominantes por novos grupos, at
porque os dois setores se confundiram. Sugerem, portanto, que
casos atpicos como os da Itlia, Peru, Brasil, Alemanha e Japo,
de Revolues vindas de cima, no so to incomuns assim.
14
3.2. MARXISMO E AMRICA LATINA:
UMA INCOMPREENSO MTUA
A histria da relao do marxismo com a Amrica Latina
a histria de um desencontro constante. Como diz Carlos Fran-
co: h uma espcie de mtua e secreta repulso, que afasta a
Amrica Latina do marxismo (isto , a realidade da teoria) e ex-
pulsa o marxismo da Amrica Latina (isto , a teoria da realida-
de).
15
Nosso problema , portanto, duplo: o marxismo teima em
no entender a Amrica Latina, a qual, por sua vez, faz questo
de no facilitar essa tarefa. Isto , a forma como a teoria em-
pregada se mostra incapaz de realizar seu objetivo, a compreen-
so de uma determinada realidade, mas, por outro lado, a reali-
dade tambm faz o possvel para dificultar a tarefa, j que ex-
cntrica, diferente de tudo que se conhece.
O desencontro entre teoria e realidade , na verdade, fruto
da forma estranha, tanto Europa como sia, que assume a
14
A partir de 1848 e da irrupo em cena do proletariado, a maior parte
das Revolues Burguesas assumiram esse carter, j que a burguesia no
precisava mais se alinhar com as camadas populares para combater o Anti-
go Regime, mas, ao contrrio, era forada a se proteger da ao poltica da
classe operria. Isso ajuda a explicar a incorporao, cada vez maior, de for-
mas extra-capitalistas ao desenvolvimento capitalista.
15
Carlos Franco. In: Aric, Marx e a Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978.
70 O contexto
histria latino-americana. Isso se d por no ser possvel encon-
trar um lugar confortvel para ns, latino-americanos, na tradi-
cional oposio entre Ocidente e Oriente, presena constante na
conscincia europia desde a Idade Mdia.
16
A excepcionalidade latino-americana reside sobretudo na
forma que a relao Estado-Sociedade assume por estas bandas.
Enquanto no Ocidente, o poltico, de certa forma, reflete o social,
com a histria se desenrolando basicamente em linhas sociocn-
tricas, no Oriente, o Estado corresponde praticamente a tudo. Na
Amrica Latina, entretanto, no ocorre nem uma coisa, nem ou-
tra. O que deriva de no sermos nem Oriente, nem bem Ociden-
te. Em razo de nossa situao cultural dbia, Alain Touraine
17
nos considera mesmo uma espcie de classe mdia do mundo.
A Amrica Latina, apesar de suas ambigidades, est, contu-
do, por motivos histricos, culturais e de vinculao econmica,
mais prxima do Ocidente do que do Oriente. A Nossa Amrica,
tal como a conhecemos, mesmo um produto da Europa, ou me-
lhor, de sua expanso ultramarina. Significativamente, o prprio
nome Amrica Latina uma inveno de europeus, aparece pela
primeira vez na Frana do III Imprio. Portanto, mais do que classe
mdia do mundo, a Amrica Latina outro Ocidente, periferia
afastada que pode at ser chamada de extremo Ocidente.
18
Assim, algum proveniente do que era outra periferia, mas
que tradicionalmente considerado como um dos principais no-
16
A prpria idia de Europa, como mostra Henri Pirenne, fruto da
oposio com o Oriente. , mais precisamente, o cristianismo que fornece
para os povos que vivem a oeste dos Urais uma conscincia de que so dife-
rente de quase todos os outros, infiis.
17
Alain Touraine, Palavra e Sangue, trad. Iraci D. Poleti. Campinas:
Trajetria Cultural e Ed. Unicamp, 1988.
18
Alain Rouqui, America Latina: Introducin al Extremo Occidente,
trad. Rosa Cusminsky de Cendero. Mexico D.F.: Siglo Veintuno Editores,
1994.
mes do marxismo ocidental, o estrategista da guerra de posi-
es, Gramsci, quem nos fornece as melhores indicaes de como
tratar pases como os nossos. O que, entretanto, se explica, em
grande parte, em razo de as indagaes desse autor estarem vol-
tadas principalmente para a compreenso da Itlia, pas de capi-
talismo tardio como os latino-americanos.
Em um de seus ltimos textos escritos antes de ser preso em
1926,
19
ao refletir sobre as diferenas entre pases, Gramsci che-
ga a propor uma outra distino, alternativa quela entre Ocidente
e Oriente, guerra de posio e guerra de movimento, que poste-
riormente desenvolver nos Cadernos do Crcere. Fala ento de
Estados capitalistas que so a chave mestra do sistema burgus
e de Estados capitalistas perifricos. Na segunda situao es-
to pases como Itlia, Espanha, Polnia e Portugal, onde o Es-
tado est menos consolidado e suas foras so menos eficientes.
20
A partir dessas indicaes de Gramsci, Juan Carlos Portan-
tiero
21
sugere ser possvel distinguir no vasto Ocidente entre dois
tipos de pases. No Ocidente puro, o desenvolvimento poltico
se daria em termos societrios. O outro Ocidente, por sua vez,
no qual a Amrica Latina estaria includa, no seria Oriente, por
existir nele uma sociedade civil complexa, mas tampouco seria
Ocidente, ou ao menos Ocidente puro, devido grande influn-
cia que na vida desses pases assume a presena do Estado. Sua
sociedade civil seria, alm do mais, desarticulada, incapaz de se
fazer representar politicamente. O Estado, por sua vez, no che-
garia a ser desptico, como na sia, estando mais prximo do
bonapartismo, com sua situao de equilbrio entre as classes
fundamentais.
19
Un exmen de la situacin italiana, no ttulo da traduo espa-
nhola.
20
Gramsci, Escritos Politicos, op. cit., p. 286.
21
Juan Carlos Portantiero, Los Usos de Gramsci. Mexico D.F.: Edi-
ciones Pasado y Presente, 1977.
72 O contexto
No era fcil, porm, para Marx e os marxistas que o se-
guiram imaginar a Amrica Latina de tal maneira. Enquanto ao
tratarem da Europa e mesmo da sia j encontravam referncias
histrico-sociais bastante claras, que contriburam para criar a
imagem de espaos culturais minimamente delimitados, no so
to evidentes os traos fundamentais constitutivos das respecti-
vas realidades em pases novos como os nossos. Ser, portanto, a
observao quase em primeira mo que estabelecer os contor-
nos em torno dos quais se poder pensar essas realidades. Caso
essa observao seja bem feita, ser mesmo necessrio estabele-
cer novas abordagens, definindo um caminho terico especfico
para dar conta de nossas particularidades.
No mero acaso, assim, que a Amrica Latina tenha tido
que esperar um longo perodo para que certas condies prop-
cias amadurecessem e tornassem possvel um encontro entre o sub-
continente e o marxismo. Mas mesmo depois que esse encontro
se consumou, nas obras de Maritegui e Caio Prado Jr., ele no
produziu, at recentemente, frutos duradouros, tendo assumido
mais o carter de episdio fortuito do que de desenvolvimento
consolidado.
No seria mesmo exagero dizer que aqueles que realizaram
tal encontro, como Maritegui e Caio Prado, foram, de certo mo-
do, obrigados a inventar ou ao menos colaborar na inveno
de suas naes e da Amrica Latina, ou, na engenhosa frmula
do autor dos Sete Ensaios, de peruanizar o Peru.
22
Dessa for-
ma, tomaram parte na grandiosa obra de estabelecer o que seriam
essas novas realidades, obra at certo ponto bem-sucedida, j que
para hoje pensar o Peru, o Brasil e mesmo outros pases latino-
americanos, no podemos ignorar o que esses autores afirmaram
sobre suas sociedades.
22
evidente que esta tarefa imensa no poderia ser obra de apenas
um pensador. Na verdade, nossos autores contriburam num esforo maior
que data pelo menos do romantismo.
3.3. MOMENTOS DA HISTRIA DO
SOCIALISMO NA AMRICA LATINA
Em importante trabalho, Portantiero aponta trs momentos
como os mais significativos na histria do socialismo na Amri-
ca Latina:
1) O de Juan B. Justo e a tradio do Partido So-
cialista na Argentina (PSA) (do final do sculo XIX) at
princpios da dcada de quarenta (do sculo XX);
2) o de Recabarren e a tradio obreira do socia-
lismo chileno;
3) o da obra terica de Maritegui.
23
preciso, entretanto, distinguir entre os dois primeiros mo-
mentos, que dizem respeito a movimentos polticos poderosos, e
o terceiro, realizao, at certo ponto solitria, de um homem.
O que salta aos olhos da observao dos dois primeiros ca-
sos, experincias de esquerda de relativo sucesso na Amrica La-
tina, aos quais se pode acrescentar o Partido dos Trabalhadores
(PT) brasileiro, a similaridade desses movimentos com o mo-
delo clssico dos partidos de esquerda europeus. Por diferentes
razes a presena de imigrantes na Argentina, a existncia no
Chile, j no sculo XIX, de um sistema poltico competitivo em
23
Portantiero, O nacional-popular: Gramsci em chave latino-ameri-
cana. In: Carlos Nelson Coutinho e Marco Aurlio Nogueira, Gramsci e a
Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p. 53.
Portantiero tambm v alguma importncia no prestismo brasileiro,
que considera at certo ponto como precursor do castrismo e do sandinismo.
Isto provavelmente se deve a uma caracterizao desses movimentos como
originalmente pequeno-burgueses que se converteram posteriormente ao
socialismo. O que, ao menos no caso do prestismo, duvidoso, j que suas
principais caractersticas no momento inicial, tenentista, estavam mais liga-
das a certas aspiraes e valores de um setor das Foras Armadas, a jovem
oficialidade, do que origem social de seus participantes. Ver: Boris Fausto,
A Revoluo de 1930. So Paulo: Brasiliense, 1982.
74 O contexto
que alianas eram uma forma de maximizao de votos
24
e a
modernizao do pas promovida pelo regime autoritrio insta-
lado no Brasil com o golpe de 1964 foram criadas diversas
condies parecidas com as da Europa do sculo XIX e incio do
XX, quando se formaram os grandes partidos operrios.
Esses momentos de relativo sucesso de movimentos de es-
querda na Amrica Latina so, todavia, mais a exceo do que a
regra em nossa conturbada histria. Histria que , sobretudo, a
da influncia de nossos fracos PCs. O que talvez se deva simples-
mente ao fato de a Amrica Latina ser de antemo um continente
leninista. Afinal, como diz Aric: um Estado muito forte fren-
te a uma sociedade civil dbil e gelatinosa no pode dar como
resultado outra coisa que uma atitude de reverenciamento do Es-
tado, uma estatolacracia que alimenta as concepes autorit-
rias e cesaristas da mudana social, e que pode explicar a expan-
so do leninismo.
25
O que no quer dizer que nossa experincia histrico-social
seja particularmente similar asitica, regio onde o leninismo teve
mais influncia, mas simplesmente que, para uma teoria produzir
frutos, necessrio que exista certa afinidade entre ela e a realida-
de onde atua. Dessa forma, uma cultura poltica no-participativa
foi campo frtil para a expanso do leninismo na Amrica Latina.
Alm do mais, parafraseando Caio Prado Jr., pode-se dizer
que, assim como o capitalismo mercantil preparou o terreno para
a posterior penetrao do imperialismo, o predomnio do posi-
tivismo e do evolucionismo no meio intelectual latino-americano,
no final do sculo XIX e incio do XX, favoreceu a forma como
o marxismo (sovitico) foi absorvido entre ns. O que no me-
ramente acidental, j que no se pode esquecer que o marxismo
24
Charles Bercquist, Los Trabajadores en la Historia Latino-Ameri-
cana. Mexico D.F.: Siglo Veintuno Editores, 1985.
25
Aric, Reiventar America Latina. In: Leviatn, Madri, 1991, n
46, p. 137.
ortodoxo, cuja parte filosfica o leninismo reproduziu, guarda
muitos pontos em comum com o gosto da poca em que foi pro-
duzido, poca do positivismo e do evolucionismo.
26
mesmo essa
similaridade que em parte explica a grande aceitao que teve esse
tipo de marxismo (bastante diferente do de Marx) durante os anos
da II Internacional.
27
Serviu ainda como fator de atrao da Revoluo de Outu-
bro sobre homens nascidos fora da Europa, inclusive na Amrica
Latina, sua demonstrao de que a Revoluo Socialista no te-
ria necessariamente de seguir o curso que Marx imaginou para o
velho continente. O leninismo, contudo, foi incapaz de levar s
ltimas conseqncias sua grande descoberta: a autonomia da
revoluo em diferentes formaes econmico-sociais. O que fez
com que, na sua forma cominteriana, tratasse praticamente como
um todo indiferenciado o mundo no-europeu, que chamou de
pases coloniais, semi-coloniais e dependentes.
3.4. A III INTERNACIONAL E A AMRICA LATINA
A anlise da Internacional Comunista (IC) a respeito da Am-
rica Latina e, na verdade, de toda aquela parte do globo que pos-
teriormente ficou conhecida como Terceiro Mundo, inspira-se nos
trabalhos clssicos de Lnin: O Desenvolvimento do Capitalismo
na Rssia e Duas Tticas da Social-Democracia na Revoluo De-
mocrtica.
28
No primeiro livro, Lnin estuda uma formao eco-
26
Karl Korsch nota inclusive que ao mesmo tempo que Lnin foi he-
terodoxo em termos de prtica poltica, foi ortodoxo em matria de teoria
marxista. Ver: Karl Korsch, Marxism and Philosophy, trad. Fred Haliday.
Nova York: Monthly Review Press, 1970
27
Lictheim, Marxism: An Historical and Critical Study. Nova York:
Frederic A. Praenger Publishers, 1965.
28
Vladimir I. Lnin, O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia,
trad. Jos Paulo Netto. So Paulo: Abril Cultural, 1982; Ibid., Duas Tticas
76 O contexto
nmico-social em que convivem mais de um modo de produo,
destacando-se entre eles o decadente feudalismo e o emergente ca-
pitalismo. As principais contradies na Rssia derivariam, por-
tanto, da oposio entre feudalismo e capitalismo, o que faz com
que no segundo livro conclua ser necessria uma revoluo demo-
crtico-burguesa, nos moldes da inglesa do sculo XVII e da fran-
cesa do sculo XVIII, para superar definitivamente o modo de pro-
duo feudal. No entanto, devido debilidade da burguesia rus-
sa, seria o proletariado quem deveria levar a revoluo a cabo.
29
De qualquer maneira, o interesse do Comintern pelos pa-
ses atrasados, que tende a equivaler aos orientais, aparece apenas
em seu Segundo Congresso, de 1920. Nikolai Bukharin chega a
identificar ento os pases coloniais e semi-coloniais com o cam-
po do mundo com os quais, se deveria procurar promover uma
aliana operrio-camponesa, de maneira anloga ao que se fazia
ento na URSS com a Nova Poltica Econmica (NEP em russo).
Tambm nesse Congresso, Lnin apresenta uma tese sobre
a questo nacional e colonial que basicamente a aplicao de
seu modelo relativo Rssia czarista a todas as sociedades no-
desenvolvidas. Considera, entretanto, que nesses pases, a burgue-
sia, que dependeria da existncia do Estado-Nao para promo-
ver o desenvolvimento capitalista, seria, diferentemente da Rssia,
uma das impulsionadoras da revoluo. Portanto, no mundo no-
europeu, o proletariado e o campesinato deveriam aliar-se bur-
guesia nacional na promoo de uma Revoluo Democrtico-
Burguesa de Libertao Nacional. Mas a essa altura, a III Inter-
nacional, apesar de j considerar desejvel a revoluo nos pa-
ses coloniais ou semi-coloniais, ainda v como seu principal papel
o de impulsionar a realizao da revoluo na Europa.
da Social-Democracia na Revoluo Democrtica, trad. Coletivo das Edies
Avante. Lisboa: Edies Avante, 1978.
29
Assim, a partir de uma ausncia, a da burguesia revolucionria, o
marxismo russo, mesmo antes de Lnin, cria a categoria de hegemonia.
Um delegado indiano (que representava o Mxico), M.N.
Roy, ousa, todavia, questionar a formulao do lder sovitico, o
que se tornaria impensvel posteriormente. Defende a ao au-
tnoma do proletariado e campesinato no Oriente e v a Revolu-
o de Libertao Nacional no como simples impulsionadora,
mas como condio imprescindvel para o sucesso da revoluo
na Europa.
Dessa forma, como nota Paulo Srgio Pinheiro, as diferen-
as aparentemente sutis que emergiram na apresentao e na dis-
cusso das teses do (Segundo Congresso) constituram na verda-
de as contradies subseqentes nas polticas nacional e colonial
da IC.
30
Trs posies emergem no movimento comunista inter-
nacional: o tradicional eurocentrismo do marxismo clssico (que,
entretanto, no chegou a se manifestar nesse Congresso); o que
pode ser considerado como orientalismo extremado de M.N.
Roy, at certo ponto uma antecipao do maosmo, e a posio
intermediria de Lnin.
Outro momento marcante na formulao da III Internacio-
nal sobre o mundo no-europeu, principalmente para o continente
americano, seu Sexto Congresso, realizado em 1928, ou seja, em
pleno terceiro perodo para o comunismo internacional. A pos-
tura em relao s Revolues de Libertao Nacional modifi-
cada, em parte, nesse Congresso. Em face do fracasso da poltica
preconizada pelo Comintern para a China, de acordo com a qual
os comunistas deveriam aliar-se aos nacionalistas do Kuomin-
tang,
31
identificados com a burguesia nacional, essa passa a ser
vista como vacilante e tendente ao compromisso. O que abre cami-
nho para que se encare o proletariado como fora dirigente da re-
voluo. Tambm no Sexto Congresso, pela primeira vez se con-
30
Paulo Srgio Pinheiro, Estratgias da Iluso. So Paulo: Companhia
das Letras, 1991, p. 42.
31
Em 1927 a ala direita do Kuomintang prende e executa boa parte
dos militantes e dirigentes do Partido Comunista Chins (PCC).
78 O contexto
sidera a luta no campo como um dos eixos em que se deve basear
a poltica revolucionria em pases coloniais ou semi-coloniais.
Mas para nosso continente, o Sexto Congresso tem impor-
tncia sobretudo por representar o descobrimento da Amrica
por parte da III Internacional. Na verdade, j antes, em 1926, entre
o Quinto e Sexto Plenos do Comit Executivo do Comintern, se
reconhecera o peso que passara a ter no mundo o imperialismo
norte-americano, encarado como o principal rival do decadente
imperialismo britnico. Assim, as teses sobre o movimento re-
volucionrio nas colnias e semi-colnias do Sexto Congresso,
asseveram que a crescente expanso econmica e militar do im-
perialismo norte-americano nos pases da Amrica Latina converte
esta parte da Terra num dos pontos mais importantes das con-
tradies do sistema colonial imperialista no seu conjunto.
32
Nesse Congresso, o responsvel pelos pases latinos no Co-
mintern, Jules Humbert-Droz, chega a apresentar um informe
sobre a Amrica Latina. No discurso que faz no Congresso, re-
fletindo o clima esquerdista do Sexto Perodo, praticamente nega
a oposio entre burguesia industrial e proprietrios rurais e a
existncia de uma burguesia nacional na regio, chegando a de-
fender a tese de que a Amrica Latina, ao passar da influncia in-
glesa para a norte-americana, teria deixado de ser uma semi-co-
lnia para se converter simplesmente em colnia.
Por outro lado, muitos latino-americanos no se sentem mui-
to vontade com esse tipo de tratamento.
33
Assim, de forma bem
32
Cuadernos de Pasado y Presente, VI Congresso de la Internacional
Comunista. Mexico D.F.: Ediciones de Pasado y Presente, 1977, p. 192.
33
Como o prprio Droz admite em suas memrias: de forma geral,
quando dizamos a nossos camaradas latino-americanos que vamos pela
primeira vez, que a situao de seus pases era de semi-colnia e que, por-
tanto, devamos considerar os problemas que lhes concerniam de acordo com
a tica de nossa ttica colonial ou semi-colonial, reagiam com indignao e
asseguravam que seus pases eram independentes, que estavam representa-
dos na Liga das Naes, possuam suas prprias representaes diplomti-
mais original do que a IC, o delegado equatoriano Ricardo Pare-
des nota que, alm dos pases coloniais e semi-coloniais, h um
novo grupo de pases que foram penetrados economicamente pelo
imperialismo, mas que conservavam uma certa independncia
poltica. A esses pases, Paredes denomina pioneiramente de de-
pendentes. As implicaes polticas de sua anlise tambm so
bastante significativas: se parcela significativa da Amrica Lati-
na no simplesmente parte do distrito rural do mundo, o
proletariado deve ter mais influncia em sua revoluo.
No Stimo e ltimo Congresso da IC, mais uma vez se muda
de posio no que diz respeito burguesia nacional dos pases no-
industrializados. Juntamente com a recomendao de que, ante
a ameaa do fascismo, os PCs estimulem a formao de frentes
populares, as burguesias nacionais passam a ser avaliadas de for-
ma mais positiva.
O que mais chama a ateno nos congressos do Comintern
a mudana freqente de posio. Isto, entretanto, tem uma ex-
plicao simples: as flutuaes nas polticas preconizadas pela III
Internacional refletem as variaes nas relaes da URSS com o
mundo capitalista, j que, em face da no-realizao da revolu-
o na Europa Ocidental, o movimento comunista internacional
passou a ser progressivamente instrumentalizado para auxiliar a
construo do socialismo em um s pas.
34
Refletindo esse quadro mais geral, a IC passa por trs pero-
dos. De sua fundao, em 1919, at 1923, quando derrotada
uma esperada revoluo na Alemanha, vive-se a expectativa de
cas, consulados etc. (Jacques Droz, apud Manuel Caballero, La Internacional
Comunista y la Revolucion Latino-Americana. Caracas: Nueva Sociedad,
1988, p. 114).
34
Portanto, o critrio que mais contava na relao da IC com os par-
tidos comunistas no era tanto a insero nas diversas sociedades em que
atuavam, mas sua fidelidade a Moscou. O que se expressa particularmente
na bolchevizao que impunham as 21 condies de aceitao III Inter-
nacional.
80 O contexto
que a vitria na Rssia se alastre para a Europa.
35
Esse primeiro
perodo da III Internacional ser, portanto, entendido como de
ofensiva revolucionria e de crise do capital. Em compensao,
de 1924 a 1928, o mundo teria passado a viver uma outra situa-
o, de estabilizao parcial do capitalismo e de desenvolvimento
da construo do socialismo na URSS. Segue-se nessa poca, que
coincide em linhas gerais com a NEP na URSS, a estratgia pre-
conizada pelo Terceiro Congresso do Comintern de 1921, de frente
nica dos partidos operrios. Finalmente, de 1928 a 1935, se vi-
ver o malfadado terceiro perodo da IC, de crise no mundo
capitalista e construo das fundaes do socialismo na URSS.
Nesse perodo, de radicalizao, se cunhar o termo social-fas-
cismo para se referir aos partidos social-democratas e se consi-
derar que a democracia burguesa no se diferencia muito do
fascismo, caracterizado como forma particular de ditadura bur-
guesa. S com a tomada do poder pelos nazistas, em 1933, a III
Internacional mudar de posio e passar a recomendar, em seu
congresso de 1935, o estabelecimento de frentes populares.
No difcil interpretar o significado dos trs perodos da
histria da IC. No primeiro, que corresponde onda revolucio-
nria que se segue Revoluo de Outubro, encara-se o Comintern
principalmente como meio para facilitar o triunfo mundial da
Revoluo Socialista. No segundo perodo, que se inicia por vol-
ta da mesma poca em que Lnin, depois de sofrer um derrame
se afasta do poder na URSS, a III Internacional vista como fer-
ramenta na luta fratricida dentro do partido russo. J no terceiro
perodo, que corresponde consolidao da liderana de Josef
Stlin na URSS, o Comintern passa a ser considerado como ins-
trumento da poltica externa russa.
De qualquer forma, os efeitos da poltica da IC sobre os
partidos comunistas so enormes. Como nota Fernando Claudin,
35
Desde 1921, contudo, se reconhecia que a revoluo no Ocidente
estava em refluxo e que seria preciso seguir uma estratgia diferente do que
a utilizada na Rssia.
esses partidos no se constituem a partir da originalidade do
movimento operrio e revolucionrio de cada pas, sobre a base
de uma reelaborao terica e poltica autnoma, luz das expe-
rincias da revoluo russa e da frustrao da revoluo no Oci-
dente; no se formam no curso de um processo ideolgico e pol-
tico anlogo, por sua essncia, ao do partido bolchevique. So o
produto da transplantao do modelo bolchevique a meios sociais
e polticos totalmente diferentes do russo.
36
Na Amrica Latina
e no Brasil, em particular, a influncia da III Internacional faz com
que se considere, dentro de uma viso desses pases como atrasa-
dos, que se deva seguir a via chinesa, de Revoluo Democr-
tico-Burguesa de Libertao Nacional.
3.5. A REVOLUO DE OUTUBRO
VISTA DA AMRICA LATINA
Mesmo assim, na Amrica Latina, o fazer como na Rssia
acabou sendo interpretado como significando coisas muito varia-
das por diferentes homens. Dessas interpretaes, trs podem ser
destacadas como as mais importantes: a populista, de Haya de la
Torre, a socialista dogmtica, do comunista cubano Julio Anto-
nio Mella, e a socialista heterodoxa, de Maritegui. At 1927,
entretanto, elas caminharo juntas, com a ruptura definitiva apa-
recendo apenas com o Congresso Antiimperialista de Bruxelas
daquele ano. A questo fundamental que acaba por opor as trs
interpretaes se d precisamente em torno de como entender a
universalidade da Revoluo de Outubro.
Haya, que funda a Aliana Popular Revolucionria Ameri-
cana (APRA) em 1926, tambm fortemente influenciado pelo
movimento indianista peruano e pela Revoluo Mexicana. Preo-
36
Fernando Claudin, A Crise do Movimento Comunista, vol. 1, trad.
Jos Paulo Netto. So Paulo: Global, 1985, p. 308.
82 O contexto
cupa-se, assim, principalmente com o carter original que deve ter
a revoluo na Amrica Latina. Mas o antigo dirigente peruano
do movimento pela reforma universitria,
37
por aceitar a carac-
terizao do Comintern, que nos pases coloniais, semi-coloniais
ou dependentes, o operariado era por demais dbil para reali-
zar a revoluo por conta prpria, e tendo em mente o exemplo
da Revoluo Chinesa, levada a cabo pelo Kuomintang com seu
bloco de quatro classes, conclui que a revoluo latino-ameri-
cana deve ser obra de uma aliana policlassista, dirigida pela pe-
queno-burguesia.
A essa tese, Mella e os comunistas reagem indignados. Afi-
nal, partidos obreiros como os seus, so o resultado direto da
bolchevizao imposta pelas 21 condies de adeso III In-
ternacional. Maravilhados com o exemplo russo, acreditando tal-
vez que Lnin havia descoberto a lgebra da revoluo, no con-
seguem aceitar a idia de que na Amrica Latina o movimento re-
volucionrio possa seguir curso prprio, onde a liderana do pro-
cesso possivelmente no caiba ao operariado.
Maritegui, em compensao, assume postura intermedi-
ria. Como Haya, insiste no carter particular da experincia pe-
ruana e latino-americana, mas como Mella, mesmo que por mo-
tivos diferentes, defende uma ao autnoma da classe trabalha-
dora.
38
Devido a sua preocupao com a especificidade da reali-
dade peruana e latino-americana, Maritegui quando funda um
37
Iniciada em 1917, na Universidade de Crdoba, na Argentina, o
movimento pela reforma universitria logo se espalhou por praticamente toda
a Amrica Latina, produzindo profundos impactos. Pode-se mesmo consider-
lo como um movimento de reforma intelectual e moral (Aric, Maritegui y
los Origenes del Marxismo Latino-Americano, op. cit.).
38
Haya, Mella e Maritegui tambm divergem quanto avaliao do
imperialismo. Enquanto o primeiro considera que inverses estrangeiras po-
dem ter um papel positivo na Amrica Latina, desde que controladas pelo
Estado, o segundo e o terceiro no vem qualquer possibilidade de aprovei-
tamento positivo delas.
partido, apesar de buscar sua filiao IC, faz questo de que seja
um Partido Socialista e no um Partido Comunista.
39
No prprio
programa do PSP (Partido Socialista do Peru), ao mesmo tempo
que se proclama o carter internacional do movimento revolu-
cionrio do proletariado, reconhece-se a necessidade de se adap-
tar sua prxis s circunstncias concretas do pas.
40
Mas o autor dos Sete Ensaios se afasta de seu antigo com-
panheiro de Universidade Popular Gonzales Prada, Haya de la
Torre, e se aproxima do comunista Mella, ao considerar que as
classes subalternas devem manter uma prtica autnoma. Mes-
mo que, como Haya e a III Internacional, reconhea a debilidade
do proletariado na Amrica Latina, o que faz com que aceite a
tese da necessidade de realizao de alianas, acredita que os tra-
balhadores devem tomar seu destino nas prprias mos.
O que mais importante no debate entre Haya, Mella e Ma-
ritegui ultrapassa, contudo, as suas circunstncias histricas ime-
diatas. Assim, pode-se mesmo entend-lo como o incio do dilo-
go tenso, que tanto marcou a Amrica Latina nesse sculo, entre
populistas e socialistas.
41
Dilogo que particularmente impor-
tante, se entendermos que ao mesmo tempo que a histria do so-
cialismo na Amrica Latina a histria de uma derrota, ela tam-
bm a histria de uma vitria, ainda que de um outro ator po-
39
O j citado chefe do secretariado sul-americano da III Internacio-
nal, Vittorio Clodovilla, mais uma vez, no deixa dvidas sobre o que, para
sua organizao, significa o termo socialista: a traio dos interesses prole-
trios e a capitulao ante burguesia (Clodovilla, apud Alberto Flores Ga-
lindo, La Agonia de Maritegui. Lima: Centro de Estudios y Promocin del
Desarrollo, 1982).
40
Maritegui, op. cit., p. 153.
41
A caracterizao do que vem a ser o populismo , contudo, contro-
versa. De forma no muito rigorosa, pode-se considerar o aprismo como
fazendo parte dessa famlia poltica que promove, na Amrica Latina, a in-
corporao poltica pelo alto dos setores populares. Isto apesar da APRA
s ter chegado ao poder mais recentemente, com Alan Garcia, em 1985.
84 O contexto
ltico, o populismo. O que se deu basicamente devido capaci-
dade que revelou o populismo de criar pelo alto uma vontade
nacional-popular. Ou como diz Portantiero: os populismos co-
locaram a elaborao da poltica de massas num plano endgeno,
recuperando assim uma memria histrica coletiva capaz de fundir
como mito, demandas de classe, demandas de nao e demandas
de cidadania, num nico movimento que reclama a herana pa-
ternalista e caudilhista da concepo tradicional da poltica.
42
Intelectualmente tem especial peso nesse movimento geral de
idias e prticas que o populismo, a Comisso Econmica para
a Amrica Latina (CEPAL) da Organizao das Naes Unidas
(ONU). A importncia da CEPAL decorre principalmente de ter
sistematizado as concepes comuns identificadas com o popu-
lismo. Ou como diz Octvio Rodriguez: o pensamento da CEPAL
dos anos cinqenta constitui a forma mais abstrata e, ao mesmo
tempo, mais desenvolvida e coerente de um ponto de vista anal-
tico das ideologias de carter populista.
43
contribuio especfica da CEPAL para os setores identi-
ficados com o populismo a concepo do sistema centro-perife-
ria. De acordo com ela, a estrutura econmica heterognea e es-
pecializada da periferia, que contrasta com a estrutura homog-
nea e diversificada do centro, geraria uma tendncia ao desem-
prego estrutural, ao desequilbrio externo e deteriorao dos
termos de intercmbio, que dificultariam o desenvolvimento.
44
42
Portantiero, O nacional-popular: Gramsci em chave latino-ameri-
cana, op. cit., p. 38.
43
Octavio Rodriguez, Teoria do Subdesenvolvimento da CEPAL. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1981, p. 270.
44
So notveis os pontos de aproximao do pensamento de Caio Prado
Jr. e da CEPAL, qual se refere geralmente como teoria do desenvolvimen-
to. Ambos partem da mesma questo a necessidade de se compreender a
especificidade brasileira e latino-americana e tm uma receita similar para
resolver nossos problemas: a independncia efetiva de nossas sociedades.
O prprio Caio Prado, ao citar o principal animador intelectual da CEPAL,
tambm, como nota Novais,
45
s a partir da crtica CE-
PAL que se desenvolve na Amrica Latina uma tradio marxista
prxima da preocupao de Maritegui e Caio Prado, de enten-
der a especificidade do subcontinente. Esse marxismo latino-ame-
ricano, identificado sobretudo com a chamada teoria da depen-
dncia, no surge por acaso nesse momento. Assim como o mar-
xismo foi elaborado originalmente como uma crtica economia
poltica inglesa, que desde Adam Smith procurava explicar as
causas da riqueza dos recm constitudos Estados-naes, na Nos-
sa Amrica, a partir da identificao do Estado como o principal
instrumento para promover o desenvolvimento, os economistas
(...) tiveram que realar o aspecto poltico de suas anlises, vol-
tando conceitualmente economia poltica,
46
o que abriu ca-
minho para que surgisse, ao elaborar-se a crtica a essa economia
poltica, um marxismo latino-americano original. Se no bastas-
se isso, assim como a crtica de Marx economia clssica, a cr-
tica da teoria da dependncia CEPAL insiste sobretudo no ca-
rter a-histrico e a-social da anlise.
Alm do marxismo, entretanto, a outra grande influncia
sobre a teoria da dependncia provm das prprias formulaes
do estruturalismo cepalino. Dessa maneira, combinando elementos
oriundos do marxismo com outros do pensamento da CEPAL, a
teoria da dependncia nas suas diferentes vertentes
47
ir propor
Raul Prebisch, sugere que h uma coincidncia bsica por trs de seus traba-
lhos: com grande acerto que o economista argentino Raul Prebisch escre-
ve que uma das falhas mais srias de que padece a teoria econmica geral,
contemplada da periferia, seu falso sentido de universalidade (Prado Jr.,
Esboos dos Fundamentos da Teoria Econmica. So Paulo: Brasiliense, 1969,
p. 163).
45
Novais, Caio Prado na historiografia brasileira, op. cit.
46
Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, Dependencia y Dessa-
rollo en America Latina. Mexico D.F.: Siglo Veintuno Editores, 1988, p. 6.
47
Duas so as principais linhas da teoria da dependncia: uma que tem
como principais autores Andre Gunther Frank, Ruy Mauro Marini e Teot-
86 O contexto
fundamentalmente uma anlise do sistema capitalista na sua re-
lao centro-periferia. Essa anlise, ao mesmo tempo que mante-
r a crena na existncia de uma relao de intercmbio desigual
entre os dois plos do sistema, adotar tambm um enfoque his-
trico e sociolgico, recusando a teoria da modernizao e a idia
de existncia de dualismo nas sociedades latino-americanas.
48
Caio Prado Jr. antecipa, contudo, diversos dos pontos prin-
cipais da crtica CEPAL formulada pela teoria da dependncia.
Insiste sobretudo em chamar a ateno para certas premissas com-
partilhadas pelo estruturalismo e a economia ortodoxa. Entre elas,
destaca o carter a-histrico da anlise cepalina, que a conduz a
becos sem sada.
49
Assim, a CEPAL, devido a sua viso unilinear
do desenvolvimento, no conseguiria refutar crticas fundamen-
tais formuladas por economistas ortodoxos. Como diz nosso au-
tor: de fato, por mais que se explique com fatos rigorosos e pre-
cisos que o subdesenvolvimento brasileiro se deve situao des-
vantajosa em que nosso pas se v colocado no comrcio interna-
cional e essa, em ltima anlise, a concluso geral da teoria
do desenvolvimento poder-se- sempre retrucar com uma per-
gunta irrespondvel no plano esttico e atual e que vem a ser o
porqu daquela situao. Numa perspectiva apenas do momento
nio do Santos, e outra que se identifica principalmente com os trabalhos de
Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto. Enquanto a primeira vertente
estagnocista e catastrofista, acreditando que a super-explorao da fora de
trabalho na periferia impede a constituio de um mercado interno, o que
leva reproduo do subdesenvolvimento, e impe, na linha de Rosa Luxem-
burgo, o dilema socialismo ou barbrie, os autores da segunda linha pensam
que com a intensificao da penetrao do capital industrial-financeiro in-
ternacional, pode haver um incremento da mais valia relativa que talvez con-
duza ao desenvolvimento de um certo capitalismo, dependente e associado.
48
Joseph Love, The origins of dependency analysis. In: Journal of
Latin American Studies, vol. 22, parte I, 1990.
49
Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira. So
Paulo: Urups, 1954, p. 24.
presente, qualquer resposta importa num crculo lgico: a posi-
o desvantajosa do Brasil fruto de seu baixo nvel econmico,
e esse baixo nvel deriva de sua posio desvantajosa. Em suma,
o Brasil seria pobre porque pobre.
50
De qualquer forma, apenas pelo exemplo do papel que a
teoria da dependncia desempenhou na vida intelectual latino-
americana, pode-se afirmar que a esquerda, mesmo no se tendo
convertido em fora poltica de maior relevncia no subcontinente,
exerceu enorme influncia em nosso debate poltico-cultural.
51
Mas a histria do socialismo na Amrica Latina poderia ter
sido algo diferente. Se o pensamento socialista no se tivesse im-
plantado na Amrica Latina de forma mecanicista, teria sido pos-
sivelmente mais do que uma influncia cultural. Sublinhamos o
termo algo porque, realisticamente, explicaes tericas que
configuram uma compreenso mais completa das especificidades
de uma dada realidade no levam automaticamente a uma prti-
ca mais eficaz. Alm dessa interpretao, seria necessrio propor
um projeto capaz de constituir vontades nacionais-populares po-
derosas, e esta no questo que possa ser resolvida exclusiva-
mente no terreno intelectual. Apesar disso, pensadores margi-
nais, como Jos Carlos Maritegui e Caio Prado Jr., chegaram
50
Ibid., p. 29. O principal crtico ortodoxo da CEPAL citado por Caio
Prado Eugnio Gudin, o qual, seguindo J. Viner, atribui o desenvolvimen-
to econmico a fatores ligados ao clima, natureza e populao. Caio denn-
cia, porm, o naturalismo e fatalismo de tais consideraes.
51
No deixa de ser irnico, contudo, que tenha se exercido sobretudo
no mbito da discusso terica a influncia no continente de uma esquerda
de matriz marxista-leninista, portanto, com grande vinculao com a tradi-
o do realismo poltico, que est preocupada muito mais com o problema
dos meios do que com os fins da poltica e que, conseqentemente, como nota
Manuel Caballero, lidou muito menos com a anlise terica da histria e
das condies de classe de um pas ou de um continente dado, do que com a
forma de fazer com que a revoluo estourasse neles (Caballero, op. cit., p.
420).
88 O contexto
a esboar explicaes mais satisfatrias de suas sociedades, que
poderiam ter servido como referncia para uma atuao mais
conseqente por parte da esquerda latino-americana.
No caso de Maritegui, principalmente a compreenso de
que a questo indgena o problema central do Peru que o torna
capaz de elaborar um marxismo de acordo com as condies de
seu pas.
52
Em bases marxistas, Maritegui no v a questo in-
dgena como simplesmente tnica, mas tambm como econmi-
ca, j que est diretamente vinculada estrutura fundiria peruana.
Portanto, para resolver o problema do ndio, considera necess-
rio tambm resolver a questo da terra. De forma similar aos
populistas russos, imagina mesmo que a persistncia da comuni-
dade camponesa poder abrir caminho para que se atinja o so-
cialismo sem que se passe antes pelo capitalismo.
Caio Prado Jr., por sua vez, atravs da compreenso de nosso
passado, principalmente o colonial, tambm procura criar um
marxismo que leve em conta as peculiaridades brasileiras. O his-
toriador paulista chama a ateno, em especial, para o sentido
que teve a colonizao entre ns: empreendimento voltado para
o mercado externo baseado na produo de gneros tropicais em
grandes unidades agrcolas trabalhadas pelo brao escravo. Caio
mostra, dessa forma, quo absurda era a tese, defendida pelo Par-
tido Comunista e difundida na maior parte da esquerda, do ca-
rter feudal da colonizao brasileira.
52
Durante a maior parte da histria peruana, seus intelectuais prefe-
riram ignorar a questo indgena. O que em parte pode ser explicado pelo
prprio temor que os ndios despertavam na classe dominante. possvel
mesmo considerar o medo de uma revolta indgena como o principal fator
de unificao desse grupo. S com a Guerra do Pacfico (1879-1881) e o trau-
ma provocado pela derrota diante do Chile, que o quadro modificado. O
literato Manuel Gonzales Prada, que tanto Haya de la Torre como Marite-
gui reivindicam como antecessor intelectual, encontra a explicao para o fra-
casso blico na alienao do ndio, que identifica como representando a ver-
dadeira nao peruana.
3.6. PARA ALM DO LOCALISMO
E DO COSMOPOLITISMO
DA ESQUERDA LATINO-AMERICANA
Nesta breve passagem de olhos pela histria, ou melhor,
pelos problemas da histria do pensamento marxista na Amri-
ca Latina, acabamos por nos deparar com a lei de evoluo da
vida espiritual brasileira, qual Antonio Candido faz referncia.
