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Jesus e o Evangelho Luz da Psicologia Profunda

Muito j se disse e se escreveu sobre Jesus e o Seu Evangelho.


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O nobre Esprito Joanna de ngelis, por intermdio da
mediunidade de Divaldo Franco, celebrando os dois mil anos do
Seu nascimento, fez um oportuno estudo luz da Psicologia
profunda sobre a Sua vida e Sua mensagem, nesta magnfica
obra.
Em anlise cuidadosa apresenta a Sua perfeita identificao
com os dois contedos psicolgicos do animus com a anima, o
que d'Ele fez o Ser ideal e modelar para a Humanidade.
Outrossim, projeta luz sobre as sombras coletiva e individual
que dominavam os Seus dias e os Seus conterrneos, gerando
dificuldades para o Seu ministrio.
Firmada nas excelentes colocaes expostas por Allan Kardec
em O Evangelho Segundo o Espiritismo, comenta um item de
cada captulo desse Livro extraordinrio da Doutrina Esprita,
conclamando o indivduo mudana de comportamento e de
atitudes perante a vida.



Divaldo Pereira Franco um dos mais consagrados oradores e
mdiuns da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo
pelas consoladoras e esperanosas lies da Doutrina Esprita.
Com a orientao de Joanna de ngelis, sua mentora, tem
psicografado mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j
traduzidas para outros idiomas, levando a luz do Evangelho a
todos os continentes sedentos de paz e de amor. Divaldo Franco
tem sido tambm o pregador da Paz, em contato com o povo
simples e humilde que vai ouvir a sua palavra nas praas
pblicas, conclamando todos ao combate violncia, a partir da
auto pacificao.
H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza
Pereira, fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de
assistncia social a milhares de pessoas carentes da cidade do
Salvador tem conquistado a admirao e o respeito da Bahia, do
Brasil e do mundo.
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2000 - Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador (BA)
5. Ed.-2014
3.000 exemplares (milheiros: de 69 a 71)
Reviso: Prof. Luciano de Castilho Urpia
Christiane Barros Loureno Editorao eletrnica: Christiane
Barros Loureno Coordenao editorial: Luciano de Castilho
Urpia Capa: Ana Paula Daudt Brando Produo grfica:

LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA Salvador (BA) -
Telefax: (71) 3409-8312/13 E-mail:
<leal@mansaodocaminho.com.br Homepage:
www.mansaodocaminho.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Catalogao na Fonte) Biblioteca Joanna de Angelis


FRANCO, Divaldo Pereira
F825 Jesus e o Evangelho luz da psicologia profunda. 5.
ed./ Pelo Esprito Joanna de Angelis [psicografado por] Divaldo
Franco. Salvador: LEAL, 2014. (Srie Psicolgica - Especial, volume
11). 256p.
ISBN: 978-85-8266-055-3
1. Espiritismo 2. Moral I. Divaldo Pereira Franco II.
Joanna de Angelis III. Ttulo.
CDD: 133.93


DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo,
cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta
obra esto reservados ao Centro Esprita Caminho da Redeno.
Proibida a sua reproduo parcial ou total, por qualquer meio,
sem expressa autorizao, nos termos da Lei 9.610/98.
Impresso no Brasil Presita en Brazilo

Sumrio


1 Soberanas leis Ev. Cap. I Item 3
3

2 O reino - Ev. Cap. II Item 2
3 Realeza - Ev. Cap. II - Item 4
4 Diversidade de moradas - Ev. Cap. III Item 3
5 Renascimentos - Ev. Cap. IV Item 25
6 A desgraa real - Ev. Cap. V Item 24
7 O jugo leve - Ev. Cap. VI - Item 7
8 O maior - Ev. Cap. VII - Item 6
9 Escndalos - Ev. Cap. VIII- Item 12
10 A pacincia - Ev. Cap. IX- Item 7
11 Reconciliao - Ev. Cap. X Item 6
12 Julgamentos - Ev. Cap. X- Item 10
13 Libertao pelo amor Ev. Cap. XI Item 8
14 O egosmo - Ev. Cap. XI - Item 11
15 A vingana - Ev. Cap. XII - Item 9


Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda


Incompreendido, assediado pela astcia e perversidade,
perseguido tenazmente, jamais se deixou atemorizar ou desviar-
se do objetivo para o qual viera, conseguindo perturbar a astcia
dos adversrios inclementes com respostas sbias e lcidas,
calcadas no Reino de Deus, cujas fronteiras se ampliavam
albergando todos os seres humanos sedentos de justia,
esfaimados de paz, carentes de amor. E nunca foi ultrapassado.
Superior s conjunturas que defrontava pelo caminho e
inclume s tentaes do carreiro humano, por hav-las su-
perado anteriormente, apequenou-se sem diminuir a prpria
grandeza, misturando-se ao povilu, e destacando-se dele pelos
grandiosos atributos da Sua Realidade espiritual.
Exemplo da perfeita identificao da anima com o animus, Ele
todo harmonia que cativa e arrebata as multides.
Mas no se permitiu impedir o holocausto para o qual viera,
nem o padecimento de muitas aflies que se impusera, para
ensinar elevao espiritual e moral, desprendimento e abnegao
queles que O quisessem seguir.
Jamais a Humanidade voltaria a viver dias como aqueles em
que Ele esteve com as criaturas, sofrendo com elas e amando-as,
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ajudando-as e entendendo-as, ao tempo em que tomava exemplos
da Natureza e, na sua pauta incomparvel, cantava a melodia
extraordinria da Boa-nova.
E ainda hoje a Sua voz alcana os ouvidos de todos aqueles
que sofrem, ou que aspiram pelos ideais de beleza e de felicidade,
ou que anelam por melhores dias, emulando-os em
prosseguimento da tarefa e em autossuperao, ambicionando a
plenitude.
Historicamente so muito escassas as referncias a Jesus.
Flvio Josefo, por exemplo, historiador do povo hebreu, ao
terminar o sculo I por ocasio do ano 62, quando foi lapidado o
discpulo Tiago, informou com expressiva sntese: Tiago, o irmo
de Jesus, chamado Cristo, a encerrando a breve referncia.
Posteriormente, na Sua Obra Antiguidades Judaicas,
entreteceu mais amplas consideraes, que parecem haver sido
melhoradas: Nesta poca viveu Jesus, um homem excepcional,
porque realizava coisas prodigiosas. Conquistou muitos adeptos
entre os judeus e at entre os helenos. Quando, por denncia dos
notveis, Pilatos O condenou cruz, os que Lhe tinham dado
afeio no deixaram de O amar, porque Ele apareceu-lhes ao
terceiro dia, de novo vivo, como os divinos profetas o haviam
declarado. Nos nossos dias ainda no acabou a linhagem dos
que, por causa dele, se chamam cristos.
No sculo II, Tcito, famoso historiador romano, nos seus
Anais, retratou as justificaes de Nero a respeito do incndio da
cidade, que ficou devastada no ano 64 d. C, atravs das seguintes
palavras: Nero procurou os culpados e infligiu refinados
tormentos queles que eram detestados pelas suas abominaes
e a que a multido chamava cristos. Este nome vem de Cristo,
que o procurador Pncio Pilatos entregou ao suplcio.
Mais tarde, em memorvel carta ao imperador Trajano, Plnio, o
Jovem, comentando os ritos cristos, detalhou: Renem-se numa
data fixa, antes do nascer do Sol, e cantam dor, que muito bem
soube fix-los na Obra incomparvel de que se fez responsvel.
Esperando que a contribuio, que ora apresentamos ao caro
leitor, possa despertar estudiosos da Psicologia Profunda para
atualizao dos ensinamentos de Jesus, e aprofundamento das
questes por Ele abordadas, rogamos-Lhe, na condio de nosso
Amigo Inconfundvel e Terapeuta Excelente que , que nos inspire
e guarde na incessante busca do auto burilamento e da auto
iluminao, que nos so necessrios.
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Salvador, 30 de junho de 2000.(1)
Joanna de Angelis

1- Com o presente livro desejamos comemorar modestamente os
dois mil anos do nascimento de Jesus na Terra, trazendo a Sua
mensagem libertadora de amor para toda a Humanidade. (Nota da
Autora espiritual,)

1 Soberanas leis

Ev. Cap. I - Item 3
No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os
profetas...
Mateus, 5:17


A Lei natural, que vige em todo o Universo, a de L\ Amor, que
se exterioriza de Deus mediante a sua criao.
O Cosmo equilibra-se em parmetros de harmonia inalterada,
porque procede de uma Causalidade inteligente que tudo
estabeleceu em equilbrio.
Essa ordem espontnea sempre a mesma em toda parte,
expressando-se como modelo para a conquista integral de todas
as coisas, particularmente do Eu profundo, que dorme em
latncia nos seres aguardando os fatores propiciatrios sua
manifestao.
No comeo a sombra dominante, geradora de impulsos
automticos, inconscientes, herana dos perodos niente e
dominadora em desservio das admirveis imagens que revestem
o pensamento original e podem ser decodificadas pela moderna
Psicologia Profunda, como tambm pela psicanlise, retirando os
mitos nela existentes e configurando os arqutipos que
prosseguem no inconsciente individual e coletivo de todas as
criaturas humanas.
Jesus no foi o bitipo de legislador convencional. Ele no veio
submeter a Humanidade nem submeter-se s leis vigentes. Era
portador de uma revoluo que tem por base o amor na sua
essencialidade mais excelente e sutil, e que adotado transforma
os alicerces morais do indivduo e da sociedade.
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As do Seu tempo eram leis injustas e condenatrias, punitivas
e impiedosas, que viam o ser humano apenas como um animal
passvel de domesticao, e quando se lhe patenteava a rebeldia,
tornava-se merecedor de extermnio para o bem da sociedade.
Mormente que as paixes da sombra, envolvente dos legisladores
e seus tribunais, sempre preponderavam nas decises
criminosas, no menos merecedoras de reparao do que aquelas
que pretendiam justiar.
A superioridade espiritual e moral de Jesus entendeu a
necessidade, no a primazia desse cdigo perverso, e submeteu-
se, pois que Ele viera tambm para dar exemplo dos postulados
que recomendava, considerando respeitveis os profetas e
legisladores que estabeleceram essas leis nos seus respectivos
perodos. Todavia, Ele trazia uma nova verso da realidade,
centrada no ser imortal, procedente do mundo espiritual e a ele
volvendo, o que alterava a estrutura da justia, que no mais
deveria ser punitiva-destrutiva, mas educativa-reabilitadora.
O ser humano erra por ignorncia ou rebeldia, sob os
estmulos do ego autodefensor, sem conhecimento profundo do
significado existencial, do valor de si mesmo.
Mergulhado em sombra, esse lado escuro da personalidade
sobressai-se e impulsiona a aes que esto destitudas da razo
e da compaixo, desnaturadas nas bases e dominantes na
essncia.
O ensinamento de Jesus fundamenta-se na evoluo do Self,
iluminando a sombra e vencendo-a.
Ele vem buscar o ser humano no abismo em que se encontra,
priorizando os valores ticos e espirituais e deixando margem
as compensaes egoicas, porque aquele que j desfrutou de
felicidade e no a soube repartir com o seu prximo, ter menos
possibilidade de fru-la depois da vida fsica.
Todos os objetivos da Boa-nova que Ele trouxe centram-se no
futuro do Esprito, na sua emancipao total, na sua incessante
busca de Deus.
Tornando-se o Caminho, a Sua a Verdade que conduz Vida,
plenitude, ao armazenamento de sabedoria e de amor.
Na conquista desse objetivo, no importam os preos e
testemunhos, os impositivos das legislaes, mesmo quando
arbitrrias e injustas, porque so transitrias. No entanto, diante
da Conscincia Csmica, a escala de valores feita mediante
condutas essenciais, aquelas que so do ser em si mesmo
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responsvel e assume as consequncias dos seus hbitos perante
a vida.
Todo o Seu verbo est exarado em linguagem programada para
resistir aos tempos de evoluo do pensamento e

2 O reino

Ev. Cap. II - Item 2
O meu reino no deste mundo.
Joo, 18:36

O mundo, examinado sob a ptica teolgica luz da Psicologia
Profunda, um educandrio de desenvolvimento dos recursos
espirituais do ser em trnsito para o Reino dos Cus.
Do ponto de vista teolgico ancestral, possuidor de um
significado secundrio e perturbador para o Esprito, que o deve
desprezar e mesmo odi-lo.
Essa viso originada no Cristianismo primitivo, encontrou, na
ignorncia medieval, o seu apogeu, estimulando os crentes a
renunci-lo, deixando o corpo consumir-se pelas enfermidades
degenerativas e pelo abandono a que era relegado como
passaporte para a glria celeste.
Tomou parte da sua a famlia de Lzaro, da Betnia, aceitando
as gentilezas de Maria e advertindo com bonomia a preocupada
Marta.
Em momento nenhum levantou a Sua voz para maldizer o
mundo, para conden-lo; antes propunha respeito e considerao
pela sua estrutura conforme Ele prprio se comportava,
comedido e afvel.
Mas que o Seu Reino no era deste mundo transitrio, relativo,
material, , por definitivo, uma grande verdade. Ele viera para
que os homens conhecessem a realidade, estes que, de origem
pastoril e nmade, no tinham, ao tempo de Moiss, condio
para entend-la, necessitando, antes, do rigor de leis severas a
fim de comportar-se com equilbrio aps sucessivos perodos de
escravido, nos quais amolentaram o carter, a conduta, a
existncia sem ideal de crescimento e dignificao.
Na viso da Psicologia Profunda, embora Ele se referisse s
Esferas de onde procedia, o Seu Reino tambm eram as
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paisagens e regies do sentimento, onde se pudessem estabelecer
as bases da fraternidade, e o amor unisse todos os indivduos
como irmos, conquista primordial para a travessia, pela ponte
metafsica, do mundo terrestre para aquele que de Deus e nos
aguarda a todos.
Humanizado, Ele enfrentava os desafios e compreendia a
sombra que pairava sobre o discernimento das pessoas, qual
ainda ocorre na atualidade expressivamente.
A ignorncia da realidade predomina nos jogos dos interesses
servis, deixando sempre os seus ulicos profundamente
frustrados por no encontrarem neles tudo quanto creem
necessitar para estarem em harmonia.
Essa busca de coisa nenhuma, a que se atribui demasiado
valor, sempre conduz solido, ao desespero, ao vazio
existencial, perturbando as melhores aspiraes de beleza e de
realizao pessoal.
No foram poucos os indivduos que desejavam instalar aquele
Reino por Ele anunciado no prprio corao. Fascinavam-se com
a Sua eloquncia, com a lgica da proposta libertadora e logo
recuavam, ante um mas, que abria condio para optar pelos
interesses das paixes a que estavam acostumados, iludindo-se
quanto a improvveis possibilidades de retornarem ao Seu
convvio.
Um jovem queria segui-lo e era rico. Sensibilizado, afirmou que
deixaria tudo e at mesmo daria os seus bens aos pobres pela
alegria de O acompanhar, mas, naquele momento, tinha outros
compromissos que pretendia atender, aps os quais se resolveria
pelo que fazer corretamente. E se foi...
Outro moo sintonizou com o Seu chamado, experimentou a
sensao indizvel da Sua presena harmnica, mas, seu pai
havia morrido e ele estava obrigado a sepult-lo, escamoteando o
motivo real, que era receber a herana, e tambm se foi...
Dez leprosos haviam recebido o Seu aval para a recuperao
orgnica, e seguiram jubilosos, cantando hosanas, mas, s um
voltou para agradecer, e no se sabe se ingressou nas fileiras da
Boa-nova, porque outros objetivos o esperavam. E tambm se
foi...
A multido que O exaltou no momento da entrada triunfal em
Jerusalm, desapareceu aos primeiros sinais.


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3 Realeza

Ev. Cap. II - Item 4
(...) Tu o dizes: sou rei; no nasci e no vim a este
mundo, seno para dar testemunho da verdade.
Joo, 18:37

A sombra coletiva sempre impe aos homens e mulheres que
lhe padecem as injunes, mediante aquela que lhes prpria, a
disputa pela conquista dos lugares transitrios de proeminncia
e domnio no concerto social e na cultura de cada poca,
elevando os pigmeus atormentados que se notabilizam pelas
excentricidades ou astcias, perversidades ou heranas
ancestrais para, deslumbrados e iludidos, exibirem o triunfo
externo sobre as demais criaturas, embora, muitas vezes, sob os
camartelos da frustrao, do vazio existencial, das tormentosas
ambies desmedidas.
Ser rei significava, no passado, a conquista de uma condio
que se atribua como divina, conforme os para essencial do Seu
ministrio, em razo da conscincia da Sua realidade, por onde
transita desde ento, aprisionado ao corpo, mas inteiramente
possuidor da faculdade de sintonia e contato com essa
Causalidade.
A Sua trajetria desenhada na certeza da vida espiritual,
aquela que aguarda a todos, a que se insere no contexto das
realizaes, por ser fundamental na constituio dos ideais e das
perspectivas da vida.
O Seu apostolado fixa-se no objetivo ntico espiritual, no
despojar dos condicionamentos e impregnaes do trnsito
corporal, que representa aprendizagem para alcanar a
destinao que aguarda as criaturas terrestres.
No houvesse a vida futura, nenhum significado existiria em
Sua vida -, em todas as vidas - no esforo hercleo para erguer o
ser humano do seu primarismo e recomendar-lhe a incessante
luta pela transformao moral, pela aquisio de mais apuradas
percepes psquicas, que se constituem elementos bsicos para
a constatao desse desiderato.
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Essa meta, que deve ser alcanada, justifica todas as
dificuldades e desafios existenciais, explicando a Justia de Deus
ante os acontecimentos humanos.
A ignorncia dos contemporneos de Jesus a respeito da vida
espiritual era muito grande e ainda hoje existem teimosas
resistncias, que preferem aceitar o filsofo Jesus ao Embaixador
de Deus, com a misso especfica de derruir as barreiras que
dificultam a compreenso da essencialidade da existncia
corporal, das lutas que devem ser travadas com otimismo,
superando em cada uma delas os patamares por onde cada um
transita, buscando mais elevado nvel de realizao interior.
Para aqueles indivduos, as compensaes eram imediatas,
como consequncia de uma vida saudvel ou no, em forma de
privilgios ou de desditas, e remotamente examinando a
possibilidade de uma variante eterna, de que tinham
pouqussimo ou praticamente nenhum conhecimento.
Submetidas as revelaes profticas aos impositivos histricos
e culturais das necessidades prementes pelas quais lutavam, no
havia realmente preocupao com o mundo causai, com a face
espiritual profunda do ser em si mesmo. Por isso, contentavam-
se com as suas querelas, ambies e correspondentes resultados
terrestres.
Em razo desse limite de entendimento, o Homem--Jesus
evitou aprofundar as lies libertadoras, oferecendo aquela que
essencial e est sintetizada no amor sob todos os pontos de vista
considerado, preparando o advento de uma futura Nova Era, que
se apresentaria atravs da expanso dos fenmenos medinicos,
com o advento da Psicologia Esprita defluente da Doutrina
codificada por Allan Kardec.
Jesus o rei desse mundo real, que se manifesta atravs d'Ele
em cada momento, que transcende ao convencional e habitual,
de cujo entendimento, e somente assim, tem sentido a existncia
corporal, portanto, acima dos interesses e disputas mesquinhas
do que transitrio e onde fermentam as paixes.
Ele aceitaria uma coroa de ironia, porque no necessitava de
nenhuma que lhe cingisse a cabea, pois que a Sua era uma
trajetria superior, sem enganos, sem prejuzos, e
Sua governana permanecia aps a morte do corpo fsico, sem
vicissitudes, sem malquerenas.

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Alm das formulaes corriqueiras e comezinhas est sempre
presente a Sua realeza e todos a bendizem, conformam-se com
ela e pretendem alcan-la, por sua vez, a fim de no
experimentarem angstia ou perturbao, ansiedade ou
desequilbrio.
O cetro e a coroa que expressam o Reino de onde Ele veio e
para onde deseja conduzir as Suas ovelhas como Pastor gentil
que ir apresent-las ao Supremo Criador, o amor que encerra
as mais completas aspiraes existenciais do ser humano.
Nele no h lugar para condutas extravagantes e exigncias
descabidas; antes proporciona segurana de si mesmo no
desempenho dos programas e condutas que a cada um dizem
respeito.
Hlito divino, vibrao que equilibra o Universo, o amor a
essncia fundamental para a vida sob qualquer forma em que se
expresse, liame de vinculao de todas as formas vivas com a sua
Fonte Geradora.
Graas a essa energia constante que pulsa no Cosmo, se
apresenta como identificao harmnica com as demais
expresses de vida, em um verdadeiro hino de louvor e de
engrandecimento ao Psiquismo Divino que a concebeu e
elaborou.
Integrando as molculas como condio de fora de atrao
para a formao do conjunto, no ser humano o sentimento
mais profundo de afetividade que fomenta a felicidade e
desenvolve o progresso, transformando a face spera do planeta e
desgastando as arestas das imperfeies que predominam em a
natureza animal, a fim de se revelar em plenitude aquela outra
que de ordem espiritual.
Foi esse Reino de amor que Jesus-Homem veio instalar na
Terra. Dessa forma, sem rebuos contestou ao interrogante
atormentado, sob o impacto da sombra, envolvido pelo seu lado
escuro da personalidade doentia:
- Sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar
testemunho da verdade - que na sua definio profunda e
penetrante Deus.


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4 Diversidade de moradas

Ev. Cap. III - Item 3
(...) H muitas moradas na casa de meu Pai.
Joo, 14:2

A ingenuidade medieval explicava que as estrelas fulgurantes
no Infinito eram lmpadas mgicas para iluminarem a noite por
misericrdia de Deus. O conceito geocntrico do Universo
expressava o limite imposto pelo grau de desenvolvimento
cultural e intelectual dos seres ainda presos aos interesses da
sobrevivncia em ambiente fsico, social, poltico e religioso hostil
e castrador das expresses de liberdade, de conhecimento e de
felicidade que sempre se encontram nsitos nos seres humanos.
Os dogmas perversos naquela cultura ainda primitiva, na qual
predominava a fora do poder temporal, mesclado com o religioso
disfarado nas sombras coletivas dos dominadores, impediam a
compreenso do ensinamento de Jesus que procedia de outras
Esferas, portanto, de uma feliz morada que a mente humana de
ento no dispunha de meios para entender.
Vivendo nveis de conscincia muito primitivos, em sono e com
leves sonhos, no era possvel alcanar outros degraus, em razo
do conhecimento e do pensamento se deterem nos estgios
primitivo e mitolgico, que constituram base para o
estabelecimento de alguns princpios religiosos mais compatveis
com as necessidades existenciais, relacionando-os
interpretativamente com as propostas morais e espirituais
neotestamentrias.
Sem recursos para libertar o esprito que vivifica da letra que
mata, os telogos mantinham as mentes encarceradas na
sujeio s palavras e aos decretos audaciosos de reis e papas
dominadores, antes que aos nobres postulados libertadores da
conscincia livre de peias, conforme Jesus viera ensinar,
estabelecendo o primado do Esprito como fundamental para o
progresso da Humanidade.


A Terra, ento, considerada como centro do Universo, era o
ncleo fundamental do pensamento cultural e religioso,
estabelecendo que o Reino dos Cus se desenhava em torno do
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globo como se fosse tambm um dos ulicos girando sua volta,
sempre acima, porque abaixo se encontrava o inferno de punio
eterna, compatvel com a sombra coletiva encarregada de coibir o
desenvolvimento e o comportamento da sociedade.
O homem, escravo de outros homens, mesmo que vivendo em
liberdade, encontrava-se-lhes submetido e servil, sem o direito de
alcanar a prpria identidade, confundida nos conflitos
ancestrais que o inconsciente coletivo e individual liberava em
contnua aflio.
A Terra, segundo a mentalidade religiosa daqueles dias, era um
vale de lgrimas, um lugar de desterro, naturalmente para alguns
- aqueles que eram submetidos indefensos - enquanto
aqueloutros que assim se expressavam locupletavam-se nos
gozos ou deixavam-se arrebatar pelos conflitos masoquistas em
que se consumiam, perdidos nos transtornos emocionais e
sexuais que os perturbavam. Tornavam-se cruis, em
consequncia, impondo castraes dolorosas que ainda
remanescem atravs dos tempos em inmeras condutas
individuais e de diferentes grupos socioculturais.
A cristologia em que se fundamentava a Igreja antiga, e ainda
permanece, apesar das atuais conquistas indiscutveis da
astrofsica, considerando Jesus-Deus - em total embriaguez
conceptual que se ope realidade de Jesus--Homem, Filho e
no Pai, no se diluindo no mistrio da Santssima Trindade,
prprio ao pensamento mtico ancestral -, considerava que essas
moradas poderiam ser identificadas como o Paraso, o Purgatrio
e o Inferno, para onde eram recambiadas as almas aps a morte
fsica de acordo com a sua fidelidade ou o no cumprimento dos
postulados evanglicos.








A pobreza e a aridez desse pensamento fantico olvidavam ou
condenavam todos os povos nos quais as propostas de Jesus no
haviam chegado e onde, por sua vez, predominavam os
excelentes ensinos tambm libertadores de Krishna, Buda, Lao-
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Ts, Confcio, Hermes Trismegisto e muitos outros missionrios
do Bem e do Amor, cujas vidas expressavam a grandiosa
anterioridade de sua procedncia. Seus ministrios eram
significativos e prenunciavam o momento de Jesus, que
lentamente se inscreveria nos tempos afora, ampliando aqueles
ensinamentos que O precederam.
Na perspectiva da Psicologia Profunda, todos eles foram
libertadores das sombras coletiva e individual, sulcando o solo do
ego para deixar que desabrochasse o Self e todas as suas
implicaes na conscincia geral.
Psicoterapeutas especiais preconizavam o amor e a sabedoria
como mtodos essenciais para a plenitude, embora sob diferentes
colocaes que, sem dvida, levam mesma unidade do
pensamento condutor da Divindade.
Intudos pela percepo extrassensorial, e alcanando o estgio
numinoso, contriburam decisivamente para o adiantamento
espiritual de milhes de vidas que se encontravam na ignorncia
da realidade, e alteraram o comportamento geral, deixando
marcas especiais de entendimento das Divinas Leis e da Regncia
do Cosmo.
Disciplinando a vontade mediante experincias psquicas vivas
e intercmbio seguro com os Espritos, alcanaram a Realidade e
embriagaram-se de alegria no corpo, de que se utilizavam
momentaneamente a fim de retornarem ao estado de plenitude
definitiva que haviam antegozado.
Na meditao e na educao dos instintos conseguiram
desprender-se parcialmente dos elos retentivos da matria,
mesmo enquanto a habitavam, trazendo das Esferas vivas por
onde transitavam as mais belas lies de harmonia e de
felicidade, que constituam motivo e atrao para o retorno aps
a execuo dos compromissos vivenciados no mundo.
Jesus o sabia, e denominou-os como ovelhas que no
pertencem a este rebanho, referindo-se aos presunosos con-
temporneos que se atribuam a paternidade divina com desdm
pelos demais povos, que certamente teriam outra ascendncia, o
que constitui um absurdo, partindo-se do pressuposto de que
Deus Pai e Criador de tudo e de todos.
A existncia terrena deve ser vivenciada com prazer e emoo,
em face da riqueza de experincias que oferece, auxiliando o
Esprito a desenovelar-se das faixas inferiores das paixes. No
se trata do prazer que se afigura como vcio, crime ou hediondez,
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mas da conduta daquele que o frui, no se deixando devorar pelo
hedonismo imediatista, mas experienciando o jbilo dos gozos
que estimulam ao avano e compensam os cansaos e desaires
dos empreendimentos humanos.
Jesus-Homem no apresentou mtodos, tcnicas, condutas
especiais para conseguir-se o Reino. Ele tudo isso, viveu todas
essas expresses, apontando as muitas moradas que existem na
Casa do Pai.
Referiu-se, indubitavelmente, aos mundos habitados que
povoam o Universo, graas aos milhes de galxias que surgem
umas e se consomem outras absorvidas pelos buracos negros,
exaltando a incomparvel e insupervel glria da Criao.
Quanto mais primitivo o princpio espiritual, mais grosseiro o
mundo em que deve habitar, a fim de experimentar o
desabrochar dos contedos psquicos nele jacentes, que se vo
desenvolvendo conforme os fatores mesolgicos e circunstanciais,
guiado pelo fatalismo da evoluo que nele existe, ascendendo na
escala da evoluo e transferindo-se de um para outro mundo
conforme a necessidade do seu progresso que jamais se encontra
estanque.
Mundos, sim, existem, que podem ser considerados infernais,
tendo-se em vista as condies de habitabilidade, para onde so
recambiados os Espritos calcetas e renitentes, que sintonizam
com o seu psiquismo, ali depurando-se dos instintos mais
asselvajados, porm, ascendendo depois a outras estncias
purgatoriais, menos severas e mais compatveis com o programa
de desenvolvimento espiritual at alcanar aqueles que so
felizes, onde no mais existem dores nem vazios existenciais,
infortnios ou ambies inteis.
O bem e o mal - essa dualidade luz e sombra - em que se
debate o Esprito humano, representam o futuro e o passado de
cada ser humano no trnsito evolutivo. O primeiro, luz da
Psicologia Profunda, o autoencontro, a liberao do lado escuro
plenificado pelo conhecimento da verdade, enquanto o outro so
as fixaes do trnsito pelos instintos primrios, que ainda
vicejam nos sentimentos e na conduta, aguardando superao.
Examinando-se o planeta terrestre, onde se debatem as foras
do bem e do mal, constatamos ser ele uma escola de provas e de
depuraes cujas lies de aprimoramento ocorrem mediante o
imprio do sofrimento, mas que podem converter-se ao impositivo
do amor em conquistas permanentes, felicitadoras.
16

Na razo direta em que o Self predomina sobre o ego, e as
lies de Jesus so essenciais a essa mudana, a essa superao
de paixes, menos materializado se torna o Esprito, que aprende
a aspirar a mais altas especulaes e conquistas ambicionando o
Infinito.
Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda
Procedente de outra morada ditosa e superior terrestre,
denominada Reino dos Cus, Jesus-Homem, exemplo de amor e
de abnegao, sem subterfgios e com deciso, veio convidar as
Suas criaturas a segui-lo, pois que, somente assim alcanariam
Deus pelo conhecimento e pelo sentimento, integrando-se no
psiquismo superior que d'Ele dimana.
Com toda justeza, portanto, considerando a ignorncia
humana, e elucidando quanto necessidade da plenitude,
explicitou que h muitas moradas na casa de meu Pai, em
convite subliminar, ao mesmo tempo direto, para que todos se
empenhassem por alcan-las.













