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Conflitos Existenciais

No seu estilo inconfundvel, o Nobre Esprito Joanna de Angelis
apresenta-nos a sua mais nova obra, Conflitos Existenciais,
resumindo "vrios comportamentos perturbadores que se
apresentam como testes de resistncia para o indivduo huma-
no", enfocados luz da psicologia, da psicanlise e da
psiquiatria, sob o prisma, porm, da Doutrina Esprita.
Esta grande obra psicografada por Divaldo Franco constitui
uma excelente oportunidade para refletirmos em torno da
problemtica da existncia, analisando-a criteriosamente.
Aqui, desfilam os mais graves e palpitantes assuntos, sobre os
quais discorre com grande saber e percia a nossa Veneranda
Mentora.
O medo, a raiva, a preguia, o cime, a violncia, o amor, a
morte, as fugas psicolgicas e tantos outros conflitos fazem parte
do universo desta joia que nos oferecida pela Espiritualidade
Maior.
Assim... melhor para ns, para a nossa evoluo.






Divaldo Pereira Franco um dos mais consagrados oradores e
mdiuns da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo
pelas consoladoras e esperanosas lies da Doutrina Esprita.
Com a orientao de Joanna de ngelis, sua mentora, tem
psicografado mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j
traduzidas para outros idiomas, levando a luz do Evangelho a
todos os continentes sedentos de paz e de amor. Divaldo Franco
tem sido tambm o pregador da Paz, em contato com o povo
simples e humilde que vai ouvir a sua palavra nas praas
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pblicas, conclamando todos ao combate violncia, a partir da
auto pacificao.
H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza
Pereira, fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de
assistncia social a milhares de pessoas carentes da cidade do
Salvador tem conquistado a admirao e o respeito da Bahia, do
Brasil e do mundo.
Divaldo Franco
Pelo Esprito Joanna de ngelis
Conflitos existenciais
Srie Psicolgica Joanna de ngelis Vol 13



Salvador 6. ed.-20!4
2005 - Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador (BA)
6. ed. -2014
3.000 exemplares (milheiros: de 42 a 44)
Reviso: Christiane Barros Loureno
Lvia Maria Costa Sousa
Editorao eletrnica: Christiane Barros Loureno
Coordenao editorial: Luciano de Castilho Urpia
Capa: Ana Paula Daudt Brando Produo grfica:

LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA Salvador (BA) -
Telefax: (71) 3409-8312/13 E-mail:
<leal@mansaodocaminho.com.br Homepage:
www.mansaodocaminho.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Catalogao na Fonte)
Biblioteca Joanna de ngelis

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FRANCO, Divaldo Pereira. F825 Conflitos existenciais. 6. Ed. Pelo
Esprito Joanna de ngelis [psicografado por] Divaldo Pereira
Franco. Salvador: LEAL, 2014. (Srie Psicolgica - Especial, volume
13 240 p.
ISBN: 978-85-8266-057-7
1. Espiritismo. 2. Psicologia 3. Psicologia Esprita
I. Ttulo
CDD: 133.93

DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo,
cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta
obra esto reservados, nica e exclusivamente, ao Centro Esptita
Caminho da Redeno. Proibida a sua reproduo parcial ou
total, por qualquer meio, sem expressa autorizao, nos termos
da Lei 9.610/98.
Impresso no Brasil Presita en Brazilo
Smula

Conflitos Existenciais 9
1 Fugas Psicolgica
Causas psicolgicas das fugas 15
Danos imediatos e remotos decorrentes 20
Solues 23

2 Preguia
Fatores causais da preguia 27
Transtornos gerados pela preguia 31
Terapia para a preguia 34

3 Raiva
Raiva e primarismo 27
Raiva e transtorno emocional 31
Terapia para a raiva 34

4 Medo
Psicopatologia do medo 49
Diferentes manifestaes do medo 53
Erradicao do medo 57
5


5 Ressentimento
Causas psicolgicas do ressentimento 63
Efeitos perniciosos e transtornos emocionais 67
do ressentimento
Terapia libertadora 70

6 Culpa
A psicologia da culpa 73
As lamentveis consequncias da culpa no liberada 77
Processos de libertao da culpa 80

7 Cime
Psicognese do cime 83
Comportamentos doentios 87
Terapia para o cime 92



8 Ansiedade
Psicognese da ansiedade 97
Desdobramento dos fenmenos ansiosos 100
Terapia para a ansiedade 103

9 Crueldade
Psicognese da crueldade 107
Desenvolvimento da crueldade 110
Terapia para a crueldade 112

10 Violncia
Psicognese da violncia 115
Desenvolvimento da violncia 118
Terapia libertadora da violncia 121

11 Neurastenia
Psicognese da neurastenia 125
Desenvolvimento da neurastenia 128
Terapia para a neurastenia 131

12 Drogadio
Fatores causais da drogadio 135
6

Dependncia qumica 138
Terapia de urgncia 141

13 Tabagismo
Causas do Tabagismo 145
Instalao e danos da dependncia viciosa 149
Terapia para o tabagismo 153

14 Alcoolismo
Alcoolismo e obsesso 157 Prejuzos fsicos, morais e mentais
do alcoolismo 160
Terapia para o alcoolismo 163

15 Vazio existencial
Psicognese da perda do sentido 167
Autoconscincia 172
Terapia libertadora 175


16 Estresse
Razo de ser do estresse 179
Processos e mecanismos estressantes 182
Terapia para o estresse 187

17 Fobias
Psicognese das fobias 191
Desenvolvimento fbico 195
Terapia para os transtornos fbicos 199

18 Coragem
Origem da coragem 201 Desenvolvimento da fora e da virtude
da coragem 205
Aplicao da coragem 209

19 Amor
Psicognese do amor 213
Desenvolvimento do amor 216
Sublimao do amor 222

20 Morte
Fisiologia da morte 227
7

Inevitabilidade da morte 232
Libertao pela morte 236


Conflitos Existenciais

A marcha do progresso inexorvel. Pode ser perturbada ou
dificultada, nunca, porm, ficar retida em convenincias de
indivduos ou de grupos, paralisando o seu processo.
Da mesma forma, a criatura humana est destinada
plenitude, avanando, no poucas vezes, sob injunes dolorosas
que resultam da ignorncia ou da m utilizao dos recursos
preciosos que se lhe encontram ao alcance.
De origem divina, experincia as mais diferentes manifestaes
da vida, desenvolvendo os valores sublimes que lhe dormem em
germe at atingir a felicidade que lhe est destinada.
Essa felicidade, porm, dever ser conquistada, passo a passo,
mediante o esforo pessoal e o investimento de luta, de modo que
desabrochem os seus potenciais que impulsionam conquista da
glria.
Atravs das multifrias reencarnaes, o Esprito aprimora-se,
libertando-se do primarismo pelo qual transitou e avanando no
rumo da sublimao.
O sentido da vida inteligente ascensional, que se logra atravs
dos desafios existenciais que devem ser vencidos, porquanto so
carregados das heranas negativas, que procedem das
experincias anteriores malogradas e necessitam de ser
corrigidas.
Em razo disso, esses desafios apresentam-se como conflitos
perturbadores que enfermam, desorientam, empurram para
situaes dolorosas, quando no direcionados com sabedoria e
enfrentados com valor.
Durante muito tempo acreditou-se que o ser humano vem ao
mundo qual se fora uma folha de papel em branco, uma tabula
rasa, e que a imitao em relao ao que via, ao que
experimentava, a iniciar pelos pais que lhe vertiam os co-
nhecimentos e aprendizagens, facultava o arquivamento das
impresses que deveria repetir depois.
8

Experincias significativas, no entanto, demonstraram que a
tese era destituda de legitimidade, porquanto os cegos de
nascimento, que no podiam acompanhar as expresses da face
de outrem, sorriam e apresentavam as mesmas caractersticas da
tristeza que jamais haviam visto. De igual maneira, os povos
ainda primitivos que vivem na Terra, visitados por cientistas
cuidadosos, demonstravam os mesmos sentimentos do ser
civilizado, embora jamais houvessem contactado com ele, assi-
nalando no semblante o rctus da dor e a largueza da alegria.
Desde h muito, o pai da doutrina evolucionista, Charles
Darwin, houvera escrito um tratado sobre a fisionomia humana,
sugerindo estudos com cegos, de modo a se confirmar a
ancestralidade dos caracteres emocionais e suas expresses em
indivduos que jamais tiveram oportunidade de v-las noutrem.
Esse estudo abriria espao para maior observao em torno
dos sentimentos que a Psicologia cientfica desprezava, h mais
ou menos quarenta anos...
Com o advento de novas conquistas psicolgicas em torno do
ser humano, pde-se constatar que h uma herana atvica
assinalando todos os indivduos com idnticas expresses faciais
e emocionais, sem que tenha havido qualquer contato entre eles.
Do ponto de vista esprita, essa herana procede das
reencarnaes anteriores, que imprimiram no Esprito as suas
necessidades, mas tambm as suas realizaes, facultando-lhe o
avano progressivo, cada vez que uma etapa do processo de
crescimento vencida.
Graas a essa constatao, na raiz de todo processo aflitivo
existe uma herana psicolgica de outra existncia, ressurgindo
como necessidade de reparao, a fim de favorecer o Esprito com
novas aquisies, sem amarras com os fracassos que ficaram no
passado...
Desse modo, a felicidade no mundo possvel, desde que seja
desenvolvido o empenho por consegui-la.
Ningum se encontra na Terra exclusivamente para sofrer, mas
para criar as condies da sade real e da alegria plena.
Mesmo no caso das expiaes vigorosas, enquanto vigem
trabalham pela libertao do ser encarcerado logo seja concluda
a reeducao.
Os estudiosos da conduta psicolgica constatam tambm que
essa felicidade possvel, porque existem fatores fisiolgicos que
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a propiciam, e referem-se ao milagre da dopamina, o
neuropeptdeo que a fomenta e a produz.
Experincias cuidadosas com tomografia computadorizada
apresentam as reas cerebrais onde se situam a felicidade e a
infelicidade, resultado das emoes e dos fenmenos fsicos
produzidos pela dopamina, bem como por outras substncias,
assim confirmando a tese de natureza orgnica.
Um sentimento qualquer envia impulsos, procedentes do
tronco cerebral ao cerebelo, que os processa e envia aos
msculos como ordens, permitindo que o diencfalo entre em
ao, propiciando a excitao emocional, de modo que o crtex
ative as circunvolues na rea do lbulo frontal, transformando
as emoes em atitudes e realizaes objetivas. Ocorre, assim,
todo um processo eletroqumico, atravs do qual o sentimento
estimula as reas prprias que o transformam, conduzem e
materializam.
fcil, portanto, de compreender-se que o ser humano todo
um feixe de emoes que necessitam ser bem direcionadas, e que
a educao, o conhecimento, o exerccio se encarregam de
transformar em vivncias.
Aprofundando-se mais a sonda no cerne do ser, constata-se
que todo esse complexo de energia procede do Esprito, que a
exterioriza conforme o seu padro evolutivo, produzindo emoes
superiores ou inquietantes de que tem necessidade no campo do
crescimento moral.
Assim, os desafios existenciais que se apresentam como
emoes perturbadoras, transtornos neurticos de ansiedade,
de culpa, de estresse, de angstia exigem ateno e devem ser
cuidados de forma especial, mediante as conquistas das
modernas cincias psquicas, bem como das contribuies do
Espiritismo, na sua feio de Cincia da alma.
Assim, a felicidade desencadeada pela harmonia que o
Esprito experimenta a sensao agradvel do dever cumprido, a
retido moral, facultando ao crebro a produo da dopamina, da
serotonina, da noradrenalina e de outras substncias do mesmo
gnero.
A conquista da felicidade ocorre quando se transita de um para
outro estado de esprito em equilbrio, portanto, de maior
harmonia. Da mesma maneira, o sofrimento uma transio da
situao inferior, estgio que j deveria ter sido vencido.
A felicidade, portanto, no significa oposio infelicidade.
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Esse estado de bem-estar, de harmonia entre o ego e o Self
resulta de conquistas morais e espirituais, da vitria sobre os
desafios existenciais.
Reunimos no presente livro vrios comportamentos per-
turbadores que se apresentam como testes de resistncia para o
indivduo humano, e procuramos enfoc-los, ora luz da
Psicologia, ora da psicanlise, ora da Psiquiatria, todos porm,
sob a viso esprita, convidando o leitor reflexo, cuidadosa
anlise em torno da existncia que desfruta.
Nada de novo apresentamos exceto o enfoque doutrinrio que
retiramos do Espiritismo e que tem faltado ao conhecimento de
nobres psicoterapeutas, assim como ao de outros especialistas na
rea da sade mental e emocional.
O nosso desejo contribuir de alguma forma em favor da sade
integral, da felicidade do ser humano convidado ao crescimento
espiritual, no raro, por intermdio do sofrimento, desde que se
nega a realiz-lo mediante o amor.
Com este livro, desejamos tambm homenagear a obra
magistral O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, pelo transcurso do
seu 140 aniversrio de publicao, em Paris (Frana), que ser
comemorado no prximo ms de agosto.
Embora reconhecendo a singeleza do nosso trabalho,
desejamos que o gentil leitor encontre nas pginas que seguem
algo de til para o seu aprimoramento moral e espiritual,
auxiliando-o a vencer galhardamente os desafios existenciais.

Salvador, 24 de junho de 2005.
JOANNA DE NGELIS


1Fugas psicolgicas

Causas psicolgicas das fugas

Danos imediatos e remotos decorrentes

Solues

11

Causas psicolgicas das fugas

Normalmente, o sistema nervoso central consegue suportar
altas cargas emocionais, diluindo-as ou transferindo-as de
localizao. Em face dos estmulos que proporciona ao sistema
endocrnico, o formidando laboratrio glandular responde
mediante os hormnios especficos que so produzidos e
distribudos em rede segura por todo o organismo.
Embora seja o Selfo desencadeador das emoes, a maquinaria
orgnica tem a finalidade de express-las.
Ocorre, no entanto, que as sucessivas descargas emocionais
perturbadoras de tal forma sobrecarregam os nervos que,
invariavelmente, transferem aquelas mais difceis de contornadas
e aceitas para os arquivos do inconsciente, dando lugar s fugas
psicolgicas em que se comprazem muitos pacientes.
Em vez dos enfrentamentos dos problemas com naturalidade,
determinadas predisposies emocionais impedem a aceitao
das ocorrncias mais exaustivas, produzindo um mecanismo
automtico escapista, mediante o qual parece livrar-se da
dificuldade, quando apenas a posterga.
To natural e repetitivo se faz esse fenmeno, que o paciente
deixa-se mascarar por fatores opressivos que terminam por
venc-lo.
Departamentos seletivos da mente bloqueiam automaticamente
muitas aes desagradveis, que so arquivadas em setores
especiais, mesmo antes de analisadas devidamente, conforme
seria de esperar-se. Em face dessa conduta escamoteadora,
surgem os mecanismos de transferncia de responsabilidade, de
ausncia de discernimento, de fugas variadas na rea psicolgica.
Na vida infantil, porque no compreende a gravidade dos atos,
a criana escapa da responsabilidade apelando para a mentira,
fruto natural da sua imaginao criadora, que bem-orientada
encontrar o correto caminho para dar largas ao seu campo de
inspirao e de ao, sem esquecimento da verdade. No entanto,
em razo da falta de orientao no lar, que procura castigar o
mentiroso, em si mesmo vtima de insegurana e inquietao
emocional, elucidando-o quanto maneira como deve conduzir-
se, o ser cresce fisicamente, mantendo-se, porm, no estgio de
infncia psicolgica, o que muito lamentvel.
12

No poucas vezes, diante dos grandes desafios para os quais o
indivduo no se sente equipado, por lhe faltarem os recursos
hbeis para os arrostar, foge para atitudes
Conflitos Existenciais
levianas e irresponsveis, como se estivesse agindo de forma
correta.
Mais grave torna-se o fenmeno quando a necessidade da
evaso faz-se mais premente, levando-o a um estgio de
esquecimento dos compromissos difceis, dando a impresso de
conduta incompatvel com a dignidade e o bom-tom.
comum ver-se agresso verbal contra outrem, motivada pela
inveja, que a sua causa real, porm disfarada de defesa deste
ou daquele ideal, de uma ou de outra forma de comportamento.
Nessa atitude est embutida uma fuga psicolgica ocultando a
causa real do desapontamento, transformado em rebeldia e
mgoa.
Alguns estados pr-depressivos igualmente decorrem da
incapacidade de serem resolvidos os desafios existenciais,
facultando ao indivduo esconder-se no medo que o leva ao
mutismo, ao afastamento do convvio social e familial, em uma
forma de poupar-se a qualquer tipo de sofrimento.
Muito curioso tal mecanismo de fuga, tendo-se em vista que o
enfermo vai defrontar-se com aquilo que gostaria de evitar, desde
que se torna infeliz, inseguro, no refgio perigoso em que se
homizia. Evidentemente, com o transcorrer do tempo aumenta a
insatisfao com a existncia e desce ao abismo da depresso
psicolgica, ensejando ao organismo, pelo impacto contnuo da
mente receosa, perturbao nas neurotransmisses, em decor-
rncia da ausncia de serotonina e noradrenalina.
O ser humano encontra-se equipado de recursos preciosos que
devem ser aplicados no quotidiano, de forma que se ampliem as
possibilidades nele latentes, expressando a potencialidade divina
de que se encontra constitudo.
Toda vez que se tenta evitar esforo e luta, opera-se em sentido
contrrio s leis da vida, que impem movimento e ao como
recursos de crescimento psicolgico, moral, intelectual,
espiritual.
Ningum cresce ou se desenvolve em estado de paralisia.
De igual modo, o ser pensante, quanto mais estmulos produz
ao impacto dos ideais, das aspiraes, dos programas
13

iluminativos, mais inapreciveis possibilidades se lhe desdobram
convidativas.
Constata-se que os lidadores, em qualquer rea existencial,
mais se aprimoram quanto mais produzem e mais se afadigam.
Resistncias morais desconhecidas so acionadas e recursos
ignorados aparecem, tornando cada vez mais fceis os
empreendimentos programados.
Sob outro aspecto, as heranas espirituais de experincias
transatas permanecem comandando o inconsciente profundo e
gerando automatismos de bloqueio para todas as experincias
que se apresentam na condio de ameaas paz.
Quando se tornam mais vigorosas e ressumam com maior
facilidade dos depsitos onde se encontram arquivadas, induzem
ao suicdio, em mecanismo de transferncia de responsabilidade
para aquele a quem atribui as razes do que impropriamente
considera como fracasso.
Muitas vezes so paixes incontrolveis, caprichos derivados de
condutas equivocadas que se deseja impor a outrem, que tem o
direito de recus-las, no lhe aceitando a postura independente,
que sempre deve prevalecer no indivduo.
Todas as empresas experimentam perodos de progresso e de
queda em face das razes sociais, econmicas, polticas,
humanas.
O mesmo ocorre com a existncia fsica, por tratar--se de um
empreendimento de alta magnitude e sujeito s mais diversas
circunstncias, especialmente as emocionais, que, de alguma
forma, constituem fatores de segurana e de equilbrio.
A indiferena, que muitas vezes aflige aqueles que lhe padecem
a postura, um recurso de fuga psicolgica de quem se sente
incapaz de competir ou de aceitar o insucesso da pretenso
anelada. No se considerando em condies de compensar a
perda, diminui a intensidade do sentimento afetivo e revida ao
que considera como ofensa, em forma de morte da emoo.
normal que ocorram algumas fugas psicolgicas no dia a dia
da existncia humana, em forma de recurso neutralizador do
excessivo volume de informaes que bombardeiam o indivduo,
atravs dos diversos veculos de comunicao de massa, das
conversaes raramente edificantes, das convivncias enfermias.
Ante a impossibilidade de proceder-se a uma catarse que
liberaria da carga adicional afugente, a conscincia apaga
momentaneamente as informaes e foge para comportamentos
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que lhe parecem mais saudveis e compatveis com as suas
aspiraes.
Sade mental e emocional, por extenso, fsica tambm, ser
sempre o resultado desse equilbrio psicofsico que deve viger nos
indivduos que se trabalham interiormente, cultivando o
otimismo e a confiana irrestrita em Deus e na vida.

Danos imediatos e remotos decorrentes

O hbito de evitar-se responsabilidades e deveres que parecem
insuportveis, conduz o indivduo a uma falsa comodidade,
assinalada pela conduta leviana e infantil.
Todos os seres humanos existem para realizar o crescimento
interior, a sua individuao.
Inutilmente se busca burlar o impositivo do progresso, que o
recurso hbil para a conquista do Si profundo e de todas as suas
potencialidades.
Quando, por uma ou outra razo, resolve-se pela acomodao
ao j feito, ao j conhecido, deperece-se a energia vitalizadora e
empobrece-se a existncia, que tem por finalidade precpua o
enriquecimento pela sabedoria.
Desse modo, os mecanismos de fuga psicolgica quase sempre
candidatam o paciente a um estado de inconsequncias morais,
frutos da constante evaso da realidade para um universo de
fantasia, onde tudo se realiza magicamente, utopicamente.
Essa imaturidade emocional faz que se perca o interesse pelos
nobres ideais, aqueles que exigem postura adequada e luta
contnua, no dando abrigo a comportamentos alienantes ou
desculpistas.
A culpa ancestral, fixada no inconsciente do indivduo, exerce
uma grande presso sobre sua conduta atual, estimulando s
evases da realidade, ao esquivar-se dos compromissos vigorosos,
mantendo atormentada a sua vtima, sempre espera de algo
perturbador.
Ignorar a responsabilidade de forma alguma a anula. Pelo
contrrio, apenas transfere-a em tempo e lugar, para futuros
enfrentamentos inevitveis, em situaes aflitivas pelo impositivo
da reencarnao.
Do ponto de vista psicolgico, o prprio indivduo perde a
autoestima e considera-se incapacitado para quaisquer
15

realizaes que lhe exijam esforo, acostumado conforme se
encontra a desistir diante de qualquer mobilizao de foras
fsicas, morais ou intelectuais.
Com o tempo, torna-se desagradvel, acreditando-se no
amado, sempre trado pelos amigos, deixado margem nos
empreendimentos que se realizam a sua volta, acumulando
mgoas e dissabores injustificveis.
Certamente, as demais pessoas no tm capacidade para uma
convivncia fraternal com aqueles que se fazem omissos, com
quem no se pode contar nos momentos difceis, que sempre
esto adiando decises... Aps algum perodo de tolerncia, as
pessoas afastam-se, procurando seus pares em Espritos
combativos, corajosos e empreendedores, aos quais se afeioam.
Os primeiros so considerados como enfermos, mais
necessitados de compaixo do que de amizade, enquanto os
segundos so tidos como companheiros, porque so participantes
de tarefas e de convivncias de variado teor.
A busca da harmonia inevitvel no ser humano. Logr-la, no
entanto, constitui-lhe uma empresa na qual se deve empenhar
com as veras do sentimento.
Sabendo-se que trata de um logro de largo porte, o empenho de
foras e de emoes constitui, sem dvida, um fenmeno natural,
que no pode ser considerado como sacrifcio.
Todo heri, mesmo quando tomba no campo de batalha, em
realidade no deve ser categorizado como vitimado pelo sacrifcio.
O seu gesto de doar a existncia -lhe motivo de alegria, de
confirmao da nobreza do ideal que vibra em seu mundo ntimo.
Conta-se que Slon, o maior sbio da Grcia no seu tempo, em
um banquete que lhe foi oferecido pelo rei Creso, em Sardes,
capital da Ldia, teria sido interrogado pelo monarca, tido como o
homem mais rico do mundo naquela ocasio, para que
informasse quem, na sua opinio de viajante ilustre, seria a
pessoa mais feliz da Terra.
Sem perturbar-se, o pensador, aps ter estado na sala dos
tesouros reais, referiu-se que houvera conhecido em Atenas um
jovem de nome Telus, que, aps cuidar da genitora enferma,
acompanhando-a at a morte, entregou o restante da existncia
defesa da sua cidade.
Algo frustrado, o rei vaidoso retornou carga, indagando-lhe,
ento, quem seria a segunda pessoa mais feliz do planeta,
recebendo outra resposta desanimadora, quando foi afirmado por
16

Slon que ele houvera conhecido dois jovens, em Atenas, cuja
existncia fora notabilizada pela elevao moral e pela grandeza
de sentimentos, que se imolaram para defender a cidade...
Sentindo-se subestimado, o rei Creso, que confundia poder
com harmonia interna propiciadora de felicidade, no escondeu a
desconsiderao com que passou a tratar o convidado, dele
havendo escutado que nunca se olvidasse do castigo do tempo,
isto , da fatalidade da prpria vida, que altera comportamentos,
ocorrncias e circunstncias de maneira to prodigiosa quanto
inesperada.
(...) E Creso, na sua guerra trgica contra Ciro, rei dos persas,
viu a sua cidade incendiada, seus tesouros roubados, sendo
preso e levado fogueira, quando se referiu a Slon, no justo
momento em que passava o conquistador, que simpatizava com o
filsofo, e indagou-lhe a causa pela qual enunciara que o sbio
tinha razo. Explicando-lhe o que houvera acontecido, Ciro foi
tomado de compaixo pelo vencido, libertando-o, enquanto
exclamava a respeito da possibilidade de em algum dia cair na
mesma situao de Creso, esperando receber complacncia do
seu triunfador.
Nomeou-o seu auxiliar, que lhe prestou relevantes servios e
continuou a trabalho na corte persa aps a morte de Ciro,
quando foi substitudo pelo seu filho Cambises...
O castigo do tempo a inexorabilidade do progresso, das
transformaes incessantes a que tudo e todos esto submetidos.
Os mecanismos, portanto, de fuga da responsabilidade e do
dever somente atormentam aqueles que se lhes entregam
inermes, quando seria mais factvel e prprio lutar com
tenacidade, vencendo os limites e impondo a vontade aos temores
e conflitos, por cuja conduta encontraria a autorrealizao, a paz.

Solues

O ser humano possui tesouros ntimos inigualveis, ainda no
explorados conscientemente.
Diante dos impositivos existenciais, cumpre-lhe recorrer a
esses valores grandiosos, empenhando-se pela superao dos
impedimentos que lhe surgem como fenmeno perfeitamente
normal e comum a todas as demais criaturas.
17

A necessidade dos enfrentamentos faz parte da existncia
humana, sem os quais o processo de crescimento interior ficaria
interrompido, dando lugar a transtornos profundos de
comportamento que se transformariam em patologias de difcil
soluo.
O ego que teme o denominado fracasso, que sempre um
insucesso previsvel e reparvel, resolve evitar os processos
desafiadores, mascarando a realidade e fugindo para o mundo de
fantasia, constitudo de sonhos utpicos e irrealizveis gerados
pelas frustraes.
Pequenos exerccios de afirmao da personalidade e de
autodescobrimento dos valores adormecidos funcionam como
terapia valiosa, por estimular o paciente a novos e contnuos
tentames, que vo se coroando de resultados favorveis,
eliminando o sutil complexo de inferioridade e mesmo diluindo, a
pouco e pouco, a culpa perturbadora.
Cada vitria, por mais insignificante que se apresente, serve de
base para futuros cometimentos, que facultaro a autoconfiana,
o reconhecimento das potencialidades ignoradas que respondem
pelas foras morais de que possuidor o Self.
Quanto mais se transfere o encontro com a realidade elaborada
pelo Eu consciente atual, mais difcil torna-se a construo da
identidade pessoal, que se apresenta como destituda de
significados elevados, ocultando as imperfeies que, afinal,
fazem parte de todo processo evolutivo.
medida que se alcanam patamares mais elevados, outros
surgem convidativos, demonstrando que no existe
Conflitos Existenciais
pouso definitivo para quem deseja a plenitude, sem novas
metas a serem conquistadas.
Adicionando-se realizaes, umas sobre as outras, ocorrer um
somatrio de experincias que impulsionam o indivduo com
segurana no rumo certo da realidade.
Ningum atinge o acume de um monte sem haver superado as
dificuldades iniciais das baixadas. Vencida uma etapa, mais fcil
torna-se o avano na direo de outra at ser conseguido o
objetivo buscado.
A verdadeira sade psicolgica no anui com a precipitao
nem com o destemor, que pode parecer herosmo. Quase todos
triunfadores viveram momentos de medo e de perplexidade antes
de alcanarem o xito que ora coroa as suas existncias.
18

Nesse sentido, a prtica das boas aes oferece encorajamento
para realizaes mais amplas nos relacionamentos interpessoais,
na convivncia social e no amadurecimento da realidade pessoal.
Sempre quando algum se predispe a auxiliar, experimenta
forte empatia, que resulta de contnuas descargas de adrenalina
estimuladora que encoraja para novas realizaes e bloqueia os
temores infundados.
Quando surge essa disposio real para superar as fugas
psicolgicas, conscientes ou no, automaticamente desenvolvem-
se os sentimentos ntimos, proporcionando bem-estar e alegria de
viver.
Torna-se um tormento a manuteno das fugas emocionais, o
escamoteamento da prpria realidade, mascarando o ser de
jbilos que no existem e de satisfaes que so irreais.
Assumir, portanto, as prprias dificuldades constitui um dos
passos necessrios para super-las.
Como todos os indivduos so seres humanos em processo de
crescimento, em conserto, na trajetria carnal, porque ainda
portadores de imperfeies de vrios tipos, a aceitao de si
mesmo conforme se encontra recurso valioso para a
compreenso dos limites que caracterizam os demais, tornando-
os tolerantes em relao s faltas alheias, em face das prprias
condies agora conhecidas.
A culpa transforma-se em autoperdo, o medo faz-se estmulo
para o avano contnuo e as incertezas convertem-se em
convices em torno da prpria vitria: a sade integral!

2Preguia

Fatores causais da preguia

Transtornos gerados pela preguia

Terapia para a Preguia

Fatores causais da preguia

19

A preguia, ou propenso para a inatividade, para no
trabalhar, tambm conhecida como lentido para executar
qualquer tarefa, ou caracterizada como negligncia, moleza,
tardana, desvio de conduta, que merece maior considerao do
que aquela que lhe tem sido oferecida.
Surge naturalmente, expressando-se como efeito de algum tipo
de cansao ou mesmo necessidade de repouso, de recomposio
das foras e do entusiasmo para a luta existencial.
Todavia, quando se torna prolongado o perodo reservado para
o refazimento das energias, optando-se pela comodidade que se
nega s atitudes indispensveis ao progresso, apresenta-se como
fenmeno anmalo de conduta.
E normal a aspirao por conforto e descanso, no entanto, no
so poucos os indivduos que se lhes entregam, sem que
apliquem esforo fsico ou moral pelo conseguir.
A preguia pode expressar-se de maneira tranquila, quando o
paciente se permite muitas horas de sono, permanncia
prolongada no leito, mesmo aps haver dormido, cortinas
cerradas e ambiente de sombras, sem que o tempo seja
aproveitado de maneira correta para leituras, reflexes e preces.
No perturba aos demais, igualmente no se predispe ao
equilbrio nem ao.
Lentamente, essa conduta faz-se enfermia, gerando conflitos
psicolgicos ou deles sendo resultante, em face das ideias
perturbadoras de que no se pessoa de valor, de que nada lhe
acontece de favorvel, de que no tem merecimento nem os
demais lhe oferecem considerao.
Esse tormento, que se avoluma, transforma-se em pessimismo
que propele, cada vez mais, a situaes de negatividade e de
ressentimento.
Pode tambm transformar-se em mecanismo de
autodestruio, em face da crescente ausncia de aceitao de si
mesmo, perdendo o necessrio contributo da autoestima para
uma existncia saudvel.
A pessoa assume posio retrada e silenciosa, evitando
qualquer tipo de estmulo que a possa arrancar da constrio a
que se submete espontaneamente.
Danosa, torna os membros lassos, a mente lenta no raciocnio,
apresentando, aps algum tempo, distrbios de linguagem e de
locomoo.
20

Sob outro aspecto, pode apresentar-se como perda do
entusiasmo pela vida, ausncia de motivao para realizar
qualquer esforo dignificante ou algum tipo de ao
estimuladora.
O seu centro de atividade o ego, que somente se considera a
si mesmo, evitando espraiar-se em direo das demais pessoas,
em cuja convivncia poderia haurir entusiasmo e alegria,
retomando o arado que sulcaria o solo dos sentimentos para a
plantao da boa vontade e do bem-estar.
A avaliao feita pelo indivduo nesse estgio sempre
deprimente, porque no tem capacidade de ver as conquistas
encorajadoras que j foram realizadas nem as possibilidades
quase infinitas de crescimento e de edificao.
O tdio domina-lhe as paisagens ntimas e a falta de ideal
reflete-se-lhe na indiferena com que encara quaisquer
acontecimentos que, noutras circunstncias, constituiriam
emulao para novas atividades.
Esse desinteresse surge, quase sempre, da falta de horizontes
mentais mais amplos, da aceitao de antolhos idealistas que
impedem a viso profunda e complexa das coisas e das
formulaes espirituais, limitando o campo de observao, cada
vez mais estreito, que perde o colorido e a luminosidade.
Em outra situao, pode resultar de algum choque emocional
no digerido conscientemente, no qual o ressentimento tomou
conta da rea mental, considerando--se pessoa desprestigiada ou
perseguida, cuja contribuio para o desenvolvimento geral foi
recusada.
Normalmente, aquele que assim se comporta vtima de
elevado egotismo, que somente sente-se bem quando se v em
destaque, embora no dispondo dos recursos hbeis para as
aes que deve desempenhar.
Detectando-se incapacitado, refugia-se na inveja e na acusao
aos demais, negando-se a oportunidade de recuperao interior,
a fim de enfrentar os embates que so perfeitamente naturais em
todos e quaisquer empreendimentos.
O desinteresse uma forma de morte do idealismo, em razo
da falta de sustentao estimuladora para continuar vicejando.
Pode-se, ainda, identificar outra maneira em que se escora a
preguia para continuar afligindo as pessoas desavisadas.
aquela na qual o isolamento apresenta-se como uma vingana
contra a sociedade, no desejando envolver-se com nada ou
21

ningum, distanciando-se, cada vez mais, de tudo quanto diz
respeito ao grupo familiar, social, espiritual.
Normalmente, esse comportamento fruto de alguma
injustificada decepo, decorrente do excesso de autojulgamento
superior, que os outros no puderam confirmar ou no se
submeteram ao seu desplante.
Gerando grande dose de ressentimento, no h como
esclarecer-se ao indivduo, na postura a que se entrega,
mantendo raiva e desejo de destruio de tudo quanto lhe parece
ameaar a conduta enfermia.
Do ponto de vista espiritual, o paciente da preguia, que se
pode tornar crnica, ainda se encontra em faixa primria de
desenvolvimento, sem resistncias morais para as lutas nem
valores pessoais para os desafios.
Diante de qualquer impedimento recua, acusando aos outros
ou a si mesmo afligindo, no que se compraz, para fugir
responsabilidade que no deseja assumir.
A preguia prolongada pode expressar tambm uma sndrome
de depresso, mediante a qual se instalam os distrbios de
comportamento afetivo e social, gerando profundos desconfortos
e ansiedade.

Transtornos gerados pela preguia

A entrega ociosidade torna dbil o carter do paciente,
impedindo-o de realizar qualquer esforo em favor da
recuperao.
Sentindo-se bem, de certa forma patologicamente, com a falta
de atividade, a tendncia ficar intil, tornando-se um pesado
fardo para a famlia e a sociedade.
Em relao a qualquer um dos motivos que desencadeiam a
preguia, conforme referidos, a baixa estima e a fuga psicolgica
so os fatores predominantes nesse comportamento doentio.
O corpo instrumento do Esprito, que necessita de exerccio,
de movimentao, de atividade, a fim de preservar a prpria
estrutura. Enquanto o Esprito exige reflexes, pensamentos
edificantes contnuos para nutrir-se de energia saudvel, o corpo
impe outros deveres, a fim de realizar o mister para o qual foi
elaborado. A indolncia paralisadora pela falta de ao conduz
flacidez muscular, perda de movimentao, s dificuldades
22

respiratrias, digestivas, num quadro doentio que tende a piorar
cada vez mais, caso no haja uma reao positiva.
Em razo do pessimismo que se assenhoreia do enfermo, a sua
convivncia faz-se difcil e o seu isolamento mais o atormenta,
porque a autolamentao passa a constituir-lhe uma ideia fixa,
culpando, tambm, as demais pessoas por no se interessarem
pelo seu quadro, nem procurarem auxili-lo, o que equivale a
dizer, ficarem inteis tambm ao seu lado, auxiliando-o na
autocomiserao que experimenta.
Em realidade, no est pedindo ou desejando ajuda real, antes
apresenta-se reclamando da sua falta para melhor comprazer-se
na situao a que se entrega espontaneamente.
A existncia, na Terra, constituda por contnuos desafios,
que sempre esto estimulando conquista de novas experincias,
ao desenvolvimento das aptides adormecidas, ao destemor e
coragem, em contnuas atividades enriquecedoras.
A mente no exercitada em pensamentos saudveis, descamba
para o entorpecimento ou para o cultivo de ideias destrutivas,
vulgares, insensatas, que sempre agravam a conduta perniciosa.
Pensar bno, auxiliando a capacidade do raciocnio, a fim
de poder elaborar projetos e propostas que mantenham o
entusiasmo e a alegria de viver.
Concomitantemente, surge, vez que outra, alguma lucidez, e o
paciente critica-se por no dispor de foras para modificar a
situao em que se encontra, desanimando ainda mais, por
acreditar na impossibilidade da reabilitao. Faz-se um crculo
vicioso: o paciente no dispe de energias para lutar e nega-se
luta por acreditar na inutilidade do esforo.
Outras vezes, oculta-se no mau humor, tornando--se ofensivo
contra aqueles que o convidam mudana de alternativa,
explicando-lhe tudo depende exclusivamente dele, j que
ningum lhe pode tomar a medicao de que somente ele
necessita.
A destreza, o esforo, a habilidade, em qualquer rea, so
decorrentes das tentativas exitosas ou fracassadas a que o
indivduo permite-se, resultando da repetio sem enfado nem
queixa para a conquista e a realizao pessoal.
Na preguia ocorrem uma adaptao inutilidade e uma
castrao psicolgica de referncia aos tentames libertadores.
O paciente, nesse caso, prefere ser lamentado a receber amor,
experimentar compaixo a ter o companheirismo estimulante,
23

permanecer em solido a experienciar uma convivncia
agradvel.
Armado contra os recursos alternativos da sade, foge
daqueles que o desejam auxiliar infundindo-lhe nimo, e quando
surpreendido por alguma orientao, logo reage com violncia
intempestiva, afirmando: "Voc no sabe o que eu sinto e
certamente no acredita no que se passa no meu mundo ntimo...
Pensa que estou fingindo?
Certamente, o outro no conhece o transtorno que se opera no
enfermo, mas sabe que o esforo desprendido poder contribuir
eficazmente para alterar a situao em que se encontra.
A partir de ento, o amigo e candidato ao auxlio torna-se
evitado, tido como adversrio, censor, perturbador da sua paz,
como se a indolncia algo tivesse a ver com tranquilidade e
harmonia ntima...
A quase total insensibilidade em relao a si mesmo, sua
recuperao e ao sofrimento que ocasiona famlia, que se
desestrutura, complica mais o quadro, porque bloqueia o
discernimento em torno dos prprios deveres, transferindo para o
prximo as responsabilidades que lhe pesam na conscincia e as
tarefas que devem ser desempenhadas em seu benefcio.
A preguia mina a autoconfiana e destri as possibilidades de
pronta recuperao.
natural que atraia Espritos ociosos, que se comprazem no
banquete das energias animais do paciente, tele mentalizado e
conduzido s fases mais graves, de forma que prossiga
vampirizado.
Os centros vitais da emoo e do comportamento so
explorados por essas Entidades infelizes, e decompem-se,
funcionando com irregularidade, destrambelhando a organizao
somtica, j que a psquica e os sentimentos esto seriamente
afetados.