Segundo ela, toda (a vida espiritual brasileira) se rege pela dia-
ltica do localismo e do cosmopolitismo.
53
No caso da esquerda latino-americana, vimos como certos
pensadores, tais como Haya de la Torre, fizeram questo de man-
ter uma postura localista, enquanto outros, como o cubano Mella
e quase todos nossos comunistas, teimaram em ser cosmopolitas.
A primeira concluso a que podemos chegar , portanto, que essa
lei de evoluo da vida espiritual no exclusivamente brasilei-
ra, mas se aplica Amrica Latina em geral. Pode, alm do mais,
ser demonstrada tanto na histria da literatura, como na histria
do pensamento poltico, e mais especificamente, na histria do
pensamento de inspirao socialista.
A atitude cosmopolita, de forma geral, foi dominante no
marxismo da Amrica Latina. At porque, durante muito tempo,
na regio, marxismo e marxismo-leninismo foram entendidos
como sinnimos. E como vimos, o leninismo que conhecemos,
descendente das esquemticas teses da IC, equivale quase a uma
frmula universal aplicvel s mais diferentes situaes. O que no
deixa de ser irnico, j que uma das principais preocupaes do
leninismo, no momento de sua elaborao, foi justamente o de dar
conta das particularidades russas.
A soluo oposta, localista, foi dada por Haya de la Torre e
outros populistas. Mesmo que Haya no fosse propriamente mar-
xista, com o marxismo aparecendo como uma de suas mltiplas
53
Candido, Literatura e Sociedade, op. cit., p. 131.
90 O contexto
influncias intelectuais entre as quais esto o indianismo pe-
ruano, a Revoluo Mexicana, o pensamento de Einstein, a Re-
voluo Nacionalista Chinesa etc. certas preocupaes suas o
aproximam dos socialistas latino-americanos. Em particular, seu
grande tema, a questo nacional, o mesmo da sensibilidade de
esquerda latino-americana. Como nota Jorge Castaeda, isso no
mero acaso, j que na Amrica Latina h uma clara identifi-
cao da independncia nacional com a mudana social.
54
De
qualquer forma, Haya de la Torre e os populistas trataram a teo-
ria marxista, e, na verdade, qualquer teoria, de tal maneira que
ela praticamente desapareceu, dissolvendo-se simplesmente na
realidade qual se deveria adaptar.
Maritegui, Caio Prado Jr. e alguns tericos da dependn-
cia, em compensao, foram capazes de superar o falso dilema do
cosmopolitismo e do localismo. Do cosmopolitismo retiveram
tanto o objetivo socialista, comum a todos que se identificam com
essa tradio poltica, e a forma como entenderam as suas reali-
dades, dada por categorias originalmente provenientes do pensa-
mento europeu. Tiveram conscincia, entretanto, de que sua
tarefa era local, j que o terreno de luta que tinham de enfrentar
era nacional. Souberam, portanto, que tinham de agir para esta-
belecer o socialismo a partir da sociedade peruana, brasileira e
latino-americana. Nisso, foram verdadeiramente marxistas lati-
no-americanos e no apenas marxistas da Amrica Latina.
55
54
Jorge Castaeda, Utopia Unarmed. Nova York: Alfred Knopf, 1993,
p. 272.
55
Nossa caracterizao das diferentes posturas presentes na Amrica
Latina em relao ao marxismo coincide, de forma geral, com a de Michael
Lwy, de acordo com a qual, o marxismo na Amrica Latina esteve sem-
pre ameaado por duas tentaes opostas: o exotismo indo-americano e o
europesmo (Lwy, Le Marxisme en Amrique Latine de 1909 Nos Jours.
Paris: Franois Maspero, 1980, p. 8). A posio de Lwy , porm, excessi-
vamente normativa, identificando aqueles que estabeleceram uma sntese
dialtica entre o universal e o particular com aqueles que concluram que
a revoluo na Amrica Latina ser socialista ou no ser revoluo (Ibid.,
p. 11). Assim, na sua importante periodizao da histria do marxismo na
Amrica Latina, sugere que os dois momentos mais favorveis a uma atitu-
de de no-exotismo indo-americano e de no-europesmo foram os do pe-
rodo herico e o da onda revolucionria que se seguiu tomada do poder
em Cuba em 1959. Essa periodizao est fundamentalmente correta; entre-
tanto, erra ao identificar o perodo europesta, que coincide basicamente com
o predomnio do stalinismo, como se iniciando em 1935 e erra ainda mais,
ao estabelecer a primeira manifestao desta nova etapa caracterizada
pela hegemonia do fenmeno stalinista sobre o marxismo latino-america-
no (como sendo) a frente popular (Ibid., p. 33). Na verdade, desde 1928,
j ficara claro, com os planos qinqenais e as teses etapistas sobre a revolu-
o nos pases coloniais e semi-coloniais, tanto na URSS como no movi-
mento comunista internacional, quem vencera a disputa pelo poder no Par-
tido Bolchevique e na IC. Dessa forma, de 1928 a 1935, o europesmo-etapista
conviveu com o esquerdismo, com o qual Lwy parece, de maneira geral,
se identificar, enquanto de 1935 at o incio da Guerra Fria, o europesmo-
etapista conviveu com uma linha direitista, com o browdenismo do ime-
diato ps-guerra representando seu apogeu. Portanto, o critrio principal de
Lwy para caracterizar certas posturas como no extico-indo-americanas
ou europestas parece ser mais o da natureza da revoluo que defendem, no
caso, ininterrupta, do que o tipo de anlise que realizam. Assim, mesmo
quando trata da anlise, submete-a a consideraes polticas anteriores, su-
gerindo, por exemplo, que autores que apontaram para o carter no-feudal
da colonizao latino-americana, mas no defenderam uma revoluo so-
cialista imediata, caso, por exemplo, de Caio Prado Jr., no entenderam as
conseqncias polticas de suas descobertas, o que para ns bastante ques-
tionvel. O que dizer ento de Maritegui que ainda discute restos feu-
dais, mas defende uma revoluo ininterrupta teria ele tambm errado na
avaliao das conseqncias polticas que tira de sua anlise? No isso,
porm, que sugere Lwy...
92 O contexto
4.
A AVENTURA BRASILEIRA
DO MARXISTA CAIO PRADO JR.
4.1. MARXISMO E BRASIL:
UMA HISTRIA QUASE INEXISTENTE
Se a histria da relao do marxismo com a Amrica Lati-
na marcada pelo desencontro, a histria da relao do marxis-
mo com o Brasil era at recentemente quase inexistente. Antes da
fundao do PCB, em 1922, praticamente no havia marxismo e
marxistas no Brasil.
1
Podem-se encontrar algumas referncias
esparsas a Marx em certos autores, como Tobias Barreto, Rui
Barbosa, Clvis Bevilacqua, Slvio Romero e at Machado de As-
sis, mas mesmo aqueles que entre ns talvez tenham chegado a
uma noo mais precisa do que era o materialismo-histrico, Eu-
clides da Cunha e Evaristo de Moraes, no foram muito alm do
comentrio apressado.
2
Antes de 1922 tambm apareceram alguns
intelectuais socialista, entre os quais os mais importantes foram
Silvrio Fontes e o italiano Antonio Piccarollo, este ltimo tendo
1
As primeiras referncias a Marx aparecem em 1871, com a Comuna
de Paris, que torna a Associao Internacional dos Trabalhadores conheci-
da mundialmente.
2
Edgard Carone, O Marxismo no Brasil (Das Origens a 1964). Rio
de Janeiro: Dois Pontos, 1986; Vamireh Chacon, Histria das Idias Socia-
listas no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981; Leandro Konder,
A Derrota da Dialtica. Rio de Janeiro: Campus, 1982; Evaristo de Moraes
Filho, A proto-histria do marxismo no Brasil. In: Joo Quartim de Moraes,
Histria do Marxismo no Brasil, vol. 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
93 A aventura brasileira do marxista Caio Prado Jr.
tentado esboar uma interpretao da realidade brasileira mais de
acordo com nossas especificidade,
3
mas o alcance de seus traba-
lhos, foi mnimo.
4
No movimento operrio, pequena mancha urbana num
oceano agrrio,
5
o predomnio anarquista era absoluto. Assim,
no de estranhar que dos nove fundadores do PCB, apenas um,
o alfaiate espanhol Manuel Cendn, no tivesse tido anterior mi-
litncia libertria. Esses anarquistas fundam o PCB logo depois
do perodo de apogeu do movimento operrio, entre 1917-20,
quando foi realizado o maior nmero de greves da histria brasi-
leira at o fim da II Guerra Mundial. Depois da derrota do movi-
mento, procuram descobrir os motivos de seu fracasso e encon-
tram na Rssia, onde um partido disciplinado acabara de reali-
zar uma das primeiras Revoluo Socialistas vitoriosas da hist-
ria,
6
um exemplo e tanto.
Mas a passagem do anarquismo para o marxismo, ou me-
lhor, para o marxismo-leninismo, no parece ter sido o produto
de reflexo mais aprofundada por parte desses antigos anarquis-
tas, que, por sinal, no tinham maior formao terica. O que
3
Candido, Teresina etc. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980; Carone, A
Repblica Velha (Instituies e Classes Sociais). So Paulo: Difel, 1970; Ca-
rone, Movimento Operrio no Brasil (1877-1944). So Paulo: Difel, 1979;
Alexander Hecker, Um Socialismo Possvel: A Atuao de Antonio Piccarolo
em So Paulo. So Paulo: T.A. Queiroz, 1989.
4
Edgard Carone resume bem a situao do marxismo no Brasil: o
relativo desconhecimento de Marx e Engels entre ns permite-nos afirmar que
no Brasil no existem discpulos seus at a dcada de 1920, mas unicamente
alguns leitores (Carone, O Marxismo no Brasil, op. cit., p. 59).
5
Fausto, Trabalho Urbano e Conflito Social. So Paulo: Difel, 1986,
p. 8.
6
Antes da Revoluo de Outubro, houve a experincia da Comuna de
Paris, entretanto, o perodo de governo socialista foi muito limitado em 1871.
Lnin e seus camaradas tinham to pouca certeza de que triunfariam que
chegaram inclusive a comemorar quando o governo dos sovietes de oper-
rios, camponeses e soldados ultrapassou os dois meses da Comuna.
94 O contexto
naturalmente tambm contribuiu para que esse marxismo-leni-
nismo fosse bastante tosco. As condies em que se processou essa
transio so ilustradas, de forma exemplar, por episdio narra-
do por John W.F. Dulles e protagonizado pelo ainda anarquista
Jos Oiticica e os recm-convertidos ao comunismo Astrojildo
Pereira e Jos Elias da Silva:
Dias depois Oiticica voltou Unio dos Empre-
gados em Padarias e encontrou Astrojildo cabeceira
da mesa, dirigindo-se aos presentes com sua costumeira
tranqilidade. Jos Elias da Silva perguntou:
Gildo, voc no acha melhor dizer ao Oiticica
o que se passa?
Astrojildo concordou e Elias, na sua linguagem de
ex-embarcadio, explicou-lhe:
Oiticica, conosco agora na exata.
J sei, vocs so bolchevistas.
7
O fato a reter desse episdio como a passagem do anarquis-
mo para o comunismo se d de forma abrupta, sem maiores prepa-
rativos. Como vimos, basicamente o refluxo do movimento ope-
rrio e o fascnio com a Revoluo de Outubro que explicam essa
transio. Portanto, o incio do marxismo no Brasil no resultado
de um processo cumulativo, mas quase de episdios fortuitos.
Esse marxismo, alm do mais, praticamente todo ele mar-
xista-leninista, j que anteriormente Revoluo de Outubro nun-
ca houve partidos socialistas fortes e reflexo marxista no Bra-
sil.
8
Assim, alm da hegemonia que a partir de 1917 o bolchevismo
passa a exercer no movimento socialista internacional, a ausn-
7
John W.F. Dulles, Anarquistas e Comunistas no Brasil (1900-1935),
trad. Csar Parreiras Horta. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1977, p. 142.
8
O que, como vimos, diferente mesmo de certos casos latino-ameri-
canos, como o argentino, que contou com o forte Partido Socialista de Jus-
to, e o chileno, onde os mineiros, liderados por Recabarren, tinham funda-
do em 1906 o Partido Obrero Socialista.
cia de tradio marxista anterior fundao do PCB em 1922
contribui para que no Brasil marxismo e marxismo-leninismo
sejam encarados como quase sinnimos.
por isso que a primeira tentativa de explicao marxista
do Brasil aparece apenas em 1926, com o livro Agrarismo e Indus-
trialismo, de Fritz Mayer, na verdade, do dirigente comunista Oc-
tvio Brando. Para realizar sua anlise, Brando se baseia numa
interpretao particularmente mecanicista da dialtica, que equi-
vale trade: tese, anttese e sntese. A partir desses pressupos-
tos metodolgicos, tenta explicar a revolta tenentista do General
Isidoro Dias Lopes de 1924, no sendo por acaso que o subttulo
do livro seja Ensaio marxista sobre a revolta de So Paulo e a
guerra de classes no Brasil.
Como diz o prprio Brando sobre suas intenes: os que
acreditam no Ser, no Absoluto, s vem na revolta de 1924 um
motim secundrio, localizado, mumificado, uma espcie de quis-
to social, sem relao com o ambiente, sem significao de espcie
alguma. Ns, porm, que s admitimos o Devenir, a transforma-
o contnua, vemos nessa revolta um processo, a elaborao de
alguma coisa nova que quer surgir sem poder ainda: a vitria do
industrialismo sobre o agrarismo; a vitria da burguesia industrial
sobre a burguesia agrria; a vitria da burguesia progressista so-
bre a burguesia rotineira.
9
Brando identifica, assim, o presidente
Arthur Bernardes com a tese (o agrarismo feudal); Isidoro Dias
Lopes com a anttese (a pequena-burguesia rebelada, por trs da
qual est o capital industrial); e a revoluo proletria, ainda por
ocorrer, com a sntese. Aplica ento a dialtica para explicar a
histria do movimento operrio brasileiro, a histria do Brasil (di-
vidida em dez ciclos) e a histria de Roma (dividida em oito ciclos).
Apesar da pobreza da interpretao de Agrarismo e Indus-
trialismo, o livro servir de referncia terica para a poltica do
PCB durante os anos vinte, com o ento secretrio-geral, Astrojildo
9
Fritz Mayer, Agrarismo e Industrialismo. Buenos Aires, 1926, p. 61.
96 O contexto
Pereira, tendo se baseado nele para redigir o informe ao III Con-
gresso do partido.
A partir de 1928, entretanto, com a realizao do VI Con-
gresso da III Internacional e a adoo da poltica de classe con-
tra classe, perdem espao mesmo tmidas tentativas de explicar
a realidade brasileira a partir do marxismo, como o livro pionei-
ro de Brando.
10
Durante a dcada de vinte, o grupo dirigente do
PCB, do qual os intelectuais Astrojildo Pereira e Octvio Brando
eram os principais nomes, deslocado do comando do partido,
que assume uma linha cada vez mais obreira. Leandro Konder
resume bem o significado dos acontecimentos para a reflexo
marxista sobre o Brasil: essa derrubada significava o fim de uma
era: j no se tratava mais de procurar, embora canhestramente,
interpretar a realidade brasileira luz de um marxismo capaz de
se renovar em contato com uma realidade singular, indita; tra-
tava-se de receber de fora um marxismo-leninismo codificado e
aplic-lo ao Brasil de acordo com as instrues estritas do pro-
duto importado.
11
Assim, nas dcadas seguintes no h praticamente esforo
algum por parte do PCB e dos intelectuais prximos ao partido
de elaborar uma explicao da sociedade brasileira que desse conta
de nossas particularidades. A modesta produo terica de mar-
xistas brasileiros, mesmo quando seus autores so membros do
PCB, se d, portanto, margem do partido.
No obstante, registram-se momentos de relativa influncia
comunista na vida poltica brasileira, como durante a existncia
da Aliana Nacional Libertadora (ANL), em 1935, e no curto
10
A poltica preconizada pelo PCB se baseava ento na aliana com a
pequena-burguesia, identificada com o tenentismo. Para tanto, chegou-se a
formar o Bloco Operrio Campons (BOC), inspirado, em parte, no Kuo-
mintang chins. Ver: Marcos del Roio. A Classe Operria na Revoluo
Burguesa (A Poltica de Alianas do PCB, 1928-1935). Belo Horizonte: Ofi-
cina de Livros, 1990.
11
Konder, A Derrota da Dialtica, op. cit., p. 165.
perodo de legalidade do PCB, entre 1945-47. No primeiro pero-
do, a exemplo do que ocorre com as frentes populares, a qual a
experincia da ANL antecipa, de forma geral, como nota Clau-
din,
12
mesmo quando os partidos comunistas se tornam atores
polticos importantes, eles no se enrazam nas suas respectivas
realidades nacionais, enquanto o segundo perodo parece refletir
principalmente o grande prestgio de que goza a URSS logo depois
da derrota do nazi-fascismo, sem ter maiores conseqncias.
A reflexo terica do PCB se modifica parcialmente, porm,
com a Resoluo Poltica do IV Congresso, de 1954, onde h
uma certa tentativa de realizar uma anlise mais acabada sobre a
sociedade brasileira.
13
Essa anlise, entretanto, produto princi-
palmente da sistematizao de pontos que j apareciam na carac-
terizao da III Internacional e do PCB sobre o Brasil e o tipo de
pas no qual ele era enquadrado, dando-se nfase aos elementos
de atraso brasileiro, que caracterizariam o pas como semi-colo-
nial e semi-feudal.
Refletindo o clima da Guerra Fria, afirma-se mesmo que as
principais contradies que, no momento atual, se verificam no
Brasil so as que contrapem os imperialistas norte-americanos
maioria esmagadora da nao e, simultaneamente, os restos
feudais do povo brasileiro. Portanto, a revoluo brasileira em
sua etapa atual deveria estar orientada para a resoluo desses
problemas, tendo um carter Democrtico-Popular, de cunho
Antiimperialista e Agrria Antifeudal.
14
As principais medidas
dessa revoluo seriam duas: estabelecer o controle sobre os trustes
internacionais, principalmente norte-americanos, e garantir a posse
da terra para os camponeses brasileiros.
12
Claudin, op. cit.
13
Gildo Maral Brando, op. cit.; Mantega, Marxismo na Economia
Brasileira, op. cit.
14
PCB em Carone, O PCB, vol. 2 (1943-1964). So Paulo: Difel, 1982,
p. 128.
98 O contexto
As foras progressistas, que pretensamente corresponderiam
ao proletariado, o campesinato e a maior parte da pequena-bur-
guesia, poderiam, alm do mais, contar em tese com a simpatia
de um setor da burguesia. Isto porque, de acordo com a resolu-
o, a burguesia brasileira encontra-se hoje dividida em dois
grupos distintos. Um deles formado pelos grandes capitalistas
estreitamente ligados aos latifundirios e que servem diretamen-
te aos interesses de um ou outro grupo de monopolistas estran-
geiros, particularmente norte-americanos (...) O segundo grupo
constitudo pela parte restante da burguesia brasileira, denomi-
nada pelo programa com acerto, de burguesia nacional, e que
reflete principalmente os interesses da indstria nacional.
15
A
resoluo no especifica, contudo, quem seriam esses possveis
aliados burgueses.
Mas a partir do suicdio de Vargas, em 1954, e do XX Con-
gresso do PCUS, de 1956, onde se reconhecem os crimes de St-
lin, o PCB vai progressivamente mudando de orientao, passan-
do a valorizar a democracia e a reconhecer que a sociedade bra-
sileira se transforma profundamente, principalmente devido
industrializao.
O marco nesse processo de mudana de linha programtica
a Declarao de Maro de 1958. Esse documento tem impor-
tncia sobretudo por defender uma via pacfica para a realizao
dos objetivos ainda antiimperialistas, anti-feudais e, num futuro
longnquo, socialistas do partido, devido modificao em pon-
tos fundamentais da caracterizao do PCB da sociedade brasi-
leira. Reconhece-se, em particular, que ocorrem no Brasil mudan-
as importantes que apontam para um desenvolvimento capita-
lista nacional,
16
entre as quais, destacam-se: o estabelecimento
de um importante parque industrial, o desenvolvimento de um
capitalismo de Estado no setor da indstria pesada, a ocorrncia
15
Ibid., p. 132.
16
Ibid., p. 176.
de transformaes at mesmo na agricultura no sentido de desen-
volvimento capitalista e a ampliao do mercado interno.
Essas mudanas scio-econmicas teriam reflexos sobre a
poltica. Assim, o Estado brasileiro no mais representaria apenas
os interesses dos latifundirios, dos setores capitalistas ligados ao
imperialismo, particularmente aos norte-americanos, mas tam-
bm da burguesia interessada no desenvolvimento da economia
nacional. O que faria com que surgissem contradies e tipos
diversos de compromisso de classe no seio do prprio Estado.
17
De um lado, estariam unidos no movimento nacionalista a
classe operria, os camponeses, a pequena-burguesia urbana, a
burguesia e os setores latifundirios que (...) (possuem) contradi-
es com o imperialismo norte-americano
18
; do outro lado, se
encontrariam esse imperialismo e seus tradicionais aliados, o gros-
so dos latifundirios e uma parte da burguesia ligada ao comr-
cio exterior. No caso da coalizo nacionalista, tanto a burguesia
nacional como o proletariado, estariam fortalecidos pelas mudan-
as econmicas que lhes fizeram ganhar importncia no interior
da sociedade brasileira.
O sentido da prtica poltica dessa coalizo deveria basica-
mente ser o mesmo defendido em 1954: contrria aos restos feu-
dais e ao imperialismo, principalmente norte-americano. A coali-
zo nacionalista j teria, alm do mais, provado seu carter lega-
lista em duas ocasies, tendo defendido, em 1954 e 1955, a Cons-
tituio contra foras golpistas, representadas sobretudo por gru-
pos favorveis ao imperialismo.
Tambm na dcada de cinqenta comeam a aparecer inte-
lectuais de um certo peso vinculados ao PCB e suas teses. Os dois
principais so Alberto Passos Guimares e Nelson Werneck Sodr.
O primeiro realiza principalmente trabalhos sobre a questo
agrria brasileira. Esses trabalhos coincidem, de forma geral, com
17
Ibid., p. 178.
18
Ibid., p. 186.
100 O contexto
a orientao comunista, procurando mesmo aprofund-la. Assim,
Alberto Passos em seu livro mais importante, Quatro Sculos de
Latifndio, se insurgir contra o questionamento do passado feu-
dal do Brasil, afirmando que o processo evolutivo em curso na
sociedade lusa (de desenvolvimento do capital comercial) no veio
continuar-se no Brasil Colnia, onde o regime econmico instau-
rado significou um recuo de centenas de anos em relao ao seu
ponto de partida na metrpole. Para que assim acontecesse, a classe
senhorial, despojada de seus recursos materiais, empenhou-se a
fundo na tarefa de fazer girar em sentido inverso a roda da hist-
ria, embaada pelo sonho de ver reconstrudo o seu passado.
19
Mais adiante, Alberto Passos chega a afirmar que na impos-
sibilidade de contar com o servo da gleba, o feudalismo teve de re-
gredir ao escravismo, compensando a resultante perda do nvel de
produtividade, em parte com a extraordinria fertilidade das ter-
ras virgens do Novo Mundo e, em parte, com o desumano rigor
aplicado no tratamento da mo-de-obra (...). Mas em compensao,
pde desenvolver o carter comercial de sua produo, no para
o mercado interno, que no existia, mas para o mercado mundial.
Mas mesmo que possa parecer estranho um feudalismo
onde as relaes de produo so escravistas e a economia no
natural, Alberto Passos parece no ter dvidas quanto a ter sido
esse o carter da colonizao brasileira: nenhuma dessas altera-
es, a que precisou amoldar-se o latifndio colonial, foi bastan-
te para diluir o seu carter feudal.. Como prova disso, aponta
para que muito freqentemente as formas escravistas entrelaa-
ram-se com as formas servis de produo,
20
com o maior exem-
plo disso sendo a produo pelo escravo de seu prprio sustento.
Que formas similares ao feudalismo possam ter aparecido na Co-
lnia no de se estranhar. Estranho, contudo, considerar es-
19
Alberto Passos Guimares. Quatro Sculos de Latifndio. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 23.
20
Ibid., p. 29.
sas formas, como faz Passos, dominantes na formao econmi-
co-social de ento, voltada basicamente para a exportao de bens
primrios resultantes do trabalho do brao escravo.
Nelson Werneck Sodr , por sua vez, um pensador mais
independente e sofisticado do que Alberto Passos Guimares.
Em relao caracterizao do passado colonial do Brasil,
contudo, sua avaliao varia em diferentes trabalhos. Em alguns
textos considera haver na Colnia um tipo especial de capitalis-
mo, que, na linha do argentino Srgio Bagu, chama de capitalis-
mo colonial; em outros, aponta para um suposto progressivo pre-
domnio do feudalismo no Brasil. Assim, em 1958, em Introdu-
o Revoluo Brasileira, afirma: nessa estrutura, o que se es-
boa, desde os primeiros dias, como um destino a que imposs-
vel fugir, na verdade, uma forma particular de capitalismo o
capitalismo colonial , condicionado em todas as suas manifes-
taes, ainda as mais elementares, ao desenvolvimento do capi-
talismo comercial europeu, eivado, apenas para caracterizar a sua
aparncia exterior, dos traos locais antes indicados.
21
No en-
tanto, em Histria da Burguesia Brasileira, livro de 1964, defen-
de ponto oposto: a ampliao da rea em que se instalam rela-
es feudais no Brasil um processo que abrange a histria do
pas desde o incio da colonizao quase, e chega aos nossos dias.
Comea com o pastoreio sertanejo que, no seu desenvolvimento,
acaba por incorporar reas antes escravistas em decadncia, a
partir do momento em que a economia aucareira entra em sua
prolongada crise e se submete estagnao.
22
21
Nelson Werneck Sodr, Introduo Revoluo Brasileira. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1958, p. 64.
J numa crtica a Formao do Brasil Contemporneo, publicada quan-
do o livro apareceu, concordar com a tese da empresa colonial ligada ao
mercado mundial. Ver: Nlson Werneck Sodr, Formao do Brasil contem-
porneo. In: O Estado de S. Paulo, 31/12/1942.
22
Ibid., Histria da Burguesia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1976, p. 29.
102 O contexto
O estranho que Sodr considera que s as atividades de
exportao comportam o escravismo e, ainda nesse caso, o regi-
me anuncia claramente a sua precariedade, sua dificuldade em
competir no exterior, sua carncia de produtividade.
23
Ora, sa-
bemos que a economia colonial se organizava fundamentalmen-
te para produzir para o mercado externo; portanto, como consi-
derar que a escravido secundria se ela a base das atividades
que orientam a vida da Colnia?
Mas se Nelson Werneck Sodr se distancia em certos mo-
mentos do PCB na caracterizao do passado colonial do Brasil,
o mesmo no ocorre com sua anlise da estrutura social contem-
pornea. Chega a afirmar que povo brasileiro, nesta fase hist-
rica, compreende o proletariado, o campesinato, a pequena bur-
guesia e a parte da alta e mdia burguesia conhecida como bur-
guesia nacional,
24
ou seja, precisamente os grupos que o PCB
acredita que deveriam realizar a Revoluo Democrtico-Bur-
guesa, Antiimperialista e Antifeudal. Constata-se, por esse tre-
cho, que o termo povo, em geral utilizado como uma quase enti-
dade metafsica de difcil definio, empregado de forma parti-
cularmente imprecisa por Werneck Sodr. Tem talvez um sentido
prximo ao do Terceiro Estado da Revoluo Francesa, com a
diferena de que este era considerado como um corpo nico por
seus contendores, o Primeiro e o Segundo Estados, enquanto aqui
nada o unifica, a no ser a vontade de Werneck Sodr e do PCB.
Fora do PCB, tambm a partir do final da dcada de vinte,
comeam a surgir anlises marxistas da realidade brasileira. Elas
aparecem sobretudo em grupos esquerda do partido, os quais,
devido sua no-vinculao com a poltica sovitica, podem for-
necer um retrato mais fidedigno do pas.
O pioneiro desses textos o Esboo de uma anlise da si-
tuao econmica e social do Brasil, de 1930. Escrito pelos in-
23
Ibid., p. 34.
24
Ibid., Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Difel, 1982, p. 401.
telectuais Mrio Pedrosa e Lvio Xavier, antigos militantes do PCB
que se aproximaram do trotskismo e das teses da Oposio de
Esquerda, esse artigo publicado em A Luta de Classes, rgo da
Liga Comunista.
Mesmo que o artigo de Pedrosa e Xavier ainda se mantenha
sob a influncia das teses da IC sobre os pases coloniais, semi-
coloniais, ele superior ao texto pioneiro de Octvio Brando.
Chega inclusive a antecipar boa parte das posies esquerdistas
que se popularizaro a partir da dcada de sessenta. Afirma que
o modo de produo capitalista e a acumulao e, por con-
seqncia, a propriedade privada capitalista foram exportados
diretamente das metrpoles para o novo mundo,
25
apesar de,
logo adiante, se contradizer, ao caracterizar nossa colonizao
como uma forma peculiar de feudalismo.
26
O artigo tambm
nega a existncia de oposio entre imperialismo e burguesia na-
cional, j que considera que essa categoria em pases novos como
o nosso ao aparecer na arena histrica, j era velha e reacion-
ria.
27
Pedrosa e Xavier questionam, alm do mais, o antagonis-
mo entre burguesia urbana e proprietrios rurais e defendem que
o salariado a relao de trabalho prevalecente no campo. As
concluses que se podem tirar de tais postulados so tambm
bastante claras para eles: deveria-se procurar organizar autono-
mamente a classe trabalhadora, preparando o caminho para a Re-
voluo Permanente que instauraria imediatamente o socialismo.
As organizaes trotskistas que surgiro posteriormente,
assim como grupos prximos de posies luxemburguistas, man-
tero basicamente esse tipo de anlise, alm de, no caso dos lti-
mos, valorizar a democracia. Por outro lado, a insero social
desses grupos ser mnima, funcionando mais como seitas do que
25
Flvio Abramo e Dainis Karepov (orgs.), Na contracorrente da his-
tria. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 66 e 67.
26
Ibid., p. 68.
27
Ibid., p. 65.
104 O contexto
partidos. Alm do mais, se a III Internacional e as anlises deri-
vadas dela tenderam a equivaler o Brasil e a Amrica Latina ao
Oriente, a extrema-esquerda tende a considerar o capitalismo
como praticamente homogneo, o que lhe cria enormes dificulda-
des de lidar com a questo nacional. o que se pode constatar
por um texto de 1962 de um dos principais tericos da Organiza-
o Marxista Revolucionria-Poltica Operria, POLOP, Luiz Al-
berto Moniz Bandeira: a conjuntura mundial, na etapa do impe-
rialismo, (...) acabou (com) as velhas distines entre pases madu-
ros e no maduros para o socialismo. Assim, em virtude do de-
senvolvimento desigual, irregular e combinado do capitalismo (...)
confundem-se as etapas da revoluo, no podendo haver disso-
ciao entre as tarefas burguesas e as reivindicaes socialistas.
28
Mas s por volta do final da dcada de cinqenta e incio
da de sessenta, longe do PCB e prximo da universidade e por
vezes de grupos esquerda do PCB, que se forma verdadeiramente
um marxismo brasileiro. Isto , textos marxistas deixam de ser
apenas manifestaes isoladas e se comea a produzir uma lite-
ratura marxista como um sistema de obras ligadas por denomi-
nadores comuns, que (...) fazem (dessa) literatura aspecto org-
nico da civilizao.
29
Dessa forma, na dcada de sessenta pas-
sam a existir, em relao ao marxismo, as condies mnimas que
Antonio Candido aponta para que haja comunicao literria: 1)
a existncia de um conjunto de produtores literrios; 2) a exis-
tncia de um conjunto de receptores literrios que formam pbli-
cos; 3) a existncia de um mecanismo transmissor, linguagem, que
pode se converter em diferentes estilos.
bem verdade que, antes da dcada de sessenta, existiam
autores e leitores marxistas no Brasil, mas o terceiro elemento pa-
28
Moniz Bandeira. In: Carone, Movimento Operrio no Brasil (1945-
1964). So Paulo: Difel, 1981, p. 79.
29
Candido, Formao da Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia,
1993, p. 23.
ra que haja comunicao literria, a linguagem, estava ausente
de nosso meio. Isto porque, de maneira geral, nossos marxistas
no se preocupavam em elaborar uma linguagem que estivesse
de acordo com as condies locais, contentando-se, em compen-
sao, em consumir as frmulas que a III Internacional havia
elaborado para os pases coloniais, semi-coloniais ou dependen-
tes. No havia, portanto, um sistema articulado, um marxismo
autnomo no Brasil, j que o que existia de produo marxista
no pas estava diretamente ligado a uma outra tradio, a tradi-
o da III Internacional e, indiretamente, atravs dela, tradio
do marxismo sovitico.
Apenas com o marxismo uspiano, captulo brasileiro do
marxismo ocidental, passa a existir um marxismo brasileiro, em
razo de certos marxistas na dcada de cinqenta e sessenta fi-
nalmente terem sido capazes de formular uma explicao do Bra-
sil. Paulo Arantes assinala mesmo que o marxismo uspiano tinha
como ponto de partida e horizonte conclusivo, refazer radical-
mente o diagnstico da sndrome brasileira de origem, do com-
plexo colonial nossa insero oblqua e subordinada no sistema
mundial do capitalismo contemporneo.
30
Esses autores mar-
xistas criaram, portanto, uma linguagem especfica, tendo tam-
bm se formado em torno deles um pblico que consumia suas
obras.
31
30
Arantes, Um Departamento Francs de Ultramar. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1994, p. 239.
31
Por outro lado, mesmo que alguns produtores literrios, os marxis-
tas uspianos, tenham criado uma linguagem, que atingiu um certo pblico,
faltou-lhes, mais do que as correntes marxistas anteriores (a do PCB e mes-
mo a da ultra-esquerda), insero social. Ou seja, os pblicos que atingiram
no eram muito mais do que leitores. Porventura podiam sentir-se curiosos
pelo que liam e at se identificar com as teses proclamadas, mas no par-
ticipavam de um projeto poltico articulado pelos marxistas uspianos, aos
quais, na verdade, como outros marxistas ocidentais no eram muito mais
do que professores.
106 O contexto
Caio Prado Jr., que produziu o essencial de sua obra no pe-
rodo anterior, foi, conseqentemente, um solitrio.
32
Como os
dependentistas e uspianos, porm, preocupou-se basicamente em
entender a particularidade latino-americana e brasileira.
33
Dife-
rentemente deles, contudo, em torno de Caio Prado no se formou
uma tradio.
34
Caio pode, conseqentemente, ser encarado como um mar-
ginal no seu ambiente poltico e intelectual principal, o marxis-
mo do Brasil. Prova disso que, ao longo de seus muitos anos de
militncia comunista, praticamente no exerceu cargos de desta-
que no PCB.
35
As excees foram apenas no perodo da Aliana
32
Um marxista uspiano de destaque, Roberto Schwarz, reconhece seu
carter pioneiro: o caso de exceo foi Caio Prado Jr., em cuja pessoa ines-
perada o prisma marxista se articulou criticamente acumulao intelectual
de uma grande famlia do caf e da poltica, produzindo uma obra superior,
alheia ao primarismo e assentada no conhecimento sbrio das realidades
locais (Schwarz, Um seminrio de Marx. In: Folha de S. Paulo, 8 de ou-
tubro de 1995).
33
Fernando Limongi nota acertadamente que Caio Prado, em crtica
ao trabalho de Emlio Willeme, Cunha: Tradio e Transio em uma Cul-
tura Rural do Brasil, antecipa boa parte das ressalvas que a chamada esco-
la paulista de sociologia far tradio intelectual da qual se afasta, ao
aproximar-se do marxismo. Caio nota particularmente que uma pseudo-
objetividade favorece um sistema formal de classificao que torna impos-
svel articular coerentemente o conjunto dos fatos observados (Prado Jr.
Mtodos sociolgicos. In: Fundamentos, n 7 e 8, 1948). Mais grave ain-
da, aponta que est implcita no objetivismo da anlise sociolgica desse
tipo uma aceitao da ordem social estabelecida. Ver: Fernando Limongi,
Marxismo, nacionalismo e cultura: Caio Prado Jr. e a Revista Brasiliense,
em Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 2, n 5, outubro de 1987.
34
possvel que a Revista Brasiliense, que teve em Caio Prado Jr. seu
principal animador, tenha congregado um certo nmero de intelectuais iden-
tificados com suas teses. A revista, porm, foi incapaz de criar propriamente
um grupo articulado que mantivesse uma continuidade e, assim, criasse uma
tradio ao longo do tempo.
35
Depois de militar no Partido Democrtico, partido da oligarquia
Nacional Libertadora (ANL), quando foi vice-presidente da se-
o paulista, e na curta legalidade do PCB, entre 1945 e 1947,
em que foi eleito deputado estadual e lder da bancada comunis-
ta na Assemblia Legislativa de So Paulo.
36
Tambm do ponto
de vista terico, como j vimos, defendeu teses minoritrias no
interior do partido, tendo afirmado j em 1933, em Evoluo
Poltica do Brasil, que podemos falar num feudalismo brasilei-
paulista dissidente, de participar da Revoluo de 1930, de ser mandado pe-
lo novo regime para Ribeiro Preto, onde participou de uma das inmeras
delegacias revolucionrias que deveriam apurar a situao em que a Rep-
blica Velha deixara o pas, de fundar, juntamente com seu irmo, o pintor
Carlos Prado, o jornalista Tito Batini e o artista modernista Flvio Monteiro,
uma pequena organizao, a Cooperativa Internacional dos Trabalhadores,
e de atuar no Socorro Vermelho, Caio ingressa, aos 24 anos, no PCB. Sua
adeso ao comunismo parece ter sido motivada principalmente pela decepo
com o governo de Getlio Vargas e influncia de um garom espanhol (Fran-
cisco Iglsias, Um historiador revolucionrio. In: Caio Prado Jr.: Hist-
ria. So Paulo: tica, 1982; Maria Ceclia N. Homem, Do palacete enxa-
da. In: DIncao, Histria e Ideal, op. cit.). Pouco depois de seu ingresso no
PCB, o futuro historiador escreve, em maio de 1932, cartas aos jornais Cor-
reio da Tarde e Dirio da Noite protestando contra artigos sobre a URSS
publicados em O Estado de S. Paulo. Em julho do mesmo ano, recebe cor-
respondncia do Bureau dditions da Frana, referente a informaes que
solicitara a respeito da possibilidade de adquirir as obras completas de Marx
e Lnin (Pronturio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33). Finalmente, em
1933, viajar URSS, marcando definitivamente sua adeso ao comunismo.
36
Caio Prado Jr. tambm foi, entre 1945 e 1946, diretor do jornal
comunista de So Paulo, Hoje; no primeiro ano, juntamente com Milton
Caires de Brito, Jorge Amado, Nabor Caires de Brito e Clvis Graciano, no
segundo, apenas com Milton Caires Brito. No caso da ANL, preciso, con-
tudo, assinalar que a vice-presidncia era de uma organizao frentista da qual
o PCB fazia parte e no propriamente do partido. No h dvidas, porm,
que o perodo aliancista representou o apogeu da atividade poltica de Caio
Prado Jr. Apesar do presidente da ANL paulista ser o general Miguel Costa,
na prtica Caio Prado parece ter sido seu dirigente mais importante, tendo
inclusive realizado inmeras viagens pelo interior para organizar a Aliana.
Seu papel de destaque na ANL pode ser constatado, de forma no muito ri-
gorosa, pela leitura da imprensa da poca, particularmente do rgo oficio-
108 O contexto
ro apenas como figura de retrica, mas absolutamente para ex-
primir um paralelismo que no existe, entre nossa economia e da
Europa medieval.
37
4.2. CAIO PRADO JR. E O PCB
Praticamente toda a relao de Caio Prado Jr. com o PCB
marcada pela tenso. Ainda na priso, acusado, no comeo de
1937, pelo Bureau Poltico da ANL de So Paulo de fraccionis-
mo e indiferena incompreensvel em quem ocupa seu posto.
38
O que ainda mais grave, relatrio do DEOPS de 11 de maio de
1945 afirma que membros da Organizao Nacional dos Traba-
lhadores Unidos declararam ter recebido instrues de Lus Carlos
Prestes no sentido de no permitir o ingresso no partido comu-
nista que se reorganizava de Caio Prado e outros independentes.
Mais tarde, em 1954, o jornal O Tempo informa que a linha pres-
tista estaria pronta para expurgar alguns militantes do PCB, en-
tre os quais figuravam Caio e Octvio Brando.
39
so da ANL em So Paulo: A Plata. Essa impresso tambm confirmada
pelo DEOPS ao se referir a Caio: foi sempre o orientador do movimento
aliancista (Pronturio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33). Alm de
dirigente, Caio parece ter influenciado a imprensa prxima da ANL, princi-
palmente A Plata, e o semanrio, com base no Rio de Janeiro, Marcha, do
qual foi redator. Essa publicao, que tinha Francisco Mangabeira como
diretor, possua ainda como redatores: Rubem Braga, Di Cavalcanti, Newton
Freitas e Carlos Lacerda. Mais importante ainda, a experincia aliancista
marcou profundamente o pensamento poltico de nosso autor, particularmente
no seu aspecto programtico, nacional-democrtico.
37
Prado Jr., Evoluo Poltica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1987,
p. 17.
38
Dulles, O Comunismo no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1989, p. 71.
39
Pronturio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33.