5

Renascimentos

Ev. Cap. IV - Item 25
(...) Ningum pode ver o Reino de Deus,
se no nascer de novo.
Joo, 3:3

17

Jesus, em qualquer situao em que se apresenta no
Evangelho, sempre o Psicoterapeuta por excelncia, o Instrutor
incomparvel que penetra o mago do aprendiz com a lio que
transmite o Companheiro paciente e generoso, o Mestre que
vivncia todas as informaes de que se faz mensageiro.
Jamais a sombra coletiva dos tempos em que viveu assumiu
qualquer papel no comportamento que mantinha diante daqueles
que O buscavam.
Profundamente conhecedor da natureza humana que se Lhe
desvelava ao olhar percuciente e penetrante, utilizava de
linguagem correspondente ao grau e necessidade do
interlocutor. Tanto recorria s imagens simples e cativantes das
redes do mar, dos lrios do campo, das sementes de mostarda, da
videira e das varas, num simbolismo inigualvel, quanto quela
de profundidade de conceito e de forma, recorrendo s expresses
diretas e complexas com que demarcava o ministrio, abrindo
perspectivas futuras.
Consciente da revoluo que deveria provocar nos Espritos
humanos, considerava-os a todos dignos do contato com a
Mensagem libertadora, preparando os dias porvindouros e
fincando os alicerces da sabedoria no cerne mais sensvel de cada
interessado.
Em Jerico, acompanhado por uma turbamulta que se
disputava aproximar-se d'Ele entre empurres e xinga-mentos,
um cego bradou por misericrdia, temendo perder a
oportunidade incomum, e apesar dos obstculos que o impediam
de acercar-se, foi atendido, recuperando a vista ante o
deslumbramento de todos.

Em Gadara, atravessando um cemitrio abandonado, chamado
nominalmente por uma Legio de Espritos infelizes, confabulou
com eles, aplacando-lhes a fria e curando o alienado por
obsesso.
A um sacerdote mesquinho que desejou experiment-lo,
interrogando o que deveria fazer para entrar no Reino dos Cus,
Ele devolveu a pergunta, interessado em saber o que estava
escrito na Lei, e, aps os enunciados apresentados pelo
interrogante, estabeleceu que necessrio fazer ao prximo o que
desejaria dele receber. Ante a pertincia sofista do astuto, que
fingia ignorar quem era aquele a quem se referia, narrou a
18

incomparvel Parbola do Bom Samaritano, lecionando Psicologia
Profunda de amor sem discriminao.
A Nicodemos, que era rabino e doutor da Lei, ftuo, mas
interessado em conhecer a verdade, desnudou-a com audcia,
quanto necessidade de nascer de novo, de volver ao proscnio
terrestre, a fim de reeducar-se, de reconsiderar atitudes, de
aprofundar conhecimentos, de libertar o Eu profundo dos fortes
grilhes do ego, sempre hbil na maneira de esconder os prprios
interesses, dissimulando adeso, quando apenas foge
transformao a que se deve submeter.
Um estudo acurado de lgica rompe a forma em que se
expressou, no deixando margem dvida, antes revelando ser
esse renascimento a chave de penetrao no conhecimento da
Realidade, que decifra o enigma do destino humano e apresenta a
causalidade dos fenmenos orgnicos, emocionais e psquicos
conforme se expressem.
No processo de crescimento moral, atravs da reencarnao, o
ser aprimora os contedos ntimos, lapidando as arestas e
libertando-se das vrias camadas de inferioridade por onde
transitou ao longo da jornada evolutiva, quando se foi despindo
dos condicionamentos e impulsos para alcanar a conscincia da
razo e do discernimento, antegozando o perodo futuro da
intuio ou integrao na Conscincia Csmica.






Naturalmente, h muitos renascimentos em uma mesma
existncia. A cada momento o ser psicolgico renova-se, quando
trabalhado pelos valores ticos e libertado da sombra que o
confunde, constituindo esse esforo uma nova existncia de
conquistas e de transformaes a que se submete. No entanto,
nenhuma parfrase pode substituir o sentido profundo do nascer
da carne, do nascer do Esprito, qual o vento que sopra onde
quer e ningum sabe de onde vem nem para onde vai...
Nicodemos, despertando ante a resposta, compreendeu-a de tal
forma que, lcido, volveu interrogao:
- Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar
no ventre de sua me para nascer segunda vez?
19

Porque era mestre entre os doutores e intrprete da Lei, no lhe
poderia ser estranha essa informao, porquanto a tradio j a
exarara em outra maneira de expressar esse fenmeno. Agora,
porm, era discutido sem qualquer escamoteao ou subterfgio,
diretamente, a fim de que ficasse estabelecida a diretriz que
ilumina os meandros mais escuros do comportamento humano e
projeta misericrdia nas mais graves ocorrncias agressivas e
infelizes.
A Psicologia Esprita, apoiada na experincia de laboratrio,
semelhantemente a outras doutrinas palingensicas, toma o
nascer de novo como paradigma para a sustentao da Divina
Justia e para o mecanismo experiencial da conquista do Eu
profundo, cada vez mais sutil e triunfador sobre as dificuldades
do processo de desenvolvimento pessoal, demonstrando que todo
efeito provm de uma causa semelhante, e a cada semeadura
corresponde uma colheita equivalente.
Inutilmente a precipitao dogmtica tentou elucidar que a
resposta referia-se notcia da ressurreio, quando aps a noite
da morte raiaria a madrugada da continuao da vida,
permitindo queles que sucumbiram volverem realidade
espiritual.
No seu sentido integral, a ressurreio se apresenta na
mensagem neotestamentria sob dois aspectos: a daqueles que
retornam em corpo espiritual e confirmam a sobrevivncia da
vida, e a outra, em que o Esprito se reveste de matria, a fim de
dar prosseguimento aos processos da conquista de patamares
mais elevados do sentimento ntimo.

A primeira se apresenta como ressurreio dos mortos,
enquanto a segunda se expressa como ressurreio da carne,
mediante o retorno em corpo fsico, estruturalmente constitudo
pelo Esprito que o veste.
Essa realidade prope Psicologia Profunda nova interpretao
dos contedos conflitivos da personalidade e da existncia da
sombra, porque originrios no grande rio caudaloso da evoluo
espiritual, atravs da qual o ser experincia diferentes estgios,
vivenciando diversas expresses fenomnicas compatveis com a
manifestao de conscincia at quando adquira lucidez.
Muitos dos distrbios psicticos e neurticos, superficiais ou
profundos, esto sediados nas estruturas vibratrias das
vivncias transatas, quando houve delito ou tragdia, que se
20

imprimiram nos painis do inconsciente profundo - as tecelagens
ultradelicadas do perspirito - e ficaram adormecidas nos refolhos
do ser ou programaram a organizao psicofsica com os fatores
correspondentes necessidade de terapia moral.
Aprofundando-se a sonda na investigao da origem de
algumas psicogneses de diferentes enfermidades fsicas,
emocionais e psquicas, defrontar-se- com a existncia da vida
antes do bero e a sua continuao aps o tmulo.
Todos os seres animais e humanos experimentam esse
impositivo dos renascimentos sucessivos de forma a se apri-
morarem e alcanarem o estado de conscincia csmica.
Jesus-Homem, que nunca se reencarnara antes na Terra,
apresenta-se-nos como o Ser integrado, que houvera adquirido
conhecimento e amor, e viera experimentar provaes e ultrajes,
a fim de conseguir xito na tarefa que Lhe fora confiada por
Deus, como administrador e condutor do planeta em que se
hospedava.
Havendo logrado superar as paixes anteriormente, enfrentou a
sombra coletiva, sem tormento da presena da sombra pessoal,
pela faculdade de encontrar-se em posio superior, no
obstante, sem fugir a todas as provocaes e perseguies,
asperezas e confrontos, sofrendo e compreendendo essa
necessidade caracterstica do comportamento humano, que Ele
viera para modificar. E nenhum recurso mais poderoso e
didtico do que aquele atravs do qual algum oferece a prpria
vida, a fim de conquistar aqueles que recalcitram e esto
empedernidos na mesquinhez do egosmo e na cegueira do
orgulho mrbido.
Esse Homem-Jesus, perfeitamente ao alcance do entendimento
humano de todos os tempos, tornou-se o prottipo que deve ser
seguido e vivido, ao tempo em que, atraente, arrasta para o Seu
convvio todos aqueles quantos se encontram sob o magnetismo
da palavra e da vida com que lhes brinda.
A reencarnao, desse modo, tambm processo psi-
coteraputico de amor divino, de justia magnnima, que a todos
faculta os meios de evoluir a esforo pessoal, dignificando e
identificando cada criatura com as suas conquistas pessoais
intransferveis, que se desenvolvem mediante a liberao da
retaguarda das trevas de ignorncia e de perversidade no rumo
de um permanente presente de realizaes e de paz.
21

Esse Jesus-Homem desvelador dos escuros meandros do ser
profundo, no se apresenta hoje como ontem, na condio de
miragem, de ser mitolgico impenetrvel, misterioso e complexo,
mas sendo um aliado do homem e da mulher aflitos da estrada
do progresso. No realiza por eles as espinhosas tarefas que lhes
dizem respeito, no os liberta da inferioridade a passe de mgica,
de arrependimento ou de valores terrestres; apesar disso, benigno
e amoroso, ensina como conseguirem a autoestima, a auto
iluminao, a auto entrega, facultando-lhes encontrar a paz e
viv-la.
Libertador de conscincias prope que cada um supere a
prpria sombra, porque ningum pode ver o Reino de Deus se
no nascer de novo, o que pode significar limpar-se das mazelas
conflitivas mediante a psicoterapia do amor e da caridade,
desfrutando desde logo de harmonia plena.














6
A desgraa real

Ev. cap. v - Item 24
(...) pois que sero saciados.
Mateus, 5:6

Desgraa todo acontecimento funesto, desonroso, que aturde
e desarticula os sentimentos, conduzindo a estados paroxsticos,
desesperadores.
22

No somente aqueles que se apresentam trgicos, mas tambm
inmeros outros que dilaceram o ser ntimo, conspirando contra
as aspiraes do ideal e do Bem, da fraternidade e da harmonia
ntima.
Chegando de surpresa, estiola a alegria, conduzindo ao
corredor escuro da aflio.
Somente pode avaliar o peso de angstias aquele que lhes
experimenta o guante cruel.
H, no entanto, desgraas e desgraas. As primeiras so as que
irrompem desarticulando a emoo e desestruturando a
existncia fsica e moral da criatura que, no raro, sucumbe ante
a sua presena; e aqueloutras, que no so identificadas por se
constiturem consequncias de atos infelizes, arquitetados por
quem ora lhes padece os efeitos danosos. Essas, sim, so as
desgraas reais.
H ocorrncias que so enriquecedoras por um momento,
trazendo alegrias e benesses, para logo depois se converterem em
tormentos e sombras, escassez e loucura. No entanto, quando se
responsvel pela infelicidade alheia, ao trair-se a confiana, ao
caluniar-se, ao investir-se contra os valores ticos do prximo,
semeando desconforto ou sofrimento, levando-o ao poste do
sacrifcio, ou praa do ridculo, a isso chamaremos desgraa
real, porque o seu autor no fugir da prpria nem da
Conscincia Csmica.
Assim considerando, muitos infortnios de hoje so bnos,
pelo que resultaro mais tarde, favorecendo com paz e
recuperao o dspota e infrator de ontem, em processo de
reparao do mal praticado.

Sob outro aspecto, o prazer gerado na insensatez, os ganhos
desonestos, as posies de relevo que se fixam no padecimento de
outras vidas, o triunfo que resulta de circunstncias ms para
outrem, os tesouros acumulados sobre a misria alheia, os
sorrisos da embriaguez dos sentidos, o desperdcio e abuso ante
tanta misria, constituem fatores propiciadores de dolorosos
efeitos, portanto, so desgraas inimaginveis, que um dia
ressurgiro em copioso pranto, em angstias acerbas, em solido
e deformidade de toda ordem, pela necessidade de expungir-se e
reeducar-se no respeito s Leis soberanas da Vida e aos valores
humanos desrespeitados.
23

O Homem-Jesus no poucas vezes chamou a ateno para essa
desgraa, no considerada, e para a felicidade, por enquanto
envolta em problemas, mas nica possibilidade de ser fruda por
definitivo.
Todos os que choram os famintos e os sequiosos de justia, os
padecentes de perseguies, todos momentaneamente em
angstia, logo mais recebero o quinho do po, da paz, da
vitria, se souberem sofrer com resignao, aps haverem
resgatado os compromissos infelizes a que se entregaram
anteriormente, e geradores da situao atual aflitiva.
Aqueles, porm, que sorriem na loucura da posse, que se
locupletam sobre os bens da infmia e da cobia, que so
aplaudidos pelas massas e anatematizados pela conscincia,
oportunamente sero tomados pelas lgrimas, pela falta, pelo
tormento...
So inderrogveis as Leis da Vida, constituindo ordem e
harmonia no Universo.
O Homem-Jesus, no poucas vezes, diante dos falsamente
venturosos, dominadores de um dia, assim como dos
amargurados e desditosos, chorou o pranto da compaixo e da
misericrdia, por conhecer as causas desencadeadoras de uma
como de outra conduta, no futuro chegando ou no presente
agindo, inexoravelmente.
No Horto das Oliveiras misturou Suas lgrimas com a sudorese
sanguinolenta pela dor experimentada e por compaixo pelos
Seus algozes, que no sabiam o que estavam fazendo.



No se tratava de um deicdio, como se vem tentando impor ao
pensamento histrico, mas de um crime hediondo, e este
sempre cruel e perverso, quando praticado contra todo e
qualquer indivduo, pior ainda, quando desencadeado contra
Quem somente amou, justo e pacfico, havendo vivido sob as
tenazes da impiedade, do despeito e da vingana dos inimigos
gratuitos...
Aquele homicdio traria, como ocorreu para Israel,
consequncias funestas, por haverem os seus filhos perdido a
oportunidade rara, ademais por transformarem-na em hediondez
por capricho de raa, orgulho de prestgio poltico, interesses
comerciais do Templo.
24

O Homem-Jesus chorou, sim, vrias vezes, o que,
aparentemente, no uma atitude masculina, a qual a chancela
da tradio havia investido de frieza ante os acontecimentos, de
insensibilidade diante das ocorrncias.
Em muitas Academias de Medicina do mundo, por muito tempo
se convencionou que o esculpio devia ser algum que no
participasse emocionalmente do drama do seu paciente, que no
se envolvesse com ele, para que se fizesse profissional, como se
fosse possvel dissociar o humano do social, o ser em si mesmo
daquele que desempenha o papel de curador.
Resultaram consequncias terrveis naqueles homens e
mulheres que se viram obrigados a asfixiar as emoes, anular os
sentimentos e parecer esttuas de sal diante da dor do seu
prximo. No poucos se neurotizaram, se debilitaram, se
autodestruram.
O mdico sacerdote do amor, que deve curar no apenas
mediante os conhecimentos acadmicos e as substncias de
laboratrio, mas sobretudo atravs do sentimento de
humanidade, de compaixo, de solidariedade, de convivncia, de
sorriso, de entendimento e fraternidade.
Quase todos os pacientes necessitam mais de uma palavra de
consolao do que de um barbitrico, de um antibitico ou de
um outro medicamento restritivo, mesmo porque, no poucas
enfermidades resultam da somatizao de conflitos, de problemas
e aflies no extravasados. Um sorriso e uma palavra gentis so
to poderosos para acalmar uma dor quanto um anestsico.


Jesus-Terapeuta sabia-o, e por isso participava, sentia,
compartilhava, convivia, discutia, escutava a dor de todos
quantos d'Ele se acercavam. Nunca os impediu, nem mesmo s
criancinhas bulhentas e irresponsveis na sua infantilidade,
abrindo os braos para receb-las, por entender que muitas
negativas e atitudes rudes para com elas transformam-se em
vigorosos traumas que surgiro no futuro.
H fome de amor e de compreenso, mais talvez do que de po
e de justia, porque a sua presena na Terra resultado da
ausncia desses sentimentos geradores das injustias sociais,
morais e econmicas.
Quando os sentimentos de solidariedade humana se tornarem
ativos no organismo da sociedade, multiplicando os bens
25

acumulados que sero distribudos equanimemente, no haver
escassez de alimentos nem de paz, porque todos os homens se
sentiro irmos, protegendo-se e ajudando-se uns aos outros
com o mesmo esprito de direitos e desincumbncia de deveres.
A maneira providencial para vencer-se a desgraa de qualquer
tipo o comportamento no presente, mesmo que a preo de
sacrifcio e renncia, construindo-se o futuro harmnico.
O canto das Bem-aventuranas o poema de maior destaque
na constelao dos discursos de Jesus.
Nele comea a real proposta da Era Nova, quando os valores
ticos sero realmente conhecidos e respeitados, facultando ao
ser humano compreender a transitoriedade do carro fsico a que
se encontra atrelado momentaneamente e a perenidade da vida
em outra faixa vibratria.













Jesus, que vivia as duas dimenses com naturalidade,
transitando de uma para outra atravs do pensamento, testificou
a necessidade de superao do invlucro carnal, convidando a
que se acumulassem os tesouros morais, que nada consegue
destruir, nem se oxidam ou se perdem.
Ele prprio, embora respeitasse os bens terrenos, nada
amealhou para si, nem se preocupou com o dia de amanh do
ponto de vista econmico, material. Certamente no conclamava
imprevidncia, induzindo ao parasitismo social, mas
demonstrando a inutilidade de algum afligir-se pela aquisio do
que era secundrio em detrimento do indispensvel.
Por isso mesmo harmonizou as duas necessidades.
Durante o outono e o inverno trabalhou na carpintaria que
herdara do genitor terrestre e, nos dourados e perfumados dias
26

de primavera e vero, distribuiu os luminosos recursos que lhe
foram legados pelo Pai Criador.
No se permitiu a ociosidade nem se facultou o desperdcio.
(...) E contemplando a multido de famintos de po, peixes e
frutas secas, concluiu, que eles sero saciados no Reino da
justia plena e da harmonia perene.





















7
O jugo leve

Ev. Cap. VI - Item 7
Vinde a mim todos vs que estais aflitos
e sobrecarregados que eu vos aliviarei.
Mateus, 11:28

Jesus humanizado o grande mdico das almas, que as
conhecendo em profundidade, apresenta a terapia recuperadora,
ao tempo que oferece a libertadora, que evita novos
comprometimentos.
27

Conhecendo a causalidade que desencadearia as aflies, que
so consequncias funestas das aes anteriores infelizes que as
geraram, prope como recurso melhor, para a total liberao do
seu contingente perturbador, a conquista da luz interna,
superando toda a sombra que campeia nas conscincias.
Essa claridade incomparvel capaz de anular todos os prejuzos
e evitar novas projees de sofrimentos o cultivo do amor,
sustentado pela orao que se converte em canal de irrigao da
energia que procede de Deus e vitaliza a criatura humana.
Com esse recurso incomparvel, a docilidade no trato com o
semelhante permite que as Foras espirituais que promanam das
imarcescveis regies da plenitude alcancem a intimidade daquele
que ora, nele produzindo o milagre da harmonia e da claridade
interior permanentes.
O Homem-Jesus, absolutamente lcido e conhecedor do Self
que lhe mantinha a organizao humana, era todo luz, no
havendo qualquer espao sombra, o lado escuro que devesse ser
penetrado, a fim de erradicar mazelas, desde que o houvera
superado em experincias multifrias nas Esferas Superiores de
onde provinha.
Encarnando-se na Terra, no fugiu ao confronto com as
imposies dominantes entre os Seus coevos, mantendo--se
imperturbvel, mas no insensvel aos seus desmandos e
irreflexes, loucuras e infantilidades evolutivas, razo por que
procurava extirpar do cerne das vidas que O buscavam os
agentes geradores das aflies que as esmagavam, e os levavam
hediondez, ao crime, mentira, ao dio, novos desencadeadores
de futuras inquietaes.
O Seu fardo se fazia leve, porque estruturado em claridade
diamantina, sem qualquer contingente de tormento, ensejando o
alvio imediato ao penetrar na projeo do Seu pensamento
irradiante que cindia toda treva.
N'Ele estavam os recursos valiosos para a sade espiritual,
consequentemente, de natureza moral, emocional, fsica...
O ser humano o somatrio das suas aspiraes e
necessidades, mas tambm o resultado de como aplica esses
recursos que o podem escravizar ou libertar.
A predominncia da sombra, ou do lado escuro, efeito
compreensvel da ignorncia ou do acumpliciamento com o
crime, derivado da preservao dos instintos primrios em
predominncia no seu comportamento.
28

Enquanto no seja diluda essa sombra, facultando o
entendimento das responsabilidades e dos compromissos que
favorecem o progresso, mais se aturde na escurido aquele que
deseja encontrar rumos que no so visveis.
A sua existncia se torna um pesado fardo para conduzir, um
tormento mental e conflitivo na conscincia entenebrecida.
O amor, que significa conquista emocional superior, rompe a
densidade da ignorncia, enquanto a orao dilui as espessas
ondas escuras que envolvem o discernimento.
Mediante o amor, o ser descobre o sentido existencial,
tornando-se humano, isto , adquirindo sentimento de
humanidade com libertao da alta carga de animalidade nele
prevalecente, compreendendo a necessidade de compartir com o
seu irmo o que tenha, mas tambm de repartir quanto o
enriquece.
Atravs da orao identifica-se com outras ondas psquicas e
impregna-se de energias saturadoras de paz, bem como
enriquecedoras de alegria de viver e de crescer no rumo da
plenitude.
A soberba, filha dileta do egosmo, que lhe faculta atribuir-se
um valor que ainda no possui, cede lugar humildade, que o
ajuda a visualizar a grandeza da Vida e a pequenez em que ainda
se debate, incitando-o coragem e abnegao, como o
devotamento s causas de enobrecimento em que se engajar,
buscando os objetivos reais agora vislumbrados e fascinantes.


Toda a teraputica proposta por Jesus libertadora, total e
sem recuo. Ele no se detm borda do problema, mas
identifica-o, despertando o problematizado para que no reincida
no erro, no comprometimento moral com a conscincia, a fim de
que no lhe acontea algo pior, quais sejam a amargura sem
consolo, a expiao sem alternativa, o impositivo do resgate
compulsrio.
Esse Homem singular sempre foi peremptrio na proposta da
deciso de cada um, respeitando o livre-arbtrio, o direito de
escolha que inalienvel, definindo os rumos da felicidade
terrena, que prosseguiriam no Reino dos Cus, ou demonstrando
que atravs do sofrimento resignado, bem-vivido, j se
devassavam as fronteiras do Reino, embora ainda no mundo
fsico.
29

Essa viso de profundidade define o Messias nazareno como a
Luz que veio ao mundo e o mundo a recusou, preferindo a
densidade do nevoeiro envolvente e alucinante.
Sbrio e austero, sem dureza ou crueldade, sempre
compassivo, mas no conivente, demonstrou pelo exemplo como
viver-se em equilbrio e morrer-se em serenidade, mesmo que
atravs de qualquer flagcio imposto.
Ningum houve que mantivesse tanta serenidade na alegria da
pregao da Boa-nova, sem a exaltao que tisna a beleza do
contedo da Mensagem ou receio de que ela demorasse a se
implantar no corao da Humanidade, no importando o tempo
que fosse necessrio, o que, realmente, de significado
secundrio.
O Esprito eterno, e a relatividade temporal sempre
sucedida pela sua perenidade.
Feliz aquele que opta por experimentar o bem-estar no
momento em que respira e entende; desditoso aquele que,
conhecendo a forma para tornar-se pleno, posterga a
oportunidade, aguardando os impositivos inevitveis da sujeio
e do sofrimento para resolver-se pelo adquirir o que rejeitara
anteriormente.
Sob outro aspecto, Ele nunca se apresentou como solucionador
de problemas, antes invitou todos a fazerem a sua parte, a se
responsabilizarem pelos prprios deveres, tornando-se o
Educador que sempre se fez compreender, nunca transferindo
responsabilidades que a cada qual pertencem, como mecanismos
falsos para atrair ou gerar proselitismo em torno da Sua pessoa.
Diferindo de todos os demais homens, no se revestiu de
aspecto excntrico ou tomou atitudes aberrantes para chamar a
ateno, mantendo-se sempre o mesmo, preservando o critrio da
seleo natural pelo mrito de cada discpulo que se Lhe
associasse ao Ministrio.
Era compreensvel, portanto, que a comunidade judaica do Seu
tempo e a sociedade quase em geral de todos os tempos no
aceitassem o Seu mtodo. Acostumados que se encontram os
homens ao vazio do comportamento moral, s concesses da
mentira e da bajulao, aos esconsos compromissos seletivos,
viam-no e ainda O veem alguns indivduos como um violador dos
costumes - infelizes, certo - que predominam nas conscincias
ensombradas de governantes insensatos e das massas
desgovernadas.
30

No obstante, Ele permaneceu fiel ao Seu compromisso, sem o
alterar para iludir ou arrebanhar simpatizantes.
Sua austeridade e misericrdia conquistavam naturalmente
sem promessas mentirosas nem concesses inteis, dando o
primeiro sinal para o despertar para a Verdade, passo
indispensvel para futuras revolues internas que seriam
operadas no cerne de cada qual.
incomparvel Jesus, o responsvel pelo fardo leve, em razo
da Sua autoridade moral, ainda no totalmente reconhecida pela
Psicologia Profunda como o Homem de palavras claras, de
ensinamentos sem dubiedades, de vivncia sem recalques ou
fugas.
Veio instruir e consolar mediante o exemplo de dedicao,
jamais se acomodando ao modus vivendi e operandi, abrindo
sulcos novos no solo dos coraes para neles ensementar as
palavras seguras e medicamentosas para a preservao da sade
e da vida.
Ante os desafios mais vigorosos e as situaes mais
inclementes, no desistir dos ideais de beleza, no ceder espao
ao mal, no negociar com as sombras, permanecendo--se
verdadeiro, luminoso, de conscincia reta, decidido - eis a Sua
proposta, conforme Ele prprio a viveu.
Sendo o Caminho, nico, alis, para chegar-se a Deus, no
teve outra alternativa seno afirmar:
- Vinde a mim, todos que estais aflitos e sobrecarregados, que eu
vos aliviarei.

8
O MAIOR

Ev. Cap. VII - Item 6
(...) Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar
pequeno como esta criana ser o maior no Reino dos
Cus... Mateus, 18:4

A supremacia do ego conduzindo o indivduo faz que este se
aferre s paixes primevas, das quais decorrem as ambies
descabidas, os interesses mesquinhos, as quimeras...
Encharcado pelos fluidos grosseiros da matria, o ser tem
dificuldade de superar esses impositivos, disputando, na rea
31

das lutas pueris, a supremacia da sua vaidade e dos
procedimentos que lhe caracterizam a faixa de evoluo moral
ainda retrgrada.
Ocultando a sombra, mantm-se vinculado aos formalismos, s
tradies, s aparncias, embora os conflitos sub-reptcios em
que agoniza.
A necessidade de impor-se, de destacar-se no grupo social
anula o discernimento, abrindo campo mental e emocional para
fruir gozos e lucros pessoais em todos os empreendimentos nos
quais se v envolvido.
Resultado da sombra coletiva que se responsabiliza pelos
comportamentos doentios dos povos, a sua diluio exige
contnuos esforos, de modo a se aclararem as situaes
amesquinhantes que tm pairado sobre a sociedade no
transcurso dos tempos.
Lentamente, porm, o Deotropismo atrai homens e mulheres
nobres que rompem com o status quo perturbador, apresentando
horizontes felizes que conduzem reabilitao do ser humano,
facultando-lhe mais amplas conquistas de harmonia e dignidade.
Jesus enfrentou essa terrvel herana ancestral em soberano
governo sobre as conscincias dos Seus contemporneos.