Terapia para a preguia

s vezes, o paciente pode receber alguma inspirao superior e
interrogar-se: - Por que estou sofrendo desnecessariamente? At
quando suportarei esta situao deplorvel?
Isto constitui um despertar teraputico para a mudana de
conduta, sempre a depender do prprio paciente.
24

Comeam a surgir-lhe a vergonha pelo estado em que se
encontra, o constrangimento pela inutilidade existencial, dando
incio ao labor de renovao ntima e ao desejo de reconquistar a
sade, assim como o bem-estar, sem mecanismos escapistas ou
perturbadores.
Surgem, ento, os prdromos do equilbrio emocional, o
natural desejo pela recuperao, passando a ver a preguia como
algo enfadonho e montono, irritante e sem sentido, causador de
aflies desnecessrias, porquanto nada de til dela pode ser
retirado.
Esse processo inicial de v-la conforme , proporciona
estmulos para a mudana de comportamento, a aceitao de
novos exerccios de despertamento, liberando grande quantidade
de energia armazenada, que se encontrava impedida de funcionar
em razo dos mecanismos de fuga da realidade.
O prximo passo a destruio da identidade de preguioso, de
doente ou intil, experimentando a alegria que decorre do ato de
servir, dos instrumentos ativos para a produo de tudo quanto
signifique realizao pessoal.
Em seguida, caem os antolhos que dificultam a viso global da
vida, o ego cede lutar necessidade de convivncia e de
compreenso fraternal, abrindo espaos emocional e mental para
mais audaciosas realizaes.
Certamente, no se trata de uma simples resoluo com efeitos
imediatos, miraculosos, que no existem, porque aps largo
perodo de ociosidade, todo o organismo emocional e fsico
encontra-se com limites impostos pela lassido.
necessrio que as leituras edificantes passem a influenciar os
painis mentais, e as velhas histrias de auto-compaixo a que
se estava acostumado, fazendo parte do cardpio existencial,
cedam lugar aos estmulos da boa convivncia social e afetiva,
motivando aos avanos constantes.
Nesse sentido, a orao e a bioenergia oferecem recursos
inestimveis, ao lado de uma psicoterapia baseada em labores
bem-direcionados, a fim de que o paciente volte ao mundo real
com nova disposio, encontrando estmulos para prosseguir no
prprio trabalho realizado.
A atividade bem-dirigida constitui lubrificante eficaz nos
mecanismos orgnicos e nos implementos mentais, estimulando
as emoes agradveis de modo que se consiga a sade integral.

25


3Raiva

Raiva e primarismo

Raiva e transtorno emocional

Terapia para a raiva

Raiva e primarismo

A raiva um sentimento que se exterioriza toda vez que o ego
sente-se ferido, liberando esse abominvel adversrio que destri
a paz no indivduo.
Instala-se inesperadamente, em face de qualquer conflito
expresso ou oculto, desferindo golpes violentos de injria e de
agressividade.
Inerente a todos os animais, no ser humano, porque portador
de vontade e discernimento, responsvel por transtornos que
conseguem obscurecer lhe a razo e perturbar lhe o equilbrio,
produzindo danos emocionais de pequeno ou grande alcance, a
depender da extenso e da profundidade de que se reveste.
Quando existe a primazia dos instintos agressivos, na
contextura do ser, este, diante de qualquer ocorrncia desa-
gradvel, real ou imaginria, rebolca-se na situao danosa, em
agitao inconsequente, cujos resultados so sempre la-
mentveis, quando no funestos.
Predominando nele o instinto de arbitrria dominao, em falsa
postura de superioridade, percebendo a fragilidade dessa
conduta e a impossibilidade de impor-se, porque no considerado
quanto gostaria, recorre ao mecanismo psicolgico da raiva para
exteriorizar a violncia ancestral que lhe dorme no ntimo.
A semelhana de um incndio que pode comear numa fagulha
e trazer prejuzos incalculveis pela sua extenso, a raiva
tambm pode ser ateada por uma simples insinuao de pequena
monta, transformando-se em vulco de clera destruidora, que
avassala.
26

H indivduos especialmente dotados da facilidade de
enraivecer-se, que alternam essa emoo com a psicastenia -
palavra cunhada por C. G. Jung, como uma fraqueza psquica
responsvel por um estado de astenia psquica constitucional,
com forte tendncia para a depresso, o medo, a incapacidade de
suportar desafios e dificuldades mentais...
A raiva produz uma elevada descarga de adrenalina e cortisol
no sistema circulatrio, alcanando o sistema nervoso central,
que se agita, produzindo ansiedade e mantendo o sangue na
parte superior do corpo, no que resultam diversos prejuzos para
as organizaes fsica, emocional e psquica.
Repetindo-se com frequncia, produz o endurecimento das
artrias e predispe a vrios distrbios orgnicos...
De alguma forma, a raiva um mecanismo de defesa do
instinto de conservao da vida, que se ope a qualquer
ocorrncia que interpreta como agresso, reagindo, de imediato,
quando deveria agir de maneira racional. Porque tolda a
faculdade de discernir, irrompe, desastrosa, assinalando a sua
passagem por desconforto, cansao e amolentamento das foras,
logo cessa o seu furor...
O animal selvagem, quando perseguido ou esfaimado ataca,
para logo acalmar-se, conseguido o seu objetivo.
O ser humano, alm dessa conduta, agride antes, por medo de
ser agredido, aumentando a gravidade de qualquer ato sob a
coero do pnico que se lhe instala de momento, ante situaes
que considera perigosas, evitando racionalizar a atitude, antes
parecendo comprazer-se nela, sustentando a sua superioridade
sobre o outro, aquele a quem atribui o perigo que lhe ronda.
O seu processo de evoluo do pensamento e da conscincia,
porque estacionado nos remanescentes do perodo egocntrico,
ora transformado em egoico, estimula esse comportamento
inoportuno e prejudicial, cujos efeitos danosos logo sero
sentidos em toda a sua extenso.
O crculo da raiva vicioso, porque o indivduo adapta-se a
essa injuno, passando a gerar um comportamento agressivo,
quando no vivenciando uma postura contnua de mau humor.
Essa raiva inditosa resultado de pequenas frustraes e
contnuas castraes psicolgicas, muitas vezes iniciada na
constelao familiar, quando pais rigorosos e imprudentes,
violentos e injustos, assumem postura coercitiva em relao aos
27

filhos, impondo-se-lhes, sem a possibilidade de dilogos
esclarecedores.
Lentamente vo-se acumulando esses estados de amargura
pela falta de oportunidade de defesa ou de justificao, que se
convertem em revolta surda, explodindo, indevidamente, quando
j se faz uma carga muito pesada na conduta.
Por natural necessidade de afirmao da personalidade, a
criana teimosa, especialmente por falta de discernimento, por
necessidade de adquirir experincias, gerando atrito com os pais
e familiares mais velhos, que nem sempre esto dispostos a
conversar com esclarecimentos ou sabem como equacionar esses
conflitos do desenvolvimento intelectual e emocional do
educando.
Exigem silncio, respeito, no permitindo as discusses francas
e prprias para os esclarecimentos que se tornam necessrios ao
entendimento das situaes existenciais e das possibilidades de
ao, no que ou no concernente a cada um cumprir.
Tambm ocorre quando so genitores descuidados que no se
interessam pelos problemas da prole, causando-lhe um fundo
ressentimento, a princpio inconsciente, para desbordar em raiva
acumulada.
Outras vezes, como resultado da timidez, o indivduo refugia-se
na raiva, e porque no a pode expressar, foge para transtornos
profundos que o maceram.
A falta de conhecimento das prprias debilidades emocionais
faz que no disponha de equilbrio para enfrentamentos,
competies, discusses, derrapando facilmente no
comportamento infeliz da raiva.
Acidentes automobilsticos, em grande nmero, so resultado
da raiva malcontida de condutores que no se conformam
quando outrem deseja ultrapass-los na rodovia, nas ruas e
avenidas, embora estivessem viajando em marcha reduzida.
Sentindo-se subestimado pelo outro -raciocnio muito pessoal e
sem fundamento em vez de cederem a passagem, quando
observam que o outro veculo se lhes emparelha, aceleram e
avanam ambos, raivosos, at o surgimento de um terceiro em
sentido oposto, obedecendo, porm, as regras, no que se
transforma em tragdia.
Bastasse um pouco de bom-tom, de serenidade, para
cooperarem um com o outro, e tudo seria resolvido sem qualquer
dano.
28

Durante os desportos, na poltica, na religio, na arte,
participando ou acompanhando-os, no admitem esses
aficionados a vitria do outro, a quem consideram adversrio,
quando somente competidor, enraivecendo-se e dando lugar a
situaes graves, muitas vezes redundando em crimes absurdos.
A raiva choque violento que abala profundamente o ser
humano, deixando rastros de desalento e de infelicidade.
Ela est habitualmente presente nos debates domsticos,
quando os parceiros no admitem ser admoestados ou
convidados reflexo por atitudes incompatveis com a prpria
afetividade ou decorrentes de situaes que surgem, necessrias
para os esclarecimentos que facultem a melhora de conduta.
Em vez da anlise tranquila do fenmeno, a tirania do ego
exalta-o, o instinto de predominncia do mais forte ressuma e a
pessoa acredita que est sendo diminuda, criticada, passando a
reagir antes de ouvir, a defender-se antes da acusao, partindo
para a agresso desnecessria, de que sempre arrepende-se
depois.

Raiva e transtorno emocional

A raiva tem duas vertentes de procedncia: a primeira, mais
remota, que de natureza espiritual, originria em existncia
pregressa do Esprito, quando, mais soberbo e primrio, imps-se
onde se encontrava, desenvolvendo sentimentos de opresso e de
desrespeito aos direitos alheios, sempre desconsiderados; a
segunda, de procedncia atual, isto , da existncia presente,
quando fatores temperamentais, educacionais, socioeconmicos
empurraram-no situao penosa geradora de conflitos.
No primeiro caso, existe um conflito ancestral, que se encontra
nsito como culpa, armando-o para constante alerta, em
mecanismo de autodefesa. O inconsciente im-pe-lhe a tese falsa
de que o mundo -lhe hostil e as pessoas encontram-se
equipadas de valores para submet-lo ao seu talante.
No segundo caso, origina-se uma especial disposio para a
instalao do conflito de insegurana psicolgica desencadeador
da raiva.
Quando ocorre qualquer fato que no entendido de imediato,
sentindo-se incapaz de autopromover-se ou acreditando-se
29

espezinhado, o complexo de inferioridade empurra-o para as
atitudes grotescas e agressivas.
De bom alvitre, portanto, como terapia preventiva, manter-se o
equilbrio possvel diante de qualquer acontecimento novo,
inesperado, procurando entend-lo antes que permanecer na
defensiva, como se as demais pessoas se lhe estivessem
agredindo, fossem-lhe adversrias e todo o mundo se lhe
opusesse.
O acumular das pequenas raivas no liberadas termina por
infelicitar o ser, afligindo-o emocionalmente e levando-o
especialmente a transtornos depressivos, pela falta de objetivo
existencial, por desinteresse de prosseguir na luta, fixando-se
com revolta nas ocorrncias que considera inditosas em relao a
si mesmo.
No poucas vezes, parceiros que sobrevivem no fluxo da
existncia corporal em relao ao outro que desencarnou,
acumulam raivas que se tornam ressentimentos, por no as
haverem liberado quando se apresentaram em forma de
frustraes e desagrados enquanto na convivncia deles.
Havendo a morte interrompido o ciclo da experincia fsica,
aquele que permanece no corpo sente-se lesado, por haver sofrido
sem necessidade, conforme supe, por descobrir infidelidades
que ignorava, por despertar do letargo que a unio lhe imps,
passando a viver de ressentimentos profundos...
Sob outro aspecto, o ego exaltado rememora os momentos
felizes e enraivece-se ante o fato de haver sido muito amado e
encontrar-se agora a ss, como se a morte houvesse resultado da
opo do outro.
Nos suicdios, aqueles que ficam, em vez de compadecer-se dos
infelizes que optaram pela fuga, antes so dominados pela raiva
de se sentirem culpados ou no amados, ou no consultados
antes do gesto, ruminando mgoas que se acumulam e terminam
por intoxic-los frequentemente.
A raiva tem o condo infeliz de envilecer o sentimento da
criatura humana.
A sua constncia responde por destrambelhos do sistema
nervoso central, por disfunes de algumas das glndulas de
secreo endcrina, por diversos problemas do aparelho digestivo
e pelo irregular comportamento psicolgico.
30

Quando isso ocorre, invariavelmente surgem as so-matizaes
que terminam, quando no tratadas cuidadosamente, em
processos degenerativos de alguns rgos.
A culpa inconsciente domina grande nmero de criaturas
humanas durante o seu trnsito carnal.
Liberada pelo inconsciente profundo, o paciente considera que
ser punido e, quando isso no ocorre, assume uma das
seguintes posturas:
a) Autopune-se, negando-se a alegria de viver, fugindo de
quaisquer recursos que podem torn-lo mais feliz, impedindo-se
de relacionamentos afveis, por acreditar no os merecer;
b) arma-se de agressividade para evitar aproximaes ou para
considerar-se vtima contnua dos artifcios malficos da
Humanidade, conforme justifica-se.
Enquanto o Self no seja conscientizado da necessidade de
autoconhecimento, mediante o qual ser-lhe- possvel a
identificao da culpa nos seus arcanos, e proponhase a
autoestima, o autorrespeito, a autoconsiderao, ela vicejar
cruel, disfarada de cime - insegurana e autodesvalorizao -,
de infelicidade - complexo de inferioridade -, de inveja -
mesquinhez do carter -, de autopunio tormento masoquista
-, ensejando que a raiva seja a companheira constante do
comportamento arbitrrio.
Tenses desnecessrias invadem o sistema emocional, como j
referido, gerando desgaste improcedente, atravs do qual mais
facilmente se instalam os distrbios de comportamento, como
fenmeno catrtico que no pode mais ser postergado.
A raiva um sentimento de desajuste da emotividade, que
merece contnua vigilncia, a fim de que no se transforme em
uma segunda natureza na conduta do indivduo.
Na raiz psicolgica do sentimento de raiva existe um tipo
qualquer de medo inconsciente que a desencadeia, levando o
indivduo a atacar antes de ser agredido, o que o torna,
invariavelmente, violento e descompensado na emoo.
De alguma forma, a insegurana do prprio valor e o temor de
ser ultrapassado predispem postura armada contra tudo e
todos, como se essa fosse a melhor maneira de poupar-se a
sofrimentos e a desafios perturbadores.
Por consequncia, os instintos primrios predominam
orientando as decises, quando estas deveriam ser controladas
31

pela razo, que sempre discerne qual a melhor postura a
assumir-se.

Terapia para a raiva

O ser humano processa o seu desenvolvimento intelecto-moral
passo a passo, sem os saltos de largas conquistas. Superada uma
etapa do processo antropossociopsicolgico, surge outra
igualmente desafiadora, que a experincia adquirida
anteriormente lhe faculta superar.
Algumas vezes natural que se equivoque, a fim de reiniciar o
mecanismo autoiluminativo sem qualquer trauma ou
desconforto, desde que a meta o bem-estar, a conquista da
harmonia.
A incidncia da raiva, portanto, perfeitamente normal,
tornando-se grave a no capacidade de administr-la.
De bom alvitre, sempre que invadido pelo desequilbrio dessa
natureza, o paciente reserve-se a coragem de adiar decises, de
responder para esclarecer, de discutir em nome da autodefesa,
porquanto, invariavelmente, o ego ferido precipita-o em postura
inadequada de que se arrepender de imediato ou mais tarde.
O silncio diante de circunstncia perturbadora, no se
permitindo a invaso dos petardos mentais desferidos pelo
opositor, constitui recurso imprescindvel para evitar o tombo na
irritao e seus consequentes danos.
O hbito, que deve ser cultivado, de considerar-se pessoa
portadora de virtudes e de deficincias plausveis de corrigenda,
estando sujeita s variaes do humor e de comportamento,
susceptvel de contrariedades, distonias, predispe vigilncia.
Se advertido, ouvir com ateno e avaliar a proposta
apresentada, mesmo quando de maneira agressiva ou indelicada.
Quando til, incorpor-la como medida de sabedoria que lhe ser
valiosa, e identificando sub-repticiamente sentimentos negativos
por parte do outro, no lhe atribuir qualquer valor ou significado.
O exerccio da pacincia auxilia a aceitar a vulnerabilidade de
que se constitudo, no ampliando a irrupo da raiva quando
ocorrer.
Tornando-se contnua, como resultado de estresse e de
ansiedade, de insegurana e de medo mrbido, faz-se
indispensvel uma terapia psicolgica, de modo a ser detectada a
32

causa desencadeadora do fenmeno perturbador, que tende a
agravar-se quando no cuidado de forma adequada.
A psicoterapia cuidadosa remontar a conflitos adormecidos no
inconsciente, que tiveram origem no perodo infantil ou durante a
adolescncia, quando as circunstncias induziam aceitao de
situaes penosas, sem o direito de explicao ou de justificao.
As pequenas contrariedades acumularam-se, e porque no
diludas conforme deveriam, explodem quando algo proporciona
aumento de volume carga existente, fazendo-a insuportvel.
Ao mesmo tempo, a terapia da prece e da meditao constitui
salutar recurso para o controle das emoes, reabastecimento de
energias vigorosas que se encarregam de asserenar o sistema
nervoso central, impedindo ou diminuindo a incidncia da ira.
As boas leituras tambm funcionam como procedimento
teraputico de excelente qualidade, por enriquecerem a mente
com ideias otimistas, substituindo muitos dos clichs psquicos
viciosos que induzem a comportamentos insanos.
Em face dos recursos que se podem haurir na bioenergia, a sua
aplicao, nos pacientes susceptveis raiva e sua coorte de
distrbios da emoo, de inadivel importncia, destacando-se
o concurso de pessoas abnegadas e saudveis fsica e
moralmente, como portadoras da doao.
Jesus utilizava-se do denominado toque curador, des-
carregando naqueles que O buscavam as sublimes energias de
que era portador. Nada obstante, mediante a sua vontade,
penetrava na problemtica dos pacientes antes que Lhe
narrassem s aflies de que eram vtimas, liberando-os com o
Seu psiquismo superior.
Desde a expulso dos Espritos imundos que faziam estorcegar
as suas vtimas em processos de aparente epilepsia ou de
esquizofrenia, recuperao de morte simulada por catalepsia,
de hemorragia, de cegueira, surdez, mudez, dilaceraes
orgnicas, at as mais graves ocorrncias a distncia, utilizando-
se do incomparvel poder de que se fazia possuidor.
Embora a imensa distncia moral que medeia entre Ele e os
Seus modernos discpulos, todos so possuidores de preciosas
energias que dimanam do Pai, algumas das quais encontram-se
nsitas neles mesmos, ou as recebem mediante a interferncia
dos nobres condutores espirituais da Humanidade.
Por fim, o autocontrole que cada qual deve manter em relao
s suas reaes emocionais de qualquer natureza, disciplinando
33

a vontade, educando os sentimentos e adaptando-se a novos
hbitos saudveis, imprescindveis a uma existncia rica de
sade.


4Medo

Psicopatologia do medo

Diferentes manifestaes do medo

Erradicao do medo

Psicopatologia do medo

A herana da culpa no inconsciente humano responde por
inmeros desequilbrios que dela se desdobram, mascarando-se
de variadas expresses que se tornam fenmeno inevitvel no
processo para aquisio de superior nvel de conscincia.
Aps vencer o estgio da conscincia de sono, o Esprito
reencarnado descobre a paisagem fascinante e quase infinita que
faz parte da sua existncia corporal, proporcionando-lhe mais
amplas aspiraes de crescimento, com vistas a alcanar o
elevado nvel de conscincia csmica.
Os erros e crimes praticados durante a fase inicial de conquista
da razo e do discernimento, em face do despertar da
conscincia, ressumam dos arquivos profundos do Selfe
reaparecem na personalidade com imposio constrangedora.
No poucas vezes torna-se inevitvel a instalao mortificadora
da conscincia de culpa que inconscientemente induz ao medo.
Trata-se de um medo absurdo, que se transforma em
transtorno de comportamento, agravado pela natural aceitao
do paciente, que o aumenta em face da insegurana emocional,
tornando-se, no raro, uma patologia que pode desencadear
sndromes do pnico ou transtornos depressivos graves.
Quando se apresenta em comportamentos assinalados pela
timidez, h uma natural tendncia para a alienao ao convvio
34

social, isolando-se e ruminando pensamentos pessimistas em
relao a si mesmo e aos demais, ou transformando o sentimento
em raiva malcontida que empurra para pavores imprevisveis.
Todos so vtimas do medo em relao ao desconhecido como
ocorrncia normal.
Quando se aguarda a concretizao de algo ambicionado,
natural que ocorram dvidas em forma de medo da sua no
viabilidade; quando algum se afeioa por outrem, ocorre o medo
de no ser correspondido; em face da instabilidade dos
fenmenos existenciais, o medo ocupa um lugar de destaque,
assim como ocorre com outros sentimentos. Todavia, quando
extrapola, gerando situaes conflitivas, dando largas
imaginao atormentada, propiciando ansiedade, sudorese,
arritmia cardaca, identifica-se de imediato um pavor que assoma
e ameaa a estabilidade emocional.
Em tal circunstncia, instala-se o transtorno fbico na
condio de gigante opressor, que a cada dia mais temvel se
torna, violentando a lgica e gerando outros distrbios no
comportamento dos indivduos.
Psicologicamente, o medo condicionado, que resultado de um
processo de acmulo desse fenmeno, desde que associado a
qualquer estmulo do meio, quase sempre de natureza neutra,
responde ao estmulo.
Quase sempre cultivado, deveria ser racionalizado, a fim de
inutilizar-se-lhe a procedncia para constatar que tem origem
maior na imaginao receosa e no em fator real de desequilbrio
e de preveno de perigo.
Pode-se afirmar que existem fatores endgenos e exgenos que
respondem pela presena do medo.
No primeiro caso, os comportamentos infelizes de
reencarnaes anteriores imprimem-no nos refolhos do
perspirito que, por sua vez, instala no inconsciente profundo as
matrizes do receio de ser identificado, descoberto como autor dos
danos que foram produzidos noutrem e procurou ignorar,
mascarando-se de inocente. Nesse sentido, podemos incluir as
perturbaes de natureza espiritual, em forma de sutis
obsesses, consequncias daqueles atos inditosos que ficaram
sem regularizao no passado.
No segundo caso, as atitudes educacionais no lar, os
relacionamentos familiares agressivos, o desrespeito pela
identidade infantil, as narrativas apavorantes nas quais muitos
35

adultos se comprazem, atemorizando crianas; os
comportamentos agressivos das pessoas, desenvolvem medos que
adquirem volume medida que o crescimento mental e
emocional amplia a capacidade de conduta do educando.
Ao mesmo tempo, os apavorantes fenmenos ssmicos que
periodicamente varrem o planeta, ceifando vidas, destruindo
cidades e ameaando outras, o virulento terrorismo poltico
internacional, a violncia urbana, as injustias sociais profundas,
a competio perversa pela projeo no mundo dos negcios, dos
divertimentos, do poder de qualquer natureza, produzem medo
naqueles cuja constituio emocional, perturbada desde a
infncia pelos temores que lhe foram infundidos, desborda-se em
pavores inquietantes.
A impotncia do ser humano diante dos fenmenos da
Natureza e a quase indiferena de algumas autoridades do
mundo em relao aos seus governados geram medo de cada
qual ser a prxima vtima, refugiando-se no silncio e no temor
que assalta ameaador.
Grande parte do noticirio da mdia (lixo) que se compraz em
exaltar o esdrxulo, o agressivo ao contexto social, o crime,
contribui dessa forma para a alucinao de alguns enfermos
perversos que se sentem estimulados prtica de
arbitrariedades, assim como desenvolve o medo da convivncia,
do relacionamento com outros indivduos, sempre vistos como
futuros agressores.
Esses medos sempre impedem o repouso, desencadeiam mais
imaginativos receios, e mesmo quando apoiados em ocorrncias
reais, aumentam de intensidade, tornando-se quase
insuportveis.
Atormentam a vida e no evitam que ocorram os fenmenos
desagradveis, que se tenta evitar sem uma pedagogia
apropriada.
como se aquilo que mais se teme sempre acontecesse,
exatamente por estar registrada no cerne do ser a necessidade
dessa experincia para vir a ser vivenciada, para contribuir
eficazmente em favor do amadurecimento psicolgico, do
crescimento cultural, da realizao pessoal.
Caminhos no percorridos prosseguem sempre como
incgnitas desafiadoras.
Nos tormentosos fenmenos de obsesso espiritual, a induo
teleptica do perseguidor faz que o vitimado ressinta-se de tudo
36

quanto sua volta possa trabalhar pela sua recuperao, pela
reconquista da sade e do equilbrio. Teleguiado pelo adversrio
invisvel, experimenta o desconforto que se deriva do medo que
lhe infligido, adotando conduta estranha, doentia...
De maneira idntica ocorre quando se est preocupado em
demasia com a realizao de um projeto muito importante ou de
uma programao qualquer que se apresente como relevante, o
cansao, a no renovao do entusiasmo desencadeiam o medo
de no ser bem-sucedido, passando-se a adotar essa postura
desastrosa.

Diferentes manifestaes do medo

Embora inconsciente, o medo da morte predomina na natureza
humana, como se ele traduzisse o pavor do aniquilamento da
vida.
Disso resultante, apresentam-se os inumerveis medos: da
perda de emprego, de objetos valiosos ou de grande estima, de
afeies compensadoras, da confiana nos demais, de amar...
O medo do desconhecido, do escuro, de altura, de pessoas, de
multides, de animais e insetos, que se apresentam como
condutas fbicas, so outros desafios perturbadores.
Acrescente-se a esses o medo de adoecer, de sofrer, de morrer...
Cultivados esses sentimentos, a existncia torna-se um
contnuo sofrimento, exatamente o que o indivduo muito teme.
Assumisse-se, no entanto, a atitude do amor e constatar-se-ia
que ele o grande eliminador de qualquer expresso de receio e
inquietao, porque oferece resistncia moral para os
enfrentamentos, para os fenmenos que fazem parte do processo
de evoluo.
Transitando-se num corpo de constituio molecular que se
altera a cada segundo, no qual as mudanas processam-se
continuamente, no h como adquirir-se estrutura de
permanncia, exceto quando o Self assume o comando consciente
das funes orgnicas que lhe dizem respeito conduzir.
Mesmo em referncia aos automatismos fisiolgicos e
psicolgicos, que aparentemente independem da vontade, esta
exerce tal predomnio na organizao celular que, bem-
direcionada, pode gerar novos condicionamentos, sobre os quais
se podem estruturar hbitos de sade e de bem-estar.
37

A mente indisciplinada e invigilante, no se habilitando a
planificaes profundas e de alto significado em torno dos ideais
da beleza, do conhecimento, da religio, da investigao
cientfica, da solidariedade humana, tende a cultivar os pavores
que se lhe transformam em verdadeira paisagem de apresentao
masoquista.
Perdem-se as excelentes oportunidades de viver-se
integralmente o momento existencial com as suas ddivas,
mesmo algumas que fazem parte do processo humano de
evoluo, receando o que possa acontecer no futuro e que,
certamente, no suceder, ou que assim sendo, nunca se
apresentar conforme se pensou.
As conjunturas nas quais se manifestam os mais diversos
fenmenos da vida definem-lhes a profundidade, o valor que lhes
devem ser atribudos, os efeitos que ficam.
No caleidoscpio das mudanas biolgicas e emocionais, cada
ocorrncia expressa-se de maneira muito prpria, variando de
um para outro indivduo, tendo em vista a sua constituio
emocional.
Eis por que nunca se deve ou se pode avaliar com segurana
como seria enfrentada uma situao calamitosa num paralelo
pela forma como outrem a tem suportado.
O momento sempre o grande definidor de foras.
Pessoas frgeis e amorosas conseguem superar situaes
desastrosas com uma coragem e f surpreendentes, enquanto
outras consideradas fortes e resistentes baqueiam diante de
sucessos de pequena monta.
Nutrindo-se de autoconfiana pela valorizao das prprias
energias, podem-se desmascarar os medos que se apresentam em
forma de cime - filho doentio da insegurana emocional , da
inveja - tormento do mesmo conflito de insegurana -, do dio -
incapacidade de compreender e de desculpar -, do despeito
ausncia de critrio de autovalorizao , todos provenientes de
imaturidade psicolgica, de permanncia no perodo infantil...
Esse peculiar sentimento de medo destrutivo de forma alguma
impede que sucedam os transtornos porvindouros, razo por que,
entre outras, deve ser combatido com toda deciso, desde que
retira o prazer de viver.
A mudana de ptica em torno do seu desenvolvimento na
emoo produz a reduo de mscaras sob as quais se oculta o
danoso inimigo.
38

Considerar-se que se tm os mesmos direitos de todo ser
humano de fazer-se o que aprouver, desde que no agrida os
interesses alheios, de proceder-se a escolhas e tomar-se decises,
constitui um passo decisivo para a superao do medo. Quando,
por alguma razo, no sejam essas as melhores, e os resultados
apresentem-se frustrantes, em vez de desencorajamento,
concluir-se pelos lucros e a experincia da tentativa, ensejando-
se maior campo de habilidades para futuras selees e aes.
O terrvel medo de amar, em face da possibilidade de sofrer-se
a indiferena ou o desprezo da pessoa anelada ou mesmo do ideal
elegido, que pode no ser compensador, de forma alguma
proporciona satisfao, antes deixa tremenda angstia pelo no
experimentado, pelo que ficar para sempre como desconhecido,
que deveria ter sido vivenciado.
Pior do que amar e no receber resposta idntica o prejuzo
de nunca haver amado.
Melhor que se haja vivido uma experincia cujos resultados
no foram os mais agradveis do que permanecer--se na
incerteza de como seria tal realizao.
Luta-se com o medo para evit-lo, para contorn-lo, para
super-lo, mais do que se pensa conscientemente, gastando-se
tempo valioso, que poderia ser aplicado em experincias que
seriam exitosas, em forma de realizaes no tentadas.
Fantasia-se a vida como uma viagem sem incidentes nem
acidentes, o que no deixa de ser utpico e irreal. O prprio ato
de viver no corpo firmado em processos desafiadores do
organismo.
Na execuo do programa de cada vida, todos tropeam, sofrem
decepes, insucessos, que so mestres hbeis no ensino dos
mais eficientes meios para alcanar-se as metas a que se
propem.
Nada fcil, sempre apresentando-se como recurso de
aprendizagem e de evoluo.
O medo, portanto, oculta-se na fantasia de tudo muito fcil,
sem suores nem lgrimas, sem sofrimentos nem lutas, gerando
incertezas em torno do ato de existir.
No sendo superadas essas facetas do comportamento, podem-
se enumerar outros medos, quais o de falar em pblico, de
comunicar-se com pessoas desconhecidas, da solido...
So medos perversos e traioeiros, porque se amontoam uns
sobre os outros, cada vez mais complexos e difceis de
39

solucionados, caso no sejam enfrentados desde as primeiras
manifestaes.
Certamente, todos tm planos e objetivos de felicidade que o
medo ensombra e dificulta a realizao.
Convm, no entanto, enfrent-lo enquanto possvel realizar
esses projetos, porque momento chega em que os recursos
disponveis de tempo, de sade e de oportunidade j no existem
mais.

Erradicao do medo

A coragem de manter contato com os prprios medos recurso
teraputico muito valioso para a sua erradicao, ou, pelo menos,
para a sua administrao psicolgica.
Graas aos medos aprende-se como fazer-se algo, o que
realmente se deseja fazer e para que se quer realizar.
Desse modo, enquanto no se apresenta como transtorno
patolgico, que necessita de psicoterapia ou mesmo de
teraputica qumica, muitos recursos encontram-se ao alcance de
quem os deseje para libertar-se dos medos.
A conscincia de que se portador do medo e se est disposto a
enfrentar-lhe as nuanas e manifestaes, apresenta-se como um
passo inicial de excelentes resultados. O prosseguimento da
atitude de confiana em favor da sua liberao auxilia na
conquista de espao mental, substituindo-o por novos
cometimentos e aspiraes edificantes que se lhe opem.
A vitria sobre qualquer conflito resulta de esforos ingentes e
contnuos que o indivduo se prope com deciso e coragem.
Mesmo quando superado o medo, isso no significa a sua
eliminao total e absoluta, pois que novas situaes podem
exigir precauo e vigilncia que se apresentaro em forma de
temor.
Aliceradas nos bons resultados j conseguidos, as novas
tentativas sero muito mais fceis do que as iniciais.
A grande terapia para todos os tipos de medo a do amor. O
amor a si mesmo, ao seu prximo e a Deus.
A si mesmo, de forma respeitosa e racional, considerando a
utilidade da existncia e o que a vida espera de cada um, desde
que todos somente esperam da vida a sua contribuio. Quando
diminuam ou desapaream as doaes que a vida oferece, chega
40

o momento da retribuio, no qual preciso que se lhe d
sustentao, harmonia para que o melhor possa acontecer em
relao aos demais.
Nesse raciocnio e doao expressa-se o amor ao prximo,
mediante o qual a vida adquire sentido e o relacionamento se
vitaliza; porque centrado no interesse pelo bem-estar do outro,
irradia-se bondade e ternura em seu benefcio, sem o propsito
negocista de receber-se compensao.
Esse intercmbio que une as criaturas umas s outras, leva-as
afeio pela Natureza e por todas as formas vivas ou no,
alcanando o excelente amor a Deus, no esforo de preservao
de tudo.
Alguns psiquiatras e psiclogos mais audaciosos reduzem
todas as emoes humanas apenas ao medo e ao amor.
O amor o antdoto eficaz para a superao do medo e a sua
consequente eliminao.
Quando ama, o ser enriquece-se de coragem, embora no
possa evitar os enfrentamentos em face dos impulsos edificantes
que do amor emanam.
Assim, a solidariedade abre os braos fraternos em favor do
prximo, experimentando-se valiosa fortuna de amar-se,
desmascarando-se a artimanha do medo que o distanciava dessa
emoo felicitadora.
Mantendo-se o sentimento de amor no imo, torna-se fcil
converter desiluso em nova esperana e insucesso em
experincia positiva.
Sempre que voltem os medos - e eles retornaro vrias vezes, o
que muito til -, porque fortalecido, o indivduo com mais
deciso e sabedoria os enfrenta, superando-os por completo.
Em face disso, a escolha de cada um: o medo ou o amor, j
que os dois no convivem no mesmo espao emocional.
comum ouvir-se algum em queixa a respeito da prpria
capacidade de conhecimento, das possibilidades de realizao
pessoal, em face do medo de insucesso e de erro.
Muito pior no tentar, no saber com segurana a respeito de
si mesmo, preferindo a dvida mesquinha.
Quando seja constatada a insuficincia de recursos para que o
xito coroe o esforo envidado, adquire-se o exato conhecimento
de onde se encontra a falha ou a carncia, podendo-se e devendo-
se voltar aos tentames com novas cargas de que no se dispunha
antes.
41

Considerando-se a possibilidade de alguns dos medos serem
inspirados por adversrios desencarnados, a orao--terapia gera
um clima psquico to elevado que o opositor perde o contato com
a vtima em face de esta erguer-se em superior onda vibratria,
na qual no consegue ser alcanada pelo perseguidor espiritual.
Nessa faixa de poderoso psiquismo nutriente, haurem-se
resistncia e vitalidade para vencer-se os limites e vitalizar-se de
foras para voos mais altos e audaciosos.
Toda vez que se equivoque, em vez de uma reao de raiva pelo
erro, permita-se a compaixo como direito que se tem pelo erro
cometido, considerando-se o estgio de humanidade em que se
encontra e age.
Evite-se a postura intransigente de no se desculpar pelos
feitos infelizes, pelas aes transtornadas.
Ningum exceo no mundo, vivenciando todos experincias
equivalentes, que fazem parte do programa de elevao
individual.
O medo da morte, por exemplo, que em muitos indivduos se
transforma em infelicidade, no deve permanecer como
possibilidade em relao aos enfermos terminais que esto diante
da certeza do desprendimento carnal.
Nada obstante, quem poder avaliar quando ir suceder a
morte deste ou daquele indivduo?
Crianas e jovens saudveis de um para outro momento so
acometidos de enfermidades virulentas e rpidas que lhes ceifam
a vida, enquanto pacientes em deplorvel estado orgnico
sobrevivem, expiam, decompem-se quase em vida.
Ademais, os acidentes de todo tipo, quais aqueles que
acontecem com veculos de diferente porte, os da Natureza, os de
balas perdidas, os de quedas fatais, demonstram a fragilidade do
corpo e a imprevisibilidade dos impositivos humanos.
O medo sempre injustificvel, seja como for que se
expresse.Muitas vezes, as pessoas tm receio de aproximar-se de
outras nas reunies sociais, nos encontros de negcios, nas
atividades quotidianas, sem recordar-se que tambm aquelas
experimentam as mesmas emoes de incerteza e receio. Se no
as desvelam, porque tm sido obrigadas por necessidades
mltiplas a sobrepor-lhes os compromissos abraados.
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Se for considerado que muitos indivduos venceram os seus
medos, encontram-se formas estimulantes para a vitria sobre os
prprios.
Na solidariedade esto igualmente os estmulos para o avano,
para a autoestima, para o encorajamento em favor de novos
tentames de progresso.
Sempre que o medo permanea, mais medo se acumula.
Na terapia do amor em relao ao medo, quanto mais se ama,
naturalmente mais amor se tem a oferecer.
Mediante tambm a compaixo, que diluente do medo, o ser
humano torna-se mais digno e saudvel.
Graas a esse sentimento que se expande na medida em que se
ama, o ser engrandece-se e enriquece-se de vida, envolvendo-se
em paz.