Mais, porm, do que um solitrio, talvez se possa conside-
rar Caio Prado como membro de um grupo minoritrio no PCB,
o qual, entretanto, no chegou a ser uma frao.
40
Vejamos os
principais momentos da histria desse grupo.
Com a entrada do Brasil na II Guerra, o PCB, que fora pra-
ticamente destrudo com a represso do Estado Novo, comea a
se reorganizar, por volta, de 1943. Com a reorganizao, surgem
tambm divergncias no interior do partido. De um lado, cria-se
a Comisso Nacional de Organizao Poltica (CNOP), sediada
no Rio de Janeiro e constituda principalmente pelo chamado
grupo baiano. Em oposio a ela, formam-se os Comits de
Ao, com bases principalmente em So Paulo.
41
Fazia parte da
CNOP gente como Digenes Arruda, Pedro Pomar, Joo Ama-
zonas, Maurcio Grabois e Mrio Alves, que viriam a constituir
o grupo dirigente do PCB durante o perodo democrtico. Por
outro lado, eram membros dos Comits de Ao principalmente
intelectuais, como Caio Prado Jr., Mrio Schenberg, Victor Kon-
der, Tito Batini e David Lerner.
Enquanto o primeiro grupo defendia, em nome da unio na-
cional que a Guerra contra o Eixo exigiria, o apoio ao antigo di-
tador Getlio Vargas, os Comits de Ao eram favorveis luta
aberta contra o fascismo do Estado Novo.
42
Assim, foi Caio Pra-
do Jr. quem sugeriu o nome para o partido que deveria congre-
40
Limongi, op. cit.
41
Os dois grupos, entretanto, tinham uma organizao bastante pre-
cria, que se explica at pela represso do Estado Novo, ainda em vigor.
42
Em abril de 1945 chegou-se a criar uma Aliana Democrtica Po-
pular, a partir do Movimento Libertador, de carter liberal, do Movimento
de Unificao Popular e da Comisso de Trabalhadores contra a Carestia e
a Ditadura, formada em torno dos Comits de Ao (Paulo T. Iumatti, Di-
rios Polticos de Caio Prado Jr. So Paulo: Brasiliense, 1998). Essa organi-
zao se inspiraria na ANL e teria mesmo cogitado de lanar Caio Prado Jr.
como candidato presidncia da repblica (Pronturio de Caio Prado Jr. no
DEOPS, 30-K-33).
110 O contexto
gar a oposio a Getlio, a Unio Democrtica Nacional (UDN).
43
Contudo, com a deciso do Secretrio-Geral Lus Carlos Prestes
de apoiar a CNOP, a luta interna no interior do PCB se decide
favoravelmente a esse grupo. Alguns membros inconformados dos
Comits de Ao chegam mesmo a no aceitar a deciso, vindo a
ingressar na Esquerda Democrtica (ED).
44
Esse, porm, no o
caso de Caio Prado, que se mantm fiel ao PCB.
45
43
Prado Jr., preciso deixar o povo falar. In: Loureno Dantas Mota,
A Histria Vivida, vol. 1. So Paulo: OESP, 1981.
Tito Batini narra inclusive como se chegou a esse nome: s vsperas
do final da guerra, contando no comit de ao com liberais, como princi-
palmente o estudante Paulo Emlio, Cory Porto Fernandes e os companhei-
ros Caio Prado Jr. e Mrio Schenberg entre outros, comevamos a colher
frutos promissores enquanto o camarada Ferreira Lima atuava junto a indus-
triais da Federao das Indstrias, principalmente junto a Simonsen e seus
seguidores. Nessa ocasio, com a devida precauo, foi aqui recebido, apre-
sentado por seu irmo Jacy, Juracy Magalhes, que quele orientava no sen-
tido de se ligar formao da frente. Reunidos num edifcio da rua Xavier
de Toledo, foi ento que, por sugesto de Caio, demos a essa frente a deno-
minao de Unio Democrtico Nacional (Tito Batini, Memrias de um
Socialista Congnito. Campinas: Ed. Unicamp, 1991, pp. 254 e 255). Maria
Victria Benevides indica mesmo que havia divergncias entre Caio Prado Jr.
e outros comunistas quanto presena da palavra Democrtica no nome do
partido. Ver: Maria Victria Benevides, A UDN e o Udenismo. Rio de Ja-
neiro: Paz e Terra, 1981.
44
Ronald Chilcote, The Brazilian Communist Party: Conflict and In-
tegration (1922-1972). Nova York: Oxford University Press, 1974; Lencio
Martins Rodrigues, O PCB: os dirigentes e a organizao. In: Boris Fausto
(org.), Histria Geral da Civilizao Brasileira, vol. 10. So Paulo: Difel, 1983.
45
Alm dessa diviso no interior do PCB, ocorrida durante a redemo-
cratizao, j em 1937, quando deveriam ser realizadas eleies para a su-
cesso de Getlio Vargas, haviam aparecido divergncias entre a direo do
PCB e o Comit Regional de So Paulo. Os paulistas se recusaram a apoiar a
candidatura oficialista de Jos Amrico de Almeida, argumentando que isto
representaria uma forma de colaboracionismo com o fascismo getulista.
Essa recusa levou ao afastamento do partido de alguns dirigentes como Her-
mnio Saccheta e Heitor Ferreira Lima. Caio Prado, contudo, no parece ter
Portanto, em 1955, quando fundada a Revista Brasiliense,
as divergncias entre Caio Prado Jr. e a direo do PCB, tanto
do ponto de vista terico como prtico, j haviam sido bastante
significativas. Dessa forma, mesmo que o manifesto de fundao
da revista afirme que ela no ter ligaes de ordem poltica e
partidria (e que) ser orientada pelos seus prprios redatores e
colaboradores,
46
Limongi tem razo em apontar para o gran-
de nmero de membros do PCB envolvidos com o empreendi-
mento editorial. Esses comunistas tm, alm do mais, em comum
o fato de se identificarem com teses minoritrias no interior do
partido, questionando principalmente a aliana com o populis-
mo, que passa a ser feita a partir da segunda metade da dcada
de cinqenta.
47
Assim, a sugesto de Limongi, da existncia de uma certa
continuidade entre os Comits de Ao e a Revista Brasiliense
participado da luta interna, j que em 1937, depois de passar dois anos na
priso, partia para o exlio na Frana.
46
Revista Brasiliense, Manifesto de fundao. In: Revista Brasilien-
se, vol. 1, n 1, 1955, p. 21.
47
J o apoio comunista em 1937 ao candidato oficialista Jos Amrico
de Almeida, que prenuncia a posterior aliana com o populismo, explica-
do por Heitor Ferreira Lima como tendo como motivao mais profunda a
questo da determinao das foras hegemnicas da revoluo brasileira, que
os banguzistas (adeptos do ento secretrio-geral do PCB Lauro Reginaldo
da Rocha, conhecido como Bangu) atribuam burguesia nacional, por se
tratar de movimento caracterizado como revoluo democrtico-burguesa.
Enquanto ns sustentvamos ser a burguesia nacional incapaz de assumir tal
papel, dadas suas ligaes com os restos feudais ainda persistentes no pas e
com o imperialismo, cabendo ento essa funo ao proletariado, pela ine-
xistncia da sua parte, de qualquer compromisso desse gnero, tratando-se,
por conseguinte, da nica classe conseqente, interessada em conduzir tal
revoluo at o fim (Heitor Ferreira Lima. So Paulo: Brasiliense, 1982, p.
210). Com exceo dos comentrios sobre os restos feudais, essa basica-
mente a anlise esboada, quase 30 anos depois, por Caio Prado Jr. em A
Revoluo Brasileira.
112 O contexto
parece no ser inteiramente descabida. Caio Prado , alm do mais,
pelo menos no segundo caso, seu principal nome, sendo em tor-
no de suas teses que se articulavam os outros membros do gru-
po.
48
Mais, contudo, do que um grupo poltico organizado, es-
ses amigos comunistas parecem constituir algo similar ao que J.P.
Nettl,
49
na sua biografia de Rosa Luxemburgo, chama de grupo
de pares (peer group), que existia no Partido Social-Democrata
do Reino da Polnia (PSDRP). Assim como os intelectuais judeus
que constituam o ncleo da liderana do PSDRP, os intelectuais
paulistas da Revista Brasiliense compartilhavam mais do que po-
sies polticas. Laos de amizade os uniam, o que talvez tenha
contribudo at para criar um certo ethos entre eles. Portanto,
mesmo que se considere Caio Prado um solitrio, ele um solit-
rio de tipo especial, ou seja, um solitrio que no fala apenas em
nome prprio.
50
48
Um membro destacado do grupo, seu primo Elias Chaves Neto, no
deixa dvidas quanto a isso: foi dentro das concepes nacionalistas da tese
apresentada por Caio Prado Jr. (Diretrizes para uma Poltica Econmica
Brasileira) que um grupo de intelectuais comunistas e no comunistas, fun-
dou a Revista Brasiliense (Elias Chaves Neto, Minha Vida e as Lutas de Meu
Tempo. So Paulo: Alfa-mega, 1977, p. 142).
49
J.P. Nettl, Rosa Luxemburg. Nova York: Schockem Books, 1969.
50
Outro sinal da existncia de um grupo poltico em torno de Caio foi
a coleo Problemas Brasileiros, publicada pela Editora Brasiliense, entre
1945 e 46. Nessa coleo, editaram-se os seguintes livros: Poltica Alimen-
tar, de P. Amaral; Diretrizes para uma Poltica Rural e Econmica, de P.P.
de Carvalho; Um Programa de Poltica Externa para o Brasil, de R.C. Bran-
co; Epidemologia e o Controle da Lepra, de J.M. Gomes; Algumas Verda-
des sobre as nossas Leis Trabalhistas e Apontamentos para uma Reforma
Agrria, de A. Costa; Siderurgia e Planejamento Econmico do Brasil, de A.
do Amaral; A Constituio para o Brasil, de A. Moreira. Alm de alguns dos
autores desses livros terem sido colaboradores da Revista Brasiliense, o tex-
to, presente na contracapa do livro de R.C. Branco, no deixa dvidas quanto
ao objetivo da coleo: a coleo Problemas Brasileiros destina-se no
apenas a uma reviso geral dos diferentes aspectos econmicos, sociais e
Prova da ligao da Revista Brasiliense com certos comunis-
tas que, alm de Caio e Elias Chaves Neto, seus principais ani-
madores, que, ao longo de seus 46 nmeros, publicaram respec-
tivamente 31 e 47 artigos,
51
aparece entre os mais importantes
colaboradores da revista gente que, num momento ou outro, es-
teve ligada ao PCB, como: Heitor Ferreira Lima (28 artigos), l-
varo de Faria (26 artigos), Everardo Dias (22 artigos), Paulo Alves
Pinto (22 artigos), F. Pompeo do Amaral (12 artigos), Octvio
Brando (12 artigos), Samuel B. Pessoa (12 artigos), Joo Cruz
Costa (7 artigos), Catulo Branco (7 artigos), Otto Alcides Ohlwie-
ter (5 artigos) e Jos Chasin (4 artigos). No ncleo central da re-
vista a presena comunista ainda mais significativa. Dos dez co-
laboradores mais assduos da Revista Brasiliense, nove deles ti-
veram alguma ligao com o PCB. Entre eles, apenas Florestan
Fernandes (12 artigos), no foi membro do PCB.
52
Portanto, h
indcios seguros de que a Revista Brasiliense, apesar de sua inde-
pendncia, fazia parte da rbita cultural comunista.
possvel tambm que muitas das caractersticas da Revis-
ta Brasiliense se devam sua origem regional. Em So Paulo, es-
tado com menor presena do poder central que o Rio de Janeiro,
a busca por uma ao autnoma da classe trabalhadora uma
possibilidade maior. No mero acaso, portanto, que em diferen-
tes momentos histricos, como na poca de predomnio anarquista
e da formao do PT, isso tenha constitudo uma importante as-
pirao para setores do movimento operrio paulista.
53
polticos do Brasil da atualidade, mas sobretudo a pesquisar, e na medida do
possvel, indicar as solues que reclamam os problemas brasileiros (...). Tra-
ta-se pois de uma finalidade essencialmente prtica.
51
Os dados que se seguem baseiam-se em Limongi, op. cit.
52
Fernandes em entrevista Revista Escrita Ensaio, revela, entretan-
to, ter desejado filiar-se ao partido. Ver: Fernandes, Constituinte e revolu-
o em Revista Escrita Ensaio, vol. 4, n 17 e 18, 1989.
53
No Rio de Janeiro, em compensao, j no perodo da Repblica
114 O contexto
4.3. CAIO PRADO JR. E A LITERATURA
SOBRE A FORMAO DO BRASIL
Em seu esforo de compreender as particularidades da socie-
dade brasileira, Caio Prado acaba, porm, por se afastar do PCB
e aproximar-se de outros autores, muitos deles no-marxistas, que
se preocuparam com a mesma questo. Obceca a eles, como nota
Paulo Arantes, principalmente uma questo: a ausncia de linhas
evolutivas mais ou menos contnuas a que se costuma dar o nome
de formao. Assim, inspirados pelo que vem nos pases de
capitalismo central, parecem querer dotar o meio gelatinoso de
uma ossatura moderna que lhe sustentasse a evoluo.
54
essa preocupao comum que d um ar de famlia a tantos
livros-chave de interpretao do Brasil. No por acaso, boa parte
deles, a comear pelo de Caio que d origem ao gnero, ostentam
no ttulo a palavra formao: Formao do Brasil Contempor-
neo: Colnia, publicado em 1942, Formao Econmica do Brasil,
de Celso Furtado, publicado em 1959, Formao da Literatura
Brasileira, de Antonio Candido, publicado em 1959, Os Donos
do Poder, que tem como subttulo Formao do patronato pol-
tico brasileiro, de Raymundo Faoro, publicado em 1958. Mesmo
outras obras, como Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre,
publicada em 1933, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Ho-
landa, publicada em 1936, apesar de no conterem a palavra for-
mao no ttulo, esto inspiradas pelo mesmo tipo de preocupao.
Como se pode constatar pela breve relao de ttulos repro-
duzida acima, a maior parte desses livros da dcada de trinta e
cinqenta, perodos, portanto, essenciais neste sculo para a refle-
xo sobre o Brasil. Talvez se possa mesmo considerar, como faz
Velha pode-se apontar para a existncia de um sindicalismo amarelo, an-
tecessor do trabalhismo e bastante ligado ao Estado. Ver: Fausto, Trabalho
Urbano e Conflito Social, op. cit.
54
Arantes. In: DIncao, Dentro do Texto, Dentro da Vida: Ensaios
sobre Antonio Candido. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 229.
Luciano Martins,
55
que, a partir do modernismo, comea a se
formar uma intelligentsia brasileira. Assim, apesar de ser possvel
encontrar sopros de radicalismo em certos pensadores e escrito-
res, como Joaquim Nabuco, Manoel Bonfim, Euclides da Cunha
e Lima Barreto, eles ainda so autores isolados, incapazes, por-
tanto, de realmente impulsionar a mudana no pas.
56
Em contraste, a partir do modernismo, comea-se a abrir
espao para que intelectuais encararem como sendo tarefa sua
auxiliar numa transformao quase completa do Brasil. Sinal dis-
so o discurso em que Jos Pereira de Graa Aranha anuncia seu
abandono da Academia Brasileira de Letras e ingresso nas filei-
ras modernistas: o movimento espiritual modernista no se deve
limitar unicamente arte e literatura, ele deve ser total. H ne-
cessidade, to longamente esperada, de transformao filosfica,
social e poltica.
57
Assim, de forma similar aos populistas russos,
55
Martins, op. cit.
56
Candido, Radicalismos. In: Estudos Avanados, vol. 4, n 8, 1990.
57
Graa Aranha. In: Martins, op. cit., pp. 76 e 77.
preciso, entretanto, relativizar a postura poltica de Graa Aranha e
da maior parte dos modernistas. Na prtica, o radicalismo do autor de Os
Caets no ia muito alm da simpatia pelo civilismo de Rui Barbosa, enquanto
a prpria realizao da Semana de Arte Moderna no Teatro Municipal de
So Paulo s foi possvel devido influncia de alguns membros da oligar-
quia paulista, notadamente, Paulo Prado. , portanto, sombra dos setores
dominantes que surge alguma diviso poltica no interior do modernismo
paulista; de um lado, um grupo prximo do situacionista Partido Republi-
cano Paulista (PRP), que colabora no Correio Paulistano e inclui Oswald de
Andrade e Plnio Salgado, de outro, um setor ligado ao dissidente Partido
Democrtico e seu rgo de imprensa, o Dirio Nacional, entre os quais en-
contram-se Mrio de Andrade e Srgio Milliet. De acordo com Srgio Miceli,
os primeiros seriam mesmo mais politizados que os segundos, que acredita-
riam na tradicional tese liberal da arte pela arte. Ver: Srgio Miceli, Intelec-
tuais e Classe Dirigente no Brasil. So Paulo: Difel, 1979. Sobre a relao
dos modernistas com Caio Prado Jr., ver: Paulo Henrique Martinez, A Din-
mica de um Pensamento Crtico: Caio Prado Jr. (1928-1935). Tese de Douto-
ramento apresentada ao Departamento de Histria da USP, 1998.
116 O contexto
os modernistas brasileiros procuraro ir ao povo, buscando
apreender o que a identidade brasileira.
58
A partir da, se abrir
caminho para interpretaes globais do pas no-naturalistas, que
abandonam a explicao racista ou baseada no meio tropical.
Caio Prado Jr. teve, portanto, a felicidade de ter realizado o
grosso de sua atividade intelectual nesse perodo essencial para a
reflexo acerca do Brasil, podendo ser considerado membro des-
tacado de uma intelligentsia em gestao. Mais especificamente,
os dois principais momentos da produo intelectual de Caio Pra-
do se do entre 1933 e 1945 e entre 1955 e 1969, respectivamen-
58
A ida ao povo modernista no pode, contudo, ser comparada
iniciativa dos moos e moas russos que entre 1873-74 literalmente se mu-
daram para as aldeias do interior de seu pas, a fim de conquistarem para sua
causa os camponeses, mas ironicamente conseguiram apenas ser denuncia-
dos polcia. Mesmo assim, possvel considerar que h por trs do moder-
nismo a tentativa de alguns intelectuais de se aproximarem dos setores po-
pulares. Para tanto, viajam pelo pas, realizam pesquisas sobre folclore, mo-
dificam a escrita, procurando aproxim-la da linguagem falada etc. Portan-
to, de forma ampla, no descabido ver em nosso modernismo a expres-
so intelectualista d(e um) um movimento mais geral de ida ao povo, de
um populismo de alguns grupos intelectuais (Gramsci, Literatura e Vida
Nacional, trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira, 1968, p. 4). Significativamente, assim como a emergncia do natura-
lismo na Europa, que tem tambm uma preocupao de aproximao com
os setores populares, no deixa de estar ligada a processos scio-polticos mais
amplos a derrocada da democracia em 1848 e o advento de grandes mas-
sas operrias por causa do desenvolvimento da grande indstria urbana
(Ibid.) , o modernismo brasileiro tem indiscutvel vinculao com a crise
da Repblica Velha e da economia cafeeira, por um lado, e a realizao da
Revoluo de 1930 e a industrializao, por outro. Mas mesmo que o mo-
dernismo seja um indcio de transformaes mais amplas no pas, ele no vai
suficientemente longe. Assim, apesar de representar uma nsia por parte de
alguns intelectuais de ligarem-se ao pas e suas classes subalternas, tambm
um exemplo de como esses intelectuais so incapazes de romper com sua classe
de origem, caracterizando aquilo que Florestan Fernandes chama de cons-
cincia burguesa em crise (Florestan Fernandes, A Condio do Socilogo.
So Paulo: Hucitec, 1978, p. 35).
te os perodos em que alguns intelectuais se lanam ao descobri-
mento dos fundamentos da brasileridade e militncia nacio-
nalista. No primeiro perodo, Caio Prado escreveu: Evoluo Pol-
tica do Brasil (1933), Formao do Brasil Contemporneo (1942)
e Histria Econmica do Brasil (1945), alm de URSS, um Novo
Mundo (1934). J no segundo momento, publicou: Dialtica do
Conhecimento (1952), Diretrizes para uma Poltica Econmica
Brasileira (1954), Esboo dos Fundamentos de Teoria Econmi-
ca (1957), Notas Introdutrias Lgica Dialtica (1959), A Re-
voluo Brasileira (1966) e Histria e Desenvolvimento (1969),
alm de O Mundo do Socialismo (1962).
No que se refere gerao de 30, Caio Prado Jr. consi-
derado, juntamente com Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Ho-
landa, um dos seus principais membros. Como vimos, os trs so
vistos at como os inauguradores de uma nova maneira de se en-
tender o Brasil.
caracterstico da gerao de 30, a preocupao de for-
necer uma explicao global do Brasil que orienta a obra de Caio
Prado Jr. Assim como os modernistas que os haviam precedido,
os trs cavaleiros de 1930 parecem ter encarado como sua tarefa
principal a criao de um pas, ou ao menos, a idia que se faz de-
le, coisas que, convenhamos, se confundem. Mas como os moder-
nistas j haviam estabelecido os smbolos para pensar o Brasil, ficou
mais fcil para Gilberto Freyre, Srgio Buarque e Caio Prado Jr.
se lanarem, de forma mais ou menos sistemtica, ao estudo da
gramtica que constitui o pas. No mero acaso, portanto, que a
investigao nesse momento tenha sido sobretudo historiogrfica.
As condies de produo intelectual no outro grande mo-
mento da atividade de Caio Prado Jr., da segunda metade da d-
cada de cinqenta at os anos sessenta, contrastam bastante com
o primeiro perodo. Nesse momento, que corresponde, grosso
modo, ao perodo de existncia da Revista Brasiliense,
59
o tra-
59
Na delimitao desse perodo fui at 1969, apesar de a Revista Bra-
118 O contexto
balho intelectual se d de forma coletiva. O que no ocorre ape-
nas com a Revista Brasiliense, mas tambm com os outros elemen-
tos constitutivos do contexto intelectual e poltico mais amplo do
qual a revista faz parte.
Mesmo que a atividade cultural continue a no ter no Bra-
sil um carter inteiramente cumulativo, que favoreceria o estabe-
lecimento de tradies, no se pode negar que, a partir do desbra-
vamento intelectual realizado na dcada de vinte e trinta por ho-
mens solitrios, criaram-se condies de produo intelectual mais
permanentes e seguras. Assim, a produo mais significativa da
esquerda nacionalista feita a partir de certas instituies. Ver-
dade que o carter dessas instituies varia bastante. H tanto as
consolidadas, como a Universidade de So Paulo (USP), as mais
ou menos consolidadas, como o Instituto Superior de Estudos
Brasileiros (ISEB), e as mais precrias, como a Revista Brasiliense.
Tambm diferentes da dcada de trinta, so as preocupaes
que orientam essas instituies. Vimos que nos anos trinta, tanto
para os intelectuais como, de certa forma, para o novo regime,
tratava-se fundamentalmente de se criar o Brasil, ou ao menos um
novo Brasil, diferente daquele pas atrasado da Repblica Velha.
Agora, j na segunda metade da dcada de cinqenta,
60
quase
todos parecem mover-se a partir de certos pressupostos comuns
sobre o pas em que vivem. Esses pressupostos, que foram esta-
belecidos nas dcadas anteriores, dizem respeito tanto caracte-
rizao do Brasil, como s aspiraes do que o pas deveria ser.
Ganharam tanta fora que se pode pensar na existncia de uma
siliense encerrar suas atividades com o golpe de 1964, por entender que a
ordem de preocupaes que aparecem em A Revoluo Brasileira e Histria
e Desenvolvimento serem fundamentalmente as mesmas da revista.
60
Tanto a Revista Brasiliense, como o ISEB, so criados em 1955, sendo
tambm nesse perodo que ganham fora os estudos, iniciados em 1951, so-
bre escravido e relaes raciais realizados na USP por inspirao, sobretu-
do, de Florestan Fernandes.
certa hegemonia na sociedade brasileira.
61
Apesar de todos os
equvocos que apareceram e continuaram a aparecer no tratamen-
to desses temas, tem-se, por exemplo, pensado o Brasil como uma
democracia racial ou no, o brasileiro, como um homem cor-
dial ou no, a colonizao, como primordialmente orientada para
o mercado externo ou no. Mais, o objetivo que vem orientando
o pas desde 1930 tem sido um s: o desenvolvimento baseado,
sobretudo, numa acelerada industrializao.
Conseqentemente, na segunda metade da dcada de cin-
qenta j no se discute to apaixonadamente o que o Brasil,
uma vez que todos parecem imaginar que tm uma idia do que
seja isto. A questo agora outra, determinar qual ser o lugar
do pas no mundo. O que faz com que o tema do nacionalismo
aparea com toda a fora. Resumidamente e de forma um tanto
esquemtica, pode-se dizer que, se antes se tratava de estabelecer
a nao, agora o problema de determinar qual ser o destino
dessa nao.
61
No no sentido do marxismo russo, j que essa tradio poltica v
hegemonia como a direo poltica que uma classe ou frao de classe exer-
ce em uma aliana poli-classista, mas em parte no sentido gramsciano, que
identifica hegemonia tambm com a direo intelectual e moral que se exer-
ce no espao da sociedade civil (Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, Hegemo-
ny and Socialist Strategy. Londres: Verso Books, 1989). Sabemos, pela an-
lise de Francisco Weffort (O Populismo na Poltica Brasileira. Rio de Janei-
ro: Paz e Terra, 1978), que uma das caractersticas do populismo precisa-
mente a ausncia de hegemonia, j que nenhuma classe ou frao de classe
participante na coalizo social que realizou a Revoluo de 1930 substituiu
a burguesia cafeeira como grupo dirigente no pas. Por outro lado, o Esta-
do de Compromisso, com sua situao de equilbrio entre as classes funda-
mentais, e, conseqente excepcional autonomia do aparelho-estatal, acaba
elaborando um projeto para o pas. Projeto em torno do qual todas as for-
as sociais fundamentais se posicionaram. Por um certo perodo de tempo
esse projeto pode, portanto, ser mesmo identificado com a direo intelec-
tual e moral da vida brasileira, tendo se convertido em um quase senso co-
mum no pas.
120 O contexto
Mas as diferenas entre os dois perodos no param a. En-
quanto a discusso de Caio Prado Jr. e seus contemporneos de
gerao de 30 quase se d no vcuo, no sentido de que pra-
ticamente no fazem parte de grupo algum,
62
no segundo mo-
mento da sua atividade intelectual, o debate ocorre em limites
mais estreitos, pois haviam surgido pblicos mais visveis, aos
quais se devia dirigir. Assim, em 1933, quando Caio Prado publi-
ca seu primeiro livro, Evoluo Poltica do Brasil, quase no exis-
te quem produza e leia livros marxistas sobre o Brasil,
63
enquan-
to o perodo de existncia da Revista Brasiliense coincide, de for-
ma geral, com o momento mais pujante da cultura de esquerda
brasileira.
natural que, no primeiro perodo, Caio e seus companhei-
ros de gerao quase fossem obrigados a ser originais, j que
precisavam estabelecer as idias que fariam o Brasil ser Brasil, en-
quanto no segundo momento tinha-se tornado menor o espao
para idias novas, por existirem explicaes a respeito do Brasil
mais ou menos consolidadas. De certa maneira, o que ocorreu foi
que em razo de certas idias, estabelecidas nas dcadas de vinte
62
Entre os homens de 1930, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
Holanda tm ligao com o modernismo em suas duas vertentes principais,
respectivamente: o regionalismo nordestino e o grupo paulista. O esforo
intelectual dos dois , entretanto, mais sistemtico do que as obras artsti-
cas modernistas.
Mesmo assim, Gilberto Freyre talvez seja uma exceo na gerao de
30, j que se pode estabelecer uma certa continuidade entre seu pensamen-
to e o racismo cientfico de Slvio Romero e Nina Rodrigues. A diferena
de Freyre em relao a esses autores deriva, em grande parte, da substitui-
o que efetua do conceito de raa pelo de cultura. Mesmo assim, utiliza seu
novo conceito de forma em muitos pontos similar ao antigo.
63
Por outro lado, como no deixa de notar um resenhador, o prprio
aparecimento do livro pode ser tomado como um indcio do crescente interes-
se, que se segue Revoluo de 1930, por livros com temas polticos, princi-
palmente marxistas, e mesmo por aqueles que discutem o Brasil. Ver: Raul
Karacik, Evoluo poltica do Brasil. In: Boletim de Ariel, n 6, 1934.
e trinta, terem se tornado respeitveis, terem sido, como diz An-
tonio Candido
64
a respeito do modernismo, rotinizadas, no se
podia mais fazer tanto como antes. No que diz respeito a Caio
Prado Jr., ele teve que se defrontar com toda uma srie de pres-
supostos com os quais muitas vezes se identificava e que criavam
uma identidade comum para a idia gelatinosa, at h pouco usa-
da, de pensamento nacionalista brasileiro. O nacionalismo, que,
mais do que um pensamento articulado, era quase uma atitude
mental, representou, portanto, com todas as suas limitaes e
possibilidades, parte significativa do horizonte intelectual e pol-
tico a partir do qual Caio elaborou sua obra.
O populismo foi o principal grupo identificado com as as-
sim chamadas teses nacionalistas na Amrica Latina. Conseqen-
temente, nesse seu segundo perodo de atividade intelectual, Caio
Prado Jr. e o pensamento marxista da Amrica Latina tm nele
seu principal interlocutor.
65
Mesmo outros interlocutores impor-
tantes de Caio nesse perodo, como o ISEB e a CEPAL, fazem parte
do universo poltico-cultural do populismo. Todos, de forma ge-
ral, identificam o atraso, legado pela antiga dominao oligrqui-
ca, como o grande obstculo a ser transposto, via, sobretudo, uma
industrializao a ser promovida pelo Estado, amparado por uma
aliana policlassista.
No caso brasileiro, comunistas e populistas se aproximam
de tal forma que chegam mesmo a protagonizar uma aliana com-
plicada. Este mesmo um dos fatores que leva ao isolamento de
Caio Prado Jr. e daqueles que pensam como ele no PCB. De qual-
quer forma, a aliana faz com que haja uma certa coincidncia
nas doenas diagnosticadas e nos remdios prescritos por popu-
64
Candido, A Educao pela Noite. So Paulo: tica, 1989.
65
O primeiro perodo de atividade de Caio Prado coincide com os
primrdios do populismo no Brasil. Nesse perodo, entretanto, os traos
caractersticos dessa tradio poltica ainda no tinham sido estabelecidos de
maneira to clara.
122 O contexto
listas e comunistas para o Brasil. A diferena maior acaba apare-
cendo na meta final a ser perseguida por uns e outros: enquanto
populistas e similares se contentam com a criao de um pas que
tenha um desenvolvimento voltado para dentro, comunistas
enxergam nisto, no esquema da Revoluo Burguesa, uma etapa
necessria, mas que apenas prepara o caminho para o estabeleci-
mento do socialismo.
Dessa forma, mesmo quem uma voz isolada no PCB, como
Caio Prado Jr., incapaz de fugir inteiramente ao senso comum
de seu grupo e poca. Como outros que no perodo eram chama-
dos de nacionalistas, Caio v o desenvolvimento para fora,
principalmente atravs da exportao de matrias primas, como
o grande problema do Brasil, naturalmente a ser corrigido atra-
vs de um desenvolvimento para dentro, onde a industrializa-
o tem papel preponderante.
Est mesmo na sua divergncia com outros autores nacio-
nalistas de ento, como Celso Furtado,
66
uma significativa falha
de Caio Prado Jr.: a incapacidade de entender o sentido da in-
dustrializao brasileira. Diferentemente do que imagina, ela no
prolonga a situao colonial, mas um processo, em grande par-
te endgeno, que transforma profundamente o Brasil.
Mas alm das diferenas existentes entre os perodos em que
Caio Prado Jr. ativo intelectual e politicamente, h tambm dis-
tines internas nas posturas dos autores e grupos envolvidos
com os dois ambientes intelectuais e polticos em que atua. O que
fato bastante natural, que ocorreu igualmente em diversas ou-
tras experincias intelectuais. Goldmann, por exemplo, ao falar
de situao bastante distinta da nossa, nos d boas pistas para
compreender o fenmeno: o pertencer sociedade francesa do
sculo XVII no pode explicar nem fazer compreender a obra de
Pascal, Descartes e Gassendi, ou a de Racine, Corneille e Molire,
66
Celso Furtado, Formao Econmica do Brasil. So Paulo: Compa-
nhia Editora Nacional, 1991.
na medida mesmo que so obras que exprimem vises diferentes
e mesmo opostas, apesar de todos os seus autores pertencerem
sociedade francesa do sculo XVII. Por outro lado, este fazer parte
comum pode explicar certos elementos formais comuns aos trs
pensadores e escritores.
67
O mesmo se d com Caio Prado Jr., Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda, a Revista Brasiliense, a USP e o ISEB. To-
dos eles fazem parte do contexto intelectual brasileiro entre a ter-
ceira e sexta dcadas deste sculo, o que contribui para que te-
nham preocupaes comuns, mesmo que sob perspectivas diver-
gentes, muitas vezes at opostas. Assim, enquanto na gerao de
30, Gilberto Freyre saudosista em relao ao passado e Srgio
Buarque nota, aliviado, os sinais que apontam para sua supera-
o, Caio Prado avalia, consternado, que h no Brasil uma imbri-
cao do presente com o passado. Na dcada de cinqenta, por
sua vez, certas instituies, como a CEPAL e o ISEB, respectiva-
mente rgos da ONU e do governo brasileiro, assumem postu-
ra prxima de estatolacracia, acreditando que tcnicos trabalhan-
do junto ao aparelho estatal seriam capazes de racionalmente
diagnosticar nossos males e apontar para sua soluo,
68
e a USP
adota posio mais independente e acadmica, tambm preo-
cupada com a interveno poltica, mas subordinando-a neces-
sidade de manter o rigor cientfico, a Revista Brasiliense e Caio
assumem uma postura intermediria; so militantes, assim como
a CEPAL e o ISEB, mas sem estarem ligados ao aparelho estatal
e linha dominante no PCB, o que possibilita que mantenham,
tal como a USP, uma linha independente.
67
Goldmann, Pour une Sociologie du Roman. Paris: Gallimard, 1964,
p. 22.
68
Talvez at porque acreditassem que se encontravam numa posio
privilegiada em relao ao conjunto da sociedade, sendo capazes de ver por
cima das divergncias de interesses e valores que a dividem.
124 O contexto
4.4. CAIO PRADO JR. COMO CONTINUADOR
E INOVADOR NO MARXISMO DO BRASIL
Se verdade que Caio Prado Jr., como solitrio que , ino-
va em relao s formulaes do PCB, elaborando uma explica-
o do Brasil mais de acordo com a nossa experincia histrico-
social, no chega, contudo, a romper inteiramente com o grupo
intelectual e poltico do qual faz parte. Ou seja, inova a partir do
marxismo da Amrica Latina e do Brasil, mas ainda dentro des-
ses contextos.
69
Como veremos, talvez seja mesmo quando trata de uma das
grandes questes, seno a maior, da sensibilidade de esquerda la-
tino-americana e brasileira, a questo nacional, que Caio Prado v
mais longe na sua originalidade. Nossa esquerda, como nota Fer-
nando Pedreira,
70
nacionalista e pequeno-burguesa; todavia,
seu nacionalismo, mesmo que muitas vezes equivocado, de forma
geral no a desmerece. Ocorre justamente o contrrio, em razo
de haver uma clara identificao, na Amrica Latina, entre os obje-
tivos de independncia nacional e de mudana social. O que no
se d por acaso, j que nossos pases so fruto de revolues incom-
69
Sinal da vinculao de Caio Prado tradio de onde deriva a maior
parte do marxismo do Brasil e da Amrica Latina, o marxismo sovitico,
sua resposta enquete da Revista Acadmica sobre quais os livros necess-
rios formao de uma cultura socialista. Verdade que esses comentrios
so de 1935, portanto, de quando a ligao do historiador paulista com o
marxismo apenas se iniciava. Mesmo assim, dos seis livros selecionados, cin-
co eram de autores russos: Nikolai Bukharin, Teoria do Materialismo His-
trico, trad. Caio Prado Jr.; Lapidus e Ostrovittanov, Prcis dconomie Po-
litique; George Plekhanov, Questions Fondamentales du Marxisme; Vladimir
I. Lnin, O Imperialismo, ltima Etapa do Capitalismo; Ibid., O Estado e a
Revoluo; Anton Merger, Ltat Socialiste. Ver: Prado Jr., Quais os livros
necessrios formao de uma cultura socialista. In: Revista Acadmica,
vol. 1, n 9.
70
Fernando Pedreira, Impvido Colosso. Rio de Janeiro: Nova Fron-
teira, 1982.
pletas, as independncias do sculo passado. Dessa forma, naes
inconclusas tm como principal problema justamente a incapaci-
dade de integrar a maior parte de suas populaes vida nacional.
Portanto, Caio Prado Jr., ao tratar da questo nacional, ,
alm de continuador de certa linha intelectual e poltica, a do mar-
xismo do PCB, tambm um inovador que aponta para caminhos
que s sero explorados posteriormente.
Mas como explicar a independncia intelectual de Caio Pra-
do Jr.? Uma possvel resposta a fornecida por Srgio Miceli. Nota
esse autor que Caio e seus companheiros de gerao, Gilberto Frey-
re e Srgio Buarque de Holanda, iniciam a atividade intelectual num
momento em que a vida universitria ainda no est consolidada
no pas, o que contribui para que sejam quase uma espcie de gran-
des senhores intelectuais. Diz Miceli: os autores de Evoluo Pol-
tica do Brasil, Razes do Brasil e Casa-Grande & Senzala trabalha-
vam por conta prpria, no tendo ento quaisquer laos com a
instituio universitria, empresrios de suas obras na acepo lite-
ral do termo, e ainda bastante marcados pelos procedimentos da
fatura ensastica.
71
Os trs desenvolveram sua carreira intelectual
valendo-se basicamente de seu patrimnio material e social, devendo
quase nada a mentores polticos, partidrios ou acadmicos. Se-
riam, portanto, livres-atiradores isolados (...) ltimos represen-
tantes de uma categoria de grandes intelectuais autodidatas.
72
71
Bolvar Lamounier, ao falar do pensamento autoritrio, resume a
estrutura narrativa desse gnero: invariavelmente se inicia com amplas re-
flexes histrico-sociolgicas sobre a formao colonial do pas, estende-se
no diagnstico do presente (...) e culmina na proposio de algum modelo
alternativo de organizao poltico-institucional (Bolvar Lamounier, For-
mao de um pensamento poltico autoritrio na Primeira Repblica: uma
interpretao. In: Fausto (org.), Histria Geral da Civilizao Brasileira,
tomo III, vol. 2. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p. 345).
72
Srgio Miceli, Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo:
Sumar, 1989, p. 102.
A tese de Miceli pertence a um dos modelos para explicar a histria
intelectual brasileira, o institucional-cientificista, que Wanderley Guilherme
126 O contexto
Por outro lado, como sugere Emir Sader,
73
a partir do apa-
recimento da universidade, passa a ocorrer no Brasil um proces-
so em muitos pontos similar ao discutido por Russel Jacoby
74
em
relao aos EUA, de desaparecimento do intelectual pblico. Isto
apesar do processo no se dar da mesma forma em nosso pas.
Ao contrrio, a atual visibilidade de intelectuais no Brasil parece
mesmo exagerada: eles esto em todos os lugares, infestam os
jornais e seus suplementos culturais.
75
Mas, se diferentemente dos
EUA, muitos de nossos intelectuais de variadas faixas etrias es-
crevem para pblicos mais amplos, de maneira similar ao gigante
do norte, o tipo de preocupao que orienta boa parte de nossa
intelectualidade j no o mesmo da gerao de Edmund Wilson
dos Santos discute. De acordo com esse modelo, a criao das universidades
no Brasil, a partir da dcada de trinta, seria quase que um momento mgico
na transformao do pensamento brasileiro. Portanto, mesmo sendo corre-
ta a premissa de que o aparecimento de uma vida universitria um divisor
de guas na produo intelectual brasileira, as implicaes que se tiram de
tal constatao so exageradas. H uma quase representao no modelo: antes
da universidade o que existia eram certos diletantes, na maior parte dos ca-
sos literatos com pretenses polticas; com a universidade passa a haver cin-
cia. Ver: Wanderley Guilherme do Santos, Ordem Burguesa e Liberalismo
Poltico. So Paulo: Duas Cidades, 1978.
73
Emir Sader, Ns que amvamos tanto O Capital. In: Praga, vol.
1, n 1, 1996.
74
Russel Jacoby, Os ltimos Intelectuais, trad. Magda Lopes. So
Paulo: Trajetria Cultural e Edusp, 1990.
75
At em razo de nossa alta taxa de analfabetismo, pode-se, entre-
tanto, desconfiar da expresso numrica dos pblicos que atingem. Assim,
se imaginarmos, com muita boa vontade, que quem tem acesso aos artigos
dos intelectuais so todos os leitores de jornais, constataremos que essa pro-
duo se d num quase crculo fechado, devido estreiteza do meio, que
faz praticamente dos leitores de jornal intelectuais, ou, ao menos, o equiva-
lente a isso no Brasil. Portanto, a publicao de artigos de intelectuais talvez
tenha como motivao principal mais o prestgio dela resultante do que uma
real preocupao com a anlise de problemas candentes. O que se explica,
em grande parte, pelo passado escravista e tradio bacharelesca do pas.
e Caio Prado Jr. Dessa forma, contrastando com os antigos, os
modernos no tratam mais de grandes temas numa linguagem
acessvel; preferem discutir problemas que s podem interessar a
um grupo restrito numa linguagem cifrada. Pior, a preocupao
tica parece estar quase ausente de seus trabalhos.