Submetidos aos caprichos das leis arbitrrias e punitivas, na
sua crueldade e rudeza, estabeleceram a relatividade dos valores
humanos o que, de certo modo, ainda permanece na Terra,
especialmente quando da irrupo das guerras hediondas que
submetem uns dominao de outros , permitindo-se
subestimar aqueles que lhes no pertencessem casta, raa,
religio, em famigerados preconceitos que os dividiam e
amesquinhavam os considerados inferiores.
No rol das propriedades estabelecidas nessa sociedade
primitiva e em processo de crescimento moral, as mulheres, as
crianas e os escravos no desfrutavam de quaisquer direitos ou
de mnima considerao, antes servindo como alimrias
desprezveis...
32

Subestimados, constituam carga que se poderia vender,
transferindo-se de mos sem o menor respeito pela sua condio
de humanidade.
A identidade predominante era a da fora brutal, remanescente
da selvageria que se imps nos primrdios do desenvolvimento
antropolgico.
A sombra coletiva conduzia ao desvario, ao total vilipendio do
sentido humano de comportar-se e de conduzir o seu prximo.
Jesus, o Homem nazareno, se deparou com essa terrvel
situao espiritual e cultural, enfrentando a hediondez e o crime
que so alguns dos disfarces da ignorncia, quando esta
predomina em a natureza da criatura.
Ele iria reverter essa situao ignbil, arrostando as
consequncias, assim como espancando a de natureza individual
com o esclarecimento, a liberdade de conscincia e a dignificao
do prximo.
Os valores so de natureza profunda e no aqueles que se
conquistam pela insnia da barbrie, como esplio de vitrias
escabrosas, resultados de aventuras torpes.
Ele teve a coragem de engrandecer a mulher, quando todos a
vituperavam, destacando-a com o respeito e a considerao
merecidos, e que lhe eram negados, rompendo a hipocrisia, os
prejuzos sociais e os caprichos inferiores que se tornaram regra
de conduta nessa sociedade, tumultuada pelos conflitos internos
e externos, encharcada de orgulho e intoxicada de presuno.


Investiu contra essa sombra coletiva, definindo que a
fragilidade e a inferioridade atribudas mulher, eram resultado
da dubiedade moral do prprio homem, que assim projetava a
sua fraqueza nela, em vez de ter a coragem de auto enfrentar-se,
para combater o defeito de evoluo e a falta de maturidade
psicolgica.
Era, aparentemente, mais fcil e mais cmodo atacar a
projeo da imagem detestada noutrem do que, identificando-a
no imo, trabalhar por super-la. sempre uma atitude srdida
combater a projeo antes que a realidade geradora, a sua causa.
Jesus sempre se comoveu diante da mulher, construtora da
Humanidade, a quem era negada a oportunidade de demonstrar
o seu potencial, em razo da sombra bblica, que lhe projetara a
33

culpa pela defeco do homem no Paraso mitolgico, seu
arqutipo ancestral.
Na perspectiva da Psicologia Profunda, a ojeriza criana e o
repdio a que se via submetida, igualmente caracterizavam o
conflito dos adultos, temerosos da velhice, da doena, da morte,
por efeito, de serem substitudos pelos infantes de ento.
Jesus utilizou-se da criana como modelo de pureza, de
inocncia, em razo de ainda no haver penetrado no uso da
razo, do discernimento do Bem e do Mal - essa fantstica
conquista do Self no obstante as experincias anteriores na
sua condio de Esprito imortal que . Repetidas vezes,
referiase-lhe com expresses enobrecedoras, exaltando-lhe a
pulcritude e determinando que nunca a expulsassem da Sua
presena, pois que tambm era digna de participar do banquete
da Boa-nova.
Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda
Compreensivelmente os Seus discpulos tambm, apesar de
estarem emergindo da sombra em que se refugiavam ainda se
debatiam nos conflitos, exaltando os caprichos do ego, enquanto
Ele era a fraternidade ampla e incondicional, o amor em todas as
dimenses.
Ao primeiro ensejo, sombreados pela iluso, disputavam
privilgios, anelavam por prioridades, destaques, honrarias. No
haveria outra motivao para estarem ao Seu lado, se no
usufrussem do Seu prestgio, da Sua notoriedade, convertendo
essas conquistas em resultados de imediato consumo e prazer.
- Qual dentre eles seria o maior? - discutiram animosos, em
ocasio quando retornavam de uma viagem, na qual haviam sido
incumbidos de realizar alguns misteres.
Pensavam que era justo descobrir quem merecia o maior
quinho de Sua ternura e considerao, qual aquele que mais se
destacava no conjunto, olvidando-se que a seleo se daria de
forma diferente, atravs da renncia, do desapego, das vitrias
sobre as paixes servis.
A sombra coletiva era densa e absorvente, penetrante e
enraizada no comportamento ancestral, ainda no superada, e,
por isso mesmo, impunha a disputa dos interesses mesquinhos,
imediatistas, que se sobrepunham aos objetivos elevados do bem
geral, da transformao pela qual deveria passar todo o
organismo social, e Ele o declarara vrias vezes.
34

O ego dominador era, no entanto, mais importante,
necessitando ser atendido, apesar do servio em grupo, da famlia
que Ele estava organizando, a todos oferecendo o mesmo
indistinto amor fraternal.
No confronto, quando chegaram esfogueados e O encontraram,
Ele os desnudou com um doce e transparente olhar, para logo
inquirir, paciente:
- Que vnheis discutindo pelo caminho?
Descobertos, quais crianas surpreendidas em erros que no
podiam ocultar, envergonharam-se, entreolharam--se, mas, a
verdade que desejavam saber quem era o mais amado. O tema
estava pulsante em seus sentimentos apaixonados, assinalados
pelos cimes e por querelas ridculas, pela competio, pela
inveja...
A interrogao que os requeimava, feita pelo Homem-Jesus
condodo da ingenuidade deles, recebeu o silncio da
pusilanimidade, da covardia moral para enfrentar o
esclarecimento.
A atitude de fuga da realidade para o disfarce era ainda a
melhor maneira de deixarem-se conduzir pela sombra torpe.
Viviam com Ele, e O no conheciam.
Estavam na claridade, e optavam pela treva.
Aturdidos, ouviram e viram o Terapeuta das suas enfermidades
tomar de uma criana e transform-la em modelo.
Para ser o maior no Seu conceito, era necessrio fazer-se o
menor, o servidor, esquecendo-se de si mesmo e altruisticamente
colocando o seu irmo no lugar onde desejasse estar.
Esse foi um dos magnificentes momentos do Evangelho: o
encontro do ego doentio com o libertador.
Ningum havia tido coragem para propor esse enfrentamento,
que tardava na economia social da Terra, dominada pela sombra
coletiva do seu primarismo psicolgico.
Ele viera para que se tivesse vida, e esta libertao da
ignorncia, da noite, da sombra do erro.
Ainda hoje o repto de Jesus-Homem permanece rompendo as
masmorras que aprisionam o ser estrdio e enfermo, que se
recusa pureza, inocncia, espontaneidade dos sentimentos,
permitindo-se manter os gravames das suspeitas infundadas, dos
ressentimentos doentios, das intrigas infamantes, dos caprichos
mrbidos.
35

Ele nada exigia, jamais condicionava, nunca, porm, se
submetia s paixes em voga.
Vivia intensamente a Mensagem que ensinava com palavras e
exemplos, silncios e sacrifcios.
(...) Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar pequeno
como esta criana ser o maior no Reino dos Cus es-
tabelecera como condio essencial.










9
Escndalos

Ev. Cap. VIII - Item 12
Ai do mundo por causa dos escndalos!
Mateus, 18:7

Tudo aquilo quanto violente o equilbrio, o estabelecido,
constitui um escndalo, uma irreverncia atentatria contra a
ordem. Como consequncia, os efeitos do ato danoso produzem
ressonncia, desarmonizando o indivduo e, com ele, o grupo
social no qual se encontra situado.
Por constituir um desequilbrio daquele que o pratica, o
escndalo, sob o ponto de vista da Psicologia Profunda,
manifestao da sombra que permanece em vertiginosa expanso
no ser humano, gerando vcios e hbitos mrbidos que levam a
desaires profundamente perturbadores, j que terminam por
afetar aqueles que lhe compartem a convivncia, a afetividade.
Invariavelmente, nesse caso, de natureza ntima e ningum
toma conhecimento, porque permanece agindo no lado escuro da
personalidade, fomentando distrbios emocionais e
comportamentais de variado porte, que se transformam em
36

conflitos de conscincia quando defrontados com o tico, o social
e o espiritual.
Quase sempre o indivduo mergulhado na sombra, de que tem
dificuldade de se libertar, disfara as imperfeies projetando a
imagem irreal de um comportamento que est longe de possuir,
mas que se torna, no raro, severo para com os demais e muito
tolerante para com os prprios erros.
Estabelecida essa transferncia psicolgica de conduta, passa a
viver em torvelinho de paixes e tormento de aflies que procura
disfarar com habilidade.







O lamento do Homem-Jesus sobre o escndalo portador de
uma invulgar energia nos Seus discursos, convidando a atitudes
que seriam absurdas se consideradas na letra neotestamentria,
que conclama eliminao do rgo por intermdio do qual se
processa o escndalo, antes que despertar na Vida alm do corpo
com o seu modelo perispiritual degenerado. Isto porque, todas as
construes mentais do Esprito, antes de atingirem o corpo e o
induzirem ao de qualquer procedncia, so decodificadas pelo
agente intermedirio, que se encarrega de impulsionar a forma
fsica na execuo do propsito psquico.
Assim sendo, compreensivelmente a matria no responsvel
pelas aes a que vai induzida. Razo por que fortaleza e
fraqueza de carter, de vontade, de ao, pertencem ao Esprito e
no ao corpo, que sempre reflete a origem de onde procedem.
inevitvel a ocorrncia de fenmenos perturbadores e
infelizes, considerando-se o estgio em que se demoram as
criaturas humanas, a sua anterioridade de conduta, os hbitos a
que se encontram vinculadas. Todavia, quando algum se ergue
para censurar e condenar sem autoridade moral para o fato,
tambm produz escndalo, por esconder a deficincia e
desforar-se naquele em quem projeta a inferioridade que
gostaria de eliminar.
Nessa proposta encontra-se embutido tambm o dever que a
todos cumpre que respeitar as decises e aes do seu prximo,
37

porquanto, quem se levanta para impedir o processo de
desenvolvimento de outrem, seja por qual motivo for, realiza um
escndalo de agresso ao seu livre-arbtrio, envolvendo-o na sua
sombra, de que no se consegue libertar.
Esse o sentido revolucionrio da palavra de Jesus, em torno
da necessidade de auto iluminao para se arrancar o rgo
escandaloso: lngua, brao, mo, p...
Erradicar na sua origem a onda vibratria que vai acionar o
rgo, eis o esforo que deve ser empreendido, de forma que seja
eliminada a causa geradora da futura ao malvola, de modo
que o indivduo se harmonize, mudando a linha direcional das
aspiraes e dos compromissos aos quais se vincula.




Inevitavelmente se tornam necessrios os escndalos no
mundo, porque constituem advertncias para a observncia dos
bons princpios, porquanto se assim no fora, dificilmente se
poderia aquilatar os males que produzem os instintos agressivos,
os comportamentos destrutivos, invitando s mais audaciosas
conquistas morais.
Para que os escndalos se tornem conhecidos, as criaturas se
lhes tornam intermedirias, e a essas que Jesus lamenta com
severidade, porquanto esto escrevendo o captulo obscuro do
seu porvir, no qual defrontaro os frutos apodrecidos das
atitudes anteriores que ora lhes exigem recuperao. Como
sempre mais difcil reeducar, reparar e refazer, o discurso de
advertncia tem cabida, ajudando o indivduo a poupar-se,
mesmo que com austeridade, de muitos prazeres que so de
natureza primria e perversa, do que os fruir e passar a viver sob
o aodar da conscincia intranquila e do corao angustiado.
Quando o indivduo escandaliza, prescreve para si mesmo
consequncias lamentveis, sendo conduzido a percorrer o
caminho de volta com aqueles a quem feriu, ou enfrentando os
acidentes morais que foram deixados no transcurso dos seus
atos.
necessria, por enquanto, a ocorrncia do escndalo e das
suas sequelas morais e espirituais, porque, dessa maneira, as
criaturas passam a considerar a profundidade do significado
38

existencial, que todo elaborado em compromissos de
dignificao e de engrandecimento moral.
Um campo no lavrado se torna pasto de miasmas ou de
morte, rea desrtica, selvagem ou pantanosa, aguardando o
arado e o dreno, conforme seja o espao de que se disponha para
semear e cultivar.
As afeies agressivas e conflituosas no lar ou fora dele
resultam das aes escandalosas do passado, ora de retorno, a
fim de que se reabilitem aqueles que geraram as dificuldades,
provando o po amargo do seu vcio e da sua insensatez.






A nica maneira de construir-se o futuro ditoso extirpar dos
sentimentos o egosmo, esse grande responsvel pelos males que
se multiplicam em toda parte, substituindo-o pelo seu
antagonista, que o altrusmo, gerador de bnos e estimulante
para o crescimento moral daquele que o cultiva.
Na conduta de sombra espessa do passado, muitos msticos,
atormentados pelo masoquismo, levaram a severa proposta de
Jesus ao p da letra, procurando amputar os rgos que
provocaram anteriormente danos ao prximo, esquecidos de que
esses prejuzos so sempre de natureza moral, permanecendo
insculpidos naqueles que os operam.
Essa necessidade de sofrimento, de castrao, de amputao
est superada pela razo, pelo discernimento, que demonstram
as excelentes oportunidades que se podem fruir utilizando-os de
forma positiva e edificante, em face das necessidades de toda
natureza que so encontradas amide aguardando socorro e
orientao.
Qual a utilidade de amputar-se a mo que esbofeteou, quando
ela no pode recuperar moralmente aquele que foi ultrajado? E
como amputar o pensamento vil, seno atravs da disciplina que
cultiva aspiraes enobrecedoras e induz a condutas de
liberdade?
Os vcios, que so heranas do primarismo ancestral do ser,
necessitam de correo mediante o esforo empreendido para a
39

aquisio de novos costumes, aqueles que so saudveis e
contribuem para o bem-estar.
Seria um absurdo, num homem de excelente lucidez, arrancar-
se um olho porque instrumento da inveja daquilo que observa,
sendo que no Esprito que se encontra a mazela, a inferioridade
moral, a ambio desmedida de possuir o que noutrem percebe.
Extirpar o rgo, de forma alguma altera o sentido mental do
comportamento, enquanto que necessrio corrigir a ptica
emocional para tudo visualizar com alegria e gratido a Deus, eis
a forma mais exequvel para a superao das dificuldades
enraizadas no ego discriminador.
As alegorias do Mestre demonstram a Sua profunda sabedoria
de esconder na letra que mata, o esprito que vivifica, porque os
Seus eram ensinamentos para todos os perodos e tempos da
Humanidade, no somente para uma fase do processo evolutivo
do ser humano e do planeta terrestre.
Penetrando nos arcanos do futuro, Ele podia perscrutar a sua
essencialidade e cultura, deixando desde ento exarados os
cdigos de respeito pela vida e de integrao na Conscincia
Csmica.
A viso da unicidade das existncias, em uma psicologia
superficial, torna absurda a lio do Mestre a respeito dos
escndalos, bem como outras de notvel atualidade, se
confrontadas com a doutrina dos renascimentos corporais, que
contm a sementeira dos atos e a sua colheita, a realizao em
uma etapa e o seu reencontro em outra, constituindo o mtodo
educativo e salutar para o desenvolvimento de todos os valores
ticos que jazem adormecidos no ser profundo, aguardando os
fatores propiciatrios ao seu desenvolvimento.
Enquanto o ser humano no se liberta dos prejuzos morais a
que se entrega, cabe o lamento do Mestre:
- Ai do mundo por causa dos escndalos! - em face dos infelizes
efeitos que deles decorrem.








40

















10
A pacincia

Ev. Cap. IX - Item 7
Bem-aventurados os pacficos,
porque sero chamados filhos de Deus.
Mateus, 5:9

A mais remota hiptese de considerar-se Jesus como Deus
repugna ao esforo desenvolvido pela Psicologia Profunda e pela
razo, que discordam veementemente da possibilidade de um
Deus-Homem ou de um Homem-Deus, configurando o Supremo
Criador vestido pela tangibilidade transitria para vivenciar os
postulados por Ele concebidos, envolvendo-se em interpretao
mitolgica, que desgua no ultrapassado labirinto conceituai do
mistrio para o ainda precrio entendimento humano.
O evangelista Joo peremptrio, quando afirma: Ningum
jamais viu a Deus. (2)
da mais recuada antiguidade, e mesmo modernamente em
diversas culturas do Oriente, a conceituao da humanizao
divina assim como da divinizao humana, em frontal agresso
ao bom sentido da lgica e da Criao.
Conceber-se o Absoluto sintetizado no relativo torn-lo finito,
palpvel, retido em pequenez, sem os atributos que O
41

caracterizam, diminuindo-Lhe a grandeza da Infinitude e
Causalidade, que somente se explicam a si mesmas.
A viso, porm, de um Jesus-Homem, que compreende a
necessidade da pacincia para que sejam conseguidas as metas
desafiadoras, d muito mais sentido lgico e nfase ao Seu
ministrio, do que se fora o prprio Deus revestindo-se de uma
forma to desnecessria quo absurda.
Era um Homem dotado de extrema pacincia, por conhecer o
passado das almas e prever o seu futuro, como resultado da
conduta e do empenho a que se entreguem.


2- Joo, 1:18. (Nota da Autora espiritual)



A pacincia tambm pode ser considerada como a cincia da
paz, e por isso so bem-aventurados os pacficos, aqueles que
trabalham com mtodo e confiana tranquila em favor da
renovao do mundo e das suas criaturas, conseguindo ser
chamados filhos de Deus que representam toda a paz.
A paz deve constituir a meta do ser pensante que luta em
contnuas tentativas de adquirir a plenitude.
A paz tesouro que no pode ser afetado em circunstncia
alguma, que a leve a desaparecer. E a pacincia sua
exteriorizao, porque o mecanismo no violento de que se
utiliza, a fim de alcanar os objetivos a que se prope.
A pacincia conquista individual atravs do esforo pela
autoiluminao, pelo autoconhecimento e descoberta dos
objetivos da existncia, transforma-se em caridade de essencial
significado quando direcionada aos que sofrem, ajudando-os com
benignidade, trabalhando a resignao que dela tambm se
deriva.
H sofrimentos ocultos e desvelados, muito variados e
complexos, que so desafiadores da sociedade. Aqueles que so
mais vistos, s vezes sensibilizam os indivduos, que se comovem
e se oferecem para minimiz-los, embora as multides de aflitos e
sofredores se apresentem em desalinho pelas ruas, vielas e
campos do mundo... Todavia, aqueles que so ocultos, que
poucos percebem, estiolando os sentimentos mais belos do
indivduo, esses esperam mos compassivas e coraes pacientes
42

para auscult-los e escutar-lhes os gemidos quase inaudveis,
arrancando das carnes das almas os espinhos dilaceradores que
as mortificam. Nem sempre ou quase nunca a tarefa fcil.
Alguns seres se encontram to doentes moralmente e to
descrentes da caridade, que se fazem agressivos, difceis de
serem ajudados, exigindo pacincia perseverante e
desinteressada para os alcanar.
Outros tantos, atravs das suas reaes afetivas encolerizadas,
constituem prova spera que a pacincia dever suplantar com
bondade e compaixo.
Quanto mais doente, mais atendimento paciente necessita a
ave humana ferida no seu voo de crescimento interior.



Nem sempre fcil entender o desespero de outrem, quando
no se experimentou algo semelhante. So muitos os fatores de
aflio, desde pequeninas dificuldades at as exaustivas e quase
insuportveis expiaes, todas exigindo pacincia a fim de serem
atendidas e solucionadas.
A pacincia encoraja o ser, porque o ajuda a enfrentar
quaisquer situaes, tomado pela cincia da paz.
Jesus deu mostras significativas dessa conduta, quando deixou
de fazer muita coisa que parecia indispensvel e solucionadora.
No se apressou em iniciar o ministrio, seno quando os
tempos haviam chegado e as circunstncias se faziam
auspiciosas.
Aguardou que Joo O anunciasse e, quando aquele estava
quase terminando o ministrio, Ele deu incio ao Seu conforme o
anncio das velhas profecias.
Submeteu-se a todas as injunes impostas pelas revelaes
antigas que caracterizariam o Messias. Pacientemente aceitou a
observao do Batista que O testificou aps o fenmeno da Voz
espiritual que se fez ouvida, informando ser este o Filho dileto,
em quem me agrado,(3) Confirmando a independncia entre o Pai
e o Descendente.
Jesus viveu a Sua humanidade com singular elevao,
suportando fome, dor, abandono e morte sem impacientar-se,
submisso e confiante, ultrapassando todas as barreiras ento
conhecidas a respeito das resistncias humanas, assim
tornando-se um Paradigma a ser seguido, destroando o que era
43

comum, corriqueiro, banal, fixo em torno dos indivduos: o limite
das suas foras.
J se disse que o homem um milagre, certamente um milagre
da vida, que transcende o convencional e conhecido, porque
sempre se apresenta acima de qualquer interpretao e
entendimento. A sua constituio fsica perfeita uma
maquinaria incomum, a sua emotividade extraordinria em
mecanismos de altssima sensibilidade, e o Esprito, viandante de
mil jornadas, constituem um enigma para uma rpida definio
ou profunda interpretao, estando, por enquanto, alm do
entendido...

3- S. Lucas: 3-17. (Nota da Autora espiritual)

Humano, porm, Jesus foi especial em razo dos Seus valores.
Tornou-se pequeno para fazer-se semelhante aos que O
acompanhavam e no diminuiu a grandeza interior.
Ele se fez um novo bitipo, trazendo um contedo diferente ao
convencional e aceito, realizando o antes impossvel graas Sua
paranormalidade excepcional, demonstrando quem Ele .
Tornou-se, para todos os tempos, um convite desafiador que
no pode ser desconsiderado, transformando-se em exemplo
humanizado de todas as possibilidades. Ele foi livre e atingiu as
culminncias do amor imaginvel, da paixo pelas criaturas s
quais veio socorrer e conduzir como Pastor que arrisca a vida
para salvar do perigo as ovelhas que tresmalharam.
As Suas ideias mereceram estudos acurados de ateus e
religiosos, de msticos e de cpticos, sendo unnimes em afirmar
que a Sua justia social irretocvel e que o Seu amor
incomum, rompendo com os tempos dos Seus dias para
antecipar um futuro que ainda no foi conseguido.
O Seu compromisso com a sociedade de todas as pocas d'Ele
fez um revolucionrio que no instiga dio, demonstrando que
so todas as criaturas iguais, sem diferenas de credos, de raas,
de naes, de classes, na condio de filhos de Deus, Seus
irmos, aos quais veio ensinar como poderiam ser felizes. No
entanto, no almejou que essa felicidade fosse lograda somente
aps a morte, mas, no instante mesmo da renovao interior, que
o momento azado para haurir paz e harmonia.
(...)E tudo com inexcedvel pacincia, no antecipando
informaes que a mentalidade da poca estivesse
44

impossibilitada de entender, razo por que anunciou que enviaria
o Consolador, que o mundo ainda no conhece... porque no o
pode suportar... para faz-lo.
Tempo e espao na Sua dimenso encontram-se ultrapassados,
valendo o momento hoje, a oportunidade apresentada para
encetar a marcha da busca de Deus.
Deus a Meta, Ele o Meio, a vida o caminho que Ele
ilumina de exemplos para que todos se encontrem e se
engrandeam.
Surge, ento, com a Psicologia Profunda uma nova imagem de
Jesus, o Homem que ama que serve que espera que ensina e,
pacientemente, intercede junto ao Pai por todos aqueles que
esto na retaguarda.
Ele deixa de ser uma lembrana da ortodoxia ou da teologia
para tornar-se vivo e atuante, prximo sempre de quem O queira
escutar e seguir os Seus ensinamentos atuais e palpitantes.
A Sua proposta no para que se fuja deste mundo enfermo,
da sociedade empobrecida moralmente, mas para que se consiga
curar a doena com a conquista da sade para cada membro do
planeta, e haja enriquecimento moral de todas criaturas
membros do organismo social.
Tal cometimento um grave desafio, que somente os Espritos
pacientes iro conseguir, e, por isso, sero chamados filhos de
Deus...

















45








11
Reconciliao

Ev. Cap. X - Item 6
(...) Que da no saireis, enquanto
no houverdes pago o ltimo ceitil.
Mateus, 5:26

Todo o ministrio de Jesus caracterizado pela austeridade e
energia de postulados, demonstrando que ao se tomar da
charrua, no se deve olhar para trs. As decises apresentadas
so firmes e honestas, exigindo o esforo que, mesmo em se
convertendo em sacrifcio, signifique entrega total em regime de
conscincia lcida, sem margem a futuros titubeios. Por isso
mesmo, recomendada a reflexo ante os desafios, facultando a
doao do postulante ao Reino dos Cus.
Sua linguagem clara e definitiva, no permitindo
interpretaes esdrxulas ou escapistas.
Sendo o mvel da doutrina a instalao revolucionria de uma
nova ordem de ideias que deveria alterar o comportamento do
indivduo e da sociedade como um todo, criando novas
perspectivas para a existncia fsica como prembulo daquela de
natureza espiritual, os convites pronunciados pelo Mestre so
diretos, insofismveis, decisivos.
A base estrutural de todo o convite o amor que dimana de
Deus e se encontra nsito nas criaturas humanas que, por sua
vez, devero conscientizar-se do seu significado e valia,
constituindo a regra de vida em todos os momentos, de tal forma
impregnando-se da certeza da sobrevivncia da alma e da Justia
Divina, que nada se lhe pudesse opor, constituindo-se obstculo
conquista do objetivo almejado.
No seja justo, portanto, estranhar-se muitas das assertivas
apresentadas, que parecem violentar o carter moral do indivduo
46

treinado para o revide, para a autodefesa, para a preservao dos
valores da sombra individual e coletiva, em que sempre
predominam o egosmo e as paixes mais primitivas.
A claridade que se esparze da Boa-nova libertadora,
facultando ao ser o autoencontro, o autoburilamento, a su-
perao do ego, a plena vitria do Self.
Na Lei Antiga, a figura do perdo apresentada como
conquista mediante retribuio. Quando se ofende a Deus, em
face dos comportamentos infelizes dbios e dos gravames das
deficincias morais, encontram-se estatudos nos seus Cdigos os
instrumentos para impor reparao, no que eram hbeis os
fariseus ao aplic-los, utilizando sofismas e ardis, que
culminavam nos sacrifcios de animais assim como atravs de
outros recursos especficos que lhes eram rendosos.
Jesus aceitou as injunes convencionais dos comportamentos
atvicos, porm, acrescentou a essa poltica legal ancestral,
necessria nos primrdios da cultura do povo hebreu, a tica do
amor como mecanismo superior a quaisquer outras expresses
de ordem material ou de imposio estabelecida pelos
legisladores terrestres, nem sempre em condies de elaborar
princpios nobres, por lhes faltarem valores de dignidade e
exemplo, o que lhes retirava a autoridade para estabelecer
condutas que no seguiam.
A Lei de Amor origina-se em Deus, natural, encontra-se em
toda parte como expresso de ordem e de valor, nunca se
inclinando em favor de determinada pessoa ou grupo social
especfico, pairando soberana acima de todas as injunes
humanas. Os seus rbitros no so homens susceptveis de erro
e de inclinaes personalistas, de interesses inconfessveis, mas
a conscincia de cada qual, que lhe haure a inspirao e tem
como modelo a de natureza csmica.
Desse modo, Jesus-Homem submeteu-se aos cdigos
arbitrrios existentes, mas abriu espao total para a nova ordem
que veio estabelecer, apresentando novas perspectivas de vida e
de realizao que dignificam o ser humano e o exaltam,
facultando-lhe harmonia porque acima de todas as imposies
transitrias do farisasmo, sempre preocupado com a forma e
distante da realidade do ser essencial. A aparncia era-lhes, e
ainda permanece sendo fundamental, compactuando com as
concesses do sculo em detrimento das realizaes espirituais
transcendentes.
47

luz da Psicologia Profunda, o perdo superao do
sentimento perturbador do desforo, das figuras de vingana e de
dio atravs da perfeita integrao do ser em si mesmo, sem
deixar-se ferir pelas ocorrncias afugentes dos relacionamentos
interpessoais.
Tem um significado mais que perifrico ou de aparncia social,
representando a permanncia da tranquilidade interna ante os
impactos desgastantes externos, que sempre aturdem quando o
indivduo no est forrado de segurana nas prprias realizaes,
nem confiante na correta execuo dos programas que exigem
desafios atravs de provas compreensveis diante dos obstculos
que se encontram pela frente.
Quando algum se detm na mgoa ou na queixa, ressumando
amargura ou desconforto moral por ocorrncias desagradveis
que dizem respeito sua forma de comportar-se espiritualmente,
em fidelidade aos princpios abraados, encontra-se distante da
prpria mensagem que lhe deveria impregnar de tal forma que
no haveria campo para a instalao desses conflitos morbosos.
A autoconscincia identifica todas essas ocorrncias e supera-as,
por significarem reaes de pessoas e grupos psicologicamente na
infncia dos seus interesses, ainda vinculados aos jogos da
iluso, disputando-se primazias e projees sem qualquer sentido
profundo.
Nesse aspecto do perdo, projetam-se os resultados dos
ressentimentos para outras experincias fora da matria ou em
futuras reencarnaes, quando os litigantes continuam
imantados uns aos outros, sem que se facultem oportunidade de
libertao, enfermando-se reciprocamente ou permanecendo em
pesados conflitos intrminos quo sacrificiais e inteis.
No raro, na gnese de muitas psicopatologias encontramos a
presena de cobradores espirituais que, embora desvestidos da
roupagem fsica, permanecem em lamentvel situao de
vingana, em terrvel transtorno mental, gerando dilaceraes
psquicas naqueles que os ofenderam e no tiveram tempo nem
oportunidade ou interesse para se reabilitarem.
Esses combates insanos arrastam-se por dezenas de anos a fio,
sem lhes ocorrer que, enquanto afligem se infelicitam,
prolongando a situao dolorosa sem qualquer benefcio
pessoal...
Tais fenmenos obsessivos so muito mais expressivos e
complexos do que parecem na viso das doutrinas psquicas
48

modernas que teimam por encontrar no crebro e nos
mecanismos orgnicos apenas, a psicognese dessas
enfermidades mentais, comportamentais, psicolgicas...