5Ressentimento

Causas psicolgicas do ressentimento

Eleitos perniciosos e transtornos Emocionais do
ressentimento

Terapia libertadora

Causas psicolgicas do ressentimento

Subjacente nos refolhos do inconsciente coletivo e individual da
criatura humana, a necessidade do poder impe-se como fator
primacial para a autor realizao, para o desenvolvimento da
inteligncia e da vontade, para a conquista pelo sentimento ou
mediante a astcia de tudo quanto o ego ambiciona.
Esta nsia de poder, inerente ao ser humano pelo seu atavismo
ancestral do processo de evoluo animal, conforme Alfred Adler,
geradora de inmeros conflitos quando no resolvida de
maneira equilibrada.
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A luta pelo poder, desse ponto de vista, constitui o motivo
essencial da existncia humana, na busca do seu bem-estar, da
sua felicidade.
Freud, mediante a sua psicologia negativa sobre a natureza
humana, considerava religio, cincia, moralidade como defesas
elaboradas contra os conflitos humanos bsicos que
permaneciam ligados agresso e sexualidade.
O seu paradigma ope-se ao conceito de que o bem--estar, a
felicidade, tenham origem em a natureza do homem e da mulher,
no confirmando a possibilidade de que o ser humano possa
nascer bom e nobre. Em realidade, para ele, todas as represses
dos conflitos bsicos que resultam da ansiedade que
proporcionam, transformam a energia que funciona como o
acionador dos comportamentos, conduzindo a sociedade, a
cultura e a civilizao tanto grandeza dos sentimentos como ao
seu desvario.
Ainda, na mesma viso, os sentimentos de elevao moral,
fundamentados na justia, na bondade, na generosidade, no
amor fraternal, seriam destitudos de autenticidade, pois que
essas manifestaes superiores seriam geradas na personalidade.
Resultariam, desse modo, da ansiedade produzida por esses
mesmos conflitos bsicos, em vez de terem sua procedncia nas
virtudes e nas conquistas pessoais.
Mesmo a contribuio humana direcionada para a produo
social, para o crescimento e edificao tanto do indivduo como
do seu grupo, ainda seriam rescaldos da represso dos impulsos
violentos e homicidas, ento transformados em gestos de
grandiosa solidariedade e relevante edificao de valores morais,
sendo uma forma de compensao dos impulsos para agredir ou
para destruir as demais pessoas...
Mediante essa formulao, inexistiriam em a natureza humana
a bondade intrnseca, a herana da evoluo superior, tudo
reduzido aos conflitos ancestrais que se fixaram nos instintos
bsicos.
O verdadeiro poder, sob um novo enfoque da Psicologia
Profunda, no se encontra nos recursos amoedados, no relevo
social ou poltico, no religioso ou cultural nas suas multifaces,
mas sim na conquista interior do prazer de realizar-se,
especialmente quando se consegue a vitria pelo amor,
alcanando-se a individuao.
44

O sentido do poder, conforme Adler, que superaria o sentido do
prazer, proposto por Freud, deveria avanar no rumo do sentido
de existir, conforme Viktor Frankl.
Examinando-se, porm, o exclusivo sentido do poder, toda vez
quando o indivduo se sente defraudado na sua ambio
desmedida, rebela-se, permitindo que o ego seja atingido e
subestimado, gerando sentimentos controvertidos de dio, de
rancor, de ressentimento.
Igualmente, a frustrao sexual, nessa oportunidade, mascara
o seu conflito quando o indivduo sente-se rejeitado,
desenvolvendo-o com mais vigor, j que sua existncia uma
herana dos seus instintos bsicos, que d lugar exacerbao
que se converte em ressentimento.
O animal macho rejeitado ou no aceito pelo animal fmea
agride-a, nas esferas inferiores do processo da evoluo em que
transitam, resultando na fase humana em sentimento de
inferioridade, de abandono, abrindo, portanto, espao para o
ressentimento que anela pela subjugao de quem o desprezou.
Alojando-se na mente e na emoo, a fracassada possibilidade
de manipulao de outrem transforma-se em surda e covarde
expresso de vingana disfarada, que deseja o desforo
mediante a infelicidade daquele a quem considera como seu
opositor.
Transferindo-se da emoo para a memria, faz-se verdugo
cruel do indivduo que perde o discernimento, a faculdade de
logicar, para fixar-se naquilo que considera ofensa, cada vez mais
enredando-se nos fluidos deletrios da revolta que termina por
acomet-lo de perturbaes emocionais e fisiolgicas que se
desenvolvem e se estimulam pela vitalizao contnua.
compreensvel o surgimento de certa frustrao e mesmo de
desagrado diante de confrontos e de agresses promovidos por
outrem, dando lugar a mgoas, que so certa aflio de carter
transitrio, no, porm, instalao do ressentimento.
Spinoza afirmou com propriedade no seu valioso tratado sobre
a tica, que a emoo que sofrimento deixa de s-lo no
momento em que dela formarmos uma ideia clara e ntida.
Enquanto fixada em algum dos instintos bsicos, a emoo
geradora de sofrimento, em face dos impositivos de que se
reveste, como fenmeno sem controle, como capricho decorrente
de imaturidade psicolgica.
45

O sentido do existir proporciona uma viso profunda do amor,
que a tudo e a todos compreende, agigantando-se ao longo das
experincias vivenciadas no quotidiano, que proporcionam
crescimento emocional e consequente controle das paixes.
o ser humano, em face da sua procedncia espiritual,
portador do anjo e do demnio em latncia, devendo desenvolver
as inesgotveis jazidas portadoras das elevadas manifestaes
adormecidas, ao tempo em que supera as heranas mais
prximas do primarismo de onde procedem as formas fsicas.
Assim, a vida possui um sentido de existncia, que se
fundamenta no amor, superando o vazio e a falta de significado,
frutos do estado de tdio e de insatisfao.
Em decorrncia da inevitabilidade do sofrimento, o caminho
nico a ser percorrido a sua superao, quando se passa a
formar a seu respeito uma ideia clara e ntida, racionalizando-lhe
as ocorrncias.
O ressentimento permanece como um especial arqutipo,
sombra densa dominando os sentimentos humanos, aumentando
o comportamento conflitivo, quando seria ideal liber-lo da
conduta, mesmo quando iniciando os passos de equilbrio e da
afirmao dos seus valores ticos, dos quais decorrem o bem-
estar, a sade em vrias expresses, alcanando o numinoso.

Efeitos perniciosos e transtornos Emocionais do
ressentimento

Os sentimentos violentados que se transformam em conflitos
no resolvidos escravizam a criatura, que passa a vivenci-los de
acordo com o que lhe parece real, jamais conforme exerccio de
evoluo.
Logo advm transtornos de breve ou de longa durao, tal a
depresso como resultado da amargura que domina as paisagens
ntimas, devorando os parcos ideais de viver ou transformando-se
em mecanismo de vingana, transferindo a culpa, que perturba,
como de responsabilidade de outrem, daquele que gerou a
situao, nunca, porm, de si mesmo. Vezes outras, desenvolve a
ansiedade pelo desejo mrbido de desforo, mediante o qual
supe erradamente seria resolvido o conflito injustificado.
46

Esse comportamento, porm, tem a ver com o estgio da
conscincia adormecida, ou no, de quem se acredita vtima da
injuno que toma corpo superior qualidade do fato ocorrido.
Os indivduos biliosos j se fazem caracterizar pela debilidade
da organizao fisiolgica, responsvel por transtornos funcionais
dos equipamentos de que se constitui, tendo maior facilidade em
aceitar os desafios existenciais como provocaes e instigaes
sua aflio.
Portadores de diversos complexos, dentre os quais se destaca a
inferioridade que se atribuem, acreditando sempre que tudo de
desagradvel que lhes sucede desconsiderao de pessoas ou
de grupos, mantm-se sempre armados, disparando petardos
violentos contra todos, por decorrncia de suspeitas incoerentes
que lhes denotam a insegurana.
No amando, consideram-se desamados, e sempre esto em
vigilncia rigorosa em torno de tudo quanto lhes diz respeito,
desde que procedente dos demais, nunca, porm, deles originado.
A um passo de distrbios graves, facilmente acolhem o
ressentimento em que se comprazem, alterando o comportamento
j doentio e mergulhando cada vez mais no poo sem fundo da
amargura.
Neurotizando-se com mais vigor, no so capazes de uma
catarse honesta, de uma busca de esclarecimento, de um
apaziguamento interior, e mais revoltam-se quando so
confrontados pela sensatez que os convida a uma reviso do
acontecimento, a uma mudana de atitude.
Acumulam motivos e transtornam-se emocionalmente,
considerando-se perseguidos e vinculando-se a mais graves
compulses de desforo.
E nesse clima de fixao mental, cultivando o fel da amargura,
que se deixam tombar nas malhas nefastas de vinculaes
psquicas com outras mentes em desalinho na Esfera espiritual
em que se movimentam, iniciando-se conbios obsessivos de
grave porte.
Estabelecida a sintonia, o hspede psquico passa a realizar
um processo hipntico bem-urdido, ampliando a idia da
ocorrncia na mente do hospedeiro, aumentando--lhe a carga
vibratria com o acumular de outras ocorrncias j superadas,
que agora ressumam com teor de gravidade, mais afligindo o
desditoso que se entrega de maneira masoquista ao fenmeno de
que no se d conta.
47

Nesse processo, apresenta-se a mistura dos sentimentos da
vtima e do novo algoz, induzindo a desequilbrio grave.
E natural que a incidncia do transtorno obsessivo sobre o
orgulho do ego ferido na sua soberania, resulte em alta carga de
descompensao emocional, que o sistema nervoso central tem
dificuldade de administrar, emitindo ondas fragmentrias ou
aceleradas para as glndulas de secreo endcrina que
descarregaro as suas substncias no sistema imunolgico,
desarticulando-lhe suas defesas.
O avano para distrbios mais profundos inevitvel, porque o
paciente bloqueia o discernimento; e qualquer convite para o
equilbrio, para a reviso do comportamento, nele produz reao
violenta ou falsa passividade, que significa indiferena pela
terapia de que necessita.
Ei-los que transitam pelo mundo infelizes, cabisbaixos,
sucumbidos ou exaltados, rancorosos, despejando dardos
violentos a qualquer contrariedade, justificando a insnia coletiva
e desejando agravamento das ocorrncias infelizes at a
consumao geral pelo caos, que gostariam tivesse vigncia
imediata.
Nada obstante, tudo poderia ser resolvido com imensa
facilidade, com uma boa dose de compreenso, de tolerncia e de
compaixo.
Terapia libertadora

A viso nova da Psicologia positiva, que reage proposta
freudiana a respeito da personalidade humana, procura entender
de maneira muito diversa as emoes, ensejando-lhe uma
conduta otimista, na qual devem permanecer como assinaladores
de fronteiras a bondade, o perdo, o prazer, as gratificaes do
sentimento, a esperana e a f, a confiana, o cultivo das
virtudes, a busca e enriquecimento pela sabedoria, o amor pela
Humanidade, a coragem e a justia, a espiritualidade e a
transcendncia do ser.
A sua proposta induz a uma viso mais profunda do indivduo
no contexto da famlia, da sociedade, da democracia e da
liberdade, ensejando uma orientao para que seja alcanado
plenamente o sentido existencial.
Todos os seus argumentos so profundamente humanistas,
facultando uma viso de felicidade no destino da criatura,
48

estimulando-a a desenvolver das foras psicolgicas dos
sentimentos orientados para as virtudes.
O ser, em si mesmo, no portador de maldade, mas foram as
experincias do processo de evoluo que despertaram essa face
negativa, que pode e deve ser corrigida pela aplicao dos
recursos do altrusmo, da bondade, da moralidade e da
cooperao com as demais criaturas do mundo.
O processo de evoluo gera prazeres, mesmo no cultivo do
mal; no entanto, so transitrios, servindo de medida para
comparao com as conquistas do bem e as alegrias dele
derivadas com sabor duradouro.
Essa Psicologia proporciona a libertao natural do excruciante
padecer que ressuma do ressentimento, desde que o paciente
predisponha-se reflexo, mudana de comportamento mental
para a posterior alterao de conduta emocional.
Desvalorizando o que considera ofensivo, em razo da
fragilidade de que se reveste esse infeliz conceito, logo descobre o
prazer de ser livre, de poder amar sem exigir compensao, de
conviver sem qualquer estado preconcebido de autodefesa.
Ningum vive a atacar outrem, exceto quando em desarmonia
consigo, o que deixa de merecer considerao em face do
distrbio do agressor.
Nesse sentido, a mudana de atitude mental e emocional
rompe os liames da induo obsessiva, facilitando maior
claridade para o raciocnio, ento livre dos impulsos dominadores
do algoz.
Ao mesmo tempo, a aplicao dos valiosos equipamentos do
bem, em forma de aes meritrias, no somente gratificante
para a emoo, como compensador de dvidas transatas, de
agresses vida em outras paragens do tempo e do espao,
quando em diferente vilegiatura carnal.
Persistindo, porm, o gravame que compraz o paciente, ei-lo
incapaz de recuperar-se, necessitando de urgente socorro
psicoteraputico, proporcionado por outrem bem-equipado de
conhecimentos ou especializado, a fim de que no se converta em
um processo irreversvel.
Em qualquer circunstncia, porm, deve o indivduo contribuir
com a sua vontade, sem a qual todo o empenho e cooperao de
outra pessoa redundam, infelizmente, incuos, quando no mais
desagradveis para o padecente.

49


6Culpa

A psicologia da culpa

As lamentveis consequncias da culpa no liberada

Processos de libertao da culpa

A psicologia da culpa

Duas so as causas psicolgicas da culpa: a que procede da
sombra escura do passado, da conscincia que se sente
responsvel por males que haja praticado em relao a outrem e
a que tem sua origem na infncia, como decorrncia da educao
que lhe foi ministrada.
A culpa resultado da raiva que algum sente contra si
mesmo, voltada para dentro, em forma de sensao de algo que
foi feito erradamente.
Este procedimento preexiste vida fsica, porque originrio, na
sua primeira proposta, como gravame cometido contra o prximo,
que gerou conflito de conscincia.
Quando a ao foi desencadeada, a raiva, o dio ou o desejo de
vingana, ou mesmo a inconsequncia moral, no permitiram
avaliao do desatino, atendendo ao impulso nascido na
mesquinhez ou no primarismo pessoal.
Lentamente, porm, o remorso gerou o fenmeno de iden-
tificao do erro, mas no se fez acompanhar da coragem para a
conveniente reparao, transferindo para os arquivos do Esprito
o conflito em forma de culpa, que ressuma facilmente ante o
desencadear de qualquer ocorrncia produzida pela associao de
ideias, condutora da lembrana inconsciente.
Quando isto ocorre, o indivduo experimenta insopitvel
angstia, e procura recurso de autopunio como mecanismo
libertador para a conscincia responsvel pelo delito que
ningum conhece, mas se lhe encontra nsito no mapa das
realizaes pessoais, portanto intransfervel.
50

Apresenta-se como uma forte impregnao emocional, em
forma de representaes ou ideias (lembranas inconscientes),
parcial ou totalmente reprimidas, que ressurgem no
comportamento, nos sonhos, com fortes tintas de conflito
psicolgico.
Na segunda hiptese, a m-formao educacional,
especialmente quando impede a criana de desenvolver a
identidade, conspira para a instalao da culpa.
Normalmente exige-se que o educando seja parcial e adulador,
concordando com as ideias dos adultos - pais e educadores - que
estabelecem os parmetros da sua conduta, sem terem em vista a
sua espontaneidade, a sua liberdade de pensamento, a sua viso
da existncia humana em desenvolvimento e formao.
de lamentar-se que as crianas sejam manipuladas por
genitores e professores, quando frustrados, que lhes transmitem
a prpria insegurana, insculpindo-lhes comportamentos que a si
mesmos agradam em detrimento do que de melhor para o
aprendiz.
Precipita-se-lhe a fase do desenvolvimento adulto com
expresses piegas, nas quais se afirmam: "j uma mocinha,
trata-se de um rapazinho", inculcando-lhes condutas
extravagantes, sem que deixem de ser realmente crianas.
A vida infantil relevante na formao da personalidade, na
construo da conscincia do Si, na definio dos rumos
existenciais.
A conduta dos adultos grava no educando a forma de ser ou de
parecer, de conviver ou de agradar, de conquistar ou de utilizar-
se, dando surgimento, quase sempre, quando no correta, a
inmeros conflitos, a diversas culpas.
Constrangida a ocultar a sua realidade, a fim de no ser
punida, sentindo-se obrigada a agradar os seus orientadores, a
criana compe um quadro de aparncia como forma de
convenincia, frustrando-se profundamente e perturbando o
carter moral, que perde as diretrizes de dignidade, os
referenciais do que certo e do que errado...
Essa m-educao imposta para que os educandos sejam
bons meninos e boas meninas, o que eqivale a dizer que
atendam sempre aos interesses dos adultos, no os contrariando,
no os desobedecendo. Bem poucas vezes pensa--se no bem-
estar da criana, no que lhe apraz, naquilo que lhe compatvel
com o entendimento.
51

Vezes outras, como forma escapista da prpria conscincia, os
pais cumulam os filhos com brinquedos e jogos, em atitude
igualmente infantil de suborno emocional, a fim de os distrair;
em realidade, no entanto, para fugirem ao dever da sua
companhia, dos dilogos indispensveis, da convivncia
educativa mais pelos atos do que pelas palavras.
Apesar de pretender-se tornar independente o educando,
invariavelmente ele cresce codependente, isto , sem liberdade de
ao, de satisfao, culpando-se toda vez que se permite o prazer
pessoal fora dos padres estabelecidos e das imposies
programadas.
Para poupar-se a problemas, perde a capacidade de dizer no,
a espontaneidade de ser coerente com o que pensa, com o que
sente, com o que deseja.
No poucas vezes, a criana punida quando se ope, quando
externa o seu pensamento, quando se nega, alterando a maneira
de ser, a fim de evitar-se os sofrimentos.
H uma necessidade psicolgica de negar-se, de dizer-se no,
sempre que se faa prprio, sem a utilizao de mtodos
escapistas que induzem pusilanimidade, incoerncia de
natureza moral.
No se pode concordar com tudo, e ipso facto, omitir-se de
dizer-se o que se pensa, de negar-se, de ser-se autntico.
Certamente a maneira de expressar a opinio que se torna
relevante, evitando-se a agressividade na resposta negativa, a
prepotncia na maneira de traduzir o pensamento oposto. Torna-
se expressivo, de certo modo, no exatamente o que se diz, mas a
maneira como se enuncia a informao.
Esse hbito, porm, deve ser iniciado na infncia, embutindo-
se no comportamento do educando a coragem de ser honesto,
mesmo que a preo de algum nus.
Essa insegurana na forma de proceder e a dubiedade de
conduta, a que agrada aos outros e aquela que a si mesmo
satisfaz, quase sempre desencadeiam processos sutis de culpa,
que passam a zurzir o indivduo na maioria das vezes em que
convidado a definir rumos de comportamento.
A culpa pode apresentar-se a partir do momento em que se
deseja viver a independncia, como se isso constitusse uma
traio, um desrespeito queles que contriburam para o
desenvolvimento da existncia, que deram orientao, que se
esforaram pela educao recebida. Entretanto, merece
52

considerar que, se o esforo foi realizado com o objetivo de dar
felicidade, esta comea a partir do instante em que o indivduo
afirma-se como criatura, em que tem capacidade para decidir,
para realizar, para fazer-se independente.
Os adultos imaturos, no entanto, diante desse comportamento,
cobram o pagamento pelo que fizeram, dizendo-se abandonados,
queixando-se de ingratido, provocando sentimentos
injustificveis de culpa, conduta essa manipuladora e infeliz.
Esse mtodo abusivo normalmente imposto infncia,
propiciando que a culpa se instale, quando a criana d-se conta
de que pensa diferente dos seus pais, exigindo desses educadores
sabedoria para poderem dilu-la e apoiarem o que seja correto,
modificando o que no esteja compatvel com a educao.
A culpa algoz persistente e perigoso, que merece orientao
psicolgica urgente.

As Lamentveis consequncias da culpa no liberada

A culpa encontra sintonia com as paisagens mais escuras da
personalidade humana em que se homizia.
Os conflitos e a mesquinhezes dos sentimentos nutrem-se da
presena da culpa, levando a estertores agnicos aquele que lhe
sofre a injuno.
Acabrunha e desarticula os mecanismos da fraternidade,
tornando o paciente arredio e triste, quando no infeliz e
desmotivado.
As suas aes tornam-se policiadas pelo medo de cometer
novos desatinos e quase sempre empurrado para a depresso.
Vezes, porm, outras, apresenta-se com nuanas muito
especiais, mediante as quais h uma forma de escamote-la
atravs de escusas e de justificaes indevidas.
Assevera-se, nessa conduta, que normal errar, e, sem dvida,
o , mas no permanecendo em contnua postura de equvocos,
prejudicando outras pessoas, sem o reconhecimento das atitudes
infelizes que devem sempre ser recuperadas.
Tormentosa a existncia de quem se nutre de culpa,
sustentando-a com a sua insegurana. Tudo quanto lhe acontece
de negativo, mesmo as ocorrncias banais, absorvido como
sentimentos necessrios reparao.
53

A infncia conflituosa, no poucas vezes, induz o educando
raiva, ao desejo de vingana, morte dos pais ou dos mestres.
Isto ocorre como catarse liberadora do desgosto. Quando, mais
tarde, ocorre algo de infelicitador com aquele a quem foram
dirigidos a ira e o desejo de desforo, a culpa instala-se,
automaticamente, no enfermo, provocando arrependimento e dor.
Determinados acontecimentos tm lugar no porque sejam
desejados, mas porque sucedem dentro dos fenmenos humanos.
Entretanto, a conscincia aturdida aflige-se e procura mecanismo
de autopunio, encontrando, na culpa, a melhor forma de
descarregar o conflito.
Quando, num acidente, algum morre ao lado de outrem que
sobreviveu, em caso de este no possuir estabilidade emocional,
logo se refugia na culpa de haver tomado o lugar na vida que
pertencia ao que sucumbiu, sem dar-se conta de que sempre teve
igualmente direito existncia.
Tal comportamento mrbido castra muitas iniciativas e
desencadeia outros processos autopunitivos de que a vtima no
se d conta.
O arrependimento, que deve ser um fenmeno normal de
avaliao das aes, mediante os resultados decorrentes, torna-
se, na conscincia de culpa, uma chaga a purgar mal-estar e
desconfiana.
Como forma de esconder o conflito, surge a autoco-miserao,
a autocompaixo, quando seria mais correto a liberao do
estado emocional, mediante a reparao, se e quando possvel.
Reprimir a culpa, tentar ignor-la to negativo quanto aceit-
la como ocorrncia natural, sem o discernimento da gravidade
das aes praticadas.
A medida que introjetada, porm, a culpa assenhoreia-se da
emoo e torna-se punitiva, castradora e perversa.
Gerando perturbaes emocionais, pode induzir a
comportamentos doentios e a atitudes criminosas, em face de
represses da agressividade, de sentimentos negativos incapazes
de enfrentamentos claros e honestos que empurram para a
traio, para os abismos sombrios da personalidade.
Porque se nutre dos pensamentos atormentadores, o indivduo
sente-se desvalorizado e aflige-se com ideias pessimistas e
desagradveis. Acreditando-se desprezveis, algumas
personalidades de construo frgil escorregam para aes mais
conflitivas.
54

Nos criminosos seriais, por exemplo, a culpa inconsciente
propele-os a novos cometimentos homicidas, alm do inato
impulso psicopata e destrutivo que lhes anula os sentimentos e a
lucidez em torno das atrocidades cometidas. Portadores de
fragmentao da mente permanecem incapazes de uma avaliao
em torno dos prprios atos.
Podem apresentar-se gentis e atraentes, conseguindo, dessa
forma, conquistar as suas futuras vtimas, antegozando, no
entanto, a satisfao da armadilha que lhes prepara,
estimulando-os ao golpe final.
Bloqueando a culpa, saciam-se, por breve tempo, na aflio e
no desespero de quem leva consumpo. Quanto maior for o
pavor de que o outro d mostra, mais estmulo para golpear
experimenta o agressor. A fria sdica explode em prazer
mrbido e cessa at nova irrupo.

Processos de libertao da culpa

H uma culpa saudvel que deve acompanhar os atos
humanos quando estes no correspondem aos padres do
equilbrio e da tica. Esse sentimento, porm, deve ser encarado
como um sentido de responsabilidade.
Sem ela, perder-se-ia o controle da situao, permitindo que os
indivduos agissem irresponsavelmente.
Todas as criaturas cometem erros, alguns de natureza grave.
No entanto, no tm por que desanimar na luta, ou abandonar os
compromissos de elevao moral.
O antdoto para a culpa o perdo. Esse perdo que poder ser
direcionado a si mesmo, a quem foi a vtima, comunidade,
Natureza.
Desde que a paz e a culpa no podem conviver juntas, porque
uma elimina a presena da outra, torna-se necessrio o exerccio
da compreenso da prpria fraqueza, para que possa a criatura
libertar-se da dolorosa injuno.
A coragem de pedir perdo e a capacidade de perdoar so dois
mecanismos teraputicos liberadores da culpa.
Consciente do erro, torna-se exeqvel que se busque uma
forma de reparao, e nenhuma mais eficiente do que a de
auxiliar aquele a quem se ofendeu ou prejudicou, ensejando-lhe a
recomposio do que foi danificado.
55

Tratando-se de culpa que remanesce no inconsciente,
procedente de existncia passada, a mudana de atitude em
relao vida e aos relacionamentos, ensejando-se trabalho de
edificao, torna-se o mais produtivo recurso propiciador do
equilbrio e a libertador da carga conflitiva.
Ignorando-se-lhe a procedncia, no se lhe impede a presena
em forma de angstia, de insegurana, de insatisfao, de
ausncia de merecimento a respeito de tudo de bom e de til
quanto sucede... Assim mesmo, o esforo em favor da
solidariedade e da compaixo elabora mecanismos de diluio do
processo afligente.
E comum que o sentimento de vergonha se instale no perodo
infantil, quando ainda no se tem ideia de responsabilidade de
deveres, mas se sabe o que correto ou no para praticar. No
resistindo ao impulso agressivo ou ao ilegtima, logo advm a
vergonha pelo que foi feito, empurrando para fugas psicolgicas
automticas que iro repercutir na idade adulta, embora
ignorando-se a razo, o porqu.
A culpa tem a ver com o que foi feito de errado, enquanto que o
sentimento de vergonha denota a conscincia da
irresponsabilidade, o conhecimento da ao negativa que foi
praticada.
Somente a deciso de permitir-se herana perturbadora, que
remanesce do perodo infantil, superando-a, torna possvel a
conquista do equilbrio, da autossegurana, da paz.
A sade mental e comportamental impe a liberao da culpa,
utilizando-se do contributo valioso do discernimento, que avalia a
qualidade das aes e permite as reparaes, quando
equivocadas; e, o prosseguimento delas, quando acertadas.

7Cime

Psicognese do cime

Comportamentos doentios

Terapia para o cime

56

Psicognese do cime

O Esprito imaturo, vitimado por desvios de comportamento em
existncias transatas, renasce assinalando o sistema emocional
com as marcas infelizes disso resultantes.
Inquieto e insatisfeito, no consegue desenvolver em
profundidade a autoestima, permanecendo em deplorvel
situao de infncia psicolgica. Mesmo quando atinge a idade
adulta, as suas so reaes de insegurana e capricho,
caracterizando as dificuldades que tem para um ajustamento
equilibrado no contexto social.
Aspira ao amor e teme entregar-se-lhe, porquanto o sentido da
posse que lhe daria autoconfiana est adstrito dominao de
coisas, de pessoas e de interesses imediatistas, ambicionando
transferi-lo para quem, certamente, no se permitir dominar
pela sua morbidez. s vezes, quando se trata de um
relacionamento com outra personalidade igualmente infantil, esta
deixa-se, temporariamente, manipular, por acomodao ou
sentimento subalterno, reagindo a posterior! de maneira
imprevisvel.
Em oportunidades outras, permite-se conduzir,
desinteressando-se das prprias aspiraes, enquanto submete-
se aos caprichos do dominador, resultando numa afetividade
doentia, destituda de significados nobres e de vivncias
enriquecedoras.
Porque a culpa se lhe encontra no ntimo, esse indivduo no
consegue decodific-la, a fim de libertar-se, ocultando-a na
desconfiana que permanece no seu inconsciente, assim
experimentando tormentos e desajustes.
Incapaz de oferecer-se em clima de tranquilidade ao afeto,
desconfia das demais pessoas, supondo que tambm so
incapazes de dedicar-se com integrao desinteressada, sem
ocultar sentimentos infelizes.
Porque no consegue manter um bom nvel de autoestima,
acredita no merecer o carinho nem o devotamento de outrem,
afligindo-se, em razo do medo de perder-lhe a companhia. Esse
tormento faz-se to cruel, que se encarrega, inconscientemente,
de afastar a outra pessoa, tornando-lhe a convivncia
insuportvel, em face da gerao de contnuos conflitos que o
inseguro se permite.
57

A imaturidade psicolgica daqueles que assim agem, torna-se
to grave, que procuram justificar o cime como o sal do amor,
como se a afetividade tivesse qualquer tipo de necessidade de
conflito, do sal da desconfiana.
O amor nutre-se de amor e consolida-se mediante a confiana
irrestrita que gera, selando os sentimentos com as belas
vibraes da ternura e da amizade bem-estruturada.
A falta de maturidade emocional do indivduo prende-o ao
perodo do pensamento mtico, no qual as fantasias exercem
predominncia em sua conduta psquica.
Incapaz de enfrentar a realidade e as situaes que se
apresentam como necessrias ao crescimento contnuo da
capacidade de discernimento e de luta, faculta-se a permanncia
na fantasia, no cultivo utpico da iluso, imaginando um mundo
irreal que gostaria de habitar, evitando a convivncia com o
destemor e o trabalho srio, de forma que se conduz asfixiado
pelo que imagina em relao ao que defronta na vida real.
Torna-se capaz de manter uma vida interior confliti-va, que
mascara com sorrisos e outros disfarces, padecendo o medo e a
incerteza de ser feliz.
Sempre teme ser descoberto e conduzido vivncia dos fatos
conforme so, e no consoante desejaria.
Evita dilogos profundos, receando sempre falsear e ser
identificado nos recalques e desaires que lhe so habituais.
Procedente de uma infncia na qual teve de escamotear a
verdade e disfarar as prprias necessidades por medo de
punio ou de incompreenso dos demais, atinge a idade adulta
sem a libertao das inseguranas juvenis.
Sentindo-se sempre desconsiderado, porque no consegue
submeter aqueles a quem gostaria de amar-do-minando, entrega-
se aos cimes injustificveis, nos quais a imaginao
atormentada exerce uma funo patolgica.
V e ouve o que existe no seu mundo ntimo, transferindo essas
fantasias para subjugar o ser a quem diz amar.
Atormentado pela autocompaixo, refugia-se na infelicidade, de
modo a inspirar piedade, quando deveria esforar-se para
conquistar afeio; subestima-se ou sobrevaloriza-se, assumindo
posturas inadequadas idade fisiolgica, que deveria estar
acompanhada do desempenho saudvel de ser psicolgico
maduro.
58

Sempre recapitula a defeco afetiva dos demais, que compara
com as suas prprias aflies, permitindo-se a ideia mrbida de
que ningum fiel, pessoa alguma consegue dedicar-se a outrem
sem que no mantenha sentimentos servis.
Possivelmente, no ntimo, sente-se, dessa forma, incapaz de
afeioar-se pelo prazer de querer bem, portador de insatisfaes
pessoais em relao a si mesmo, mesquinho no que se refere
autodoao... Por consequncia, enxerga o amor como
mecanismo de manipulao ou instrumento para a conquista de
valores amoedados ou de projeo poltica, social, artstica, sem
entender que, se existem aqueles que assim se comportam, no
poucos agem e amam de maneira total e diferente dessa postura
infeliz.
O cime tem razes, portanto, no egotismo exagerado, que
somente pode ser superado mediante o trabalho de
autodisciplina e de entrega pessoal.
O Esprito evolui atravs de etapas sucessivas, lapidando
arestas mediante o instrumento sublime da reencarnao, que
lhe propicia transformaes morais contnuas, enquanto
desenvolve a inteligncia e os sentimentos.
Por isso, o Self depositrio de todos os valores das
experincias adquiridas no largo jornadear do desenvolvimento
antropossociopsicolgico.
Quanto mais o indivduo valorizar o ego, sem administrar-lhe
as heranas da inferioridade, mais se atormenta, em face da
necessidade do relacionamento interpessoal que, sem a presena
da afetividade, sempre torna-se frio, distante, sem sentido nem
continuidade.
A existncia fsica tem por meta o aprimoramento dos valores
espirituais que jazem latentes no ser humano, que adquire
sabedoria e paz, de forma que possa desfrutar de sade integral,
o que no significa ausncia de enfermidades, que podem ser
consideradas como acidentes de percurso na marcha, sem danos
graves de qualquer natureza.
Trabalhar a emoo, reflexionar em torno dos sentimentos
prprios e do prximo constituem uma saudvel psicoterapia
para a aquisio da confiana em si mesmo e nos outros.

Comportamentos doentios

59

Na morbidez do cime, o paciente estertora sempre na
inquietao.
Anela pelo amor e recusa-o pelo receio de ser trado ou
enganado. No se sentindo portador de sentimentos de
abnegao e de devotamento, desconsidera as mais belas
floraes da afetividade, sempre tidas como recurso de prazer e
de conquista de coisas, sem procurar entender a nobreza que
vitaliza aquele que ama.
Talvez essa anlise da personalidade enferma do ciumento haja
propiciado o conceito psicanaltico de considerar que a bondade,
o sacrifcio, o devotamento so frustraes da libido, que se
transfere de direcionamento, ensejando outro tipo de realizao.
Essa conduta de enobrecimento, que enriquece a Humanidade
com exemplos dignificadores, vista, nesse contexto, sob
suspeio exagerada, at quase considerada patolgica, em razo
da considerao imprpria em torno da criatura, como se fora
animal apenas pensante...
Os perodos cruciais por que passa a criana, segundo a
observao de Freud, no que diz respeito ao desenvolvimento
psicossexual, atravs dos estdios oral, anal, flico e genital,
direcionam o ser humano somente para a busca do prazer, sendo
que, na mudana de um para outro estdio so gerados conflitos
e frustraes, em razo das outras formas anteriores de
satisfao (prazer) serem negadas.
Por sua vez, Karen Horney (1885 - 1952), analisando os
diferentes padres da personalidade, sustentou que os
indivduos, particularmente na sociedade hodierna, sofrem de um
tipo de ansiedade fundamental.
Essa ansiedade que gera neurticos, ou daqueles que j se
encontram neurotizados, indu-los a uma exagerada busca de
mltiplos objetivos como forma de diminuir ou abafar essa
inquietao. Um grande nmero foge, ento, na busca do amor,
enquanto outros se entregam conquista de recursos
amoedados, de prestgio social, poltico, religioso, de qualquer
tipo, evitando envolvimentos emocionais ou ainda tentando
diminu-la por meio do lcool, das drogas aditivas...
A busca neurtica pelo amor, porm, tem prevalncia nesses
comportamentos ansiosos. E porque o indivduo pensa que a
satisfao do instinto poder acalmar-lhe a ansiedade, frustra-se
com facilidade, j que as suas exigncias de afeto so excessivas,
totais... A mnima insatisfao que lhe advm, atira-o para o
60

conceito falso de que foi recusado, sentindo-se rejeitado. Com
esse fenmeno, aumenta--lhe a ansiedade, que o tornar mais
afadigado na busca do afeto ainda no alcanado, ampliando as
possibilidades de repulsa, e assim movimentando-se num crculo
vicioso.
Desvairado, permite-se a hostilidade que no consegue
identificar, sempre receando a perda total do ser que diz amar.
Desvaloriza-se a si mesmo, a fim de enaltecer o outro a quem se
afeioa, ou passa a desconsiderar, imaginando que se equivocou,
quando atribuiu excessivos valores e recursos que a pessoa no
possui.
Esse tipo de mecanismo circular muito comum no paciente
ciumento, que sempre est em busca de fidelidade absoluta
noutrem, sem condies de manter-se no mesmo padro,
mediante uma conduta tranquila, no neurtica.
Em face dessa insegurana emocional, sente o ego ferido pelo
desprezo que imagina foi-lhe concedido, deixando-se dominar por
ideias perversas de autocdio ou de homicdio.
Na raiz de muitos crimes na rea da afetividade doentia, o
cime destaca-se como fator primacial, por ser possessivo,
asselvajado.
Sentindo-se recusado, muitas vezes, porque cansativo o
apego do paciente, e o outro parceiro exaure-se na sua
convivncia, isso tido como rejeio porque - pensa
- certamente h outrem interferindo no relacionamento, em um
tringulo imaginoso.
Desencadeada a ideia suspeitosa e infeliz, a maquinao
doentia aumenta, e considerando-se vtima, pe-se em
observao alucinada, deformando todos os acontecimentos, que
passa a ver atravs de uma tica distorcida, isto , confirmando o
que deseja que esteja acontecendo.
Quando a mente descontrola o comando do discernimento, o
paciente consegue introduzir pessoas de quem suspeita no
convvio do lar, a fim de facilitar o relacionamento com o outro e
poder melhor confirmar as angustiantes expectativas,
culminando em loucura ou crime.
No apenas na rea da afetividade entre parceiros o cime
tormento da alma, como tambm em qualquer contato
interpessoal, social, profissional...
Quem se permite alimentar a vbora do cime no corao,
mediante suspeitas infundadas, torna-se elemento prejudicial
61

sociedade, em razo do comportamento que se decompe,
levando a maledicncias, a comentrios desairosos, a
apresentao de ocorrncias no reais, a apontamentos
deprimentes e a censuras injustificveis.
O cime estimula a inveja, e ambos trabalham em comum
acordo para anular a ao daquele que lhes inspira o sentimento
negativo.
Pais imaturos so muito responsveis por esse comportamento
doentio, quando geram cenas de preferncias no lar,
selecionando os filhos queridos daqueles que parecem rejeitar.
Outras vezes, demonstram a conduta inamistosa com aqueles
que so tmidos, empurrando-os para dentro de si mesmos,
frustrando-os na afetividade e na autoconfiana, de forma que o
complexo de inferioridade os fere dolorosamente, dando lugar ao
cime e inveja.
A sociedade , nesse caso, sempre tida como hostil. Sem
dvida, ela constituda pelos indivduos que a compem. Se a
criatura indiferente ou agressiva, ao encontrar outra
equivalente, forma o grupo social desinteressado pelo bem-estar
comum, desenvolvendo o egosmo geral e cerrando as portas
queles que desejam oportunidade de relacionamento.
Os indivduos tmidos, aqueles que sofreram agresses na
infncia, que desenvolveram conflitos de inferioridade, sempre
sentem-se rejeitados e repelidos, expulsos sem considerao ou
sequer comiserao, em mecanismo evocativo inconsciente do
que experimentaram durante a construo da personalidade...
Iro formar bolses de adversrios inconscientes uns (os
rejeitados) dos outros (os encarcerados no egosmo), todos eles
insensveis aos sentimentos de humanidade, e isto sucede porque
se sentem excludos da sociedade, desenvolvendo a
agressividade, filha dileta da revolta e do ressentimento, que
explodem em forma dos diversos crimes que ora assolam em toda
parte.
No bastassem os prejuzos que provocam onde se encontram,
esses indivduos so infelizes em si mesmos, merecedores de
tratamento especializado, de ajuda fraternal, de considerao
espiritual, porquanto avanam, cada vez mais, para situaes
penosas e aflitivas.
Inegavelmente, a convivncia com o paciente ciumento
martirizante, especialmente quando se recusa ao tratamento
libertador.
62


Terapia para o cime

Todo e qualquer distrbio orgnico, psicolgico ou mental
necessita de tratamento especializado, considerando-se a rea em
que se apresenta.
E natural, portanto que, naquilo que diz respeito ao
comportamento emocional, seja levada em conta a teraputica
especializada, de modo a encontrar-se a raiz atual do problema,
nunca sendo olvidado que o Esprito, em si mesmo, o grande
enfermo. Embora esse conhecimento, podem ser minimizados os
efeitos perturbadores atravs do reencontro com as causas da
existncia presente, que tiveram origem no lar agressivo ou
negligente, no grupo social perverso, nas condutas extravagantes
ou em processos enfermios que atingiram a organizao fsica.
Penetrando-se nas causas dos conflitos dessa natureza - o
cime - pode-se avaliar a melhor conduta para os indivduos
normais, em face dos padres que denominaremos como de
confrontao e de sade mental.
Em todos os indivduos encontram-se os conflitos
inconscientes e os mecanismos de defesa, diferenciando-se
atravs de como so resolvidos.
Oportunamente, com Anna Freud (1895-1982) e outros, como
Heinz Hartman (1894-1970) e Erik Erikson (1902-1994), surgiu
uma corrente na psicanlise, denominada como psicologia do
ego, em que os seus adeptos, alm do conceito da libido, agregam
os fatores culturais e interpessoais como desencadeadores da
sade e dos distrbios de conduta. Nada obstante, propem as
contribuies saudveis do si-prprio, na maneira como
trabalhar o mundo, conviver com a realidade tal como se
apresenta, em vez de mascarar-se, evitando enfrent-los ou
procurar justificativas falsas para a sua evaso.
A criatura humana possui motivao para uma existncia
saudvel, a depender da aspirao que mantenha no seu sacrrio
ntimo, conforme prope Abraham Maslow (1908-1970).
Na pirmide proposta pela eminente terapeuta humanista, as
necessidades fisiolgicas dos primeiros perodos vo lentamente
sendo direcionadas para outras, como as de segurana, conforto,
ausncia de medos, busca do amor, competncia, aprovao e
reconhecimento; logo ascendendo para as necessidades
63

cognitivas, ordem, beleza, realizao pessoal para atingir as
experincias-limite.
Nessa ascenso, o conceito de si-prprio exerce um papel
preponderante, por estimular o ser conquista de valores
internos e pessoais, que o erguem ao pleno desenvolvimento dos
seus recursos morais e espirituais.
O paciente ciumento, em sua insegurana, no tem qualquer
considerao por si prprio, necessitando, portanto, de ser
conduzido autoestima, superao dos conflitos de
inferioridade e de insegurana, tomando conhecimento lcido das
infinitas possibilidades de equilbrio e de afetividade que lhe
esto ao alcance.
Ao mesmo tempo, a libertao das ideias masoquistas
primitivas que nele permanecem, da culpa inconsciente que
necessita de punio, bem direcionada pelo psicoterapeuta,
ensejar-lhe- a compreenso de que todos erram, de que todos
devem assumir a conscincia dos equvocos, mas a ningum
concedido o direito de permanecer no muro das lamentaes em
torno de reais ou imaginrias aflies.
O amor como um perfume. Espraia-se invisvel, mas
percebido, impregnando os sentimentos que se identificam,
facultando sade emocional e bem-estar a todos.
Quando buscado com af, torna-se neurtico e perturbador,
jamais atendendo s necessidades legtimas da pessoa.
Por outro lado, a ao fraternal da solidariedade enseja uma
viso diferente daquela na qual o paciente encarcera-se,
acreditando-se, apenas ele, como pessoa que vive um tipo de
incompletude. Nesse ministrio da ao caridosa para com os
enfermos, em relao s demais pessoas que experimentam
diferentes tipos de necessidade, ele se descobrir naqueles a
quem Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, denominou como
os filhos e as filhas do Calvrio, por conduzirem tambm suas
cruzes, algumas delas invisveis aos olhos externos das demais
pessoas.
A ao de benemerncia direcionada ao prximo conduz ao
descobrimento de quanto saudvel ajudar, facultando o
entendimento dos dramas alheios e, ao mesmo tempo,
encontrando soluo para os prprios conflitos.
Aquele que se dedica compaixo e caridade, descobre,
deslumbrado, no ser o nico sofredor do mundo, e identifica-se
com muitos que tambm esto padecendo, verificando,
64

entretanto, quantos esto lutando com deste-mor para superar
os impedimentos e as dificuldades que os atam aflio.
Essa constatao serve-lhe de estmulo para tambm procurar
a melhor maneira de libertao pessoal.
A teraputica da bondade ao lado da psicoterapia especializada
constitui elemento construtivo para a superao do cime,
porque, nesse servio, o afeto se amplia, os horizontes alargam-
se, os interesses deixam de ser personalistas e a viso a respeito
do mundo e da sociedade torna-se mais complacente e menos
rigorosa.
Amor terapia, portanto, indispensvel para qualquer evento
de desequilbrio emocional, especialmente por ensejar o
intercmbio com o Pensamento Divino que se haure atravs da
orao e da esperana.