Se h diferenas nos EUA e Brasil em relao repercusso
de escritos de intelectuais, os motivos que levam, num pas como
no outro, irrelevncia da maior parte dos trabalhos publicados
so basicamente os mesmos. Jacoby aponta para a deteriorao
das cidades, o crescimento dos subrbios, a expanso das univer-
sidades e o declnio da boemia como os principais motivos que
levaram nos EUA ao desaparecimento dos intelectuais pblicos.
No Brasil, por nosso turno, pode-se imaginar que o aparecimen-
to das universidades, a deteriorao das zonas centrais das gran-
des cidades e o declnio da boemia tiveram efeito similar. De qual-
quer forma, o cmputo geral em relao produo intelectual,
num pas como noutro, talvez seja similar: ganhou-se em rigor,
mas perdeu-se muito em amplitude e comprometimento das obras.
Alm do mais, se o que Miceli diz a respeito de Freyre e
Buarque de Holanda j no inteiramente verdadeiro, este ain-
da menos o caso em relao ao que afirma sobre Caio Prado Jr.
indiscutvel que Caio Prado passou a vida alheio s instituies
acadmicas,
76
inclusive mais do que Freyre e Srgio Buarque. No
se pode esquecer, entretanto, que durante quase todo seu perodo
de atividade intelectual, Caio pertenceu a uma outra instituio
que exigia, em relao s suas diretrizes, fidelidade incomparavel-
mente maior do que qualquer universidade: o Partido Comunista.
Assim, mesmo que a origem social de Caio Prado seja um
fator favorvel sua independncia pois, diferentemente de boa
parte dos intelectuais marxistas, no dependia de partidos para
76
Mesmo que isto tenha sido contra sua vontade, j que por duas ve-
zes tentou tornar-se professor universitrio: em 1954, quando se candidatou
ctedra de Economia Poltica da Faculdade de Direito da USP, e em 1968,
quando se candidatou ctedra de Histria do Brasil da mesma universidade.
128 O contexto
sua sobrevivncia ela no explica suficientemente essa indepen-
dncia. Para constatar isso, basta pensar em outro grande inte-
lectual burgus militante do partido comunista no perodo stali-
nista: o filho de banqueiro Georg Lukcs, que acabou se subme-
tendo aos ditames de Moscou.
77
Jacob Gorender resume bem o problema da relao de Caio
Prado com o PCB: o fato de nunca ter sido punido por uma dire-
o stalinista no deixa de ser singular. Por muito menos, outros
militantes foram postos margem ou mesmo expulsos do parti-
do e estigmatizados como renegados. Acredito que Caio ganhou
respeito como historiador e por seu currculo de militante. Era um
dos poucos intelectuais marxistas pertencentes ao alto escalo da
cultura brasileira e passara pelas prises com um comportamen-
to dignificante. Ademais disso, Caio jamais tentou aliciar algum
para suas idias e organizar uma frao pecado mortal para o
stalinista. Penso que tudo isso o protegeu contra punies e ex-
comunhes em que foram prdigos dirigentes intolerantes.
78
Portanto, a independncia de Caio Prado Jr. se explica me-
lhor, mesmo que no inteiramente, por uma soluo de acomo-
dao qual ele e seu partido acabaram por chegar. Caio Prado,
com exceo dos perodos mais abertos da frentista ANL e de
legalidade, no foi aproveitado em cargos de direo, em compen-
sao, ficou no PCB, mesmo defendendo teses contrrias orien-
tao do partido, como quando questionou o passado feudal do
Brasil. Apesar de Caio provavelmente no se sentir inteiramente
vontade com tal frmula,
79
renunciou possibilidade de influen-
77
As alternativas para os comunistas originais na poca do stalinismo
parecem ter se reduzido a trs: 1) submeter-se ao partido, como fez Lukcs;
2) sair dele e passar a militar em seitas ultra-esquerdistas, como ocorreu
com Korsch; 3) ou ter a sorte de ser preso e esquecido, caso de Gramsci.
78
Jacob Gorender, Do pecado original ao desastre de 1964. In:
DIncao, op. cit., p. 208.
79
Alm de sua participao em iniciativas tais como os Comits de
Ao (1943-1945) e a Revista Brasiliense (1955-1964), prova disso o que
ele afirma em 1981: nunca pertenci direo do partido, nem tive nele gran-
de prestgio ou influncia. Sempre fui um elemento secundrio, e mal consi-
derado, no em termos pessoais, mas por causa de minha maneira de inter-
pretar o Brasil. (Prado Jr. preciso deixar o povo falar, op. cit., p. 310).
80
Em certas ocasies, o historiador paulista chegou tambm a colaborar
financeiramente com o PCB ou organizaes prximas a ele, como ocorreu
em 1935, com o jornal A Plata e depois da redemocratizao de 1945, quan-
do foi fiador da sede regional do partido (Pronturio de Caio Prado Jr. no
DEOPS, 30-K-33).
81
Com um certo desnimo, depois de seu grupo perder em 1945 a
batalha pelo controle do PCB, Caio anotava em seus Dirios Polticos: por
enquanto, a nica fora renovadora que vejo no Brasil, ainda o Partido
Comunista. E com todos seus defeitos, e erros, tem uma parte s que espero
vencer e o dominar um dia. E numa posio de destaque dentro do parti-
do, poderei lutar por isto mais eficientemente do que margem (Prado Jr.,
apud Iumatti, op. cit., p. 82).
ciar na luta interna do partido, atravs da criao, por exemplo,
de uma frao. Nessa soluo, interessava ao PCB o prestgio que
podia trazer a presena nas fileiras do partido de um dos maiores
intelectuais brasileiros.
80
Caio Prado, por sua vez, talvez no acre-
ditasse que a salvao viesse de Roma, mas, como disciplinado
comunista da poca do stalinismo que era, certamente pensava que
ela estava em Moscou.
81
130 O contexto
131 O texto
III
O TEXTO
Ningum pode se enganar quanto ao tom destes livros
voluntariamente sem paixo exterior, poesia e o pitoresco fcil.
Eles escondem mal, eles traem uma paixo violenta por (este) pas
imenso (...), um senso agudo de verdade, inteligncia, honesti-
dade o que ainda a melhor maneira de amar os homens, em
qualquer lugar que estejam.
(Fernand Braudel sobre Caio Prado Jr.)
133 O texto
O grande tema da obra de Caio Prado Jr. , como vimos, a
relao entre Colnia e Nao. mesmo a constante ateno a
essa questo o que fornece aos seus diversos escritos uma indis-
cutvel unidade.
Em linhas gerais, pode-se dizer que a Colnia representa para
nosso autor o passado que nos fez,
1
enquanto a Nao o fu-
turo a ser construdo. Pode-se identificar, portanto, em seu pen-
samento tanto um elemento analtico, que aparece no estudo da
Colnia, como um elemento normativo, fruto da defesa que faz
de que se constitua no Brasil o que entende por ser uma verda-
deira Nao.
No fcil, porm, delimitar precisamente quando, para
Caio Prado, uma situao finda e a outra se inicia. Isto porque
define Colnia e Nao no tanto a partir de uma delimitao tem-
poral, mas principalmente com base em algumas caractersticas
estruturais.
Alm do mais, numa perspectiva dialtica, no v a relao
entre Colnia e Nao como simplesmente de oposio. Ao con-
trrio, apesar de fazer uma avaliao francamente negativa do
passado colonial brasileiro, reconhece que foi nele que se cons-
tituram os fundamentos da nacionalidade.
2
Ou seja, mesmo que
no goste da Colnia, Caio no ingnuo ou desonesto a ponto
1
Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 9.
2
Ibid., p. 10.
de imaginar que a Nao a se constituir possa ignorar a obra rea-
lizada anteriormente. Sabe mesmo que, quer queiramos ou no,
a Colnia de onde partimos, no se podendo propor a revo-
gao por decreto do sistema colonial, j que com ele que o
Brasil conta e tem de contar para se dirigir em sentido contrrio
a ele.
3
Mas o pensamento de Caio Prado Jr., tanto no que tem de
analtico como no que tem de normativo, est fortemente marca-
do pela influncia marxista. Na anlise, Caio Prado utiliza-se do
marxismo para explicar a Colnia e a grande explorao, elemento
mais caracterstico dela, como totalidades
4
e interpreta a transi-
o entre a situao colonial e a situao nacional brasileiras, de
forma similar a Lnin em O Desenvolvimento do Capitalismo na
Rssia, como um caso em que as formas caractersticas de dife-
rentes tempos histricos, presentes em qualquer formao econ-
mico-social, encontram-se em estado particularmente contrastante.
Por sua vez, a prescrio que faz, favorvel ao estabelecimento do
que entende por ser uma verdadeira Nao brasileira, est dire-
tamente inspirada na identificao, por parte da III Internacional,
da luta nacional antiimperialista como base em torno da qual tra-
tar a questo nacional.
5
3
Ibid., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit., p.
224.
4
Como aponta Lukcs, a categoria da totalidade, a supremacia do
todo sobre as partes, a essncia do mtodo que Marx herdou de Hegel e
brilhantemente transformou na fundao de uma cincia completamente
nova (Georg Lukcs, History and Class Consciouness, trad. Rodney Living-
stone. Cambridge: The MIT Press, 1990, p. 27).
5
Como nota Leopoldo Mrmora: a prxis dos marxistas em relao
questo nacional esteve orientada sucessivamente por dois paradigmas
principais: o internacionalismo proletrio e o nacionalismo antiimperialista.
(Leopoldo Mrmora, op. cit., p. 12). Ambos correspondem a duas fases his-
tricas bem precisas: a constituio do proletariado na Europa do sculo XIX
e a descolonizao do sculo XX. Pode-se mesmo considerar que no primei-
135 O texto
A partir desses parmetros marxistas, porm, Caio Prado Jr.
estabelece, ao estudar a sociedade brasileira, um caminho prprio
para o materialismo histrico, efetivamente nacionalizando essa
teoria. Mostra, em particular, que diferentemente do que se po-
deria supor pelo exemplo europeu, no se vive no Brasil a transi-
o entre o feudalismo e o capitalismo, mas entre uma situao
colonial (ligada ao capitalismo ento em formao) e uma situa-
o nacional (ainda capitalista).
Caio indica, portanto, que a histria brasileira est relacio-
nada desde seu incio e continuar a ter de estar vinculada por
algum tempo, ao capitalismo, mesmo que o capitalismo aqui cria-
do no seja qualquer capitalismo, mas um certo capitalismo. As-
sim, as condies que existem no Brasil so diferentes, tanto das
existentes nos pases de capitalismo avanado da Europa e da
Amrica do Norte, como nos pases coloniais e semi-coloniais da
frica e da sia.
Estas concluses de Caio Prado Jr. parecem, entretanto, ser
mais o fruto de seu prprio esforo intelectual do que da leitura
de textos influentes. Nesse sentido, Caio Prado realmente um
ro momento os diferentes movimentos operrios europeus eram muito fra-
cos nacionalmente e ainda se comportavam de uma forma econmico-cor-
porativa. Assim, incapazes que eram de formar com outros setores sociais blo-
cos histricos nas suas respectivas sociedades, quase que se viam obrigados
a procurar apoio em movimentos operrios de outros pases, favorecendo uma
ao internacionalista. Progressivamente, porm, o movimento operrio foi
sendo integrado nas sociedades da Europa ocidental, com a reao, quase un-
nime, de apoio dos partidos social-democratas Primeira Guerra Mundial
servindo como marco desse processo. Esse novo ambiente favoreceu, portanto,
que enquanto a Oeste se disputasse, atravs de prticas cada vez mais re-
formistas, a hegemonia nas diferentes sociedades nacionais, a Leste, se pro-
curasse a ruptura revolucionria, tendo o imperialismo como um dos princi-
pais adversrios. Ver: Aric, Gramsci y la teoria politica. In: Reporte de
Investigacin. Mexico D.F.: Universidad Autonoma Metropolitana, 1979;
Herbert Marcuse, Marxismo Sovitico, trad. Carlos Weber. Rio de Janeiro:
Saga, 1969.
autor original. Originalidade que deriva de uma de suas caracte-
rsticas principais ser, como nota Antonio Candido,
6
sua insistn-
cia em se ater ao concreto. Recusa, portanto, o fcil procedimen-
to de aplicar modelos prontos, seja na anlise histrica, na teoria
econmica ou na prtica poltica. O que faz com que o que rete-
nha do marxismo seja a abordagem e no frmulas etreas.
6
Candido. In: DIncao, Histria e Ideal: Ensaios sobre Caio Prado Jr.,
op. cit.
137 A Colnia
5.
A COLNIA
5.1. O SENTIDO DA COLNIA
A colonizao do Brasil produto direto da expanso ultra-
marina europia. Como diz Caio Prado Jr., ela apenas um epi-
sdio, um pequeno detalhe daquele quadro imenso.
1
, portan-
to, s a partir da compreenso desse fenmeno maior que se pode
realmente entender a experincia particular da Colnia brasileira.
Mas a colonizao no assumiu as mesmas caractersticas
por toda a parte. Criaram-se principalmente dois tipos de Col-
nia: as de povoamento e as de explorao. Na Amrica a coloni-
zao de povoamento prevaleceu na zona temperada, enquanto
a de explorao foi dominante na regio tropical e semitropical
do continente.
A colonizao de povoamento um novo tipo de coloniza-
o, que, diferentemente da maior parte dos empreendimentos do
gnero, no tem apenas objetivos comerciais. Ocorre numa regio
afastada, ao norte da Baa de Delaware, ocupada devido a pro-
blemas internos da Europa. Esses problemas so sobretudo de duas
ordens: poltico-religiosos e econmicos. Entre eles, os mais sig-
nificativos so a perseguio aos puritanos e o cercamento de terras
na Inglaterra, acontecimentos que, na verdade, desde sua origem
se confundem, vindo a estimular numerosos grupos de homens e
mulheres a cruzarem o oceano e buscar criar uma sociedade nova
1
138 O texto
na zona temperada de nosso continente. Essa nova sociedade,
entretanto, ser pouco mais que um simples prolongamento
2
do velho continente.
Por outro lado, nos trpicos forma-se um tipo de socieda-
de inteiramente original.
3
O surgimento dessa sociedade origi-
nal no deixa de ser um desenvolvimento imprevisto e mesmo
dotado de certa ironia. At porque, contrastando com o objetivo
que anima os colonos puritanos, de efetivamente criar uma socie-
dade nova na Nova Inglaterra, homens e mulheres que vm para
os trpicos, e em grau ainda mais acentuado para o Brasil, so
movidos quase apenas por consideraes comerciais. De incio no
pensam em criar na Amrica uma sociedade nova; na verdade, no
pensam em criar praticamente nada aqui. A estes colonos interessa
apenas o que pode vir a favorecer seus lucros. Assim, pretendem
somente se dedicar a atividades em que possam ser dirigentes da
produo de gneros de grande valor comercial e no trabalha-
dores.
4
Conseqentemente, a tica do trabalho est praticamen-
te ausente de nossa colonizao.
No limite, portanto, nem mesmo sociedade existe nos tem-
pos do Brasil Colnia. O que prevalece ento a desorganizao:
incoerncia e instabilidade no povoamento; pobreza e misria na
economia; dissoluo nos costumes, inrcia e corrupo nos diri-
gentes leigos e eclesisticos.
5
2
Ibid., Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.
19.
3
Ibid., p. 22.
4
A partir dessas consideraes, Caio Prado sugere at que h uma
espcie de seleo entre os colonos que se dirigem respectivamente para um
e outro setor do novo mundo (Prado Jr., Histria Econmica do Brasil, op.
cit., p. 20). Sugesto esta que lembra mesmo o tema, analisado por Srgio
Buarque de Holanda (op. cit.), dos tipos humanos do trabalhador e do aven-
tureiro, predominantes em cada uma das regies da Amrica.
5
Prado Jr., Histria Econmica do Brasil, op. cit., p. 356.
139 A Colnia
A colonizao nos trpicos reduz-se quase que a uma vas-
ta empresa comercial.
6
mesmo esse sentido, de empreendimento
voltado para a produo de bens primrios para o mercado ex-
terno, o que fornece inteligibilidade obra realizada por portu-
gueses no Brasil. Na verdade, nos constitumos para fornecer
acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamante;
depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada
mais que isto. E com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para
fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o in-
teresse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a eco-
nomia brasileira. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura, bem
como as atividades do pas.
7
A partir do objetivo mercantil, ou melhor, em funo dele,
organiza-se o que vir a ser a Colnia brasileira. Diferentes ele-
mentos se combinaro numa organizao social original, bastante
distinta da europia, que obedecer praticamente a um nico ob-
jetivo: fornecer produtos primrios para a metrpole. Cria-se, a
partir da, uma totalidade, a Colnia, espcie de corpo social su-
bordinado a outro corpo social, a Metrpole.
No todo que o sistema colonial brasileiro,
8
o seu elemen-
to mais importante a grande unidade produtora. A grande ex-
plorao, agrcola e mineradora, caracteriza-se pela reunio nu-
ma mesma unidade produtora de grande nmero de indivduos.
9
A grande explorao , portanto, a exemplo do sistema colonial,
6
Ibid., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 31.
7
Ibid., pp. 31 e 32.
8
Assinala Caio: nota-se que emprego esta expresso sistema colo-
nial, no no sentido restrito de regime de colnia, de subordinao poltica
e administrativa metrpole; mas no conjunto de caracteres e elementos eco-
nmicos, sociais e polticos que constituem a obra aqui realizada pela colo-
nizao, e que deram no Brasil (Prado Jr., Formao do Brasil Contempo-
rneo, op. cit., p. 358).
9
Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., pp. 122 e 123.
140 O texto
uma totalidade.
10
Trs so as partes constitutivas deste todo que
a grande explorao: 1) a produo de bens de alto valor no mer-
cado externo; 2) em grandes unidades produtivas; 3) trabalhadas
pelo brao escravo.
A importncia da grande explorao no quadro da Colnia
bastante natural, j que esse empreendimento mercantil se orga-
niza para fornecer produtos primrios para o mercado externo,
o que, como vimos, precisamente o sentido da obra de coloni-
zao do Brasil. Assim, apenas o que est ligado grande explo-
rao tem vida orgnica na Colnia.
Se h no sistema colonial brasileiro uma articulao entre
seus elementos constitutivos, que cria um todo social orgnico,
existe tambm uma desarticulao entre a produo, voltada para
fora, e o consumo da maior parte da populao, elemento inor-
gnico do sistema. Na Colnia o inorgnico , portanto, princi-
palmente aquilo que no pertence grande explorao. Ou me-
lhor, j que a grande explorao , na situao colonial, uma rea-
lidade impossvel de ser ignorada, os elementos que nela tm um
papel subalterno.
Esse setor inorgnico vive, porm, situao catica. Encon-
tram-se nessa condio tanto atividades econmicas voltadas para
o mercado interno, como a pecuria e a produo de determina-
dos gneros agrcolas, caso, por exemplo, da mandioca, como a
multido de atividades de difcil classificao ou inclassificveis.
Os dois tipos de atividade tm, porm, basicamente um mesmo
papel: so mero apndice da grande explorao.
A fora da grande explorao , em compensao, tal que
tem reflexos sobre praticamente tudo que existe na Colnia. A
estrutura social, a organizao poltica e as formas culturais, to-
das elas se subordinam grande explorao.
10
O engenho de acar, em particular, um verdadeiro mundo em
miniatura, em que se concentra e resume a vida toda de uma pequena parce-
la da humanidade (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit.,
p. 147).
141 A Colnia
Refletindo a organizao da grande explorao, a estrutura
social, principalmente nos primeiros tempos, extremamente sim-
ples: reduz-se em suma a duas classes: de um lado os propriet-
rios rurais, a classe abastada dos senhores de engenho e de fazen-
da; doutro a massa da populao espria dos trabalhadores do
campo, escravos e semi-livres.
11
verdade, porm, que essa avaliao de Caio Prado Jr. so-
bre a estrutura social da Colnia, presente em Evoluo Poltica
do Brasil, , em parte, modificada menos de dez anos depois da
publicao desse livro, em Formao do Brasil Contemporneo:
Colnia. Mesmo que mantenha a viso geral sobre a simplicida-
de da estrutura social da Colnia, passa a notar que entre a pe-
quena minoria (de senhores) e a multido (de escravos), grupos
que no oferecem maiores dificuldades para a anlise, compri-
me-se o nmero que vai avultando com o tempo, dos desclassifi-
cados, dos inteis e inadaptados; indivduos de ocupaes mais
ou menos incertas e aleatrias ou sem ocupao alguma.
12
O que mais complicado que justamente nesse grupo,
menos afetado pela grande explorao, que se encontram os fun-
damentos para a constituio de uma futura nacionalidade bra-
sileira. Mas como fazer isso, se em relao ao setor inorgnico, a
rigor no se pode nem ao menos falar em estrutura social, por-
que a instabilidade e incoerncia que a caracterizam, tendendo
em todos os casos para estas formas extremas de desagregao
social, to salientes e caractersticas da vida brasileira (...): a va-
diagem e a caboclizao?
13
11
Prado Jr., Evoluo Poltica do Brasil, op. cit., p. 29.
12
O que mostra que tambm o setor inorgnico tem reflexos sociais. No
plano social, o inorgnico representado, sobretudo, pelos homens livres, nem
senhores nem escravos. Encontram-se numa situao pantanosa; no tm o
prestgio dos senhores, mas tambm no sofrem a depreciao dos escravos.
13
142 O texto
Pode-se considerar o problema por um ngulo simplista e
concluir que, diferentemente do que imaginava Caio Prado, do
setor inorgnico nada ou pouco se pode esperar. Mas se o proce-
dimento for este, se ficar na superfcie da questo, no se enten-
dendo a profundidade e riqueza do pensamento de nosso autor.
Ainda mais grave, tal tratamento do problema impedir que se
encontre uma verdadeira soluo para ele.
Em linhas gerais, Caio sugere que o que defeito na Col-
nia pode converter-se em qualidade na Nao. At porque a se-
gunda situao deve ser a negao da primeira. Portanto, na-
quilo que no pertence inteiramente ao corpo da Colnia, seu se-
tor inorgnico, que deve-se procurar as bases para a futura nacio-
nalidade brasileira. Se o que caracterizou a vida da Colnia foi
estar toda ela voltada para fora, para o mercado externo, a Nao
deve justamente ter como fundamento produzir para dentro, para
o mercado interno. Ora, os grupos ativos no setor inorgnico, por
escolha ou falta dela, agem direcionados para o mercado interno.
Alm do mais, a Nao brasileira no pode constituir-se a
partir do outro elemento presente na vida da Colnia, o setor org-
nico. Isto porque ela deve ser um todo no qual as massas nativas
estejam integradas, hiptese que, devido escravido, no nem
mesmo uma possibilidade remota, se se partir do setor orgnico.
Assim, no surpreendente que numa sociedade tal como a
colonial, organizada em funo de seu setor orgnico, a escravi-
do seja precisamente seu trao mais marcante: no campo como
na cidade, no negcio como em casa, o escravo onipresente.
14
Influencia todos os setores da vida social, organizao econ-
mica, padres materiais e morais. Tem-se mesmo a impresso
de que nada h que a presena do trabalho servil, quando alcana
as propores de que fomos testemunhas, deixe de atingir.
15
A adoo dessa forma de trabalho, que na Colnia tudo
14
Ibid., p. 278.
15
Ibid., p. 269.
143 A Colnia
absorve, no era, porm, bvia. Ressurge na Amrica quase mil
anos depois de ter praticamente desaparecido na civilizao oci-
dental. Est, portanto, diretamente ligada s exigncias que a
expanso ultramarina europia cria.
Caio Prado Jr. justifica a adoo do trabalho servil, em face
do imenso desafio que representava a colonizao de um territ-
rio das dimenses do Brasil por um pas com parcos recursos e
populao reduzida como Portugal.
16
Mesmo assim, no deixa
de aludir influncia nefasta da escravido. Nota o seu papel na
decadncia dos pases ibricos, mas, sobretudo, assinala que as
nascentes colnias americanas (...) se formam neste ambiente
deletrio; (onde) o trabalho servil ser mesmo a trave mestra de
sua estrutura, o cimento com que se juntaro as peas que as cons-
tituem. Oferecero por isso um triste espetculo humano.
17
O principal, e pior, impacto da escravido negar ao tra-
balhador sua humanidade. Reduz o homem sua mais simples
expresso, pouco seno nada mais que o irracional, j que para
o empreendimento colonial interessa dele o ato fsico apenas, com
excluso de qualquer outro elemento ou concurso moral. A ani-
malidade do Homem, no a sua humanidade.
18
difcil ima-
16
O principal motivo para a adoo do trabalho escravo no foi, entre-
tanto, a falta de brao nas diferentes metrpoles, mas a abundncia de terras
nas colnias. Essa abundncia fazia com que dificilmente qualquer trabalhador
que se dirigisse para a Amrica no fosse sentir-se tentado a tornar-se pro-
prietrio de seu pedao de terra. Portanto, para disciplinar a fora de traba-
lho decidiu-se adotar a soluo do trabalho escravo. Ao citar um cronista da
poca, Frei Gaspar de Madre de Deus, Caio mostra no desconhecer inteira-
mente essa situao: no Brasil, onde a todos se dava de graa mais terra do
que lhe era necessria, e quanta os moradores pediam, ningum teria neces-
sidade de lavrar prdios alheios. (...) Neste Estado, (...) vive com suma indi-
gncia quem no negocia ou carece de escravos (Prado Jr., Evoluo Polti-
ca do Brasil, op. cit., p. 16). No entanto, mesmo assim, atribui maior impor-
tncia, no estabelecimento da escravido, aos fatores aludidos anteriormente.
17
18
Ibid., p. 272.
144 O texto
ginar algo mais brutal. Consideraes mercantis fazem com que
a reificao da qual vtima o escravo seja quase completa; o es-
cravo sendo encarado como o equivalente a um simples instru-
mento de trabalho. Como conseqncia dessa situao, o prprio
trabalho passa a ser considerado como uma ocupao pejorati-
va e desabonadora.
19
Caio Prado nota tambm que, em razo da escravido, exis-
tiu sempre um forte preconceito discriminador de raas no Bra-
sil. Considera, portanto, que esse preconceito no tem motivos
biolgicos, mas sim histrico e sociais. Ou seja, ele no , para o
historiador paulista, o produto da pretensa animosidade que sem-
pre teria existido entre os grupos tnicos, mas de certas condies
histricas e sociais, portanto, modificveis. Reconhece, porm, que
a raa pode agravar uma discriminao j realizada no terreno
social. E isto porque empresta uma marca iniludvel a esta dife-
rena social. Rotula o indivduo, e contribui assim para elevar e
reforar as barreiras que separavam as classes.
20
Mas mesmo algum to perceptivo como Caio Prado Jr.
incapaz de fugir inteiramente ao racismo predominante na poca
em que escreve.
21
Fala em diversos momentos nos problemas re-
sultantes da fora de trabalho do perodo colonial ser constitu-
da sobretudo por ndios e negros. Chama-os de povos de nvel
cultural nfimo, contingente estranho e heterogneo de raas que
19
Ibid., p. 278.
20
Ibid., p. 274.
21
A avaliao sobre o tratamento da questo racial em Caio Prado varia
bastante. H tanto autores que consideram que h a um certo descuido de
nosso autor, como Francisco Iglsias e Mota, como outros que atribuem maior
peso ao racismo de Caio, caso de Jayro G. Melo, que acredita que o histo-
riador paulista v como inferiores as culturas dominadas, associadas a raas
distintas da branca. Ver: Francisco Iglsias, op. cit.; Mota, op. cit.; Jayro G.
Melo, O Nacionalismo em Caio Prado Jnior, tese de Doutoramento apresen-
tada no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, 1987.
145 A Colnia
beiravam ainda o estado de barbrie, pretos boais
22
e ndios
apticos, raas semi-brbaras,
23
etc.
Em outros trechos, no menos significativos, Caio sugere,
contudo, que muitas das caractersticas negativas que se atribuem
aos escravos, e s quais nem ele mesmo consegue escapar inteira-
mente, so, em grande parte, resultado de terem eles sido obriga-
dos a viver em ambiente completamente distinto daquele em que
se encontravam originalmente. Nesse ambiente, os valores que
orientam a conduta humana chegavam a chocar-se entre si. As-
sim, afirma sobre o ndio: a indolncia do ndio brasileiro tor-
nou-se proverbial, e de certo modo a observao exata. Onde
se erra atribuindo-a a no se sabe que caracteres inatos do sel-
vagem. Na sua vida nativa (...) o selvagem brasileiro to ativo
como os indivduos de qualquer outra raa. Ser indolente, e s
a o colono interessado o enxergava e julgava, quando metido num
meio estranho, fundamentalmente diverso do seu, onde fora-
do a uma atividade metdica, sedentria e organizada segundo
padres que no compreende. Em que at os estmulos nada di-
zem a seus instintos: a ganncia, a participao em bens, os pra-
zeres que para ele no so nem bens nem prazeres.
24
Em quadro to acanhado como o do sistema colonial brasi-
leiro, no difcil imaginar que no houvesse grande espao para
a poltica e a cultura, at porque havia no Brasil de ento uma
ausncia quase completa de super-estrutura.
25
Na poltica, prevalece durante os primeiros anos da Col-
nia o poder de fato de senhores locais, at porque os interesses
22
A palavra boal, entretanto, tinha no passado colonial e no sculo
XIX sentido especfico e diferente do atual, referindo-se ao africano que ain-
da no falava portugus.
23
Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., pp. 271 e
272; Ibid., p. 275.; Ibid., p. 277; Ibid., p. 341.
24
Ibid., p. 348.
25
Ibid., p. 342.
146 O texto
desse grupo no se chocam com os da coroa portuguesa. Na ver-
dade, para poder se fazer presente na maior parte do territrio bra-
sileiro, Portugal no tem outra alternativa do que se servir dos prs-
timos dos senhores locais. Assumem, assim, grande importncia
no perodo as Cmaras Municipais, para as quais s homens
bons, proprietrios, podem votar e ser votados. O reflexo final
dessa situao que o poder se torna disperso, com o Brasil
colonial forma(ndo) uma unidade somente no nome. Na realidade
um aglomerado de rgos independentes ligados entre si ape-
nas pelo domnio comum, muito mais terico que real, da mes-
ma metrpole.
26
J a situao da cultura parece ser ainda mais desalentadora,
uma vez que as relaes servis (que, como vimos, dominam en-
to a vida brasileira,) so e permanecero (sendo) relaes pura-
mente materiais de trabalho e produo, e nada mais acrescenta-
ro ao complexo cultural da Colnia.
27
Mesmo assim, nota Caio
Prado, provavelmente influenciado por Oliveira Vianna e Gilberto
Freyre, que, com o tempo, o grande domnio de simples unida-
de produtora, torna-se (...) clula orgnica da sociedade colonial;
mais um passo, e ser o bero do nosso cl, da grande famlia
patriarcal brasileira.
28
Os senhores brasileiros assumiro uma atitude paternalista
em relao a seus escravos e dependentes, apesar de no encon-
tra(r)mos neles nada que nos autorize a (...) (consider-los como)
humanos e complacentes; (...) pelo contrrio, o que sabemos de-
les nos leva a concluses bem diversa.
29
De qualquer forma, as
relaes que se formam ao redor da grande famlia patriarcal ser-
viro para reforar a dominao do senhor ao dot-la de maior
legitimidade.
26
Ibid., Evoluo Poltica do Brasil, op. cit., p. 32.
27
Ibid., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., 343.
28
Ibid., p. 288.
29
Ibid., p. 277.
147 A Colnia
Mas fora da Casa-Grande, falta vida colonial o que Caio
Prado Jr. chama de nexo moral. A famlia inexistente e a reli-
gio, mesmo entre os grandes proprietrios, se reduz a um es-
queleto de prticas exteriores e maquinais vazio de qualquer sen-
timento elevado.
30
Esta ausncia de nexo moral faz mesmo com
que a sociedade colonial se defina antes pela desagregao, pe-
las foras dispersas
31
do que por algo positivo.
Mesmo assim, h durante a Colnia uma certa hegemonia
dos grandes proprietrios rurais na vida brasileira, apesar dessa
hegemonia se assentar em ltima instncia na escravido e na vio-
lncia.
32
So a classe mais rica da Colnia e dirigem a poltica e
a cultura do perodo. Souberam, portanto, fazer com que seu poder
econmico se refletisse sobre outras esferas da existncia colonial.
Na poltica, atravs das cmaras municipais, so senhores abso-
lutos. E ainda mais importante, ao criarem a grande famlia pa-
triarcal, conformam toda a sociedade colonial de acordo com seus
interesses e valores.
5.2. MOMENTOS DA HISTRIA COLONIAL
Caio Prado Jr. no analisa, contudo, a Colnia como uma
massa estanque, como um perodo indiferenciado. Ao contrrio,
mostra que ao longo desses mais de trezentos anos de domnio
luso, houve diferenas na maneira como Portugal tratou o Brasil
e como os brasileiros reagiram a esse tratamento. Caio Prado di-
vide a histria colonial em dois perodos principais: 1) da desco-
30
Ibid., p. 355.
31
Ibid., p. 345.
32
evidente que Caio Prado Jr. ao falar da influncia dos grandes
proprietrios na vida colonial no utiliza o termo hegemonia, que provavel-
mente nem ao menos entendia no sentido gramsciano. No entanto, sua des-
crio do perodo mostra que era isto que de fato existia ento.
148 O texto
berta, em 1500, s guerras holandesas, terminadas em 1654; 2)
da expulso dos holandeses vinda da famlia real portuguesa,
em 1808, marco de fato de nossa emancipao.
No primeiro perodo, o Brasil uma parte afastada do imp-
rio portugus, preocupado sobretudo com as riquezas que suas pos-
sesses nas ndias oferecem. Na verdade, s se comea a colonizar
o Brasil trinta anos depois de sua descoberta, por medo das incurses
ao litoral de aventureiros estrangeiros, principalmente franceses.
Para tanto, utiliza-se um mtodo j testado nas ilhas dos Aores e
da Madeira: a concesso de capitanias hereditrias a donatrios.
No segundo perodo da histria colonial, iniciado a partir
das guerras holandesas, boa parte das caractersticas das relaes
entre Portugal e Brasil se modificam. As guerras holandesas tm
como motivo principal a Unio Ibrica, pela qual, em 1580, o rei
da Espanha, Felipe II, inimigo da Holanda, se torna soberano de
Portugal. Dessa forma, a Holanda, at ento principal parceira
de Portugal na comercializao do acar, passa a no mais con-
tar com fornecedor para o produto, levando ocupao pela Com-
panhia das ndias Ocidentais de boa parte do Nordeste brasilei-
ro, regio onde se concentravam as plantaes de cana de acar.
A partir da segunda metade do sculo XVII, terminada a Unio
Ibrica e expulsos os holandeses do Nordeste, a situao do Brasil
no imprio portugus se modifica. O que era antes uma colnia sem
maior interesse, passa a ser o centro do imprio, em consequncia
principalmente de Portugal ter perdido, durante o perodo de asso-
ciao com a Espanha, quase todas as suas possesses no Oriente.
Com a ateno da metrpole decadente passando a se vol-
tar para a colnia sul-americana, crescem as restries comerciais
ao nosso desenvolvimento. Assim, os interesses portugueses e das
elites brasileiras, que antes, de maneira geral coincidiam, passam
a se chocar, revelando-se finalmente a estreiteza do regime de Co-
lnia em que vivamos.
33
33
149 A Colnia
A minerao, que ganha impulso no sculo XVIII, acentua
a contradio. Depois da descoberta de ouro e diamantes, chega-
se mesmo a impedir que se realize na Colnia qualquer atividade
econmica que possa fazer concorrncia com mercadorias produ-
zidas na metrpole.
Mas paralelamente, em decorrncia do desenvolvimento da
Colnia, a relativa simplicidade da estrutura social brasileira (...)
se complica.
34
Ao lado da agricultura, ainda a principal ativi-
dade econmica, desenvolve-se um comrcio de certo vulto. O que
tambm contribui para acentuar a hostilidade entre portugueses
e brasileiros, j que quase todos os comerciantes so nativos do
reino, enquanto os grandes proprietrios rurais, na maior parte
dos casos, nasceram na Colnia. Caio Prado faz referncia, assim,
existncia mesmo de uma oposio entre uma aristocracia fun-
diria nacional (...) (e os) mercadores portugueses, a burguesia
comercial.
35
Apesar do choque destas foras, interesses nacionais e lu-
sitanos, no terreno econmico; autonomia local, representada pela
auto-administrao dos colonos, e sujeio administrativa, repre-
sentada pelo poder soberano da coroa portuguesa, no terreno
poltico,
36
preparar o caminho para a emancipao do Brasil,
no se caminha para modificar o sentido bsico que tem tido a
vida do pas desde o incio da colonizao. Prova disso que no
era apenas o regime de colnia que artificialmente mantinha tal
situao
37
do Brasil, que abolido ele com a Independncia, v-
mo-la perpetuar-se.
38
34
Ibid., p. 38.
35
Ibid., p. 41.
36
Ibid., p. 44.
37
De simples produtor de alguns gneros destinados ao comrcio in-
ternacional (Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 127).
38
Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit. p. 127.
150 O texto
5.3. O CARTER DA COLONIZAO
DE ACORDO COM CAIO PRADO JR.
Apesar de reconhecer que o regime de capitanias foi em
princpio caracteristicamente feudal, Caio Prado Jr. nota que
este ensaio de feudalismo no vingou, no deixando trao
algum de relevo na formao histrica do Brasil.
39
inclusive esse questionamento do pretenso passado feudal
do Brasil um dos fatores que mais contribuiu para o isolamento
de Caio Prado no partido ao qual dedicou os melhores anos de
sua vida: o PCB. Caio, em compensao, deu provas, assim, de
independncia intelectual, alm de mostrar que, diferentemente
da maior parte de nossos comunistas, possua a rara capacidade
de saber ir alm das aparncias, captando realmente o que foi a
essncia da Colnia brasileira.
Mostra, assim, que, ao contrrio do postulado pela popu-
lar tese comunista, a organizao poltico econmica brasileira
diferentemente do feudalismo no resultou da superposio de
uma classe sobre uma estrutura social j constituda, superposio
esta resultante da apropriao e monopolizao do solo,
40
mas
foi algo novo, baseado sobretudo no empreendimento mercantil
que era a grande explorao.
Mais importante ainda, o questionamento por parte de Caio
Prado Jr. do pretenso feudalismo do perodo colonial tem car-
ter pioneiro no Brasil e na Amrica Latina, onde a caracterizao
do passado colonial foi dos pontos mais importantes do debate
poltico-cultural desse sculo. No Brasil, em particular, duas tm
sido as linhas dominantes na caracterizao da colonizao. A
primeira considera a formao econmico-social da poca da co-
lnia como feudal, enquanto a segunda enfatiza sua ligao com
39
40
Ibid., Formao do Brasil Contemporneo, op. cit., p. 17.
151 A Colnia
o mercado externo. Ambas as interpretaes, entretanto, se sub-
dividem em diversas outras.
41
Assim, na tese feudal aparece tanto uma explicao tradicio-
nal, que acentua os aspectos jurdico-formais similares entre a
Europa medieval e a Amrica portuguesa tais como as cartas
de doao e os forais uma interpretao que v a sociedade co-
lonial como patriarcal
42
e assemelhada, de alguma forma, ao feu-
dalismo, e finalmente, a viso do PCB e de intelectuais ligados a
ele, que presta especial ateno ao papel do latifndio na Col-
nia. A interpretao tradicional aparece, por exemplo, em Fran-
cisco Varnhagen, Capistrano de Abreu e Nestor Duarte. J a ex-
plicao da sociedade colonial como sociedade patriarcal est pre-
sente em Oliveira Vianna e Gilberto Freyre. Por sua vez, a tese co-
munista, j discutida anteriormente, encontra-se nos documentos
do partido e nas obras de autores como Alberto Passos Guima-
res e Nelson Werneck Sodr.
Em contraposio tese feudal, a abordagem que acentua
a ligao do Brasil Colnia com o mercado externo, inaugura-
da por Caio Prado Jr., que tambm estabelece seus lineamentos
bsicos. Alm de Caio Prado, seus principais nomes so Roberto
Simonsen, Celso Furtado, Raymundo Faoro, os dependentistas e
marxistas uspianos. Mas a exemplo da tese feudal, h tambm
divergncias no interior dessa corrente. Dessa forma, enquanto
Caio considera a colonizao como mercantil, Simonsen a v como
41
Ainda outra linha de interpretao do Brasil Colnia que apareceu
mais recentemente a de Ciro Flamarion Cardoso e Jacob Gorender, preo-
cupada sobretudo com as relaes de produo internas colnia. Ver: Ciro
Flamarion Cardoso e Hctor Prez Brignoli, Histria Econmica da Amri-
ca Latina. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983; Jacob Gorender, O Escravismo
Colonial. So Paulo: tica, 1978.
42
A interpretao acerca do carter patriarcal da sociedade colonial
brasileira no inteiramente incorreta; onde ela erra, contudo, , como aponta
Gorender (op. cit.), ao considerar que a famlia patriarcal que explica o
escravismo colonial, quando o contrrio que ocorre.
152 O texto
capitalista, enquanto o weberiano Faoro a caracteriza como ca-
pitalista, mas politicamente orientada.