Felizmente, a moderna Psicologia Profunda, mediante a viso
transpessoal, eliminando toda sombra do indivduo e da
coletividade, identifica as causas reais desses distrbios
decorrentes de processos mentais enfermios que a morte no
eliminou.
Sem nenhuma dvida, em face dos processos que decorrem
das aes morais, o ser se faz herdeiro da necessidade de superar
os erros e agresses s Leis, insculpindo nos refolhos ntimos os
mecanismos reparadores, entre os quais se encontram as
alienaes mentais, no obstante tambm inscrevam os delitos
contra outras vidas que passam na sua insnia a exigir
reparaes pelo sofrimento, impondo-lhes perseguies
impiedosas, qual ocorre nas paisagens terrestres entre aqueles
que se odeiam.
A morte do corpo no libera o Esprito das paixes nobres ou
inferiores que lhe tipificam a conduta natural. Antes amplia-lhe o
campo de vivncia, porque, desvestindo-o dos limites impostos
pelo corpo, concede mais espao para as aes que so
compatveis com o seu nvel evolutivo.
Deus o permite como ensinamento para algozes e vtimas, que
se devem amar antes que se agredir, desculpar e conceder ensejo
reparao, sem permitir o domnio da sombra que aturde e
infelicita.
Jesus-Homem sempre enfrentou situaes de tal monta,
procurando esclarecer o perseguidor e dignificar o perseguido,
impondo a este ltimo a necessidade de conduta correta, a fim de
que no lhe acontecesse nada pior.
Na perspectiva da Psicologia Profunda, aquele que permanece
em clima de desforo ata-se aos elos dos renascimentos
inferiores, no conseguindo libertar-se do ir e vir, por no luzir-
lhe interiormente o amor, que o nico recurso propiciador de
felicidade e de depurao.
O dio aprisiona aquele que o mantm em relao a quem lhe
padece a injuno penosa. Sendo recproco, torna-se cadeia cruel
para ambos. Caso, no entanto, algum dos envolvidos na situao
perturbadora consiga superar os sentimentos doentios,
49

evidentemente sair dessa cela escura planando em outro espao
de claridade e vida. E isso se d mediante o resgate pelo amor ao
seu prximo, quele mesmo a quem feriu, impensadamente ou
no, procurando reabilitar-se.
Deus sempre faculta ao livre-arbtrio do ser a melhor maneira
de reparar os erros, impondo-lhe, quando a falncia de propsitos
e atos se faz amide, recursos mais vigorosos que so ao mesmo
tempo teraputicos para o Esprito rebelde.
A Sua justia estabelece parmetros que no podem ser
violados insensatamente, proporcionando meios valiosos de
harmonia e plenitude mediante os quais o amor sempre o
rbitro de todas as ocorrncias.
Merece ter-se em mente sempre que toda situao embaraosa
e infeliz defrontada deve ser regularizada antes da ocorrncia da
morte fsica, a fim de que no sejam transferidos de plano os
fenmenos da reparao e da paz.
Jesus exemplificou sempre e incessantemente tal necessidade,
perdoando mesmo aos mais impenitentes adversrios que O
sitiavam, deixando com as suas conscincias o resultado da
insdia, que os algemaria na priso terrestre at que se
depurassem das atitudes adotadas.
Desse modo, cumpre a cada conscincia a prtica do perdo
indistinto, porquanto assim no ocorrendo, qual informou o
Mestre - da (do crcere carnal) no saireis, enquanto no
houverdes pago o ltimo ceitil facultando ao seu prximo
todos os direitos que lhe so concedidos pelas Soberanas Leis da
Vida conforme gostaria que a si mesmo fossem facultados.














50


12
Julgamentos

Ev. Cap. X - Item 10
Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois,
ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do
vosso irmo.
Mateus, 7:5

Toda vez que o indivduo, descredenciado legalmente, procede a
um julgamento caracterizado pela impiedade e pela precipitao,
realiza de forma inconsciente a projeo da sombra que nele jaz,
desforando-se do conflito e da imperfeio que lhe so inerentes,
submetido como se encontra sua crueza escravizadora em
tentativa de libertar-se.
A delicada questo do julgamento dos mais complexos
desafios que enfrenta a Psicologia Profunda, em razo dos
inmeros fatos que se encontram subjacentes no ato, quase
sempre perverso, de medir a conduta de outrem com recursos
nem sempre prprios de tica, justia e dignidade.
Analis-lo, devassar o inconsciente daquele que se atribui o
direito de penetrar na problemtica de outrem, embora ignore
vrias causas difceis de ser identificadas, porque especficas,
mantendo um comportamento, por sua vez, mais danoso, mais
credor de correo e censura, do que aquele que no seu prximo
pretende punir.
Mediante mecanismo automtico de liberao das cargas de
culpa e medo retidas no inconsciente, o julgador escusa-se de
desvelar as imperfeies morais que possui, facilmente
identificando o mnimo reprochvel noutrem, por encontrar-se
atribulado por gravames iguais uns e outros muito mais
perturbadores.
Estudiosos modernos das propostas neotestamentrias,
examinando o texto em epgrafe sob a ptica de uma teologia
mais compatvel com os avanos da Psicologia Profunda, situam-
no entre aqueles que so denominados como os discursos da ira
proferidos por Jesus, dentre os quais esto as lamentaes a
respeito de todos os que desconsideravam a Boa-nova, e foram
chamados de ais... (Ai de vs, escribas e fariseus, etc.)
51

Esses severos alertas traduzem as reaes do Homem-Jesus
tomado pela ira santa, aquela que reflete a Sua natureza
humana, sem qualquer laivo, no entanto, de ressentimento ou
dio, de menosprezo ou desconsiderao pelos indivduos
incursos nas Suas austeras palavras. Ressaltam, isto sim, a
grandeza da Sua masculinidade enrgica, que no se detinha
diante dos comprometimentos pusilnimes e sofistas, irnicos e
perversos, a fim de despertar-lhes as conscincias adormecidas,
cindindo a sombra neles predominante por intermdio da
austeridade e do chamamento ao dever, ao conhecimento de si
mesmos e a reflexes em torno dos seus limites, de forma que se
transformassem em terapia saudvel, auxiliando-os em futuros
comportamentos.
Era tambm a maneira vigorosa para dissipar a sombra
coletiva que pairava sobre todo o povo vitimado pela predo-
minncia do desconhecimento da sua realidade essencial.
No poucas vezes Jesus foi convidado a enfrentar esses
teceles da injria e da desdita alheia, caracterizados pela
sordidez da hipocrisia sem disfarce, na qual ocultavam os seus
sentimentos reais, sempre prontos para acusar, desferindo golpes
impiedosos contra todos aqueles que lhes estivessem sob a
injuno da observao perversa.
Hbeis na arte de dissimular as desditas interiores, es-
pecializavam-se em desvelar nos outros as torpezas morais que
os infelicitavam e no tinham coragem de enfrentar.
sempre esse o mecanismo oculto que tipifica o acusador
contumaz, o justiador dos outros, o vigia dos deslizes das
demais pessoas.
Sentindo-se falidos interiormente por no poderem superar as
atraes morbosas da personalidade enferma, revestem-se de
puritanismo e de falsa sabedoria, facultando-se direitos que se
atribuem, e tornando-se impiedosos perseguidores das criaturas
sobre as quais projetam aquilo que detestam em si prprios.
Os fariseus celebrizaram-se por essa capacidade srdida,
buscando equipar-se de conhecimentos na Tor e nos demais
livros sagrados, como se todas as obras de libertao humana
igualmente no merecessem o direito de ser tambm sagradas,
para melhor se imiscurem na observao dos atos que diziam
respeito ao prximo, formalistas e rspidos, no obstante
interiormente como um sepulcro, todo podrido conforme
acentuou Jesus em ocasio prpria.
52

Ainda permanece essa conduta soez em todos os segmentos da
sociedade, particularmente nos grupamentos religiosos, nos
quais aqueles que se sentem incapazes de crescer, por
acomodao mental ou incapacidade moral, tornam-se agudos
vigias dos irmos que os ultrapassam e no merecem perdo, por
estarem libertando-se da sombra que eles ainda nem sequer
identificaram...
Detalhistas e hbeis na faculdade de confundir, esmeram-se na
apresentao externa a que do excessivo valor, porque se
sentem inferiores e pecaminosos, julgando com aspereza e rancor
todos quantos os superam em quaisquer valores ticos, morais,
espirituais, culturais, de abnegao e beleza.
Jesus jamais os temeu por conhecer-lhes os abismos
interiores, a insnia, a jactncia.
Justa, portanto, a Sua ira, que se apresentava com um carter
de corajosa deciso para no permitir a ingerncia de to
perniciosos fiscais que se atribuam o direito e o dever de
perturbar Lhe o Ministrio que inaugurara.
Essa coragem, que no silenciava em nome da falsa humildade,
a que esconde covardia ou omisso, provocava-lhes, como ainda
hoje ocorre mais acendrado dio, levando-os a acionarem
armadilhas cada vez mais sutis ou afrontosas,
concomitantemente arrebanhando sequazes que permaneciam a
soldo da sua infmia.
No se repetem, ainda hoje, as mesmas condutas ardilosas e
infamantes?!
O julgamento legal tem razes nas conquistas da tica e do
direito, do desenvolvimento cultural dos povos e dos homens,
concedendo ao ru a oportunidade de defesa enquanto so
tomadas providncias hbeis para que sejam preservados os seus
valores humanos, as suas conquistas de cidado.
Essa a diferena entre a conduta da civilizao em relao
barbrie, do homem vencedor da sombra em confronto com o
mergulhado nela.
Examina-se a conduta infeliz de algum que cometeu um
delito, sem dvida, mas no perdeu a qualidade de ser humano,
requerendo dignidade e misericrdia, por mais hediondo haja
sido o seu crime, a fim de no se lhe equipararem em rudeza e
primitivismo os seus julgadores.

53

O julgamento, porm, que, insensato, arbitrrio e contumaz,
decorre da inferioridade do opositor, que apenas v a prpria
imagem projetada e odeia-a, sedento de destruio para libertar-
se do pesado fardo, ferindo a outrem, covarde e cruel.
A anlise do erro sempre uma necessidade impostergvel,
quando no se faz realizada com perversas intenes de
dominao do ego, totalmente divorciada da lei de amor e de
caridade. Analisar para auxiliar, para corrigir, para educar,
valiosa contribuio para a construo do ser moral, psicolgico e
espiritual.
Dessa forma, inevitvel que, toda vez quando se defrontado
pelas ocorrncias do cotidiano, o prprio senso crtico e de
discernimento proceda a julgamento, examine a atitude, a
conduta alheia, no assumindo, porm, a postura de censor, de
responsvel pela sociedade que pensaria estar defendendo. A
sutileza se encontra na capacidade de no converter a apreciao
e o exame de situao em condenao que exige castigo, mas
solidariedade ou auto precauo para que no incida no mesmo
equvoco.
Graas a esse comportamento, manifesta-se a maturidade do
ser humano, que ora sabe entender o correto em relao ao
errado, a ao dignificante em confronto com a reprochvel, a
comparao entre o saudvel e o patolgico.
Jesus, que sabia examinar sem julgar, muito menos punir,
como consequncia viveu sempre muito feliz.
A Sua Doutrina todo um poema de alegria, de libertao dos
conflitos, de autoiluminao e de engrandecimento a Deus
manifesto em todas as coisas, desde as simples sementes e gros
pequeninos, s aves dos Cus, s redes de pescar, aos lrios do
campo, ao azeite, lmpada, Me--natureza e ao Excelso Pai, a
Quem ningum nunca viu...
Aquele Homem, especial pela prpria grandeza e autoridade de
que se fazia revestido, as quais Lhe foram concedidas pelo Pai,
em todo momento exteriorizava bom humor e alegria, sem
vulgaridade; severidade quando necessrio, nunca, porm,
hostilidade; fazia-se generoso incessantemente, jamais covarde;
amigo incomum de todos, no conivente com as suas defeces.
Sabia como desmascarar a hipocrisia e no trepidava em
repreender os portadores da dissimulao mesquinha; possuidor,
no entanto, do sentimento socorrista para com todos, tornava-se
Psicoterapeuta incomparvel.
54

O farisasmo permanece nos relacionamentos humanos, com
as suas vrias mscaras, ferindo ou tentando dificultar a marcha
dos homens idealistas, daqueles que esto construindo a nova
sociedade para o mundo melhor do futuro.
A sombra em projeo torna-se julgamento que a s conduta e
a harmonia psicolgica diluem na perfeita identificao dos
valores do Self triunfando sobre os caprichos do ego.
Diante dos julgamentos direcionados pelos sentimentos servis e
dos julgadores sistemticos, considere-se, pois, com cuidado a
severa advertncia do Homem de Nazar:
Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois,
ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso
irmo.
























13
Libertao pelo amor

55

Ev. Cap. XI - Item 8
(...) Amars o teu prximo
como a ti mesmo.
Mateus, 22:39

Toda a essncia da vida encontra-se estabelecida no amor, que
de procedncia divina. Alcanar esse clmax do processo da
evoluo o cometimento mais audacioso que o ser inteligente
encontra pelo caminho ascensional.
Na perspectiva da Psicologia Profunda, o ser vive para amar e
ser amado, iluminar a sombra e fazer prevalecer o Self.
Esse processo encerra toda a saga da autoconquista de cada
ser, que deve transformar impulsos em sentimentos, atavismos
em atividades lcidas, heranas dominadoras em aquisies
plenas, instintos arraigados em emoes harmnicas, hbitos
estratificados em realizaes edificantes, tendncias inferiores em
aspiraes elevadas sob os impulsos do amor. Tal o grande
compromisso que deve ser atendido por todas as criaturas que
anelam pela tranquilidade e pelo bem-estar legtimo.
Invariavelmente o amor surge como desejo inicial de compartir
alegrias e repartir realizaes. Expressando-se inconscientemente
no zelo pela prole, na defesa pelo cl, no interesse pelo progresso
pessoal, como o daqueles que lhe dizem respeito pela
consanguinidade, inicia o seu mister crescendo ascensionalmente
de forma a ampliar-se cada vez mais.
Terapia eficiente para superao da sombra, o amor o
medicamento salutar para o ego enfermo, estmulo eficiente para
o Self que desabrocha soberano quando irrigado pelo fluxo desse
sentimento superior da vida.
Jesus, o Homem, fez-se o exemplo mais vivido do amor de que
o mundo tem notcias.





Submetido s injunes por que passam todas as criaturas, a
Sua trajetria fez-se assinalada pelas mais vigorosas pginas de
compreenso e brandura para com todos, exercendo autoridade e
carinho em perfeita harmonia, mesmo nas situaes mais
56

chocantes, sem perder o equilbrio nem a afetividade. Quando
austero, educava amorosamente e com energia; quando meigo,
orientava com ternura e segurana; ante a hipocrisia insidiosa e
perversa, assumia a atitude de enfrentamento sem descer
condio infeliz do seu antagonista, repreendendo-o e
desmascarando-o com o objetivo de educ-lo.
A ausncia do amor no ser humano e, por consequncia, no
mundo, demonstra o estgio de primarismo ainda predominante,
que dificulta o processo de evoluo, gerando conflitos
perfeitamente dispensveis, mas que se demoram perturbadores
como ferretes impelindo para frente e para a conquista desse
atributo superior do ser.
Amar abrir o corao sem reservas, encontrar-se desarmado
de sentimentos de oposio, sempre favorvel ao bem e ao
progresso, mesmo quando discordando das colocaes que so
apresentadas.
tambm um mecanismo de compaixo e de misericrdia para
consigo e principalmente para com o prximo, sua meta e sua
necessidade, que passa a constituir-se fundamental no
relacionamento e na conquista da autoconfiana.
O amor o liame sutil que une o interior ao exterior do ser, o
profano ao sagrado, o ego ao Self, que lhe passa a comandar o
comportamento, o material ao espiritual.
O amor nunca se ofende e sempre est lcido para entender
que na sua vibrao tudo se harmoniza, mesmo quando as leis
dos contrrios se apresentam, porque no agride nem violenta,
tudo aceitando com equilbrio e canalizando com sabedoria.
No poderia ser outra a diretriz proposta pelo Revolucionrio
galileu, que colocava balizas novas nas velhas estruturas do
comportamento humano, at ento escravo do desamor, das
artimanhas da mentira e das arbitrariedades das pessoas e dos
governos.
O amor no mente, porque a sua a estrutura da
autenticidade, sempre aberto e claro, possuidor de quase infinita
capacidade de pacincia e de compreenso.

Jesus, na condio de peregrino do amor, demonstrou como
possvel curar as feridas do mundo e dos seres humanos com a
exteriorizao do amor em forma de compaixo, de bondade, de
carinho e de entendimento.
57

Eram primitivos e cruis aqueles dias nos quais Ele viveu e,
por isso mesmo, a Sua trajetria impressiona pela superior
maneira como Se conduziu, enfrentando largos trajetos a vencer
entre vicissitudes e impedimentos que nunca Lhe constituram
empeo para alcanar os objetivos traados.
Quando a mulher era esplio do homem, que dela podia dispor
a seu bel-prazer, e cujos sentimentos ntimos no eram levados
em considerao, caracterizados como fraqueza digna de punio
e chalaa, Ele assumiu a anima e enterneceu-se com as suas
demonstraes de doura e de piedade, de amor e de
solidariedade, conclamando-a autoestima, apesar de todos os
impedimentos, coragem para os enfrentamentos no lar, no
convvio social, nas lutas polticas pelo bem geral. Ergueu-a do
vale em que se encontrava, na sombra coletiva, ao planalto de luz
resplendente de liberdade e dignidade, conseguindo o seu lugar
no concerto da Humanidade.
Quando os pobres eram tidos por desprotegidos de Deus, e os
enfermos graves eram expulsos das cidades, porque se
encontravam mortos, tendo os seus nomes cancelados do Livro
dos vivos, Ele os exaltou em inesquecvel bem-aventurana,
principalmente, aqueles que foram pobres de esprito de avareza
e de paixes inferiores. Nunca se apartou dos doentes e odiados,
visitando os samaritanos detestados e oferecendo-lhes os bens
eternos da Sua mensagem confortadora e rica de paz.
Jamais temeu os poderosos, os intrigantes, os fariseus odientos
e ingratos, os saduceus materialistas e utilitaristas, sem porm
os detestar, lamentando o estado em que se encontravam, longe
de Deus e de si mesmos, intoxicados pelo orgulho e vencidos pela
avareza, infelicitadores, porque infelizes em si mesmos, sem se
permitirem lugar propcio ao despertamento para a realidade
espiritual.
Invariavelmente as pessoas que ainda no aprenderam com o
Homem-Jesus a excelncia do amor, pensam que so amadas
porque se fazem especiais, esquecendo-se de que por amarem
tornam-se especiais.
O amor dinamiza os potenciais internos do ser, contribuindo
para que os neurnios e as glndulas do sistema endcrino
produzam imunoglobulinas que imunizam o ser em relao a
diversas infeces, enquanto vitalizam o emocional e o psquico,
afinal de onde dimana essa energia poderosa...
58

graas ao amor que os relacionamentos atingem a sua
plenitude, porque o egosmo cede lugar ao altrusmo e o
entendimento de respeito como de confiana alicera mais os
sentimentos que se harmonizam, produzindo bem--estar em
quem doa, tanto quanto em quem recebe.
Somente o amor permite que se vejam as pessoas como so.
Sem ele, percebem-se os reflexos da personalidade que deseja
impressionar e conquistar lugar e afeto, sem a qualidade
essencial que o sentimento profundo de doar para depois
receber, ou ofertar sem o escuso interesse de negociar uma
recompensa. Por isso, quando no est vitalizado esse desejo pelo
hlito do amor real, a frustrao e a amargura sempre
acompanham os insucessos, que so decorrentes da ausncia de
pureza do ofertrio.
Amando-se, ultrapassa-se a prpria humanidade na qual se
encontra o ser, para alcanar-se uma forma de angelitude, que o
ala do mundo fsico ao espiritual mesmo que sem ruptura dos
laos materiais.
Todo esse concerto de afetividade inicia-se no respeito por si
mesmo, na educao da vontade e no bom direcionamento dos
sentimentos, de forma que a autodescoberta trace conduta
saudvel que irradie harmonia e alegria de viver, tornando a
existncia fsica aprazvel seja em que forma se apresente, no
sofrendo as alteraes dos estados apaixonados e dos gostos
atrabilirios.
Esse sentido de autoamor que se transmuda em aloamor,
alcana a etapa mais elevada que o amor a Deus acima de
todas as coisas e condies, por significar a perfeita identificao
da criatura com o seu Criador, haurindo sempre mais fora e
beleza para o autocrescimento.
Moiss foi o instrumento da Lei severa, necessria para a
educao de um povo nmade e pastor, que saindo da escravido
necessitava construir uma Nao, fixar-se, estabelecendo as
disciplinas de conduta para o equilbrio da coletividade e o bem-
estar geral.

Jesus o amor humanizado que se entrega ao matadouro em
holocausto vivo, demonstrando que a existncia terrena, embora
merecendo respeito e sendo credora de preservao, quando luz o
amor ao prximo, cede lugar pessoal em favor daquele,
59

transferindo-se, por abnegao, de uma condio existencial
efmera para outra espiritual e eterna.
Sua revoluo pelo amor suplantou tudo quanto antes fora
apresentado pelo pensamento histrico e pela tica, invertendo as
propostas sociais e polticas que primavam pela prevalncia do
ego dominante, exaltando o Eu profundo de carter eterno e
sobranceiro a todas as injunes transitrias do mundo fsico.
Iniciando-se esse sentimento como impulso nobre para a
renncia e a dedicao ao prximo, atravs da esteira das
reencarnaes, amplia-se, enriquece-se, sublima-se at alcanar
as excelsas paragens do Bem Incomum.
Enfrentando os fariseus, discutidores incurveis e malfazejos,
sempre buscando algo para incriminar seja a quem fosse,
respondeu-lhes indagao melflua, a respeito de qual o
mandamento maior da Lei, explicando que acima de tudo se
encontra Deus, que deve ser amado com todo o respeito, a
abnegao e a vida, mas imps:
- Amars o teu prximo como a ti mesmo como reflexo
daquele sentimento maior e total.


















14
O egosmo

60

Ev. Cap. XI - Item 11
Tratai todos os homens como
querereis que eles vos tratassem.
Lucas, 6:31

O egosmo lcera moral que degenera o organismo espiritual
da criatura humana. Remanescente do primarismo que lhe
dominante, responde por incontveis males que a afligem assim
como sociedade, dificultando o progresso que fatalidade
inevitvel.
A terapia eficiente para to terrvel flagelo o altrusmo, por
desenvolver os sentimentos superiores que defluem da razo e do
discernimento, ampliando as possibilidades de crescimento
interior de cada um no rumo do Infinito.
Sabe disfarar-se de variadas maneiras, justificando--se com
habilidade, a fim de prosseguir como agente de destruio dos
bens da vida.
Uma atitude de firmeza ante os objetivos morais a serem
conquistados deve caracterizar todo aquele que pretende evoluir,
libertando-se desse inclemente algoz, que permanece devorando
ideais e submetendo as massas ao seu talante infeliz.
O Homem-Jesus enfrentou-o em toda a Sua trajetria e soube
fre-lo nas suas investidas de orgulho ferido, de inveja
sistemtica, de pessimismo, de presuno descabida.
N'Ele encontramos o exemplo mximo do altrusmo afetuoso,
mas no servil, em razo do Seu sentimento equilibrado.
Harmnico, luz da Psicologia Profunda, tudo, em Jesus,
exemplo de equilbrio e sabedoria.
De temperamento introspectivo, jamais se apresentou
conturbado ou receoso, depressivo ou tmido. A Sua introspeo
podia ser compreendida em razo da Sua realidade de Ser
interexistente, vivendo o mundo fsico, objetivo, imediato, e o
mundo espiritual, extrafsico, transcendental, nunca se
permitindo deter em uma esfera vibratria sem participao ativa
na outra.

A Sua foi e permanece sendo uma psicologia totalmente diversa
da conhecida, antes ou atualmente, porque assentada em um
bitipo sentimental, nunca, porm, sentimentaloide, que
compreendia as dores do mundo e procurava diminu-las sem
61

atormentar-se. Os Seus eram valores espirituais que jorravam em
abundncia do Seu mundo interior como msica vibrante,
possuindo recursos no convencionais e no conhecidos, que
transformava em ao vital para atender queles que O
buscavam.
Sempre espontneo, jamais se permitiu manipular por
qualquer pessoa ou poder existente, seja por imposio externa
ou chantagem emocional, por medo ou por interesse subalterno,
fazendo exatamente o que Lhe parecia melhor para aqueles por
quem viera.
Portador de uma forma diferenciada de agir era sempre
genuno, profundo e livre de qualquer injuno que Lhe
maculasse a conduta. Todas as Suas aes eram altrusticas,
mesmo que ameaando a Sua existncia segura na forma de
apresentar-se e na maneira de realizar o que deveria. Decidido,
no se permitia qualquer tipo de hesitao ou de conformidade
com o estabelecido, procurando demonstrar o sentido exato e
significativo da existncia terrena.
Sempre acolitado pelas mulheres que n'Ele encontravam apoio
e inspirao, conforto e roteiro para o prosseguimento nas suas
tarefas, manteve-se indene a todas as atraes especiais ou a
particularismos decorrentes da Sua configurao masculina.
Da mesma forma agiu em relao aos amigos e aflitos que O
buscavam, mantendo-se integrrimo, elegendo, obviamente,
aqueles que eram fiis aos postulados que difundia e s aes
que vivenciava, de modo a estimul-los ao prosseguimento dos
compromissos assumidos.
No Seu sentimento no existia lugar para cime ou disputa,
para susceptibilidades ou ressentimentos, porquanto,
humanizando-se, no abdicava da Sua procedncia espiritual
superior, identificando em todas as criaturas a semelhana de
Deus, que equivale procedncia inicial, que as torna dignas e
credoras de considerao e amor em todas as circunstncias.


Ainda do ponto de vista da Psicologia Profunda, o Homem-
Jesus rompeu com o fator denominado alucinao masculina,
no se firmando somente nesse lado positivo da Sua condio
terrenal, tampouco fixando-se na alucinao feminina da
fragilidade e da emotividade desordenada da mulher de ento,
62

tornando-se o ser fundamental, total e irretocvel do pensamento
histrico.
Esse sentimento harmnico foi Sua caracterstica essencial,
que se nos apresenta como a nica forma de poder entender-se o
Homem-Jesus, o Filho de Deus, jamais deificado na Sua
humanidade, pois que se assim o fora Lhe tiraria toda a grandeza
e eloquncia do ministrio, colocando-O acima das injunes
convencionais e prprias de todos os seres com os quais conviveu
e orientou, propondo-lhes o Reino dos Cus, que afirmava
encontrar-se no prprio corao, simbolicamente a rea do
sentimento.
Jesus o demonstrou quando afirmou que so bem--
aventurados os puros de corao, exaltando a faculdade de amar
e de ser altrusta a todo aquele que se Lhe acerca.
Ele no se misturava ao coletivo, embora estivesse nas massas,
evitando sempre o condicionamento da cultura da poca e suas
exigncias absurdas quo mesquinhas.
Ele inaugurou um novo modo de viver, uma nova psicologia de
comportamento, uma diferente experincia de compreenso da
vida.
Jamais se apegou a qualquer coisa: valores terrestres, projeo
social e poltica, que so peculiares natureza humana em
determinado estgio da evoluo, e que constituem infantilidade
moral-espiritual compatvel com as exigncias do mundo exterior.
A Sua conduta foi irrepreensvel e a Sua alegria de servir ao
Pai, atravs dos Seus irmos, demonstrou o verdadeiro sentido
do altrusmo, que deve frondejar nos sentimentos gerais.
to extraordinria a figura psicolgica de Jesus-Homem que
Ele no se repetia, no se permitia redundncias, monotonias,
sendo um incansvel conquistador de novas experincias
iluminativas para os discpulos, utilizando-se da didtica
maiutica, sempre encorajando todos ao autocrescimento e
tornando-se Modelo sem aparncia presunosa e humilhante, em
face da afabilidade e simplicidade com que se conduzia.