8Ansiedade

Psicognese da ansiedade

Desdobramento dos fenmenos ansiosos

Terapia para a ansiedade

Psicognese da ansiedade

So muitos os fatores predisponentes e preponderantes que
desencadeiam a ansiedade. Alm das conjunturas ancestrais
defluentes dos conflitos trazidos de existncias transatas, a
criana pode apresentar, desde cedo, os primeiros sintomas de
ansiedade no medo inato do desconhecido - denominado por
John Bowlby como vinculao - e do no familiar. Em realidade,
essa vinculao apresenta um lado positivo, que o de oferecer-
lhe conforto e segurana, especialmente junto me, com a qual
interage em forma de prazer.
Desde o nascimento, havendo esse sentimento profundo, a
criana prepara-se para uma slida interao com a sociedade e
demonstra-o, desde o princpio, quando qualquer alegria ou
65

satisfao proporciona-lhe um amplo sorriso, apresentando-se
calma e confiante.
Quando, porm, isso no ocorre, h uma possibilidade de a
criana no sobreviver ou atravessar perodos difceis, em face do
medo inespecfico que seria originado pela ausncia da me, que
os psiquiatras identificam na condio de ansiedade livre
flutuante.
O paciente apresenta um medo exagerado, e porque no sabe
de qu, fica ainda com mais medo, formando um crculo vicioso.
Dessa ansiedade, as aparentes ameaas externas, mesmo que
insignificantes, tornam-se-lhe demasiadamente grandes,
culminando, na idade adulta, com uma dependncia infantil.
Quando uma criana severamente punida pelos pais - que se
apresentam como predadores cruis - h maior necessidade de
apego, tornando-a mais dependente, buscando refgio, neles
mesmos, que so os fatores do seu medo.
Esse medo do desconhecido, ainda segundo Bowlby, impe
uma vinculao familiar que, ao ser desfeita, amplia a rea da
ansiedade.
Certamente, o fenmeno tem as suas razes profundas na
necessidade de reparao da afetividade conflitiva que vem de
outras existncias espirituais, quando houve desgoverno de
conduta, gerando animosidade (nos atuais pais) e necessidade de
apoio (no Esprito endividado, que ora se sente rejeitado).
A vinculao com o pai produz segurana, a separao
proporciona angstia.
No perodo inicial, essa vinculao pode ser transferida para
outrem, quando na ausncia da me; mais tarde, porm, como a
criana j sabe quem a me, no a tendo, chora, perturba-se,
inquieta-se, e transfere a insegurana para os outros perodos da
existncia.
Essa ansiedade bsica ou fundamental representa a
insegurana que resulta de sentir-se a ss, num mundo hostil,
em total desamparo, levando-a a um tormento, no qual nunca
est emocionalmente onde se encontra, desejando conseguir o
que ainda no aconteceu.
Como decorrncia da instabilidade que a caracteriza, anseia
por situaes proeminentes, destaques, conquistas de valores,
especialmente realizao pelo amor, em mecanismos
espetaculares de fuga do conflito...
66

A busca do amor faz-se-lhe, ento, tormentosa e
desesperadora, como se pudesse, atravs desse recurso, amor-
tecer a ansiedade. No ntimo, porm, evita envolvimentos
emocionais verdadeiros, por medo de os perder e vir a sofrer-lhes
as consequncias.
Existe uma necessidade de identificao de pensamentos
irracionais que, no poucas vezes, so os responsveis pelo
desencadeamento da ansiedade. Basta um simples encontro, algo
que desperte um pensamento automtico e irracional, e ei-la que
se faz presente.
No inconsciente do indivduo inseguro existe uma necessidade
de autor realizao que, no conseguida, favorece-lhe a fuga pela
ansiedade, normalmente produzindo--lhe desgaste no sistema
emocional, por efeito gerando estresse no comportamento.
Na problemtica dos conflitos humanos surge o recalcamento
que, segundo Freud, resultaria da ansiedade intensa, de um
estado emocional muito semelhante ao medo. Segundo ele, o
medo da criana de perder o afeto dos pais leva ansiedade, que
a induz a atitudes de inquietao e agressividade.
Considerando-se, ainda, conforme o eminente mestre vienense,
que a ansiedade muito desagradvel criana, ela se esforar
para ver-se livre. No conseguindo, foge para dentro de si mesma,
experienciando a insegurana por sentir-se impossibilitada de
reprimir o que a desperta - o ato interdito.
Processos enfermios no organismo fsico igualmente
respondem pelo fenmeno da ansiedade, especialmente se o
indivduo no se encontra com estrutura emocional equilibrada
para os enfrentamentos que qualquer enfermidade proporciona.
O medo de piorar, de no se libertar da doena, recuperando a
sade, o receio da falta de recursos para atender s necessidades
defluentes da situao, o temor dos comentrios maliciosos de
pessoas insensatas em torno da questo, o pavor da morte
favorecem o distrbio de ansiedade, que se agrava na razo
direta em que as dificuldades se apresentam.
A ansiedade , na conjuntura social da atualidade, um grave
fator de perturbao e de desequilbrio, que merece cuidados
especiais, observao profunda e terapia especializada.
Desdobramento dos fenmenos ansiosos
A ausncia de serenidade para enfrentar os desafios da
existncia faz que o comportamento do indivduo se torne
67

doentio, cheio de expectativas, normalmente perturbadoras,
gerando incapacidade de ao equilibrada e de desenvolvimento
dos valores tico-morais corretos.
Ao mesmo tempo, avoluma-se na mente uma grande
quantidade de ambies, de desejos de execuo ou conquista de
coisas simultaneamente, aturdindo, desorientando o paciente,
que sempre se transfere de um estado psicolgico para outro,
muitas vezes alternando tambm o humor, ora risonho, ora
sisudo. A necessidade conflitiva de preencher os minutos com
atividades, mesmo que desconexas, diminui-lhe a capacidade de
observao, confunde-lhe o pensamento e, quando por motivo
imperioso v-se obrigado a parar, amolenta-se, deixando de
prestar ateno ao que ocorre, para escorregar pelo sono no rumo
da evaso da realidade.
Justifica que no est adormecido, mas de olhos fechados,
realmente dominado por um estranho torpor, que fruto do
desinteresse pelo que acontece em volta, pelo que sucede em seu
entorno, convocando-o a outras motivaes que, no fazendo
parte do seu tormento, infelizmente no despertam interesse.
O comportamento ansioso, no poucas vezes, estimulado por
descargas contnuas de adrenalina, o hormnio secretado pelas
glndulas suprarrenais, que ativam a movimentao do
indivduo, parecendo vitaliz-lo de energias, que logo diminuem
de intensidade.
Por essa razo, algumas vezes torna-se loquaz, ativo,
alternando movimentaes que o mantenham em intenso
trabalho, nem sempre produtivo, por falta de coordenao e
direcionamento. Noutras ocasies, sofreia a inquietao e
atormenta-se em estado de mutismo, taciturno, mas inte-
riormente ansioso, tumultuado.
Quanto mais se deixa arrastar pela insatisfao do que faz,
mais deseja realizar, no se fixando na anlise das operaes
concludas, logo desejando outros desafios e labores que no tem
capacidade para atender conforme seria de desejar.
Na sua turbulncia comportamental, os indivduos tornam-se,
no raras vezes, exigentes e preconceituosos, agressivos e
violentos, desejosos de impor a sua vontade contra a ordem
estabelecida ou aquilo que consideram como errado e carente de
reparao.
68

Os seus relacionamentos so turbulentos, porque se desejam
impor, no admitindo restries forma de conduta, nem
orientao que os invite a uma mudana de comportamento.
Quando so atrados sexualmente, tornam-se quase sempre
passionais, porque supem que amor aquilo que experimentam,
desejando submeter a outra pessoa aos seus caprichos e
exigncias, como demonstrao de fidelidade, o que, aps algum
tempo de convivncia, torna-se insuportvel, em razo das
descargas contnuas de epinefrina, que respondem por essa
necessidade de mudanas de conduta, pela instabilidade nas
realizaes.
O quadro da ansiedade varia de um para outro indivduo,
embora as caractersticas sintomatolgicas sejam equivalentes.
Estresseando-se com facilidade, em razo da falta de
autoconfiana e de harmonia interna, o paciente tende a padecer
transtornos depressivos, quase sempre de natureza bipolar, com
graves ressonncias nos equipamentos neuroniais.
Passados os momentos de abstrao da realidade, quando a
melancolia profunda mergulhou-o no desinteresse pela vida e na
tristeza sem par, o salto para a exaltao leva-o, com frequncia,
aos delrios visuais e auditivos, extrapolando as possibilidades,
para assumir personificaes msticas ou histrinicas, poderosas
e invejadas, cujas existncias enganosas encontram-se no seu
inconsciente.
Terminado o perodo de excitao, no trnsito para o novo
submergir na angstia, torna-se muito perigoso, porque a
realidade perde os contornos, e o desejo de fuga, de libertao do
mal-estar atira-o nos abismos do autocdio.
Desfilam em nossa comunidade social inmeros indivduos
ansiosos que se negam ao reconhecimento do distrbio que os
atormenta, procurando disfarar com o lcool, o tabaco, nos
quais dizem dispor de um basto psicolgico para apoio e melhor
reflexo, nas drogas aditivas ou no sexo desvairado, insacivel, o
que mais lhes complica o quadro de insanidade emocional.
O reconhecimento da situao abre oportunidade para uma
terapia de autoajuda, pelo menos, ensejando receber de imediato
o apoio do especialista.

Terapia para a ansiedade

69

Inquestionavelmente, todas aflies e todos desapontamentos
que aturdem o ser humano procedem-lhe do Esprito que , atado
aos conflitos que se derivam das malogradas experincias
corporais transatas.
O Self, ao longo das vivncias acumuladas, exterioriza as
inquietaes e culpas que necessitam de ser liberadas mediante a
catarse pelo sofrimento reparador, a fim de harmonizar-se.
Quando isso no ocorre, o ego apresenta-se estremunhado,
inquieto, ansioso...
Especificamente no distrbio da ansiedade, esses fenmenos
atormentadores sucedem-se, como liberao dos dramas ntimos
que jazem no inconsciente profundo - arquivados nos recessos do
perspirito - e afetam o sistema emocional.
A teraputica libertadora h que iniciar-se na racionalizao do
tormento, trabalhando-o mediante a reflexo e a adoo do
otimismo, de modo que lentamente a pacincia e o equilbrio
possam instalar-se nas paisagens interiores.
Psicoterapeutas hbeis conseguiro detectar as causas atuais
da ansiedade remanescentes das causalidades anteriores -
liberando, a pouco e pouco, o paciente, atravs da confiana que
lhe infundem, encorajando-o para os cometimentos saudveis.
Em alguns casos, quando h problema da libido, o psicanalista
poder reconduzir o indivduo experincia da vida fetal, ou da
perinatal, ou infantil no lar, destrinando as teias retentivas em
torno da perturbao que no conseguiu digerir no perodo da
ocorrncia.
Transferindo os medos e as incertezas para o inconsciente, ei-
los agora ressumando em forma de ansiedade, que poder ser
diluda aps o trabalho de psicanlise nas suas origens.
O paciente, no entanto, como responsvel pelo distrbio
psicolgico, deve compreender a finalidade da sua atual
existncia corporal, instrumentalizando-se com segurana para
trabalhar-se, adaptando-se ao esquema de sade e de paz.
Nesse sentido, as leituras edificantes propiciadoras de
renovao mental e emocional, as tcnicas da Ioga, disciplinando
a vontade e o sistema nervoso, constituem valiosos recursos
psicoteraputicos ao alcance de todos.
Nunca se esquecer, igualmente, de que a meditao, induzindo
calma e ao bem-estar, inspira ao do bem, do amor, da
compaixo e da caridade em relao a si mesmo e ao prximo,
haurindo alegria de viver e satisfao de autorrealizar-se,
70

entregando-se aos desgnios divinos, ao tempo em que realizar a
tarefa de criatura lcida e consciente das prprias
responsabilidades, que descobriu o nobre sentido existencial.
A ansiedade natural, o desejo de que ocorra o que se aguarda,
a normal expectativa em torno dos fenmenos existenciais
compem um quadro saudvel na existncia de todos os
indivduos equilibrados.
O tormento, porm, que produz distrbios generalizados, tais:
sudorese abundante, colapso perifrico, arritmia cardaca,
inquietao exagerada, receio de insucesso, produz o estado
patolgico, que pode ser superado com o auxlio do especialista
em psicoterapia e o desejo pessoal realizado com empenho para
consegui-lo.
As aflies defluentes da ansiedade podem ser erradicadas,
portanto, graas aos cuidados especializados, adicionados
aplicao da bioenergia por meio dos passes e da gua
fluidificada, que restauram o campo vibratrio e revitalizam as
clulas. Outrossim, o hbito da orao e o cultivo dos
pensamentos dignificadores so o coroamento do processo
curativo para o encontro da sade e da paz.
Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, asseverou no Sermo
da Montanha (Mateus, 5:4): Bem-aventurados os que choram -
recuperando-se das culpas e das mazelas -porque eles sero
consolados.

9Crueldade

Psicognese da crueldade

Desenvolvimento da crueldade

Terapia para a crueldade

Psicognese da crueldade

Na raiz da crueldade existe um transtorno profundo da
personalidade. Essa alienao perversa origina--se em conduta
71

criminosa vivenciada em existncia pretrita, quando o Esprito,
sentindo-se injustiado por no entender as leis de equilbrio que
vigem no Cosmo, tomou a adaga da falsa justia e desforou-se
de quem acreditou ser responsvel pela sua desdita.
Possivelmente o crime no foi desvelado, ficando, no agressor,
as marcas do sentimento perverso que ora ressumam em
crueldade.
Tambm provvel que a Justia haja descoberto o homicida e
tenha-o levado ao tribunal para prestar contas sociedade, aps
o que lhe foi aplicada a punio compatvel, conforme os cnones
legais. Nada obstante, em vez de o calceta utilizar-se da
corrigenda para o refazimento emocional, descambou pelos
sombrios corredores da revolta e, na convivncia com outros
companheiros igualmente desditosos, introjetou o veneno do
dio, mais infelicitando-se. Na atualidade, encontram-se-lhe
assinaladas na conduta as reaes de mgoa e de vingana
contra a Humanidade, que passou a detestar.
Convidado ao renascimento, imprimiu nos tecidos sutis do
crebro as impresses grotescas que lhe influenciam as conexes
neuroniais, dando lugar a uma personalidade alienada,
insensvel, hedionda.
Em face da Lei de Causa e Efeito, renasceu em um lar
desagregado, a fim de experimentar os efeitos infelizes das suas
aes nefastas, padecendo a injuno de sofrimentos impostos
pela me enferma ou alcolica, do pai desarvorado e destitudo de
compaixo, que lhe aplicaram injustificadas punies ou o
expulsaram do lar, atirando-o na voragem das ruas infectas e
sombrias da criminalidade.
Sob outro aspecto, num ambiente mais rseo, econmica e
moralmente, desenvolveu a inveja e a amargura, no
conseguindo superar a inferioridade espiritual que o precipitou
novamente nos desvos da perversidade, cultivando desdm
contra as demais criaturas, desejando criv-las de espculos
dolorosos.
Em alguns quadros da esquizofrenia, encontramos o paciente
perverso, que totalmente destitudo de sentimento de culpa ou
de conscincia de dever, mantendo-se impassvel diante do mais
tenebroso comportamento que se permite.
Com imensa capacidade de dissimular os sentimentos, pode
manter-se e conduzir-se de maneira afvel quanto gentil -
assumindo uma personificao saudvel - para logo expressar-se
72

na sua realidade cruel, quando maltrata e predispe-se a dizimar
aquele contra quem volta o temperamento doentio.
A ausncia de amor real, especialmente procedente da genitora,
produziu-lhe desvios emocionais, em face de o crebro padecer a
escassez de progesterona e serotonina, que lhe alteram a
formao saudvel, desarmonizando-lhe as sinapses.
Eis por que, normalmente, o criminoso rude e cruel fruto de
uma convivncia infeliz com a me desnaturada, que no teve
condies de amar ou atender o filho, aplicando-lhe sovas
contnuas, agredindo-o com expresses danosas, desenvolvendo
nele a capacidade de odi-la, que se refletiu na sociedade, que ao
enfermo emocional tambm parece culpada pelos sofrimentos
experimentados. Toda vez quando agride ou fere, mata ou
estupra, no seu inconsciente est fazendo-o me ou ao pai
detestados, que pretende destruir.
De alguma forma, essa a histria de criminosos seriais, de
bandidos profissionais remunerados para o crime, que
apresentam altssimo ndice de crueldade, sem que se dem
conta do estado em que se encontram.
As punies legais que lhes so aplicadas, infelizmente, nada
conseguem no que diz respeito sua modificao emocional.
Mais correto seriam as tentativas de tratamento psiquitrico,
para torn-los teis, no cerceamento liberdade, pelo menos a si
mesmos e, mais remotamente, sociedade, qual no se sentem
vinculados.
Em pessoas de comportamento normal, porm, sem
resistncias emocionais nem espirituais, a ingesto do dio, em
face de preconceitos e injustias que lhes so impostos, pode
desenvolver a crueldade sobrecarregada com o peso da culpa e da
autocompaixo, que lhes tornam o fardo ainda mais afligente.
Na amargura que as domina, surgem crises de arrependimento
e, muitas vezes, formulam propsitos de renovao, que se
podem fixar quando encontram apoio, afetividade e compreenso
fraternal.
A crueldade morbo terrvel que ainda assola muitas emoes.

Desenvolvimento da crueldade

Em face dos conflitos que se generalizam nas criaturas
humanas, o enfermo emocional quase nunca encontra
73

entendimento ou fator que lhe desperte os sentimentos
embotados.
Conseguindo captar simpatias, aparenta ser portador de
comportamento normal, no deixando transparecer o que se lhe
passa no ntimo.
Pequeno incidente, porm, no trato com os demais, pode atear
a labareda que o incendeia, irrompendo o desejo de punir quem
lhe criou qualquer embarao real ou imaginrio.
Dissimula, ento, o impulso infeliz e planeja, no poucas vezes,
com riqueza de detalhes, a melhor maneira de infligir-lhe
sofrimentos, experimentando bem-estar antecipado ante a
perspectiva do xito que o transforma em sadista.
Naturalmente, essa conduta cruel teve manifestaes na
infncia, quando cominou padecimentos a aves e animais outros,
a crianas que maltratou, desenvolvendo uma indiferena por
tudo e por todos, que o imunizou emoo e piedade.
Diferindo de outros psicopatas, no foge ao convvio social, que
no ntimo despreza, para poder estar mais prximo das futuras
presas que elege, motivado pela inveja, pelo despeito ou
simplesmente porque se encontra ao lado de algum, que est no
momento errado, no lugar equivocado...
Quanto mais se aplica crueldade, o doente mais adquire
habilidade para ocult-la e torn-la pior, ela alcanando nveis
perversos impensveis pela mente saudvel.
Surpreendido, nos primeiros tentames, no tem explicao
plausvel para a morbidez, nem justificativa coerente para a ao
nefria.
O prazer decorrente do crime oculto estimula-o ao
prosseguimento da ao doentia, no se detendo diante de novos
cometimentos infelizes.
Portador de vida interior muito ativa, em face da conduta que
se permite, sagaz e rpido no raciocnio, escamoteando a
verdade e comprazendo-se em iludir at tombar nas armadilhas
que programa para os demais.
No experimenta qualquer arrependimento pelos atos
praticados, o que o leva a ceifar a vida de pessoas que deveriam
ser queridas: genitores, familiares outros, amigos, com a mesma
indiferena com que interromperia a existncia de um ser abjeto.
Nem todos, porm, so induzidos ao homicdio, podendo
permanecer na periferia da prtica hedionda, maltratando, de
maneiras outras, aqueles que se lhes acercam, mediante
74

indiferena real ou bem-trabalhada, desdenhando os valores
morais e sociais que dignificam a Humanidade, fazendo-se hbeis
na arte de ironizar e mentir, colocando-se acima do Bem e do
Mal, como se fossem inatingveis no ignbil procedimento a que
se entregam.
Allan Kardec, na questo de n 752, interrogou as Entidades
venerandas:
"Podemos ligar o sentimento de crueldade ao instinto de
destruio?"
Recebeu como resposta sbia:
o prprio instinto de destruio no que ele tem de pior,
porque se a destruio , s vezes, necessria, a crueldade jamais
o . Ela sempre a consequncia de uma natureza m?
Os indivduos cruis so sonmbulos emocionais que
torpedeiam quanto podem os objetivos nobres e dignificadores da
espcie humana.

Terapia para a crueldade

Diante desses infelizes infelicitadores so necessrias condutas
de segurana moral, a fim de que as suas provocaes bem-
urdidas no se transformem em razo de sofrimento ou de
angstia geral e /ou pessoal.
Credores de compaixo, mais necessitados se encontram de
tratamento cuidadoso, mediante psicoterapias especializadas,
nas quais o psicoterapeuta pode recorrer regresso de memria,
para diminuir-lhes o fluxo dos sentimentos contraditrios que
ressumam do inconsciente, alterando-lhes as fixaes de
perversidade como mecanismo de vingana infeliz.
Praxiterapias valiosas, bem aplicadas, conseguem gerar
interesse por atividades dantes desconsideradas, desviando a
mente da obstinao cruel.
Conflitos Existenciais
Conversaes pacientes e contnuas, msicas relaxantes,
danas e todo o arsenal psicoteraputico ao alcance dos nobres
psiclogos, conforme a Escola a que se vinculem, so recursos
valiosos para auxiliar o paciente cruel.
Em casos especiais, a terapia psiquitrica auxiliar na
regularizao das neurocomunicaes, restabelecendo, a longo
prazo, o correspondente equilbrio.
75

Ao mesmo tempo, a teraputica esprita da bioenergia consegue
efeitos salutares, por alcanar os delicados campos de energia no
Esprito reencarnado, renovando-lhe o raciocnio e orientando-o.
Muito provavelmente, nos casos de crueldade, encontram-se
vinculados os Espritos que foram vtimas do paciente e dele se
utilizam para o comrcio doentio da vampirizao, roubando-lhe
foras preciosas e vingando--se, dessa forma, do padecimento
que lhes foi imposto.
Nesse caso, as atividades de desobsesso constituem recurso
inabordvel, rico de valiosos processos libertadores, em face dos
dilogos que podem ser mantidos com os enfermos
desencarnados, auxiliando-os no entendimento das Leis Divinas
e quanto necessidade de tambm alcanarem a felicidade que
lhes est reservada.
Unindo-se, portanto, os recursos teraputicos das doutrinas
psicolgicas com aqueles do Espiritismo, o paciente torna-se o
campo experimental positivo, no qual o amor e a caridade do-se
as mos para auxiliar, rompendo as algemas do passado e
delineando a paisagem feliz do futuro.
Todos os indivduos, compreensivelmente com as suas excees
inevitveis, experimentam, uma que outra vez ou com certa
insistncia, repentinas crises de crueldade, quando so
agredidos, maltratados ou discriminados...
Conveniente a manuteno da terapia preventiva, mediante a
reflexo ponderada, a meditao, a orao e a prtica incessante
da caridade, que robustecem os sentimentos e aumentam a
capacidade de resistncia pessoal invaso dos agentes
destrutivos da sade e da paz.


10Violncia

Psicognese da violncia

Desenvolvimento da violncia

Terapia libertadora da violncia

76

Psicogenese da violncia

No processo antropossociopsicolgico da evoluo, o princpio
espiritual adquire experincias, emoes e conhecimentos atravs
do trnsito pelos diferentes reinos da Natureza, nos quais
desabrocham os recursos divinos que se lhe encontram em
germe.
Dormindo no mineral, lentamente exteriorizam-se-lhe as
energias de aglutinao molecular, ampliando as possibilidades
no despertar do vegetal, quando cresce em recursos de
sensibilidade, a fim de liberar os instintos no trnsito animal,
desabrochando as faculdades da inteligncia, da razo, da
conscincia na fase humana, e avanando para a conquista da
intuio, que se d no perodo anglico.
Em face das centenas de milhes de anos transitando nas
experincias rudimentares, transfere, naturalmente, de uma fase
para outra as conquistas logradas, ampliando as possibilidades
de desenvolvimento na imediata, em que supera os impositivos
anteriores, para insculpir as novas aquisies.
No salto das expresses animais para o ciclo de humanidade,
durante muito tempo tem lugar a fixao dos instintos e dos
automatismos fisiolgicos, que se transferem para a manuteno
da existncia, enquanto eclodem as faculdades superiores da
vida, que se encarregaro de liberar-se das constries penosas
do primarismo.
Esse estgio, o trnsito entre a fase anterior instintiva - e a
que se apresenta conscincia , caracteriza-se por uma
predominncia poderosa dos hbitos automticos e dos
fenmenos de defesa e preservao da vida, pela predao
inconsciente que mantm o Esprito violento, agressivo...
Em alguns casos, ocorrem os fenmenos do medo de
enfrentamentos e a permanncia das paixes vigorosas
portadoras de carter competitivo, defensivo e agressivo, que
desencadeiam a violncia.
H demoradas discusses mdicas em torno da questo da
violncia e da sade, constantes estudos epidemiolgicos
procurando encontrar criminosos que apresentem distrbios
mentais, havendo-se chegado concluso, quase generalizada,
de que a insanidade psquica no seria responsvel pela alta
incidncia de ocorrncias criminosas.
77

Somos, no entanto, de parecer que as tendncias biolgicas -
enfoque tambm biopsicolgico - levam violncia, que se
apresentaria como decorrncia de componentes biolgicos e
psicolgicos descompensados, resultantes das gravaes das
heranas espirituais no crebro do indivduo. Os fatores sociais
apresentar-se-iam como decorrncia das condutas no contexto da
sociedade.
Caracteres morais sem resistncia diante de discriminaes
impostas por circunstncias sociais ou econmicas, sempre
injustas, estimulam reao pela violncia, recurso audacioso de
que os fracos se utilizam para impor-se, superando os conflitos
daquilo que consideram como inferioridade, que espicaada
pela perversidade de leis impiedosas ou pela sociedade egosta e
indiferente.
E natural que a criatura humana seja dirigida pelas suas
paixes, enquanto nela prevalecem os remanescentes ancestrais
do processo evolutivo. No conseguindo aquilo a que aspira de
uma forma pacfica, apela para a violncia, pouco dependendo de
foras fsicas, no que os muito fracos podem vencer os fortes ou
os menos inteligentes superam os lcidos e cultos, graas aos
ardis do instinto predador de que so possuidores.
Em tal conjuntura, o paciente pode ser considerado como
portador de personalidade antissocial que, segundo o Cdigo
Internacional de Doenas (CID-10), trata-se de um transtorno de
personalidade caracterizado por um desprezo das obrigaes
sociais e falta de empatia para com os outros.
Representaria um considervel desvio conflitivo entre a
conduta e os critrios estabelecidos, tornando-se difcil de ser
corrigido, mesmo que sob injunes penosas, quais as de
correo ou de punio, ou mesmo no defrontar de situaes
profundamente adversas.
Nem todos os autores consideram o paciente violento como
portador de personalidade antissocial.
Como, porm, nele existe uma baixa resistncia s frustraes,
s lutas, aos desafios, com tendncia de culpar os outros ou de
tornar-se radical diante de quaisquer ocorrncias ou conceitos
em que se apoie, termina por voltar-se contra a sociedade que o
hospeda, transformando-se em portador de um transtorno
amoral ou associai da personalidade.
Por sua vez, o Manual de Diagnstico e Estatstica de Doenas
Mentais (DSM-IV) elucida que se pode identificar o portador do
78

transtorno da personalidade antissocial, graas a um padro
invasivo de desrespeito e violao dos direitos dos outros, que se
inicia na infncia ou comeo da adolescncia e continua na idade
adulta.
O indivduo incurso nessa definio incapaz de sentir
remorso - como ocorre com os portadores de crueldade,
igualmente caracterizados pelo transtorno antissocial da
personalidade - sendo que so conscientes do que fazem, no
entanto, permanecem totalmente irresponsveis.
Quando no se apresenta indiferente s consequncias dos
seus atos, executa um mecanismo de realizao superficial para
justificar a ao criminosa, quando esta ocorre, ou maltrata,
furta, rouba outrem, no apresentando qualquer sentimento de
culpa.
Sempre se cr portador de razo, justificando que os outros so
imbecis, havendo recebido o que merecem da vida.
Nunca procura modificar a conduta ou receber assistncia que
o conduziria ao equilbrio moral e social.

Desenvolvimento da violncia

O cinismo uma expresso que caracteriza a conduta do
indivduo violento, que surge no perodo infantil - quando
patolgica -, prolongando-se pela adolescncia, em que revela os
pendores agressivos com mais intensidade, assim alcanando a
idade adulta, sem uma adaptao equilibrada ao meio social.
Esse tipo de sociopatia faculta ao paciente uma existncia
egocntrica, conduta teatral, superficial, sem controle da
impulsividade, possuidor de muita leviandade, ausncia de
sentimentos fraternos em relao s demais pessoas,
acreditando-se portador de valores que realmente no tem.
No dispondo de um sentimento organizado, insensvel ao
amor, embora exigente e insatisfeito, sempre demonstrando
ressentimento contra as pessoas a quem no se afeioa.
Invariavelmente hbil na maneira de manipular aqueles com
quem convive, mentindo desordenadamente, sem escrpulos,
duvidando da inteligncia dos outros...
Quando desmascarado na conduta excntrica e mentirosa que
se permite, parece arrepender-se, a fim de cativar as suas
79

vtimas, mantendo-se, porm, insensvel a qualquer
transformao moral para melhor.
Sempre sabe dissimular o comportamento, tornando-se gentil e
simptico, o que levou a corrente americana de psiquiatras
antipsiquiatria a sugerir que esse tipo de sociopata fosse excludo
das classificaes da doutrina mental, elucidando que o
problema era mais de natureza moral e tica do que mdica.
Sem dvida, mesmo acreditando-se que o transtorno seria
exclusivamente moral, torna-se necessria a ajuda mdica, a fim
de corrigir perturbaes nas sinapses neuroniais que geram o
desconforto comportamental.
Este tipo de transtorno da personalidade apresenta-se desde o
contexto familial, como de outras maneiras, quais sejam: no
socializado, socializado, desafiador de oposio.
Revela-se na convivncia domstica, escolar, comunitria, na
rea de servio quando o paciente trabalha regularmente,
manifestando-se em conduta agressiva, culminando, quase
sempre, em lutas com ou sem armas.
Quando no se pode desforar naqueles que considera como
adversrios, maltrata os animais, as plantas, destri objetos
pertencentes aos que tem como desafetos, de forma que produza
mal-estar, ou entrega-se a verdadeiros comportamentos de
vandalismo, que podem levar a lamentveis aes de terrorismo
covarde, qual vem ocorrendo na atualidade...
Na juventude, sentindo-se frustrado, portanto, irrealizado, pode
entregar-se a estupros, em face de conflitos a respeito da prpria
sexualidade desequilibrada.
Ainda na esteira de conduta irregular, o paciente, sentindo-se
dominado pela violncia e, no dispondo de coragem para a
agresso, na qual pode ser vtima da impulsividade, derrapa em
furtos e roubos, rejubilando-se com os prejuzos que causa a
outros indivduos e comunidade, que procura depredar na
insnia que o devasta.
Estudos cuidadosos demonstraram que alguns desses
transtornos geradores de violncia intermitente podem decorrer
de desajustes do sistema nervoso central.
Neste captulo, podem-se destacar, nos jovens em especial,
perturbaes profundas que geram alteraes dis-rtmicas do
sistema nervoso central, podendo ser consideradas como
hiperatividade com dficit de ateno.
80

Desajustando-se, cada vez mais, o paciente pode tombar num
transtorno psictico com delrios, que o leva a aes criminosas
hediondas, sem dar-se conta do total desequilbrio que o devasta.
Esse tipo de delrio , quase sempre, de natureza persecutria
a mania de perseguio em legtimas crises de paranoia,
quando se sente acossado por pessoas ou grupos que se
organizam com o fim de destru-lo, por no o amarem, em razo
de ele estar programado para aes humanitrias e salvadoras da
sociedade...
Nesse quadro, a agressividade e o crime so quase que
inevitveis.
Estando instalada a sociopatia, a nica providncia dever ser
de emergncia, recomendada pela Psiquiatria.

Terapia libertadora da violncia

A psicoterapia de considervel utilidade em pacientes vtimas
da violncia.
Tendo-se em vista o largo processo de instalao do distrbio
sociopata da personalidade, o tratamento exige um longo perodo
de libertao das razes perturbadoras, que deram surgimento
insensibilidade e a todo o cortejo de distrbios do
comportamento.
O paciente necessita de verdadeiro contributo de afetividade na
famlia, a fim de reencontrar a autoconfiana e desenvolver a
autoestima profundamente desorganizada.