O questionamento da tese feudal da colonizao brasileira,
que aparece a partir da dcada de trinta, tem importncia, sobre-
tudo, por ir alm de aspectos meramente formais na caracteriza-
o da sociedade colonial. Assim, Roberto Simonsen, em 1937,
afirma que no nos parece razovel que a quase totalidade dos
historiadores ptrios acentuem, em demasia, o aspecto feudal do
sistema das donatarias, chegando alguns a classific-lo como um
retrocesso em relao s conquistas polticas da poca.
43
Mais
adiante, Simonsen chega a afirmar que o fato se explica pela
falta de conhecimento das caractersticas da vida medieval, que
somente os recentes estudos da histria econmica tm esclare-
cido suficientemente. Na verdade, Portugal, em 1500, j no vi-
via sob o regime feudal. D. Manuel, com sua poltica de navega-
o, com seu regime de monoplios internacionais, com suas
manobras econmicas de desbancamento do comrcio de espe-
ciarias de Veneza, um autntico capitalista. Os vassalos no fi-
cam atrs.
44
Tambm Celso Furtado, em 1959, afirma que a natureza
puramente contbil do lucro de renda, dentro do setor aucarei-
ro, tem induzido muita gente a supor que era essa uma economia
de tipo semifeudal. O feudalismo um fenmeno de regresso que
traduz o atrofiamento de uma estrutura econmica. Esse atrofia-
mento resulta do isolamento imposto a uma economia, isolamen-
to que engendra grande diminuio da produtividade pela impos-
sibilidade em que se encontra o sistema de tirar partido da espe-
cializao e da diviso do trabalho que lhe permitem o nvel da
tcnica j alcanado. Ora, a unidade escravista (...) pode ser apre-
sentada como um caso extremo de especializao econmica. Ao
43
Roberto Simonsen, Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Com-
panhia Editora Nacional, 1978, p. 81.
44
Ibid., p. 82.
153 A Colnia
inverso da unidade feudal, ela vive totalmente voltada para o
mercado externo.
45
De maneira mais ampla, na Amrica Latina, o argentino
Srgio Bagu fala, em 1949, na existncia de um capitalismo colo-
nial, enquanto o igualmente argentino Milciades Pana e os chile-
nos Marcelo Segall e Lus Vitale tambm caracterizam a coloni-
zao do subcontinente como capitalista.
46
Em razo do que afirma j em 1933, em Evoluo Poltica
do Brasil, Caio Prado Jr. pode, porm, ser considerado como pio-
neiro no questionamento do feudalismo do passado colonial do
Brasil e da Amrica Latina.
47
Alm do mais, a categoria central da interpretao, que acen-
tua o papel do mercado externo na Colnia, o sentido da co-
lonizao de Caio Prado. Gorender v, entretanto, essa concep-
o de que uma finalidade externa que organiza a Colnia, como
sendo teleolgica, com a desobstruo metodolgica impo(ndo)
a inverso radical do enfoque. Portanto, as relaes de produ-
o da economia colonial precisa(ria)m ser estudadas de dentro
para fora, ao contrrio do que tem sido feito.
48
45
Furtado, op. cit., p. 50.
46
Love, op. cit.; Lwy, op. cit.
47
Isto apesar do que sugere Gilberto Freyre: e aqui somos obrigados
a lembrar que a caracterizao sociolgica da economia brasileira como mo-
nocultura latifundiria e escravocata, antes de ser do historiador Caio Pra-
do Jr., como pretendem alguns estudiosos do assunto, nossa. Freyre tem
razo em apontar para o carter inovador de sua caracterizao da Colnia;
contudo, ela no deixa de ser um tanto quanto dbia. Dessa forma, um pou-
co mais adiante, no mesmo Prefcio sexta edio de Casa-Grande &
Senzala, de 1949, alude presena de formas sociologicamente feudais de
convivncia (Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala. Braslia: Ed. UnB,
1963, p. 54) na Colnia.
48
Gorender, op. cit., p. 26.
H, entretanto, como nota Joo Manuel Cardoso de Mello, a exem-
plo da tese feudal, um certo formalismo de Gorender e outros em definir o
modo de produo colonial como escravista simplesmente porque existiam
154 O texto
relaes escravistas no Brasil, quando isto no era o mais importante na so-
ciedade ento em formao. Ver: Joo Manuel Cardoso de Mello, O Capi-
talismo Tardio. So Paulo: Brasiliense, 1988.
49
provavelmente por ter tido conscincia desses problemas de con-
ceituao que preferiu no usar o termo modo de produo para se refe-
rir s situaes colonial e nacional. Dessa forma, manteve o rigor ao se abs-
ter diante de um impasse terico, a conceituao do modo de produo colo-
nial, e no caiu na tolice de caracterizar como um modo de produo espec-
fico o que simplesmente uma situao particular no interior do capitalis-
mo, a coincidncia entre produo e consumo que caracterizaria a existn-
cia de uma nao integrada.
50
Juan Carlos Garavaglia coloca bem o problema: pensamos que as
Essa observao confirma, mais uma vez, as dificuldades
referentes caracterizao do perodo colonial brasileiro. Como
vimos, Caio dos autores que melhor demonstra que o mais im-
portante na Colnia eram as relaes econmicas exteriores
sociedade brasileira. Ou melhor, o que realmente contava eram
as relaes da Colnia com a Metrpole no quadro da economia
mundial capitalista em constituio. Mas se o que define um mo-
do de produo so as relaes de produo dominantes numa
formao econmico-social concreta, como tratar de uma socie-
dade em que o mais importante so relaes de circulao (no caso,
externas a essas sociedades)? Ou, colocando o mesmo problema
em termos opostos: se se considerar que fomos sempre capitalis-
tas, j que estivemos, desde a nossa colonizao, integrados ao
nascente sistema capitalista internacional, como tratar das rela-
es de produo escravistas prevalecentes no interior da forma-
o econmico-social colonial?
Caio Prado Jr. no chega a resolver o problema; evita, po-
rm, equvocos, como o de considerar o Brasil como capitalista
desde sempre ou caracterizar o que existia aqui como um modo
de produo especfico,
49
mas principalmente chama a ateno
para a questo fundamental do perodo colonial: o peso que tm
fatores externos sociedade ento em formao.
50
155 A Colnia
formaes econmicas coloniais no teriam um modo de produo hegem-
nico no sentido clssico de Marx, porque em ltima instncia o domnio
do sistema exterior ao espao dominado (Juan Carlos Garavaglia, Modos
de Producin en America Latina. Mexico D.F.: Ediciones Pasado y Presente,
1986, p. 14).
51
Prado Jr., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 199.
Assim, mesmo o circulacionismo de Caio Prado, pelo me-
nos no que se refere Colnia, no inteiramente equivocado.
Isto porque, em contraste com os pases capitalistas centrais, onde
a produo, de forma geral, criou o consumo, no Brasil e em pa-
ses como o nosso, havia uma desarticulao entre produo e mer-
cado interno, por ter sido o externo o mercado principal. Conse-
qentemente, o privilegiamento por Caio do consumo de certa
maneira se justifica, j que ns temos ainda, por assim dizer, que
construir o nosso capitalismo, e assim da maior oportunida-
de uma concepo que chama a ateno para uma das peas es-
senciais do sistema, o mercado, de que a economia clssica nun-
ca se preocupou devidamente porque era um dado implcito nas
condies do velho mundo, e depois dos Estados Unidos (...); mas
que no Brasil se apresenta em circunstncias peculiares, isto , no
se integra com a produo num sistema de conjunto, (...) uma vez
que a economia brasileira se organizou e disps suas foras pro-
dutivas no em funo do consumo dos participantes nela, e sim
na de um mercado estranho.
51
5.4. A COLNIA VISTA POR CAIO PRADO JR.
A grande contribuio de Caio Prado Jr. ao estudar a Col-
nia mostrar que se pode entender o Brasil sobretudo pelo sen-
tido que assumiu a colonizao entre ns. Por ter compreendi-
do esse sentido de empreendimento comercial voltado para o
mercado externo, baseado na produo de gneros tropicais em
156 O texto
grandes unidades trabalhadas pelo brao escravo Caio Prado
pde revelar o que foi a essncia da experincia colonial brasilei-
ra. Assim, o retrato que fornece da Colnia no de mero amon-
toado de eventos e caractersticas combinados aleatoriamente, mas
de uma certa sociedade que, mesmo problematicamente, comea
a se formar.
Pode-se mesmo considerar que muito do brilho de sua ex-
plicao do Brasil deriva de ter identificado o fato principal de
nossa histria: o sentido da colonizao. Assim como Alexis de
Tocqueville encontrou no estado social democrtico a causa das
caractersticas fundamentais dos EUA, Caio Prado Jr. descobriu
no sentido da colonizao o responsvel principal pelo que somos.
O que diz o nobre normando, em carta a seu primo, o Conde de
Mol, tambm podia ser afirmado pelo historiador paulista em
relao ao Brasil: na Amrica, todas as leis saem, de certa for-
ma, do mesmo pensamento. Toda a sociedade, por assim dizer,
fundada sobre um nico fato; tudo deriva de um princpio nico.
Pode-se comparar a Amrica a uma grande floresta cercada de uma
multido de caminhos corretos que levam ao mesmo lugar. Tra-
ta-se apenas de encontrar o round-point, e tudo se entende com
apenas um olhar.
52
Caio consegue fazer isto, porque em lugar de procurar feu-
dalismo onde no h, trata a Colnia e a grande explorao, seu
aspecto mais caracterstico, como totalidades. Portanto, apesar de
seu pretenso economicismo, presta ateno aos diferentes elemen-
tos-sociais, econmicos, polticos e at culturais constitutivos
da Colnia brasileira.
53
Ao mesmo tempo, traa um retrato da
52
Alexis de Tocqueville, apud Jean-Claude Lamberti. In: Alexis de
Tocqueville, De la Dmocratie en Amrique, vol. 1. Paris: Gallimard, 1992,
p. 903.
53
Mesmo que acertadamente considere que o papel da superestrutura
seja menor numa sociedade assentada na escravido, capaz de notar que
no grande domnio (desenvolvem-se) um conjunto de relaes diferentes das
de simples propriedade escravista e explorao econmica. Relaes mais
157 A Colnia
grande explorao, base da Colnia, como sistema, onde suas
partes constitutivas a grande propriedade, o trabalho escravo
e a produo voltada para o mercado externo se articulam
organicamente.
Fica claro, por esse tratamento da Colnia, que Caio Prado
Jr. tem plena conscincia da necessidade que tem o observador da
realidade social de apreend-la como totalidade. Nota que, apesar
de a histria ser feita de um cipoal de incidentes secundrios, que
podem at mesmo nos confundir, h um certo sentido que lhe
confere inteligibilidade, o que reflete o fato de que todos os mo-
mentos e aspectos no so seno partes, por si s incompletas, de
um todo que deve ser sempre o objetivo ltimo do historiador.
54
O grande mrito de Caio Prado em relao a outros intr-
pretes do passado brasileiro est justamente nessa capacidade de
fornecer uma viso mais completa do que foi a nossa histria.
55
amenas, mais humanas, que envolvem toda sorte de sentimentos afetivos. E
se de um lado estas novas relaes abrandam o poder absoluto e o rigor da
autoridade do proprietrio, doutro elas a reforam, porque tornam mais
consentida e aceita por todos (Prado Jr., Formao do Brasil Contempor-
neo, op. cit., p. 289).
54
Na mesma linha, Merleau-Ponty nota que nenhum fato histrico al-
canar seu sentido pleno a no ser que tenha sido vinculado a todos aque-
les fatos que podemos conhecer, reportado a ttulo de momento de uma ni-
ca empresa que os rene, inscrito numa histria vertical, registrado as tenta-
tivas que tinham um sentido, suas implicaes, suas seqncias concebveis
(Merleau-Ponty, Os Pensadores, vol. 41, trad. Marilena de Souza Chau, 1984,
p. 46).
55
Mesmo as brilhantes interpretaes dos companheiros de gerao
de Caio, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, em que persiste a
preocupao ensastica de fornecer grandes explicaes do Brasil, so inca-
pazes de articular satisfatoriamente as partes em que organizam suas anli-
ses. Portanto, a principal crtica que se pode fazer a esses dois autores que
mesmo tendo identificado questes centrais para nossa formao respec-
tivamente o desenvolvimento de toda uma civilizao a partir da famlia pa-
158 O texto
Enquanto outros autores privilegiaram um aspecto ou outro de
nossa realidade, Caio Prado, ao considerar a Colnia brasileira e
a grande explorao agrria como totalidades, abre o caminho
para se entender como seus diferentes elementos se combinam.
56
triarcal e a ao de um ethos particular na Colnia, o do aventureiro no
deram a devida ateno ao elemento central da colonizao: seu sentido. Quem
fez isso foi Caio Prado Jr., que mostrou como a sociedade que comeou a se
formar no Brasil a partir da Colnia se organizou toda ela para produzir alguns
gneros tropicais demandados pelo mercado externo. A partir da, pode-se
notar que no a famlia patriarcal ou o aventureiro que explicam a Col-
nia, mas, ao contrrio, o sentido que assumiu a colonizao no Brasil que
faz com que aqui se tenha desenvolvido um certo tipo de famlia e de ethos.
56
Mas para que a anlise de Caio Prado sobre a colnia brasileira fosse
realmente completa, ela no deveria se ater como j notava Fernand Braudel
em 1948 apenas ao Brasil, mas mostrar como o funcionamento de nosso
sistema colonial se articula no movimento mais geral do capital, particular-
mente no momento de passagem do feudalismo para o capitalismo. verda-
de que, em praticamente todos os trabalhos do historiador paulista sobre o
sistema colonial, est sugerido o papel que ele desempenha no quadro mais
amplo do capitalismo mercantil, mas no chega a demonstr-lo de forma
exaustiva. Quem faz isto, seguindo as pistas deixadas pelo mestre, seu dis-
cpulo Fernando Novais, que mostra como a colonizao organiza-se no
sentido de promover a primitiva acumulao nos quadros da economia eu-
ropia. (...) esse sentido profundo que articula todas as peas do sistema
(Novais, Portugal e Brasil na Crise do Antigo Regime Colonial (1777-1808).
So Paulo: Hucitec, 1995, p. 97). Ver tambm: Fernand Braudel, Deux li-
vres de Caio Prado. In: Annales: conomies, Societs, Civilizations, vol. 3,
n 1, 1948 (h traduo para o portugus: Fernand Braudel resenha Caio
Prado Jr., trad. Paulo Henrique Martinez e Bernardo Ricupero. In: Praga,
n 8, 1999).
Nesse quadro mais amplo, o grande interesse das colnias est em reve-
lar, de forma mais clara, o que est encoberto nas metrpoles. Assim, a escra-
vido sans phrase do novo mundo, revela o que realmente o trabalho assala-
riado, forma de escravido disfarada, que prevalece na metrpole. Entende-
se, dessa forma, a afirmao de Marx sobre um tal de E.G. Wakefield, que
no teria como grande mrito (...) ter descoberto algo novo sobre as colnias,
mas ter descoberto nas colnias a verdade sobre as condies capitalistas da
metrpole (Marx, O Capital, vol. 1. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 296).
159 A Colnia
O que se confirma at pela forma como constri a exposi-
o de Formao do Brasil Contemporneo. O mtodo de Caio
nesse livro claramente o de elevar-se do abstrato ao concreto.
57
Dessa forma, parte do que havia de mais abstrato na Colnia, o
sentido da colonizao, e vai progressivamente se aproximando
dessa unidade do diverso, totalidade, que a vida colonial. Ou
seja, num processo de sntese, Caio Prado Jr. vai reconstruindo o
concreto colonial por etapas, at entend-lo como totalidade.
Mostra, assim, como se realizou o sentido da colonizao,
empresa mercantil voltada para a produo de gneros de alto
valor no comrcio internacional. Para isso, analisa sucessivamente
as formas como se processou o povoamento do Brasil e como se
organizaram a vida material, a vida social e poltica da Colnia.
De forma excessivamente esquemtica, pode-se, assim, resumir a
realizao de Caio Prado: demonstra como para produzir bens
primrios para o mercado externo, um certo contingente popula-
cional, tendo como veculo principal o empreendimento mercan-
til da grande explorao, se organizou numa sociedade dominada
por grandes proprietrios.
57
Marx, Os Pensadores, vol. 25, trad. Jos Arthur Giannotti. So Paulo:
Abril Cultural, 1974, p. 123.
160 O texto
6.
A TRANSIO ENTRE COLNIA E NAO
Devido a sua preocupao com a relao entre Colnia e
Nao, o tema da transio ganha lugar de destaque na obra de
Caio Prado Jr. Na verdade, pode-se considerar que desde a vinda
da famlia real portuguesa, o Brasil vive a transio entre essas duas
situaes. Este , portanto, um longo processo histrico que se
prolonga at os nossos dias e ainda no est terminado,
1
o que
faz da poca em que essa transio se inicia, os primeiros anos do
sculo XIX, um momento particularmente importante em nossa
histria. Assim, no mero acaso que o principal livro de Caio
Prado, Formao do Brasil Contemporneo: Colnia, tenha como
objeto precisamente esse perodo.
Caio Prado Jr. escreve esse livro com a inteno de que sir-
va de introduo para uma interpretao do Brasil de hoje, que
o que realmente interessa.
2
Tendo isso em mente, prope-se a
fazer em primeiro lugar um balano geral da colnia em princ-
pios do sculo passado, ou antes, naquele perodo que cavalga os
dois sculos que precedem imediatamente o atual. Teremos en-
to uma sntese do Brasil que saa, j formado e constitudo, dos
trs sculos de evoluo colonial; e tal ser o objeto deste primei-
ro volume. As transformaes e vicissitudes seguintes, que nos
trouxeram at o estado atual, viro depois.
3
Essa continuao,
talvez mais ambiciosa, no chegou, porm, a vir a pblico.
1
2
Ibid., p. 13.
3
Ibid.
161 A transio entre Colnia e Nao
Mas Caio Prado sentiu a necessidade de ir to longe
4
no
primeiro volume de Formao do Brasil Contemporneo, at o
incio do sculo XIX, por saber que precisamente nesse perodo
que se inicia a histria contempornea do Brasil.
O perodo , alm do mais, uma espcie de cruzamento his-
trico, onde de maneira similar ao trnsito, o passado colonial
se encontra com o futuro da nacionalidade brasileira. Ou, como
diz o prprio Caio: o momento decisivo sobretudo por duas
circunstncias: de um lado, ele nos fornece, em balano final, a
obra realizada por trs sculos de colonizao e nos apresenta o
que nela se encontra de mais caracterstico e fundamental (...).
uma sntese deles. Doutro lado, constitui uma chave e chave pre-
ciosa e insubstituvel para se acompanhar e interpretar o proces-
so histrico posterior e a resultante dele que o Brasil de hoje.
5
Fica claro, por este tratamento da transio entre a situa-
o colonial e a situao nacional, que a perspectiva de Caio Pra-
do Jr. enquanto historiador de entender passado, presente e fu-
turo como fazendo parte de um processo de longa durao. Essa
transio que se prolonga contribui mesmo para que um pas-
sado que parece longnquo, (...) ainda nos (...) (cerque) de todos
os lados.
6
No entanto, em nossa formao econmico-social o tempo
custa particularmente a passar, j que nunca houve ruptura sig-
nificativa com o passado. O que faz com que uma viagem pelo
Brasil seja muitas vezes, como nesta e tantas outras instncias,
uma incurso pela histria de um sculo e meio para trs. En-
tende-se, dessa forma, a observao que o autor certa vez ouviu
de um professor estrangeiro
7
que invejava os historiadores bra-
4
Ibid., p. 10.
5
Ibid., p. 9.
6
Ibid., p. 13.
7
Diversos professores estrangeiros notaram coisa parecida, com Claude
Lvi-Strauss tendo assinalado que aps os Nambiquara da idade da pedra,
162 O texto
sileiros que podiam assistir pessoalmente s cenas mais vivas do
seu passado.
8
6.1. A FORMAO DO
ESTADO NACIONAL BRASILEIRO
Caio Prado Jr. tem plena conscincia de que o processo de
constituio de uma Nao brasileira comea com a formao de
um Estado nacional no pas. O que ocorre em razo de a inspira-
o, orientao e direo do conjunto da vida brasileira se (...) (fa-
zer) da por diante a partir de seu prprio interior onde se locali-
j no era mais o sculo XVI, para onde os Tupi-Carvaba me fizeram re-
cuar, mas certamente, ainda, o sculo XVIII, tal como se pode imagin-lo nos
pequenos portos das Antilhas, ou no litoral. Eu atravessara um continente.
Mas o trmino bem prximo de minha viagem tornara-se sensvel para mim,
antes de mais nada, por esse mergulho ao fundo dos tempos (Claude Lvi-
Srauss, Tristes Trpicos, trad. Rosa F. DAguiar. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p. 351). Emlia Viotti da Costa, por sua vez, atribui a Lucien
Febvre afirmao similar, quando, em viagem pelo pas, j depois da publi-
cao de Formao do Brasil Contemporneo, discorreu sobre a alegria de
ver homens vivendo lado a lado em diferentes perodos histricos. O Brasil
era como um museu de coisas vivas, no qual o passado mantinha-se intacto
(Emlia Viotti da Costa, A revoluo burguesa no Brasil. In: Encontros com
a Civilizao Brasileira, n 4, 1978, p. 178). Pode-se mesmo imaginar que o
discpulo de Febvre, Fernand Braudel, que como Lvi-Strauss foi professor
da USP e que afirmou ter ficado inteligente no Brasil, tenha encontrado aqui
o fio condutor de sua obra: o convvio entre diferentes tempos histricos. Ou
seja, talvez tenha se revelado para o autor de O Mediterrneo nesse lugar,
onde so to pouco comuns as rupturas com o passado, a presena de uma
histria de curta durao, feita de eventos ruidosos, junto a uma histria mais
discreta, de mdia durao, formada por acontecimentos que se combinam
em conjunturas, e, subjacente a elas, uma histria quase imperceptvel, de
longa durao. Sobre Braudel no Brasil ver: Carlos A. Aguirre Rojas, Brau-
del a Debate. Mexico D.F.: JGH Editores, 1997.
8
zaro seus estmulos e impulsos, o que torna possvel definir, pro-
por e realizar as aspiraes e interesses propriamente nacionais.
9
por isso que considera a transferncia da famlia real por-
tuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808, como o incio da transi-
o entre a situao colonial e a situao nacional, j que desde
ento comearam a se criar as condies para a montagem de um
aparelho estatal autnomo no Brasil. A vinda da famlia real por-
tuguesa , portanto, o fato decisivo que leva nossa independn-
cia. Como diz Caio Prado: a transferncia da corte constitui
praticamente a realizao de nossa independncia.
10
A presena da corte portuguesa no Brasil faz mesmo com que
nossa independncia siga um curso diferente da dos outros pa-
ses da Amrica Latina. Assim, apesar de quase todas as antigas
colnias ibricas se tornarem independentes por volta da mesma
poca, o primeiro quartel do sculo XIX, enquanto em boa parte
dos pases hispnicos a independncia o resultado de conflitos
violentos, que contam com a participao popular, no Brasil ela
um simples arranjo poltico, realizado praticamente reve-
lia do povo.
11
Mas tanto no caso brasileiro como no restante da Amrica
Latina, os fatores principais que conduzem independncia no
so internos s nossas sociedades. O que talvez se explique pelo
simples fato de que, como colnias, nosso destino era decidido
exteriormente a ns mesmos.
Para que possamos, contudo, entender o sentido que as-
sumiu nossa independncia, preciso, mesmo que resumidamen-
te, tratar dos eventos que Caio analisa e que levaram deciso
de separar o Brasil de Portugal.
Como mostra o autor de Histria Econmica do Brasil, de
maneira geral, a partir da segunda metade do sculo XVIII que
9
Ibid., A Revoluo Brasileira, op. cit., p. 83.
10
11
Ibid., pp. 52 e 53.
164 O texto
surgem novas condies que passam a pressionar pela transfor-
mao da relao entre metrpoles e colnias. Com a Revoluo
Industrial, o pacto colonial, que consiste na exclusividade de co-
mrcio da metrpole com suas colnias, passa a ser questionado.
Ele, que expresso do capitalismo mercantil, entra em choque
com os interesses do nascente capitalismo industrial, favorveis
ao livre-comrcio. O que bastante natural, j que os capitalis-
tas, nesse primeiro momento quase todos eles ingleses, poderiam,
atravs do livre-comrcio, tanto exportar vantajosamente as ma-
nufaturas que produzissem, como importar as matrias primas e
alimentos de que necessitassem.
No caso de Portugal, as invases napolenicas contribuem
para acentuar a dependncia em relao Inglaterra, tornando
insustentvel o antigo estatuto colonial. A primeira medida que
o prncipe regente Dom Joo VI toma ao chegar ao Brasil abrir
nossos portos ao comrcio com as naes amigas, que se resu-
mem nesse momento praticamente Inglaterra e, em menor grau,
aos Estados Unidos. Portanto, como aponta Caio: ser pelo favor
de circunstncias internacionais que esse sistema de restries cair
por terra; a comear pelo monoplio do comrcio externo que
abolido em virtude de circunstncias quase fortuitas. Mas, iniciada
por a a desagregao do regime colonial, o resto no tardar.
12
Na independncia aparece, portanto, de forma particular-
mente clara o peso de interesses externos Colnia. Ela basica-
mente fruto da vontade da Inglaterra, livre cambista, contra a qual
o fraco Portugal, antigo beneficirio do pacto colonial, no pode
impor grande resistncia. V-se da que um particular interesse
externo ao Brasil, o livre-comrcio que beneficia a Inglaterra, o
principal fator que leva independncia. Contra ele, outro inte-
resse externo, o monoplio portugus, pouco pode fazer.
Menor ainda em nossa emancipao poltica, mesmo que
tambm exista, a influncia de fatores internos sociedade bra-
12
Ibid., Histria Econmica do Brasil, op. cit., p. 126.
sileira. Esses fatores internos Colnia que contribuiro para a
independncia surgem juntamente com um certo desenvolvimen-
to econmico que se verifica no Brasil depois de trs sculos de
domnio portugus. O desenvolvimento produz a progressiva di-
ferenciao de interesses brasileiros e portugueses na sociedade
colonial. Basicamente, ao lado dos grandes proprietrios rurais
brasileiros, favorveis ao livre-comrcio, aparece um nmero cada
vez maior de comerciantes portugueses, beneficiados pelo mono-
plio de que gozam os produtos do reino.
Juntamente com o conflito entre portugueses e brasileiros e
confundindo-se com ele, surge, porm, durante o processo de in-
dependncia um conflito interno e prolongado de classes e gru-
pos sociais.
13
Com a Revoluo Liberal do Porto de 1821, for-
ma-se no Brasil, a exemplo de Portugal, um partido democrtico
que enfrentar a reao. Do primeiro grupo faro parte sobretu-
do elementos provenientes das camadas mdias e populares, com
a significativa exceo dos escravos, enquanto o segundo grupo
ser constitudo principalmente por certos portugueses, sobretu-
do comerciantes, ligados ao antigo regime.
Entre os dois grupos surgir, entretanto, um terceiro, me-
nos definido e hesitante em suas atitudes,
14
que constituir o
ncleo do chamado partido brasileiro. Esse partido, que ter como
principal lder Jos Bonifcio, ser composto por gente interessa-
da na permanncia da corte no Rio de Janeiro. Com a volta de
Dom Joo VI para Portugal, passam, contudo, a no ter mais
escolha, tendo que trabalhar pela independncia do Brasil. O que
ocorre at porque essa a nica soluo normal do seu proble-
ma poltico, o nico meio de impedir o contgio revolucionrio e
o progresso da democracia.
15
Devido ao objetivo comum da
13
Ibid., Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos. So Paulo: Bra-
siliense, 1963, p. 188.
14
Ibid., p. 189.
15
Ibid., p. 191.
166 O texto
independncia, h mesmo uma momentnea unio das foras po-
lticas brasileiras.
A independncia, em razo da finalidade de evitar o con-
tgio revolucionrio que anima o principal grupo que a promo-
ve, pode ser considerada no tanto como o resultado da mobi-
lizao dos setores populares, mas principalmente como fruto do
medo que essa possvel mobilizao provocava entre as classes
dominantes. Portanto, a maneira como Caio Prado Jr. caracte-
riza a independncia brasileira claramente no mesmo sentido
da revoluo-restaurao analisada por Gramsci: ocorrncia que
se d como reao possibilidade de transformaes de baixo
para cima.
De qualquer forma, depois de realizada a independncia, as
divergncias entre brasileiros no tardam a aparecer. Mais uma
vez, conservadores se opem a democratas. Esses ltimos conti-
nuam a agitao contra os privilgios de portugueses, grupo en-
tre os quais se encontravam os homens mais ricos do Brasil. Aca-
bam, dessa maneira, indiretamente questionando praticamente
toda a estrutura econmica e social existente, o que os conserva-
dores naturalmente no podem aceitar.
Neste quadro de agitao, Dom Pedro I, revelando suas ten-
dncias absolutistas, se liga ao partido portugus, que chega at
a pensar na volta da unio com a antiga metrpole. Pressionado
por todos os lados, acaba, porm, decidindo abdicar e voltar para
Portugal.
Segue-se um perodo de agitao, a Regncia. A anlise de
Caio Prado desse perodo conturbado de nossa histria impor-
tante principalmente por ter sido ele o primeiro entre os historia-
dores brasileiros a discutir as revoltas populares que ocorreram
ento, como a Cabanada do Par, a Balaiada do Maranho e a
Revolta Praieira de Pernambuco.
16
Inaugura, assim, como no
16
Esta ltima revolta, porm, j tinha merecido anteriormente algu-
ma anlise, como em Um Estadista do Imprio, de Joaquim Nabuco.
ignora,
17
um novo campo de investigao historiogrfica no Brasil
que no cessar de produzir frutos: a histria dos vencidos.
Todos os movimentos populares da Regncia so, porm,
derrotados. O que reflete a prpria fraqueza intrnseca s classes
subalternas brasileiras do Imprio. A situao daqueles que de-
sejavam transformaes radicais era, portanto, particularmente
desanimadora no perodo. No podiam contar com os escravos,
j que esses eram encarados como equivalentes a instrumentos de
trabalho e no faziam a rigor parte do corpo da nao.
18
Mesmo
as camadas mdias e inferiores no ofereciam perspectivas muito
animadoras, j que havia entre elas a maior disparidade de in-
teresses, e mais do que classes nitidamente constitudas, forma-
vam antes simples aglomerados de indivduos.
19
Na verdade, os homens livres estavam, de uma forma ou de
outra, vinculados ao empreendimento da grande explorao, na
qual continuava a se basear toda a economia brasileira. Portan-
to, ainda que no se reconhecessem na grande explorao, no
tinham como romper com ela, o que levava a um permanente
estado de anomia entre os setores populares.
De qualquer forma, a fim de superar definitivamente a agi-
tao, que j esfriava com o tempo, surge a idia da maioridade.
Assim, Dom Pedro II, com quatorze anos, coroado imperador
do Brasil em 1840. De acordo com Caio Prado Jr., o Imprio
afinal se estabiliza no seu natural equilbrio: a monarquia bur-
17
Basta consultar o prefcio Evoluo Poltica do Brasil para cons-
tatar isso.
18
Por outro lado, um dos grandes temores presentes durante o Imp-
rio, se no o maior, era com o que Barbacena, de Londres, chamou da re-
volta geral dos escravos, j que o exemplo do que havia ocorrido no Haiti,
com os jacobinos negros de Toussaint Louverture estava bastante vivo na
memria de todos. Alm do mais, as recorrentes revoltas de escravos que
agitaram a Bahia at 1850, entre as quais a dos mals foi a mais importante,
eram prova adicional de que algo de similar poderia ocorrer no Brasil.
19
168 O texto
guesa. Esmagada a revoluo, subjugada a onda democrtica, a
grande burguesia nacional entra no gozo indisputado do pas.
20
Para Caio Prado, o Segundo Reinado constitui talvez o perodo
mais interessante da evoluo brasileira, o que provavelmente
se deve a ser nessa poca em que definitivamente se estabelece a
transio entre o passado colonial e o presente de nossos dias.
21
Como resultado do quadro anteriormente analisado, mes-
mo depois da formao do Estado-nacional brasileiro, perma-
necer mais ou menos intacta a organizao social vigente.
22
As
mudanas se limitaro quase que exclusivamente ao terreno jur-
dico e poltico, ocorrendo at um reforamento da estrutura co-
lonial nos outros setores da vida brasileira. Mesmo no existin-
do mais as restries do regime de Colnia e vigorando a li-
berdade comercial, ou at por isso, se estabelecer uma organi-
zao econmica disposta unicamente para produzir alguns pou-
cos gneros destinados exportao,
23
o que naturalmente con-
tinuar a ter reflexos sobre tudo mais que existe no pas.
Ainda assim, nota Caio que a transferncia da corte portu-
guesa para o Rio de Janeiro, a nova poltica por ela aqui inaugu-
rada e a subseqente emancipao da colnia, assinalam uma nova
fase bem caracterizada em nossa evoluo econmica. Embora se
conserve a formao e evoluo colonial brasileira (...) entramos
ento nitidamente num perodo diferente do anterior. O que se
d principalmente por se ter constitudo um Estado nacional au-
20
Ibid., p. 88.
questionvel, contudo, que o reinado de Dom Pedro II tenha sido uma
monarquia burguesa la Lus Felipe, j que os traos patrimonialistas, pre-
sentes desde a Colnia, continuavam a se fazer sentir de forma marcante no
Brasil durante o imprio dos Bragana.
21
Prado Jr., Evoluo Poltica do Brasil e Outros Estudos, op. cit., p.
199.
22
23
Ibid., Histria Econmica do Brasil, op. cit., pp. 134 e 135.
tnomo no Brasil. Assim, passa a existir um desacordo funda-
mental entre o sistema econmico legado pela colnia e as novas
necessidades de uma nao livre e politicamente emancipada.
24
Caio Prado Jr. mostra, dessa forma, que uma das principais
contradies brasileiras, seno a maior, a existente entre a or-
ganizao jurdico-poltica e a estrutura econmico-social do pas.
Por um lado, para se criar o Estado nacional, toma-se como mo-
delo o que existe no centro capitalista, conduzindo ao transplan-
te para o Brasil de instituies liberais que deveriam ser garanti-
doras da cidadania. Por outro lado, a produo toda ela volta-
da para necessidades estranhas da populao local, o que cria
uma situao de excluso da maior parte dos habitantes do Bra-
sil. Em resumo, apesar dos requisitos ideais da poltica, a eco-
nomia nacional, e com ela a nossa organizao social, assente
como estava numa larga base escravista, no comportava natu-
ralmente uma estrutura poltica democrtica e popular.
25
Por-
tanto, a transformao no Brasil deve ser no sentido de fazer com
que economia e sociedade realizem as promessas contidas na or-
dem jurdico-poltica existente.
6.2. O FIM DA ESCRAVIDO
, portanto, s a partir do final da escravido que se pode
realmente pensar no estabelecimento de uma Nao brasileira, at
porque a existncia de qualquer comunidade poltica depende de
um consenso mnimo entre governantes e governados acerca da
dominao. Assim, um Estado nacional baseado na coero s
pode ser uma exceo. Caio Prado Jr. considera nesse sentido que
de maior projeo ainda (do que a formao do Estado nacio-
nal), no que diz respeito transformao da antiga colnia em
24
Ibid., p. 140.
25
170 O texto
coletividade nacional integrada e organizada, so estes primeiros
passos decisivos da incorporao efetiva da massa trabalhadora
sociedade brasileira em que consistem a supresso do trfico afri-
cano (1850) e seus corolrios naturais: o estmulo imigrao
europia de trabalhadores destinados a suprir a falta de mo-de-
obra provocada pela supresso daquele trfico, e a abolio da
escravido.
26
Alm do mais, o fim da escravido assinala definitivamente
a integrao (...) do pas numa forma produtiva superior: a for-
ma capitalista.
27
Por ter conscincia do significado do fim do
trabalho servil, Caio Prado levanta mesmo a possibilidade de que
nenhum outro acontecimento da nossa histria teve talvez reper-
cusso to profunda.
28
O primeiro passo que conduz ao fim da escravido toma-
do em 1850: a abolio do trfico de escravos. O efeito mais ime-
diato do fim do trfico liberar capitais antes comprometidos com
a importao de africanos. Pode-se, dessa forma, promover uma
certa modernizao do pas.
Para substituir o brao escravo, comeam a afluir levas de
imigrantes europeus. Assim, em pouco tempo, torna-se claro que
trabalho livre e escravo so incompatveis. Mas o principal efei-
to da modernizao o surgimento de uma burguesia progressis-
ta. Essa burguesia, composta principalmente por detentores de
capital mvel, se opor burguesia reacionria, da qual os pro-
prietrios rurais so os principais representantes. Como no po-
deria deixar de ser, o eixo principal em torno de que gira esta
luta naturalmente a questo do elemento servil.
29
A Guerra do
Paraguai, por sua vez, coloca em relevo as debilidades orgni-
26
Ibid., Histria e Desenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1989, p.
84.
27
28
Ibid., p. 90.
29
Ibid., p. 97.
cas de um pas em que a massa da populao era constituda de
escravos.
30
O resultado da combinao de todos esse fatores que no
se poder mais manter a escravido. Abolida esta, chega tambm
ao fim o Imprio brasileiro, que se baseava todo ele na institui-
o servil.
6.3. A REPBLICA
Segue-se proclamao da repblica um perodo de desor-
dem. Desordem que, a exemplo da Regncia, no deixa de ser fe-
cunda para a elaborao de novas formas estruturais em que as-
sentassem definitivamente as instituies democrticas e republi-
canas. Por outro lado, a agitao deixava em suspenso a vida
normal do pas.
31
Assim, a poltica dos governadores, estabelecida a partir
do governo Prudente de Moraes, entendida por Caio Prado Jr.
como nica soluo possvel para o momento que se vivia, ape-
sar de ela ir contra os princpios democrticos proclamados pela
Constituio de 1891. Com este arranjo, o Brasil volta a ter esta-
bilidade, mesmo que precria, esttica, sem projeo para o fu-
turo, j que lhe faltavam slidos alicerces polticos.
32
Com a I Guerra e a subseqente desorganizao do comrcio
exterior, do qual dependiam as finanas pblicas, o antigo equil-
brio comea a se desfazer. Para tanto, contribui a falta de plastici-
dade da Repblica Velha, que incapaz de se adaptar nova si-
tuao.
33
Esse estado de coisas contribui para que estoure a primei-
30
31
Prado Jr., Prefcio. In: Loureno Moreira Lima, A Coluna Pres-
tes: Marchas e Combates. So Paulo: Alfa-mega, 1979, p. 12.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 13.
172 O texto
ra onda de greves da histria brasileira. Mas o proletariado brasi-
leiro ser uma classe muito jovem ainda, imatura, e sem organi-
zao e perspectivas polticas suficientes, fazendo com que cons-
titua apenas, por enquanto, o fundo de quadro da revoluo.
34
Tero papel de destaque, em compensao, os militares de
patente inferior, os famosos tenentes. Isso no far, porm, do
tenentismo um movimento militarista, j que ele exprimiria an-
tes a inquietao das classes mdias a que (os tenentes) pertencem
pela sua origem; de uma burguesia progressista cujos anseios de
renovao encarnam.
35
Ocupam, dessa forma, um espao que
poderia ser dos setores populares, mas que, a exemplo do que
ocorria na Colnia e no Imprio, continuam a ser desorganiza-
dos e politicamente inativos.
36
De qualquer maneira, quando a Coluna Prestes depe ar-
mas e encerra sua grandiosa trajetria, o pas estar maduro para
o ato final da derrocada de suas decrpitas instituies.
37
6.4. A FORMAO
ECONMICO-SOCIAL BRASILEIRA
Caio Prado Jr. fornece um retrato do Brasil de seus dias que
claramente de uma formao econmico-social:
38
constitumos
34
Ibid., pp. 13 e 14.
35
A interpretao de Caio Prado sobre o carter de classe do tenen-
tismo, identificando-o com a classe mdia e a burguesia progressista, o
liga a uma historiografia mais tradicional sobre o movimento, criticada por
Boris Fausto. Esse autor, em compensao, insiste em que, mais forte do que
a origem social, foi a socializao militar geradora de uma identidade par-
te, ferida pelas cartas apcrifas de Artur Bernardes sobre as Foras Arma-
das. Ver: Fausto, A Revoluo de 1930, op. cit.
36
Ibid., p. 14.
37
Ibid., pp. 14 e 15.
38
Entendo por formao econmico-social a situao de convvio numa
um complexo de formas econmicas onde se articulam e mais ou
menos frouxamente se entrosam entre si as mais variadas situa-
es. Mas, se verdade que certos anacronismos berrantes (...)
sempre existem em qualquer tempo ou lugar, aqui eles so ca-
racteres fundamentais de nossa estrutura econmica.
Constata-se pelo trecho acima de Diretrizes para uma Pol-
tica Econmica Brasileira que, mais do que uma formao econ-
mico-social qualquer, o que Caio Prado analisa so as particula-
ridades da formao econmico-social brasileira. Mostra, assim,
o que comum a toda formao econmico-social, o convvio
entre situaes caractersticas de tempos histricos variados, e o
que especfico nossa formao econmico-social, o carter
particularmente contrastante que assume esse convvio no Brasil.
O que explica por no termos seguido a via clssica de
desenvolvimento capitalista. Assinala que, enquanto nos pases que
nos servem de modelo, o desenvolvimento capitalista foi produ-
sociedade concreta de diferentes modos de produo. Formao econmico-
social , portanto, uma categoria menos abstrata do que modo de produo.