A Sua espontaneidade foi enriquecedora, facultando que todos
se lhe acercassem com naturalidade e confiana, compartilhando
do conhecimento de que era dotado, experimentando o conforto
moral que d'Ele se irradiava em silncio ou verbalmente.
Toda a Sua existncia foi uma sinfonia profunda de amor, que
se alcandora aos extremos da caridade total por identificar no ego
63

das criaturas o adversrio soez e extravagante, responsvel pelas
desdias, pelo inconformismo, pelas ambies desnaturadas que,
levadas ao extremo, fomentam as guerras e geram os infortnios
que vm atravessando os tempos.
Enquanto o egosmo conspira contra a caridade, esta lhe a
terapia eficiente, nica de que dispe a vida para desenvolver os
sentimentos de fraternidade e de justia entre os homens.
A medida que o ser humano adquira conhecimento e
desenvolva o sentimento de dignificao, o egosmo ceder passo
a uma nova mentalidade psicolgica e comportamental,
portadora de sade tanto quanto de enriquecimento emocional
para captar a felicidade a que todos aspiram.
Nunca ser demasiado esperar-se que esse sentimento de
caridade tenha incio no imo e se espraie alterando a paisagem
terrestre, sem esperar que outrem o faa, o que pode representar
um mecanismo egoico de transferncia de oportunidade e de
realizao.
Quando o homem se impregna do sentimento de amor sem
jaa, naturalmente sintoniza com o psiquismo do Homem-Jesus,
passando a receber-Lhe a inspirao, ao tempo em que frui
emoes incomuns que se caracterizam pela alegria de viver e de
agir.
A caridade proporciona segurana social, respeito pela
natureza em todas as suas expresses, motivao para uma vida
engrandecida.








Ela expressa como nenhuma outra proposta transformadora a
Lei de amor, que a alma da vida.
Em Jesus no h tragicidade, conforme se observa na conduta
de outros lderes, de outros homens, porque Ele soube converter
a desgraa em fator de elevao como lio na qual as
ocorrncias so sempre instrumentos do processo de crescimento
para Deus, sejam sob quais formas se apresentem.
64

Igualmente, nunca houve comdia, a alegria vulgar com que se
pretende justificar a frivolidade egostica. Na Sua seriedade
pairavam doura e jovialidade, configuradas na beleza que se
exteriorizava acalmando paixes e orientando vidas.
Por isso recomendou que se tratassem todos os homens como
se quereria que eles os tratassem.




























15
A vingana


Ev. Cap. XII - Item 9
(...) No resistais ao mal que
65

vos queiram fazer... Mateus, 5:39

A fatalidade da vida alcanar a harmonia plena, mediante o
equilbrio do amor a si mesmo, ao prximo e a Deus.
Qualquer desvio do sentimento do amor que se tenha, e tomba-
se em desequilbrio, em inarmonia, postergando o processo da
evoluo e retardando a marcha do progresso na qual todos os
seres se encontram colocados.
O amor, portanto, o hlito de sustentao da vida, enquanto
a sua ausncia expressa-se como estgio embrionrio do ser,
aguardando os fatores propiciatrios ao seu surgimento e
exteriorizao.
A vingana constitui-se numa patologia do ego insubordinado
ante as ocorrncias do mecanismo de crescimento.
Nem sempre todas as ocorrncias podem ser favorveis, e, no
poucas vezes, surgem fenmenos perturbadores pela
agressividade, por meio do desvio de conduta, atravs do erro,
mediante a ao indbita, que geram reaes profundamente
infelizes, que se convertem em anseio de vingana como recurso
de liberao do dio, que a mais grave enfermidade da alma.
O dio envenena os sentimentos e entorpece a razo. Dando
vitalidade vingana, conduz a transtornos comportamentais
mrbidos de recuperao difcil.
Na Sua condio humana entre os homens-pigmeus que O
detestavam, Jesus enfrentou as suas agresses e diatribes, sem
permitir-se vincular-se-lhes por meio do ressentimento, menos do
dio, jamais por qualquer expresso de vingana.
Nunca se poupou aos enfrentamentos, no obstante, jamais
sintonizou com a ira dos atormentados-atormenta-dores que
sempre O buscavam para afligi-lo e test-lo.
No resistia contra eles, desafiando-os ou com eles
entabulando discusses estreis quo venenosas.
Suave, passeava a Sua presena entre os seus bafios pestosos
e os seus doestos, sem os vitalizar com qualquer tipo de
vinculao emocional.
Agia, incorruptvel, mantendo a serenidade, enquanto eles
blasfemavam e espumavam, iracundos, ferozes.
O mundo dos homens tambm a paisagem dos desenfreios
morais, da vulgaridade e das nsias do primarismo.
O Homem-Jesus jamais se perturbava com aqueles que O
buscavam para pleitear uma postura igual ou superior d'Ele.
66

No vivesse a Sua humanidade e fosse somente angelical,
estaria fraudando a confiana daqueles que se Lhe entregavam,
por ser diferente, destitudo de sentimentos tanto quanto de
vulnerabilidade.
A Sua superioridade fora conquistada atravs de experincias
multifrias e se expressava natural, porque vitoriosa aos embates
antes travados.
Oferecer o outro lado, quando se esbofeteado na face, quase
inverossmil para a cultura ocidental, acostumada ao revide pela
honra, ao duelo, com armas no passado, verbal em todos os
tempos, atravs da justia igualmente em todas as pocas.
Ele demonstrou que era possvel faz-lo, e viveu a experincia
pessoal.
Trata-se, luz da Psicologia Profunda, de provar que o Bem
mais forte do que o Mal, que a no violncia o antdoto para a
ferocidade, a pacincia o remdio para a irritao, a esperana
o recurso para o desalento...
No poucos estudiosos das narraes neotestamentrias
recusam o postulado que se encontra exarado no texto em torno
do no resistais ao mal que vos queiram fazer, encontrando
justificativas de ordem tica e de lgica, em postura ariana de
vigor comportamental. Outros tantos renegam a proposta do
oferecimento da outra face, aps a injria agressiva na oposta,
em razo da estrutura psicolgica de preservao da dignidade
pessoal.
Merecem considerao e reflexo. Entretanto, Ele desejou
expressar exatamente a coragem para enfrentar o mal equipado
pelo Bem, enriquecido pelo amor, desarmado de sentimentos
morbosos de vingana, sem o elixir do dio a sustentar a
inferioridade evolutiva...

Essa atitude de Jesus varonil, mais forte do que a
belicosidade dos militares preparados para destruir. O no
matar, o no ser violento, constitui o mais grandioso desafio
cultural e emocional que a criatura humana pode experimentar.
Em contrapartida, as Suas enrgicas palavras a respeito da
hipocrisia dos fariseus e das questinculas dos insensatos
saduceus, a conduta reprochvel dos hipcritas e a tibieza dos
fracos, sempre mereceram referncias enrgicas e elucidaes
vigorosas sobre as consequncias que acarretariam para aqueles
67

que assim agissem, apresentando o outro ngulo moral de Sua
vida.
Ele no o dizia com ira ou paixo morbfica, mas com a
autoridade de quem conhecia a Lei de Causa e Efeito, da qual
ningum se exime, estando todos os seres incursos nesse
fundamento da Natureza.
A Sua humanidade no era tbia, antes vigorosa, compassiva e
altiva, sem o que jamais lograria desenvolver o programa
espiritualizante a que se entregava em relao aos homens, Seus
irmos.
Duas expresses aparentemente opostas se mesclavam no
carter do Homem-Jesus.
No resistir ao mal, a fim de no vitalizar a escravido aos
instintos inferiores, primrios, que dirigem as criaturas no
espiritualizadas, no elevadas. Afirmar o Bem e exercer a
coragem para sofrer as consequncias da opo elegida, como
forma de superar a voragem do desespero e o desregramento de
conduta que assolam em todos os tempos e culturas.
O conceito estabelecido para no resistiro mal tido por
conduta feminina, atitude tmida que caracterizava a submisso
da mulher aos caprichos do homem. A energia ensinada e a
autoridade exteriorizada em relao aos pusilnimes e astutos,
expressava manifestao masculina, tpica da virilidade do
homem agressivo e corajoso.
Jesus sintetizou as duas naturezas, fundindo em unidade
harmnica a anima ao animus, harmonizando a Sua conduta
sem traio de qualquer arqutipo ancestral em uma imagem
integrada de Ser ideal.



A vingana atraso moral do Esprito, que permanece em
primarismo; o perdo exala o indivduo. A primeira leva-o a
futuros conflitos e ata aquele que a cultiva a quem detesta; o
segundo liberta do agressor e lenifica os sentimentos que
restauram a alegria de viver. Uma aflige sem pausa, e o outro
equilibra, desenvolvendo estmulos para novos embates.
Recomendasse Jesus o revide e, se Ele assim o fizesse
conforme gostariam os imediatistas e os cmodos, teramos um
exemplo de unilateralidade de conduta, excluindo a face amorosa
e compadecida. Se, por outro lado, apenas a compaixo e a
68

tolerncia predominassem no Seu comportamento, veramos um
tbio, apresentado em uma formulao desencorajadora para a
reconstruo da sociedade, que se faria piegas e medrosa.
A coragem no revidar ao mal, nem sequer pensar no mal,
no se permitir sentir o mal.
A imagem subjetiva de Jesus-Homem a de um triunfador, que
se superou a si mesmo, tornando-se o exemplo que conforta e o
roteiro que conduz ao porto. Por outro lado, o Guia, cuja
vivncia jamais desmentiu os ensinamentos, e o caminho, por
haver percorrido a vereda que traou como diretriz de segurana
para os que n'Ele acreditassem.
Todos quantos resistem ao mal, tornam-se vtimas de
tormentas de vria ordem, tombam na loucura, ou fazem-se
famanazes do crime, da hediondez, da vingana...
Aqueles que revidam ao golpe infeliz recebido, no se postando
pacientes a oferecer a outra face, transformam--se em criminosos
iguais queloutros que os infelicitam e perseguem.
Certamente, o instinto de conservao precata o indivduo de
deixar-se consumir pela impiedade ou de ser arrastado
injustamente ao poste do sacrifcio.
Honestamente, no foi exatamente assim que Ele procedeu,
deixando-se imolar, sem revide nem justificativa para fugir do
testemunho?
Igualmente, todos quantos O seguiram, tambm no se
entregaram ao matadouro, alguns cantando hosanas?



Ser precavido, resguardar-se do mal dos maus, cuidar de no
se envolver em contendas, evitando os entreveros estabelecidos
pelos belicosos, tambm atitude recomendada pela Sua
conduta. No entanto, jamais fugir do testemunho, ou debandar
do holocausto quando seja convidado, no revidando mal por
mal, nem se vingando nunca, mesmo que surjam oportunidades
propiciatrias ao desforo.
Vitorioso somente aquele que se vence interiormente, mesmo
que vencido exteriormente, por isso amars o teu prximo como a
ti mesmo.



69





























16

O DIO

Ev. Cap. XII - Item 10
Sede, pois, cheios de misericrdia, como
cheio de misericrdia o vosso Deus.
Lucas, 6:36

70

Atualizando o pensamento de Jesus com sabedoria, Z_A o
Espiritismo alcana idnticas metas estabelecidas pela
perspectiva da Psicologia Profunda.
Jesus e Deus so independentes: um Ser criado, e outro o
Criador.
A ultrapassada ortodoxia teolgica responsvel pela
composio do Filho-Pai, tornando-O Incausado, atropela a lgica
e a tica mais elementares, que no encontram respaldo nas
narraes neotestamentrias.
A grande sombra coletiva que pairava sobre Israel e, por
extenso, por sobre toda a Humanidade, decorrente ou
responsvel pelas ambies desmedidas do personalismo
individual e generalizado, ressuscitou a mitologia arquetpica
primitiva, atribuindo ao homem a perfeio absoluta de Deus,
distanciando-O, dessa forma, do entendimento e da aceitao
possveis, por parte daqueles que O desejavam seguir, tocados
pelas lies da Sua palavra e da Sua vivncia.
Na excelsitude dessa Sua incausalidade, infinitamente
distanciada da condio de humanidade, tornaria todo o
apostolado impossvel de ser tornado realidade, porque os
homens necessitados de renovao encontravam-se mergulhados
na escurido, retidos no seu lado escuro, no tendo como
entend-lo, e, menos ainda, no dispondo de qualquer
possibilidade de alcan-lo.






Como, porm, Ele lutou com austeridade e conviveu com os
problemas vigentes, estabelecendo novos critrios
fundamentados no amor, delineando mudanas imediatas de
costumes e condutas, tornou-se acessvel, provocando,
incontinente, as reaes previsveis daqueles que viviam das
migalhas sociais, econmicas e polticas, repudiando-O e
tramando para assassin-lo, conforme se consumou, passo a
passo, na hediondez do primitivismo de conscincia em que se
encontravam.
71

Humano, Ele lamentou a selvageria do dio, de que se
utilizaram os adversrios, no apenas d'Ele, seno de tudo
quanto de renovador e unificvel Ele representava e difundia.
Matar Jesus significava, no inconsciente coletivo de ento,
assassinar os conflitos que as aspiraes de beleza e de
imortalidade ameaavam no Self, assim aniquilando ou
pretendendo faz-lo em relao ao Selbst, interpretado como a
imagem de Deus no homem.
O dio remanescente vigoroso das mais srdidas paixes do
primarismo asselvajado, que permanece em luta titnica com a
razo e o sentimento de amor inato em todos os seres.
Morbo pestfero, somente desaparece mediante a terapia do
amor incondicional, que o dilui, porquanto se enfrentam no
mesmo campo de batalha, que a conscincia.
Esse amor no negocia, tampouco negaceia, no se preocupa
com qualquer tipo de carter retributivo, espontneo e doador,
desinteressado e rico de generosidade, cheio de misericrdia.
O dio funciona como automatismo violento, labareda voraz
que deixa destruio, para que as mos do amor trabalhem na
reconstruo que ressurgir dos escombros.
O evangelista Joo afirma esse valor, definindo: Deus amor.
O amor de Deus a que se refere Jesus um sentimento
tambm de compaixo que socorre, mas no se detm em
exigncia de natureza alguma.
Todos os seres sencientes tm necessidade de amor, que
constitui alimento irrecusvel, e quem no o aceita pode tornar-
se a simblica figueira que secou retratada na parbola da
inutilidade, da falta de objetivo pelo existir.



No se preocupa a Divindade com culto externo, com sacrifcio
para reparao das faltas, com promessas de renovao, com
comrcio das indulgncias a troco de moedas ou ttulos outros,
por entender a sua no validade, por ser o Absoluto Possuidor
no Possudo.
A aceitao desse amor unge de bnos, vincula a criatura ao
seu Criador, estabelecendo comunho benfazeja capaz de
superar os desafios e alcanar a autorrealizao.
Em um perodo de violncia e vilania como aquele, no qual Ele
viveu - no muito diverso da atualidade, embora as suas
72

incomparveis conquistas de variada ordem - a condio de ser
humano era um risco, porquanto seu valor irrisrio era
semelhante ao de uma alimria de carga, especialmente se
pertencente s classes menos favorecidas, sem dinheiro, sem
projeo social, destitudo de destaque poltico...
Jesus rompeu o convencional e inaugurou um especial
compromisso com a Vida: o amor de misericrdia.
A sombra coletiva de Israel no podia entend-lo, e Ele o sabia,
mas se tornava urgente lanar as bases e as balizas do Reino de
Deus, preparando os dias do futuro. Assim, pouco importava o
tributo que o Homem-Jesus teria que pagar para a fundao da
Era Nova entre os demais homens.
Para tanto, utilizou-se do amor misericordioso para atender aos
enfermos, que ajudou na recuperao da sade, mas tambm
aplicou-o a Zaqueu, o publicano, que desceu da rvore - que
um smbolo psicanaltico expressivo - para receb-lo na sua casa.
Aquele amor que o inundou alterou--lhe a conduta e ele usou de
misericrdia para com os seus servos, assalariando-os com
abundncia e apresentando-se sem dvidas ou cobradores porta
dos seus sentimentos...
Aquele homem deixou que a sua sombra cedesse lugar
sntese do conhecimento com o sentimento, inundando-se de
conscientizao dos deveres em relao a si mesmo, ao seu
prximo, Vida.
Esse amor grandioso acolheu a mulher surpreendida em
adultrio, vtima do dio generalizado de outros adlteros, que
nela desejavam esmagar os prprios conflitos para manterem a
sombra; ou quando Ele atendeu a vendedora de iluses, que
sara da obsesso do sexo desvairado, libertada pelo seu dlcido
olhar cheio de misericrdia, convidando-a reeducao, ao
refazimento do caminho.
Esse amor no censurou ningum, porque feminino,
maternal; no entanto, advertiu, caracterizando ser tambm
masculino, paternal, em perfeita identidade da anima com o
animus, em perfeita harmonia no Homem-Jesus.
Terapeuta preventivo, Ele esclareceu a respeito dos anos
infelizes e sombrios que podero resultar quando se permanece
em delitos, em pensamentos, palavras e aes perturbadores.
Essa misericrdia no se detm na simples compaixo,
propelindo cada beneficiado para que faa a sua parte, aquela
que no lhe ser tirada, por essencial conscientizao das
73

possibilidades de que todos dispem e devem acionar,
aumentando-lhes a capacidade de realizaes.
Todo ser humano tem que realizar o seu trabalho de
autoiluminao, e, aps faz-lo, nunca mais ser o mesmo.
Esse o amor que levanta do abismo e ala s cumeadas do
progresso moral, passo avanado para a libertao espiritual das
mazelas e chagas decorrentes dos erros transatos.
Jamais Jesus far a tarefa de outrem ou por outrem. Todo o
Seu amor disciplinante e engrandecedor, nunca tornando o ser
pigmeu ante a Sua grandeza moral, porm, descendo-lhe ao nvel
para ergu-lo at onde lhe seja possvel alcanar.
Assim Ele dignificava perante o Si profundo cada um que se
candidatava ao Seu, que o Reino de Deus.
Por tais razes, sempre recomendou a busca de Deus, qual Ele
prprio o fez no deserto, em longa viglia; na montanha, durante
a incomparvel sinfonia das Bem-aventuranas, ou no meio das
multides esfaimadas, inquietas, agressivas, insaciveis e,
sobretudo, ingratas...
Jesus conhecia os homens, em razo tambm da Sua condio
de humanidade entre eles, superando a teorizao mediante a
experincia vivencial.
No foram poucas as provocaes a que se submeteu, a fim de
lecionar o amor e desfazer os petardos do dio, da animosidade,
da inveja, nos diluentes do amor incessante, da compaixo sem
termo.O dio permanece no mundo na condio de loucura que o
tempo amorosamente ir desfazendo, fertilizando as plntulas da
misericrdia, que o germinar desse amor no solo dos
sentimentos.
Enquanto paire na sociedade a sombra coletiva, necessrio
estarem os homens cheios de misericrdia, assim como cheio de
misericrdia Deus.
17

OS INFORTNIOS OCULTOS


Ev. Captulo XIII - Item 4
Abstm-te de falar disto a quem
quer que seja...
74

Mateus, 8:4

Todos os seres so de essncia divina, porque procedentes do
Psiquismo Criador, que estabelece o processo da evoluo
mediante as experincias infinitas do progresso incessante.
Como consequncia, torna-se imperiosa a necessidade de cada
qual desenvolver os sentimentos que se aprimoram, superando
os atavismos que remanescem das experincias anteriores, ainda
predominantes em sua natureza.
O empreendimento desafiador, portanto, rico de
oportunidades iluminativas e engrandecedoras.
Fadado a alcanar a plenitude, todo o empenho se desdobra
desde a conjuntura mineral at angelitude, que alcanar a
esforo cada vez menos penoso, porque da canga, ao ser extrada
a gema, se torna mais fcil facultar-lhe o brilho.
Das penosas conjunturas do comeo at os momentos de
sublimao, etapas se sucedem ricas de possibilidades que,
aproveitadas, apressam o desabrochar dos valores adormecidos,
encarregados de ampliar-se no rumo das estrelas.
A viso da Psicologia Profunda em torno do ser humano
enriquecida de esperana em favor do seu engrandecimento tico,
assim como do seu crescimento intelectual, facultando as duas
asas para compor a sabedoria em que se converter, alando
vos pelo Cosmo, superados limites e fronteiras fsicas.
Para esse logro, o trabalho rduo e gratificante, porque,
medida que se libera de cada impositivo, torna-se mais factvel
vencer o prximo, ensejando-se mais amplos recursos de
iluminao interior.
O ego em predomnio, lentamente cede espao ao Self, que se
encarrega de conduzir os pensamentos, ideais e esperanas
necessrias para alcanar a meta a que est destinado.
O Cristo histrico, neste contexto, cede lugar ao Je-sus-
Homem, mergulhado na turbamulta e entre os caprichos da mole
humana, mantendo-se em neutralidade total, no obstante
tomado de profunda compaixo por aqueles que O no entendiam
e se engalfinhavam nas lutas ridculas das disputas transitrias
pela conquista de migalhas, ouropis, metais das entranhas da
Terra, que passaram a adquirir valor relativo...
Aquele Jesus das teologias igrejistas, embora compadecido das
multides, parecia distante dos seus sentimentos, procurando a
75

Sua comunho com Deus, longe dos tormentos das massas, que
se apresentavam necessitadas desse processo depurador.
Colocado como redentor, liberador de culpas, tambm estava
isento de qualquer tentao, de qualquer condio de
humanidade, inalcanvel pelos fenmenos do mundo, portanto,
de certo modo, tambm, impossvel de ser imitado,
acompanhado, inacessvel...
Na proposta da Psicologia Profunda, que humaniza o Vencedor
de si mesmo, que triunfou sobre as conjunturas em que se
encontrava graas aos valores conquistados, tornava-se
companheiro do infortnio por conhecer a sua origem e as
contingncias perigosas para o processo de evoluo, ao mesmo
tempo oferecendo recurso teraputico para as mazelas morais e
espirituais daqueles que as padeciam.
Instava com os infelizes, mesclava-se com eles, mas no se
tornava um deles, porque a gema preciosa, mesmo no pntano,
quando o Sol a alcana mantm o seu brilho.
Jesus o diamante que se tornou estelar, mantendo o brilho
interior, sem permitir-se ofuscar as dbeis claridades individuais,
no entanto, clareando as conscincias e amando-as.
Todo o Seu um ministrio de esperana e de amor, de
compaixo e de auxlio, movimentado pela ao do Bem, nico
recurso para minimizar ou anular as ocorrncias dos infortnios
ocultos.
Conhecendo cada pessoa que d'Ele se acercava, graas
capacidade de penetrar o insondvel do corao e da mente, sem
humilhar ou jactar-se, conseguia oferecer combustvel de amor
para a transformao interior que se deveria operar, e quando
essa no ocorria, assim mesmo estimulava o seu prosseguimento,
pois que um dia seria alcanada...

A Sua divindade estava na essncia interior d'Ele mesmo -
assim como se encontra em todos ns mas, sobretudo, na
forma de viver a Mensagem, que expressa o amor inefvel de
Deus pelas Suas criaturas.
Fossem conforme se apresentassem as calamidades fsicas,
morais, polticas, econmicas, os infortnios de qualquer
expresso, Ele se utilizava da caridade misericordiosa,
entendendo a angstia e a aflio, procurando remediar, quando
no as devesse eliminar, porque delas poderiam resultar
abenoados frutos para o porvir de cada qual.
76

Quantos desastres ocultos, quantos desalinhos que no
chegavam a ser conhecidos, porm, foram identificados pela Sua
superior qualidade espiritual!
Silenciosa ou verbalmente, contribua para que tudo se
resolvesse, sem impedir que o paciente ou a vtima oferecesse a
sua contribuio de esforo e sacrifcio, a fim de crescer e
aprender a construir o bem em si mesmo, sem permitir-se
elogios, gratides ou aplausos, que sempre os desconsiderou.
Abstm-te de falar disto a quem quer que seja... imps ao
hanseniano recm curado, para evitar as louvaminhas e
exaltaes das multides frvolas e interesseiras, mas aduziu: ...
vai mostrar-te aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por
Moiss, afim de que lhes sirva de prova.
No se opunha s prescries, embora no lhes desse
importncia; no entanto, no criava embaraos ao
comportamento da humana justia nem da sociedade de ento,
farisaica e formalista.
Arrancando as pstulas em decomposio orgnica, por
intermdio da renovao celular, propunha a profunda mudana
de atitude mental e moral do paciente, para que os campos
vibratrios modeladores da forma mantivessem o ritmo de
equilbrio para a preservao da harmonia dos rgos.
Igualmente induzia ao respeito pelo que estava estabelecido, de
modo que educasse o indivduo para viver dignamente no
grupamento social em que se encontrava.
O Seu lado humano exigia que a comunidade vivesse em
equilbrio emocional vinculada aos seus estatutos legais.
A caridade no arrosta consequncias da insubordinao, do
desrespeito, da agresso ao status quo, antes ilumina-o,
contribui para a sua renovao incessante, por ser semelhante
luz que dilui trevas sem alarde nem violncia.
A ausncia de ostentao em todo o Seu ministrio a
demonstrao da Sua humildade e da Sua humanidade,
direcionando para Deus todos os feitos, todos os resultados
felizes dos empreendimentos realizados.
Ningum se pode escusar de atender aos infortnios ocultos,
conforme Ele o fez.
Quem falto de um sentimento de compaixo ou de
misericrdia em relao a outrem, que foi colhido pelos vendavais
da amargura, da desesperao ou tombou nas malhas da
loucura, do abandono, da solido?
77

Ante o dia e a noite ricos de promessas e realizaes, quem se
pode considerar, humano que , rfo de ar, de luz, de
esperana, de bondade, em um mundo rico de beleza e de
oportunidades enriquecedoras?
Os infortnios ocultos encontram-se em todos os seres
humanos, sem qualquer exceo. Dissimulados, escondidos,
ignorados, eles so as presenas-apelos da vida para o
crescimento interior, ao esforo para alcanar os patamares da
paz e da alegria perfeita. Sem o seu concurso todos se
contentariam com as paisagens menos belas da nvoa carnal,
no aspirando ascenso nem imortalidade!
A humanidade de Jesus est muito bem-delineada na parbola
do bom samaritano, exemplo mximo de solidariedade, de
elevao de sentimentos, de caridade... como Ele prprio o fazia.
Por isso, no importante algum apenas confessar--se crente
em Jesus ou no, mas imit-lo, em razo do que Ele inspira, do
sentido e significado da Sua existncia na Terra e da Sua
passagem entre as criaturas, quando do Seu apostolado de amor,
exarado nos Seus feitos e nos Seus no feitos.
Nesse contexto, Ele deixa de ser o smbolo Jesus, distante,
irreal e complacente, para tornar-se o dinmico Jesus--Homem
de todos os momentos do caminho dos homens, instruindo-os,
renovando-os, soerguendo-os e aguardando-os pacientemente.
O homem moderno necessita ouvir Jesus com os olhos. Sentir
os exemplos que ressumam da Sua histria e que esto
ressuscitados nos Seus seguidores, que procuram fazer conforme
Ele realizava na direo do alvo essencial, que a libertao das
paixes constritoras que remanescem no egotismo da natureza
animal, transformando-se em realidade espiritual.


18

A BENEFICNCIA

Ev. Cap. XIII - Item 11
Tende cuidado em no praticar as boas
obras diante dos homens...
Mateus, 6:1
78


A beneficncia, ou a cincia de bem fazer, a arte da ao do
Bem , do ponto de vista da Psicologia Profunda, o compromisso
de humanidade para com as criaturas no seu sentido mais
elevado.
Enunciando o postulado em torno da prtica das boas aes
distante dos olhos dos homens, Jesus igualmente humanizou-se,
ensinando sobre o anonimato quando a servio do Bem, em face
da condio tormentosa que tipifica os indivduos.
Liberta da teologia ancestral, a cultura hodierna se apresenta
gerando comportamentos autnomos e tecnocratas, que
eliminam os sentimentos enquanto enriquecem o ser fisiolgico
que encarceram na dependncia das coisas, deixando-o, em
consequncia, psicologicamente esvaziado de ideais superiores.
A beneficncia o movimento que parte da emoo, buscando
reumanizar aquele que perdeu o contato com a sua origem
espiritual, havendo desfeito o vnculo com as heranas
parafsicas da sua realidade inicial.
Dessa mesma forma, a necessidade de Jesus despsicologizado
e desatado dos grilhes teolgicos, assim como dos crceres das
denominaes religiosas que O tornam pigmeu ou superser,
faculta-Lhe a humanidade que esface-la a conceituao absurda
de excepcionalidade e divindade, para transform-lo em Modelo
acessvel de ser seguido e estimulador de todos aqueles para cuja
convivncia veio, sem o objetivo de ser-lhes o redentor, mas o
educador gentil e nobre.