Concomitantemente, em persistindo a conduta instvel quanto
agressiva, o tratamento psiquitrico, atravs de medicamentos
especficos, auxili-lo- na reorganizao do sistema nervoso
central e no restabelecimento das neurocomunicaes
deficientes, de cuja mudana orgnica resultaro benefcios
psicossociais em seu favor.
Vivendo-se num clima de intercmbio de mentes,
inevitavelmente, adversrios do enfermo e da sociedade nele
encontram excelente campo de fixao dos seus sentimentos
ignbeis, dando lugar aos complexos mecanismos de obsesses
graves, que exigem os valiosos contributos da bioenergia e da
doutrinao dos verdugos desencarnados.
81

A inclinao para a violncia atrai equivalentes do Alm-
tmulo, gerando intercmbio pernicioso, no qual a ferocidade das
personalidades intrusas mescla-se com o temperamento
desorganizado do hospedeiro, tornando-se mais grave a doena
que ameaa o cidado e a sociedade.
Na terapia de natureza psicolgica deve ser introduzida a
orientao para leituras saudveis, que podem sensibilizar o
enfermo, apresentando-lhe outros padres de conduta, as
elevadas expresses de solidariedade, de compaixo, de amor, de
caridade, que existem no mundo, facultando-lhe a
autorrealizao e a plenitude.
O recurso da prece, por sua vez, ir proporcionar-lhe
momentos de reflexo e de bem-estar, mesmo que no incio tenha
dificuldade em sintonizar com as Fontes Geradoras da Vida, o
que compreensvel.
Criado o hbito, este atrair os Benfeitores do Mundo Maior
que passaro a libertar o paciente das vinculaes mrbidas da
obsesso, inspirando-o a novos cometimentos, nos quais
encontrar prazer, constatando que o seu no um problema
isolado, mas faz parte das lutas nas quais se encontra a
Humanidade.
Quando as criaturas, na infncia e na adolescncia, puderem
fruir do conhecimento espiritual, educando-se em contato com a
Vida Abundante, os vnculos com o passado infeliz de onde
procedem afrouxar-se-o, evitando o restabelecimento das lutas
com os inimigos desencarnados, ao tempo em que,
compreendendo a realidade do ser, que imortal, adquiriro
equipamentos para impedir-se a ecloso das tendncias
perturbadoras.
Na educao moral pelo exemplo e pela retido est a mais
eficiente psicoterapia preventiva e, naturalmente, curativa, para
todos os distrbios da sociedade em si mesma, ou daqueles que a
constituem como clulas de relevante importncia.
Nada obstante, deflagrados os processos violentos e
destrutivos, ainda possvel trabalhar-se o enfermo espiritual
com os excelentes recursos psicoteraputicos da atualidade,
acrescidos com os salutares contributos da Doutrina Esprita.

82

11Neurastenia

Psicognese da neurastenia

Desenvolvimento da neurastenia

Terapia para a neurastenia

Psicognese da neurastenia

Aneurastenia, anteriormente conhecida como debilidade dos
nervos, passou a ser introduzida nos estudos psiquitricos a
partir das propostas do americano Dr. G. M. Beard, em 1879,
facultando que, em 1894, Mller apresentasse um estudo bem-
elaborado, embora sinttico, sobre essa sndrome perturbadora.
Ainda no sculo XIX, Weir Mitchell definiu o extremo cansao
de qualquer natureza - fsico, emocional e mental - como
responsvel pelo desencadeamento desse transtorno neurtico.
Vivia-se, ento, o perodo dos estudos da histeria, havendo
merecido de Pierre Janet e outros estudiosos, associ-la, bem
como os seus efeitos, disfuno orgnica geradora do processo
de converso...
medida que os avanos do conhecimento ampliaram o estudo
dos transtornos neurticos e psicticos, e a Bioqumica facultou
serem entendidos em maior profundidade, eliminou-se a
possibilidade de que substncias especficas fossem responsveis
pela irrupo da neurastenia. Passou-se a considerar com mais
propriedade a neurastenia e as organoneuroses como
enfermidades de adaptao, portanto, como alteraes do
mecanismo normal de adaptabilidade do indivduo. Entretanto,
cuidadosas observaes, como, por exemplo, as de Cannon,
constataram um aumento de secreo da adrenalina sobre a
atividade muscular, avolumando, por consequncia, a combusto
do glicognio e produzindo a diminuio do nvel da glicose no
sangue, afetando o sistema neurovegetativo.
Acredita-se, dessa forma, que a neurastenia resulte de uma
espcie de fuga da realidade, como escusa inconsciente do
paciente em relao aos fracassos pessoais, s realidades de
83

natureza perturbadora. Ocorre, ento, uma perda de interesse
pelos acontecimentos e desmotivao para realizaes
enobrecedoras, por ausncia de autoestima e de coragem para
ultrapassar os limites exigveis.
No possvel negar-se que a neurastenia vincula-se muito aos
processos organoneurticos, em face da ansiedade que liberada
por via somtica mediante a utilizao do sistema vago-
simptico. Por outro lado, diversos autores descrevem o
transtorno neurastnico como estando mais prximo da histeria,
preferindo outros, ainda, caracteriz-la como expresso
depressiva com manifestaes manacas e tendncia
esquizofrenia.
Sem dvida, o cansao demasiado desempenha um papel
fundamental na ecloso do processo neurastnico, por produzir a
fatigabilidade, que poderia ser transitria, no fossem a sua
continuidade e permanncia, tornando--se patolgico esse
esgotamento nervoso, decorrente da estafa, desde que o repouso
no logra restabelecer o equilbrio somtico.
nesse estgio que se apresentam a irritabilidade, o mau
humor, o pessimismo, caracterizando a presena da neurastenia.
Igualmente, pode-se registrar esta sndrome em indivduos
portadores de constituio fsica astnica, embora no estejam
bem definidas as razes da ocorrncia perturbadora desta
psiconeurose.
Por certo, no se trata somente do excesso de atividade em si
mesmo, mas da forma como o trabalho desenvolvido, das
motivaes que o promovem, das compensaes que faculta.
Deflui das frustraes que se ocultam no inconsciente e
propelem aos esforos exagerados. Noutras vezes, so a culpa
decorrente da insatisfao, da necessidade de autor-realizao,
mas destituda de autoconfiana em relao ao seu xito, ou da
imposio exibicionista de aparecer, como tambm da timidez
que necessita de proteo, mesmo que inconsciente.
Quando o mvel do trabalho idealista e plenificador, os
estmulos emocionais diluem a estafa ou facilitam a renovao de
foras, sem que o cansao desarticule os equipamentos do
sistema vago-vegetativo.
Na nosologia da neurastenia, a ansiedade responsvel pela
incompletude do paciente que trabalha com af e, mesmo quando
em repouso permanece em agitao, acreditando-se defraudador
do tempo e de conduta irresponsvel.
84

Estudos cuidadosos revelaram a ao da adrenalina secretada
pelas glndulas suprarrenais como desencadeadora de distrbios
glicmicos, que poderiam apresentar-se em sndrome
neurastnica.
Incontestavelmente, porm, o Esprito e no o corpo o
responsvel pelo distrbio, em face da culpa decorrente da
ociosidade e da extorso de outras vidas em existncias
pretritas, agora gerando os processos de recuperao atravs do
refazimento doloroso.
A instabilidade emocional em forma de labilidade impele-o ao
trabalho descontrolado que o atormenta, quando deveria ser-lhe
teraputico.
As consequncias da neurastenia so destrutivas, quando no
tratadas com eficincia, tornando-se crnicas.
Carrega um vasto contingente de conflitos embutidos, e
principalmente os derivados da insatisfao.

Desenvolvimento da neurastenia

A ansiedade mrbida surge em qualquer perodo da existncia
humana.
medida que se instala, irrompem os sintomas inquietantes,
dentre os quais a irritabilidade se destaca.
Podem surgir acompanhados de inapetncia ou glutoneria, esta
ltima na condio de fuga do conflito interno no detectado pelo
Eu consciente.
Com o tempo, os episdios de insnia ou de interrupo do
sono aumentam de intensidade, tornando as noites do paciente
desagradveis e o despertar angustiante, exaustivo...
a medida, porm, que o dia avana, ocorre uma melhor
adaptao, culminando com certo equilbrio ao entardecer.
Conflitos Existenciais
H sempre uma hiperfatigabilidade, preocupao demasiada
com a sade, insegurana no comportamento.
No homem, os efeitos podem expressar-se tambm como
impotncia sexual, enquanto que, nas mulheres, ocorrem as
dismenorreias.
Surgem, quando em estado mais avanado, o processo
patolgico, paresias e complexidades nervosas que atormentam o
enfermo.
85

Sem orientao, ou desprezando-a quando a tem, mais
ansiedade acrescenta s suas aes e atividades, piorando o
quadro.
Os relacionamentos fazem-se difceis em face do mau humor do
enfermo e certa dose de pessimismo e desconfiana a que se
entrega.
Podem-se acrescentar processos fsicos de perturbao
orgnica, como extrassstoles, debilidade de foras, su-dorese fria
e abundante, pulsao irregular, sempre sob a injuno da
ansiedade mrbida.
A neurastenia sndrome grave que se avoluma no organismo
social, devorando belas floraes da esperana humana.
Confundida com transtornos neurticos, mereceu de Freud,
quando da anlise destes ltimos, o conceito de que se trata de
uma represso incompleta pelo ego de impulsos do id. O impulso,
quando reprimido, ameaa, embora a represso procure impedir
a sua irrupo na conscincia e na conduta. Nas tentativas de
defender-se de novos impulsos, toma corpo a conduta neurtica
buscando de alguma forma a substituio deles, em esforo
contnuo para afast-los totalmente.
Considerando os critrios de durao e de intensidade, Freud
classificou as neuroses, em face do conflito desencadeador e da
espcie de constituio.
Mesmo nesses casos, na essncia de qualquer conflito est o
Esprito insatisfeito com a conduta, assinalado pelo sofrimento
decorrente do erro que necessita ser reparado, a fim de que haja
o equilbrio da conscincia, portanto, a liberao da culpa nela
embutida.
Na larga jornada evolutiva, as experincias dolorosas assinalam
o ser por largo perodo, produzindo dificuldades de compreenso
das finalidades essenciais e nobres da vida.
Com o decorrer e o vivenciar de novas experincias, tornam-se
muito complexas as ocorrncias que devem ser trabalhadas,
dando lugar aos conflitos que se transferem de uma para outra
reencarnao, gerando distrbios de comportamento, indeciso,
timidez, angstia, transtornos neurticos, que o trabalho
paciente da psicoterapia e da renovao pessoal logram superar.
Nas anlises das reencarnaes sucessivas encontram--se as
melhores respostas para toda sorte de perturbao e de impulsos
incontrolveis que aturdem os seres humanos.
86

Quando faltam o interesse por uma existncia feliz e o
discernimento para compreender e realizar o melhor mtodo em
favor de uma trajetria feliz, o indivduo estorcega nas vascas da
agonia, sem confiana nem paz, que lhe facultem prosseguir nos
empreendimentos abraados ou por abraar de forma
realizadora.
A astcia, que caracteriza o primarismo do ser humano,
responsvel por atitudes infelizes que supe compatveis com os
objetivos de lograr resultados satisfatrios, utilizando-se de
recursos ignbeis para os conseguir. Acreditando, o astuto, na
ingenuidade alheia ou na sua ignorncia em torno dos mtodos
utilizados, olvida-se de que a prpria conscincia torna-se o juiz
reto que no pode ser ludibriado e que sempre impe as punies
reparadoras como recurso de tranquilidade.
Eis por que assomam tormentos e inquietaes que parecem
no ter procedncia, quando, em realidade, so o ressumar dos
comportamentos morais negativos que ele se permitiu.
Terapia para a neurastenia
A psicoterapia portadora de excelente arsenal de recursos
para atender o paciente neurastnico.
Inicialmente, torna-se indispensvel que o mesmo reconhea o
estado em que se encontra e opte pela ajuda que lhe ser valiosa,
predispondo-se aceitao do tratamento.
Mediante os estmulos novos do psicoterapeuta, ocorre a
remoo da culpa e dos tormentos internos, atravs de uma
anlise da realidade em que o paciente se encontra, altera-se-lhe
o anterior impulso para o trabalho como autorrealizao
punitiva, abrindo-lhe campo no experimentado de prazer
durante a execuo das atividades.
E o que ocorre com os cientistas, artistas, estudantes,
buscadores de ideais e concretizadores de sonhos, que se
entregam a esforos sobre-humanos, s vezes, sem que a estafa
exaustiva tome conta das suas energias. Experimentado o
cansao, o natural repouso proporciona o renovar das foras,
facultando o prosseguimento das atividades abraadas.
No caso de neurastenia, a teraputica psicolgica substitui
perfeitamente a de natureza psiquitrica, devendo-se evitar as
recomendaes para uso de drogas qumicas, exceto quando o
quadro se apresentar caracterizado por transtornos mais graves
em trnsito para a queda em alienao esquizofrnica.
87

A conversao com o psicoterapeuta, que dever infundir
confiana, pesquisando as causas dos conflitos -culpa,
insatisfao, frustrao, exibicionismo -, ensejar a aceitao da
prpria realidade e emular na renovao dos conceitos
existenciais favorveis ao bem-estar.
Como podem suceder recidivas, o que, muitas vezes, sucede, o
psicoterapeuta dever recorrer ao encorajamento constante do
paciente, sem exageros, como aqueles que transformam o
distrbio em quesito de menor importncia, bem como aos ideais
de enobrecimento pessoal, de maneira que passe a experimentar
alegria sem a agitao a que se entregava, e na qual parecia
satisfeito...
Nesse processo de recuperao, fazem-se valiosos os recursos
espritas da bioenergia, sob todos os ngulos considerada, de
forma que ocorra a renovao interior e se robusteam as
disposies ntimas para a sade.
O paciente neurastnico espera sempre encontrar compreenso
de todos: familiares, amigos, colegas de trabalho, sociedade... o
que nem sempre possvel, tendo em vista as dificuldades que
assinalam as demais pessoas. No entanto, sempre vivel a
cooperao fraternal daqueles que esto prximos do enfermo,
laborando com ele em favor da sua recuperao.
No atual contexto social, quase todas as pessoas se defrontam
com dificuldades e enfrentam desafios para os quais no se
encontram psicologicamente preparadas, sofrendo-Ihes os efeitos
danosos e tendo problemas para super-los.
As propostas da Doutrina Esprita, em forma de psicoterapia
em grupo, atendem perfeitamente as necessidades humanas,
individuais e coletivas, iluminando as conscincias, amparando
os sentimentos e orientando a razo para os rumos libertadores
da paz e da autorrealizao.
Com essa viso diferente a respeito do mundo transitrio e a
certeza da imortalidade do Esprito, os horizontes a serem
conquistados ampliam-se e incomparvel alegria toma conta do
indivduo, que atravessa a estreita passagem por onde deambula,
antegozando a esplendorosa paisagem do futuro.
Desse modo, o paciente neurastnico adquire autoconfiana, e
o repouso torna-se-lhe refazente, gratificante, permitindo que os
fenmenos de perturbao cedam lugar ao equilbrio e instala-se-
lhe a sade emocional.

88

12Drogadio

Fatores causais da drogadio

Dependncia qumica

Terapia de urgncia

Fatores causais da drogadio

A drogadio constitui, na atualidade, um dos mais graves
problemas de sade mental e orgnica, em face das substncias
txicas que exercem sobre o sistema nervoso um predomnio
perturbador.
Neste captulo, inclumos o alcoolismo e todas as suas
lamentveis consequncias pessoais, familiares e sociais, ar-
rastando milhes de vtimas aos abismos da loucura, do crime e
do suicdio perverso.
Os primeiros prejuzos orgnicos decorrem da perturbao
produzida na corticalidade do sistema nervoso, que se encarrega
do controle, em face da inibio que proporciona dos centros
nervosos inferiores, logo afetando as fibras do feixe frontal
talmico, diminuindo as inibies e produzindo manifestaes,
por exibio, de emoes antes freadas e que se apresentam
excitadas e dominantes.
Posteriormente, alcana o cerebelo, produzindo desgovernao
dos movimentos, para logo seguir gerando a paralisia do nervo
vagai, que responde pelo equilbrio existente entre o ritmo
cardaco e o respiratrio, tornando-se, em geral, o responsvel
pela morte do viciado.
Na psicognese da drogadio encontra-se o Esprito aturdido,
inseguro, s vezes revoltado, que traz do passado uma alta carga
de frustraes e de rebeldia.
Na fase pr-txica, pode-se identificar o dependente como uma
personalidade psicoptica evoluindo para o processo
esquizofrnico.
Igualmente se tem constatado nos oligofrnicos certa
disposio para o uso de substncias txicas, ou mesmo entre os
89

deficientes mentais, por uma necessidade de afirmao da
personalidade, em face da rejeio experimentada ou de alguns
preconceitos que o consideram incapaz de realizaes mais
significativas. Dessa forma, anulando o senso de equilbrio, esses
indivduos encontram nas drogas um estimulante para alcanar
nveis superiores de comunicao e de realizao, mesmo que de
maneira arbitrria.
Assim, existem nveis diferentes de pessoas que podem tombar
nas malhas da drogadio:
a) aquelas que se apresentam atemorizadas, receando a vida,
que lhes parece sempre injusta e perversa, destitudas de
tolerncia em relao s prprias frustraes;
b) aqueloutras que podem ser consideradas dependentes, isto
, para quem a existncia deve ser sempre agradvel e
compensadora, buscando, na droga qumica, seja qual for, uma
fuga da realidade que, em face da sua injun-o aflitiva, deve ser
negada ou apagada a qualquer preo...
O primeiro grupo encontra no uso da droga a segurana que
falta no estado de lucidez, embora reconhea que de curta
durao, mantendo a expectativa de renovao de outras doses
at o desespero que no tarda. O segundo, vitimado pela
ansiedade, refugia-se no txico, evitando o trnsito pelas
situaes desafiadoras para as quais acredita--se incapaz de
enfrentamento.
Porque o entorpecente minora as tenses inibitrias, facilitando
a irrupo de condutas recusadas pelo ego, sejam edificantes ou
delituosas, o paciente recorre-lhe ao uso, em forma de refgio,
que sempre se transforma em terrvel crcere de agonia
incessante.
Sem dvida, os conflitos do lar contribuem expressivamente
para a fuga na direo das drogas. A ausncia de dilogo entre os
genitores e filhos, as agresses, as conversaes doentias e a falta
de carinho, no que diz respeito educao domstica, expulsam
o adolescente muitas vezes a criana do convvio da famlia
para os traficantes impiedosos, que os adotam, extorquindo-lhes
dinheiro e matando-lhes a esperana de uma vida saudvel.
Os conflitos internos que aturdem o jovem ou o adulto que
sente insegurana na realizao de alguns coraetimentos,
respondem pela procura de determinadas drogas estimulantes
que lhes propiciam segurana na primeira fase da intoxicao,
em razo do estmulo cortical, que proporciona certa vivacidade
90

intelectual, respondendo pela euforia e audcia nos gestos.
comum o acontecimento em determinados indivduos que
exercem profisses liberais e so convocados amide a aes
desafiadoras que temem no poder execut-las com segurana e
que o fazem sob a injuno do lcool, de diversas drogas, tais: a
morfina, a cocana, o crack ou outra qualquer...
No poucos viciados renitentes so vtimas do mesmo hbito
que mantiveram em existncia anterior, na qual mergulharam em
abismo profundo e retornaram com as marcas da dependncia
que os consome, avanando para expiaes muito graves no
futuro.
Sob outro aspecto, as vinculaes com personalidades
psicopatas desencarnadas ou inimigos pessoais de outras
experincias carnais respondem pela sua induo dependncia
viciosa, na qual tambm se comprazem em mecanismos de
vampirizao cruel, em verdadeira interdependncia espiritual.
Sem a menor dvida, o Esprito enfermo aquele que mergulha
no poo asfixiante da drogadio, arrastando os efeitos da
conduta reencarnacionista e dos compromissos alienantes da
atualidade na qual se encontra.

Dependncia qumica

Iniciado o uso de qualquer substncia qumica txica, aps a
euforia mentirosa e a queda na angstia pela falta do estmulo
artificial, muitas vezes o paciente experimenta mal-estar
compreensvel.
Os relacionamentos sedutores e os grupos de convivncia
doentia encarregam-se de proporcionar novos estmulos e, ao
repetir a experincia, inicia-se a torpe dependncia que leva aos
desastres mais imprevisveis, tanto em relao ao desgaste
orgnico como degenerescncia mental e emocional, e tambm
aos imprevisveis desvios para o crime: furto, roubo, agresso,
homicdio, suicdio...
Porque reconhece o comportamento criticvel de que
portador, o viciado em txicos torna-se desconfiado, dis-
simulador, agressivo, mentiroso, avanando no rumo de
interpretaes delirantes que, s vezes, se convertem em trans-
tornos paranoides.
91

Invariavelmente, o viciado nega o uso de drogas com tanta
segurana que engana mesmo aqueles que so conhecedores da
problemtica.
De incio, uma pequena dose suficiente para gerar estmulos
agradveis em alguns pacientes, enquanto outros so
empurrados para os pores do inconsciente, sendo vtimas de
terrveis alucinaes, que os desvairam.
A falta de contato contnuo dos genitores com os filhos, no
lhes percebendo as primeiras alteraes de conduta quando
ocorre a iniciao, permite que eles se entreguem ao vcio com
assiduidade, criando dependncia grave que, ao ser percebida, j
exige terapia cuidadosa e prolongada.
Nesse caso, o alcoolismo instala-se, em razo do uso da
substncia etlica fazer parte do jogo social, dos relacionamentos
que primam pela futilidade e por falta de profundidade,
permanecendo na superfcie das aparncias, que proporcionam
as libaes contnuas de cervejas, vinhos e outros sofisticados
produtos, como forma de esconder o desinteresse que sentem
umas criaturas por outras.
Perigoso, pela facilidade com que so encontradas as bebidas
alcolicas, esse vcio tornou-se um grave problema social e de
sade, em razo da sua difuso nas sociedades distintas, como
degradadas, levando, a pouco e pouco, o indivduo a uma
situao nociva ao prprio meio no qual transita.
Lares so vergastados pela sevcia dessa dependncia, crimes
horrendos so praticados pelos seus usurios, agresses
vergonhosas e lamentveis sucedem-se, umas s outras, em
voragem alucinante, ceifando muitos milhes de vidas que
poderiam ser dignificadas pelo trabalho e pela abstinncia do seu
enfermio uso.
Em razo das quantidades ingeridas, desde cedo, os usurios
podem expressar quadros psicopticos, que caracterizam as
resistncias emocionais e mentais dos indivduos. Alguns h que
so capazes de ingerir volumosa quota de substncia alcolica
sem apresentar, de imediato, efeitos danosos. Outros, no entanto,
mesmo usando pequenas quantidades, logo aparecem os
acidentes psquicos, uns mais devastadores do que outros, de
que no se recorda o enfermo quando recupera a lucidez...
Os dipsmanos, no entanto, so levados de forma irresistvel ao
uso dessas substncias, em face da sua ansiedade, embora
conscientes da enfermidade que os consome...
92

Alm das heranas genticas, os traumatismos cranianos e
encefalopatias sutis, na infncia, tambm respondem pela
tendncia ao alcoolismo.
Podemos introduzir, igualmente, na psicognese do alcoolismo,
as obsesses como geradoras do vcio, qual ocorre, conforme
referido, em outras formas de drogadio.
Os efeitos so terrveis na glndula heptica, nos rins, em todo
o aparelho digestivo, com os graves comprometimentos
emocionais e mentais.
Nas diversas dependncias de drogas qumicas, aps largo
perodo de uso, podem-se registrar alteraes do centro da
palavra, com dificuldade de silabao, arrastamento da
pronncia, incapacidade de expressar-se com smbolos cor-
respondentes linguagem em que se comunica o paciente.
A represso policial e a falta de educao moral, a ausncia de
esclarecimento correto em torno dos danos produzidos pelas
drogas qumicas txicas, as dificuldades socioeconmicas, os
conflitos ntimos, os estmulos proporcionados pelas belas e bem-
trabalhadas propagandas apresentadas pela mdia, respondem
pelo agravamento da epidemia da drogadio que assola a
sociedade contempornea.
O uso abusivo das drogas, em face da dificuldade ou
indiferena das demais criaturas para cerce-lo pelo escla-
recimento, vai-se tornando to natural e quase chique nas
denominadas rodas de alto padro econmico, que ameaa o
equilbrio das criaturas individualmente e da sociedade em geral.
A princpio, a toxicomania produz impacto perturbador, mas,
medida que se avoluma, uma falsa compreenso e tolerncia
geral finge ser uma forma de conduta da poca, como uma
vlvula para escapar-se ansiedade, ao estresse, s presses
vigentes, lamentavelmente conduzindo para a loucura, a
destruio e a morte...

Terapia de urgncia

O problema desafiador deve ser enfrentado com coragem e
altivez. Equivale a dizer: com clareza e conhecimento de suas
causas e efeitos desagregadores.
Quanto mais escamotear-se o drama da drogadio e fingir-se
que no to grave quanto realmente se apresenta, somente
93

tornar a questo de mais difcil soluo e, portanto, mais
perversa.
A educao, sem qualquer dvida, desde a infncia, o recurso
teraputico preventivo mais valioso, porque mais seguro evitar
a dependncia do que sair-se do seu cerco escuso.
Dilogos francos e naturais com as crianas e os jovens devem
fazer parte das conversaes familiares, das disciplinas
transversais nas escolas, antes que os traficantes que estagiam
em suas portas ou que alguns dependentes que nelas se
encontram, comecem a iniciao dessas vtimas inermes,
ingnuas e inseguras.
Estabelecida a dependncia, tendo-se em vista a sua gravidade,
o internamento hospitalar para desintoxicao torna-se
indispensvel. Mesmo porque a falta do produto leva a
desesperos, s vezes, incontrolveis, em cujo perodo o alucinado
comete hediondos crimes, vitimado pelas alucinaes que lhe
tomam conta das paisagens mentais.
Quando o paciente encontra-se internado sob cuidados
mdicos especiais, a orientao psiquitrica saber ministrar a
pequena dose de manuteno, sob controle, e diminuindo-a
progressivamente, enquanto a psicoterapia e o tratamento com
substncias especficas se encarregaro de reequilibrar o
organismo em descompasso gerado pelo uso danoso e arbitrrio.
A praxiterapia, a danaterapia e outros recursos teraputicos
equivalentes fazem-se necessrios, a fim de substiturem os
estmulos falsos e txicos que as drogas produziram no
organismo, danificando-lhe a tecelagem delicada.
Como fator primordial, o interesse do paciente na prpria
recuperao torna-se indispensvel, porquanto, somente com a
sua vontade bem-direcionada, poder superar os momentos
difceis que surgem, confiando nos resultados futuros.
As leituras edificantes, os exerccios fsicos bem-programados,
no geradores de exausto nem de ansiedade, produzem
resultados excelentes, contribuindo para a restaurao da sade.
Jesus, o Psicoterapeuta incomum, asseverou: "(...) Tudo
possvel quele que cr. " (Marcos, 9:23)
Quando o paciente resolve-se por libertar-se da problemtica
afligente, crendo no seu restabelecimento, d um avanado passo
na direo da cura, sendo o restante o trabalho desafiador
necessrio para o xito do processo.
94

Em razo disso, no poucas vezes, as foras morais parecem
faltar, em face dos transtornos fsicos e emocionais, tornando-se
necessrio que o paciente procure o refgio da orao, por cuja
conduta experimentar a renovao das energias e o
encorajamento indispensvel para continuar no seu processo de
restabelecimento. Por outro lado, os Espritos amigos acercarse-
lhe-o, auxiliando-o com a inspirao superior e as energias
refazentes de que necessita, a fim de que ocorra a libertao do
fosso em que se atirou.

13Tabagismo

Causas do tabagismo

Instalao e danos da dependncia viciosa

Terapia para o tabagismo

Causas do tabagismo

O cultivo dos hbitos saudveis, considerados como virtudes
morais, oferece o bem-estar gerador de harmonia pessoal e social.
Eles contribuem decisivamente para o equilbrio orgnico,
emocional e psquico, facultando uma existncia realmente
prazerosa.
Esses hbitos proporcionadores de felicidade insculpem-se no
cerne do ser e ajudam-no a conquistar o processo de
autorrealizao.
Dentre os mais expressivos e edificantes, em toda a sua
grandeza destaca-se a superao do egosmo atravs da prtica
do bem com total desinteresse, definindo o bitipo espiritual
triunfador.
Sob outro aspecto, os hbitos viciosos atormentam,
desenvolvendo ou ampliando conflitos que entorpecem o
indivduo, enfermando-o, desarticulando-lhe as resistncias
morais.
95

Certamente, h aqueles que se afeioam com facilidade aos
bons costumes e vivenciam-nos com relativa facilidade, em razo
de se haverem exercitado em existncias anteriores, enquanto
outros que tombam na dependncia viciosa, esto iniciando-se
ainda na experincia da luta para adquirir imunizao ao seu
contgio.
Os hbitos de qualquer procedncia so resultados da
dinmica de manuteno do exerccio, mediante a afinidade com
este ou aquele, seja possuidor de benefcios ou de aflies.
Quanto mais se repetirem as tentativas e aes, mais sero
fixadas no comportamento, tornando-se uma denominada
segunda natureza.
Os vcios, pois, decorrem da acomodao mental e moral a
situaes penosas e equvocas, que exigem esforo para salutar
direcionamento, mas que a falsa sensao de prazer transforma-
se em desar ou aflio, logo que fruda.
Dentre os denominados vcios sociais destaca-se o tabagismo,
de consequncias danosas para o organismo fsico do dependente
da nicotina e dos demais conservantes do fumo, bem como
gerando transtorno da emoo.
De duas ordens so as causas do tabagismo: a primeira delas,
de natureza subjetiva, porque nsita no emocional do indivduo,
apresentando-se sob variado elenco de manifestaes, tais como
a timidez e o medo, o complexo de inferioridade e a insegurana,
a baixa estima pessoal e a ansiedade, que resultam de processos
anteriores da evoluo ou que ressumam dos contedos
psquicos inconscientes arcaicos e infantis do fumador.
Nessa situao, fcil a busca do basto psicolgico de
sustentao, no caso em tela o tabaco para mascar ou fumar,
mais genericamente em forma de cigarro, charuto ou cachimbo,
que queimado, tendo tragada a sua fumaa.
Sob o ponto de vista psicanaltico, conforme Freud, durante o
perodo de desenvolvimento oral na criana, toda vez que essa
apresenta qualquer necessidade e chora, logo recebe a chupeta, a
amamentao, o dedo na boca, as guloseimas, indo repetir-se
esse fenmeno na idade juvenil e adulta, quando se busca o
tabaco na sua forma social e elegante, para restituir a
tranquilidade, vencendo aparentemente a ansiedade.
Aquela fase oral do desenvolvimento infantil grava-se no
inconsciente, nos seus aspectos positivos e negativos,
96

representando a gratificao que os pais e os familiares oferecem
ao beb com o objetivo de deix-lo feliz.
Desse modo, na juventude, o cigarro especialmente torna-se o
consolo ante as incertezas, os desafios e o apoio psicolgico para
os temores de enfrentamentos em relao angstia e
principalmente solido. Nesse perodo de incertezas da
existncia, o jovem experimenta muita ansiedade e sofre grave
insegurana, acreditando que, no fumo, ir encontrar os valores
que lhe faltam no momento, assim tombando no vcio.
Indispensvel, dessa forma, entender-se a oralidade, a fim de
resguardar-se da fuga para o tabagismo.
A segunda de natureza objetiva, social, externa, defluente da
convivncia com outros dependentes da nicotina, que fingem
haver adquirido a independncia (dos pais, dos familiares, dos
mestres), afirmando a personalidade, adentrando-se na sociedade
dos adultos, igualmente viciados...
Receando ser discriminado no grupo em que se movimenta, por
no proceder de maneira idntica (relacionamentos-espelho, em
que os indivduos refletem-se na conduta uns dos outros), o
jovem ou mesmo o adulto, permite-se a iniciao, nem sempre
muito agradvel, logo parecendo capaz de afirmar-se perante os
demais, j que no tem convico das prprias possibilidades,
tornando--se dependente do vcio.
As presses sociais e emocionais, os incontveis embates do
crescimento como ser inteligente, quando produzem ansiedade e
geram inquietao, empurram o incauto para o recurso do basto
psicolgico de apoio, com a finalidade enganosa de tranquilizar e
inspirar solues.
Tambm so sugeridas outras espcies de causas, como sejam:
a voluntria, pelo excesso de fumo ou de mastigao do tabaco, e
a profissional, que atinge os trabalhadores dessa indstria
perversa.
Dependentes das substncias absorvidas pelo uso do tabaco,
alguns desses tipos psicolgicos frgeis criem que a ingesto do
lcool, mesmo que em doses mnimas, propicia inspirao, qual
ocorre no perodo da sesta, em favor da criatividade, e buscam
esse estmulo morbfico.
A criatividade, a inspirao, o xtase legtimo, decorrem da
perfeita lucidez, num perodo de bem-estar e de integrao com o
Cosmo, aps o esforo da busca para o auto encontro, facultando
97

ao subconsciente ou ao pr-consciente o auxlio necessrio e
eficaz.
Nesse comportamento, atinge-se com relativa facilidade o
estado alterado de conscincia, em vez de mergulhar-se em
estados de conscincia alterada, pela ingesto de substncias
alucingenas, portadoras de danos imprevisveis ao crebro e aos
respectivos departamentos emocional e psquico do usurio.
Assim, o xtase deve ser alcanado mediante perfeita sintonia
com as faixas sutis da vida, sem a intoxicao resultante de
qualquer substncia vegetal ou qumica.
Quando ocorre a transcendncia temporria na dicotomia sujei
to/objeto, d-se o xtase, sem qualquer conotao neurtica ou
pejorativa, ou ainda, regresso a servio do ego.
Ser sempre nesse estado de perfeita afinidade que sucede,
facultando o abandono do ego e suas injunes para a harmonia
com o self numa outra dimenso espao/tempo.
Os vcios, sejam de qual constituio se apresentem, tornam-se
cadeias escravizadoras de consequncias lamentveis para os
seus aficionados.
Melhor, portanto, evitar-lhes a instalao do que a posterior
luta pela sua superao.

Instalao e danos da dependncia viciosa

Iniciada a experincia desastrosa, sempre que haja qualquer
tipo de conflito, de ansiedade, de insegurana, o paciente busca o
recurso do tabaco na v iluso de alcanar os resultados do bem-
estar, da serenidade.
medida que o organismo intoxica-se, aumenta o ndice da
necessidade, passando dependncia coercitiva e perturbadora.
Simultaneamente aparecem os sinais que tipificam os danos
causados ao organismo, que podem vir a ss ou associados uns
aos outros.
O tabagismo responsvel, portanto, por diversas
enfermidades, especialmente as do sistema nervoso central, como
dos aparelhos cardiovascular, respiratrio, digestivo e das
glndulas endcrinas, com perturbaes da fala, acidentes de
estenocardia e dos vasos perifricos. Na sua fase aguda, surgem
as nuseas, vmitos, desmaios, dores de cabea, fraqueza nas
pernas, sialorreia...
98

Na ocorrncia de insuficincia coronria e bronquite crnica,
nas dispepsias gstricas e biliar, diabetes, o tabagismo piora os
quadros, levando a desenlaces dolorosos e inevitveis.
O fumante pensa haver conseguido ganhos com o hbito
danoso, como por exemplo fazer parte do crculo de dependentes,
sentindo-se aceito e idntico, especialmente na fase das
conquistas amorosas, quando o outro - masculino ou feminino -
viciado.
A ampla divulgao pela mdia de que o fumador um
indivduo triunfante, conquistador invejvel e realizador de
faanhas poderosas, contribui para que as personalidades
conflitivas busquem o tabaco, a fim de alcanarem realizao
semelhante. Infelizmente, a mdia no apresenta os seus
modelos, quando esto sendo devorados pelo cncer que resulta
do hbito inveterado de absorver nicotina em altas doses...
A iluso proporcionada pelo tabagismo paradoxal:
inicialmente parece que acalma, que d vitalidade, no entanto,
quanto mais a vtima se deixa arrastar pelo uso doentio, mais
neurtica, mais insegura e mais instvel apresenta-se.
O indivduo farmacodependente atinge um nvel de transtorno
de tal monta, que se sente incapaz de enfrentar qualquer tipo de
atividade sem o apoio do cigarro, muitas vezes mesmo antes de
qualquer refeio, a fim de iniciar o dia.
Quando tenta evitar-lhe o uso, e casualmente o anseio da ao
no corresponde ao esperado, logo supe que a falta do cigarro
que se faz responsvel pelo que considera insucesso, e recorre-
lhe ao apoio, reabastecendo-se de nimo e formando o crculo
vicioso.
Mesmo quando o dependente reconhece os danos que o vcio
vem-lhe causando ao organismo, teme abandon-lo, embora o
deseje sem grande esforo, prosseguindo, porm, vitimado nas
suas garras.
O eminente psiquiatra Sigmund Freud, j referido, denomina
esse fenmeno como a pulso de morte, ou seja, a maneira
mrbida como a pessoa deixa-se arrastar pelas condutas
doentias e destrutivas.
Fenmeno especial ocorre nessa como em qualquer outra
dependncia viciosa, que a presena de Espritos igualmente
enfermios que se utilizam do paciente para a convivncia
obsessiva, dando prosseguimento aos hbitos infelizes em que se
99

compraziam e ora sentem falta, em face da ausncia da
organizao fsica.
Assim, estabelecem-se ligaes mrbidas, ensejando processos
de vampirizao que se fazem mais complexos, quando utilizam
dos vapores etlicos, das emanaes do tabaco, das drogas, para
continuarem comprazendo-se.
Essa ingerncia mais agrava o estado do paciente fsico,
porque, mesmo usando a bengala psicolgica, prossegue
frustrado, em razo do desvio daquelas substncias que lhe
pareciam auxiliar quando em tormento.
medida que a parasitose espiritual mais se aprofunda no
comportamento do encarnado, este sente-se ainda mais
enfraquecido, aturdido e infeliz, esvaziado de ideais de superior
significao.
Toda vez quando pensa em abandonar o vcio, tem a mente
invadida por pavores e ameaas no verbalizadas, que mais o
afligem e o atiram no vazio existencial.
O existencialista francs Jean-Paul Sartre sugeriu que se
desvestisse o tabaco de qualquer significado especial, reduzindo-
o questo de uma erva que arde e se consome, no merecendo,
por isso mesmo, qualquer outra conotao.
D-se, porm, o oposto, porque o viciado olha-o com enorme
expectativa, a ponto de transform-lo em sua tbua de salvao,
guardando o ltimo cigarro com verdadeira volpia, quando
escasseiam em suas mos, a fim de que, no momento da
angstia, que j formula inconscientemente, disponha do
mecanismo de apoio e de liberao do mal-estar.
O lamentvel em todo esse processo que alm dos males
proporcionados pelo tabagismo vtima, alcana as pessoas que
ao seu lado se encontram, porque as obriga a aspirar o fumo
perverso que espalha, intoxicando-as tambm. No poucas vezes,
aqueles que se expem s emanaes do cigarro ficam
impregnados de tal forma, que se enfermam, apresentando
sintomas tpicos de usurios do produto destrutivo.
A cultura do cigarro, do charuto e do cachimbo, em nossa
sociedade dita civilizada, faz parte dos grandes mecanismos
inconscientes de fuga da realidade para a fantasia, para o
exibicionismo, para autorrealizaes equivocadas.
Dando-se conta dos prejuzos que j experimenta expressiva
massa de fumantes, muitos procuram frmulas mgicas para
libertar-se do vcio e tentam os recursos de ocasio que aparecem
100

com certa periodicidade, sem que, de fato, desejem pagar o alto
preo pela abstinncia do fumo.
Assim, param por algum tempo, e medida que vo sendo
vtimas da sndrome dela decorrente, apresentam-se irritadios,
depressivos, impacientes, sofrendo interrupo do sono, confuso
mental, insatisfao, retornando prazerosamente ao hbito
consumista e extravagante.
Assevera-se que determinado famoso escritor, crtico literrio
irlands, afirmou com certa dose de ironia: "Deixar de fumar
fcil. Eu j o deixei inmeras vezes..."
Qualquer hbito, para ser liberado do indivduo que lhe aceita
a injuno, deve ser substitudo por outro, de forma que no
surja o vazio, a ausncia de algo que parece importante, em face
de se estar acostumado sua presena.