Mas dentro de uma formao econmico-social, por exemplo, a Rssia de
1899, um certo modo de produo sempre dominante, no caso, o capita-
lismo. Assim, apesar da presena de diferentes modos de produo, pode-se
considerar a Rssia em 1899 como capitalista. bastante natural tambm
que em situaes de transio, como as da Rssia do final do sculo passado
e a do Brasil de desde a independncia, acentuada pela abolio, o antago-
nismo entre diferentes situaes econmicas, presente em toda formao
econmico-social, se apresente de maneira mais clara. Sobre formao eco-
nmico-social e a polmica a respeito da categoria ver: Cesare Luporini e
Emilio Sereni, El Concepto de Formacin Economico-Social. Buenos Aires:
Ediciones Pasado y Presente, 1973, especialmente o artigo de Labica.
Caio Prado, porm, ao falar da formao econmico-social brasileira
toma, em geral, o cuidado de no utilizar a expresso modo de produo
para se referir s diferentes formas econmicas aqui presentes. Faz isto cor-
retamente, devido dificuldade de caracteriz-las propriamente como mo-
dos de produo. A idia principal por trs da categoria de formao econ-
mico-social, o convvio entre situaes econmicas diferentes, est, contudo,
claramente presente na anlise de Caio da sociedade brasileira.
174 O texto
to de uma longa evoluo histrica, aqui ele se precipitou num
ritmo irregular e espasmdico que o pas em conjunto no pde
acompanhar. Como resultado, acumularam-se lado a lado, e
freqentemente numa confuso inextricvel, formas econmicas
de contraste chocante que pertenceriam, numa evoluo mais regu-
lar, a pocas largamente afastadas entre si. Assim, nossa hist-
ria ainda (...), em muitos casos, uma atualidade.
39
Ainda mais
importante, como nota Rubem Murilo Leo Rgo, Caio, ao per-
ceber que h no Brasil uma ausncia de processos de ruptura com
as formas sociais e econmicas bsicas
40
, identifica o trao que
mais nos marca como formao econmico-social especfica.
Dessa maneira, em nossa formao econmico-social, o tem-
po se (...) (projeta) no espao. Situao que possibilita mesmo
ao historiador brasileiro recorrer a um mtodo bastante original,
onde muitas vezes prefervel uma viagem pelas nossas diferen-
tes regies, compulsa de documentos e textos.
41
A formao econmico-social brasileira aparentemente at
mais complexa do que outras, devido a esse convvio complica-
do entre formas econmicas to dspares, como o pioneirismo, que
aparece em certas regies recm-exploradas do pas, o escravismo,
at mesmo o feudalismo
42
e o dominante capitalismo.
39
p. 6.
40
Rubem Murilo Leo Rgo, O Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr.
Continuidade e Mudanas no Desenvolvimento da Sociedade Brasileira,
tese de Doutoramento apresentada no Departamento de Sociologia da Uni-
versidade de So Paulo, 1995, p. 237.
41
p. 30.
42
De maneira geral, Caio Prado Jr. considera que so certas caracte-
rsticas mais formais que fazem com que se acredite que algumas relaes pre-
sentes no campo brasileiro sejam feudais. Mas em Diretrizes para uma Pol-
tica Econmica Brasileira reconhece que encontramos (...) situaes que
oficialmente se ignoram e que nos transportam para um passado feudal.
Mas essa complexidade apenas aparente, j que a nitidez
de contorno de nossa evoluo econmica permite-nos acompa-
nhar com grande preciso e segurana (...) o progressivo desdo-
bramento de nossas formas e estruturas econmicas, desde sua
ecloso at o momento presente. E assim o que parece muitas ve-
zes extremamente complexo e refratrio anlise, torna-se claro
quando acompanhado desde uma origem que facilmente alcan-
amos.
43
O que fornece inteligibilidade formao econmico-
social brasileira particularmente o sentido que teve a coloniza-
o entre ns. Isto porque, de acordo com Caio Prado Jr., ao longo
dos quatro sculos de nossa histria, no se rompeu definitiva-
mente com o sentido dado por ela, fazendo com que o pas con-
tinue a estar voltado para a produo de gneros de grande pro-
cura no mercado internacional.
Dentre as formas econmicas presentes no Brasil, destacam-
se duas: as caractersticas do perodo colonial e as que comeam
a aparecer e apontam para o estabelecimento do que Caio Prado
entende por ser uma verdadeira nao. Enquanto as primeiras
mantm a tradicional vinculao com o mercado externo, a na-
cionalidade em constituio faz com que o mercado interno ga-
nhe importncia. Como diz Caio: em sntese, a presente fase do
processo histrico se caracteriza (...) pelas contradies que resul-
tam fundamentalmente de uma dualidade de setores ou sistemas
econmicos imbricados um no outro: um, o tradicional, centrado
na produo de gneros primrios destinados exportao; o
outro, emergente desse e constitudo em seu seio, mas que se vol-
ta para o mercado interno, e tem por base essencial a indstria.
44
Refiro-me a relaes de trabalho que pouco se distinguem da servido da
gleba, como desses trabalhadores rurais presos por dvidas a seus patres, e
por isso completamente merc deles (Prado Jr., Diretrizes para uma Pol-
tica Econmica Brasileira, op. cit., p. 8).
43
p. 31.
44
Ibid., Histria e Desenvolvimento, op. cit., p. 131.
176 O texto
Constata-se da que a viso de Caio Prado Jr. a respeito da
sociedade brasileira , como tantas outras, marcada por aquilo que
Antonio Candido chama de senso dos contrastes e mesmo dos
contrrios.
45
Essa conscincia dos contrastes, que est presente
em praticamente todo pensamento latino-americano, aparece de
forma particularmente candente na famosa frmula do argenti-
no Domingo Faustino Sarmiento: civilizao ou barbrie.
No por acaso, contudo, que o dilema, civilizao ou bar-
brie, aparea na Amrica Latina quando Sarmiento escreve Fa-
cundo. Ao estrearem na vida literria e poltica, no final da dca-
da de trinta do sculo passado, Sarmiento e os homens de sua
gerao se deparam com Estados-nacionais recm-constitudos.
So, alm do mais, liberais, o que faz com que no se sintam in-
teiramente vontade com certas prticas, como as dos persona-
listas caudilhos gachos, denunciadas em Facundo. Como se no
bastassem esses dois fatores, a Amrica Latina por volta daquela
poca intensifica a sua ligao com o mercado capitalista mun-
dial. Portanto, civilizao ou barbrie um dilema que como que
se impe naquele momento.
O civilizado identificado com o novo, o Estado liberal que
segue os mesmos princpios dos existentes nos centros capita-
listas. O brbaro, por sua vez, visto como o arcaico, as prti-
cas da poca colonial que nos afastam do concerto das naes.
A promoo da civilizao, conseqentemente, deveria levar
europeizao das sociedades latino-americanas. Sarmiento e seus
contemporneos seguem, assim, basicamente a orientao, a que
faz referncia Paulo Arantes, de considerar em nossos pases a
formao nacional (...) como uma tarefa (...) de apropriao da
normalidade burguesa encarnada pelos pases que nos servem de
modelo.
46
45
Candido. In: Holanda, op. cit., p. XIV.
46
Arantes, O Fio da Meada, op. cit., pp. 134 e 135.
Portanto, no de provocar maior espanto que os pensadores
autoritrios brasileiros, herdeiros do projeto modernizador do
sculo passado, tenham mantido uma viso dualista do Brasil. No
usaram a frmula, civilizao ou barbrie, mas, na sua oposio
entre pas legal e pas real, mantiveram basicamente a mesma idia
por trs dela. O mesmo ocorreu com os comunistas latino-ame-
ricanos, que, influenciados pela III Internacional, tinham verda-
deira obsesso com a superao de nossos pretensos resduos feu-
dais por uma Revoluo Burguesa, capaz de instalar definitiva-
mente o capitalismo entre ns. Mais recentemente e de maneira
particularmente influente, a CEPAL insistiu que muitos de nos-
sos problemas adivinham da oposio entre o centro moderno da
economia latino-americana, ligado ao mercado internacional, e
um setor arcaico, no integrado.
O senso dos contrastes, e mesmo contrrios latino-ame-
ricano , porm, at certo ponto, verdadeiro. Corresponde mes-
mo a uma realidade bastante palpvel, j que as diferenas entre
classes, etnias, regies, abundam em nosso continente. Assim, o
dualismo no deixa de ser uma experincia coletiva
47
que cor-
responde a determinadas aparncias. Onde nossos dualistas er-
ram ao imaginar que os diferentes setores e grupos necessaria-
mente se opem. Na maior parte dos casos exatamente o con-
trrio o que ocorre na Amrica Latina, isto , o moderno se ali-
menta do arcaico.
Conseqentemente, mesmo que a representao de Caio Pra-
do a respeito do Brasil contenha um acentuado senso de contras-
tes, ela no dualista. Com efeito, Caio no v a relao entre
os setores de nossa economia que produzem para o mercado ex-
terno e os voltados para o mercado interno simplesmente como
de oposio, mas tambm como de complementaridade. Ainda
mais importante, nota que, mesmo depois da abolio, as classes
dominantes procuraram se aproveitar da tradio escravista ain-
47
Costa, op. cit., p. 178.
178 O texto
da muito prxima e viva, para o fim de intensificarem a explo-
rao do trabalhador.
48
Mostra, portanto, que ao mesmo tempo que a situao co-
lonial um impedimento para que se atinja a situao nacional,
ela no , principalmente na sua face escravista, algo no fun-
cional ao desenvolvimento do tipo de capitalismo existente no
Brasil. Pelo contrrio, ela o favorece ao permitir uma super-ex-
plorao da fora de trabalho.
Constata-se, assim, que a avaliao de Caio Prado Jr. sobre
os contrastes que marcam nossa sociedade bem mais complexa
e sofisticada do que a prevalecente no pensamento social e polti-
co latino-americano, marcadamente dualista. Apesar do que ele
mesmo diz, Caio Prado no nem mesmo dualista, at porque o
dualismo pressupe uma relao de oposio entre os dois seto-
res considerados, enquanto nosso autor trabalha com ambos como
pares opostos, mas dialeticamente unidos.
Como aponta Carlos Nelson Coutinho,
49
nisso o historia-
dor paulista remete a Gramsci e antecipa Francisco de Oliveira.
Poderamos acrescentar que para Caio, o sujeito social que acre-
dita que deve solucionar os contrastes brasileiros lembra em muito
o imaginado pelo mais original entre nossos dualistas, Euclides
da Cunha.
50
Euclides e Caio Prado Jr., como tantos outros auto-
res latino-americanos, notam que h em nossa sociedade acentua-
das diferenas entre um setor moderno e um arcaico, originalmen-
te, porm, voltam suas esperanas para o que parece ser arcaico,
respectivamente, o serto e o setor inorgnico de nossa formao
econmico-social.
Caio Prado acredita, entretanto, que o inorgnico deve se
48
Prado Jr., A Questo Agrria no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1979,
p. 68.
49
Coutinho. In: DIncao, Histria e Ideal, op. cit.
50
No contexto latino-americano, Gonzales Prada e Maritegui tam-
bm tm posio similar.
transformar, tornando-se a base de um outro todo social que a
negao da Colnia, a Nao. Sua soluo parece ser, portanto,
a de um certo amlgama entre civilizado e brbaro. H nis-
so certa semelhana com o proposto por Jos de Alencar,
51
o me-
xicano Jos Vasconcelos e Gilberto Freyre em relao mestia-
gem nos trpicos.
H, contudo, uma profunda diferena entre a fuso proposta
por Alencar, Vasconcelos e Freyre e a defendida por Caio, com a
qual Maritegui tambm se identifica. Enquanto os trs autores
da mestiagem acreditam que suas sociedades seriam mais o re-
sultado da combinao de diferentes elementos, os dois pensado-
res socialistas acentuam a necessidade de conflito entre esses ele-
mentos. H, portanto, na idia de civilizao brasileira, raa cs-
mica ou cultura mestia, implicaes conservadoras, j que se
imagina um convvio pacfico, que implica em subordinao dos
diferentes elementos tnicos ou culturais presentes em nossas so-
ciedades. Por outro lado, Caio Prado Jr. e Maritegui insistem na
necessidade de um dos setores dessa sociedade, o inorgnico ou
o indgena, realizar o projeto nacional que nossas classes domi-
nantes foram incapazes de completar. Mostram, dessa forma, que
o possvel portador da civilizao na Amrica Latina o brba-
ro, j que a auto-representao dos civilizados no condiz com
suas prticas.
Apesar de acreditar na existncia, no interior da formao
econmico-social brasileira, do convvio de elementos coloniais
com nacionais, Caio Prado ressalta antes de tudo as permann-
cias do passado. Ou seja, reconhece que nesse longo perodo his-
trico (...) houve grandes modificaes, destacando-se, entre elas,
a formao no Brasil de uma nacionalidade autnoma, com exis-
51
Wilson Martins chega a sugerir, de forma bastante interessante, que
a dialtica de O Guarani se ope ao dualismo de Facundo. Ver: Wilson
Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, vol. 3. So Paulo: Cultrix e Edusp,
1977.
180 O texto
tncia e aspiraes prprias, e parte das demais, mas assinala
principalmente que essa nova e to mais complexa estrutura
social brasileira (...) no logrou ainda superar inteiramente esse
passado, j que ela ainda assenta, em ltima instncia, nos ve-
lhos quadros econmicos da colnia.
52
Em outro momento, diz
mesmo que, embora numa forma mais complexa, o sistema co-
lonial brasileiro continua em essncia o mesmo do passado, isto
, uma organizao fundada na produo de matrias-primas e
gneros alimentares demandados nos mercados internacionais.
53
A caracterizao do presente como praticamente continua-
o no-modificada do passado e, como veremos depois, a con-
seqente reticncia quanto ao peso que teve a industrializao na
transformao do pas, so provavelmente duas das principais
deficincias da anlise de Caio Prado Jr. Caricaturizando um pou-
co, pode-se dizer que sua viso da experincia histrica brasilei-
ra de um todo quase indiferenciado.
O que talvez tenha explicao no fato de ter notado to bem
os elementos de continuidade entre o passado e o presente brasilei-
ros que acabou por subestimar as mudanas (mesmo que muitas
vezes de difcil apreenso) de que tambm feita nossa histria.
Ou melhor, por ter percebido como o fundamental do sistema co-
lonial permanece, seu sentido, que faz com que a produo e a
vida brasileira estejam voltadas para fora de ns, parece ter su-
bestimado as modificaes que ocorrem no interior desse sistema
e podem mesmo diminuir o peso das permanncias coloniais.
54
Naturalmente, contudo, o peso atribudo por Caio Prado s
transformaes que se processam no Brasil varia em diferentes
52
Prado Jr., A Questo Agrria no Brasil, op. cit., p. 49.
53
54
Por outro lado, desenvolvimentos recentes que colocam mesmo em
risco a indstria nacional, talvez indiquem que as reticncias do historiador
paulista quanto transformao da sociedade brasileira, possivelmente no
eram to descabidas assim.
textos. Assim, afirma em Diretrizes para uma Poltica Econmi-
ca Brasileira que as relaes capitalistas de produo se difun-
diram no Brasil sem contudo tocarem a substncia de sua feio
econmica,
55
enquanto em A Revoluo Brasileira parece sugerir
o contrrio: o fato que, com a substituio definitiva e integral
do trabalho escravo pelo livre, achou-se presente no Brasil o con-
junto dos elementos estruturais componentes do capitalismo.
56
H, portanto, uma aparente ambigidade na discusso de
Caio a respeito do capitalismo brasileiro. Na verdade, suas am-
bigidades refletem as prprias ambigidades do capitalismo bra-
sileiro. Dessa forma, nota acertadamente que a descoberta do
Brasil tem origem no mesmo processo que resultou na formao
do capitalismo. Por outro lado, tambm aponta corretamente para
as dificuldades do capitalismo no Brasil, sugerindo, em certos mo-
mentos, que em nossa realidade ele pouco mais que uma for-
ma exterior e sobreposta.
57
A fonte das ambigidades de Caio Prado Jr. ao tratar de
nosso capitalismo , portanto, a existncia no Brasil do que Flo-
restan Fernandes chama de dupla articulao entre fatores exter-
nos e internos nossa sociedade.
58
Caio Prado tem inclusive ple-
na conscincia do problema: poderamos ser internamente mui-
55
Ibid., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 75.
Isto teria ocorrido por ser nosso capitalismo fruto de circunstncias
externas nossa sociedade, o que contrasta com o que ocorreu na Europa,
onde o capitalismo nasceu de contradies do modo de produo anterior,
o feudalismo.
56
Prado Jr., A Revoluo Brasileira, op. cit., p. 96.
57
Ibid., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, p. 76.
58
Fernandes. In: Prado Jr., Histria e Desenvolvimento, op. cit.
Essa situao existe desde a nossa independncia, quando o externo
passou a ser internalizado por ns.
182 O texto
to menos capitalistas do que somos, e nem por isso nos entro-
sarmos menos no sistema capitalista internacional.
59
Talvez as ambigidades em relao ao capitalismo brasilei-
ro estejam mesmo menos em Caio do que nos ambientes em que
seus textos foram recebidos. Assim, em determinadas circunstn-
cias, como as da publicao de A Revoluo Brasileira, preferiu-
se prestar ateno especialmente s circunstncias internacionais
por ele discutidas. Conseqentemente, mesmo no havendo nunca
dito que o Brasil era capitalista desde Martin Afonso de Souza
60
ou que era uma economia colonial capitalista,
61
por saber que
o que caracteriza um modo de produo o tipo de relaes de
produo prevalecentes numa formao econmico-social concre-
ta, muitos preferiram prestar ateno sua afirmao de que foi
a partir de uma orientao mercantil que o Brasil e todos os seus
elementos constitutivos se plasmaram e evoluram.
62
59
p. 81.
H aparentemente similaridade entre essa afirmao do historiador
paulista e o que Igncio Rangel diz sobre o latifndio ser internamente feu-
dal e externamente capitalista. No entanto, Caio, em lugar de defender que
h um dualismo bsico no Brasil, mostra que nossa formao econmico-so-
cial, como qualquer formao econmico-social, uma unidade contradit-
ria. Ver: Igncio Rangel, Dualidade Bsica da Economia Brasileira. Rio de
Janeiro: Instituto de Estudos Brasileiros, 1957.
60
Bresser Pereira. In: DIncao, Histria e Ideal, op. cit., p. 287.
61
Mantega. In: Moraes, op. cit., p. 81.
62
Prado Jr. A Revoluo Brasileira, op. cit., p. 81.
Mesmo em A Revoluo Brasileira nota que certo que os proprie-
trios rurais empregam eventualmente no Brasil processos e expedientes de
natureza no-econmica, e sim de subordinao pessoal na explorao de seus
empregados (...) que emprestam s relaes de empregador e empregado n-
tidas cores de submisso pessoal e, portanto, estranhas ao capitalismo (Prado
Jr., A Revoluo Brasileira, op. cit., p. 105). Caio Prado Jr. no considera,
porm, essas caractersticas extra-capitalistas como representando resduos
feudais, mas sim escravistas.
De qualquer forma, Caio Prado Jr. identifica dois problemas
como centrais nossa formao econmico-social. Como diz em
O programa da ANL: a poltica brasileira do momento se
apia (...) nesses dois elementos (...) o latifndio
63
e o imperialis-
mo.
64
A centralidade desses dois problemas para Caio Prado
deriva de serem eles os que mais nos ligam a um passado colo-
nial que no conseguimos superar de todo.
65
Nota, em particular, que na estrutura agrria onde mais
se evidenciam os entraves colocados pela antiga situao colonial
a um desenvolvimento pleno entre ns de relaes de produo
capitalistas. Por isso mesmo, a questo agrria a responsvel
principal (...) pelo baixo nvel e padro econmico da populao
brasileira.
66
O que ocorre em razo de at a dcada de sessen-
ta, perodo em que Caio escreve o conjunto de sua obra, a maior
parte de nossa populao ainda depender de atividades agrope-
curias para seu sustento. Alm do mais, a questo agrria no
Brasil no acaba no campo, j que os habitantes das cidades tam-
bm so afetados indiretamente pela estrutura fundiria, princi-
pal fator que tem obstaculizado o desenvolvimento de um mer-
cado interno brasileiro. Devido a todos esses fatores, Caio Prado
Jr. considera a questo agrria como o ponto nevrlgico da eco-
nomia brasileira.
67
63
Posteriormente abandonar o termo latifndio, vinculado expe-
rincia europia.
64
Prado Jr., O programa da ANL. In: Revista Escrita Ensaio, vol.
4, n 10, p. 134.
65
No por acaso, entretanto, a Internacional Comunista identifica, em
seu Sexto Congresso, como as questes especialmente importantes para os
pases latino-americanos a agrrio-camponesa e a luta contra o imperialis-
mo dos EUA (Cuadernos de Pasado y Presente, op. cit., p. 127).
66
67
Ibid.
184 O texto
O regime agrrio brasileiro o regime da fazenda e do
latifndio que ningum encontrar, por exemplo, nos pases da
Europa e que na prpria terminologia oficial da cincia econ-
mica tem um nome particular: plantation system, sistema de
plantao.
68
O que Caio chama aqui de sistema de plantao
o nosso velho conhecido, a grande explorao agrria, caracte-
rizada pela grande propriedade rural trabalhada por campone-
ses sem terra.
69
Constata-se da que a grande explorao rural (...) se per-
petuou desde o incio da colonizao brasileira at nossos dias; e
se adaptou ao sistema capitalista de produo atravs de um pro-
cesso ainda em pleno desenvolvimento e no inteiramente com-
pletado (sobretudo naquilo que mais interessa ao trabalhador),
de substituio do trabalho escravo pelo trabalho juridicamente
livre.
70
Nessa anlise, em que ressalta a centralidade da forma de
resoluo da questo agrria na conformao do capitalismo bra-
sileiro, Caio Prado Jr. lembra, em muito, Lnin. J o revolucionrio
russo notara que o prprio capitalismo cria para si as formas
correspondentes de relaes agrrias, partindo das velhas formas
de posse da terra. Lnin aponta, em particular, para trs poss-
veis vias para o capitalismo: a prussiana, a inglesa e a norte-ame-
ricana. Assim, na Alemanha, a transformao das formas me-
dievais de propriedade agrria se processou, por assim dizer, se-
guindo a via reformista, adaptando-se rotina, tradio, s
propriedades feudais, que se foram transformando lentamente em
fazendas de junkers. J na Inglaterra, atravs dos cercamentos,
68
Ibid., O programa da ANL, op. cit., p. 122.
69
Ibid., p. 125.
A exemplo do termo latifndio, Caio Prado ainda usava em 1935 a
palavra camponeses para se referir aos trabalhadores rurais brasileiros.
70
p. 158.
a transformao foi revolucionria, violenta, mas a violncia
sendo empregada em benefcio dos latifundirios, sendo exercida
sobre as massas camponesas. Nos Estados Unidos, por sua vez,
a violncia foi contra as propriedades escravistas dos estados do
sul. (...) Suas terras foram fracionadas; a grande propriedade agr-
ria feudal se converteu em pequena propriedade burguesa.
71
Indo um pouco alm, v-se, portanto, que a anlise de Caio
Prado a respeito da transio brasileira para o capitalismo se apro-
xima do que Lnin caracteriza como sendo a via prussiana.
72
O
papel da grande explorao agrria nesse desenvolvimento se ex-
plica em razo de ser, como j mostrara Lnin, a maneira como
o capitalismo se estabelece numa sociedade determinada pela for-
ma como se resolve a mais importante das suas questes internas.
Assim, j que o sentido da formao econmico-social brasi-
leira continua a ser, de acordo com Caio, produzir na grande
explorao agrria gneros comerciais de alto valor no mercado
internacional, natural que a maneira como se lida com a gran-
de explorao agrria tenha profundos reflexos sobre todo o res-
tante da vida brasileira.
73
71
Lnin, O Programa Agrrio, sem indicao de tradutor. So Paulo:
Cincias Humanas, 1980, p. 63.
Pensando nas possveis implicaes para a Rssia czarista da resolu-
o da questo agrria, Lnin imagina que se seguir a via prussiana sero
mantidas a massa principal da grande propriedade fundiria e os pilares da
antiga superestrutura, enquanto que se adotando a via norte-americana,
a grande propriedade fundiria e todos os principais pilares da antiga su-
perestrutura que lhe corresponde (...) (sero) destrudos (Lnin, O Desen-
volvimento do Capitalismo na Rssia, op. cit., pp. 10 e 11).
72
Apesar de Jos Chasin ter inteira razo em apontar que o grande
interesse da via prussiana para ns, brasileiros, que tambm passamos por
uma via no-clssica de desenvolvimento capitalista, est em ambos os ca-
sos serem singularidades distintas (...) que antes os separam dos casos cls-
sicos, do que os identificam entre si (Jos Chasin, O Integralisimo de Plnio
Salgado. So Paulo: Cincias Humanas, 1978, p. 628).
73
Mesmo que, a partir da industrializao, a questo agrria tenha
186 O texto
O que de mais importante se mantm da grande explorao
uma certa maneira de se tratar o trabalhador, identificado como
praticamente o equivalente a um instrumento de trabalho. Dessa
forma, o assalariado, que veio a substituir o escravo com a aboli-
o, encontrou o mesmo ritmo produtivo e estrutura econmica
que existiam na poca anterior. Por tratar-se de herana da escra-
vido, Caio Prado Jr. considera que seria mais adequado falar-se
na existncia no Brasil no de restos e relaes feudais ou semi-
feudais, mas em restos e relaes escravistas ou semi-escravistas.
A razo da manuteno dessas caractersticas escravistas,
mesmo depois da abolio, que a escravido foi um meio; o
objetivo, que era de conseguir fora de trabalho disposio da
empresa comercial em que se estruturara a sociedade brasileira,
esse objetivo se propusera j antes de instituda a escravido, e
permanecer depois dela.
74
O principal efeito dos resduos escravistas impedir a inte-
grao da maior parte da populao brasileira vida nacional.
Ou, como afirmava Caio Prado j em 1935: a populao rural
que moureja nas fazendas brasileiras constitui no uma naciona-
lidade, fundamento necessrio de um pas livre, autnomo e so-
berano, mas a massa bruta de nativos que (...) servem apenas de
pedestral a glria e poderio econmico das grandes potncias da
Europa, da Amrica e da sia.
75
Esses trabalhadores rurais, que no possuem condies eco-
nmicas autnomas, no podem, portanto, tornar-se a base da
nacionalidade, como ocorreu, por exemplo, na Frana, depois da
deixado de ser o problema central do Brasil, a maneira como se trata a gran-
de explorao, at por causa de sua vinculao com o passado colonial do
pas, tem profundos impactos sobre as caractersticas que assume o capita-
lismo brasileiro.
74
p. 39.
75
Revoluo de 1789, e nos EUA, depois da Guerra Civil.
76
A pe-
quena propriedade no Brasil est mesmo, de acordo com Caio,
restrita a reas reduzidas que no passam de margens e sobras da
grande explorao.
Apesar dos resduos escravistas, a grande explorao agr-
ria um empreendimento caracteristicamente capitalista. Isto em
razo desses resqucios no impedirem que as relaes de produ-
o prevalecentes no interior da grande explorao serem entre
de um lado, os empresrios do negcio que so os grandes pro-
prietrios; e doutro, os trabalhadores que lhes fornecem a mo-
de-obra com que a grande explorao operada.
77
Por isso o
salariado a relao de trabalho mais caracterstica da agrope-
curia brasileira, apesar de ser raro encontr-lo na sua forma pura.
H, portanto, de acordo com Caio Prado Jr., diferentes modali-
dades de pagamento da mo-de-obra ou fora de trabalho empre-
gada na grande explorao rural.
78
Alm da grande explorao agrria, o outro elemento que
contribui de maneira decisiva para a no superao definitiva pelo
Brasil da situao colonial o imperialismo. Ironicamente, ao
mesmo tempo que a situao de dependncia e subordinao
orgnica e funcional da economia brasileira com relao ao con-
junto internacional de que participa, um fato que se (...) (pren-
de) s razes da formao do pas,
79
a presente fase monopolista
76
Gramsci, ao estudar o Risorgimento italiano, mostra que o Partido
da Ao falhou em dot-lo de uma dimenso popular por ter sido incapaz
de mobilizar os camponeses. Assim, o caminho ficou livre para uma Revolu-
o Passiva, dirigida pelo Piemonte e o Partido Moderado. O contrrio ocor-
reu na Frana, onde os jacobinos promoveram uma reforma agrria e, dessa
forma, souberam dirigir intelectual e moralmente seus aliados, os campone-
ses. Ver: Gramsci, Selections from the Prison Notebooks, op. cit.
77
Prado Jr., A Questo Agrria no Brasil, op. cit., p. 57.
78
Ibid., p. 71.
79
188 O texto
80
Ibid., Diretrizes para uma Poltica Econmica Brasileira, op. cit.,
p. 90.
Com o capitalismo monopolista e a fuso entre capital financeiro e in-
dustrial, tambm surge, por volta do final do sculo passado, o neocolonia-
lismo. A partir da, no se procurar apenas dominar o comrcio da perife-
ria capitalista, mas tambm produzir nessa regio.
81
Prado Jr., Fundamentos econmicos da revoluo brasileira. In:
A Classe Operria, 19/04/1947, p. 4.
82
Ibid., Nacionalismo brasileiro e capitais estrangeiros. In: Revista
Brasiliense, vol. 1, n 2, 1955, p. 84.
83
Ibid., Capitais estrangeiros e capitais nacionais. In: Revista Bra-
siliense, vol. 4, n 18, 1958.
do capitalismo contribui para que ocorra um reforamento do
sistema colonial vigente.
80
A razo principal para isso que os
lucros do imperialismo dependem da exportao dos mesmos pro-
dutos primrios em que se baseia o sistema colonial.
A anlise de Caio Prado sobre o imperialismo no se pren-
de apenas a seus efeitos negativos. Assim, demonstrando percep-
o aguda do fenmeno, aponta, j em 1947, tambm para o las-
tro positivo do imperialismo, que seria um grande estmulo para
a vida econmica do pas, entrosando-a num sistema internacio-
nal altamente desenvolvido como o do capitalismo contempo-
rneo, o que faria com que realizasse necessariamente nela mui-
tos de seus progressos. Sua importncia no se restringiria ape-
nas ao aspecto material, j que com ele vm o esprito de ini-
ciativa, os padres, o exemplo e a tcnica de pases altamente
desenvolvidos.
81
Insiste, no entanto, que a conseqncia principal do imperia-
lismo para ns, brasileiros, que nossa vida e nosso desenvolvi-
mento econmico se subordinam estreitamente a acontecimentos
e circunstncias estranhas que se passam nos centros daquele sis-
tema (o capitalismo) e sobre os quais no temos ao alguma.
82
De acordo com o historiador paulista,
83
nem mesmo podemos
contar com o capital estrangeiro para formar capitais nacionais
no Brasil, porque o capital adicional, constitudo no processo de
acumulao, continua a ser estrangeiro. Dessa forma, esse capi-
tal estar sujeito a repatriao para fora do pas a qualquer mo-
mento, bastando para isso que as condies em outras partes do
mundo lhe sejam mais favorveis do que as aqui existentes.
Caio, de forma geral, no aceita, portanto, o argumento de
que um pas atrasado como o Brasil tem necessidade de qualquer
tipo de capital estrangeiro. Para rebat-lo, lembra que, ao se fa-
lar em capital estrangeiro, muitas vezes se confundem coisas bem
distintas.
84
Uma coisa a tcnica, os equipamentos e o capital
pertencente a estrangeiros, outra o capital financeiro que em-
presas subsidirias de grandes trustes internacionais aqui inver-
tem. No se ope s trs primeiras formas de capital estrangeiro,
considerando que elas podem mesmo favorecer o progresso eco-
nmico. No demonstra, porm, a menor simpatia em relao
ltima modalidade, que representa o grosso das inverses estran-
geiras no Brasil. Isto porque considera que as empresas subsidi-
rias no se integram verdadeiramente ao Brasil e a qualquer ou-
tro pas de adoo, j que mantm uma ligao orgnica com os
centros de onde so originrias.
85
84
179.
85
De acordo com nosso autor, pode-se, alm do mais, conseguir dos
grandes trustes recursos tcnicos e equipamentos em condies favorveis,
controlando-os, a exemplo do que teriam feito Japo e Unio Sovitica no
incio de seus processos de industrializao. Ver: Prado Jr., Nacionalismo
brasileiro e capitais estrangeiros, op. cit.; Capitais estrangeiros. In: Re-
vista Brasiliense, vol. 3, n 11, 1957; Conferncia de 17 de maro de 1949
no Centro de Debates de Assuntos Econmicos Csper Lbero. In: Pron-
turio de Caio Prado Jr. no DEOPS, 30-K-33.
O julgamento de Caio Prado Jr. mais verdadeiro hoje do que quan-
do foi formulado. Naquela poca, o grosso do investimento estrangeiro no
era financeiro (os financiamentos privados praticamente desapareceram na
crise de 30 e s voltam a crescer gradualmente a partir de fins dos anos ses-
senta e, sobretudo, setenta, com os petrodlares), mas sim industrial e de ser-
190 O texto
Caio Prado Jr. errou, contudo, quanto ao papel que as em-
presas transnacionais podiam ter em nossa industrializao. O que
provavelmente ocorreu precisamente por ter percebido to bem
como o capitalismo forma um sistema amplo e geral de organiza-
o econmica do mundo, (...) um conjunto que vale sobretudo
como conjunto.
86
Imaginou, assim, que um pas como o nosso,
em razo de sua economia, no que se relaciona com o sistema
internacional do capitalismo e que forma o essencial dela, no se
estrutura(r) em bases prprias e nacionais, e sim, em funo de ob-
jetivos estranhos que no os dos pases dominantes do sistema,
87
estaria eternamente condenado condio de fornecedor de pro-
dutos primrios para o centro capitalista. Portanto, mesmo que te-
nha errado quanto ao papel das empresas transnacionais na indus-
trializao brasileira, Caio Prado acertou ao ressaltar a vinculao
que temos com esse sistema-mundo que o capitalismo.
88
Mas se erra em relao aos grandes trustes internacionais,
a perspectiva totalizante de Caio permite, em compensao, no
que se refere ao estudo do subdesenvolvimento, uma melhor com-
preenso do fenmeno do que a usual. Desmascara, em particular,
aspectos ideolgicos da teoria da modernizao, mostrando que
por trs dela est a idia de uma progresso dentro do sistema
capitalista, unilinear e homognea, isto , essencialmente, idnti-
vios (no financiamento do Programa de Metas, a indstria automobilstica,
naval etc.). A observao ganha, porm, atualidade com a crise da dvida
externa, a partir de 1982 e hoje, com as implicaes da crise asitica e os
fenmenos que acompanham a liberalizao financeira e a desvinculao entre
especulao financeira e monetria e os fluxos reais de comrcio.
86
87
Ibid., Esboos dos Fundamentos da Teoria Econmica. So Paulo:
Brasiliense, 1969, p. 193.
88
O historiador paulista num belo trecho chega a dizer: no h mais
verdadeiramente, no mundo contemporneo, histria econmica deste ou
daquele pas, mas unicamente de toda humanidade (Prado Jr., Histria
Econmica do Brasil, op. cit., p. 280).
ca quaisquer que sejam o pas e situao considerados.
89
Res-
salta que, de maneira formalista, para se medir esse pretenso de-
senvolvimento, se faz uso apenas de critrios quantitativos, como
a renda per capita, sem se prestar maior ateno s diferenas
qualitativas do desenvolvimento.
O que distingue e caracteriza, porm, os assim chamados
pases subdesenvolvidos no unicamente nem principalmente
o seu baixo nvel de desenvolvimento econmico e progresso eco-
nmico, e muito menos a insignificncia de sua renda nacional; e
sim aquela posio especfica que ocupam no conjunto do sistema
capitalista. Em poucas palavras, uma posio perifrica e com-
plementar, isto , uma situao subordinada e dependente.
90
Caio Prado nota tambm que a situao perifrica dos pases
subdesenvolvidos faz com que o comrcio exterior e o cmbio as-
sumam uma importncia preponderante nas suas economias, ten-
dendo a gerar desequilbrios recorrentes em suas contas externas.
91
Por notar a ligao da industrializao brasileira com o im-
perialismo, Caio Prado no d maior importncia ao fenmeno.
Considera, alm do mais, que as indstrias instaladas no Brasil
visariam apenas satisfao da demanda por bens de consumo
89
Prado Jr., Esboos dos Fundamentos da Teoria Econmica, op. cit.,
p. 196.
90
Ibid., p. 197.
Nota-se como a anlise de Caio Prado em relao ao desenvolvimen-
to, bem como os termos que em 1957 utiliza para discuti-lo, antecipam em
quase dez anos a teoria da dependncia.
91
No incio dos anos sessenta, a remessa de lucros para o exterior es-
taria mesmo ultrapassando o afluxo de capital novo. Assim, Caio presta es-
pecial ateno ao projeto que determina o controle dessas remessas, dedican-
do-lhe dois artigos na Revista Brasiliense. De maneira geral, apia o projeto,
apesar de consider-lo excessivamente tmido. Ver: Prado Jr. Os empreen-
dimentos estrangeiros e o desenvolvimento nacional. In: Revista Brasiliense,
vol. 5, n 23, 1959, e Prado Jr., A remessa de lucros e a libertao econ-
mica do Brasil. In: Revista Brasiliense, vol. 8, n 41, 1962.
192 O texto
de luxo de setores reduzidos de nossa populao. Faltaria, por-
tanto, s nossas indstrias o mais importante: mercado. Para pio-
rar o quadro, os industriais brasileiros no possuiriam nem mes-
mo um verdadeiro esprito capitalista, preferindo viver em fa-
mlia, famlia pacfica em que fraternalmente se repartem as opor-
tunidades.
92
Devido a todos esses fatores, Caio chega a dizer que
no ocorreu no Brasil nada (...) que se assemelhe a um processo
de industrializao digno desse nome.
93
O retrato que fornece de nossa industrializao , porm,
ambguo. Por um lado, reconhece que efetivamente, o progresso
industrial observado no Brasil e o destacado papel que as atividades
manufatureiras j ocupam na economia brasileira (...) se apresenta
como um grande passo no sentido da transformao de nossa es-
trutura econmica e sob esse aspecto se revela um poderoso fator
de destruio do velho sistema colonial. Por outro lado, ressalta
que essa industrializao ainda se insere nesse sistema, alimenta-
se de suas contradies e assim lhe sofre as contingncias.
94
No se pode dizer que Caio Prado Jr. erre ao afirmar que a
industrializao brasileira depende de saldos positivos da balan-
a comercial, garantidos pela exportao dos produtos primrios
de sempre. Nem tampouco est incorreta a afirmao de que a
produo local de manufaturas vise, de incio, principalmente, a
substituir a importao de bens de consumo de luxo. Mas no
percebe, ou melhor, percebe mas no d a devida ateno ao fato
que essa primeira fase da industrializao brasileira traz consigo
os grmens de uma transformao profunda do pas. Assim, re-
fletindo essas mudanas, por volta de 1960, a populao urbana
ultrapassar a populao rural do Brasil, atingindo-se o apogeu
do processo com a instalao de uma indstria de bens de capital
92
93
94
Ibid., Histria Econmica do Brasil, op. cit., pp. 322 e 323.
no pas, entre os governos Juscelino Kubitschek e Ernesto Geisel,
que hoje encontra-se seriamente ameaada.
Caio Prado no compreende, portanto, que, com o tempo,
como nota Florestan Fernandes, apesar de o capital mercantil
no desaparece(r), (...) (ele) perde sua funo hegemnica e deter-
minante.
95
Como conseqncia disso, tambm a esfera da cir-
culao deixa de ter no Brasil a importncia atribuda a ela pelo
historiador paulista.
96
Mesmo que nossa indstria seja frgil,
como Caio no cansa de nos lembrar, com ela o sentido da vida
brasileira se modifica profundamente. Por isso, apesar da presena
persistente de resqucios do passado, no continuamos a ser a
mesma colnia de sempre.
No entanto, foi justamente por ter notado o que era essen-
cial em nossa formao econmico-social que Caio Prado Jr. no
pde perceber o detalhe. Sua situao lembra, conseqentemen-
te, a do passageiro que do avio avista a floresta, mas incapaz
de nela diferenciar entre as rvores. O que, naturalmente, tem re-
percusso na prpria obra, excelente no que se refere anlise das
estruturas, mas com falhas na considerao das conjunturas. O
95
Fernandes. In: Prado Jr., op. cit., p. 10.
96
O que Marx nota em relao ao desenvolvimento do capitalismo
mundial tambm se aplica ao Brasil. Ou seja, assim que o capital se apode-
rou da prpria produo e lhe deu uma forma completamente alterada e es-
pecfica o capital comercial aparece apenas como capital em uma funo
especfica (Marx, O Capital, vol. 3. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 245).
Ao mesmo tempo que a sbita expanso do comrcio e a criao de um novo
mercado mundial exerceram influncia preponderante sobre o ocaso do modo
de produo antigo e a ascenso capitalista, ento isso aconteceu pelo con-
trrio, com base no modo de produo capitalista, uma vez criado. O que
faz com que o prprio mercado mundial constitu(a) a base desse modo de
produo. Por outro lado, a necessidade imanente ao mesmo, no sentido de
produzir em escala cada vez maior, leva constante expanso do mercado
mundial, de tal modo que aqui no o comrcio que revoluciona a inds-
tria, mas a indstria que constantemente revoluciona o comrcio (Marx,
O Capital, vol. 3, p. 250).