Compreendendo a fragilidade moral dos indivduos, no tumulto
da tagarelice desenfreada dos Seus coevos, preferiu aprofundar a
sabedoria das Suas propostas no cerne do ser e no na Sua
aparncia, alcanando o Self em vez de deter-se no ego exterior e
mascarado, que se prolongaria atravs do processo histrico da
Humanidade at estes dias.
Toda a mensagem neotestamentria vazada na autenticidade
do ser em busca da sua identificao com Deus, representado no
Amor, no Bem, na Caridade...
Toda e qualquer expresso de exterioridade d'Ele recebia o
reproche, considerando que o homem Esprito,
momentaneamente mergulhado na cela do organismo fsico, que
79

se apresenta como limite e impedimento para a liberdade total em
torno da compreenso plena da sua realidade.
A cristologia convencional e ancestral uma estreita viso
teolgica que a Psicologia Profunda desconsidera, por discordar
da sua divindade, da sua especificidade nica, em detrimento de
toda a Humanidade, para facultar o engrandecimento de Jesus, o
Homem pleno, realizador harmnico do Seu animus com a Sua
anima, perfeitamente identificado com o Eu profundo, que
desvelava em todos os momentos, jamais assumindo posturas
incompatveis com os contedos das lies vivas que ministrava.
Homem que perscrutava o mago do ser com a viso
penetrante do amor, cuidou sempre de ensinar a autoiluminao,
para diluir toda a sombra da ignorncia em que se encontra
mergulhado o indivduo nesta fase do seu cometimento evolutivo.
No havia para esse autoconhecimento recurso melhor e mais
oportuno do que a beneficncia, que se expressa mediante o
anonimato das aes dignificantes, de forma que a sua prtica
no receba o prmio da gratido do beneficiado, nem o
reconhecimento do grupo social, oferecendo mecanismos de
exaltao da persona, que se rejubila com as homenagens,
dificultando ao Eu superior plenificar--se em Deus, por haver
frudo a recompensa ao orgulho e vaidade atravs da
glorificao dos feitos.
A alegria de oferecer desatrela as paixes servis que propelem a
receber mais, anulando-as com as inefveis emoes da
autossuperao, que o passo inicial para a descoberta da
excelncia de servir.

Esse sentido de humanismo, que se converte em
humanitarismo, produz a sintonia com a beneficncia real, ao
contribuir com o po para o esfaimado, ou o medicamento para o
enfermo, sobretudo, porm, mediante a gentileza, a afabilidade, a
compaixo em relao ao seu prximo, por meio da educao, do
conforto moral aos padecentes, do esclarecimento libertador a
todos que ignoram as verdades morais e espirituais da vida.
Essa beneficncia deixa de ser uma virtude metafsica para
tornar-se uma conquista intelecto-moral, que dinamiza os valores
ticos e espirituais sem desumanizar o ser, antes tornado irreal,
divinal...
Jesus viveu a beneficncia total, apresentando Sua vida como
um arquiplago de luz, libertadora da estupidez e do
80

desconhecimento dos valores existenciais, de forma que socorria
as necessidades visveis e aqueloutras no percebidas
exteriormente, porque mais significativas da alma, atendendo ao
que se Lhe solicitava, mas, principalmente, ao que no era
sentido; no entanto, de relevante importncia para a felicidade do
paciente, que s Ele detectava.
Do ponto de vista da Psicologia Profunda, essa ao de
atualidade para todos os indivduos dos nossos dias,
particularmente os jovens desassisados, decepcionados, es-
quecidos pela cultura egosta que medra em abundncia nos
grupamentos sociais, abandonados nas suas aspiraes mais
legtimas, porque lhes permite compreender os objetivos de amar
pelo prazer de faz-lo e socorrer por impulso emocional de
contribuir em favor de um futuro contexto humano menos
enfermio e egoico.
Os adultos operrios, camponeses, excludos, pessoas
simples e modestas, destitudos de maior cultura - afinal, para
quem Ele viera, encontram, nesse Jesus, o companheiro para as
suas horas de lutas e de sofrimentos, que comparte com eles as
suas dores e necessidades, as injustias que padecem, ao tempo
que lhes oferece nimo e valor moral para que prossigam lutando
e superando as infames presses que lhes impem os poderosos
e indiferentes dos seus destinos.
Os livres-pensadores tambm identificam esse Homem que no
fundou seita ou crena, mas que abraou todos os indivduos
como irmos, sem distino de raa ou de nao, afvel com as
criancinhas e misericordioso com os criminosos, tanto quanto
compassivo e paciente com os idosos, enfermos, infelizes...
Ele falou a linguagem das massas, em vez do ininteligvel
idioma da sofisticao e do desconhecimento, silenciando mais
do que verbalizando enquanto ajudava, de modo a ser aceito pela
grandeza moral do Seu entendimento a todas as ocorrncias e
situaes.
Os jovens que ontem, sem objetivos essenciais para a vida, se
atiraram tresloucados em fugas coletivas, abandonando as
imposies castradoras das religies e da sociedade servil aos
interesses mais hediondos, dos quais sacava valiosa
remunerao, deixaram-se vencer pelo autabandono, buscando
iluminao como transferncia de metas existenciais, em
compreensvel fenmeno reagente escatologia do Homem-Deus
indiferente aos seus problemas, s suas aspiraes, que se no
81

submetiam aos escorchantes padres da intolerncia nem do
puritanismo...
Fracassada a rebelio e retornando aos lares, enfraquecidos e
tristes, a sua frustrao deu lugar a uma nova mentalidade,
ansiosa e insegura, que se vem deixando devorar pelo
consumismo e alucinar pela propaganda fragmentada dos
grandes veculos da informtica.
O seu reencontro com o Jesus da Psicologia Profunda e no
Aquele histrico dos interesses inconfessveis de algumas
doutrinas que dizem possu-lo, inevitvel, porm, no mais
como antes, em que Ele parecia distante das suas angstias,
indiferente aos seus apelos e dores, necessidades infantojuvenis e
desconcertos de comportamento, mas, sim, Algum a eles
semelhante no sentido da constituio humana, Modelo a ser
seguido e Guia compassivo, amigo solidrio em todas as
circunstncias e momentos, por mais desagradveis que se
apresentassem.
A cristologia na feio antiga tornou a beneficncia quase
inalcanvel, por envolv-la no molde mstico decorrente do
abandono do mundo para ajudar aos mundanos, no combate aos
viciados em vez de trabalhar para extirpar--lhes os vcios em que
se comprazem assim como aqueles que predominam no
organismo social, em frontal desrespeito ao que Ele realizou.


Ante a decodificao pela Psicologia Profunda que existia no
mstico e no sobrenatural em torno de Jesus, ora apresentando-O
como Ser humano inconfundvel na Sua grandeza moral e
simplicidade incomum, a realizao de cada indivduo comea na
aspirao do amor, prolongando-se mediante a ao de servir e
identificando-se de tal forma com essa deciso, que se lhe torne o
modus vivendi, decorrncia inevitvel da incorporao do ato
amoroso realidade do ser.
(...) Tem cuidado em no praticar as boas obras diante dos
homens, ocultando com sabedoria na naturalidade os momentos
de beneficncia e de amor que sejam ofertados em relao a
quem sofre.




82





















19

A PIEDADE

Ev. Cap. XIII - Item 17
(...) deu mesmo tudo o que tinha
para seu sustento.
Marcos, 12:44

Caracterizou todo o ministrio de Jesus, o sentimento da
piedade, que demonstrou a Sua humanidade acima de todos os
homens.
Compreendendo a fragilidade da estrutura moral dos
indivduos e das massas, nas quais perdiam a sua identidade
pessoal, obumbrados pelas sombras da ignorncia a respeito das
excelentes conquistas do Esprito imortal, Ele se fez compassivo e
misericordioso em todas as situaes, a fim de melhor ajudar
mesmo queles que desconheciam o milagre da compaixo.
83

No os lamentava, no lhes estimulava a penria interior,
envolvendo-os em miserabilidade, antes os alava ao Reino de
Deus, que neles se encontrava e podia ser conquistado com
empenho, como qualquer tesouro que se deseje adquirir.
A Sua, porm, no era a piedade convencional, que logo passa
assim se afasta do fator que inspira ternura. Tampouco se fazia
humilhante para quem a recebia, colocando o ser em postura
inferior, nunca mesmo considerando tratar-se de desdita, mas
sempre como uma experincia de crescimento interior, a
dificuldade que se arrostava.
Rico de potncias extrafsicas, no as exibia, utilizando-as
somente quando podiam auxiliar a libertar do testemunho spero
da provao que algum carpia.
Eram atitudes caracterizadas pelo envolvimento fraternal e por
carinhosa ateno, chegando ao extremo de chamar os discpulos
de irmos, com inefvel ternura, como ocorreu aps a
ressurreio, no memorvel dilogo mantido com Maria de
Magdala...


A piedade sentimento excelso, porque parte da emoo que
comparte a dor do seu prximo e busca diminu-la. Possuidor de
potencial dinmico, no fica somente na expresso exterior,
transformando-se em ao de beneficncia, sem a qual esta
ltima seria apenas uma forma de filantropia.
A piedade a dileta filha do amor, que surge no homem
quando este se eleva, alcanando nveis de conscincia mais
condizentes com o seu estado de conquistador do Infinito, que
no cessa de servir.
Expressa-se de mil maneiras, desde a dor que punge aquele
que a experimenta at as lgrimas que so vertidas sobre as
feridas morais, balsamizando-as, ou o medicamento que se
coloca nas pstulas expostas da degenerescncia orgnica.
Ao tempo que verte compaixo, eleva a alma que se desdobra
para viver ao lado do sofrimento e minimiz-lo, oferecer a linfa
que mitiga a sede e o po que elimina a fome.
Torna-se ainda mais grandiosa quando alcana o fulcro oculto
dos sofrimentos ntimos que dilaceram a esperana e a alegria de
viver, fazendo-se silncio que sabe ouvir, palavra oportuna que
esclarece e consola, gesto de entendimento e participao como
cireneu, auxiliando a conduzir a cruz em anonimato dignificante.
84

Por isso, discreta e ungida de amor, nunca se permitindo
exibir o sofrimento de quem quer que seja, mas sabendo dissipar
as sombras e acolhendo o amargor do prximo com a luz da
alegria sem alarde.
Jamais se cansa, porque espontnea, rica de pacincia,
porque aprendeu a conviver com elegncia com a prpria
dificuldade ntima, superando-a. Sempre v em si aquilo que
descobre no seu irmo, e que, apesar de ultrapassado, deixou os
sinais do bem que resultou, doando-se com o mesmo
envolvimento emocional, a fim de libert-lo tambm.
Ademais, ao realizar a sua parte, a piedade faz que o ser volva
para dentro o pensamento e considere quanto gostaria de
receber, caso se encontrasse no estado que deplora no seu
prximo, assim aumentando a capacidade de ajudar jovialmente.
E antdoto eficaz contra o orgulho e o egosmo, porque nivela
todos aqueles que sempre podem ser colhidos por dissabores e
insucessos, enfermidades e desencarnao...


Jesus-Homem assim compreendeu a necessidade de viver e
ensinar a piedade, chegando a ser peremptrio, em a narrativa do
bolo da viva, que deu mesmo tudo o que tinha para seu
sustento, deixando que se entenda haver sempre algo de que se
pode dispor, embora seja o mnimo de valor, mximo essencial
para a prpria subsistncia.
Ningum destitudo do sentimento piedoso, mas nem todos os
coraes se abrem a extern-lo quanto deveriam, vitimados por
conflitos de culpa, de inferioridade ou de presuno, que os
tornam desditosos, no obstante possuindo a generosa fonte da
fraternidade.
A piedade de Jesus!
Dignificando o ser humano, Ele conviveu com pecadores e
pessoas suspeitas, no se permitindo destacar, exceto pelas Suas
qualidades intrnsecas e pelo Seu amor que se transformava em
luz e po, paz e unguento colocado sobre as almas em febre de
paixes.
A Sua compreenso das necessidades humanas expresso de
piedade no seu sentido mais profundo.
Comportamento de me devotada e solcita, sempre atenta s
necessidades dos filhos, e de pai discreto, mas trabalhador
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infatigvel para que tudo se encontre saudvel e em ordem na
prole que tem aos seus cuidados.
A piedade expressa as duas naturezas do ser, unindo--as,
identificando-as, harmonizando-as em perfeita sincronia
vibratria.
Essa dualidade masculino-feminina, quando perfeitamente
mesclada, apresenta o ser que supera as conotaes das
polaridades sexuais e seus apelos, transformando os hormnios
em ondas de energia que vibram em todos os msculos e
eliminam tenses, ao mesmo tempo vitalizando os campos sutis
da alma e vinculando-a Sua Causalidade, de onde haure mais
poder e vitalidade.
Jesus conseguia esse desempenho por haver-se autossuperado
e transformado todos os Seus anseios em empreendimentos de
amor pela Humanidade, a fim de ergu-la a Deus conforme Ele
prprio o lograra.
o momento mximo da humanizao esse, no qual j no se
vive em si mesmo ou para si como Paulo afirmava em outras
palavras - mas inundado do ideal e d'Aquele que
transcendncia e imanncia.
No h, portanto, quem no se possa dispor ao mister da
piedade, porque esse sentimento pode ser, talvez, o mnimo que
se possua quando se est carente, na desolao ou na misria,
significando o prprio sustento, mas que pode e deve ser
repartido para auxiliar ou para glorificar a vida.
A viva, da narrao, no titubeou em doar tudo quanto tinha,
que era quase nada... Mas a sua foi a ddiva mais expressiva,
porquanto os outros haviam dado o que lhes no fazia falta, ou
por ostentao, por orgulho, j que teriam mesmo que os deixar
na Terra, quando a morte os convidasse ao retorno... Isto porque,
luz da Psicologia Profunda, ela compreendeu que tambm era
ser humano, que fazia parte da comunidade, viva, mas no
extinta, que vibrava desejando que a sociedade se mantivesse nos
nveis aceitveis para tornar os relacionamentos interpessoais
dignos, tornando-se necessria tambm a sua quota, por menor
que fosse, e ento ofereceu tudo de que dispunha.
Estar vivo participar do movimento humano, no obstaculizar
a marcha do progresso, contribuir com o seu quinho, por
mnimo que se apresente.
Jesus sempre demonstrou a Sua humanidade, nunca se
eximindo de participar da vida ativa da comunidade do
86

Seu tempo: as bodas em Can, as atividades pesqueiras no
mar da Galileia, as visitas aos enfermos, os cultos na Sinagoga,
as visitas ao Templo de Jerusalm, as festas tradicionais do Seu
pas e do Seu povo...
Nunca se alienou, a pretexto de estar construindo o Reino de
Deus; jamais se escusou, sempre que convidado a opinar, a
participar, igualmente no se omitiu em relao aos escorchantes
impostos, o que no significa conivncia com eles, submetendo-
se, inclusive, a um julgamento arbitrrio e covarde, para
demonstrar a Sua aceitao das leis terrestres injustas, em
irrestrita e final confiana nas Divinas Leis.








No se apresentou como um anjo distante das necessidades
imediatas do povo: alimento, convivncia, discusses, questes
polticas e sociais, mantendo-se, entretanto, em postura
caracterstica da Sua superioridade moral e espiritual.
A Sua piedade era sinal de compreenso do processo evolutivo,
pelo qual deveriam passar os homens que aos sofrimentos faziam
jus, mas que os poderiam ter diminudos por esforo prprio se
se entregassem aos mecanismos teraputicos do amor que
liberta.
(...) E deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento,
lecionando que medida que mais se d, mais se enriquece o
corao de piedade e de alegria de viver.










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20

Amor filial

Ev. Cap. XIV - item 8
(...) Honrai a vosso pai e a vossa me.
Mateus, 19:19

A constituio de uma famlia no resultado de acidente
biolgico, mas de uma programao que lhe A-precede
estrutura fsica e social. As Soberanas Leis da Vida estabelecem
cdigos que se expressam automaticamente conforme as
circunstncias, obedecendo a padres de comportamentos que
estatuem as ocorrncias no processo da evoluo dos indivduos
em particular e da sociedade como um todo.
Os pais, por isso mesmo, no so seres fortuitos que aparecem
frente da prole, descomprometidos moral e espiritualmente. So
pilotis da instituio domstica, sobre os quais se constroem os
grupos da consanguinidade e da afetividade.
88

Mesmo quando aparentemente emprestam as molculas fsicas
para o renascimento dos Espritos, encontram-se sob jurisdio
da Providncia Divina, que jamais improvisa ou experimenta
surpresas que so inadequadas ao equilbrio csmico.
Os filhos, por sua vez, renascem atravs daqueles com os quais
tm compromissos morais de gravidade para o desenvolvimento
espiritual de ambos: genitores e descendentes.
Desse modo, a vinculao pelos laos do sangue possui um
significado expressivo do ponto de vista tico, que no pode ser
desconsiderado.
A luz do Espiritismo, bem como da Psicologia Profunda, as
heranas do cdigo gentico impem condicionamentos positivos
ou negativos, a que o ser reencarnante se submete por
necessidade de reeducao interior, de reparao de desmandos,
de conquistas relevantes sob qualquer aspecto consideradas.
No sendo o ser real o corpo, mas o Esprito pelo qual se
expressa e que o comanda, todos os processos pertinentes sua
existncia devem transcorrer dentro dos sentimentos de afeio e
de respeito pelos pais, mesmo quando esses no correspondem
elevao do ministrio de que se fizeram instrumento.
Nesse sentido, a piedade filial das mais significativas
manifestaes de amor que o Esprito se deve impor, ampliando a
rea dos sentimentos e acrescentando outros deveres, quais os
de gratido, respeito e ternura impostergveis.
Quando se trata de pessoas no vinculadas atravs do sangue,
mas que se tornaram pais adotivos ou os representam, esse dever
ainda muito maior, considerando-se que o afeto de que se
fizeram objeto possui um carter mais grandioso, porque
destitudo da obrigatoriedade que a injuno carnal impe,
quando ocorre a edificao da famlia.
Esse formoso conceito expresso no amar pai e me, no se
restringe somente ao afeto, considerao enquanto se
encontrem sob sua dependncia econmica e civil, mas
sobretudo quando lhes advm a velhice, o cansao, a enfer-
midade e as necessidades que devem ser supridas mediante
carinho e devotamento.
O declnio das foras fsicas e mentais atravs das en-
fermidades e do envelhecimento, que atinge todos quantos tm a
existncia prolongada, a fase mais significativa para que os
filhos demonstrem o seu reconhecimento e amor pelos pais,
porquanto, no quebrantar das energias, a amargura, a
89

insegurana e a insatisfao transformam-se em verdadeiros
calvrios para as criaturas humanas.
Como o jovem de hoje, inevitavelmente, no desencarnando
antes, experimentar o processo de alterao celular, o bem que
oferte aos genitores, alm de dever, tambm sementeira para o
prprio amanh.
Muitas vezes, os arroubos juvenis, os anseios de gozos, levam
os jovens ao esquecimento dos pais, incidindo em grave erro, de
que se arrependero no momento prprio, especialmente quando
se tornarem tambm genitores, dando surgimento a transtornos
psicolgicos perturbadores sob o aodar da conscincia de culpa.
Anumos com o fato de que muitos pais no correspondem ao
dever que lhes diz respeito, atirando os filhos ao abandono,
esquivando-se de atend-los nas suas urgentes necessidades e
sofrimentos, conduzindo-se levianamente e sem qualquer
escrpulo. Todavia, essa conduta enferma no justifica que
aqueles que as sofreram ofertem a mesma moeda de ingratido e
o equivalente po amargo de desrespeito, a fim de no
derraparem pela rampa da loucura e da perversidade.
O mandamento maior, preconizado por Jesus, recomenda que
o amor deve ser incessante e inevitvel, coroando-se de perdo
pelas ofensas recebidas. No grupo familial, esse amor deve ser
mais expressivo, conduzindo o perdo a um to elevado grau, que
quaisquer ressentimentos de ocorrncias infelizes se faam
ultrapassados pela compreenso das dificuldades emocionais em
que os genitores viviam, em razo da sua imaturidade moral, e
mesmo de sutis causas que remanesciam de existncias
anteriores, gerando antipatia e mal-estar, que no raro se fazem
recprocos.
Na exteriorizao desse sentimento de amor, a caridade
chamada a contribuir, por superar os impositivos afugentes,
sustentando o ser moral e amparando-lhe as aspiraes do bem,
da beleza e da solidariedade, no sadio desejo de contribuir em
favor da felicidade geral.
H famlias desagregadas em clima de permanente
perturbao, nas quais as lutas encarniadas se fazem entre os
seus membros, no poupando ningum.
Ocorre que nelas o campo de batalha das reparaes
espirituais se apresenta organizado, a fim de que os litigantes
compreendam a ditosa oportunidade de estarem juntos para se
ampararem uns aos outros, se desculparem pelas ofensas que se
90

permitiram anteriormente, encontrando novo rumo emocional
para a experincia da felicidade.
As famlias, por isso mesmo, nem sempre so ditosas ou
harmnicas, constituindo agrupamentos de difceis
entendimentos, por faltarem os instrumentos da paz, que cada
membro desconsiderou em outra oportunidade, mas que agora
retornam em carncia.
Assim sendo, cada Esprito renasce, no no grupo da prpria
afetividade entre coraes generosos e dignos, mas no cl onde
tem necessidade de aprimorar-se pela pacincia, pela resignao,
pelo silncio e pela bondade, preparando-se para o
enfrentamento com os demais grupos sociais nos quais deve
desenvolver os objetivos superiores da existncia.





Nesses grupos infelizes de lutas, no poucas vezes, os futuros
genitores programam filhos conforme os desejos vos, induzindo
mentalmente os fetos a determinados procedimentos futuros que
no so aqueles para os quais retornam ao proscnio terrestre, e
imprimem seus conflitos nas delicadas telas da alma dos
reencarnantes, que iro experimentar posteriores distrbios nas
reas sexual, artstica, comportamental, que poderiam ser
evitados. certo que essa ocorrncia encontra-se tambm
estatuda nos compromissos das Leis de Causa e Efeito, que o
livre-arbtrio poderia modificar, ensejando as reparaes sob
outras condies, sem os impositivos mrbidos da frivolidade dos
pais.
Alm das famlias consanguneas, que oferecem os
equipamentos para os renascimentos fsicos, existem tambm
aquelas de natureza espiritual, cujos vnculos so mais fortes,
ligando os indivduos que as constituem.
Em face das necessidades evolutivas, no entanto, a maioria dos
Espritos retorna nos grupos que lhes sero mais teis do que
naqueles que lhes proporcionariam mais alegrias e bnos.
Seja, porm, qual for o tipo de famlia em que cada ser se
encontre, cumpre-lhe o dever do amor filial e fraternal, para bem
desincumbir-se das tarefas que ficaram na escurido dos erros
transatos.
91

Quando Jesus, em pleno ministrio, sabendo que Sua me e
Seus irmos O procuravam com ansiedade, de forma
surpreendente interrogou ao grupo aturdido que O queria
submeter sua sombra coletiva: - Quem minha me e quem
so meus irmos? - e aps olhar em derredor, a todos elegeu
como a Sua famlia, pois que completou - todo aquele que faz a
vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me.
O Seu amor familiar ampliava-se a toda a Humanidade para a
qual viera, rompendo os grilhes do grupo restrito, para ensinar
que na condio de serem todos os indivduos filhos de Deus, so
uma s e nica famlia.
Ele j se houvera desincumbido dos deveres no lar, encontrava-
se na idade adulta, direcionava os passos para o objetivo
essencial para o qual viera; no seria, portanto, lcito que se
detivesse para atender s paixes e controles de qualquer
natureza, em detrimento das determinaes de Deus.

Absolutamente lcido, dispondo da Sua faculdade de Esprito
Superior, conhecedor do passado das criaturas e das injunes
reencarnacionistas em que se encontravam, sem abandonar os
compromissos morais da afetividade humana, preteriu-os,
preferindo no se afastar por um momento sequer da
determinao de realizar a tarefa encetada.
Amar, sempre, o impositivo existencial, nele incluindo todo o
cl e, particularmente, pai e me, a fim de viver longo tempo na
Terra que o Senhor Deus dar, conforme preconiza o Declogo
(xodo, cap. XX, v. 12).














92



















21

Luz da caridade

Ev. Cap. XV - Item 10
Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo.
Lucas, 10:37

Amar dever de todas as criaturas, e ningum se pode eximir
de faz-lo. Esse amor deve ser incondicional, chegando
totalidade como experincia de autoiluminao e de
autolibertao.
Enquanto o ser humano se encontra nas faixas predominantes
do ego, ata-se aos caprichos escravizadores que so decorrentes
dessa atitude primria. No entanto, medida que ama, dilui as
amarras dolorosas e experimenta a alegria da liberdade em
verdadeiro hino de louvor. Altera-se-lhe, ento, a paisagem da
emoo, e todo ele se transforma em um feixe de ternura, de ao
dignificante, de paz irradiante.
Assim o amor de Jesus-Homem: integral, total, incomum,
aberto ao Pensamento Divino e mergulhado nele, de forma que se
93

esparze como uma brisa refrescante, modificando o clima
espiritual das criaturas que se Lhe acercam. No h, nesse amor,
nenhuma exigncia, exceto a proposta da impregnao que todos
se devem permitir acontecer. Trata-se de uma oportunidade
mpar que lhe altera o comportamento e a escala de valores em
torno do significado da vida e do esforo existencial para
conseguir a plenitude.
Toda a narrao neotestamentria, luz da Psicologia
Profunda, um convite alegria, ao amor incomum que dimana
de Deus e de que Jesus se fez o intermedirio, tornando-a
compreensvel ao entendimento e ao sentimento.
Com esse amor, Jesus pretende alar o ser humano Sua
condio, estimul-lo a crescer, entender o elevado sentido e
significado de si mesmo, os objetivos essenciais do seu existir,
no havendo empecilho que no seja possvel contornar ou
eliminar. Trata-se, apenas, de uma opo forte, significando o
desejo de ser livre e feliz.
Os indivduos, psicologicamente infantis, querem que os amem,
jamais brindando-se ao amor. Somente aquele, porm, que est
amadurecido, pode oferecer-se-Lhe e atingir o patamar da
iluminao, decifrar a incgnita na qual se debate em torno da
sua realidade espiritual.
Fazer o mesmo, aquilo que o samaritano discriminado e
detestado fez em relao ao seu prximo que era judeu, seu
perseguidor, a mais vigorosa lio do pensamento cristo
primitivo, que se entregava ao amor, especialmente direcionado
queles que malsinavam e impiedosamente fustigavam com dio
inclemente os seguidores de Jesus.
Esse impositivo expresso por Jesus desarma a sombra coletiva,
que se compraz na inferioridade moral das pessoas.
Aquele, porm, que encontrou a resposta para anul-la, j no
ser mais o mesmo, porque descobriu que possvel desativar os
impedimentos que dificultavam a liberdade interior, a opo de
ser pleno.
Com essa colocao, a sombra individual se desfaz e a
responsabilidade do Self comanda as atitudes, antes tbias e
medrosas, naquele que ora desperta para novos cometimentos e
definies morais.
Jesus aceitou o ambiente em que deveria viver, mas no
permitiu que o mesmo Lhe influenciasse a conduta, alterando-lhe
o programa que trazia de Deus para a renovao estrutural das
94

criaturas e do mundo social daquele e de todos os tempos
futuros.
Com Ele no h possibilidade de a sombra tornar-se projeo,
refletindo atitudes incomuns, porm, fixadas nos
comportamentos que lhe dizem respeito.
No poderia haver melhor modelo para ensinar o amor que
esplende na ao da caridade do que a figura do samaritano
escolhida por Jesus, considerando-se o seu desvalor para os
judeus, a indignidade que lhe atribuam, sendo ele quem socorre
o adversrio sem fazer-lhe qualquer interrogao, sem ao menos
recordar-se de que o homem cado e espoliado algum que o
maltrata e desconsidera, e que, por sua vez, o deixaria aos
abutres e morte, sem qualquer sentimento de culpa, caso a
situao fosse oposta.