TERAPIA PARA O TABAGISMO

Da mesma forma como se instalou o vcio, a sua libertao
ocorre mediante um processo semelhante e de prolongado curso.
Os danos causados quase sempre so irreversveis, sendo
alguns, ainda em incio, possivelmente diminudos com a
ausncia da nicotina.
A denominada compensao do fumante - apresentar a carteira
de cigarros, retir-la de coberturas de luxo, a postura
exibicionista cria dificuldade quando ele se resolve por
abandonar o hbito. Naturalmente a falta do mentiroso prazer
que est arraigado no seu comportamento, gera-lhe algumas
perturbaes, que se prolongaro enquanto dura a intoxicao.
Uma postura psicolgica deve ser levada em conta inicialmente:
a maneira como se vai libertar, a fim de ser um ex-fumante e no
algum que deixou de fumar uma forma de perda - desejando
realmente alcanar o xito, porquanto ele j sabe que deve parar,
a fim de que realmente deseje parar.
necessrio, desse modo, uma mudana de comportamento,
na qual o paciente deve possuir uma clara percepo da sua
ansiedade, aprendendo a super-la, vencendo-a sem o uso do
tabaco. Essa mudana prope vrias etapas, nas quais o paciente
vai-se adaptando a cada uma delas, no curso do seu processo de
cura, evitando criar outros hbitos, como o uso de caramelos e
pastilhas, de substitutivos placebos...
101

O desejo real deve ser mantido pelo pensamento radicado na
lgica e no anelo de uma existncia saudvel, na qual os valores
pessoais disponham-se a superar as dificuldades do estgio em
que se encontra.
A aplicao de tempo e de energia nessa mudana que dever
ser durvel, no lhe deve permitir recidivas experimentais de que
apenas uma s vez ser bastante para acalmar-se quando em
aflio, desse modo, reiniciando o vcio.
S ento comeam a surgir as vantagens, os resultados bons
da deciso, quando a mente apresenta-se mais clara, o
organismo, mesmo em fase de eliminao dos txicos, tem
respostas melhores e mais rpidas, o sono faz-se mais tranqilo e
o bem-estar instala-se a pouco e pouco.
Conflitos Existenciais
O estmulo para ser um ex-fumante contribui para ganhos
emocionais, e no perdas, alcanando um novo patamar de vida,
o estmulo de uma vitria sobre si mesmo, a alegria de haver
conseguido o que muitos outros ainda no se resolveram por
alcanar, facultando vantagens psicolgicas compensadoras.
Simultaneamente, a ajuda psicoteraputica de um especialista,
a fim de acompanhar o procedimento que ir restituir a sade e a
paz, torna-se fator essencial para o xito que se deseja
conseguir...
Como corolrio da deciso, o paciente deve buscar as Fontes
Generosas da Espiritualidade, por intermdio da orao e da
concentrao, a fim de receber os fluxos de energia renovadora
para a manuteno da estabilidade dos propsitos abraados.
Mantendo a vigilncia de que um paciente em contnuo
tratamento, cabe-lhe evitar qualquer possibilidade de cedncia ao
vcio, no lhe aceitando os desafios subliminais que atingem a
todos que se encontram nessa fase de transformao.

14Alcoolismo

Alcoolismo e obsesso

Prejuzos fsicos, morais e mentais do alcoolismo

102

Terapia para o alcoolismo

Alcoolismo e obsesso

O alcoolismo grave problema de natureza mdica, psicolgica
e psiquitrica, que merece assistncia urgente, uma vez que
tambm se apresenta como terrvel dano social, em face dos
prejuzos orgnicos, emocionais e mentais que opera no indivduo
e no grupo social ao qual pertence.
O alcoolismo envolve crianas mal orientadas, jovens em
desalinho de conduta, adultos e idosos instveis, gerando altos
ndices de intoxicao aguda e subaguda em todos, como
consequncia da facilidade com que se pode conseguir a
substncia alcolica, que faz parte do status da sociedade
contempornea, como de alguma forma ocorreu no passado.
Apresentam-se dois tipos de bebedores: os de ocasio, que se
permitem a ingesto etlica em circunstncias especiais, e os
habituais, aqueles que j se encontram em dependncia
alcolica.
E mais perigosa, naturalmente, a feio crnica, com boa dose
de suporte do organismo que se desequilibra em delrios, quando
por ocasio de breve abstinncia ou mesmo por um pouco de
excesso, em razo da progressiva degenerescncia dos centros
nervosos.
Invariavelmente, a ansiedade desempenha um papel
preponderante no uso do lcool, por causa da iluso de que a sua
ingesto acalma, produz alegria, o que no corresponde
verdade. Em muitas personalidades psicopatas, o lcool produz
rpidas alucinaes ou depresso, levando, na primeira hiptese,
prtica de aes criminosas, alucinadas, que desaparecem da
lembrana quando volve a conscincia.
Noutras vezes, a necessidade irresistvel de ingerir o lcool,
oferecendo o prazer mrbido do copo cheio, caracteriza o
dipsmano ansioso e consciente da sua enfermidade. Esse tipo de
enfermo pode manter relativa abstinncia e perodos de grande
ingesto alcolica, em verdadeiro crculo vicioso de que no se
consegue libertar, definindo o rumo do abandono do vcio.
Ao lado desse, existe o hipmano, que se apresenta com
pequenas e constantes intoxicaes, podendo demorar meses
sem beber qualquer quantidade de substncia alcolica, quando
103

se encontra na sua fase de normalidade, logo celebrando
alegremente o retorno a ela, em algumas semanas de degradao,
na qual se apresenta a manifestao manaco-depressiva, em que
aparecem os episdios delirantes.
No se pode negar que existe uma herana ancestral para o
alcolico. Descendente de um viciado, ele apresenta tendncia a
seguir o hbito doentio. Igualmente h outros fatores orgnicos,
como leses nervosas, encefalopatias, traumatismos cranianos.
Do ponto de vista psicolgico, podem ser assinalados como
causas os conflitos de qualquer natureza, especialmente sexuais,
empurrando para o vcio destruidor. A timidez, a instabilidade de
sentimentos, o cime, o complexo de inferioridade, os transtornos
masoquistas propelem para a ingesto de substncias alcolicas
como fuga das situaes embaraosas. Algumas vezes, para
servir de encorajamento; e outras, com a finalidade de apagar
lembranas ou situaes desagradveis.
Sob qualquer aspecto considerado, porm, essas situaes
apresentam-se mediante altas doses de mau humor e de
agressividade, derivadas dos tormentos ntimos do paciente que
no foram acalmados.
O dependente alcolico portador de compromissos espirituais
transatos muito grandes, semelhana de outros enfermos. No
caso especfico, h um histrico anterior, em experincia
passada, quando se entregou s dissipaes, especialmente de
natureza etlica, assumindo graves compromissos perturbadores
com outros Espritos que lhe padeceram as injunes penosas e
que o no perdoaram. Reencontrando-o, estimulam-no antiga
debilidade moral, a fim de o consumirem na alucinao, ao
tempo em que tambm participam das suas libaes, dando
prosseguimento aos desafies que a ausncia do corpo j no lhes
permite.
a semelhana do que ocorre com o tabagista e o drogado,
estabelece-se um conbio vampirizador por parte do
desencarnado, que se torna hspede dos equipamentos nervosos,
via perspirito, terminando por conduzir o paciente ao delirium
tremens, como resultado de insuficincia suprarrenlica, quando
o organismo exaurido tomba sob situaes de hipoglicemia e
hiponatremia.
Noutras vezes, prosseguem na desforra, em razo do
sentimento ambguo de amor e dio, no qual satisfazem-se com
as aspiraes dos vapores etlicos que o organismo do enfermo
104

lhes proporciona e do ressentimento que conservam embutido no
desejo da vingana.
Assim sendo, igualmente entorpecem-se, embriagam-se, pela
absoro da substncia danosa que o perspirito assimila,
enlouquecendo, alm do estado infeliz em que se encontram.
Nessa situao, tomam da escassa lucidez do hospedeiro psquico
e emocional, ampliando-lhe o quadro alucinatrio e levando-o
prtica de atos abjetos e mesmo de crimes hediondos.
A questo to grave e delicada, que nem sequer a
desencarnao do obsidiado faz cessar o processo que, no raro,
prossegue sob outro aspecto no Mundo espiritual.
O vcio, de qualquer natureza, rampa que conduz
infelicidade.

Prejuzos fsicos, morais e mentais do alcoolismo.

Considerando-se a falta de estrutura dos valores ticos na
sociedade hodierna, determinados comportamentos que deveriam
ser considerados como exticos, quando no perturbadores e
censurveis, assumem respeitabilidade e passam a constituir-se
modelos a serem seguidos pelas personalidades dbias.
O alcoolismo um desses fenmenos comportamentais que,
desde priscas eras, vem atormentando o ser humano.
A criana e o jovem ambientados ao clima vigente, por imitao
ou estimulao de outra natureza qualquer, aderem s libaes
alcolicas, procurando ser semelhantes aos outros, estar no
contexto geral, demonstrar aquisio de identidade e de liberdade
pessoal...
Os danos que decorrem desse hbito infeliz so incalculveis
para o indivduo e para a sociedade, assim como os prejuzos de
vria ordem, inclusive econmicos, para as organizaes
governamentais de sade.
A intoxicao apresenta-se sob dois aspectos: aguda ou
embriaguez, e crnica. No existe uma linha demarcatria entre
ambas, podendo estar combinadas, o que ocorre na maioria das
vezes. A embriaguez de durao breve no seu aspecto clnico.
No entanto, pode evoluir, passando por trs fases: excitao,
depresso e coma.
Na primeira, surge a euforia, como mecanismo de libertao de
conflitos emocionais reprimidos durante a abstinncia. E de
105

durao breve, relativamente entre uma hora e meia e duas
horas. muito conhecida como vinho alegre.
A depresso, tambm chamada vinho triste, ocorre a seguir ou
pode surgir de maneira inesperada, de chofre. O paciente
entrega-se ao desmazelo, ao abandono, movimenta-se trpego,
trmulo, numa espcie de ataxia fsica e mental. Oscila entre a
tristeza e a alegria, apresentando sudorese abundante, nuseas,
vmitos... logo depois, advm um torpor, uma espcie de sono
com estertores, que se apresenta em forma do coma da
embriaguez. Nessa fase, pode ocorrer a desencarnao resultante
de algum colapso cardaco.
Surgem, tambm, manifestaes diferenciadas em forma
sensorial, afetiva e motora, que se podem fundir em uma
situao lamentvel.
Os sentidos fsicos ficam afetados, os estados onricos tornam-
se tormentosos, as alucinaes fazem-se frequentes.
Cada uma dessas formas de embriaguez tem a sua
caracterstica, sempre degradante para o paciente, que perde
completamente o controle da razo, da emoo e do organismo
fsico, no qual instalam-se problemas de alta gravidade.
Tambm conhecida a embriaguez simples ou excitao
ebriosa, na qual o paciente pode apresentar-se de forma
expansiva ou depressiva, de acordo com a sua constituio
emocional.
Na situao, sem controle sobre as inibies, desvela-se, e, em
face da liberao, pode tornar-se vulgar, agressivo, ultrajando as
pessoas, agredindo os costumes, derivando para diversos tipos de
crimes contra o cidado, o patrimnio...
Lentamente, o paciente comea a sofrer perturbaes
intelectuais e de memria, embotamento dos sentimentos e
distrbios de conduta. Alm desses desequilbrios, a face
apresenta-se plida e de expresso cansada; a lngua, saburrosa;
hepatomegalia, febre; facilidade para permitir-se infeces, como
gripe, erisipela, pneumonia.
Quando irrompe o delirum tremens, o paciente encontra-se em
fase adiantada de alcoolismo, com impossibilidade imensa de
retornar sanidade, ao equilbrio, em razo dos distrbios
profundos nos sistemas nervoso central, neurovegetativo,
simptico e parassimptico, alm das disfunes de outros
rgos que se encontram afetados pelo excesso de lcool: fgado,
rins, pncreas, estmago, intestino, corao...
106

Noutras vezes, o paciente conduzido demncia alcolica, em
decorrncia do enfraquecimento generalizado de todas as funes
psquicas, particularmente as intelectuais, ao tempo em que
atingido na afetividade e na moralidade.
Nessa fase, a morte quase iminente, pois as funes
orgnicas exauridas j no podem manter-se em ritmo de
trabalho equilibrado, cedendo lugar ao descontrole e exausto.
Pode acontecer que, em muitos pacientes crnicos, antes da
ocorrncia dos acidentes delirantes subagudos, surjam estados
neurasteniformes, caracterizados pela fadiga, por dores esparsas,
astenia muscular, perturbaes digestivas, cefaleia... Por
extenso, o sono assinalado por confuso mental e inquietao,
produzindo mal-estar e aumentando o cansao pela falta do
repouso que se faz necessrio manuteno da maquinaria
orgnica.
A verdade insofismvel que o alcolico um paciente que
apresenta grande dificuldade de aceitao teraputica, por estar
escamoteando sempre os tormentos sob justificaes, ora
acusatrias, como de responsabilidade daqueles que lhes criam
situaes difceis, ou como de vtimas das circunstncias, que
dizem poder reverter, quando quiserem, mas que nunca o
conseguem.

Terapia para o alcoolismo

Em face da gravidade do alcoolismo, so necessrios recursos
psiquitricos, psicolgicos e orientao social, com o propsito de
auxiliar o paciente na recuperao da sade.
De acordo com a extenso de cada caso, sempre
recomendvel a orientao psiquitrica, com o conveniente
internamento do enfermo, a fim de auxili-lo na desintoxicao,
naturalmente acompanhada de cuidadoso tratamento
especializado.
Nessa fase, sempre pode ocorrer o colapso, em defluncia da
falta do lcool no organismo. A medida que vai sendo recuperada
a lucidez, a ajuda psicolgica de grande valor, por facilitar a
identificao das causas subjacentes e que se encontram
inibidas, como efeito de uma infncia malvivida, frustrada, ou de
reminiscncias inconscientes clichs mentais inesperados -
107

pertinentes s experincias malogradas em existncias
anteriores...
A boa leitura certamente propicia o despertamento da
conscincia para a nova situao, demonstrando que a realidade
no to agressiva conforme se cr, dependendo de cada um na
sua forma de enfrent-la.
A aplicao da bioenergtica de grande utilidade, porque
robustece o nimo do paciente e ajuda-o na libertao das
tenazes que sofre por parte do perseguidor desencarnado.
Graas a esse recurso, torna-se mais fcil a mudana de
comportamento para outra faixa vibratria, mais elevada,
favorecendo o fortalecimento moral e espiritual atravs da orao,
por cuja terapia passa a sintonizar com outras mentes mais
nobres e a captar a presena dos Guias espirituais que so
atrados e o auxiliaro na conquista do seu reequilbrio.
A Psicologia e a Psiquiatria espritas conseguiram demonstrar
que existe outra realidade alm da objetiva, da convencional, na
qual a vida estuante e apresenta-se em forma de causalidade,
onde tudo se origina e para a qual tudo retorna.
Dessa forma, levantaram o vu que dificultava a viso do
mundo espiritual existente e desconhecido, vibrante e gerador de
fenmenos que se apresentam na esfera fsica, antes no
entendidos e considerados miraculosos, desbordando em
fantasias e mitos, ora fascinantes, ora aterradores...
A confirmao da imortalidade do Esprito facultou o
entendimento em torno das relaes que existem entre as duas
esferas da mesma vida, ensejando a compreenso da finalidade
do processo reencarnacionista, assim proporcionando sentido e
significado especiais existncia corporal.
Desse modo, importante o ser, em si mesmo, portador de
possibilidades quase infinitas na sua trajetria, dependendo
sempre da sua eleio pessoal em torno da busca da plenitude.
Enfermidades, desaires, sofrimentos, alegrias e esperanas
fazem parte do trajeto a percorrer, nunca esquecendo que a cada
passo dado, uma nova conquista se insere no equipamento de
realizaes enobrecedoras. Eis por que a jornada humana deve
caracterizar-se pela viso e pela ao positivas, no incessante
labor de autorrealizao para melhor contribuir em favor da
coletividade da qual faz parte.
A cura real, portanto, de qualquer paciente, reside na sua
transformao moral para melhor, porquanto pode recuperar a
108

sade fsica, emocional e mesmo psquica; no entanto, se no
aceitar a responsabilidade para auto iluminar-se, logo enfrentar
novos problemas e situaes desafiadoras. Essa reabilitao deve
dar-se, por certo, do interior para o exterior, dos sentimentos
para a organizao fisiolgica.
Tendo em vista a presena da morte e da imortalidade, convm
ter-se sempre em mente que a cura lograda, por mais ampliao
de tempo que conceda, no impedir o inevitvel fenmeno da
morte que acontecer...

15Vazio existencial

PSICOGNESE da perda de sentido

Autoconscincia

Terapia libertadora

Psicognese da perda de sentido

Em face dos conflitos que remontam ao passado espiritual, o
indivduo renasce assinalado por debilidade de foras morais, que
resulta da indisciplina e da falta de morigerao na conduta,
durante as experincias evolutivas que no ficaram bem-
trabalhadas.
No poucas vezes, preso ao cordo umbilical da me, no
amadurece psicologicamente a ponto de libertar-se, mantendo
interesses imediatos, entre os quais, a plenificao emocional
atravs do conbio sexual.
Antes, porque os preconceitos eram muito severos em relao
ao comportamento sexual, a culpa inscrevia-se--lhe nos refolhos
da psique, atormentando-o e levando-o a unies ligeiras,
destitudas de sentido emocional profundo, sem a anuncia do
amor, nem o respeito recproco a que se devem todas as
criaturas, umas s outras.
Mais necessidade fisiolgica do que expresso de realizao
afetiva, quando no lograva a completude, experimentava o vazio
109

existencial, que se fazia acompanhar pela falta de outros
objetivos existenciais.
Lentamente, nesse estado emocional, perdia a prpria
identidade, mergulhando em aparncias que pudessem agradar
aos outros em detrimento da sua prpria realizao.
Na atualidade, no obstante o sexo constitua um paradigma de
comportamento essencial, a sua satisfao aligeirada continua
destituda de significado profundo, que permita o equilbrio das
emoes e a segurana afetiva. A troca insensata de parceiros, na
busca da variedade, em vez de satisfazer, mais frustra,
demonstrando que o intercurso sexual mais um modismo da
sociedade moderna, que se considera liberta dos tabus do
passado, do que realmente uma forma de expressar os
sentimentos e trabalhar a ansiedade.
Nessa busca desenfreada, transita-se de um estado de estresse
para outro, sem que haja harmonia interior nas buscas
efetuadas. As pessoas que compartem desses momentos so
descartveis, grtis ou remuneradas, bem ou mal situadas no
contexto social, objeto de uso sem nenhum sentido psicolgico
realizador.
Quando conhecidas e importantes, portadoras do brilho que a
mdia ilusria lhes confere, constituem um desafio para o
conquistador ansioso - masculino ou feminino - que, aps a
vitria, no lhe encontra nada de especial, somando s anteriores
as novas frustraes, que terminaro por lev-lo s fugas
espetaculares pelas drogas, pela depresso, pelo vazio
existencial...
Em face da rapidez dos momentos hodiernos, no se
apresentam oportunidades para amadurecimento das emoes,
para escolhas corretas, para reflexes e ponderaes
significativas. Os indivduos so devorados pela volpia do muito
agarrar e do pouco reter. H uma sofreguido para aparecer, uma
necessidade desesperadora para estar em todos lugares ao
mesmo tempo, tombando na exausto e levantando-se sob
estmulos qumicos ainda mais frustrantes.
Vitimado, em si mesmo, o indivduo, que perdeu o contato com
o Self, exaure-se no ego exigente e pouco gratificante,
preocupando-se em ser espelho que reflete outras pessoas, suas
opinies, seus aplausos, suas desmedidas ambies.
Aumenta-lhe a necessidade psicolgica de esconder o
sentimento e exibir a aparncia, sobrecarregando as emoes
110

com desaires e amarguras que procura dissimular no convvio
com os demais at quando j no mais o consegue.
Explica-se que, num perodo de violncia, de guerras, de
catstrofes de todo tipo, a insegurana se instala no indivduo,
adicionando ao sentimento de inferioridade o desespero
generalizado, a insatisfao, a ansiedade.
Freud assinalava, no seu tempo, que o fator preponderante
mais comum para esse tipo de conflito - solido, ansiedade,
insegurana era a dificuldade que todos experimentavam em
aceitar o lado instintivo e sexual da vida, em razo dos
preconceitos e tabus de que a sociedade se revestia.
Posteriormente, foram assinaladas outras razes, como sejam:
sentimento de inferioridade, incapacidade para enfrentar os
novos desafios que se apresentavam e a culpa. Tratava-se de
inconsciente hostilidade que vigia entre os indivduos e os grupos
sociais, em terrvel luta competitiva. Na atualidade, a falta de
metas, de objetivos, que assalta a conscincia, dando lugar a
indivduos psicologicamente vazios.
A inferioridade e o conceito conflitivo em torno do sexo
prosseguem, tanto quanto a culpa e a ansiedade, adicionados
ausncia de ideais que plenificam, estimulando luta contnua.
A grande maioria dos que assim se comportam intelectualizou-
se, aprendeu a discorrer sobre temas variados, mesmo que
superficialmente, mas no aprendeu a trabalhar-se
interiormente, a enfrentar os seus medos e culpas, sempre
transferindo-os no tempo ou anestesiando-os no inconsciente.
Compreende-se a necessidade das conquistas externas, que se
torna uma forma de autor realizao, e afadiga-se a criatura por
consegui-las, para logo constatar a sua quase inutilidade, por
no preencher os espaos tomados pela angstia e pelas
incertezas.
Faz-se um abismo entre o Self e o ego, que mais se afastam um
do outro, concedendo espao para a desintegrao da
personalidade, para a esquizofrenia...
Esse vazio existencial, de certo modo, tambm se deriva do
tdio, da repetio de experincias que no se renovam, da quase
indiferena pelas demais criaturas, sugerindo a inutilidade
pessoal.
Na poca da robotizao, o ser humano sente-se relegado a um
plano secundrio, deixando-se conduzir por botes mecnicos
111

inteligentes que, em alguns casos, substituem-no com eficincia,
sem esforo, nem gratificao.
O excesso de tempo, resultado da mquina que o ajuda nas
atividades habituais, faculta-lhe a corrida para a comunicao
virtual, as interminveis horas de buscas na Internet, os
encontros romnticos de personalidades neurticas e medrosas,
estabelecendo perspectivas mais angustiosas, por se tratar de
pessoas frustradas e inseguras, refugiadas em frente da tela do
computador, procurando a iluso de seres ideais, incorruptveis,
maravilhosos.
Passada, porm, a fase de deslumbramento, iniciando-se a
convivncia, logo se constata o equvoco, e a imaginao
arquiteta novas fugas da realidade para a fantasia das
denominadas histrias de quadrinhos.
Desse modo, avana-se para um sentimento perturbador que
se apresenta como um vazio coletivo que se estabelece na
sociedade.
Em tentativas inteis de o preencher, elaboram-se as festas
alucinantes, volumosas, arrastando as multides desassisadas e
ansiosas, que se esfalfam no prazer anestesiante, para depois
despertar no mesmo estado de vcuo interno, agora com os
conflitos e culpas das loucuras perpetradas.
Esse vazio, portanto, no significa ausncia de significados
internos, de valores adormecidos ou ignorados, mas, sim, a
incapacidade que toma do indivduo, sugerindo-lhe
impossibilidade ou inutilidade de lutar contra a mar das
dificuldades, permitindo-se uma resignao indiferente, como
mecanismo de autodefesa, que se transforma num grande vcuo
interno.
A pouco e pouco, porque se adapta nova conjuntura, perde o
interesse pelo desejar e pelo realizar, ficando amorfo, embora com
aparncia que corresponde aos padres sociais, por mnima
exigncia do ego soberbo e rebelde.
Perdido o respeito pelo grupo social e suas instituies, logo
depois perde-o por si mesmo, deixando-se arrastar para
profundos conflitos de inutilidade e de depresso.

Autoconscincia

112

A autoconscincia a conquista realizada pelo Self aps os
primeiros meses da infncia, quando surgem os evidentes sinais
de que se uma pessoa e no mais o animal irracional orientado
apenas pelo instinto.
Essa formosa concesso de tornar-se consciente, embora as
dificuldades iniciais de identificao e os conflitos que surgem
durante o processo de crescimento, uma das mais belas
aquisies do ser imortal, quando transitando no corpo. a
caracterstica especial do ser humano, que pode raciocinar,
compreender o significado dos smbolos, selecionar, por
preferncia pessoal, aquilo que lhe apetecvel, deixando de lado
o desagradvel, que pode elaborar esquemas em torno de
abstraes, de considerar o tico, o esttico, o nobre,
diferenciando-os do vulgar, do grosseiro e do indigno.
A autoconscincia amplia os horizontes emocionais e psquicos
do ser, propiciando-lhe a libertao de tudo quanto o junge ao
passado - a me arbitrria, o pai negligente, as situaes penosas
- desde que haja o esforo de aceitao dos novos desafios
existenciais.
Somente nos sonhos se apresentaro os smbolos tormentosos
que devem ser trabalhados, medida que a autoconscincia
favorea o Self com a sua realidade e soberania em relao ao
ego, que passou a existir a partir do momento do raciocnio, do
discernimento entre o ser e o estar.
O animal irracional permanecer jugulado ao instinto sem a
capacidade de distinguir o belo ou expressar-se de maneira
coerente. Ser interpretado pela mente consciente do ser
humano, que lhe entender os reflexos condicionados, as
necessidades e automatismos, nunca, porm, ele prprio
percebendo racionalmente o significado dos smbolos nem dos
acontecimentos a sua volta.
Esse animal, sem dvida, estar livre dos conflitos, da culpa,
do remorso, que so valores aflitivos que acompanham o
despertar da autoconscincia e da sua implantao. o preo,
porm, que o ser humano paga pela conquista, produzindo a
seleo entre os automatismos da fatalidade biolgica de animal
no rumo da individualidade consciente.
provvel que muitos indivduos aspirem ao no sofrimento,
que se deriva da autoconscincia, preferindo as noites dormidas
longamente, sem sonhos catrticos, representativos dos conflitos
que esto sendo eliminados. Em consequncia, no teriam ideia
113

do seu prprio estado, por falta da autoconscincia, dessa
incomparvel capacidade de entender e de estabelecer metas.
Naturalmente, tambm essa conquista que o libertar da
ansiedade e das suas tramas, eliminando a culpa, o desprezo de
si mesmo, a perda de sentido, o vazio existencial, embora os
propicie em determinados estados de desenvolvimento, dando-lhe
significado psicolgico, alegria de viver, realizao plenificadora.
No poucos psiclogos e filsofos discordam do conceito do
Self, afirmando que ele interromperia o continuum dos animais, e
por no se terem provas cientficas do momento em que surge e
comea a desenvolver-se.
O Self no entanto, a incomum capacidade de gerar
relacionamentos entre os indivduos de forma consciente e
produtiva, sem os automatismos do instinto, podendo optar por
uns em detrimento de outros, em razo de afinidades e de
conceitos, de emoes e de sentimentos. a conscincia da
individualidade e no uma faculdade apenas intelectual. Sem
dvida que se trata do despertar do Esprito enclausurado na
argamassa celular, diferindo-o do psiquismo em evoluo no
reino animal mais primitivo...
Esse Self, quando coerente e saudvel, recusa-se ao abandono
que o indivduo em transtorno de comportamento se permite,
quando o ego encontra-se atormentado e instvel. a sua
faculdade de optar, de discernir, que ir trabalhar pela
recuperao das suas potncias e da sua realidade, avanando
para o estgio numinoso.
O objetivo essencial da vida humana facultar ao ser o
desenvolvimento de todas as suas potencialidades adormecidas -
o deus interno tornando-o pessoa, uma individualidade que
pensa. Esse processo no automtico como ocorre com os seres
vegetal e animal, mas dependente das escolhas, da lucidez, das
aspiraes e dos esforos empreendidos, que so resultados das
conquistas j conseguidas em existncia transatas.
A infncia humana a mais longa entre todos os seres
conhecidos, exatamente para permitir-lhe recursos de de-
senvolvimento para o Self alcanar a sua plenitude, porque cada
pessoa uma identidade especial, com grandezas e pequenezes
que a caracterizam, com uma histria muito prpria, nunca
havendo iguais, mesmo quando se trate de gmeos duplos ou
quntuplos... Cada qual estagia em um nvel de autoconscincia
que lhe define a idade espiritual, o progresso alcanado.
114

Nesse claustro divino - a autoconscincia a pessoa v-se de
maneira nica, jamais igualada por quem quer que seja do
mundo exterior.
impositivo da autoconscincia o amadurecimento psicolgico
mediante realizaes internas e externas contnuas, superando
dificuldades e acumulando valores transcendentes que
impulsionam para nveis cada vez mais amplos e elevados.
Por isso que, no estgio de autoconscincia, no se podem
vivenciar estados vazios, manter vcuos interiores, perdendo o
endereo da meta e entregando-se ansiedade perturbadora, ao
estresse devastador, ao desinteresse contumaz.
Se algum membro do corpo fsico no acionado, tende ao
atrofiamento. Tudo, no ser vivente, exige ao, movimento e
esforo, que mais o fortalecem para o desempenho da finalidade
para a qual foi criado.
Assim tambm nos padres psicolgicos da autoconscincia. A
pessoa deve descobrir a finalidade da sua existncia e como
alcanar o objetivo de ser feliz, superando os conflitos ou
tratando-os, vivendo de maneira clara e sem culpa, usufruindo os
dons da existncia e aperfeioando-se sempre.
Quando se adquire autoconscincia - realizando-se a
identificao entre o Self e o ego torna-se possvel preencher os
espaos afligentes do mundo interior, nunca se atirando ao
desprezo, ao abandono de si mesmo, vacuidade.

Terapia libertadora

A pessoa vazia, aquela que perdeu a identidade e deixou de
seguir na busca dos objetivos que constituem as motivaes
seguras para existir e realizar atividades existenciais, passa por
um tormentoso processo de desgaste emocional.
A perda do Si, no entanto, pode ser resolvida mediante a
mudana de atitude racional e emocional para com a
oportunidade existencial.
Eis por que a f religiosa, o sentimento de humanidade, o
respeito social, a vinculao idealista a qualquer expresso
dignificadora do ser humano, tornam-se referncias que se
convertem em estmulos para no se perder o significado
psicolgico interior.
115

Passando-se do absurdo da f cega e autoritria para a
indiferena espiritual do ser em si mesmo, as condutas
anrquicas e irresponsveis assumiram a liberao daquilo que
antes era castrao, produzindo males equivalentes, que ora
consomem o ser social, perdido na confuso do nada a perseguir.
A jornada fsica de efmera durao, porquanto, medida
que produz frutos est sendo consumida pela sucesso das
horas, o que deixa certo travo de amargura e desencanto. A
conceituao eterna do Esprito, momentaneamente em
realizao na vestidura orgnica, entretanto, faculta um
comportamento diferente, porque as leis que lhe regem o destino
esto escritas na sua prpria conscincia, no valendo muito as
opinies externas, sejam mediante reproches ou aplausos.
Por meio da reflexo, descobre-se o indivduo conforme o , e
quanto poder fazer-se em benefcio prprio, a fim de alcanar
nveis mais grandiosos e compensadores, que lhe esto
destinados pela prpria vida.
No perodo, porm, de angstia e de ansiedade, em face da
dificuldade de identificao de metas e de compromissos,
necessita de assistncia psicanaltica ou psicolgica,
Conflitos Existenciais
a fim de diluir a ansiedade e os conflitos gerados, conforme a
psicognese em que se apoiam.
A assistncia orientadora ir auxili-lo na liberao dos medos
e culpas, das frustraes e mgoas, ensejando--lhe a
indispensvel motivao para prosseguir, em razo dos jbilos
que o tomaro, facultando-lhe sempre novos cometimentos
satisfatrios.
De outro modo, a busca do Si, atravs da meditao e da prece,
facultar-lhe- insight valioso para compreender quanto lhe est
reservado e, momentaneamente se encontra defasado, sem
utilidade.
A comunho mental em outras ondas de pensamento, em reas
extrafsicas, proporcionar-lhe- a identificao com Entidades
benfeitoras, que inspiram decises e condutas saudveis,
enriquecendo-o de bem-estar.
Cr-se, indevidamente, que somente os indivduos
superiormente qualificados podem experimentar essa alegria,
essa vivacidade, o triunfo sobre os conflitos. Ledo engano,
porquanto esses bens esto ao alcance de todos quantos realizem
atos de enobrecimento e esforcem-se por logr-los.
116

Cada ato bem-conduzido oferece a compensao do resultado
exitoso.
O homem e a mulher vazios necessitam de terapia prpria para
a recuperao da finalidade existencial na qual transitam. Basta-
lhes tentar e insistir at conseguir.

16Estresse

Razo de ser do estresse

Processos e mecanismos estressantes

Terapia para o estresse

Razo de ser do estresse

Numa investigao realizada por Selye, no ano de 1948, foi
aplicado o termo estresse como a presso exercida sobre o
indivduo em forma de carga de energia superior sua
capacidade de resistncia emocional, que produz distrbio de
conduta.
Desse modo, qualquer tipo de carga, presso ou fora que se
vivncia, passou a ser considerada como passvel de natureza
estressante.
Essa carga no tem uma caracterstica isolada, mas pode ser
considerada como a soma de fenmenos e ocorrncias no
especficas, que se pode manifestar como prejuzo ou defesa.
Apresenta-se em localizao especial, quando se trata de um
problema orgnico, ou de maneira geral, em forma de sndrome,
resultado de diversas coeres que no so liberadas.
Numa sociedade competitiva e angustiada como a atual, o
fenmeno do estresse generaliza-se em razo do volume de
compromissos, da escassez de tempo para os atender, da busca
desesperada por melhores salrios e comodidades, de
divertimentos e de prazeres, dando lugar ansiedade,
produzindo culpa e desarmonizando a estrutura emocional.
117

Essas ocorrncias produzem neurastenia, cansao exagerado,
sucesso de problemas trgicos e perturbadores, que desguam
no comportamento que se desorganiza, gerando transtornos e
distrbios neurticos mais graves.
Por outro lado, quando se experimenta uma grande tenso
para livrar-se do estresse, inevitavelmente o indivduo torna-se-
lhe vtima, porque essa tambm uma forma de presso, muitas
vezes superior capacidade de resistncia emocional.
Nesse caso, podem-se contabilizar as fugas dessas constries,
o distanciamento de qualquer tipo de ameaa, a negao para
identificar o perigo, a luta contra o medo de acontecimentos
danosos, gerando sobrecarga emocional que termina
expressando-se como uma forma de estresse.
No apenas as ocorrncias aflitivas encarregam-se de inquietar,
mas tambm a ansiedade em torno daquilo que se almeja, pelo
que se afadiga, pelas conquistas realizadas que culminam no
xito, por exemplo, no matrimnio, na concluso de um curso, na
aquisio de uma carreira, na glria de um empreendimento...
Assim sendo, as atividades psicolgicas positivas e desejadas,
quando conseguidas, podem tambm transformar-se em fatores
geradores de estresse, portanto, porta aberta a situaes
cansativas e desmotivadoras.
A me que se afeioa ao filho e, na viuvez ou no, se lhe dedica
com aferrado sentimento de amor-posse, que se completa
emocionalmente atravs das realizaes que ele lobriga, quando o
v crescido, avanando para a independncia, para a ruptura do
cordo umbilical, passa a estressar-se, a mergulhar no poo da
existncia sem sentido, porque todas as suas aspiraes foram
direcionadas para aquele mecanismo de autorrealizao, de
egotismo exacerbado.
Mais terrvel apresenta-se a questo, quando o filho -
masculino ou feminino - procura a realizao emocional e social
atravs do casamento.
Para essa me, a perda constitui um sofrimento estressante e
devastador, que enfurece ou deprime, vendo, na pessoa que lhe
arrebatou o motivo existencial, um inimigo que deve ser
destrudo ou, pelo menos, vencido, a fim de recuperar a sua
segurana emocional.
O funcionrio que se entrega empresa e, lentamente, passa a
viv-la com intensidade, acreditando-se indispensvel, e v-se, de
um para outro momento, descartado, substitudo por outrem
118

mais bem-preparado, com novos recursos para aplicao,
tomado pelo estresse da amargura e tomba no fosso do
desespero. Tem a impresso de que a sua existncia perdeu a
razo de ser vivida, porque centrou no trabalho a que se afeioou
todos os interesses e motivaes pessoais.
Quando, porm, a morte arrebata o ser querido, sem que tenha
havido uma preparao psicolgica para o fenmeno do
falecimento dos rgos, inevitvel o transtorno gerado pelo
estresse da presso interna do sofrimento, que parece impossvel
de ser suportado.
A existncia humana apresenta-se portadora de um elenco de
quase infinitas possibilidades que devem ser experimentadas, a
fim de tornar-se digna e merecedora de ser vivida saudavelmente.
O ego, no entanto, estabelece os seus parmetros e assoberba-
se de iluses e de posses mentirosas que a realidade se incumbe
de desfazer, porque sem estruturas legtimas, fundamentadas em
quimeras, em perturbaes e sonhos infantis no superados pela
idade adulta.
O aprofundamento da identificao da autoconscincia faculta
a valorizao do Si-prprio (Self), ampliando a esfera de
aspiraes e de metas que devem ser realizadas.
As experincias sociais e humanas, os desafios e dificuldades,
as lutas e desacertos no deveriam constituir fora estressante,
porque tm por objetivo amadurecer a capacidade emocional,
fortalecendo-a para embates mais vigorosos que devem ser
travados at o momento da completude.
Cada experincia existencial converte-se em valor emocional
que se soma aos anteriores, propiciando crescimento pessoal e
realizao interior.
Ningum alcana patamares de equilbrio sem passar pelos
testes de lutas edificantes.