194 O texto
problema comea, porm, quando diferentes conjunturas se com-
binam, levando constituio de uma nova situao com uma
estrutura distinta, o que efetivamente comeou a ocorrer no Bra-
sil a partir de 1930.
Mas, apesar dos erros, talvez o mais importante , como mais
uma vez aponta Florestan Fernandes, que Caio botou o dedo na
ferida, ao enfatizar a permanncia de um nexo colonial que mui-
tos investigadores consideram extinto
97
e que tanto nos marca.
97
Fernandes. In: Prado Jr., Histria e Desenvolvimento, op. cit., p. 11.
195 A Nao
7.
A NAO
7.1. A CRTICA POLTICA DE CAIO PRADO JR.
1
A avaliao de Caio Prado Jr. a respeito da poltica brasi-
leira , de maneira geral, convencional. Em resumo, considera os
polticos personalistas e os partidos inautnticos.
2
Acredita, des-
sa forma, que a poltica brasileira, apesar dos conflitos muitas vezes
violentos, gira em torno de questes menores. Faltaria a ela prin-
cipalmente aquilo que chama de ideologia. A razo principal para
a prevalncia deste quadro no muito animador que haveria uma
inadequao dos quadros partidrios nossa realidade e pro-
blemtica econmico-social.
3
1
Embora as idias de Caio Prado Jr. sobre o que deve ser a Nao
brasileira s fiquem claras no seu programa poltico, decidimos considerar
sua crtica poltica nesta parte do livro, j que crtica e programa poltico so
indissociveis no historiador paulista, sendo a partir da crtica que estabele-
ce o programa.
2
Sobre os polticos diz que toda a poltica brasileira gira em tono desta
hierarquia de chefes locais, que vai desde o chefe de distrito ou municpio
at os grandes pageter de zonas (Prado Jr. O programa da ANL, op. cit.,
p. 134). Em relao aos partidos, por sua vez, afirma que so as pequeninas
ambies e aspiraes personalistas que constituem sua (...) razo de ser.
Assim, nada os uniria a no ser alcanar posies polticas e administrati-
vas para seus representantes, e favorecer os interesses personalistas de suas
respectivas clientelas partidrias (Prado Jr., Revista Brasiliense, 1961, vol.
7, n 38).
3
Prado Jr., Perspectivas da poltica progressista e popular brasilei-
ra. In: Revista Brasiliense, vol. 9, n 44, 1962, p. 1.
196 O texto
H, portanto, aparentemente uma divergncia entre essa sua
posio e o que afirma em Histria Econmica do Brasil a res-
peito do desencontro que existiria, desde a independncia, entre
poltica e organizao econmico-social do pas. Recapitulando,
o que diz em Histria Econmica do Brasil que o sentido, que,
desde a colnia, tm a economia e a sociedade brasileiras, no se
combina com as novas exigncias surgidas com o estabelecimen-
to de um Estado nacional autnomo. Em compensao, como aca-
bamos de ver no artigo da Revista Brasiliense, Caio Prado pare-
ce estar insinuando o contrrio; apesar de continuar a reconhecer
a divergncia entre poltica, economia e sociedade, sugere que
a esfera poltica que no realiza o que est prometido nas demais.
Como j antecipamos, a divergncia , porm, apenas apa-
rente, j que trata de coisas distintas nos dois textos. Dessa for-
ma, em Histria Econmica do Brasil analisa a poltica em pla-
no mais alto, o das instituies que organizam a vida social, en-
quanto no artigo da Revista Brasiliense discute o cotidiano da
poltica, feito de intrigas e jogo de bastidores. Portanto, possvel
tanto imaginar uma situao em que a economia e a sociedade no
estejam altura das instituies polticas, como outra em que os
eventos polticos sejam inferiores situao scio-econmica exis-
tente, sem que uma coisa inevitavelmente se choque com a outra.
Onde Caio erra ao subestimar a influncia que tem a or-
dem ideal em relao s prticas polticas. Ou seja, mesmo que
instituies e comportamento poltico sejam coisas distintas, eles
se influenciam mutuamente, j que, quando os diferentes atores
polticos agem, esto informados por determinados valores que
lhes foram transmitidos anteriormente. O que se constata inclu-
sive no Brasil, onde, por exemplo, o precrio, se merecer tal nome,
Estado de bem-estar social que temos, como mostra Alfredo Bo-
si,
4
se deve, em grande parte, a um certo referencial positivista da
elite poltica gacha que ascende ao poder em 1930.
4
Alfredo Bosi, Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
197 A Nao
Por no ter dado a devida ateno poltica pequena, Caio
Prado Jr. no conseguiu tambm perceber importantes desenvol-
vimentos que estavam se processando quando escrevia a maior
parte de seus trabalhos polticos. No compreendeu particular-
mente a consolidao do quadro partidrio, que comeava a ocor-
rer por volta do final do perodo populista.
5
Assim, mais do que
cliques sedentas pelas vantagens que a posse do aparelho estatal
podia oferecer, o Partido Social Democrtico (PSD), o Partido Tra-
balhista Brasileiro (PTB) e a UDN passavam a representar inte-
resses concretos presentes no interior da sociedade brasileira.
Caio Prado reconhece, entretanto, que foi durante o pero-
do populista que houve a ascenso para um primeiro plano da
vida poltica brasileira, das camadas e foras populares.
6
Logo
a seguir, entretanto, caracteriza o populismo apenas como um
sistema de interesses personalistas mantidos custa de favores do
Estado,
7
sua razo de ser consistindo em desempenha(r) o pa-
pel de anteparo em frente s massas trabalhadoras que ilude com
sua demagogia esquerdizante.
8
5
Maria do Carmo Campelo de Souza, Estado e Partidos Polticos no
Brasil (1930 a 1964). So Paulo: Alfa-mega, 1990.
6
Prado Jr., As eleies de 3 de outubro. In: Revista Brasiliense, vol.
6, n 32, 1960, p. 1.
7
Ibid., p. 4.
8
Ibid., p. 9.
Caio tem especial antipatia pelo governo Juscelino Kubitschek, que con-
sidera a administrao mais anti-popular (...) que o Brasil jamais teve (Pra-
do Jr., Panorama da poltica brasileira. In: Revista Brasiliense, vol. 7, n 38,
p. 5, 1961). Irrita-o, em particular, o apoio que a esquerda deu a esse governo,
que na sua viso, se caracterizou essencialmente por entreguismo e inflao
em escala sem precedentes (Prado Jr., A Revoluo Brasileira, op. cit., p. 25).
No entanto, o historiador compartilhou com a esquerda o otimismo
inicial diante do governo Kubitschek. Avaliou mesmo que, apesar de tudo,
o Sr. Juscelino Kubitschek representa sem dvida uma situao nova que
abre perspectivas promissoras (Prado Jr., O sentido da anistia ampla. In:
Revista Brasiliense, vol. 2, n 3, 1956, p. 1), principalmente em razo da elei-
198 O texto
O que Caio Prado Jr. afirma sobre o populismo basicamen-
te correto. Chega mesmo a antecipar pontos da anlise de Weffort
9
sobre o fenmeno. O populismo tanto foi o principal promotor
da incorporao poltica dos setores populares no Brasil e em boa
parte da Amrica Latina, como esteve marcado por prticas ma-
nipuladoras em relao a esse ator social e poltico.
10
Acentua,
contudo, demasiadamente o segundo elemento, negativo, do popu-
lismo, sem prestar maior ateno ao seu significado histrico. Por
outro lado, o carter, de textos de combate, dos trabalhos do his-
toriador paulista sobre o tema, ajuda a explicar seu contedo. Mes-
mo assim, sua avaliao no deixa de ser desequilibrada.
De qualquer forma, Caio Prado acredita que, pelo menos
desde as eleies estaduais de 1958, h sinais de descontentamento
com o populismo. O principal beneficirio desse descontentamen-
to, tanto nas eleies para o governo de So Paulo em 1958, como
na eleio presidencial de 1960, teria sido Jnio Quadros,
11
o qual,
o do novo presidente e as circunstncias em que se realizou, (...) (terem des-
pertado e reunido) foras antes dispersas que agora se apresentam em linha
de batalha para a conquista de um Brasil renovado (Prado Jr., O sentido
da anistia ampla. In: Revista Brasiliense, vol. 2, n 4, 1956, p. 5).
9
Weffort, op. cit.
10
O dirio poltico de Caio Prado Jr. indica que ele provavelmente
associava o primeiro governo Vargas ao bonapartismo. Dessa forma, nota
que o prestgio de Getlio reside sobretudo nas camadas mais inconscien-
tes e ignorantes da populao no lumpen ou quase lumpen-proletariat
(Prado Jr. apud Iumatti, op. cit., p. 126). Mais adiante, ao caracterizar o
governo Eurico G. Dutra, em contraste com o de Vargas, vai ainda alm, re-
conhecendo que esse ltimo no era o representante direto dos interesses
burgueses, j que o que se pode observar de importante em relao ao
governo do Marechal o carter novo da poltica brasileira com o prest-
gio poltico das classes conservadoras. (...) bem diferente do tempo de
Getlio, em que estas classes conservadoras se aproximavam humildes e su-
plicantes ao governo, e obtinham ou no concesses dele que no passavam
ento de ddivas generosas. Hoje elas do ordens (Ibid., p. 151).
11
Na verdade, tambm um populista, mas no ligado ao getulismo.
199 A Nao
apesar de comprometido at a raiz dos cabelos com os grupos
mais antipopulares da poltica brasileira,
12
soube apresentar-se
como poltico independente e descompromissado.
Caio acredita, portanto, que mesmo que o eleitorado tenha
feito uma m escolha ao eleger Jnio governador e presidente,
acertou ao distinguir o alvo principal de sua luta. Mas os prin-
cipais responsveis pelo fato de ao corrigir um erro do passado,
o povo (...) (ter cado) em outro, teriam sido os dirigentes po-
lticos populares e nacionalistas, comunistas inclusive.
13
7.2. CAIO PRADO JR. E A ESQUERDA
OU MAIS UM CAPTULO NA HISTRIA DA
CRTICA DA CPIA BRASILEIRA
A esquerda teria se deixado, assim, atrelar s ambies
personalistas de figures polticos que nada apresentam em seu
favor seno sua capacidade demaggica pr-eleitoral, sua habili-
dade na fraude e na mistificao da opinio pblica.
14
O que,
por sua vez, teria aberto caminho para que tivesse sucumbido
praticamente sem resistncia, a uma simples passeata militar.
Chegamos, dessa maneira, a A Revoluo Brasileira, o principal
livro poltico de Caio Prado Jr.
Mas antes da publicao de A Revoluo Brasileira, em 1966,
os pontos centrais da crtica de Caio Prado esquerda j tinham
aparecido. O que ocorreu tanto em artigos da Revista Brasiliense,
como num texto de 1947, sintomaticamente intitulado Funda-
mentos econmicos da revoluo brasileira.
15
12
Prado Jr., As eleies de 3 de outubro, op. cit., p. 10.
13
Ibid., p. 11.
14
Prado Jr., A lio das eleies de 3 de outubro. In: Revista Bra-
siliense, vol. 4, n 20, 1958, p. 4.
15
Esse artigo, publicado na edio de 19 de abril de A Classe Oper-
200 O texto
Em Fundamentos econmicos da revoluo brasileira,
Caio j denuncia o mecanicismo da anlise da maior parte de
nossos marxistas, que apegando-se estreitamente aos textos de
Marx, Engels e Lnin (...) no sabem interpret-los. Assim, se
contentariam em procurar artificialmente e custa de graves
deformaes encaixar os fatos que tm sob s vistas dentro das
esquemas que encontram nas obras clssicas do materialismo dia-
ltico, levando a deformaes grosseiras e mesmo a deturpa-
es completas.
Ao agir dessa maneira, nossos auto-proclamados marxistas
se afastariam do prprio marxismo, que no dogma, nem se
prende a textos. Lnin, em particular, deveria inspir-los, j que
dedicando-se sobretudo a seu pas que se encontrava em grande
atraso econmico, social e poltico relativamente aos demais pa-
ses da Europa, e ainda em regime nitidamente feudal, (...) teve a
necessidade de apreciar de um s golpe as sucessivas etapas de
desenvolvimento histrico atravs das revolues democrtico-
burguesa e socialista (grifos meus).
16
ria, ento rgo central do PCB, era destinado a servir de subsdio para o
debate interno que prepararia o IV Congresso do partido, a ser realizado em
1948. No entanto, devido decretao da ilegalidade do PCB, em 1947, o
Congresso no chegou a ser realizado. De qualquer forma, nota um autor
annimo, que escreve nos Cadernos de Nosso Tempo, do ISEB, que o Sr.
Caio Prado Jr., que talvez o nico terico marxista do Partido Comunista
Brasileiro, e que por isso mesmo mantm sua autonomia intelectual, no se
deixando levar para a mera repetio mecnica de chaves de propaganda,
levantou uma questo que conduziria provavelmente ao nico debate inte-
ressante do Congresso, se lhe dessem oportunidade de defender o seu pensa-
mento (Trs etapas do comunismo brasileiro. In: Cadernos de Nosso Tem-
po, n 2, 1954, p. 127).
16
Prado Jr., Fundamentos econmicos da revoluo brasileira, op.
cit., p. 4.
Antes mesmo da publicao do artigo citado, possvel notar um des-
contentamento de Caio Prado Jr. com a atuao comunista. No quadro que
se segue derrota de seu grupo poltico na disputa pelo controle do PCB, em
201 A Nao
No livro com o nome de A Revoluo Brasileira, a anlise
de Caio Prado Jr. basicamente a mesma esboada quase vinte
anos antes. Acrescenta-se nele o forte impacto do golpe de 1964,
portanto, dois anos antes de sua publicao, o que serve para
aumentar o grau de indignao da crtica. No entanto, apesar do
peso que tem a poca em que foi escrito, o livro no mera obra
de circunstncia, j que, ao entender o sentido da prtica de
um dos atores polticos que agiam no momento em que foi escri-
to, vai alm do perodo que o gerou. Esse ator poltico so as for-
as progressistas.
A Revoluo Brasileira tem, portanto, um destinatrio cla-
ro: a esquerda, e em particular, o PCB. Esse sujeito poltico teria
interpretado o ltimo governo civil, o de Joo Goulart, como
perodo de ascenso e avano revolucionrio, quando, na ver-
1945, chega a afirmar, em escritos que no eram destinados publicao:
no acredito em Prestes e na atual direo do Partido. Tm-se mostrado de
uma incapacidade sem par. Isto acrescido suficincia que revelam, uma
pretenso ilimitada de acerto infalvel; mais o sectarismo que os caracteriza,
so condies precrias para o futuro do partido. (...) A minha interpreta-
o dos acontecimentos e da posio atual do partido, a seguinte. O comu-
nismo no Brasil, representado de um lado por um largo, embora ainda con-
fuso sentimento popular, e doutro por uma ideologia capaz de servir de base
renovao do Brasil, foi empolgado por um grupo de aventureiros que se
valeram do prestgio de Prestes. Aventureiros (num) bom sentido da palavra,
i.e., bem intencionados no fundo, sem propsitos pessoais na maioria; mas
de curta viso e incapacidade poltica total. E formando um pequeno grupo
hermtico e inteiramente destacado da realidade, vivendo no mundo da lua.
Caberia a Prestes, se fosse realmente um grande lder poltico, uma remode-
lao completa do comunismo brasileiro, confinado at h poucos meses atrs,
a pequenos grupos dispersos, sectrios e muito mais tericos que prticos; e
fazer do comunismo uma verdadeira e grande fora nacional. Prestes fracas-
sou nisto porque no est na altura da tarefa que o destino colocou em suas
mos. Suas grandes qualidades pessoais, no incluem as de um dirigente
poltico de envergadura. Estabeleceu-se assim continuidade nefasta entre um
pequeno grupo de semi-conspiradores do passado, e o atual partido de mas-
sas. O desastre foi completo (Prado Jr., apud Iumatti, op. cit., pp. 192 e 193).
202 O texto
dade, ele nada mais serviu que (...) preparar o golpe de abril,
fornecendo s foras da reao a justificativa de que necessi-
tavam
17
para posarem de salvadoras da ptria e intervirem no
processo poltico.
Os erros que contriburam para a realizao do golpe so
interpretados por Caio Prado como fruto da falta de uma teoria
adequada que orientasse a ao revolucionria, o que faz com que
A Revoluo Brasileira tenha um duplo carter: um de afirma-
o e outro de negao.
18
Caio inicia A Revoluo Brasileira diferenciando os signifi-
cados de revoluo e insurreio. Diz que, apesar dos dois termos
serem comumente confundidos, revoluo no significa simples-
mente o uso da fora, sentido mais prximo de insurreio, mas
um processo histrico assinalado por reformas e modificaes
econmicas, sociais e polticas sucessivas, que, concentradas em
perodo histrico relativamente curto, vo dar em transformaes
estruturais da sociedade, e em especial das relaes econmicas
e do equilbrio recproco das diferentes classes e categorias so-
ciais.
19
Assinala inclusive que mesmo o fato de as revolues te-
rem sido normalmente impulsionadas por insurreies, no faz
desses dois conceitos termos equivalentes.
A distino entre revoluo e insurreio mostra que Caio
Prado Jr., sem provavelmente ter lido Gramsci, entendeu bem a
diferena entre as estratgias de guerra de posio e guerra de mo-
vimento, analisadas pelo revolucionrio italiano. O que faz des-
sa passagem de A Revoluo Brasileira um trecho fundamental.
Com ele, parece sugerir que a estratgia mais adequada para um
pas como o Brasil, que j atingiu um certo grau de complexida-
de, apesar das persistncias coloniais, mais ocidental do que
oriental, ou seja, no insurrecional.
17
18
Ibid., p. 75.
19
Ibid., p. 12.
203 A Nao
Consegue, desse modo, desagradar a gregos e troianos, no
caso, membros do PCB e da nova esquerda que se lanou
aventura da luta armada. No caso dos primeiros, praticamente
todo contedo de A Revoluo Brasileira gerou esse tipo de rea-
o; j para a nova esquerda, as primeiras linhas do livro bas-
taram para que ele fosse no mnimo recebido com m vontade.
20
No se deve, portanto, subestimar o significado que teve o
lanamento de A Revoluo Brasileira em 1966. O exemplo da
Revoluo Cubana ainda estava bastante vivo na imaginao de
homens e mulheres de esquerda latino-americanos. Apenas sete
anos se haviam passado desde que alguns poucos revolucionrios
barbudos e determinados tinham descido das montanhas e posto
abaixo a ditadura de Fulgncio Batista. Assim, para muitos pare-
cia possvel transformar os Andes em uma nova Sierra Maestra.
Contribua tambm para esse sentimento belicista o pipocar de
golpes militares de um novo tipo que, a partir do realizado no
Brasil em 1964, se espalharam por praticamente todo o subcon-
tinente. Os outros esquerdistas, que rejeitavam essa estratgia que,
com o tempo, se revelaria suicida, eram, na maior parte, ligados
aos nossos PCs, tradicionalmente gradualistas, cuja teoria e pr-
tica, como j vimos, so os principais alvos de Caio Prado em A
Revoluo Brasileira.
21
Caio consegue tambm unir comunistas e membros da nova
esquerda numa oposio comum sua recusa de definir antecipa-
20
Uma entrevista posterior de Caio Prado Jr. ao Reviso, rgo do
Centro Acadmico de Cincias Sociais da USP, evidencia ainda mais sua dis-
tncia em relao ao foquismo: no adianta programar a luta armada, se
no existem os elementos capazes de concretiz-la. A forma de ao deter-
minada pelas circunstncias e condies do momento (Prado Jr., Reviso
entrevista Caio Prado Jr., Reviso, n 4, 1967). Funcionrios da ditadura,
entretanto, interpretaram essa entrevista como uma defesa da guerrilha, o que
levou Caio mais uma vez priso.
21
No se pode, alm do mais, esquecer que em boa parte dos casos, a
nova esquerda no era to nova assim, j que apesar de rejeitar a prtica
dos PCs, manteve sua teoria.
204 O texto
damente a natureza ou tipo de revoluo que se deveria realizar
no Brasil. Argumenta que, procedendo dessa forma, haveria uma
teorizao s avessas que vai dos conceitos aos fatos e no in-
versamente desses fatos aos conceitos.
22
Constata, portanto, que
infelizmente isso que ocorre na teoria prevalecente acerca da
revoluo brasileira, marcada pela abstrao e pela elaborao de
conceitos a priori. O que faz com que se procure ajustar a um
modelo preestabelecido a maneira como a realidade se apresenta.
Segundo nosso autor, o que explica a influncia junto es-
querda dessa teoria equivocada acerca da revoluo brasileira
o prestgio dos modelos
23
em que ela se baseia. A razo prin-
cipal da aceitao da teoria , portanto, basicamente a mesma que
levava, na poca da escolstica, a aceitar-se o argumento da au-
toridade. Alm do mais, com boa vontade sempre possvel en-
contrar algumas coincidncias entre a realidade e a teoria, o que
contribui para reforar o prestgio da segunda.
O prestigioso modelo que inspira a teoria predominante
na esquerda brasileira sobre a revoluo a realizar no pas o das
teses da III Internacional sobre os pases coloniais ou semi-co-
loniais e dependentes, elaboradas no seu VI Congresso de 1928.
Caio Prado Jr. assinala que essas teses realizaram uma generali-
zao apressada e injustificada,
24
que no deu maior ateno s
diferenas existentes entre os pases coloniais e semi-coloniais da
sia e da frica, de um lado, e os pases dependentes da Amrica
Latina, como o Brasil, do outro. Todos, devido a seu baixo nvel
de desenvolvimento, foram classificados como estando numa fase
de transio entre o feudalismo e o capitalismo. Concluiu-se, por-
tanto, que o tipo de revoluo a ser realizado nesses pases, de
acordo com o modelo leninista relativo Rssia czarista, tam-
bm pas atrasado, do ponto de vista capitalista, e ainda emergindo
22
23
Ibid., p. 31.
24
Ibid., p. 37.
205 A Nao
dos remanescentes do feudalismo para o capitalismo,
25
era De-
mocrtico-Burgus.
Verifica-se da que as observaes de Caio Prado a respeito
das equivocadas teses do PCB sobre o Brasil pertencem a um g-
nero bastante comum na literatura poltica brasileira: a crtica da
cpia. No sculo XIX, boa parte de nossos pensadores conser-
vadores trabalharam nessa linha. Observaram que as instituies
inglesas, americanas e francesas, que liberais desejavam adotar,
entrariam em choque com o nosso meio. Defendiam, portanto,
que transformaes da realidade, impulsionadas pelo Estado, te-
riam de preparar o caminho para a adoo dessas instituies.
26
No sculo XX, continuaram essa tradio pensadores autorit-
rios, como Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral,
aos quais se juntaram, no esforo de compreender a especificidade
brasileira, os modernistas, o conservador Gilberto Freyre, o de-
mocrata Srgio Buarque e o socialista Caio Prado Jr.
27
25
Ibid., p. 36.
26
Nota Wanderley Guilherme dos Santos: a medida da acuidade de
Paulino Soares de Souza, no sculo passado, dada pela extenso em que
percebeu que a eficcia das instituies era funo da ordem social e poltica
envolvente e que incumbe ao Poder poltico existente manter, eventualmen-
te criar revolucionariamente, a ordem que corresponde s preferncias do-
minantes. Os liberais do Imprio, ao contrrio, como Zacarias e Tavares
Bastos, por exemplo, imaginavam vivel a constituio de uma sociedade
liberal semelhante inglesa ou americana, no Brasil escravocata, desde que
se garantisse o livre funcionamento das instituies pertinentes (Santos, op.
cit., pp. 49 e 50).
Por outro lado, a acuidade dos conservadores brasileiros esconde
tambm a aceitao do status quo de uma sociedade escravocata, j que, no
limite, a diferena bsica do Brasil em relao aos pases avanados resi-
dia precisamente na instituio servil. Ver: Gabriela Nunes Ferreira, Centra-
lizao e Descentralizao no Imprio: O Debate entre Tavares Bastos e
Visconde de Uruguai. So Paulo: Editora 34, 1999.
27
No entanto, estes autores muitas vezes no do maior importncia
ao fato de que a cpia no em geral inocente, j que ela tambm quase
206 O texto
Nessa linha de argumentao, a crtica que Caio Prado faz
caracterizao dominante acerca de qual deveria ser a natureza
da revoluo brasileira se baseia no fato de que o desconheci-
mento e mesmo o desprezo completo dos fatos reais brasileiros
que presidem sua elaborao, como se tais fatos pouco impor-
tassem uma vez que a teoria a ser aplicada j se impunha por si
prpria e independentemente de maior indagao.
28
Deriva da que as teses orientadoras dessa caracterizao da
realidade sejam inspiradas, ou melhor ainda, se decalcaram fiel-
mente no modelo encontrado na literatura marxista clssica, em-
bora o caso do Brasil, bem como dos demais pases de sua cate-
goria e at assimilveis, nunca tivessem sido objeto daquela lite-
ratura.
29
Alm do mais, est subjacente forma de tratar os
pases atrasados pela III Internacional um enfoque inteiramente
estranho ao marxismo, talvez mais prximo do positivismo e sua
lei dos trs estados, segundo a qual todos os pases teriam que
invariavelmente passar por estgios sucessivos, do feudalismo ao
socialismo, passando-se antes pelo capitalismo.
O nico ponto novo que o Comintern teria introduzido ao
discutir os pases coloniais, semi-coloniais ou dependentes, se-
ria o de considerar que as revolues nessa parte do mundo de-
veriam ser tambm antiimperialistas. Mas, mesmo a, utilizar-se-
ia, no caso brasileiro e de outros pases em situao similar nossa,
outro modelo estranho nossa realidade, o baseado na experincia
asitica, em especial, na luta revolucionria chinesa.
sempre uma escolha. Portanto, no mero acaso que o liberalismo que pre-
valeceu no Brasil no sculo XIX tenha combinando liberalismo com conser-
vadorismo e no com democracia, como queriam nossos exaltados, e que
a influncia do marxismo ortodoxo, referente sobretudo Europa, tenha si-
do bastante limitada na Amrica Latina, enquanto o oriental bolchevismo
teve enorme repercusso nessa parte do mundo, possuidora como a Rssia,
de uma cultura poltica no-participativa.
28
29
Ibid., p. 65.
207 A Nao
Lembra, porm, Caio, de maneira similar ao que Marx afir-
ma sobre o capitalismo,
30
que a penetrao do imperialismo na
sia se deu de forma externa a sociedades j constitudas, por-
tanto, possuidoras de uma individualidade prpria. O que obri-
gou o imperialismo a se sobrepor a realidades j formadas, pos-
sibilitando, por exemplo, a existncia de uma categoria como a
burguesia nacional. Por outro lado, na maior parte da Amrica
Latina o imperialismo encontrou o terreno j preparado pela co-
lonizao, momento particular, mercantil, do mesmo sistema que
lhe deu origem, o capitalismo. Conseqentemente, segundo Caio
Prado Jr., a civilizao e cultura prevalecentes na Amrica Lati-
na coincidem, de forma geral, com as existentes nos pases capita-
listas centrais, o que torna, para ele, nossa experincia particular-
mente complexa e impe condies especficas para a realizao
da revoluo no subcontinente.
De qualquer forma, mesmo que equivocada, a caracteriza-
o derivada das anlises da III Internacional sobre a estrutura de
classes dos pases atrasados como o Brasil, orientou a poltica de
alianas preconizada pelo PCB e a maior parte da esquerda bra-
sileira. Essas alianas deveriam levar realizao de uma revolu-
o democrtico-burguesa antiimperialista. Como vimos, de um
lado, interessados na manuteno da antiga ordem e aliados ao
imperialismo, estariam os latifundirios e uma burguesia retr-
grada, a burguesia compradora.
31
Do outro lado, favorveis
libertao nacional, ficariam o campesinato, o proletariado urbano
e um setor progressista da burguesia, a burguesia nacional.
32
No entanto, de acordo com Caio Prado, a realidade brasi-
leira era bastante diferente do que imaginava nossa esquerda, o
30
Marx, O Capital, vol. 3, op. cit.
31
O termo retirado diretamente da experincia da Revoluo Chi-
nesa e diz respeito ao setor da burguesia ligado ao comrcio exterior.
32
A burguesia nacional, por sua vez, seria composta principalmente
por industriais, que, ao realizarem seus negcios, encontrariam pela frente a
concorrncia do imperialismo.
208 O texto
que teria provocado um hiato profundo entre teoria e prtica que
ficou assim freqentemente relegada ao empirismo das improvi-
saes.
33
Por isso mesmo, a poltica de esquerda no Brasil teria,
quase sempre, agido de acordo com as circunstncias imediatas,
oscilando entre os extremos do sectarismo e do oportunismo.
34
Por entender o marxismo como um mtodo de interpreta-
o, e no receiturio de fatos, dogma, enquadramento da evo-
luo histrica dentro de esquemas abstratos preestabelecidos,
35
o historiador paulista pretende, em contraste, elaborar uma teo-
ria para a revoluo brasileira que no seja um simples conjunto
de frmulas j prontas, mas algo que se inspire na interpretao
das condies da conjuntura concreta. Sugere que, de forma dia-
ltica, deve-se entender o processo histrico como um constante
devenir. O passado se projetaria num momento seguinte, o
presente, que a ao revolucionria deveria impelir para a frente.
Portanto, na compreenso do passado que se encontraria a chave
para o entendimento do presente e sua transformao.
A partir dessas consideraes metodolgicas, Caio Prado Jr.
promove uma verdadeira demolio do que chama de teoria
ortodoxa da revoluo brasileira. Em primeiro lugar, o Brasil no
possuiria restos feudais, simplesmente porque nunca existiu feu-
dalismo entre ns. Enquanto a base do feudalismo foi a econo-
mia camponesa, explorao parcelria da terra ocupada e tra-
balhada por pequenos produtores
36
preocupados com a sua sub-
sistncia, o fundamento da economia brasileira foi, desde seus
primrdios, a grande explorao agrria, empreendimento comer-
cial voltado para a produo de matrias primas e produtos agr-
colas destinados ao mercado externo, realizada em grande uni-
dades agrcolas trabalhadas originalmente pelo brao escravo.
33
34
Ibid., p. 29.
35
Ibid., p. 19.
36
Ibid., p. 45.
209 A Nao
No existiriam, portanto, no campo brasileiro nem um gran-
de nmero de camponeses nem latifundirios feudais. Na verda-
de, a maior parte dos homens e mulheres que trabalham a terra
no Brasil seria composta de empregados da grande explorao
agrria. Os donos das grandes propriedades rurais se comporta-
riam, por sua vez, como empresrios da produo que, na maior
parte dos casos, ignorariam o imperialismo.
Essa burguesia rural tampouco se oporia burguesia indus-
trial. Prova disso seria o fato de que a prpria industrializao se
realizou com capitais liberados do campo. Alm do mais, nota que
a transferncia de negcios do campo para a cidade algo corri-
queiro, sem contar que muitas vezes os mesmos indivduos parti-
cipam simultaneamente de atividades industriais e agropecurias.
Por conseguinte, no caso da burguesia rural e da burguesia urba-
na, tratava-se fundamentalmente de igual categoria social, e no
mais das vezes at dos mesmos indivduos, homens de negcios
que aplicam seus recursos e iniciativas tanto em empreendimen-
tos agropecurios como em outros setores, ao sabor unicamente
das oportunidades ensejadas e da lucratividade esperada.
37
Outra fico da teoria ortodoxa da revoluo brasileira
seria imaginar a existncia de antagonismo entre a burguesia com-
pradora e a burguesia nacional, j que esses grupos sociais nun-
ca existiram no pas. Na verdade, haveria uma interpenetrao
entre capital nacional e capital estrangeiro, impedindo que exis-
tisse uma resistncia significativa da burguesia brasileira ao im-
perialismo. Caio Prado admite que ocasionalmente podem ocor-
rer conflitos entre grupos econmicos nacionais e outros ligados
ao imperialismo, mas segundo ele, estes so fatos normais na vida
econmica que no representam uma oposio estrutural entre
dois setores diferentes.
Bastante original sua viso a respeito da verdadeira dife-
renciao que existiria em nossa burguesia se prender ao papel
37
Ibid., p. 109.
210 O texto
desempenhado pelo Estado, ou antes pelo Governo que o encarna,
na economia nacional e, em particular, no processo de formao
e acumulao privada de capital atravs do favorecimento pelo
poder pblico de interesses particulares.
38
Haveria uma oposi-
o entre um setor capitalista, que chama de burocrtico, favo-
recido pelo Estado, e a burguesia tradicional, que s aceita a in-
terveno estatal quando promove os interesses gerais do capital.
Nosso autor admite que o favorecimento pelo Estado de
interesses privados ocorrncia comum em praticamente todas
as sociedades. Nota, contudo, que nos pases subdesenvolvidos
assume propores tais que pode ser considerado como verdadeiro
sistema gerador de uma forma especfica de acumulao capita-
lista e uma categoria social especfica. No caso brasileiro, certos
fatores histricos, como a tradio burocrtica da monarquia
portuguesa, teriam favorecido o grande papel assumido pela ao
do Estado na economia.
Como aponta um dos crticos de A Revoluo Brasileira,
Assis Tavares,
39
h uma certa impreciso de Caio Prado Jr. ao
tratar do capitalismo burocrtico. No nomeia explicitamente
quais seriam os setores burgueses ligados a ele, preferindo suge-
rir, de forma no muito rigorosa, que seriam os grupos que rea-
lizam a sua acumulao capitalista (...) em ligao direta com as
funes estatais e na base de negcios proporcionados mais ou
menos licitamente pelo poder pblico.
40
Mesmo que no seja difcil imaginar a quem Caio Prado se
refere quando fala em capitalismo burocrtico por exemplo,
em momento recente foram particularmente discutidas as ativi-
dades das empreiteiras favorecidas pelas concesses de obras p-
38
Ibid., p. 122.
39
Assis Tavares, Caio Prado e a teoria da revoluo brasileira. In:
Revista da Civilizao Brasileira, n 11 e 12, dezembro de 1966 e maro de
1967.
40
211 A Nao
blicas , a forma como define o termo no marxista. Como
vimos, Caio caracteriza o capitalismo burocrtico como estando
relacionado a uma forma particular de acumulao capitalista em
que o favorecimento pelo Estado de interesses particulares tem
papel decisivo. Na tradio marxista, entretanto, se definem clas-
ses, e mesmo fraes de classe, a partir da posio comum de di-
ferentes indivduos no processo produtivo. Assim, so capitalis-
tas aqueles que detm os meios de produo, so capitalistas fi-
nanceiros aqueles que detm capital financeiro etc. Ora, os seto-
res ligados ao capitalismo burocrtico no possuem nenhum pa-
pel especfico no processo produtivo.
Mas, ainda que se possa invocar contra Caio Prado Jr. uma
certa impreciso ao tratar do fenmeno do capitalismo burocr-
tico, inegvel que demonstra com ele uma sensibilidade inco-
mum para um esquerdista brasileiro da dcada de sessenta ao
discutir o papel que desempenha o Estado na economia do pas.
Dessa forma, mais uma vez fica sugerida a independncia de Caio,
que, na falta de categorias de seu arsenal terico, o marxismo, para
analisar as relaes entre a classe dominante e o Estado brasilei-
ro, praticamente cria uma nova.
41
Alm do mais, com seu conceito de capitalismo burocrti-
co, Caio Prado Jr. se aproxima de outros importantes intrpretes
da experincia brasileira, como Raymundo Faoro e Fernando Hen-
rique Cardoso,
42
que nos falam, respectivamente, do predomnio,
41
Assis Tavares (op. cit.) e Coutinho. In: DIncao, Histria e Ideal:
Ensaios sobre Caio Prado Jr., op. cit. argumentam, todavia, que o conceito
marxista de capitalismo de Estado mais adequado para se discutir as rela-
es entre Estado e sociedade no Brasil. De acordo com Assis Tavares, capi-
talismo burocrtico seria uma categoria criada na China do Kuomintang.
Coutinho, entretanto, afirma que capitalismo burocrtico um termo utili-
zado por certos trotskistas para se referirem ao tipo de sociedade que existia
nos pases do socialismo real.
42
Raymundo Faoro, Os Donos do Poder. So Paulo: Globo, 1991;
Cardoso, Autoritarismo e Democratizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
212 O texto
ao longo de nossa histria, do estamento burocrtico, minoria que
exerce o poder em nome prprio, como se a soberania lhe perten-
cesse,
43
e do desenvolvimento, principalmente durante o regime
burocrtico-autoritrio, de uma burguesia de Estado.
Mas se o historiador paulista no demonstra claramente
quais setores econmicos se relacionariam com o capitalismo bu-
rocrtico, sugere, em compensao, que, em termos polticos, ele
estaria ligado aos grupos que representavam a situao poltica
durante o perodo populista. Ou seja, sua definio da categoria
mais poltica do que econmica, o que se explica at porque o
que caracteriza o capitalismo burocrtico precisamente sua re-
lao com o Estado.
Desse modo, esses setores equivaleriam, de maneira geral, a
grupos relacionados com o PSD e ao PTB, enquanto a burguesia
tradicional se identificaria mais com a UDN. A esquerda, portanto,
teria cometido o erro de confundir a burguesia burocrtica com
a burguesia nacional, o que fez com que se alinhasse a esse grupo
nos governos Juscelino Kubitschek e Joo Goulart, isolando-se das
massas populares.
A poltica de alianas que deveria abrir caminho para a rea-
lizao da revoluo brasileira, segundo Caio Prado, teria, por-
tanto, que ser oposta. Os trabalhadores, tanto do campo como
da cidade, deveriam agir de forma autnoma. Nosso autor pres-
ta especial ateno ao papel que deveriam assumir os trabalha-
dores agrcolas, situados no nvel mais baixo da hierarquia so-
cial, no sentido de promover o empuxo e impulso de que o pas
necessita para o seu decisivo passo no sentido da superao do
que sobra do passado colonial.
44
No entanto, lhes faltaria a
capacidade poltica para dirigir a revoluo, devendo a orienta-
o revolucionria vir de fora, mais especificamente, do pro-
43
Outro ponto comum entre o historiador paulista e o jurista gacho
est numa viso da histria brasileira como praticamente imutvel.
44
213 A Nao
letariado urbano, que possuiria um nvel cultural e poltico mais
elevado.
45
Alm do mais, as ligaes existentes entre proletariado ur-
bano e rural facilitariam a realizao da revoluo brasileira, j
que os dois grupos possuiriam a mesma origem, no campo, en-
frentariam o mesmo adversrio, a burguesia, e estariam em posi-
o social anloga. Para os operrios fabris, em particular, inte-
ressaria a aliana com os trabalhadores rurais porque estes cons-
tituiriam reserva permanente de mo-de-obra
46
que poderia
substitu-los a qualquer momento. Caio Prado aponta um nico
fator como possvel impedimento a esta aliana: o maior prest-
gio social, status, dos operrios.
7.3. A REPERCUSSO DA CRTICA DE
CAIO PRADO JR. ESQUERDA
Boa parte do interesse de A Revoluo Brasileira provm do
fato de o livro possibilitar um encontro entre os marxismos mais
influentes no Brasil: o do PCB e o uspiano,
47
j que criticado
45
interessante notar como mesmo a mudana demogrfica das lti-
mas dcadas no foi capaz de eliminar o potencial revolucionrio presente
entre os trabalhadores rurais. Embora esse setor tenha hoje perdido sua an-
terior posio demogrfica majoritria, as iniciativas do Movimento dos Sem
Terra (MST) e a intensidade dos conflitos e da violncia no campo, com mais
de mil mortos em anos recentes, sugerem que Caio no estava to equivoca-
do ao identificar nesse grupo e no problema da terra talvez os nicos fatores
de carter revolucionrio no panorama brasileiro. O recurso ao direta
nas lutas fundirias contrasta, por exemplo, com os mtodos mais institu-
cionalizados dos sindicatos operrios.
46
47
No entanto, o motivo principal para a grande repercusso de A
Revoluo Brasileira, quando de sua publicao, como aponta Marco Aur-
lio Garcia, foi que antes de 64 as posies de Caio eram absolutamente con-
tra a corrente, compartilhadas por pequenos grupos de esquerda, quase to-
214 O texto
tanto por autores identificados com uma como com a outra linha
intelectual e poltica. No surpreendente, porm, que esse en-
contro entre os marxismos mais influentes do Brasil ocorra a partir
de um livro de Caio Prado Jr. Afinal, nosso autor ao mesmo tem-
po que um continuador e radicalizador do marxismo do PCB,
inspirado pela III Internacional e preocupado principalmente com
a questo nacional, tambm um antecipador do marxismo us-
piano, interessado sobretudo em entender a particularidade bra-
sileira. Dessas crticas, as mais importantes so as de Assis Tava-
res, na verdade, o dirigente comunista Marco Antnio Coelho, e
do professor de filosofia da USP, Ruy Fausto.
48
A crtica comunista s teses de Caio Prado aparece, contu-
do, mesmo antes da publicao de A Revoluo Brasileira. J o
texto que o historiador paulista escreveu para o IV Congresso do
PCB, que deveria ser realizado em 1948, provocara intensa rea-
o nas hostes partidrias, expressa em dois artigos publicados
em A Classe Operria.