Condoeu-se, entretanto, viu-se a si mesmo abandonado e
vencido, reconhecendo no outro a imagem e semelhana de Deus,
porque seu irmo, embora ele no o considerasse, e assim,
tomado de compaixo, socorreu-o, deu-lhe a alimria, seguindo a
p e protegendo-o de qualquer tombo, a fim de o amparar em
uma hospedaria.
Essa hospedaria pode ser considerada, psicologicamente, como
um smbolo feminino, a anima, o amor da me que alberga no
seio o filho cansado e necessitado de proteo, recolocando-o no
ventre e o sustentando. Ali, ante a exigncia do hospedeiro,
representao inevitvel do animus, o estrangeiro remunera-o
convenientemente, atendendo-lhe ao ego, e afirma que mais
pagar quando do retorno, caso o enfermo gaste alm do que
estava sendo previamente acertado.
H uma harmonia psicolgica to profunda na parbola que
encanta e concede-lhe carter de integrao num contedo
perfeito.
A sombra do hospedeiro tambm cede lugar claridade do
Bem, porque confia que o estranho voltar para concluir o
pagamento, caso o amparado exija maiores cuidados e despesas.
Certamente, o homem ultrajado jamais conhecer o seu
benfeitor. Tampouco esse saber do que aconteceu pos-
teriormente com o seu beneficiado. A ele interessa ajudar naquele
momento, porque depois seria tarde demais. No lhe fazer o bem
seria uma forma de estimular o mal. Sua conscincia no anuiria
95

com uma atitude de sombra de tal natureza, porque ele j se
encontrava liberto do condicionamento de revidar prejuzo por
prejuzo, perversidade por perversidade.
A sua condio de humanidade ergueu-o do primarismo que
governa muitos sentimentos e facultou-lhe alar-se ao
discernimento til e generoso.
esse o sentido da caridade com Jesus. No se trata da doao
que humilha, do oferecimento das coisas e pertences inteis, dos
excessos que entulham mveis e mofam nos armrios.
Ele j o demonstrara quando da Parbola da Viva Pobre, que
deu a pequena moeda que lhe ia auxiliar na alimentao do dia,
por isso, muito mais valiosa do que todo o suprfluo em joias,
moedas e objetos de alto preo que foram colocados no
gazofilcio.
Aquela foi uma forma de autodoar-se, de entregar tudo quanto
possua e lhe era necessrio, anulando o egosmo em favor do
significado religioso da oferta.
Somente assim, dando e doando-se, o indivduo se salva, se
liberta das paixes, desescraviza-se da posse infeliz; torna-se uno
com o Bem que frui e esparze, volvendo ao Reino dos Cus sem
estar acorrentado Terra.
Esse o sentido exato da caridade: libertao do ego e
plenitude do Self.
Quando isso no ocorre, nenhuma crena libera da escravido
a que se permite o adepto. Necessrio saber, portanto, como viver
a crena, que fazer dela em forma de ao edificante, que resulte
em bnos para o prximo e, consequentemente, para si mesmo.
Crer uma experincia emocional, mas saber uma conquista
da inteligncia que experincia a realidade e se deixa arrebatar,
nunca mais alterando a conscincia em torno do que conhece.
Pode-se mudar de crena; mas, quem passa a saber, enquanto
vive em clima de normalidade, nunca mais ignora. Est ciente e
vive consciente.
A caridade resulta na lio mais pura e mais profunda do amor
de Jesus, que se prolongar por toda a Igreja crist primitiva,
mas que se corromper na forma degradante da esmola que
humilha e espezinha aquele que necessita, assinalando-o com a
misria, roubando-lhe a identidade que o dignifica.
O doutor da lei, que buscou Jesus, era o representante por
excelncia da sombra coletiva existente. Ele sentia que o Mestre,
o Homem de Bem, o Messias esperado, era Aquele com quem
96

dialogava. No entanto, a sua sombra individual, invejosa e
ciumenta, desejava colh-lo numa armadilha, bem ao gosto da
inferioridade dos pigmeus morais, das crianas psicolgicas que,
embora adultas, se negam ao amadurecimento da
responsabilidade, da autoanlise, da autoconscincia.
Sentindo-se incapaz de ser semelhante a Jesus, traiu a prpria
inferioridade, desejando perturb-lo, lev-lo ao ridculo.
A sua foi a pergunta que apresentam os impostores, porque
sabendo da resposta, desejam conferi-la com a que lhes podem
dar aqueles que lhes despertam o cime inconfesso e a inveja
mesquinha.


Era-lhe totalmente impossvel ignorar o que se fazia necessrio
para possuir vida eterna. E tanto era verdade que, por sua vez,
interrogado por Jesus a respeito do que estava escrito na lei, foi
taxativo em repetir o Declogo, demonstrando a lucidez da
memria e o atraso dos sentimentos.
Com a sabedoria e profundidade de percepo que eram
peculiares ao Mestre, inferindo da resposta que o interrogante
conhecia como encontrar a vida triunfante, utilizou-se das
figuras dominantes-hediondas de outro sacerdote e de um levita,
que representavam o lado escuro da sociedade preocupada com
os triunfes da iluso para confront-los com o samaritano, que se
postava em condio de inferioridade, demonstrando que o amor
soberano, que independe de posio social, de raa, de
privilgio. Ele mesmo um privilgio que engrandece quem o vive
e pode espalh-lo.
A Parbola do Bom Samaritano um poema da mais profunda
psicologia do Mestre para com a Humanidade, que aps ouvi-la,
conscientemente, nunca mais poder ser a mesma, tornando-se
necessrio a cada indivduo atender a ordenana:
- Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo.
Ajudar auxiliar-se, libertar forma nobre de tornar-se livre.







97














22

Propriedade

Ev. Cap. XVI - Item 7

(...) No podeis servir simultaneamente
a Deus e a Mamon. Lucas, 16:13

O homem, na perspectiva da Psicologia Profunda, um ser
real, estruturalmente parafsico, revestido de corpo somtico, que
lhe permite o processo de construo de valores tico-morais e
aquisies espirituais que o tornam pleno, quanto mais conquista
e ascende na escala evolutiva com abandono das mazelas que lhe
constituem embarao ao progresso.
Criao do Psiquismo Divino germe de vida fadado ao
desabrochar de mil potencialidades que lhe dormem na essncia,
que a sua realidade.
Cada etapa do desenvolvimento emocional e moral rompe-lhe
envoltrios grosseiros que resguardam os tesou-ros-luz que lhe
cumpre desvelar.
Qual diamante valioso e desconhecido, oculto em grosseiro
revestimento, a lapidao lhe favorece o surgimento da grandeza
de que investido.
A sua emancipao resulta do esforo que empreende para
vencer os obstculos que lhe dificultam o voo no rumo da
plenitude que o aguarda. Etapa a etapa, no entanto, adquire
98

fora que o propele a vencer os empecilhos e autoencontrar-se ao
longo da marcha ascensional.
Mergulhando no corpo, e dele saindo sempre com as
conquistas adquiridas, que lhe servem de investimento para
experincias mais audaciosas, o Self se desenovela dos
impositivos do ego at esplender em magnfico sol de
autorrealizao.
Depositrio de incomparveis ttulos de enobrecimento, perde-
se, temporariamente, no bratro do processus iluminativo,
demorando-se por ignorncia ou teimosia na iluso em que
mergulha e de que se deve libertar, no poucas vezes a sacrifcio
e abnegao com vistas aos resultados compensadores que lhe
advm.
Por instinto de conservao da vida, apega-se aos recursos que
lhe passam pelo caminho: afetivos, emocionais, materiais e, sem
as reservas morais suficientes, submete-se--lhes, escravizando-
se, para depois vencer, a ingentes lutas, a situao calamitosa a
que se atirou.
As experincias no vivenciadas, as circunstncias ainda no
conhecidas constituem-lhe a sombra, que se pode apresentar,
tambm, do nosso ponto de vista, como os insucessos, os abusos,
os desgastes a que se entregou, fazendo-a densa, porque
necessitada de diluir-se atravs de outras atitudes compatveis
com as conquistas da inteligncia e do sentimento.
A propriedade conquista antropossocioeconmica que resulta
de longas buscas nos relacionamentos humanos, objetivando
harmonia e respeito pelos valores indispensveis s trocas que
fomentam o comrcio, que nobilitam a existncia e que
promovem o progresso.
Em grande parte, resultado da avareza, da ilicitude, da
ambio desmedida, de atos ignbeis, como heranas do
primarismo de que ainda no se libertou imenso contingente de
seres humanos.
Normalmente, porm, aquisio digna de cada qual, que
envida sacrifcio e habilidade, conhecimento e labor a fim de
adquiri-la, pensando de forma previdente nos dias difceis da
velhice, da enfermidade, da morte...
A sociedade, de alguma forma, estabelece os seus sistemas nos
valores e posses dos grupos afins, das entidades congneres, das
naes e seus recursos, de modo a facilitar o intercmbio bem
99

como a competitividade de produtos e bens de consumo entre as
pessoas e os povos da Terra.
Tem um fim providencial, que desenvolver a indstria, a
cincia, fomentar as artes, facilitar a comodidade e propiciar
valores que contribuem para a sobrevivncia dos indivduos e dos
grupos humanos.
Entregar-se sua conquista dever de todo indivduo que
pensa e constitui clula do organismo da sociedade. A famlia
depende desses recursos, como a prpria criatura, trabalhando
em favor da harmonia do grupamento no qual se encontra
colocada.
Constitui um lao que retm o indivduo vida fsica,
estimulando-o ao crescimento intelectual e cultural, para mais
facilmente aumentar os haveres.
O risco da posse ou da aquisio da propriedade no est no
fato em si mesmo de os conseguir, mas na maneira como isto se
d, alm do que representa emocionalmente.
Se um meio para alcanar-se equilbrio e bem-estar, torna-se
instrumento dignificante; todavia, se se converte em nico
objetivo existencial, transforma-se em gigante cruel da realidade
do ser, que se lhe escraviza e atormenta as demais pessoas que
lhe padecem a insegurana e ambio.
H perigos na posse, que resultam do estgio espiritual daquele
que a armazena, deixando-se dominar pelos valores transitrios,
a que atribui durao permanente, escorregando na loucura do
desregramento que proporcionam, ou das paixes de outra ordem
a que se entrega, desejando usufruir alm das possibilidades de
manter o prprio gozo.
A posse que leva riqueza, fortuna, tambm facilita os
desmandos, o exacerbar dos sentimentos vis como o orgulho, o
egosmo, a vaidade desmedida, a alucinao argentria em
detrimento do enriquecimento interior, que se consegue por meio
da abnegao, da renncia, do devotamento e, sobretudo, da
seleo de valores entre aqueles que so eternos e os efmeros,
que transitam de mos.
O Homem-Jesus sabia-o, e esclareceu com vigor que no se
pode servir simultaneamente a dois senhores com a mesma
dedicao, que podem ser tambm interpretados como a
realidade do Si e o capricho do ego. O primeiro permanente; o
outro, transitrio. Enquanto um necessita de previdncia e
equilbrio para o engrandecimento e a conquista de mais altos
100

patamares, o outro permanece mesquinho e diminuto,
comprazendo-se no imediatismo inseguro de necessidades que se
renovam sem cessar.
O ser humano tem o dever de selecionar os objetivos
existenciais, colocando-os em ordem de acordo com a qualidade e
o significado de todos eles, para empenhar-se em destacar
aqueles que so primaciais, exigindo todo o empenho, e
aqueloutros que so secundrios, podendo ser conduzidos com
naturalidade, sem maior sofreguido.
A propriedade pode tornar-se, em razo do ego, motivo de
males incontveis, como sob a inspirao do Self transformar-se
em fonte de inexaurveis bnos para aquele que o seu
momentneo detentor e os outros que se lhe acercam em
carncia.
Deus faculta a riqueza, proporcionando recursos ao ser
humano para desenvolver a conscincia e ampliar os sentimentos
superiores.
A aquisio de valores propicia e estimula o trabalho
incessante, motivando o homem renovao das foras e aos
empreendimentos que se multiplicam em competio justa pelo
adquiri-las. E estimulante para a existncia fsica e fator de
identificao social no grupo em que se movimenta.
Jesus compreendia a finalidade superior da propriedade, por
isso, valorizou-a, quando conviveu com os homens de bem e
aqueles que possuam recursos, estimulando-os, porm, a
buscarem o Reino dos Cus, de que se haviam esquecido.
Quando se reportou aos ricos, aparentemente apresentando
palavras duras, no se deteve somente na referncia aos
detentores de coisas, moedas, minerais preciosos, propriedades,
escravos, mas tambm aos possuidores de exacerbado orgulho,
de incomum dureza de sentimentos, de rancor e de dio, de
presuno e de avareza, que tambm so possuidores de
preciosos bens, de que no se dispem a libertar.
Por outro lado, a inteligncia, a sade, a memria, as aptides
gerais constituem recursos valiosos de que se deve utilizar o
Esprito com sabedoria, a fim de dar conta, mais tarde, da
aplicao que foi feita.
No so poucos aqueles que se empenham para conseguir
propriedades, que os tornam desditosos, incompletos, mais
ambiciosos, enquanto deveriam reflexionar em torno da sua
realidade psicolgica, dos haveres morais e sentimentais,
101

empenhando-se pela conquista de segurana espiritual, em vez
daquela de natureza fsica, que mil fatores mutilam, alteram ou
destroem com facilidade.
Os valores que jamais se perdem, so as conquistas elegidas
pela razo e pela emoo, que no se transferem de mos, no
perdem a atualidade, constituindo fonte incessante de
enriquecimento interior.
Em um estudo profundo da conscincia humana na Sua e em
todas as pocas, o Mestre Jesus foi de uma clareza incomparvel,
estabelecendo que no podeis servir simultaneamente a Deus e a
Mamon.



23

A Avareza

Ev. Cap. XVI - Item 11
(...) Esta noite mesmo tomar-te-o a alma...
Lucas, 12:20

Diante do Cosmo abundante e generoso, com infinitas
possibilidades de progresso e de engrandecimento de valores,
somente o ser humano se expressa com mesquinhez e avareza,
preocupado com a posse efmera, que lhe pareceria garantir a
perenidade da vida e a segurana existencial.
A falsa conduta social de acumular para deter remanescente
do instinto primrio, que se assegura da possibilidade de
reteno da presa para o repasto futuro, sem dar-se conta da
variedade de recursos que se encontram em torno e serviro para
a preservao da vida.
Essa fora, quase incoercvel porque ancestral, fincada no ego,
responde pelos conflitos sociais e econmicos, polticos e
psicolgicos, que arrastam multides ao desespero, escravizando
os sentimentos e as aspiraes pela posse, que se expande na
rea da afetividade como herana patriarcal de que tudo quanto
se encontra sua volta -lhe de propriedade. Nesse sentido, a
famlia, os amigos, os objetos so sempre seus, sem que, por sua
vez, se permita doar aos outros.
102

Tal condicionamento leva o indivduo, na sua masculinidade,
prepotncia sobre o feminino frgil e pecador, responsvel pela
sua perda do den mitolgico.
Jesus-Homem, luz da Psicologia Profunda, arrebentou esse
pressuposto de dominao patriarcal, realizando a superior
androginia figurativa, quando harmonizou o Seu animus com a
Sua anima, em perfeita identidade de contedos, o que Lhe
permitiu transitar pelos diferentes comportamentos emocionais,
mantendo a mesma qualidade de conduta.
Jamais Lhe aconteceu a predominncia essencial de um
contedo psicolgico em detrimento do outro, que sempre se
encarrega de contrabalanar a atitude, destacando o ser
essencial e no o seu exterior.
Essa dualidade ser sempre vivida em tal elevao, que Ele
superou o ambiente em que viveu, destacando-se pela qualidade
de valores adotados e propostos, sem jamais desvincular-se do
programa que veio trazer ao mundo, revolucionando as mentes e
preparando-as para o advento da Nova Era.
Nessa conduta, desvelou Deus todo amor, sem a terrvel
herana patriarcal, que O transformava em um monstro
esquecido da prpria criao, na qual a dualidade fundamental
para a unidade.
Eliminou a futura conceituao teolgica de que Deus oferecera
o sangue do Seu filho para aplacar a prpria fria, desse modo
salvando a Humanidade que, a partir da, estaria justificada do
seu erro ancestral. O ser humano, que se teria afastado de Deus
pela desobedincia, somente se reconciliaria com Ele mediante
Cristo, que seria a ponte do sacrifcio em favor da redeno de
todos os homens... e mulheres.
No estudo neotestamentrio, em que um homem Lhe pede que
recomende ao seu irmo para com ele dividir a herana que era
motivo de litgio entre os dois, o Mestre lhe respondeu,
interrogando: - O homem! Quem me designou para vos julgar, ou
para fazer as vossas partilhas? Em seguida, aps uma breve
reflexo, acrescentou: - Tende o cuidado de preservar-vos de toda
a avareza, porquanto, seja qual for a abundncia em que o
homem se encontre, sua vida no depende dos bens que possui.
Para que ficasse inolvidvel a lio, narrou ento a parbola do
rico que era dono de terras, que cuidava de ampliar a fortuna at
o excesso, e quando j no mais tinha onde armazenar os
haveres, props-se a dormir e a gozar, a desfrutar de todos os
103

bens at a exausto, esquecido de que naquela noite o Senhor da
Vida lhe tomaria a alma...
Ressuma, nessa histria, o patriarcado da conscincia, na
simbologia do juiz, que querem imputar a Jesus como figura
masculina ancestral desencadeada, que era predominante no
comportamento jurdico e social da poca.



Jesus jamais veio para julgar e condenar, dividir e justificar.
Isso significaria destruir o sentido profundo da Sua mensagem,
tornando-O trgico em Sua construo de amor. Nessa postura
psicolgica do patriarcado remanescente, seria olvidada a
realidade do feminino, mesmo que inconscientemente, evitando a
harmonia integrada, que responde pelo ser perfeitamente
identificado com a vida, sem injunes caprichosas ou
fragmentaes dominantes.
Nunca o Homem-Jesus foi dominado, segundo a Psicologia
Profunda, por representaes inconscientes arquetpicas. Os
Seus arqutipos procediam de outras imagens ancestrais
representativas de Paramos vibratrios superiores que
transcendem ao entendimento comum, portanto, sem
dominaes fragmentadas.
Dessa forma, Ele no era juiz, no impunha a lei, vivia-a e
sofria-a, ensinando submisso aos cdigos, mesmo quando
injustos, com o objetivo de estimular cada ser a ascender aos
patamares superiores do pensamento e da conscincia,
libertando-se de qualquer reteno no egosmo ou na
inferioridade competitiva existente nos escales inferiores da
transitoriedade carnal.
A questo da riqueza assumiu na Boa-nova uma postura
relevante, porque verdadeiramente ricos no so os possuidores
de coisas e volumes da ambio, mas aqueles que se fizeram
pobres do esprito de avareza, de paixes inferiores, de angstias,
enriquecendo-se no Reino dos Cus que se inicia na Terra, com
os dons da renncia, da abnegao, do amor que se engrandece
at a postura da caridade.
Essa busca ininterrupta, a que se deve entregar o ser humano,
o desafio psicolgico do autoencontro, da descoberta da
realidade espiritual, do sentido profundo da existncia alm do
campo das formas objetivas e sensuais.
104

Assim somente se pode entender o significado essencial da
Boa-nova que Ele veio trazer ao mundo, para que o mundo se
libertasse da sua sombra coletiva e o ser humano iluminasse o
seu lado escuro com a claridade da conscincia lcida, elevando-
se a nveis csmicos mais felizes e completos.



A misso inteligente do ser humano na Terra a de promover o
prprio como o progresso geral, e a reside o fim providencial da
riqueza, que estimula a criatividade com fins nobres e a
dignificao espiritual, mediante a ampliao do pensamento que
se desveste das couraas do mito para realizar obras em favor do
seu crescimento emocional e moral.
Atravs da postura do amor surge a compreenso de como
aplicar-se a riqueza, multiplicando-a em obras que favoream
todos os seres com oportunidades de desenvolvimento dos
valores internos, alterando as paisagens ntimas atravs das
conquistas que lhes so apresentadas.
A caridade ento assume novas caractersticas, dignificando
aquele que necessita, por facultar-lhe conquistar com dignidade o
po e o lar, a educao e a sade por meio do prprio esforo que
investe no trabalho honrado, e que lhe facultado pelo possuidor
de riquezas. Essa forma de aplicar a s virtude da caridade faz
que mais se autoenriquea o administrador, do que apenas
amealhando nos cofres da usura e da avareza, nos quais perde
totalmente o significado conforme atribudo pela sociedade aos
bens materiais.
O transcurso de uma existncia corporal sempre de rpida
expresso de tempo e de lugar, porquanto o carro orgnico passa
com muita velocidade, quando se consideram a dimenso do
futuro e a intemporaridade do presente.
Viver-se esse presente tempo - como presente - ddiva - em
um constante servio de construo interior, exercendo a ao de
enriquecimento geral, o dever que cabe aos possuidores de
riquezas, que as tornaro abenoadas pelos contributos que
espalharem em torno dos seus recursos.
Mais importantes, porm, do que esses bens amoedados e
acumulados em arcas ou bancos, so aqueles de ordem
emocional e espiritual, moral e social: a inteligncia que sabe
administrar a existncia corporal; a memria que se encarrega de
105

arquivar as experincias, as tendncias para o bem, o bom, o
belo, o eterno; os sentimentos do dever defluentes da conscincia
que atua em consonncia com as Soberanas Leis da Vida.
So esses tesouros, sem dvida, mais preciosos do que os
materiais, que podem transform-los em valiosos
empreendimentos salvadores de vidas, como a instruo, a
educao, a libertao dos vcios em razo do amparo no campo
da sade e do trabalho, propiciando felicidade em toda parte.
A fortuna, seja como for que se manifeste, alta res-
ponsabilidade de que o seu detentor ter que prestar contas,
inicialmente a si mesmo, pelo aodar da conscincia responsvel
quando desperta e impe a culpa pelo seu mau emprego, e diante
da Conscincia Csmica, da qual ningum se evade por
presuno, capricho ou infantilidade emocional...
Na pobreza ou na riqueza, o ser adquire experincias valiosas
que lhe devem constituir patrimnio de crescimento no rumo do
Infinito, nessa marcha inexorvel pela busca de Deus, ampliando
a capacidade de servir e de amar, porquanto, de um para outro
momento, pode soar-lhe uma voz, que dir:
- Que insensato s! Esta noite mesmo tomar-te-o a alma... e
que sentido ter tudo quanto foi ou no armazenado, seno
quando aplicado com elevao e sabedoria?














24

Perfeio

106


Ev. Cap. XVII - Item 2
Sede, pois, vs outros, perfeitos, como
perfeito o vosso Pai celestial.
Mateus, 5:48

A incessante luta do Esprito direcionada para a perfeio
relativa que lhe est destinada. Rompendo, a pouco e pouco, as
couraas que lhe obstaculizam alcanar a meta, desvestindo-se
dos equipamentos grosseiros, que so heranas das experincias
iluminativas por cujo trnsito se movimentou, investe os melho-
res recursos quando alcana o nvel de conscincia lcida para
fazer brilhar a sua luz.
Essa chispa divina, que deve mergulhar no barro carnal, a fim
de desenvolver o deus interno que se encontra adormecido,
engrandece-se medida que vence a sombra profunda que a
reveste, experienciando valores cada vez mais nobres que lhe
constituem graus de desenvolvimento moral e espiritual. Em
cada etapa supera um bice e cresce, ampliando a capacidade de
identificao com a vida, mediante o processo de aprendizagem
que lhe cumpre realizar a esforo pessoal, longe de qualquer
protecionismo ou excepcionalidade, tendo-se em vista a Superior
Justia que rege todos os destinos.
A fim de que seja alcanado esse mister excelente, o mtodo se
encontra nsito no amor, que recurso valioso para facultar o
entendimento em torno dos acontecimentos e das pessoas, suas
oportunidades e suas irms espirituais, iluminando-se com o
discernimento que a capacita para novos empreendimentos e
lutas.






Tratando-se de um processo de longo alcance, no poucas
vezes a sombra elege o prazer em vez do dever, gerando conflitos
e vinculando-a a viciaes de que passa a depender, quando
poderia avanar mediante recursos menos penosos.
107

Adaptada aos primeiros fenmenos automatistas da evoluo,
passa pelos instintos que se lhe fixam demoradamente,
necessitando ser transformados em sentimentos, no que ter que
investir sacrifcio e abnegao para desenovelar-se dos
condicionamentos geradores de gozos penosos e exaustivos.
Jesus, o Homem sbio e nobre, compreendeu essa dificuldade
inerente ao estgio de desenvolvimento dos Seus contemporneos
e, enquanto dissertava sobre a necessidade do amor em relao
aos adversrios, props enfaticamente a necessidade da
perfeio. Impossibilitadas de compreender as sutilezas morais
dos Seus ensinos, aquelas mentes imediatistas e ensombradas
necessitavam de um modelo que lhes permitisse o entendimento,
e assim o Mestre apresentou o Pai como a sntese absoluta que
da perfeio; no entanto, inalcanvel, pois que o Esprito criado
jamais poder ser igual ao seu Criador.
Essa busca sugere a transformao moral incessante, a
superao do ego severo e vigilante, facultando a libertao do
Self, cujo campo de ao ainda se encontra impedido para a sua
plena e total manifestao.
O amor ao prximo recomendado pode ser definido como
companheirismo, solidariedade no sofrimento e na alegria,
amizade nas situaes embaraosas, capacidade de desculpar
sempre, produzindo uma vinculao afetiva que suporte os
atritos e os conflitos tpicos de cada qual. Pelo seu significado
profundo, um amor diferenciado daquele que deve ser oferecido
ao inimigo, a quem se fez ofensor, projetando sua imagem
controvertida e detestada por si mesmo naquele que se lhe torna
vtima. Amar a esse antagonista no lhe retribuir a ofensa, no
o detestar, no o conduzir no pensamento, conseguir libertar-se
da sua diatribe e agressividade.
O amor libera aquele que o cultiva. Por essa razo, o mal dos
maus no ata a vtima ao algoz, deixando-a em tranqilidade, o
que no ocorre quando o ressentimento, o desejo de revide, a
amargura se instalam, porque, de alguma forma, a pessoa passa
a depender das vibraes malficas do seu perseguidor.


Esse sentimento desenvolve os significados ticos da
individualidade, porque a prepara para futuros embates, nos
quais se fazem necessrios a pacincia, a compaixo, a caridade
e o sentimento solidrio.
108

As imagens convencionais do inconsciente humano rejeitam
formalmente o perdo ao inimigo e, consequentemente, o amor a
quem lhe causou dano e perturbao.
No faltaro aqueles indivduos que informaro tratar-se de um
postulado ingnuo esse amor em um mundo de perversidade, no
qual se deve estar armado contra os perigos de cada momento.
Todavia, na Sua viso profunda, Jesus sabia das circunstncias
difceis por que passam as criaturas, e assim mesmo estabeleceu
o amor como arma invencvel contra o mal e a favor dos maus.
Isso, porque o amor penetrante e altera o comportamento,
dulcificando quem o exterioriza e aquele que o recebe, j que
procede de vibraes saturadoras do Eu superior. No h, pois,
como neg-lo diante das lies constantes dos relacionamentos
humanos, nos quais somente esse sentimento consegue
transformar moralmente o que a claridade da razo simplesmente
no logra.
A atualidade, fria e cristalizada em reaes psicolgicas e
morais contra a afabilidade e a ternura, tem, no obstante, a
ideia correta da s identidade de Jesus como Homem superior
que venceu todas as oposies que se Lhe antepuseram.
Nessa imagem conceptual do Homem-Jesus, pode-se conceber
de alguma forma a grandiosidade de Deus, superando qualquer
conceito estabelecido de identidade e de humanidade, no
ultrapassado antropomorfismo que a mitologia religiosa do
passado Lhe atribuiu.
Dessa maneira, nenhuma possibilidade existe de algum ser
perfeito como perfeito o vosso Pai celestial. No obstante, pode-
se inferir que possvel despojar-se do primarismo, como o
diamante para brilhar deve libertar-se de toda a ganga, passando
pela necessria lapidao, a fim de que suas vrias facetas
reflitam a luz de fora, possuidor que de pureza e luz interna...





Em razo das lutas speras que devem enfrentar o homem e a
mulher contemporneos sofrem de bloqueios profundos no
inconsciente a respeito da necessidade de perfeio,
encontrando-se mais preocupados com a conquista dos recursos
que lhes propiciem comodidade hoje e repouso na velhice,
109

esperana de melhores dias longe da enfermidade e do
sofrimento, descuidando-se do essencial, que o esforo para
autoabrir-se aos pressupostos espirituais de Jesus, como terapia
e soluo para as questes afligentes do cotidiano.
Somente quando o ser humano conseguir a prpria integrao,
tornando-se uno consigo, isto , realizando a perfeita harmonia
entre o ser interno que e o externo que apresenta, realizando e
vencendo a luta intrapsquica contra o estabelecido como triunfo
e felicidade, aceitar os desafios propostos por Jesus.
Krishna props ao discpulo Ardjuna lutar contra os kurus,
que so os vcios, utilizando-se da sua posio na casta pndava,
portadora de virtudes e, no obstante os primeiros fossem mais
numerosos, os ltimos poderiam venc-los com empenho. Porm,
essa luta desigual exigiria um campo de batalha prprio, e o
mestre informou ao aprendiz que seria na conscincia que se
travaria, portanto, de natureza intrapsquica, sem aplausos nem
protees especiais.
Tem faltado na educao psicolgica do ser humano a
contribuio da confiana abrangente, aquela que recomenda a
formao de alicerces morais tranquilos e fortes, desde que
ministrada em calma e amorosamente. O contrrio o que tem
lugar na desconfiana geral diante de todos e de tudo,
aguardando-se os sinais definidores de qual rumo emocional se
deve tomar, a fim de no se ser colhido pelo desar.
O esforo pela perfeio, portanto, vlido, porque se antepe
sombra, elimina projees negativas, estabelece pilotis de
harmonia, contribuindo para o bem-estar do indivduo em
qualquer situao que lhe surja.
Asseveram com pessimismo os campees da sombra coletiva
que o mundo mau e deve ser combatido com astcia e argcia,
jamais cedendo, nunca recuando, mantendo-se vigilncia
constante contra as suas armadilhas.