Processos e mecanismos estressantes

Existe, sem dvida, em muitos organismos, certa predisposio
para a desvitalizao das energias, das foras em que se firmam
os contedos emocionais.
Com relativa facilidade, os indivduos portadores dessa
constituio assoberbam-se de aflio ante acontecimentos que
no tm o menor sentido perturbador, vtimas que se fazem de
119

injunes que temem enfrentar ou que rejeitam de forma
consciente, derrapando em estresses.
Frgeis, psicologicamente, no conseguem sair do perodo
infantil em que necessitam da me superprotetora, do ninho
domstico defensor, sem haver-se preparado para a vida adulta,
inevitavelmente constituda de desafios necessrios evoluo.
Desacostumados responsabilidade ou dominados pelo
excesso de escrpulos, alguns deles, autodenominados como
perfeccionistas, gostariam de um mundo por eles elaborado, no
qual os acontecimentos obedecessem a padres agradveis ou a
ordenamentos geomtricos submetidos aos seus critrios de
avaliao.
Sendo, porm, os grupos sociais constitudos de bi-tipos
variados e de necessidades diversas, com objetivos e imposies
especficos, esses indivduos recuam diante dos enfrentamentos
ou estressam-se com os fenmenos gerais, amargurando-se e
desgastando-se de maneira enfermia.
H uma tendncia, possivelmente inconsciente, em alguns
pacientes, de cultivarem o masoquismo emocional, escorregando
para a autocomiserao, a necessidade de acolhimento em colo
materno, pensando em transformar a sociedade, que lhes parece
adversria, em protetora piegas dos seus desfalecimentos morais.
Negam-se aos combates que so essenciais para o
autocrescimento e valiosos para a viso psicolgica da existncia
humana e suas finalidades libertadoras.
Acumulam ressentimentos em razo de fracassos banais, que
culpam aos demais, vivem ressumando infelicidade, que mais se
encontra na imaginao do que na realidade, tendo em vista o
corpo saudvel, pelo menos sem afeco nem infeco, que
deveria ser aplicado em atividades que o revigorassem,
impulsionando os sentimentos a vos mais elevados na busca de
realizaes enobrecedoras.
Acreditam-se sem sorte, marcados por carmas dolorosos e,
enquanto lamentam e mantm a ociosidade, mais se enfermam e
mais se desestruturam. natural que qualquer acmulo de
preocupao, de tarefa, de compromissos transforme-se em carga
estressora.
Desacostumados ao trabalho continuado, aclimatados a
situaes protecionistas, sem experincias de esforo pessoal,
anelam pelo que no lutam por conseguir, demorando-se em
reflexes pessimistas e lamentveis, quando se deveriam afeioar
120

s realizaes, em tentativas contnuas de aprendizagem de
comportamento at a conquista dos objetivos, sejam quais forem
que tenham em pauta.
A autoconscincia responsvel pelo processo de mais fcil
evoluo do pensamento e das realizaes humanas, porque
faculta entender os significados psicolgicos existenciais e os
mecanismos que devem ser utilizados, a fim de serem logrados.
A dependncia de outrem e a transferncia das suas
responsabilidades para outrem, a necessidade de gurus e guias,
ocultam a comodidade mental, moral e emocional, disfaradas de
confiana e de afeto por aqueles que lhes sirvam de condutores. A
experincia, no entanto, pessoal e intransfervel, que cada qual
ter que vivenciar, a fim de aprender, semelhana do
medicamento que deve ser utilizado pelo paciente que busca a
cura e no por aquele que o ama, em forma de comportamento
infantil absurdo.
Essa insegurana, essa forma de manipulao emocional,
decorre de culpa e de fuga no passado aos deveres que no foram
cumpridos e que, agora, em nova reencarnao, devero ser
enfrentados para incorporar-se s conquistas evolutivas a que
todos os Espritos so convocados.
Ningum evolve por outro, sendo o processo individual e
exclusivamente pessoal.
Esses indivduos imaturos, quando amam, desejam que os
seus afetos assumam-lhes as responsabilidades, resolvam os
seus problemas, enfrentem os seus dilemas, vivam por eles,
demonstrando total desconserto emocional.
Neles, as enfermidades, os problemas de relacionamento, as
lutas no trabalho, a convivncia com os demais, sempre
assumem volumes exagerados, porque desejam facilidades e
comodidades, atribuindo-se importncia demasiada, que esto
longe de possuir, ou fogem para a intriga, a maledicncia, sempre
considerando-se vtimas de perseguies que esto na
imaginao e no egotismo doentio.
Esto normalmente estressados com pequenas ocorrncias,
no suportando os necessrios trabalhos de renovao e de
reequilbrio, que dependem exclusivamente deles.
Na correria dos dias modernos, em que as mquinas
inteligentes dominam o mercado humano, a criatura convidada
a assumir a sua posio de comando e de superioridade em
relao aos engenhos por ela mesma criados para facilitar-lhe a
121

vida, no se permitindo esmagar pelas injunes que se
apresentam desgastantes.
No h lugar nem tempo favorveis para consideraes
exageradas, nem para convvios conflitivos, nem para
relacionamentos doentios.
Porque todos os indivduos so portadores de problemas,
natural que cada qual procure estmulo e orientao, melhores
situaes e acompanhamentos saudveis, em vez de aceitarem
quem lhes explore os valores e permaneam na inatividade ou no
estado de dependncia mrbida.
Inegavelmente, so muitos os fatores que levam ao estresse,
mas, ao mesmo tempo, inmeros os recursos para a liberao
das cargas opressoras, quando se deseje a mudana de
comportamento e a aquisio do bem-estar.
inevitvel a ansiedade em diversas situaes, no entanto, sob
controle e lucidez, evitando-se que atinja nveis psicolgicos e
orgnicos doentios.
Quando se assentam os ideais em objetivos superiores e se
realizam reflexes saudveis e otimistas, naturalmente se
adquirem foras morais para saber-se selecionar os fenmenos
perturbadores daqueles que tm finalidades edificantes.
Desse modo, possvel experienciar a ansiedade com
equilbrio, sem sofrimento nem distonia, consciente de que todo
processo exige um tempo prprio para realizar--se, e que nem
sempre as questes se resolvem conforme parece a cada um, mas
de acordo com as circunstncias e possibilidades que lhes so
prprias.
Essa compreenso faculta a administrao do processo de
ansiedade dentro dos limites naturais e prprios das ocorrncias
do cotidiano.
Educar, portanto, a mente e o sentimento, constitui dever
inicial para a superao de qualquer mecanismo estressante.
Terapia para o estresse
A crena na vida futura, por consequncia, na imortalidade do
Esprito e na sua destinao gloriosa, constitui a mais adequada
autoterapia preventiva em relao ao estresse, bem como para a
sua superao.
Isto porque, ultrapassando os limites imediatistas da existncia
orgnica, essa convico dilata a perspectiva de felicidade,
demonstrando que, no sendo conseguida de imediato, s-lo-,
122

sem dvida, um passo frente, em razo da dilatao do tempo e
da realidade do Mais Alm, facultando realizaes contnuas,
ricas de experincias negativas e positivas, que definem o rumo
da plenitude.
Mediante essa atitude mental e emocional, surge a alegria, em
face de demonstrar que a dificuldade de hoje o preldio da
conquista de amanh, qual ocorre com a flor que se estiola para
libertar o fruto e a semente que nela jazem adormecidos.
Em vez de uma existncia linear, que se inicia no bero e
termina no tmulo, essa decorre da vida em si mesma, que
preexistente e sobrevivente disjuno molecular, resultando em
aprendizagem contnua, na qual sucedem-se xitos e aparentes
fracassos que culminam em conquistas insuperveis.
Ningum consegue atingir qualquer meta que delineie sem
passar por acertos e erros, elegendo os processos favorveis e
eliminando aqueles equivocados, sem desanimar, insistindo at a
realizao dos seus objetivos.
Desse modo, a f no futuro acalma as aflies momentneas
sem o apoio do conformismo doentio, porm, proporcionando a
coragem para vencer os impositivos perturbadores da atualidade.
Essa postura impede a instalao da ansiedade, em
considerando-se a grandiosidade do tempo sem o imediatismo da
iluso. Ao mesmo tempo, enseja uma planificao de largo porte,
sem os incmodos da angstia ou da precipitao.
As tenses, nada obstante, apresentam-se inevitveis, em razo
do curso dos acontecimentos que no pode ser detido. Superada
uma ocorrncia, logo outra acerca-se, isto quando no se
atropelam na velocidade dos fenmenos humanos.
A maneira, porm, como so analisadas para serem aceitas,
responde pela emoo com que so enfrentadas.
Quando o indivduo se educa na compreenso dos deveres que
abraa, deduz, de imediato, quantos esforos devem ser
envidados, a fim de que se consumem com eficincia os
resultados em pauta. Programa, ento, como enfrentar cada fase,
a forma de executar cada tarefa, evitando--se a fadiga excessiva,
o desgaste emocional, a irritabilidade que decorrem,
normalmente, da indisciplina e da rebeldia no trato e na
convivncia com as demais pessoas, com os deveres assumidos.
Quando ocorrem situaes estressantes que so normais, de
imediato cabe-lhe a renovao de idias, a mudana de
realizao, a busca do refgio da prece renovadora, que
123

robustece de energias psquicas e emocionais, vitalizando os
sistemas fsico e psicolgico, momentaneamente afetados.
O ser humano necessita do trabalho que o dignifica, mas
tambm do repouso que lhe renova as foras e faculta-lhe
reflexes para bom e compensador desempenho.
Desse modo, impositivo, para a preservao ou conquista da
sade, que se estabeleam perodos para frias, para relaxamento
emocional, para mudanas de atividades, para exerccios fsicos
liberadores das tenses orgnicas e psicolgicas, agilizando o
corpo mediante caminhadas, massagens, natao com a mente
liberada dos problemas constritores.
justo que o ser humano no olvide dos limites da sua
condio de reencarnado, portanto sob imposies do carro
orgnico, evitando os sonhos de super-homem, que alguns se
atribuem.
Musicoterapia e socorro fraternal ao prximo representam
igualmente recursos valiosos para que a pessoa desencarcere-se
da carga tensional e experimente alegria de viver e de servir,
sentindo-se til.
Ioga e meditao, acupuntura e outros recursos valiosos,
denominados alternativos, contribuem eficazmente para o relax,
a renovao das energias gastas.
Sempre quando algum se oferece ao Bem, ei-lo tocado pelos
eflvios da sade e da harmonia, autorrealizando-se e aos
demais ajudando.
A busca da beleza, sob qualquer aspecto considerada, contribui
para o retorno ao bem-estar, superando o estresse e a
inquietao.
Apesar desses recursos, se o paciente permanecer em
transtorno por estresse, no deve adiar a assistncia do psi-
coterapeuta, a fim de evitar a instalao de problemas neurticos
mais graves.
Esforar-se por viver com alegria em qualquer conjuntura
terapia preventiva e libertadora para os males do estresse.

17Fobias

Psicognese das fobias
124


Desenvolvimento fbico

Terapia para os transtornos fbicos

Psicognese das fobias

Os transtornos fbicos, ou medos exagerados, constituem
sintomas neurticos compulsivos, nos quais surgem esses
pavores destitudos de motivos reais, em relao a determinados
objetos ou situaes, encarregando-se de restringir ou perturbar
o comportamento do indivduo.
Certamente, agem como fatores causais ou desdobramentos
das fixaes em vivncias reais j experimentadas, quais a que
diz respeito angstia do peito.
Noutras circunstncias, podem decorrer de medos infantis no
superados, em relao a roedores, a aracndeos, a rpteis ou
escurido com os seus fantasmas...
Do ponto de vista psicanaltico, decorre de um perigo interno
pulsional ou medo da exploso da pulso e sua plenificao no
objeto que se fixa. Trata-se de uma atitude de deslocamento da
pulso do objeto originrio para um outro ou de qualquer
situao que o substitua.
Como decorrncia da teoria da aprendizagem, qualquer forma,
objeto ou situao, pode transformar-se em fator de medo, dando
lugar a inumerveis estados fbicos, cujos nomes correspondem
queles mecanismos pulsionais que os geram. Por exemplo:
claustrofobia, em relao a lugares fechados; agorafobia, a
espaos abertos; isoptrofobia, a espelhos; oclofobia, a multido;
acarofobia, a insetos; necrofobia, a cadveres; zoofobia, a
animais; alurofobia, a gatos; antropofobia, a gente; fotofobia, a
luz solar; autofobia, a si mesmo...
Aprofundando-se, porm, a sonda investigativa em torno da
psicognese dos transtornos fbicos, encontrar-se-o, no
Esprito, os fatores causais, quando houve comprometimentos
morais e emocionais, decorrentes de situaes lamentveis e
aes deplorveis contra o prximo ou a sociedade, mediante atos
criminosos ou odientos experienciados.
As circunstncias e ocorrncias do momento insculpiram-se
nos painis delicados do inconsciente profundo do revel, porque
125

rechaados pela conscincia, que desejava bloquear as
reminiscncias dolorosas, apagando as imagens infelizes e
perturbadoras.
Por fenmeno natural, em face da Lei de Causa e Efeito, as
aes hediondas praticadas sempre ressumam dos depsitos da
memria inconsciente, graas ao perspirito, convidando o calceta
reparao.
Essa recuperao apresenta-se sob vrios aspectos.
Inicialmente, o arrependimento que se impe, fazendo que as
lembranas sejam evocadas e revivenciadas, de forma que os
sentimentos morais deem-se conta da gravidade do ato ignbil,
tomando conscincia do dislate e predispondo-se mudana de
atitude em relao vtima e vida. Logo depois, de maneira
inevitvel, a mesma conscincia estabelece o sofrimento defluente
dos resultados malsos que foram impostos a outrem e do
despertamento para os valores dignificantes que nunca podem
ficar olvidados pelo ser em processo de evoluo.
Essa expiao do erro indispensvel ao reequilbrio da
emoo. Apesar desses fatores, impe-se ainda a necessidade
urgente de reparao dos males produzidos, e logo despertam os
sentimentos dignificantes do amor, da caridade, da compaixo e
da solidariedade, facultando o anular dos efeitos danosos que
ainda perduram.
Nem sempre, porm, o processo apresenta-se fcil, em razo
dos sentimentos daquele que foi ofendido, e que no desejando
desculpar, e menos perdoar, desencadeia a ao obsessiva,
gerando angstia no antagonista que, despreparado para a
renovao moral, tomba nas malhas do sofrimento ultor.
A simples viso de qualquer fator que esteve presente na ao
nefasta do passado desencadeia as lembranas inconscientes que
se transformam em medo, logo depois em pavor, sob a ao da
mente vingadora.
O mesmo acontece, no raro, na vida infantil, quando so
detectados esses animais ou circunstncias que desencadeiam as
reminiscncias nocivas, insculpindo-se na memria presente e
dando lugar aos medos injustificveis do ponto de vista atual,
porm, filhos do remorso dos erros cometidos.
Assim sendo, as angstias defluentes do medo de situaes, de
animais e insetos, absolutamente destitudos de perigo, so efeito
da conscincia de culpa dos gravames praticados e no resolvidos
pelo Self, que desperta para a necessria recuperao.
126

Automaticamente evitando as situaes afligentes, o enfermo
parece negar-se ao enfrentamento com a conscincia, procurando
manter obnubilada a razo, dessa maneira evadindo-se da
reabilitao.
Mesmo os fatores atuais que desencadeiam os transtornos
fbicos, so resultantes dos impositivos divinos que geram
circunstncias nas quais o infrator das leis convidado ao
refazimento da ordem e do equilbrio que foram perturbados pela
sua inpcia ou perversidade nos trnsitos evolutivos pretritos.
A sade real decorre do Esprito em si mesmo, destitudo de
compromissos negativos e de condutas reprochveis.
Como ningum alcana as cumeadas sem que se lhe faa
necessrio passar pelas baixadas e sofr-las, natural que, no
desafio da ascenso moral e espiritual, muitos tormentos sejam
desencadeados em razo de condutas imprprias ou esdrxulas,
que serviram de recurso para a vivncia individual.
Cometido o abuso, nova oportunidade surge com a carga das
suas consequncias, exigindo reparao.
Cada ser , portanto, o somatrio das suas existncias
anteriores, nas quais desenvolveu os valores sublimes que lhe
dormiam nsitos, desabrochando na vestidura carnal, qual
semente que, para transformar-se em rvore frondosa, necessita
do generoso acolhimento do solo, onde se entumece, cresce e
atinge a sua fatalidade vegetal.
O destino do Esprito a plenitude que lhe est reservada e que
alcanar mediante passos seguros no rumo do dever e da paz.

Desenvolvimento fbico

A fobia uma perturbao de ansiedade relativamente comum,
apresentando-se totalmente irracional.
Se algum reside em uma floresta, natural que lhe possa
acometer o receio de encontrar uma fera, um animal perigoso. No
entanto, encontrando-se numa cidade civilizada, a probabilidade
quase desaparece. Entretanto, em face de na cidade existir um
jardim zoolgico, o medo injustificado transfere-se para aquele
local e, por extenso, para a zona onde se localiza, passando o
paciente a recear toda a rea, generalizando o estado fbico.
127

Esse medo assume propores graves, passando a estar
presente em todos os momentos e aspectos da vida, em face da
preocupao que desencadeia...
No h uma lgica motivadora desse estado, em face de o
paciente que tem esse medo, podendo evitar os lugares nos quais
poderia sofrer o perigo de ser vtima daquilo que o aflige, isto ,
de multides ou de animais ferozes, preferir estar onde isso no
ocorra. Mesmo assim, permanece o pavor, que pode ser brando
ou no.
John Locke supunha que as fobias estariam associadas
fortuitamente a idias perturbadoras, qual a que ocorre na
infncia, quando se lhe narram histrias atemorizantes,
produzindo o medo do escuro para sempre. Na atualidade,
igualmente, diversos autores concordam que as fobias podem ter
como causa o condicionamento clssico, isto , o medo de
determinado fator temeroso, que desencadeia a resposta na
ativao autonmica - alterao cardaca, sudorese, frio... -, que
tipificam o estado mrbido.
Podem algumas fobias ser resultados desse condicionamento,
quando algum foi vtima de uma picada de inseto ou mordida de
animal, e passou a tem-los, tornando--se uma fobia adquirida e
gerando o condicionamento que se amplia ante estmulos novos.
Estuda-se, tambm, a possibilidade de ser aceita a teoria da
prontido das fobias, que seria resultado da herana dos nossos
antepassados os primatas - que foram vtimas de outros
animais e insetos perigosos e, graas seleo natural,
desenvolveram o medo espontneo a esses estmulos, havendo-os
transmitido s futuras geraes. Como confirmao pode-se citar
o medo em indivduos normais, no fbicos, de determinados
estmulos produzidos por animais e semelhantes. No entanto,
surgem crticas teoria, em face da impossibilidade de
estabelecer-se correlacionamentos entre o estmulo original e o
efeito representativo. Justifica-se, ainda, que nas experincias em
laboratrio os sujeitos podem ter sido contaminados mediante
contato com outros cultivadores desses receios, ou serem vtimas
das tradies culturais, com as suas lendas e mitos, que geraram
no inconsciente o medo injustificvel.
Diferentemente do que ocorre nas fobias especficas, outras
existem mais amplas e comuns, como a de natureza social.
Nesse captulo, o paciente receia ser vtima de circunstncias
ou ocorrncias que o levem a um constrangimento pblico, a
128

uma humilhao indesejada, assim evitando qualquer
possibilidade de ocorrncia, isolando-se quanto possvel da
convivncia social e afligindo-se demasiadamente sempre que se
encontra exposto a esse perigo.
A vida, no entanto, constituda por desafios que convidam o
indivduo ao amadurecimento psicolgico, vivncia de
experincias que o assinalam com sabedoria, fortalecendo-lhe os
valores ticos e morais, as conquistas culturais e religiosas, a
evoluo espiritual.
Uma vida normal rica de sucessos e insucessos. Quando
sucedem os ltimos, aprende-se corno no mais os repetir,
adquirindo-se mtodos eficazes para vivenciar as lutas de
maneira equilibrada e enriquecedora.
Vitimados pela fobia social, os indivduos receiam qualquer tipo
de conduta pblica, sempre temerosos de que lhes acontea algo
que os deprecie, como falar em pblico e gaguejar, alimentar-se
diante de outros e ser vtima de engasgos, que so perfeitamente
normais e acontecem com as demais pessoas.
Invariavelmente, quando se sentem obrigados a comparecer a
essas reunies profissionais, culturais e sociais, que no podem
evitar de maneira alguma, buscam estmulos no lcool, amparo
no cigarro ou nas drogas, por cujo uso perdem
momentaneamente o medo, encontrando coragem para o
enfrentamento.
Como consequncia, tornam-se dependentes pela repetio,
adicionando mais essa aflio fobia de que so portadores.
Numa anlise mais profunda do Self, encontrar-se-o registros
de causas do transtorno em existncias passadas, quando foi
feito mau uso do comportamento ou se vivenciaram aes
perturbadoras desagradveis que deixaram registros nos tecidos
sutis do perspirito, to graves foram as ocorrncias infelizes.
Indivduos que foram convidados ao destaque social e dele
somente se aproveitaram para o enriquecimento ilcito, para o
gozo pessoal, perdulrios em relao aos valores da vida, que
geraram culpa, e ora se apresenta em forma do medo de serem
surpreendidos e desmascarados.
Sob outro aspecto, que padeceram situaes penosas e no
puderam digeri-las, superando-as, o que se transformou em fobia
toda vez que algum estmulo desencadeia a associao
inconsciente. Por exemplo, a desencarnao durante um
desabamento, que produziu a asfixia at o momento final, e a
129

presena em um ambiente fechado, que logo produz dificuldade
respiratria; o sepultamento durante uma crise de catalepsia com
o posterior despertamento no tmulo e a morte dolorosa por falta
de oxignio sob a terra ou no mausolu.
Naturalmente, nem todas as formas fbicas procedem de
existncias transatas, mas um grande nmero delas tem sua
origem nessas malogradas reencarnaes de cujos efeitos o
Esprito ainda no conseguiu libertar-se.
Ainda nesse captulo afligente, as obsesses desempenham
papel primacial, em razo dos sentimentos hostis daqueles que
foram prejudicados e no conseguiram superar a mgoa e o dio,
permanecendo vidos de desforo e aproveitando-se das
ocorrncias naturais que so impostas aos infratores de uma
para outra existncia, ampliando--lhes os sofrimentos.
A princpio telepaticamente, enviando mensagens e sensaes
perturbadoras, mediante ressonncia ou induo mental,
ampliando o cerco medida que o paciente aceita a imposio
deletria.
Por fim, num conbio emocional e psquico mais estreito entre
o desencarnado e o encarnado que lhe passa a sofrer a injuno
penosa.
Os clichs mentais que perduraram atravs do tempo nos
arquivos do inconsciente profundo ressuscitam o pavor, abrindo
espao para o acossamento do perseguidor inclemente que se
compraz com a ocorrncia perversa.
Quanto mais o paciente deixa-se atemorizar pelos estmulos
que produzem os fenmenos fbicos, mais esses ampliam a sua
rea, tornando-se insuportveis, dando ensejo a novos temores
que antes no existiam.

Terapia para os transtornos fbicos

Os processos psicoterpicos so de grande eficincia para
restabelecer a sade emocional do paciente fbico, trabalhando-
lhe o inconsciente de forma a demonstrar-lhe a inutilidade do
receio que jamais se transforma em acontecimento prejudicial
sua sade, sua vida.
Novas associaes podem auxiliar na representatividade que
faculte o equilbrio, proporcionando bem-estar e autoconfiana.
130

O paciente, por sua vez, deve trabalhar-se interiormente,
procurando introjetar a coragem e o bom senso, vencendo, a
pouco e pouco, os medos mais simples e avanando no rumo das
fobias perturbadoras.
Sejam adicionados os recursos teraputicos espritas, como o
esclarecimento em torno da realidade espiritual que cada um , a
justia das reencarnaes, a bioenergia, como tambm atravs
dos passes e da gua fluidificada, das leituras iluminativas, das
sesses de desobsesso, quando o paciente preparou-se pelo
estudo e pela conduta para delas participar.
Uma atitude positiva e de confiana em Deus ante as
ocorrncias fbicas de valor insupervel, oferecendo resistncia
para quaisquer tipos de enfrentamentos emocionais, entre os
quais as perturbaes dessa ordem.

18Coragem

Origem da coragem

Desenvolvimento da fora Desenvolvimento da fora e
da virtude da coragem

Aplicao da coragem

Origem da coragem

A coragem pode ser includa na lista das virtudes humanas, em
face dos valores benficos que propicia ao Esprito e existncia
em si mesma. Encontra-se radicada no cerne do ser, em virtude
de experincias morais e conquistas sociais realizadas em vi-
vncias passadas, quando as lutas e os desafios apresentaram-se
exigindo soluo.
No processo da evoluo antropossociopsicolgica, as
alteraes de nveis do-se a cada momento, porquanto,
conquistado um patamar de realizao pessoal, outro logo surge,
convidando ao avano irrefragvel.
131

Iniciam-se esses sentimentos, considerados valores morais, nas
experincias mais simples diante das quais o Esprito no recua,
nem desiste de enfrent-las, por saber, s vezes,
inconscientemente, que elas lhe constituem recursos de
crescimento interior e de valorizao da vida.
Logo depois, surgem as lutas inevitveis entre o ego e o Self,
que prosseguiro por perodo muito longo at que este ltimo
predomine em todas as instncias.
To tenaz apresenta-se essa batalha que monges tibetanos,
preocupados com a harmonia interior e a superao das paixes
primrias, que desenham o futuro ego, recomendam o esforo de
preservao da paz, em mentalizao contnua e disciplinadora
dos impulsos inferiores.
Narra, por exemplo, o monge Patrul Rinpoche que teria
conhecido outro monge de nome Geshe Ben, que era to rigoroso
no cumprimento dessa necessidade - a da superao do ego
que discutia em voz alta, repreendendo-o sempre que era levado
a uma atitude que considerava imprpria, portanto, detectando-a
como inimiga do Self.
Mais de uma vez teria sido surpreendido reclamando com o ego
impositivo, ao sentir ansiedade pela conquista ou realizao de
algo que lhe aprazia, transtornando-o, ou quando se dava conta
de estar realizando algo que era contrrio aos princpios adotados
para a auto iluminao.
De certo modo, igualmente, narra-se que So Francisco, depois
de haver-se doado ao Senhor Jesus, certo dia foi surpreendido,
justificando-se nada mais possuir para dar-Lhe. Sem saber o que
mais oferecer, permaneceu interrogando mentalmente o Mestre,
quando ouviu nos refolhos da alma a dlcida voz responder-lhe:
Francisco, d-me Francisco.
Sucede que muito fcil oferecer-se coisas e alterar--se
situaes em nome de ideais e de interesses com o ego
escamoteado por sentimentos, mesmo que legtimos, de amor e
de abnegao, no entanto, sem a coragem de dar-se, de esquecer-
se completamente, a fim de fazer-Lhe a vontade, e no aquela que
peculiar a cada um.
Essa uma coragem grandiosa, a da superao do ego, porque
totalmente feita de despojamento, de abandono pessoal, de
sublimao do Self.
132

Trata-se de um desenvolvimento interno, mediante o qual as
lutas exteriores ocorrem com facilidade, diferenciando-se do
esforo veraz para o equilbrio emocional.
Normalmente, aqueles que ainda no desenvolveram os
requisitos morais, nem se ativeram introspeco, de forma que
descubram as excelncias da harmonia, da sade integral,
desistem nas batalhas em que a coragem desempenha seu papel
de alta importncia.
Acostumados aos gestos exteriores, nos quais o aplauso ou a
repreenso tm significado e sentido emocional, no sabem
entregar-se a essa luta interna, silenciosa, sem testemunha, sem
orquestrao vaidosa.
A coragem, portanto, desenvolve-se lentamente, passando de
um estgio a outro, galgando degraus mais elevados, desse modo,
favorecendo a criatura com mais altivez e autoconfiana.
Examine-se a coragem de Jesus no desempenho da tarefa e a
falta que fez a Judas e a Pedro, talvez capacitados para lutas
externas, conforme sucedeu com Simo, no Jardim das Oliveiras,
quando sacou a espada e agrediu, desnecessariamente, Malco,
decepando-lhe a orelha. Esse gesto, considerado como de
coragem, significou antes a reao do medo ou mesmo
impulsividade, enquanto o Amigo permaneceu sereno,
apresentando-se como o procurado, sem qualquer agressividade.
Jesus havia adquirido essa coragem muito antes de estar no
mundo fsico, enquanto Pedro demorava-se em processo de
autorrealizao.
Judas aguardava um Triunfador e, sem coragem para superar-
se, traiu-se, traindo-O.
Amadurecido, mais tarde, com coragem moral, Pedro entregou-
Lhe a vida, enquanto Judas, sem essa fora grandiosa, fugiu,
novamente perturbando-se ao dar-se conta do delito praticado,
buscando o suicdio.
No poucos heris das batalhas pblicas desequilibram-se
diante das lutas ntimas, nas enfermidades, nas denominadas
desgraas econmicas e sociais, polticas ou artsticas, na
escassez, nos dramas do sentimento, porque lhes falta a
coragem.
Esse acontecimento, entretanto, torna-se forjador da coragem
em desenvolvimento, que se vai fixando nos painis do Self,
preparando-o para cometimentos mais audaciosos no futuro.
133

Torna-se indispensvel que o indivduo cultive os sentimentos
do dever reto como essenciais para o desenvolvimento da
coragem, porquanto, somente assim, ter foras para os
enfrentamentos, apoiando-se nesses valores transcendentes de
que se constituem os compromissos elevados.
No acostumado reflexo nem ao descobrimento da essncia
do que se lhe apresenta como valioso, o Self no dispe de
recursos para o avano moral, deixando-se vencer pelo ego
vicioso.
Eis por que, a cada conquista realizada, novas reas devem ser
ampliadas, facultando mais valiosos empreendimentos.
A coragem moral dispensa circunstncias e posies
relevantes. um valor que perdura no indivduo sempre vigilante
para realizar o mister que lhe diz respeito.
Conquistar essa virtude algo esquecida uma proposta
moderna para a aquisio da sade integral.
Desenvolvimento da fora e da virtude da coragem
A virtude da coragem tem lugar no momento em que o
indivduo liberta-se da proteo familiar, da segurana do lar,
atravessando os diferentes perodos da adolescncia e entrando
na fase adulta, tendo que assumir responsabilidades.
Nesse perodo inevitvel a aquisio da autoconscincia, que
deflui dos tentames contnuos para a identificao da prpria
realidade, para a conquista do Self, abandonando os artifcios e
mecanismos de fuga da responsabilidade, de modo a suportar os
enfrentamentos que se impem necessrios.
O desenvolvimento biolgico nem sempre se faz acompanhar
pelo crescimento psicolgico, porquanto, muitas reas da emoo
permanecem dependentes das circunstncias anteriores, do
protecionismo recebido na famlia, dos pais e mais velhos que
procuraram poupar das adversidades, dos conflitos, das lutas da
evoluo, o jovem em crescimento.
A coragem apresenta-se, nesse momento, equipando o ser em
busca da realizao pessoal, mediante a seleo de valores de que
se deve munir para seguir no rumo das metas que eleger na
sucesso do tempo.
Atado a imposies sociais, educacionais, tradicionais, no raro
perde-se em conflitos desnecessrios, gerando comportamentos
de medo, de ansiedade e de insegurana, que se tornam
verdadeiras cadeias retentivas na retaguarda.
134

A autoconscincia ajuda a compreender que se torna
necessrio discernir para acertar, insistir para lograr xito,
trabalhar com afinco nos propsitos escolhidos, dispondo-se a
errar e repetir a experincia, a perder a ingenuidade para
adquirir a maturidade, a vivenciar decepes que nascem nas
iluses para compreender a realidade, mantendo a coragem de
no desanimar, nem desistir, entregando-se auto-compaixo ou
depresso.
O desenvolvimento animal ocorre atravs de perodos
sucessivos, tais como a infncia, a adolescncia ou juventude, a
idade adulta, a velhice e a morte. Todas essas etapas fazem parte
do esquema biolgico normal e natural do processo vital.
Passa-se de um para outro estgio biologicamente, mas nem
sempre com o amadurecimento psicolgico correspondente, que
deveria acompanhar a nova aquisio, por isso mesmo facultando
que se instalem inquietaes e desalentos que se podem tornar
patolgicos.
Necessrio coragem para analisar com tranquilidade cada fase
da existncia fsica, como parte do processo de crescimento
inevitvel que culmina na morte orgnica, incapaz de extinguir a
vida.
Essencialmente imortal, o Esprito o ser integral, que
desenvolve do germe divino que traz latente, para utilizao no
transcurso das reencarnaes, aprimorando-se sempre em cada
etapa vitoriosa, em cujo curso apresentam-se os valores nobres
que o exornaro mais tarde, quando superados os perodos mais
difceis.
Nesse processo de evoluo, a coragem assume diferentes
aspectos, proporcionando relacionamentos saudveis que so
indispensveis para o desiderato feliz.
Todos necessitam de coragem fraternal para a convivncia,
resultando em vnculos de amizade profunda, capazes de resistir
s agresses e discordncias que, comumente, tm lugar nos
comportamentos humanos.
Insistir nos bons sentimentos da amizade, na procura dos
relacionamentos afetivos na rea do amor sexual, livrando-se dos
conflitos de qualquer natureza, com a coragem de
autossuperao, constitui uma das metas a alcanar na busca da
sade plena.
Dispondo-se ao crescimento interior e realizao social e
familiar, nos negcios e nos empreendimentos profissionais, o
135

indivduo necessita dessa coragem dinmica, criativa e
fortalecedora que no esmorece diante do aparente fracasso, por
entender que toda conquista portadora de um preo especfico.
A coragem um ato, portanto, de bravura moral, virtude que
deve acompanhar o sentimento humano, em vez do marasmo
ante decises ou diante da acomodao ao que j foi conseguido,
da satisfao infantil pelo que se logrou, quando os horizontes
mais se ampliam na direo do futuro, medida que se avana.
Necessrio separar o herosmo da coragem real, porquanto as
circunstncias e o momento podem influir para que sejam
consumados atos especiais e grandiosos, enquanto o desafio mais
constante de natureza interna como forma permanente de
conduta emocional.
Eis por que nunca se deve algum acovardar diante dos
enfrentamentos, que so a fonte estimuladora do crescimento
espiritual.
O ser humano possui reservas de fora moral quase
inconcebveis, desde que estimuladas pelas ocorrncias.
Verdadeiros pigmeus culturais e sociais podem alcanar nveis
elevados de coragem, enquanto indivduos de alta envergadura
intelectual e social preferem mergulhar nos abismos do medo e
da depresso, quando convidados s decises e aos labores
contnuos.
A aparncia em que se transita nem sempre revela o grau de
moralidade pessoal e de valor espiritual de que se portador. Por
isso mesmo, a coragem o estmulo para que desabrochem os
valores que dignificam e produzem a autorrealizao.
A coragem pode assumir tambm outro delicado e sutil aspecto
no comportamento humano, qual seja, criar, oferecendo beleza
atravs da arte, da cultura, da religio, da bondade, da
solidariedade.
Vivendo-se numa sociedade que se caracteriza pelo
isolacionismo, pelo egosmo, que prefere o interesse imediato, a
troca de favores, natural que algum rompa o condicionamento
e tenha a coragem de ser diferente, desenvolvendo o gnio
criativo e o sentimento de compaixo pela ignorncia,
solidarizando-se com a vida e com todos os seres sencientes.
Quando falta essa virtude no indivduo, que parece haver-se
cansado de trabalhar em favor dos ideais e da construo do
grupo social melhor, pode-se considerar que essa conduta se
firma numa acomodao covarde ante os impositivos do
136

progresso. Sentindo-se compensado pela vida, avanado na
idade, considerando a proximidade da morte, no sente mais
interesse em ampliar as possibilidades de felicidade geral,
derrapando no obscurantismo, na indiferena, deixando de viver
plenamente, porque elegeu apenas o momento que passa.
A coragem de lutar no espera compensao de qualquer
natureza. Mesmo quando a morte do corpo se aproxima, o
homem e a mulher de coragem prosseguem na sua faina de
oferecer exemplos e contribuies que felicitam aqueles que vm
na retaguarda, e avanam confiantes na contribuio daqueles
que os precedem pelos caminhos da inteligncia e do sentimento.
Coragem mais que destemor ante perigos, a conquista da
autoconscincia que faculta a segurana nas possibilidades e nos
meios valiosos de prosseguir na conquista de si mesmo.

Aplicao da coragem

Nada obstante a coragem expresse o nvel moral de cada
indivduo, podemos dilatar o conceito para a anlise daquela de
natureza fsica, identificada nos transes desencadeados pelas
enfermidades, pelos acidentes dilaceradores...
Muitos pacientes demonstram coragem diante de doenas
devastadoras, enquanto outros deixam-se arrastar por
desesperao incontrolvel. Merecem, no entanto, as duas
atitudes, algumas consideraes.
No primeiro caso, a pessoa pode ser constituda de grande
resistncia orgnica, de menor sensibilidade, que dificultam a
manifestao das dores acerbas. No segundo caso, conflitos
emocionais que desestruturam o comportamento, abrem espao
para que os fenmenos aflitivos, dores e padecimentos, assumam
uma gravidade que, em realidade, no existe. O prprio
desconserto emocional contribui para a exacerbao da
sensibilidade, transformando-se em aflio desmedida.
Em ambos os casos, no entanto, o equilbrio moral faculta a
coragem ou retira-a durante a injuno aflitiva.
Na fase, porm, das ocorrncias morais, aquelas que ferem os
sentimentos que geram perturbao no raciocnio e ameaam o
equilbrio mental, que a coragem faz-se testada.
Nesse caso, torna-se constituda pelos elementos da
autoconscincia, da compreenso do seu significado existencial e
137

do raciocnio lgico para a diluio do gravame, iminuindo-lhe o
significado.
Reconhecendo-se vtima, ou identificando-se como vitimado
circunstancialmente pelo ocorrido, a coragem moral acalma as
reaes orgnicas, evitando que os sentimentos contraditrios da
mgoa, do revide, do dio se lhe instalem nos painis da emoo,
gerando tumultos ntimos.
A coragem deve ser exercitada em pequenas ocorrncias e
diferentes cometimentos.
Aceitar o insucesso como uma experincia necessria para
assegurar futura vitria, faculta e estimula a coragem para novos
tentames.
A considerao em torno da fragilidade pessoal, tendo em vista
a vigilncia, dispe a um comportamento linear e estvel de
harmonia diante de infortnios ou de alegrias no transcurso da
existncia.
Assumir a identidade pessoal, evitando a conduta-espelho, que
reflete os outros em detrimento de si mesmo, propicia coragem
para prosseguir de nimo forte.
Logo surgem as manifestaes secundrias da coragem, como
servir sem preocupao de encontrar-se bem no contexto social,
de fazer o conveniente em detrimento daquilo que deve,
adquirindo harmonia interior, que resulta do fenmeno da
conscincia tranquila.
Confunde-se coragem com intemperana, agressividade,
intempestividade, que so, no poucas vezes, reaes do medo
expresso ou escamoteado.
A coragem tambm teraputica, porque estimula ao trabalho,
realizao de obras dignificadoras, mesmo quando as
circunstncias se fazem desfavorveis.
Quando se apresentem na conduta receios infundados,
insegurana para decidir, dificuldades para comportar-se em
equilbrio, subjazem fenmenos psicolgicos de ansiedade e culpa
no diludas.
Recursos psicoteraputicos devem ser buscados, a fim de
propiciar a coragem, o valor moral para auto avaliao, sem
pieguismo, e transformao interior para melhor, sem pressa.
Como corolrio da coragem moral superior, o amor
desempenha uma funo primordial naquele que se candidata
aquisio da harmonia no processo da sua evoluo.