49
O texto de Ivan Pedro Martins, identificado como Secret-
rio Poltico da Clula Gvea Vermelha, coincide mesmo com
o de Marco Antnio Coelho ao perceber o significado que tm
para o PCB as crticas de Caio. Assim, afirma Martins sobre o
artigo de 1947: precisa de longa e detalhada crtica, pois, se acei-
dos de audincia e implantao social escassas. Agora, elas se viam subita-
mente revalorizadas pelo desfecho dos acontecimentos de 64, que ao golpear
duramente as polticas hegemnicas no interior das esquerdas, havia com-
prometido as bases tericas sobre as quais elas haviam construdo (Marco
Aurlio Garcia. In: DIncao, Histria e Ideal: Ensaios sobre Caio Prado Jr.,
op. cit., p. 271).
48
Respectivamente: Tavares, op. cit.; Ruy Fausto, A revoluo bra-
sileira de Caio Prado Jnior. In: Teoria e Prtica, vol. 1, n 2, 1967.
49
Respectivamente: Rui Fac, Um falso conceito da revoluo brasi-
leira. In: A Classe Operria, 26/04/1947, p. 5, e Ivan Pedro Martins, So-
bre um artigo do camarada Caio Prado Jr.. In: A Classe Operria, 04/05/
1947, p. 3.
215 A Nao
tas as teses nele defendidas, veramos invertida toda a orientao
do nosso partido, com relao ao carter de nossa revoluo.
50
Por sua vez, o argumento bsico por detrs do artigo de Coelho
ser um erro imperdovel a negativa total de tudo o que vrias
geraes foram formulando, durante quase meio sculo.
51
Os crticos comunistas de Caio Prado Jr. tambm coincidem
em tentar desqualific-lo ao caracterizarem sua anlise como no-
marxista e prxima de autores burgueses. Martins, Coelho e
Paulo Cavalcanti
52
apontam para pretensas coincidncias entre
as anlises de Caio Prado e Roberto Simonsen sobre o passado
colonial do Brasil, enquanto Fac, discutindo o questionamento
dos restos feudais, diz abertamente que numerosos idelogos da
classe dominante afirmaram isso claramente.
53
Mas dentro do
clima stalinista de 1947, quem leva mais longe a crtica o Secre-
trio Poltico da Clula Gvea Vermelha, que afirma: negar,
sem provar, a existncia de restos feudais em nossa economia e
dizer que o imperialismo foi fator de progresso no Brasil clara
manifestao do que se chama ideologia estranha ao proletariado,
infiltrada no partido.
54
Coelho, por sua vez, em sua apreciao de A Revoluo Bra-
sileira tenta devolver a Caio Prado Jr. a crtica formulada por ele
ao PCB. Ou seja, acusa-o de ter realizado um exame abstrato dos
problemas de nossa revoluo. Prova disso seria que o plano
do livro (...) limitou-se ao estudo de algumas teses dos marxistas
sobre o processo revolucionrio. Assim, o mtodo seguido pare-
ce a ns inteiramente equivocado, pois no se pode confundir o
50
Ivan Pedro Martins, op. cit., p. 3.
51
Tavares, op. cit., p. 49.
52
Paulo Cavalcanti, Os Equvocos de Caio Prado Jnior. So Paulo:
Argumentos, 1966.
53
Fac, op. cit., p. 5.
54
Ivan Pedro Martins, op. cit., p. 7.
216 O texto
exame do processo revolucionrio com o exame das idias que os
comunistas possam ter sobre ele.
55
O que Coelho parece esque-
cer, porm, que o prprio Marx, para analisar o capitalismo,
partiu de uma crtica da economia poltica.
De qualquer forma, Coelho aponta para um problema cen-
tral dos textos polticos de Caio Prado o moralismo, com tra-
os udenistas que faz com que alguns de seus conceitos (...)
(parea) ter sado de editoriais de O Estado de S. Paulo ou de O
Globo. Coelho coloca o dedo na ferida, perguntando qual seria
a alternativa oferecida por Caio: seria justo que as correntes pro-
gressistas se isolassem inteiramente da poltica impura?
56
Cabe, portanto, insistir na pergunta e avaliar se a esquerda,
ou ao menos o setor mais importante dela, o PCB, tinha condi-
es de promover a ao autnoma da classe trabalhadora, como
defendia nosso autor. Isto, em razo de o PCB, como qualquer
organizao poltica, no agir no vazio, mas num certo ambien-
te,
57
por sinal, bastante hostil, a partir de 1947. Em condies de
clandestinidade era, conseqentemente, no mnimo muito difcil
construir uma identidade coletiva de classe.
58
assim poss-
vel, como sugere Brando, que a subalternidade em relao ao
Estado no tivesse sido mero oportunismo, mas a forma que se
encontrou de sobreviver e ter eficcia na ao poltica.
Ruy Fausto, membro da segunda gerao do marxismo us-
piano radicalizada pelo golpe de 1964, far, por sua vez, uma cr-
tica de esquerda a Caio Prado Jr. Ao mesmo tempo que se identi-
ficar com a anlise econmica do livro, principalmente no ques-
55
Tavares, op. cit., p. 50.
56
Ibid., p. 51.
Lembra, alm do mais, que se deve levar em conta no julgamento
histrico do governo Kubitschek (...) (o) clima democrtico que prevaleceu
no qinqnio (Tavares, op. cit., p. 52).
57
Angelo Panebianco, Modelli di Partiti. Bologna: Il Mulino, 1982.
58
Gildo Maral Brando, op. cit., p. 47.
217 A Nao
tionamento da existncia da burguesia nacional e da oposio
entre burguesia industrial e proprietrios rurais, discordar das
conseqncias polticas que Caio Prado tira de sua anlise, apon-
tando para a existncia de uma descontinuidade entre o econ-
mico e o poltico
59
em A Revoluo Brasileira.
Segundo Fausto, haveria mesmo um determinismo de Caio,
ao definir o socialismo como uma previso cientfica, sem es-
tabelecer as vinculaes com a prtica poltica concreta. Disso
resultaria uma separao entre a luta imediata e a busca do so-
cialismo, que ressuscitaria o velho adgio de Bernstein, o papa
do reformismo: o fim ltimo, o socialismo, no nada; o impor-
tante o movimento.
60
Por acreditar, contudo, na correo das teses centrais do
historiador paulista a respeito da sociedade brasileira, Ruy Fausto
procurar fazer uma leitura objetiva (que) significa em alguma
medida uma auto-crtica de A Revoluo Brasileira
61
que, a seu
ver, abriria caminho para uma possvel confluncia entre a anli-
se econmico-social contida no livro e o programa poltico mais
adequado para o Brasil, ou seja, entre teoria e prtica.
Fica claro por esses trechos, que o que est por trs do arti-
go de Ruy Fausto a defesa da luta armada. Est, assim, implci-
to na crtica de Fausto a uma viso economicista da poltica em
Caio Prado Jr., que ignoraria a importncia da conscincia das
massas como fator propcio revoluo, o ultra-voluntarismo
foquista, de acordo com o qual, as condies para a revoluo
socialista na Amrica Latina j estariam maduras, faltando ape-
nas a direo poltica necessria.
A esse esquerdismo, tpico dos anos sessenta, Ruy Fausto
acopla uma quase obsesso com o rigor metodolgico, comum a
59
Fausto, op. cit., p. 21.
60
Ibid., p. 11.
61
Ibid., p. 12.
218 O texto
quem se formou intelectualmente neste departamento francs de
ultramar que a filosofia da USP. Pretende, em particular, fa-
zer uma elucidao de A Revoluo Brasileira que v da pol-
tica lgica e da lgica poltica.
62
Ao mesmo tempo que de-
monstra diversas possveis incongruncias do livro de Caio Pra-
do, vincula-se indiscutivelmente tradio do marxismo ociden-
tal que, como aponta Perry Anderson,
63
reduz o marxismo a uma
questo de mtodo e abre caminho para que mesmo seus melho-
res aderentes sejam apenas marxistas de ctedra.
7.4. O PROGRAMA POLTICO DE CAIO PRADO JR.
Caio Prado Jr. acredita que a nica maneira de superar a
mediocridade da vida poltica brasileira dot-la de princpios
e programas de ao nitidamente definidos e formulados em ter-
mos de imediata aplicao.
64
Esses princpios e programas de-
veriam vir principalmente das foras de esquerda, que teriam o
papel de orientar as massas populares na transformao do pas.
Dentro deste esprito, elabora um programa bastante claro
para o Brasil. Seu projeto pode mesmo ser resumido no que afir-
ma em O programa da ANL acerca da necessidade de trans-
formar o campons nacional (em) um cidado livre,
65
o que
implica em fazer do Brasil uma Nao integrada. Ou seja, se de-
veria passar a ter aqui a configurao de um pas e sua popula-
62
Ibid., p. 8.
notvel como esse esforo antecipa os importantes trabalhos a res-
peito de Marx que Ruy Fausto publicar depois com o ttulo justamente de
Marx: Lgica e Poltica.
63
Perry Anderson, Consideraciones sobre el Marxismo Occidental,
trad. Nstor Miguez. Mexico D.F.: Siglo Veintuno Editores, 1991.
64
Prado Jr., Panorama da poltica brasileira, op. cit., p. 12.
65
219 A Nao
o voltados essencialmente para si mesmos e organizados eco-
nmica, social e politicamente em funo de suas prprias neces-
sidades, interesses e aspiraes.
66
No que diz respeito particularmente economia, seria neces-
srio refazer-se sobre outras bases, deixar de ser um simples for-
necedor do comrcio e dos mercados internacionais, e tornar-se
efetivamente o que deve ser uma economia nacional, a saber, um
sistema organizado de produo e distribuio dos recursos do
pas para a satisfao das necessidades de sua populao.
67
A
situao nacional seria, portanto, uma situao em que existiria
articulao entre produo e consumo, com as necessidades das
massas populares sendo satisfeitas atravs da criao de um merca-
do interno que tenderia a superar o externo. Dessa forma, se criaria
um outro todo social orgnico (oposto Colnia), a Nao.
Na poltica, por sua vez, a democracia (...) ainda precisa(ria)
ser conquistada.
68
Caio Prado considera que s a interveno
direta e efetiva da grande massa popular brasileira lograr orien-
tar nossa poltica por novos rumos, tornando necessria uma
democratizao cada vez maior
69
do pas. A democracia en-
tendida como o conjunto de prticas atravs das quais se torne
possvel ao povo em geral adquirir conscincia de seus problemas
e necessidades, formar opinio, resolver e finalmente fazer com
que essa opinio seja levada em conta na administrao pblica
do pas.
70
A inspirao para tal programa poltico vem basicamente dos
pases capitalistas centrais, onde as atividades econmicas se
66
67
68
69
Ibid., p. 135.
70
Ibid., A poltica brasileira. In: Revista Brasiliense, vol. 2, n 8,
1956, pp. 11 e 12.
220 O texto
integram num conjunto.
71
Neste tipo de considerao, portanto,
Caio no se diferencia muito da linha dominante no pensamento
poltico brasileiro, que, desde a independncia, tem encarado como
o grande problema de nossa sociedade a formao de uma cole-
tividade humana que corresponda minimamente aos padres de
sociedades integradas dos pases de capitalismo central.
Desse modo, Caio Prado Jr. acredita que, num primeiro mo-
mento, a revoluo brasileira no deveria pensar em substituir o
capitalismo pelo socialismo, mas antes, orientar o desenvolvimento
capitalista para que venha a atender s necessidades da grande
maioria da populao brasileira. Devido persistncia de certas
caractersticas do perodo colonial, setores considerveis da po-
pulao brasileira se encontrariam no momento que escreve mar-
ginalizados e vegetando em nveis e padres incompatveis mui-
tas vezes com a prpria condio humana.
72
O sentido da re-
voluo brasileira deveria estar orientado, conseqentemente, para
a elevao das condies de vida da maioria da populao, o que
representaria a superao da situao colonial e o estabelecimento
definitivo de uma situao nacional.
O possvel primeiro portador do programa poltico de Caio
Prado seria, portanto, o setor que na sociedade colonial era inor-
gnico, representado por aqueles homens e mulheres que tm suas
atividades voltadas para o mercado interno. , inclusive, o desen-
volvimento que j teve esse setor desde a independncia que aponta
para o futuro de uma nacionalidade integrada.
Por outro lado, Caio tem plena conscincia de que no se
pode ignorar aquilo que era o setor orgnico na sociedade colo-
nial. At porque, em torno desse setor, que nos mantm presos
ao passado colonial, que, segundo ele, continua a girar a parte
mais substancial da vida brasileira. Especialmente no campo, onde
71
18.
72
221 A Nao
persistem certas caractersticas que no nos deixam superar de uma
vez por todas a situao colonial.
A reforma agrria, em particular, deve fazer com que a uti-
lizao da terra no Brasil se realize em benefcio principalmente
daqueles que nela trabalham.
73
Considera, porm, que, na dis-
cusso a respeito da reforma agrria, se tem dado demasiada aten-
o ao tema da subdiviso da propriedade fundiria, devido, so-
bretudo, influncia da teoria ortodoxa da revoluo brasilei-
ra, a qual imagina que nossa formao econmico-social se en-
contra em situao de transio entre o feudalismo e o capitalis-
mo. Nessa linha, pensa-se que a posse da terra por camponeses
poderia vir a favorecer o desenvolvimento das foras produtivas
brasileiras.
Por acreditar que a situao prevalecente no campo brasi-
leiro a da grande explorao, na qual a relao de produo prin-
cipal a existente entre proprietrios e assalariados, Caio Prado
Jr. no v a subdiviso fundiria como tendo papel to central na
reforma agrria brasileira. Em razo da atual situao de concen-
trao fundiria contribuir para que a demanda por fora de tra-
balho ser bem menor do que a oferta, imagina que a funo da
reforma agrria poderia ser basicamente a de, ao aumentar a dis-
ponibilidade de terras utilizveis (...) modificar o equilbrio do mer-
cado de trabalho rural, reduzindo a presso da oferta de mo-de-
obra, e armando assim melhor o trabalhador em sua luta por me-
lhor remunerao.
74
A situao de empregados da grande explorao agrria, da
maior parte dos homens e mulheres do campo brasileiro, deveria,
por conseguinte, orientar o principal da sua luta para um contedo
de reivindicaes trabalhistas. Um esforo especial deveria ser feito
para estender a legislao trabalhista ao campo, o que seria uma
73
Ibid., A Questo Agrria no Brasil, op. cit., p. 81.
74
Ibid., p. 106.
222 O texto
verdadeira complementao da lei que aboliu a escravido em
1888.
75
Por outro lado, essas medidas poderiam ter o efeito de
encarecer a mo-de-obra empregada na agropecuria brasileira e,
assim, favorecer o parcelamento da grande explorao.
Caio Prado julga, entretanto, que a fim de realizar esse pro-
grama nos seus diferentes aspectos, torna-se necessria a inter-
veno decisiva do poder pblico na conduo dos fatos econ-
micos e na orientao deles para objetivos prefixados.
76
Ressalta,
alm do mais, no ser contrrio, no atual estgio de desenvolvi-
mento do pas, iniciativa privada, mas apenas livre iniciativa,
j que a ao incontrolada dos diferentes agentes econmicos ten-
deria a fazer com que se perpetuasse a atual situao de margina-
lidade da maior parte da populao brasileira.
7.5. A NAO PARA CAIO PRADO JR.
O programa poltico de Caio Prado Jr. excessivamente t-
mido. Apresentado principalmente nos artigos da Revista Brasi-
liense e em dois livros, A Questo Agrria no Brasil
77
e A Revo-
luo Brasileira, o que basicamente prope a melhoria das con-
dies de vida do trabalhador rural, mudana que abriria caminho
para a superao definitiva da situao colonial e transformao
do Brasil em Nao integrada. Apesar de ter sido elaborado, na
sua maior parte, na dcada de sessenta, perodo em que o Brasil
deixava de ser um pas majoritariamente agrcola, praticamente
ignora problemas urbanos. O que pode mesmo ser atribudo
75
Ibid., p. 143.
76
interessante como, ao se referir aqui ao Estado, Caio prefere utilizar
o termo mais positivo poder pblico.
77
Livro que uma coletnea de artigos originalmente publicados na
Revista Brasiliense.
223 A Nao
subestimao, por parte de Caio Prado, do significado da indus-
trializao na transformao do pas.
Nota-se tambm a ausncia de referncias significativas
questo da democracia poltica no programa.
78
Ausncia que
de se estranhar se lembrarmos que a pessoa provavelmente mais
prxima de nosso autor, seu primo Elias Chaves Neto, foi dos
homens de esquerda que mais se bateram para que socialistas
brasileiros reconhecessem o valor universal da democracia.
79
Brando tem, portanto, razo ao apontar para a necessida-
de de se diferenciar o grande terico e historiador do precrio
analista poltico, sem esquecer que o distanciamento em relao
prtica imediata ter contribudo para preservar sua capacida-
de analtica, caso mundialmente raro de marxismo no fundamen-
tal no contaminado pelo stalinismo.
80
De qualquer forma, possvel considerar que o projeto para
o Brasil de Caio, assim como o de Elias Chaves Neto, se baseiam
78
H, contudo, algumas referncias ocasionais democracia nos arti-
gos da Revista Brasiliense.
79
Elias Chaves Neto talvez merea mesmo o duvidoso ttulo de pre-
cursor do euro-comunismo no Brasil (Limongi, op. cit.). O prprio nome de
seu artigo mais conhecido, Sentido dinmico da democracia (Revista Bra-
siliense, vol. 2, n 7, 1956), referncia a uma tese do ento secretrio-geral
do PCI, Palmiro Togliatti, de acordo com a qual, possvel chegar-se ao so-
cialismo por via parlamentar. Portanto, o socialismo entendido nesse sen-
tido como o resultado do aprofundamento da democracia poltica em dire-
o a outras esferas, como a econmica e social. Anteriormente, Chaves Neto
insistira, de forma corajosa, em polmica com Lus Carlos Prestes, que os
ideais democrticos da revoluo francesa (foram) incorporados no patri-
mnio cultural da humanidade (Chaves Neto, Sentido Dinmico da Demo-
cracia. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 36). Aquele que normalmente visto
apenas como o primo de Caio, aponta tambm para a ligao do progra-
ma atual da revoluo brasileira com os ideais que levaram nossa indepen-
dncia. Conseqentemente, do ponto de vista poltico, pode-se considerar at
mais interessante a anlise do primo menos conhecido.
80
Brando, op. cit., p. 220.
224 O texto
na proposta de extenso da cidadania s massas populares. Ape-
sar do horror que sente por frmulas definidoras para o carter
da revoluo brasileira, pode-se dizer que o contedo que o his-
toriador paulista prope para nossa revoluo basicamente na-
cional e democrtico. Para Caio Prado Jr., alis, o significado dos
dois termos mesmo coincidente, por entender a Nao brasilei-
ra como coletividade integrada e considerar que o sentido bsico
da democracia no Brasil deveria ser o de transformar as massas
populares em cidads.
Assim, o programa poltico de Caio Prado no vai muito
alm do que prope o PCB. Portanto, apesar de elaborar uma
caracterizao mais correta da formao econmico-social brasi-
leira do que a do seu partido, no avana muito mais do que ele
nas recomendaes prticas. Em particular, seu enfoque sobre a
questo da democracia acaba coincidindo com a linha dominan-
te no marxismo, de valorizar a democracia social em detrimento
da democracia poltica, sem entender as conexes existentes en-
tre as duas. O que ocorre em razo de, como nota Norberto Bob-
bio,
81
o pensamento marxista prestar mais ateno questo de
quem governa do que como se governa.
Em conseqncia, o projeto para o Brasil de Caio no dei-
xa de ser insuficiente, no obstante apontar para o caminho cer-
to e por isso mesmo manter sua atualidade.
Na elaborao desse programa, basicamente nacionalista,
82
Caio influenciado sobretudo por um certo clima de opinio
81
Bobbio, O Marxismo e o Estado, trad. Frederica Boccardo e Rene
Levre. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
82
Rubem Murilo Leo Rgo tem, entretanto, inteira razo ao notar
que no se trata, na interpretao caiopradiana, da defesa ingnua de um
projeto de uma economia capitalista nacional, mas, sobretudo, da reitera-
da afirmao de que nosso processo de desenvolvimento nunca esteve, na sua
essncia, inteiramente sob controle das foras sociais brasileiras e que, por
isso, no poderiam ser privilegiados os interesses da populao aqui existen-
te. Por isso, o nacionalismo que est presente na obra de Caio Prado de-
225 A Nao
que vem do leste, j que, com a Revoluo de Outubro, o socia-
lismo passou progressivamente a ser entendido como uma via
no-capitalista de industrializao.
83
Essa atitude est expressa
de maneira particularmente clara na famosa frmula de Lnin de
que o socialismo corresponde a sovietes mais eletrificao. Es-
queceu-se, conseqentemente, ou assumiu papel secundrio na
experincia histrica do socialismo, seu projeto emancipatrio.
O principal motivo para isso foi a derrota da revoluo na
Europa ocidental, regio onde o capitalismo estava mais desen-
volvido e, portanto, pode-se imaginar, seria menos dolorosa a
passagem do reino da necessidade para o da liberdade. Face a essa
derrota, Lnin em seu ltimo trabalho publicado, Melhores pou-
cos, mas bons, chega a afirmar que o conflito de agora no se
d tanto entre a burguesia e o proletariado dos pases capitalis-
tas avanados, mas entre o contra-revolucionrio e imperialista
Ocidente e o revolucionrio e nacionalista Oriente.
84
Portanto,
as contradies que passaram a importar para marxistas-leninis-
tas no so tanto as internas s sociedades industrializadas, mas
as externas, que opem essas sociedades s no-desenvolvidas.
tambm por esse motivo que a URSS passou a ser encara-
da como exemplo por numerosos grupos de homens e mulheres
em pases no-europeus. Ironicamente, reapareceu mesmo nesses
pases a esperana dos populistas russos, contra a qual Lnin e
os marxistas russos tanto tinham se batido, de que seria possvel
atingir um estgio mais avanado de desenvolvimento social sem
necessariamente passar antes pelas agruras do capitalismo.
85
Na
corrente da anlise das condies histricas concretas da evoluo da socie-
dade brasileira (Rgo, op. cit., p. VI).
83
Rudolf Bahro, A Alternativa: Para uma Crtica do Socialismo Real,
trad. Luiz Srgio N. Henriques e Gilvan P. Ribeiro. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1980.
84
Lnin. In: Tucker, op. cit., p. 745.
85
Assim, um pas como o Camboja, onde em 1962 menos de 2,5% da
226 O texto
populao economicamente ativa era constituda por operrios, pde ex-
perimentar um dos casos mais aterrorizantes de tentativa de realizao de
uma utopia comunista de que se tem notcia na histria. Ver: Benedict An-
derson, Nao e Conscincia Nacional, trad. Loureno de Coclio. So Paulo:
tica, 1989.
86
A dificuldade de lidar com a questo nacional no , porm, exclu-
siva do marxismo da Amrica Latina. Na verdade, o marxismo, em geral, no
possui uma teoria da questo nacional. Como ocorre em relao ao Estado,
o que existe uma teoria da superao das naes, que por sinal, no das
mais sofisticadas, imaginando-se que as naes desapaream imediatamente
com o fim da sociedade de classes.
China, ndia, frica e Amrica Latina, mesmo no-socialistas,
como boa parte do Kuomintang, do Partido do Congresso, dos
diversos nacionalismos africanos e latino-americanos, principal-
mente o Congresso Nacional Africano (CNA) e a APRA, se sen-
tiram atrados por Moscou. No por acaso aquele que Bukharin
chamou de um novo Genghis Khan, Josef Stlin, ficou tambm
conhecido como o guia genial dos povos.
Conseqentemente, no de se estranhar que o comunismo
em praticamente todo o mundo tenha ganho cores nacionalistas.
Caio Prado Jr. no escapa a essa atitude mental mais geral. Pelo
contrrio, o mais importante de sua reflexo parte do naciona-
lismo da esquerda brasileira e latino-americana e o desenvolve de
forma original.
Esquerda esta que, apesar de todo seu antiimperialismo, no
elaborou uma teoria que desse conta de nossa questo nacional.
86
Ao contrrio, contentou-se em consumir o que havia sido criado
a partir de uma outra realidade, verdade que em alguns pontos
similar nossa, a da Rssia czarista. Assim, Caio Prado, ao bus-
car compreender o Brasil, afasta-se da tradio do marxismo que
o gerou, o marxismo da Amrica Latina e do Brasil, levando-a s
ltimas conseqncias.
Paradoxalmente, ao afastar-se do marxismo do Brasil e da
Amrica Latina, Caio se aproxima de outras tradies polticas.
227 A Nao
Em especial, de uma certa vertente de nosso liberalismo que, como
nota Jos Murilo de Carvalho,
87
desde Jos Bonifcio e Joaquim
Nabuco, insiste na necessidade de integrar as massas populares
vida nacional. O que ocorre por reconhecer, de maneira similar
a nosso autor, que, para haver verdadeiramente Estado-nacional,
preciso que existam cidados, coisa impossvel num pas de es-
cravos. Por outro lado, a maneira como Caio Prado Jr. imagina
realizar seu projeto nacional o aproxima dos pensadores autori-
trios brasileiros.
88
Como eles, sabe que s a partir do Estado,
ou do poder pblico, que se poder criar no Brasil uma socieda-
de mais de acordo com os padres mnimos da civilizao.
89
87
Jos Murilo de Carvalho, Escravido e razo nacional. In: Dados,
vol. 31, n 31, 1988.
88
No sentido que consideram o Estado forte como o meio para se criar
uma sociedade liberal, nossos autoritrios so, como nota Santos (op. cit.),
mesmo autoritrios instrumentais, j que o autoritarismo no encarado como
um fim em si mesmo, mas um meio para se atingir a ordem ideal burguesa.
89
Caio Prado mostra, em certas citaes, estar familiarizado com a
literatura liberal e autoritria brasileira. Em Formao do Brasil Contempo-
rneo cita, com aprovao, tanto a anlise de Perdigo Malheiros sobre a
escravido, como o comentrio de Alberto Torres de que na Colnia ela era
a nica coisa organizada no Brasil. Ainda mais significativamente, em Evo-
luo Poltica do Brasil, considera Oliveira Vianna como uma exceo ente
os intrpretes do Brasil, tendo sido, apesar das falhas, o primeiro at ago-
ra, a tentar uma anlise sistemtica e sria da nossa constituio econmica
e social no passado (Prado Jr., Evoluo Poltica do Brasil, op. cit., p. 8).
Significativamente, num artigo escrito para o jornal dos estudantes da
Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, A Chave, em 1928, Caio
revela ser seu pensamento poltico de ento, como de tantos outros homens
de sua gerao, uma estranha combinao no diagnstico, influenciado por
Oliveira Vianna, com um programa liberal. Ver: Caio Prado Jr., A crise da
democracia brasileira. In: Paulo Henrique Martinez, A Dinmica de um
Pensamento Crtico: Caio Prado Jnior (1928-1935), tese de doutoramento
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo,
1998.
228 O texto
229 O que est vivo e o que est morto em Caio Prado Jr.?
Concluso
O QUE EST VIVO E O QUE EST MORTO
EM CAIO PRADO JR.?
Se fssemos fazer um inventrio da obra de Caio Prado Jr.,
avaliando o que nela permanece atual e o que se tornou com o
tempo datado, certo que nos depararamos com muita coisa que
envelheceu. possvel at que, se o focalizssemos com lentes do
presente, produziramos um retrato de Caio Prado como um na-
cionalista embolorado. Muito do que Caio defendeu parece hoje
irrealista. Em particular, quase mais ningum acredita na possi-
bilidade de uma organizao praticamente autrquica do pas.
Mas julg-lo com os critrios atuais, mais do que anacrni-
co, equivocado. Isto em razo de Caio Prado Jr. ter certamente
errado muito, como alis erra qualquer pensador, mas ter acer-
tado no mais importante: no uso que fez do mtodo marxista.
Assim, parafraseando Lukcs,
1
poderamos dizer pouco impor-
tar que todas as propostas de Caio Prado fossem equivocadas
o que no verdade
2
j que, mais importante do que suas pro-
postas, foi ter sabido bem utilizar a abordagem do materialismo-
histrico para explicar o Brasil.
O que deriva basicamente da relao de Caio Prado Jr. com
o marxismo no ter sido de venerao supersticiosa por textos
do passado. No encarou, portanto, o materialismo histrico co-
mo uma coleo de verdades universais, mas como um mtodo
1
Lukcs, op. cit.
2
At por ter sabido bem utilizar o mtodo marxista, o essencial do
programa de Caio correto.
vivo. Assim, como nota Novais,
3
as citaes dos clssicos mar-
xistas, to comuns entre nossos autores esquerdistas, no so fre-
qentes em Caio Prado, mostrando que ele no sente necessida-
de de recorrer ao argumento da autoridade, postura de quem
ainda prisioneiro de uma atitude mental que tem suas razes nos
tempos da escolstica.
4
Carlos Nelson Coutinho pode mesmo ter razo ao dizer que
Caio no devia conhecer muito marxismo.
5
Isto no tem, porm,
grande importncia. Ou melhor, importa como indicao de que
Caio Prado, com o marxismo possivelmente limitado que conhe-
cia, foi capaz de fazer uma obra monumental, precisamente por
ter sabido reter do marxismo o que nele mais importante: a
abordagem.
Por outro lado, a interpretao de Caio Prado Jr. a respeito
da histria brasileira gozou de tal sucesso, que se converteu pra-
ticamente em lugar-comum sobre o nosso passado, podendo mes-
mo ter contribudo para que sua obra no tivesse sido valorizada
como deveria. Dessa forma, muito, se no a melhor parte da an-
lise do historiador paulista, parece hoje uma unanimidade sem pra-
ticamente contestao. Por exemplo, quase mais ningum ques-
tiona que nunca houve feudalismo no Brasil, que nosso destino
foi plasmado pelo sentido aqui assumido pela colonizao etc.
Mas esse sucesso extraordinrio leva a uma situao inusi-
3
Novais, Caio Prado na historiografia brasileira, op. cit.
4
Como nota Octavio Paz: paradoxal modernidade; as idias so de
hoje, as atitudes de ontem. Seus avs juram em nome de So Toms, eles em
nome de Marx, mas para uns e outros a razo uma arma a servio de uma
verdade com maiscula (Octavio Paz, Tiempo Nublado. Mexico D.F.: Edi-
torial Barral, 1983, p. 166).
5
Coutinho. In: DIncao, Histria e Ideal, op. cit.
Este autor d como exemplos da ignorncia marxista da Caio Prado
Jr. sua no-utilizao do conceito de modo de produo ao analisar o siste-
ma colonial brasileiro e de capitalismo de Estado ao discutir o papel do apa-
relho de Estado no nosso desenvolvimento capitalista.
tada: Caio Prado parece a muitos um autor a mais, dentre os v-
rios que teriam sugerido serem essas as caractersticas bsicas de
nossa histria e no o primeiro a apontar para esses traos fun-
damentais, abrindo o caminho para os que se seguiram. Pior ain-
da, possvel at que a situao no melhore mesmo que se reco-
nhea que Caio foi pioneiro na interpretao do Brasil, j que para
ns muitas de suas afirmaes, originalmente polmicas, se afi-
guram to bvias que parecem no custar esforo nem apresen-
tar mrito especial. A sensao que se tem hoje como se o ex-
traordinrio no tivesse sido a ruptura quase total de Caio Prado
Jr. com as explicaes tradicionais do Brasil, mas sim que essa rup-
tura tenha demorado tanto tempo para ocorrer.
Um fato, porm, inquestionvel quando se fala de Caio
Prado: lembra-se dele sobretudo como autor marxista. E o mar-
xismo em nossos dias visto como uma doutrina morta, que, em
passado j aparentemente longnquo, cometeu crimes horrendos.
Uma coisa, entretanto, , ou melhor, foi, a experincia do mar-
xismo histrico, da URSS e do socialismo real, e outra bem
diferente, , ou ter de ser, o marxismo entendido como mtodo.
6
Justamente por ser mtodo, o marxismo no se esgota em
sua experincia histrica. bem verdade que o marxismo pde
at mesmo ter tido essa experincia histrica que, diga-se de
passagem, foi manchada de sangue por todos os lados at por-
que o fundador do Estado sovitico, Lnin, o entendeu como m-
todo. Esteve, assim, preparado para fazer face s condies rus-
sas e ensaiar o segundo assalto aos cus da histria da huma-
nidade. No menos verdade, entretanto, que esse assalto aos
6
Se se entender o marxismo como mtodo, talvez se possa mesmo
compreender melhor o que foi a experincia do marxismo histrico. Assim,
uma anlise marxista da maior utopia poltica da histria (Bobbio. In:
Rubin Blackburn, After the Fall. Londres: Verso Books, 1991, p. 3) prova-
velmente levaria em conta os seguintes fatos: ela ter sido realizada num pas
atrasado, isolado, se no hostilizado, pelo resto do mundo, onde no existia
sociedade-civil e em que praticamente a nica tradio poltica, inclusive entre
os revolucionrios, era autocrtica.
cus redundou no Gulag, com o marxismo tendo se transformado
de mtodo para analisar e transformar a realidade em ideologia
justificadora do domnio de um certo grupo de homens, no caso,
a burocracia.
Caio Prado Jr., apesar de ter sido defensor apaixonado do
socialismo real, nos indica o caminho para que, no em reali-
dade qualquer, mas no Brasil, nos sirvamos do materialismo-his-
trico com propsitos emancipatrios. Seu valor permanece jus-
tamente por ter entendido o marxismo como abordagem e no
um conjunto de dogmas com validade universal.
Abordagem esta que lhe permitiu elevar-se do abstrato ao
concreto, reconstruindo, nesse nterim, a totalidade da experin-
cia brasileira. Assim, para entender o Brasil, partiu de algo abs-
trato como foi o sentido da colonizao entre ns, sentido que no
mesmo exclusivo a brasileiros mas a todos aqueles povos em que
a colonizao foi de explorao, e foi reconstruindo nossa expe-
rincia, toda ela marcada por esse dado original, at concluir que,
para nos realizarmos, deveramos super-la.
Isto , Caio Prado mostra como, a partir do sentido da co-
lonizao, organiza-se o povoamento, a produo, a sociedade,
a poltica e a cultura do Brasil. Assinala, entretanto, que a expe-
rincia brasileira uma totalidade histrica, portanto, um processo
dinmico. Dessa forma, a partir de um eixo central, dado pelo
sentido da colonizao, a formao econmico-social brasileira
se modifica, abrindo mesmo caminho para a superao da situa-
o colonial. Nesse quadro, h um marco principal: a criao, a
partir de 1808, de uma organizao jurdico-poltica prpria. Essa
organizao jurdico-poltica toma como modelo as instituies
liberais do centro capitalista, que pressupem a cidadania. Esta-
belece-se, assim, uma tenso entre a infra-estrutura brasileira, que
continua colonial, e aspectos da superestrutura, que pressionam
pela constituio de uma Nao.
7
7
Como bom observador que , Caio capaz de notar, mesmo na eco-
nomia e na sociedade brasileiras, traos que apontam para essa nacionalida-
Caio nota, portanto, que o mais importante na experincia
brasileira a superao da situao colonial e a constituio de
uma situao nacional. Ou seja, o caminho que se inicia pela for-
mao do Brasil contemporneo leva naturalmente revoluo
brasileira. Tendo comeado como colnia que tinha sua razo de
ser na produo de alguns gneros de alto valor no mercado in-
ternacional, o que implicava uma quase completa desconsidera-
o por aqueles que produzem esses bens, devemos caminhar para
algo diferente, uma nao integrada. A totalidade brasileira, con-
seqentemente, revela-se e se realiza precisamente no momento
de superao da situao colonial.
Assim, o uso que Caio Prado Jr. faz do mtodo do materia-
lismo-histrico o torna um continuador e inovador do marxismo
do Brasil e da Amrica Latina. continuador porque parte da
grande preocupao que orientou a nossa esquerda, a questo
nacional, e inovador porque, ao pensar esse problema, a partir
dos anos 30, sugere uma abordagem original que s ser retoma-
da, por outros, no final da dcada de 50.
Ou seja, a ateno de Caio Prado est voltada para o tema
em torno do qual a esquerda do Brasil e da Amrica Latina pra-
ticamente se constituiu, o que o faz um importante representante
dessa linha intelectual e poltica, ao mesmo tempo que pensa esse
problema de forma nova, diferente de praticamente todos nossos
esquerdistas. Como eles, tambm influenciado pelo clima de
opinio, nacionalista e antiimperialista, que desde 1917 sopra da
Rssia, mas diferentemente deles, no se contenta em consumir
as teses da III Internacional sobre os pases coloniais, semi-co-
loniais e dependentes. A partir de uma preocupao comum
esquerda, afasta-se dela, ironicamente porque fiel ao esprito que
deve animar o marxismo, de ser um mtodo para a compreenso
e transformao da realidade.
de em constituio. Os mais importantes desses traos so: o incremento do
mercado interno e, por reflexo, do setor inorgnico de nossa sociedade.
Essa maneira de pensar, to contrria tradio intelectual
latino-americana, formada a partir da Contra-Reforma, s ter
continuidade anos depois. Quando essa continuidade surge, atra-
vs da teoria da dependncia e do marxismo uspiano, as condies
para sua produo sero indiscutivelmente mais favorveis do que
quando Caio iniciou sua reflexo. J se dispor ento de um cor-
po mais ou menos consolidado de textos acerca do Brasil e da
Amrica Latina, em relao ao qual ser possvel tomar posio
favorvel ou contrria, alm de existirem espaos institucionais
de onde realizar a reflexo, sendo-se mesmo pago para isso.
O que fica de Caio Prado Jr., portanto, no so tanto suas
falhas, mas a realizao grandiosa de um homem solitrio que
disps de to pouco para explicar o Brasil.
De qualquer forma, interessante notar como pode variar
a percepo acerca de Caio Prado ao longo do tempo. Por exem-
plo, o que possivelmente pareceu por algum tempo como uma
subestimao do significado da industrializao brasileira, e em
parte foi, hoje talvez se entenda como uma compreenso notvel
do carter truncado desse processo.
8
Assim, ironicamente o que
h 20 anos quando o Brasil finalmente se tornava, sob a gide
do II PND um pas industrializado se entendia como desatua-
lizado em sua obra, em tempos mais recentes pode ser compreen-
dido de maneira oposta.
Ou melhor, o esgotamento do desenvolvimentismo, com sua
estratgia de substituio de importaes, e o aparecimento de
polticas liberais que buscam uma insero subalterna numa eco-
nomia mundial que se torna cada vez mais, para usar a expres-
so da moda, globalizada, dota a anlise de Caio de surpreen-
dente atualidade. Precisamente porque muito daquilo que foi en-
gendrado no Brasil a partir de 1930 e que nos acostumamos a
pensar como consolidado, em particular, nosso parque industrial,
8
Ver: Plnio de Arruda Sampaio Jr., Entre a Nao e a Barbrie: Os
Dilemas do Capitalismo Dependente. Petrpolis: Vozes, 1999.
no se encontra hoje em situao muito confortvel. Dessa for-
ma, a desconfiana do historiador paulista em relao ao proces-
so de industrializao no parece inteiramente injustificada. Pelo
contrrio, assistimos nos dias que correm a situaes das quais
so exemplo, o desaparecimento de empresas smbolos, como a
Metal-Leve e a COFAP e a reorientao pelas transnacionais do
suprimento de insumos em direo ao exterior, que parecem su-
gerir quo precria a transformao da vida brasileira realiza-
da pela industrializao.
As avaliaes contrastantes da obra de Caio Prado Jr., en-
tretanto, talvez sejam mesmo a maior prova de que nosso autor
um clssico, j que, maneira dos clssicos, algum que, conti-
nua atual, apesar do desaparecimento de boa parte dos contextos
que permitiram a produo de seus textos. Ou seja, mesmo sem
URSS, PCB, nacionalismo, o que aponta ainda imprescindvel
para se compreender e transformar o Brasil.
Principalmente porque o Brasil que analisou ainda , em seus
traos fundamentais, o mesmo pas em que vivemos. Assim, den-
tro do desenvolvimento desigual e combinado que caracteriza o
capitalismo, Caio Prado notou que o que marca pases como o
nosso, que esto entre a civilizao e a barbrie e que no so,
portanto, nem Oriente nem bem Ocidente, esse convvio pro-
mscuo entre moderno e arcaico, que se explica pela forma como
o moderno se utiliza aqui do arcaico.
Forma esta que leva a uma situao assustadora: no Brasil
no ocorrem rupturas, no se supera o passado, que se eterniza,
tornando nossa histria uma permanente atualidade. Conse-
qentemente, a obra do historiador paulista s poder se tornar
desatualizada quando, mais do que seus contextos, as condies
que a produziram se tornarem datadas. Ou seja, quando finalmen-
te se romper com o passado no Brasil, tarefa qual Caio Prado
Jr. dedicou toda a sua vida, talvez no mais se precise ler seus li-
vros, a no ser que se queira ter contato com um testemunho bri-
lhante de uma poca j longnqua.
237 Referncias bibliogrficas
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SOBRE O AUTOR
Bernardo Ricupero formado em Cincias Sociais pela Uni-
versidade de So Paulo, onde fez o mestrado que deu origem a este
livro. Foi pesquisador do Cedec (Centro de Estudos de Cultura
Contempornea) e atualmente doutorando no Departamento de
Cincia Poltica da USP.
256 Bernardo Ricupero
ESTE LIVRO FOI COMPOSTO EM SABON PELA
BRACHER & MALTA, COM FOTOLITOS DO BU-
REAU 34 E IMPRESSO PELA BARTIRA GRFICA
E EDITORA EM PAPEL PLEN SOFT 80 G/M
2
DA CIA. SUZANO DE PAPEL E CELULOSE PARA
A EDITORA 34, EM FEVEREIRO DE 2000.

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