138

19Amor

Psicognese do amor

Desenvolvimento do amor

Sublimao do amor

Psicognese do amor

O amor de essncia divina, porque nasce na excelsa
paternidade de Deus. Emanao sublime, encontra-se nsito no
hlito da vida, quando o psiquismo em forma primitiva mergulha
na aglutinao molecular, dando incio ao grandioso processo da
evoluo.
Na sua expresso mais primria, manifesta-se como a fora
encarregada de unir as partculas, compondo as estruturas
minerais, transferindo-se, ao longo dos bilhes de anos, para as
organizaes vegetais, nas quais desenvolve o embrionrio
sistema nervoso na seiva que mantm a vida, atravs do
surgimento da sensibilidade.
Um novo processo, que se desdobra por perodo multimilenar,
trabalha a estrutura vibratria da energia psquica de que se
constitui, facultando-lhe o desdobramento das sensaes at o
momento em que surge o instinto nas formas animais. nessa
fase que se ir modelar o futuro da constituio do ego, enquanto
o princpio inteligente, embora adormecido, inicia a elaborao da
individualizao do Self.
A fera que lambe o descendente e o guarda exercita o
sentimento de carcia que um dia se transformar em beijos da
mezinha enternecida pelo filho.
A predominncia do instinto, na sucesso dos milhares de
anos, desenvolver o sentimento de posse, e este, o do medo da
agresso, induzindo comportamento violento em defesa da
prpria vida.
Ao longo dos milnios, ao alcanar o estado de humanidade, a
herana acumulada nos milhes de anos transcorridos no
processo de contnuas transformaes, desencadeia a
139

preponderncia do egocentrismo, de incio, seguindo o caminho
do egotismo exacerbado at o momento quando ocorre a
mudana de nvel de conscincia adormecida para a desperta,
responsvel por aquisies emocionais mais enriquecedoras.
nessa fase de modificaes que tem incio o sentimento do
amor, confundindo-se ainda com as manifestaes do instinto em
primitivas formas predatrias contra outras expresses de vida,
prevalecendo as sensaes que, inevitavelmente, rumam para as
emoes dignificantes.
Somente quando alcana um equnime estado de
desenvolvimento que os sentimentos podem ser educados e
exercitados, fornecendo recursos razo, mediante os
equipamentos delicados e prprios para a elaborao da proposta
de felicidade. Nada obstante, desde os primrdios do instinto que
a educao exercer uma contribuio fundamental para o
crescimento e as aquisies dos valores pertinentes a cada faixa
do fenmeno evolutivo.
A conquista da razo, em decorrncia dos automatismos
inevitveis da fatalidade antropossociopsicolgica, faculta o
surgimento da conscincia lcida, que esteve submersa em nveis
inferiores, escrava dos impositivos dos instintos primrios em
prevalncia.
Nesse perodo de crescimento de valores ticos e estticos, o
amor desempenha um papel fundamental, pelo fato de constituir-
se em estmulo para conquistas mais avanadas em direo do
futuro.
Da posse perversa e egotista do primarismo renncia
abnegada do patamar de lucidez espiritual, toda uma larga
experimentao, na rea das emoes, encarrega-se de limar as
arestas do ego, favorecendo o Self com o desabrochar das
emoes superiores.
Em razo desse demorado processo, o imediatismo do instinto
que domina e frui prazer sensorial, aperfeioa--se, tornando-se
emoes espirituais que governaro o porvir do ser em
desenvolvimento moral.
A necessidade do amor, nesse longo trnsito, apresenta-se
como propelente conquista de mais nobres nveis de
conscincia, responsveis pela beleza, pelo conhecimento cultural
e moral, pelas realizaes afetuosas, pela solidariedade humana,
pela conquista holstica do pensamento universal.
140

Atado, no entanto, s heranas do gozo, s vezes, asselvajado
pela imposio grosseira, o Self passa lentamente a administrar
os impulsos que se tornam, ao longo das sucessivas
reencarnaes, mais sutis e nobres, expandindo-se, tornando-se
fonte vital de recursos para o progresso e desenvolvimento
interior a que est destinado.
Existe um inevitvel encadeamento de logros na soberania da
vida, que parte do simples para o complexo, da ausncia de
conhecimento para a sabedoria, mediante a espontaneidade das
Soberanas Leis, que elaboram o mecanismo da evoluo
inevitvel.
Uma fasca minscula responde pela calamidade de um
incndio devorador, desde que encontre combustvel prprio para
expandir-se.
Da mesma forma o amor, apresentando-se em mnima
expresso, nas primrias manifestaes, encontrando estmulos,
desenvolve os sentimentos e transforma-se em um oceano de
riquezas.
A fatalidade da chispa divina que vitaliza os diversos reinos da
Natureza alcanar o estgio de plenitude, de Reino dos Cus, de
nirvana.
totalmente impossvel evitar-se o processo de contnuas
transformaes, desde a essncia csmica que se faz psiquismo
individual, mais tarde Esprito pensante, rumando para a
sublimidade.

Desenvolvimento do amor

Em cada etapa da evoluo do ser, o amor experincia
manifestaes pertinentes ao prprio processo.
Dos impulsos desconexos da proteo s crias, na fase animal,
esse psiquismo avana na escala evolutiva sob a contribuio dos
sentimentos de defesa e de orientao que surgem nos
primrdios da razo, embora sob os impositivos da dor.
O medo, que predomina na natureza animal, transfere-se para
o ser humano, que aprende a submeter-se, de modo a poupar-se
aos sofrimentos, a diminuir as aflies.
A domesticao da fera transforma-se em educao do
indivduo humano e social, que aprende a discernir e a
141

compreender o significado, o sentido psicolgico e real da
existncia.
Paulatinamente, a sensao do prazer cresce para tornar-se
emoo de paz e de felicidade, fundindo a manifestao sensorial
em expresso de sentimento que avana da fase fsica para a
psquica e emocional, atravs dos feixes nervosos que compem o
corpo sob o comando do Esprito em pleno desenvolvimento.
O amor possessivo, herana do pretrito, pode passar pelos
dissabores das enfermidades emocionais, levando ao crime, em
razo do cime, da insegurana, da ausncia de autoestima, de
desconforto moral.
Esse desenvolvimento ocorre mediante a contribuio moral do
esforo para que o indivduo adquira independncia, seja capaz
de amar, aps exercitar-se no auto amor, superando os conflitos
da insegurana, do medo, das resistncias entrega.
Jornadeando na infncia emocional, o ser imaturo deseja
receber sem dar, ou quando oferece, espera a retribuio
imediata, compensadora e fcil.
Somente aps descobrir que a vida portadora de muitos
milagres de doao em todos os aspectos em que se apresente,
que o Self discerne, deixando de ter necessidade de receber para
poder regatear emocionalmente, identificando a excelncia do ato
de amor sem restries, sem as exigncias egoicas que
descaracterizam o ato de amar.
O amor a mais elevada e digna realizao do Self, que se
identifica plenamente com os valores da vida, passando a
expandir-se em formas de edificao em todas as partes.
Os atavismos ancestrais, no entanto, estabelecem parmetros a
respeito do sentimento de amor, que no correspondem
realidade, por serem manifestaes ainda primrias dos perodos
antropolgicos vencidos, mas no superados.
Processos educativos castradores, mtodos coercitivos de
orientao emocional desenvolvem no adolescente e aprofundam
mais tarde, nos adultos, conflitos que no existiam na infncia,
gerando medo, ansiedade e desconfiana em relao s demais
criaturas e sociedade em geral.
A espontaneidade infantil que existia no mago do Self cede
lugar hipocrisia adulta, negociao para estar bem, mediante
o engodo e a promessa, longe do comportamento natural e
afetuoso que deve viger no amor.
142

As expectativas de quem ama so decorrentes da viso
distorcida da realidade afetuosa, esperando plenificar-se com a
presena de outtem, esquecendo-se de que ningum pode
proporcionar ao ser mais amado aquilo que no foi gerado nele
mesmo. Pode oferecer-lhe estmulos valiosos para o encontro do
que j possui em germe, mas no pode transferir-lhe, por mais
que o deseje.
Da mesma forma, no se consegue infelicitar seno quele que
j mantm o conflito da desarmonia interior, embora submerso
em neblina, que vai dissipada pelo calor da realidade, que a
exteriorizao do outro conforme , e no consoante a imagem
que se lhe fez.
Na experincia do amor, indispensvel o auto
enriquecimento, a fim de poder entender e sentir a manifestao
afetuosa do outro que lhe comparte as alegrias e que lhe reparte
as satisfaes.
A viagem do amor sempre de dentro para fora, sem
ornamentos exteriores, que muitas vezes disfaram-lhe a
ausncia em face dos conflitos nos quais o indivduo se encontra
mergulhado.
Por imaturidade psicolgica, as pessoas fingem amar, sonham
que amam, permutando brindes, que muito bem foram definidos
por Erich Fromm e outros autores como a orientao para
transaes.
Acostumadas a negociar, pensam que a experincia do amor
deve ser revestida de outros interesses que despertem cobia e
facultem a ansiedade de lucros. Por isso no so capazes de amar
realmente, mesmo quando o desejam vitimadas pelo medo de
serem ludibriadas, feridas no sentimento, abandonadas ao se
entregarem...
H um esquecimento em torno da emoo de que se pode amar
e se deve amar, porm, nunca amar por necessidade de ter um
amor.
Por essa razo, o amor resulta de um estado de ama-
durecimento psicolgico do ser humano, que deve treinar as
emoes, partilhando os sentimentos com tudo e com todos.
Quando se ama um co, um gato ou outro animal qualquer,
nunca se espera que ele seja algo diferente da prpria estrutura
ou que alcance um nvel impossvel na sua faixa evolutiva.
Todavia, quando se ama a outrem, no nvel de humanidade,
sempre se exige que o outro submeta-se, adquira valores que
143

ainda no possui, cresa ao elevado patamar da expectativa de
quem se lhe afeioa.
Na educao, erroneamente, h o sistema de punio e de
recompensa, raramente de discernimento de valores, referindo-se
ao que verdadeiro e ao que falso, ao nobre e ao mesquinho, ao
digno e ao vulgar. Usa-se a ameaa como forma de impedir-se a
repetio dos erros, gerando medo, hipocrisia e fingimento.
Assim ocorrendo, como forma de vida, no momento do amor, o
fascnio exercido pela funo da libido leva necessidade da
conquista de outrem, daquele que lhe desperta o desejo, a
qualquer preo, dando lugar a sentimentos que no
correspondem realidade. Passado o perodo da novidade sexual,
cadas as mscaras que foram afixadas na face do outro, daquele
que se deseja conquistar, e no qual se projetam valores, beleza e
talentos que realmente no possui, vem a decepo, surge o
desencanto, e o antes sentimento dito de amor transforma-se em
frustrao, rebeldia, agressividade e mesmo dio...
Os relacionamentos afetivos so individuais, transformando o
amor em uma emoo responsvel, madura, preparada para
enfrentamentos e desafios perturbadores, tornando-se gentil e
incondicional.
Desse modo, num relacionamento amoroso, so duas metades
que se completam, embora possuindo caractersticas diferentes
que so harmonizadas pelo sentimento afetivo.
Cada um deve manter a preocupao de oferecer mais do que
recebe, resultando em constante permuta de emoes felizes.
A pessoa que ama deve medir quanto ama, a fim de que
mantenha a responsabilidade de levar adiante o compromisso
afetivo.
No havendo essa conscientizao, em qualquer circunstncia
menos agradvel, abandona o outro, foge da realidade, sem
conseguir evadir-se de si mesmo, o que mais grave.
Somente ama de fato aquele que feliz, despojado de conflitos,
livre de preconceitos, identificado com a vida.

Normalmente, as pessoas atormentadas pensam que podero
ser felizes quando forem amadas, sem a preocupao de serem
aquelas que amam. Na sua inquietao e insegurana, esperam
encontrar portos seguros para as embarcaes das emoes
desordenadas, sem a preocupao de curar-se para navegar em
paz...
144

No havendo amor interno, asfixiando-se no desespero,
transmitem essa sensao estranha e inquietadora, sem
condies de saberem receber a bonana que lhes chega, quando
as alcana.
Logo fazem-se exigentes, ciumentas, vigilantes e apreensivas,
em constante ansiedade, temendo perder o que gostariam que
lhes pertencesse. Ningum pode aprisionar o amor, porquanto, se
o tenta, asfixia-o, mata-o.
Enquanto viger o interesse fsico, a busca da beleza, do contato
sexual em face da atrao irresistvel, o amor estar distante,
apresentando-se em forma de sndrome de Epimeteu, com todas
as consequncias da imprevidncia, da precipitao, da
ansiedade de agir para considerar depois do fato acontecido.
O desenvolvimento do amor faz-se lentamente, conquista a
conquista de experincia, de vivncia, de entrega...

Sublimao do amor

O incomparvel psicoterapeuta Jesus bem definiu o sentido do
amor ao explicar ser ele fundamento essencial a uma existncia
feliz, conforme a excelente sntese: Amar a Deus acima de todas
as coisas e ao prximo como a si mesmo.
Nessa admirvel proposio de terapia libertadora, esto os
postulados essenciais do amor que, para fins metodolgicos,
invertemos a ordem apresentada para nova anlise: Amar-se a si
mesmo, a fim de amar ao prximo e, por consequncia, amar-se a
Deus.
O homem e a mulher ocidentais contemporneos herdaram
quase quatrocentos anos de individualismo, de competitivismo,
cuja conduta se caracteriza pela dominao do outro, do poder
acima de qualquer outra condio, gerando incomum ansiedade,
desmotivao para os ideais superiores, vazio existencial,
insatisfao.
O amor o oposto desse comportamento, por exigir uma
transformao de conceitos existenciais, de condutas emocionais,
iniciando-se na reflexo e vivncia do autoamor.
Somente capaz de amar a outrem aquele que se ama. E
indispensvel, portanto, que nele haja o autoamor, o
autorrespeito, a conscincia de dignidade humana, a fim de que
145

as suas aspiraes sejam dignificantes, com metas de excelente
qualidade.
Amando-se, a si mesmo, o indivduo amadurece os sentimentos
de compreenso da vida, de deveres para com a autoiluminao,
de crescimento moral e espiritual, exercitando-se nos
compromissos relevantes que o tornam consciente e responsvel
pelos seus deveres.
Identificando os valores reais e os imaginrios, descobre os
limites, as imperfeies que lhe so comuns, e luta, a fim de
super-los, trabalhando-se com empenho e com bondade, sem
exigncias desnecessrias nem conflitos dispensveis,
perdoando-se quando erra, e repetindo o labor at realiz-lo
corretamente.
O amor um encantamento, uma forma de autopercepo, em
razo de exigir empatia com o outro, de afirmaes e de
descoberta de potencialidades que se unem em favor de ambos,
sem a castrao ou impedimento da liberdade.
O amor no pode ser acidental, isto , biolgico ou ocasional.
Amar os pais, os irmos, os familiares, porque tiveram lutas e
viveram em funo um do outro, no tem cabimento no
compromisso do amor. Quando os pais exigem que os filhos os
amem, considerando o sacrifcio que fizeram para os educar, as
renncias que se impuseram, a fim de que fossem felizes, esse
no um sentimento de amor, porm, de retribuio.
O amor espontneo. Alm do natural dever de amar os pais e
os familiares, ele deve brotar em forma de ternura e de emoo
felicitadora, para que se no converta em pagamento.
Em razo disso, os pais tambm amam por dever, e tudo
quanto realizam decorre da alegria de poderem amar, de
compensarem as lutas na alegria do educando, sem a espera
exigente da retribuio.
Desse modo, o amor no pode gerar dependncia, a que se
apegam pessoas ansiosas, irrealizadas, vazias, atormentadas, que
transferem os seus conflitos para outrem, necessitando de uma
segurana que ningum lhes pode oferecer. Mediante essa
conduta, a relao afetiva adquire quase um carter comercial de
trocas e de interesses na busca da satisfao de desejos e de
incompletudes, alcanando o lamentvel estado de masoquismo
parastico.
Nesse jogo de interesses, dois indivduos solitrios encontram-
se e, porque desejam um relacionamento de compensao,
146

supem que se amam, quando, em realidade, esto protegendo-
se da solido, dando lugar a um vazio interior muito maior do
que o vivenciado antes.
Quando isso acontece, o relacionamento torna-se gerador de
neuroses mais perturbadoras.
Indispensvel gerar-se o hbito de amar sem negociar sob
qualquer aspecto que se deseje, particularmente, quando se foge
para o impositivo evanglico de ganhar o Reino dos Cus.
Com esse exerccio, passa-se a compreender o seu prximo, a
entender-lhe as dificuldades e as lutas, os esforos nem sempre
exitosos e os sacrifcios.
Da compreenso fraternal vm o sentimento solidrio, a
amizade, a no exigncia de torn-lo o que ele ainda no
consegue ser, terminando por am-lo.
Pode ser inversa a forma: sentir o amor, sem conhecer o outro,
porm, medida que o vai identificando, tem facilidade para
aceit-lo como , sem as fantasias infantis e mitolgicas dos
perodos j ultrapassados, com capacidade emocional para
perdoar e perseverar nos elevados propsitos do amor.
Na polimorfia das apresentaes do amor, ainda predominam
os sentimentos apaixonados, resultados de precipitao, de
necessidades fisiolgicas ou emocionais de acompanhamento,
sem o sentido profundo da afeio, com toda a carga de
responsabilidade que lhe peculiar.
O amor caracterstica definidora de condutas fortes, de
indivduos saudveis, e no daqueles que se dizem fracos,
necessitados, porque, nada possuindo, infelizmente no tm o
que dar, esperando sempre receber. E comum dizer-se, na
cultura hodierna, que as pessoas fracas muito amam, olvidando-
se que essa conduta interesseira, ansiosa por proteo, pela
cobertura emocional e fsica de outrem...
Para que haja ternura no relacionamento, necessrio que
existam foras morais para superarem dificuldades, e quanto
mais se entrega, mais alto nvel de doao alcana, sem que
perca a individualidade, suas metas, seus sonhos...
Quando algum se convence de que fcil amar, num
comportamento realista, faculta-se a disposio de abandonar as
mscaras ilusrias e fantasistas com que muitos vestem o amor,
permitindo-se a realizao pessoal psicolgica no ato da afeio.
147

Logo, assim conduzindo-se, o ser humano passa a amar a
Deus, na plenitude da vida que descobre rica de bnos em toda
parte.
Encontra-O em toda parte, sente-O em tudo e em todos, vive-O
emocionadamente onde se encontra, conforme se comporta,
aspirando-Lhe o alento vivificador.
Desse modo, o amor influxo divino que alcana o ser nos
primrdios do seu processo de evoluo e que se desenvolve,
crescendo, at poder retornar Fonte Criadora.
Sublime, em qualquer expresso em que se apresente, a
presena da harmonia que deve vibrar no sentimento humano.
Partindo das manifestaes dos desejos sexuais at as
expresses de renncia e santificao, o amor o mais eficaz
processo psicoteraputico que existe, ao alcance de todos.

20Morte

Fisiologia da morte

Inevitabilidade da morte

Libertao pela morte

Fisiologia Da Morte

A fatal idade biolgica estabelece que tudo quanto nasce,
morre. O processo de desenvolvimento celular, nas suas
contnuas transformaes, alcana um momento no qual cessa,
dando incio a outra ordem de fenmenos transformadores.
Por mais envolta em mitos e tradies, mascarando--se e
confundindo o pensamento humano, a morte consiste na
interrupo dos procedimentos vitais que mantm o organismo
em atividade, determinando-lhe a cessao.
Desde os primrdios do pensamento, que se tem conhecimento
de que a morte se afigura como parte da vida, por uns
considerada como etapa final do ser e por outros aceita como
inevitvel, ensejando novas experincias transcendentais.
148

No arquiplago constitudo por aproximadamente setenta
trilhes de clulas que constituem o corpo humano adulto, as
suas transformaes apresentam-se incessantes, de forma que a
complexa mquina orgnica prossiga em trabalho harmnico.
A cada segundo morrem trinta milhes de hemcias que so
substitudas por outras. Da mesma maneira, em cada quinze
minutos, uma parte expressiva do corpo cede lugar a outra
substituta, graas qual a vida prossegue inalterada.
A memria das clulas, por meio de admirvel automatismo,
repete as experincias das anteriores, de maneira que os
fenmenos que produzem continuem no mesmo ritmo, at o
momento quando, perdendo-a, por fatores diversos, abre espao
multiplicao desordenada que d origem aos tumores...
Preservar o corpo dos agentes destrutivos tem sido a luta da
inteligncia, hoje atravs da Cincia e da Tecnologia, de maneira
a mant-lo saudvel e operacional, facultando prazer e felicidade.
Apesar disso, o mistrio da morte - o que acontece durante e
depois dessa etapa ensejou Filosofia as reflexes que deram
margem ao surgimento de inmeras escolas de estudos, de
debates, de lutas, algumas encarniadas...
Se, de um lado, quando ocorrem insucessos e sofrimentos na
existncia, a busca da morte tem sido algo perturbador, como
soluo enganosa, em luta feroz contra o instinto de conservao,
sob outro aspecto, persiste um desejo predominante em a
natureza humana para dribr-la, prolongando a vida e tornando-
a eterna no corpo fsico...
H uma tradio na Odisseia, em que as sereias invejaram
Ulisses por ser ele mortal, enquanto elas permaneciam nesse
estado saturador de imortalidade fsica.
Por outro lado, nas Viagens Maravilhosas de Gulliver, este
visita um pas no qual em cada cem anos nascia uma gerao de
imortais fsicos. Como era natural, Gulliver desejou conhecer
alguns daqueles que haviam superado a fatalidade biolgica,
sendo levado a uma enfermaria onde estavam os macrbios
multisseculares, em estado deplorvel de degenerao orgnica,
com os membros deformados, decompondo-se em vida, em razo
da putrescibilidade da matria de que se constituam.
de todo inevitvel a desorganizao dos tecidos fisiolgicos
em face da transitoriedade de que se constituem. Aps o
nascimento do corpo, a fatalidade biolgica, responsvel pelas
149

transformaes, leva-o ao amadurecimento, velhice e morte
das suas formas.
Neste mundo relativo, toda organizao tende desagregao
imposta atravs da Lei de Entropia, responsvel pela quantidade
de desordem de qualquer sistema.
Dessa maneira, toda forma organizada marcha para o caos.
No poderia o corpo humano, em carter de exceo, encontrar
energia suficiente para uma infinita permuta de calor que se
fizesse responsvel pela manuteno do seu sistema, da sua
organizao molecular.
E necessrio que haja a morte orgnica, a fim de que ocorram
alteraes, aperfeioamentos. Tem sido por meio do processo
nascer, viver, morrer, que as formas aprimoraram-se atravs dos
milhes de anos, em sucessivas experincias, agasalhando o
princpio espiritual que as vem modelando, na busca de melhor
estrutura e mais perfeita harmonia.
Morre uma organizao celular, facultando o surgimento de
outra, como acontece com a planta vergastada pela tormenta
que, logo aps, se renova com exuberncia.
Essa sombra, conforme Plato denominava o corpo,
temporria residncia do ser, o Esprito imortal.
A consumpo, porm, apenas aparente, porquanto as
molculas que o constituem voltam a reunir-se formando outras
expresses materiais.
O aniquilamento pobre viso dos dbeis rgos dos sentidos.
O importante, dessa forma, durante a existncia fsica, no a
durabilidade em que se estrutura, mas a maneira como vivida
em profundidade, mediante a conscientizao de cada momento,
exornando-a de beleza e de alegria.
O temor da morte, por um lado, resultado de atavismos
arcaicos, dos pavores das foras ignotas da Natureza, quando o
homem primitivo lhes sofria o terrvel guante, dos medos das
eternas punies, sem misericrdia nem compaixo, das
fantasias perversas que foram inculcadas atravs dos milnios na
mente humana. Por outro, tambm o receio do enfrentamento
da conscincia que se desvela, por ocasio do renascimento
espiritual alm das cinzas e do p orgnicos, desnudando o ser.
Ainda pode resultar da cultura materialista, que a considera
como o apagar da memria, da inteligncia, o destruir da razo,
dessa maneira, o retorno ao nada...
150

O quimismo cerebral, por mais se estabeleam teorias em torno
da sua responsabilidade na construo do pensamento, da
conscincia, da razo, no consegue oferecer a viso real em
torno da lgica do existir, dos raciocnios abstratos, como
resultado de conexes neuroniais, facultando elucubraes e
concepes audaciosas.
O crebro no produz a mente, razo pela qual a sua morte no
deve constituir motivo de temor.
Transtornos depressivos graves tambm ocorrem como efeito
do pavor da morte, induzindo os pacientes a fugirem das
reflexes saudveis para mergulhar, embora sem o desejar,
naquilo que receiam.
A nica atitude lgica diante da morte a fixao na vida e nas
suas concesses, experienciando cada momento de forma
adequada, mesmo quando tudo aparentemente conspira contra
essa atitude.
No dilogo com os seus juzes, Scrates assim se expressa:
"De duas uma: ou a morte uma destruio absoluta, ou
passagem da alma para outro lugar. Se tudo tem que extinguir-
se, a morte ser como uma dessas raras noites que passamos
sem sonho e sem nenhuma conscincia de ns mesmos. Porm,
se a morte apenas uma mudana de morada, a passagem para
o lugar onde os mortos se tm de reunir, que felicidade a de
encontrarmos l aqueles a quem conhecemos! O meu maior
prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada
e de distinguir l, como aqui, os que so dignos dos que se
julgam tais e no o so. Mas, tempo de nos separarmos, eu
para morrer, vs para viverdes." (KARDEC, Allan: O Evangelho
Segundo o Espiritismo, Introduo.)

Inevitabilidade da morte

No se pode estabelecer por definitivo quando ocorrer a
disjuno molecular. Fatores complexos, que procedem de
existncias transatas e realizaes atuais, postergam ou
antecipam o instante da desencarnao, que pode ser por
procedimentos fatais, denominados como tragdias, ou acidentes
de qualquer natureza, mediante o curso de enfermidades de
breve ou de larga durao.
151

Indispensvel estar-se consciente da ocorrncia que ter lugar
no momento adequado, nada obstante, sem assumir qualquer
tipo de expresso de infelicidade ou de desgosto.
O suceder do tempo instrumento de aproximao do
momento libertador. Quanto mais se vivncia o corpo, mais
prxima se encontra a ocasio transformadora da sua estrutura.
Eis por que se deve viver em harmonia em todos os instantes,
acumulando experincias, adquirindo sabedoria, evitando
ideaes perturbadoras que sempre se transformam em conflitos
e desequilbrios.
Quando se est diante de acontecimentos inesperados, torna-
se indispensvel a manuteno do pensamento em torno da
brevidade do corpo e da perenidade do Esprito, preparando-se
para que, a qualquer instante, haja a interrupo do fluxo vital.
As enfermidades, quando se instalam, apresentando--se como
veculo da futura disjuno celular, sempre produzem estados
inquietadores, especialmente naqueles que consideram a viagem
carnal como nica.
Ao tomar conhecimento do diagnstico afligente de terapia no
solucionadora, normal que, no indivduo desprevenido, irrompa
um sentimento de ira, de revolta contra o mundo, as demais
pessoas ou si mesmo, em mecanismo tormentoso de transferir
culpas e responsabilidades, como se no viesse a ocorrer o
mesmo drama alm das suas fronteiras.
Nesse estgio, as interrogaes so injustificadas: Por que eu?
Com tanta gente no mundo, logo eu, que fui acometido dessa
doena perversa?
Em realidade, milhes de outros indivduos experimentam o
mesmo transe, porque a enfermidade faz parte do processo de
degenerescncia do corpo. Algumas j se encontram eficazmente
combatidas, enquanto outras somente agora esto sendo
detectadas, graas aos equipamentos sofisticados, ao
conhecimento mais profundo sobre o organismo, e outras ainda
so de origem recente, em decorrncia de fatores igualmente
destruidores.
E comum suceder nesse perodo um sentimento de negao da
doena, como reao ao que se considera como uma injustia da
vida ou da Divindade, quando o paciente vincula-se a alguma
crena religiosa terica.
Porque o problema permanece, mesmo sem superar essa fase,
o doente entra em um outro comportamento, que o de falsa
152

esperana em torno de alguma soluo, em v expectativa de
milagre ou teraputica ainda no tentada, que ocasionar a
reconquista da sade, que nem sempre mereceu os cuidados
adequados enquanto vigia no organismo.
Portadores de problemas causados pela drogadio, pelo
alcoolismo, pelo tabagismo, sempre quando se encontram sob o
ltego rigoroso dos processos degenerativos, consequncia do
vcio infeliz, costumam justificar-se que j o abandonaram e no
compreendem como se encontram numa situao deplorvel
dessa natureza.
No se querem dar conta de que o mecanismo de destruio foi
de largo porte e j realizou o seu mister. Desvincular-se do vcio
no proporciona recuperao dos tecidos gastos, daqueles que
foram destrudos, dos danos causados de maneira irreversvel.
Apenas faculta alguma sobrevida assinalada pelo sofrimento,
pela amargura que provm do arrependimento tardio.
Surgem, normalmente, nessa oportunidade, amigos
desavisados que apresentam propostas ilusrias, facultando
negociaes com o Criador, como se a transformao moral do
indivduo no fosse um processo edificante para ele mesmo. Fica-
lhe ento a falsa ideai de que havendo uma modificao no
comportamento moral e mental, atravs de promessas que
certamente no sero cumpridas, advir a alforria, e a morte no
ter o seu curso natural.
Como consequncia, porque no ocorre nenhuma
transformao conforme esperava, o desnimo se apossa do
paciente, que entra em depresso e mgoa, enquanto silenciando
e fechando-se em angstia, como se essa atitude pudesse trazer-
lhe conforto e libertao.
Toda a existncia deve ser utilizada para vivenciar-se o
processo de evoluo, e no apenas para deixar-se arrastar pelas
sensaes do prazer em espetculos de egosmo incessante, longe
da responsabilidade e dos deveres morais.
Por fim, o paciente desperta para a realidade do que lhe sucede
e permite-se conduzir pelos processos naturais do organismo,
algumas vezes adquirindo foras e resignao, tambm
decorrentes do auxlio que lhe ministrado pelos Espritos guias
que o preparam para a libertao que no tardar.
A morte fsica deve ser sempre encarada como fenmeno
normal, que o , do processo existencial...
153

Quando ocorram distrbios orgnicos prenunciadores da
desencarnao, que no se faam acompanhar de dissabores
nem de sofrimentos demasiados, transformando a ocorrncia em
maravilhoso dom de espera, fruindo-se as concesses da vida,
que prossegue e pode ser experienciada de outra maneira que
no a habitual.
Quando o prncipe Sidharta Gautama realizou a sua viagem
pelo interior do seu pas, a fim de conhecer a vida, ao defrontar a
velhice, a enfermidade e a morte, compreendeu de imediato a
vacuidade das iluses, e buscou interpretar o sentido existencial,
o objetivo psicolgico da caminhada humana. Reflexionando,
mergulhando no profundo abismo de si mesmo, constatou que
tudo so sofrimentos necessrios ao aprimoramento do ser real
o Esprito imortal!
Todo indivduo inteligente deve interrogar-se em torno da
transitoriedade do corpo fsico e dos objetivos da vida humana,
meditando com equilbrio, a fim de encontrar as respostas sbias
para aplic-las no cotidiano.
Uma doena grave, uma paralisia, uma amputao ou qualquer
outra ocorrncia prenunciadora de morte no deve destruir ou
perturbar os dias de que se dispe, sendo vivel que o paciente
adote uma conduta edificante, propiciadora de bem-estar para si
e de satisfao para aqueles com os quais convive.
A morte no tem o direito de esfacelar os afetos, de
desarmonizar os sentimentos, de perturbar a marcha da
evoluo, porque, em vez de destruir a vida, somente transfere o
viajante para outra dimenso, para outra realidade, facultando-
lhe a continuao dos anelos, o prosseguimento da afetividade, a
ampliao da esperana em torno de melhores dias do futuro.
E normal que, desejando-se viver, a velhice, a enfermidade e a
morte sigam emps.
H muita beleza em todas as expresses da vida, par-
ticularmente na etapa terminal da existncia, bastando que se
adquira a ptica prpria e se adaptem os sentimentos situao
na qual se transita.
Psicologicamente, a felicidade pode apresentar-se de maneiras
variadas, apenas alterando a face da realidade que se deve
adaptar s circunstncias do momento.

154

Libertao pela morte

O corpo , portanto, abenoado presdio celular temporrio que
retm o Esprito, impedindo-lhe a lucidez plena da realidade,
facultando-lhe o germinar das divinas potncias que lhe jazem
adormecidas no imo e que procedem de Deus, herdeiro que das
Suas sublimes concesses.
A morte, desse modo, deve ser cuidadosamente estudada e
comentada em todas as oportunidades existenciais, a fim de que
seja liberada dos artifcios que lhe foram colocados pela
ignorncia e pelas religies do passado.
Fazendo parte do processo normal da vida, no pode ser
deixada margem dos acontecimentos, como se merecesse
considerao apenas quando se apresenta, arrebatando um ser
querido ou anunciando-se como preparada para conduzir o
prprio indivduo.
Educando-se o cidado com vistas ao seu triunfo social e
econmico, moral e cultural, necessrio colocar-se tambm em
pauta uma programao para a conscientizao em torno da
morte, tendo em vista ser uma fatalidade da qual ningum se
livra.
Preparando-se para morrer de maneira digna e natural, o ser
humano altera completamente a paisagem social em que se
encontra, por estabelecer condies para que o fenmeno
transcorra sem choque nem traumatismo, ante a certeza do
reencontro que facultar o prosseguimento das afeies, a
liberao das mgoas, a ampliao da capacidade de
compreender e de desenvolver os valores espirituais que exornam
a todos.
Muitos males podem ser evitados, quando se estabelece um
programa consciente para a morte, que faculta aquisio de
recursos morais de imediata aplicao, capacitando o ser
humano para a compreenso da jornada efmera em que se
encontra e do prosseguimento da realidade que enfrentar aps o
despir dos trajes orgnicos.
Mantida como um mito que somente alcana os demais,
sempre quando se anuncia, causa pnico, revolta, desequilbrios
outros que esfacelam os ideais em que se apoiam os indivduos,
quando no os precipitam, paradoxalmente, na sua direo,
mediante atitudes perversas das extravagncias com as quais se
155

pretende desfrutar os ltimos dias de vida ou o hediondo
suicdio...
Esse engodo em torno da perenidade do corpo tem sido
responsvel pela amargura em que muitos se afundam quando
convidados a reflexionar em torno da morte de outrem que lhe
querido, ou tem-se tornado responsvel pelo desequilbrio de
diversos, no raro arrebatando outras existncias tambm, que
no se conformaram com a ocorrncia previsvel...
A inevitabilidade do acontecimento exige que se tenha sempre
em considerao o seu impositivo, de modo que as iluses cedam
lugar realidade, e mesmo as fantasias que constituem recurso
de devaneio e de prazer para muitos, sejam diludas sem aflies
nem desencantos.
Dessa maneira, surgem os compromissos com os atos
saudveis, os pensamentos corretos e as confabulaes edi-
ficantes, propiciando valores emocionais que libertam das
injunes fisiolgicas aps a ocorrncia libertadora.
Quando isso no se d, as fixaes doentias, os hbitos
insanos, as condutas perturbadoras atam o Esprito a essas e
outras paixes, proporcionando-lhe sofrimentos inimaginveis,
at que se diluam os vestgios materiais pela decomposio
cadavrica.
Mesmo quando isso ocorre, as impresses permanecem dando
a iluso de que no houve a interrupo da organizao material,
e o Esprito, alucinando-se, nega-se a compreender o estado em
que se encontra, tombando em distrbios complexos e aflitivos.
O amadurecimento psicolgico do indivduo trabalha-o para
considerar que, por mais longa se lhe apresente a existncia,
chegar sempre o momento em que ser interrompida, e, dessa
forma, equipa-se de sentimentos de renncia e de abnegao,
tornando-se grato pelas experincias adquiridas, assim como
anelando pela conquista de outras realizaes enobrecedoras.
A sade emocional legtima examina o fenmeno de-
sencarnatrio sem abrir campo a qualquer tipo de transtorno,
proporcionando uma vivncia significativa e profunda de cada
instante, de cada realizao, de todo sentimento expresso.
A conscientizao, portanto, em torno da efemeridade da
vilegiatura carnal, amadurece os sentimentos, que se desapegam
da posse e superam os caprichos do ego, dando maior valor s
realizaes do Self, que passa a merecer melhor contribuio de
esforos e de atividades iluminativas.
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A psicoterapia preventiva trabalha em favor da autoconscincia
em torno da vida e da morte, constituindo a realidade nica, a
imortalidade do Esprito.
A psicoterapia curadora, quando a morte ameaa ou arrebata
algum muito caro, prope o despertar da razo, sem pieguismo
nem rebelies, objetivando a anlise direta e sem disfarce das
vantagens de que se reveste a diluio do corpo, candidato ao
envelhecimento, s desorganizaes, perda da estrutura com
que se apresenta.
Livre do medo da morte, o cidado avana pelos rios do destino
na barca da autoconfiana, desbravando os continentes
existenciais com alegria, sem qualquer tipo de limite, porque o
seu horizonte o Infinito para onde ruma.


Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e
evanglica de altssimo valor, tem sido, nas suas diversas
reencarnaes, colaboradora de Jesus: a ltima ocorrida em
Salvador (1761 - 1822), como Sror Joana Anglica de Jesus, tor-
nando-se Mrtir da Independncia do Brasil; na penltima, vivida
no Mxico (1651 - 1695), como Sor Juana Insde la Cruz, foi a
maior poetisa da lngua hispnica.
Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se
apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa
mulher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do
filho e de cristos outros no Coliseu de Roma.
At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo
Franco, autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas
para oito idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm dessas
obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.