O ser, porm, que busca a plenitude, no se turba diante desse
conceito derrotista, porque sente que a realidade muito
diferente desse informe doentio, e pode observ-lo nele mesmo,
que aspira situao mais enriquecedora e a experincias mais
felizes.
110

Pela autoanlise comea a avaliar quantos outros indivduos
tambm se encontram aspirando a esse equilbrio, a essa
perfeio, e empenha-se mais para tornar exequvel o esforo
direcionado para o bem e para a plenitude.
O bsico, o comum, j no lhe bastam, porque aspirando a
mais e a melhor, respira uma psicosfera mais sutil e renovadora,
desintoxicando-se dos vapores deletrios nos quais esto
mergulhados aqueles de conscincia de sono, que ainda se
comprazem no prazer fsico, nos jogos dos sentidos e nas iluses
que lhes povoam a casa mental.
Jesus , em todo o Seu ministrio, um Homem so, transitando
por um mundo enfermo e trabalhando-o para que se assemelhe
quele de onde veio, e que oferece a todos quantos desejem segui-
lo.
Da mesma forma que nenhuma sujidade atirada contra a luz
do Sol a atinge, as injrias e calnias contra Ele assacadas no
O alcanaram, porque estava isento de sintonia com as
contingncias do Seu tempo terrestre.
A partir da proposta neotestamentria em favor de um mundo
sadio e de uma sociedade melhor, graas imensa contribuio
da Boa-nova, pode-se, perfeitamente, aceitar a proposio:
Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai
celestial.
Na tentativa de buscar-se essa perfeio moral, j se pode
sentir-lhe os efeitos salutares no ntimo, pela satisfao de
encontrar-se empenhado na autolibertao e autos-superao da
sombra.









25

Convidados e aceitos

111

Ev. Cap. XVIII - Item 2
(...) porque muitos so os chamados e
poucos os escolhidos. Mateus, 22:14

Toda a mensagem de Jesus um confronto com a existente no
mundo. Seu subjetivismo objetivo e real, porque se assenta em
parmetros de lgica que fogem ao imediatismo, transferindo-se
dos simples acasos para uma causalidade extrafsica, cujas
conexes lentamente so identificadas pela pesquisa esprita,
Parapsicologia e pelas demais doutrinas de investigao da vida
transpessoal. A Psicologia, no momento, j detecta, a pouco e
pouco, essas conexes cujas causas fogem ao plano apenas
subjetivista, porque fundamentadas em realidades legtimas fora
dos sentidos objetivos.
A sincronizao, embora elucide alguns desses fenmenos, no
abarca toda a gama de conexes que facultam a sua ocorrncia.
Isso porque o ser espiritual governa os acontecimentos que tm
campo no mundo fsico, rico de fenmenos que, no obstante,
so s aparentes.
Partindo-se para uma anlise da energia e das suas vrias
nuances de expresso, constatam-se efeitos mltiplos que,
aparentemente, seriam resultado de uma casualidade ao
comprimir-se, por exemplo, um boto e abrir um espao fechado,
ou emitir-se uma onda que, embora invisvel, conecta com
segurana a antena de um satlite, enviando mensagens visuais
e auditivas, portadora de fora peculiar para agir com exatido
conforme a intensidade de que se revista. A uma observao
menos cuidadosa, esse fenmeno pareceria casual, desde que
no se pudesse repetir tantas vezes quantas desejadas.
Graas s percepes anmicas e medinicas desveladas e
estudadas com critrio pelo Espiritismo, esses fenmenos
repetem-se com as mesmas caractersticas, variando de contedo
em razo da diversidade dos agentes que os acionam.


Assim, o discurso de Jesus sempre portador de um contedo
subjetivo que no se adapta viso e ao modus operandi da
sociedade do Seu e dos tempos futuros, estabelecida sobre bases
da percepo sensorial, do lgico e racional imediato, do concreto
e do comum.
112

Os primeiros, nas convenes sociais, so sempre aqueles que
se esforam, que triunfam, que conseguem romper as barreiras
impeditivas do desenvolvimento convencional, granjeando fama e
recebendo honrarias. Os ltimos, so os desclassificados, os
fracos, os incapazes de sobreporem s prprias deficincias o
valor moral e suas manifestaes de dignidade e de carter.
Somente se poder entender que os ltimos so os primeiros,
quando se analise outra proposta no menos perturbadora do
Seu convite, informando que a porta estreita, aquela que
conduz salvao, libertao dos atavismos perniciosos e dos
vcios, enquanto a do mundo larga, prazerosa, de resposta
imediata, porque totalmente aberta s sensaes que se fazem
insaciveis, portanto, profundamente desgastantes, no
compensadoras.
A eleio da porta estreita, aquela que resultado da luta
intrapsquica em favor das virtudes do equilbrio, da sensatez, da
perseverana nos ideais de enobrecimento, faculta que o
candidato permanea em ltimo lugar na competitividade do
mundo, a fim de ser o primeiro em esprito de paz, realizador do
Reino dos Cus internamente, onde frui bem-estar e tem
dilatados os horizontes das percepes extracorpreas.
Essas reflexes adaptam-se perfeitamente ao convite em torno
do muitos so os chamados e poucos os escolhidos,
considerando-se que se trata de um investimento especial na
conquista de si mesmo, no desvelamento do Self, na superao
dos caprichos egoicos.









Em um estudo convencional, todos os seres encontram-se
convidados ao triunfo interior, s conquistas externas, ao
equilbrio emocional, s realizaes sociais, harmonia de
comportamento, s atividades edificantes no grupo em que se
movimentam. Apesar disso, somente poucos cidados conseguem
a identificao com todos esses compromissos. No raro, uns se
113

afadigam pelas posses, pelo conforto em detrimento da vida
interior. Outros fogem do mundo e da sua convivncia,
perseguindo o silncio e a interiorizao, aturdidos, no entanto,
com as paisagens conflitivas do inconsciente e os desejos infrenes
do prazer no experienciado.
Esse labor levaria conquista e unio da anima com o
animus, qual conseguiu Jesus, por isso mantendo-se sempre em
s conduta e saudvel convivncia com todos, sem qualquer tipo
de tormento ntimo nem desajustamentos emocionais como
pessoa e cidado, inclusive recomendando que fosse pago o
tributo a Csar, enquanto pregava e difundia o Reino de Deus.
Nunca se permitiu o conflito dos dois mundos em litgio. Havia
escolhido o melhor e, portanto, comportava-se de maneira
equilibrada nesse de menor significado, mas igualmente
importante.
Desse modo, quando algum elege o Reino de Deus,
transforma-se interiormente, intentando alcanar o objetivo que
tem em mente. A esses se pode aplicar o conceito de Jesus:
Porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos.
Em uma anlise psicolgica profunda, o escolhido aquele que
consegue o triunfo sobre a inferioridade moral, entregando-se
com fidelidade opo realizada, que o compensa interiormente
com a alegria do bem que insculpe nos sentimentos.
Quando essa disposio se estabelece e passa a governar o
destino do ser, desaparecem-lhe as ambies do triunfo externo,
porque compreende a sua desvalia, ou pelo menos no lhes
atribui o significado hedonista de gozo exaustivo, que deixa
sempre laivos de amargura e de frustrao, sem compensar o
esforo despendido pelo conseguir.



Desaparece, por sua vez, o egostico instinto de com-
petitividade, que rende estipndios para o orgulho, no
preenchendo os vazios existenciais. O ser descobre que h
prazeres mais significativos e reconfortantes que aqueles que se
derivam da posse, da ostentao e do orgulho. Essas expresses
do primarismo da conscincia, o seu lado escuro, banham-se, por
fim, de expressiva claridade com o discernimento daquilo que
importante em detrimento do que tem um sentido transitrio, que
satisfaz por um momento e no mais atende posteriormente.
114

Essa a grande luta da criatura humana educada para
esmagar, para vencer os outros, mesmo que sob os camartelos
dos conflitos internos que aturdem e degradam, levando-a ao
desequilbrio e loucura.
Em uma sociedade construda conforme os padres do
pensamento do Homem-Jesus, no vicejam as lutas pelos lugares
proeminentes, porque aqueles que so portadores da hierarquia
real, aquela que os distingue interiormente dos demais, sem os
humilhar nem ferir, no esto realmente interessados no
destaque comunitrio nem na dominao das outras pessoas.
Preocupam-se exclusivamente com a sua realidade de ser
imortal, conscientes de que o descer da cortina tambm o
dealbar da madrugada perene.
Em todos os cometimentos humanos, so muitos aqueles que
se encontram convidados para realizaes nobilitantes; no
entanto, vestidos pela sombra, facilmente se desinteressam de
prosseguir por falta da resposta compensadora aos vazios do ego,
que se preocupa com o entulhar--se de preocupaes e de lutas
pela conquista da primazia.
H convites por toda parte, e nem todos os indivduos tm
olhos para ver nem ouvidos para ouvir, concitando-os
conquista de significados existenciais que os preencham de
harmonia, direcionando os seus passos para os rumos melhores,
aqueles que no frustram, nem levam a desesperos dispensveis.
O ser humano se encontra na Terra envolto em batalhas
iluminativas cada vez mais severas. Superadas aquelas que
tinham a ver com a existncia fsica, e que remanescem nas
guerras urbanas ou entre as naes, enfrenta as lutas no lar, no
grupo social, no trabalho, mediante as quais adquire sabedoria e
aprende a conquistar os altiplanos interiores.

A medida que se robustece emocionalmente, mais desafiadores
se tornam os combates, porque se transferem para o campo
ntimo onde permanecem as heranas do processo de evoluo j
conquistada.
Mediante a identificao com os objetivos que deseja alcanar,
autoilumina-se e, recorrendo orao, que fonte inexaurvel de
energia, abastece-se e renova-se sem cessar, de modo a triunfar
sobre as dificuldades que j no lhe obstaculizam o passo.
Aqueles, portanto, que no mundo so tidos como ul-
trapassados, ingnuos, no credores da considerao mentirosa
115

do convvio social doentio, so os ltimos, apesar disso,
perfeitamente integrados nos objetivos superiores da vida,
tornam-se os primeiros no Reino dos Cus.
Indispensvel considerar-se que no jogo das iluses e na busca
da realidade, caracterizam-se os seres psicologicamente infantis e
os amadurecidos, que optam pelo melhor e perene, que souberam
eleger aquilo que lhes mais importante, em detrimento do
convencional e aceito, imposto pelo convvio terrestre.
Dessa forma, o esclarecimento de Jesus relevante e deve ser
meditado profundamente, porque muitos so os chamados e
poucos os escolhidos.





















26

Poder da f

Ev. Cap. XIX - Item 2
(...) E nada vos seria impossvel.
Mateus, 17:20
116


A f expressa-se mediante a confiana que o Esprito adquire
em torno de algo. Apresenta-se natural e adquirida. No primeiro
caso, espontnea, simples, destituda de reflexo ou de
exigncia racional, caracterstica normal do ser humano. Na
segunda acepo, conquista do pensamento que elabora razes
para estabelecer os seus parmetros e manifestar-se. Robustece-
se com a experincia dos fatos, tornando-se base dos
comportamentos lgicos e das realizaes significativas do
pensamento e da experincia humana.
A f procede tambm de vivncias transatas, quando o Esprito
enfrentou situaes e circunstncias que foram experienciadas
deixando os resultados dos mtodos utilizados para super-las.
Conhecendo os acontecimentos, embora inconscientemente, o ser
adquire a confiana espontnea para os enfrentamentos que se
apresentem por semelhana, evocativos daqueles passados.
Torna-se, desse modo, indispensvel para uma conduta
saudvel, porquanto se faz basto e alicerce para novos
cometimentos mediante os quais o ser progride.
A f, no entanto, deve apoiar-se na razo que perquire, no
discernimento que estabelece as diretrizes comportamentais, a
fim de que no se expresse de maneira cega, levando ao delrio do
absurdo ou ingenuidade do perodo infantil.
A f amadurece atravs da conduta que prope, coroando-se de
segurana pelos resultados colhidos nos empreendimentos
encetados.
O homem de f reconhece o limite das prprias foras e no se
aventura em empresas que lhe podem comprometer a resistncia,
levando-o falncia moral. Por isso h um limite entre a f e a
ao, que deve ser tido em conta quando da tomada de deciso
ante o que fazer ou deixar de realiz-lo.
Em face da proposta de que nada impossvel quando se cr,
necessrio decodificar o que significa essa crena, luz da
Psicologia Profunda, para no se tombar no fanatismo
perturbador e insensato.
Jesus havia descido do Monte Tabor, onde ocorrera a
transfigurao e mais uma vez confirmara a procedncia do
ministrio que lhe fora concedido por Deus.
Naquela oportunidade, Moiss, o legislador do povo hebreu, e
Elias, o profeta das venerandas tradies, apresentaram-se
desvestidos de matria, em todo o esplendor da sua glria para O
117

saudarem, rompendo a sombra que pairava em torno da
imortalidade do Esprito e da sua comunicabilidade com as
criaturas humanas.
O primeiro, mediante o dilogo que veio manter com o Mestre,
liberou as criaturas, a partir de ento, da proibio que exarara
no passado, quando o povo, em libertinagem, evocava os
Espritos para com eles se imiscurem nos comportamentos
reprovveis a que se entregavam. Estabelecendo leis que se
deveriam caracterizar pela severidade, em razo do nvel moral
em que se encontrava o hebreu recm-sado da escravido no
Egito, coibiu o abuso decorrente da insensata comunho com o
mundo espiritual, atendendo aos seus apelos infantis e
perversos, que lhes bloqueavam a capacidade de pensar, de
decidir os conflitos e as condutas, transferindo-os para aqueles
que, desenfaixados da matria, se lhes deveriam submeter aos
caprichos. Naquele momento de magnitude, ele prprio viera
exaltar o Homem de Nazar, confirmando a Sua ascendncia mo-
ral sobre a Humanidade, a Quem ele prprio se submetia.
O segundo, que lhe profetizara a vinda por diversas vezes,
retornava da Espiritualidade para confirmar ser Ele aquele
Messias aguardado, a Quem se reportara, o portador das
excelentes qualidades para conduzir o pensamento na direo de
Deus e facultar a vitria de cada um sobre si mesmo.
Apresentava-se como o discpulo que vem glorificar o Mestre, que
ento assume toda a Sua pujana, momentaneamente submersa
na forma humana limitada, como se tornava necessria para o
processo de iluminao das vidas mergulhadas nas trevas do
mundo.


Aps aqueles momentos de incomparvel beleza, fomentadores
da f profunda, Ele desceu plancie onde os seres humanos se
acotovelavam e se enfrentavam no campo largo das suas paixes,
a fim de os suportar, conduzir e amar.
De imediato, um pai aflito, n'Ele reconhecendo o Messias,
prosternou-se-Lhe aos ps e pediu-Lhe socorro. O sentimento de
compaixo do homem espraiou-se e sensibilizou Jesus. O seu
drama era o filho enfermo, tomado por desconhecida fora que o
vitimava, atirando-o de um para outro lado, ameaando-lhe a
existncia, minando-lhe as energias e entregue totalmente sua
sanha, sem possibilidade de libertao.
118

Conhecendo o insondvel do ser humano, Jesus compadeceu-
se e cindiu a treva que envolvia o jovem, percebendo-lhe a
histria pretrita, quando delinquira, vinculando-se ao odiento
perseguidor, que no cedia no propsito infeliz que se impusera.
Aturdido na sua insnia, no raciocinava, nem se apiedava
daquele que lhe sofria a vindita, incidindo no mesmo erro de que
fora vtima anteriormente.
Ao contato, porm, com Jesus, restabeleceu-se-lhe o
discernimento, deu-se conta do mal em que laborava, num timo
de segundo arrependeu-se e desalojou-se do campo mental em
que se homiziara no seu sofrido hospedeiro. Desvinculou-se de
imediato ao ouvir a voz clara e forte do Mestre e receber o influxo
do Seu pensamento compassivo, deixando de malsinar o outro,
para cuidar da prpria sombra responsvel pelo seu dio, pelo
desejo de desforo, pela inferioridade moral em que jazia.
Era natural que, ante o fato inslito, a f brilhasse em todos
que ali se encontravam, particularmente nos discpulos que
estavam decepcionados pela inpcia de que eram portadores, j
que eles tambm houveram tentado ajudar o obsesso sem
colherem o xito anelado.
No se davam conta de que, para cada Esprito em sofrimento,
a terapia especfica, porque no so todos da mesma classe
moral, do mesmo estgio evolutivo, necessitando de variada gama
de recursos para chegar-se at cada qual.
Aquele, em especial, exigia algo mais do que a precipitada
imposio verbal, e sim, um discurso especfico, rico de energias
vitalizadoras que o compensasse da vampirizao interrompida,
quando deslindado da sua fonte de nutrio psquica.

Faltava-lhes f, profundidade de confiana, para conseguirem
os bons resultados da empresa, em detrimento do
esbravejamento estrdio, da gritaria exterior a que se haviam
entregado.
Aquele Esprito, acostumado com os seus tormentos e apoiado
no raciocnio conflitivo de justia com as prprias mos, no
receava pessoas nem agresses, ameaas nem objurgatrias.
Somente seria removido do seu propsito insano se
experimentasse a fora da compaixo e da misericrdia para a
sua aflio. Foi o que Jesus lhe ofereceu: apoio e renovao
interior, facultando-lhe dar-se conta de que, na vingana, mais se
afligia; na cobrana, mais se desnaturava. Somente lhe restava a
119

alternativa do perdo ofensa recebida, para desfrutar da paz de
que necessitava mais do que de qualquer outro valor, embora no
se desse conta.
O amor de Jesus infundiu-lhe esse nimo. A Sua claridade
diluiu-lhe um pouco da compacta treva em que se confundia.
A f, em Jesus, era certeza do prprio poder, da perfeita
sintonia com Deus, a Quem recorria sempre que necessrio,
sabendo por antecipao dos resultados que seriam colhidos.
A f fora que se irradia como energia operante e, por isso,
consegue remover as montanhas das dificuldades, aplainar as
arestas dos conflitos, minar as resistncias que se opem
marcha do progresso.
O ser humano enfrenta os montes das dificuldades que ergue
frente, quando deveria buscar os objetivos mais nobres e
engrandecedores. No entanto, no seu estgio infantil, a sua
sombra o envolve com preconceitos e desaires, enceguecendo-o
com a ambio desmedida da posse material, na qual investe os
seus melhores recursos, e depois no sabe como deslindar-se de
tantos conflitos, e vencer to variados obstculos que tem pela
frente.
S mediante a f, estruturada na conscincia livre de prejuzos
de toda natureza, oferece as resistncias para enfrentar as
montanhas de desafios que lhe impedem o avano no rumo da
harmonia.
Mediante a f lcida e enriquecedora, a existncia se apresenta
digna de ser vivida, facultando a aquisio de recursos para
todas as situaes, ensejando que aquele que a possui enfrente
todas as contingncias com calma e certeza dos resultados felizes
que o aguardam.
No tem pressa, nem se angustia, porque sabe que os empeos
exigem remoo e as sombras precisam de luz para que
desapaream.
A f racional nunca excede os limites da sua capacidade, nem
se doira de ambio descabida, conhecendo as possibilidades que
possui e os meios de que se deve utilizar para os cometimentos
que enfrentar.
pujante, mas no presunosa; nobre, mas no jactanciosa.
A luz da Psicologia Profunda, uma f diminuta, um gro de
mostarda que lhe represente a dimenso, tudo consegue e nada
ser impossvel, porque se apoia, sobretudo, na razo.

120
























27

ltimos e primeiros

Ev. Cap. XX - Item 2
(...) os ltimos sero os primeiros e
os primeiros sero os ltimos. Mateus, 20:16

No contexto do comportamento histrico-sociolgico, o ser
humano prefere utilizar-se dos primeiros lugares, aqueles que lhe
podem oferecer maior destaque no conjunto em que se
movimenta, com essa atitude agradando ao ego sempre
necessitado de emulao para desempenhar a tarefa que lhe diz
respeito.
No raro, dominado pelas paixes derivadas da necessidade do
prazer e da posse, que lhe parecem constituir metas nicas,
transforma a existncia num calvrio de lutas intrminas,
121

porquanto as ambies em crescendo no lhe facultam a paz nem
o preenchimento interior, que so indispensveis vida feliz.
Educado para o triunfo na sociedade, mediante propostas
hedonistas, a sua vitria deve ser disputada a qualquer preo,
no importando as consequncias que possam advir dessa
filosofia utilitarista de efeitos perturbadores.
Atingido o patamar que constitua o objetivo central dos seus
esforos e interesses, no se pode furtar ao vazio existencial ou
ao continuado empenho para ter mais, tornar-se conhecido,
dominador, como se os infortnios, as enfermidades, a velhice e a
morte no o pudessem atingir.
A existncia fsica parece-lhe ser a saga de realizaes
externas, o acumular de louros e aplausos, num vaivm
ininterrupto, cansativo e desgastante.
Os vitoriosos de um dia, no entanto, passam, como sucede com
os indivduos de todas as camadas nas diferentes lutas que
travam.
Essa conduta ilusria responde por transtornos psicolgicos
muito graves e danos espirituais de libertao penosa.
O mundo educandrio, oficina para atividades nobres e
nunca uma ilha de sorrisos e plenitude, ou um palco de
tragicomdias que deleitam apenas por um momento.
O Evangelho de Jesus um repositrio de ensinamentos
convidando mudana de entendimento da finalidade
existencial.
Sem jamais combater a posse ou o prazer que se derivam dos
esforos dignos e dos objetivos de servio Humanidade, Jesus
sempre conclamou aqueles que O escutavam ao progresso
mediante o trabalho, dignidade por meio do auxlio recproco,
demonstrando, no entanto, a transitoriedade de todas as coisas
ante a perenidade do Esprito.
Sendo possuidor de recursos incomparveis, aplicou--os pelo
bem dos outros, nunca se permitindo humilhar ou menosprezar
os carentes, ou entregando-se ao desperdcio, ao abuso do poder,
explorao de outrem.
Vivendo intensamente o mundo, este com suas imposies, s
vezes, arbitrrias, deu curso meta que trazia: a instalao do
Reino de Deus nas mentes e nos coraes humanos.
No seja de estranhar a sua informao de que nesse Reino de
justia, os que se exaltam, se glorificam e desfrutam das
comodidades e honradas terrestres, sempre nos primeiros
122

lugares, sero os ltimos, enquanto que aqueles que sofrem que
jamais experimentaram as concesses terrestres, os tesouros da
cobia e do orgulho, sero os primeiros.
Paradoxalmente, os eleitos pelos homens, que deles esperam
colher as migalhas que sobram nas suas mesas elegantes e fartas
de poder transitrio e prestgio, salvadas as excees
compreensveis, acumulam os frutos da avareza, do crime
silencioso e oculto, da traio, do suborno, da astcia
desenfreada. Eles prprios sabem da conduta que mantm, de
como so interiormente e do seu desinteresse pelo progresso da
sociedade e bem-estar do seu prximo. O egosmo que neles
predomina cega-os para a realidade existencial e para as
mnimas expresses de compaixo e de misericrdia em favor dos
deserdados da fortuna, os denominados prias sociais...
E natural que, aps a embriaguez dos sentidos e o demorado
letargo na glria, despertem para a realidade que difere do que
lhes aprouve viver no mundo, anestesiando a razo e torcendo a
ptica de observao do seu irmo situado economicamente em
degrau mais baixo, qui pela sua indiferena ou perversidade.


A luz da Psicologia Profunda, o texto evanglico em epgrafe
trabalha contra a sombra do poder-prazer, diluindo o ego
ambicioso e perverso ante as claridades diamantinas do
Subconsciente das suas altas responsabilidades de edificao da
criatura humana.
A coragem de Jesus incomparvel, porquanto diante da
alucinao dominante nos Seus dias, formulou a Parbola dos
trabalhadores da ltima hora, enfrentando a presuno farisaica
e o orgulho hebreu de considerar-se privilegiado por Deus, em
face do seu comportamento monotesta e das inmeras
Revelaes de que a raa foi instrumento. Em contrapartida, eles
no se davam conta de que a abundncia de informaes que
esclarecem constitui pesada carga de responsabilidade moral
para aqueles que lhe recebem o benefcio.
Nasceu Jesus em Israel de forma que se cumprissem as
profecias; no entanto, Ele no pertence a um povo, a uma raa, a
uma poca, sendo de todas as naes e de todos os tempos, sem
compromisso especfico com quaisquer que Lhe queiram disputar
a dominao.
123

Ele asseverou com severidade que tinha outras ovelhas que no
eram daquele rebanho, confirmando a Sua independncia e total
liberdade de ao em relao a todas as criaturas humanas.
Os profetas foram os primeiros a trazerem a notcia da vida
espiritual, da Justia Divina, das consequncias dos atos morais
em relao ao prprio ser. Cumpriram com as suas misses
abrindo espaos luminosos para aqueles que viriam mais tarde.
So considerados trabalhadores da primeira hora, na viso da
Psicologia Profunda em relao Parbola do Mestre, por
haverem suportado a invernia dos sentimentos e a cancula das
paixes desequilibradas. Enfrentaram o solo spero dos coraes
e no desistiram mesmo quando as dificuldades se lhes
apresentavam quase impossveis de superadas.
Logo depois, vieram os intelectuais, seus herdeiros, os
mrtires, os Pais da Igreja, os missionrios do bem, os lutadores
da solidariedade humana, que haviam haurido, nos
ensinamentos recebidos, os exemplos e os estmulos para
continuarem trabalhando a terra ingrata dos sentimentos
terrestres, nessa luta incessante contra a sombra coletiva
poderosa, mesmo que a contributo da prpria vida, conforme
ocorrera com o seu Mestre.
Por fim veio a Revelao Esprita, que faz desaguar no oceano
do mundo espiritual todas as propostas da imortalidade, que
desvelada pela mediunidade, da Justia Divina atestada pela
reencarnao e confirmada pelos fatos e pela experincia da f
raciocinada e lgica.
Os tempos modificaram-se, mas as lutas, embora com aspectos
diferentes, prosseguem terrificantes e de efeitos cruis. As
atraes do prazer esto multiplicadas pelos veculos da
Informtica, o abuso dos sentimentos torna-se quase hediondo,
as facilidades para o vcio e o desvio de rota multiplicam-se a
cada instante, e o discpulo sincero da Boa-nova apresenta-se
como um estranho no palco das excentricidades hodiernas.
Parece mesmo no haver lugar na sociedade para quem abraa
a Doutrina de Jesus desvelada dos enigmas e libertada das
mazelas e desvios que sofreu atravs dos sculos...
Sabendo, no entanto, que o tempo escasso e as cir-
cunstncias ano so favorveis, uma empatia superior domina o
sentimento desse servidor devotado, impulsionando-o ao
prosseguimento do esforo de autotransformao para melhor,
superando as marcas do passado, as heranas primitivas e
124

trabalhando com acendrado amor. Os seus objetivos centram-se
no servio do Bem e mesmo vivendo os condicionamentos do
mundo, psicologicamente mantm--se em termos de conscincia
de si mesmo, administrando as funes da mquina fsica sem
castrar-se ou fugir dos compromissos que lhe dizem respeito, no
dependendo dos caprichos terrestres, porque vinculado
emocionalmente Vida sem limite.
Compreendendo o convite de Jesus para que sirva em
quaisquer condies que apaream, nunca desanima no servio,
reforando as convices espirituais quanto maiores testemunhos
surjam pelo caminho iluminativo.
Sucede que muitos desses trabalhadores, ora engajados na
renovao, retornaram ao proscnio terrestre para darem
cumprimento aos deveres que ficaram interrompidos na
retaguarda, em outras reencarnaes fracassadas, quando,
atrados pelos ouropis abandonaram a charrua, embriagando-se
de prazeres e enlouquecendo mais tarde de remorso, quando
ento solicitaram a bno do recomeo e da reparao...
Repetem hoje as experincias malogradas anteriormente.

Sem qualquer desconsiderao pelos diferentes credos
religiosos e filosofias existentes, aos espritas conscientes das
suas responsabilidades aqueles mesmos que se equivocaram e
agora recomeam em condies melhores - cabem neste momento
graves compromissos que no podem nem devem ser
postergados, quais sejam os de proclamar a Era Nova e
demonstrar pela lgica e pelo bom senso, assim como atravs dos
fatos da mediunidade dignificada, a existncia do mundo causai,
a anterioridade do Esprito ao corpo, os incomparveis recursos
saudveis defluentes da conduta correta, dos pensamentos
edificantes, da ao do bem ininterrupto.
Comprometido com os Imortais que tm a tarefa de apressar
estas horas, o trabalhador convidado pela conscincia lcida do
dever estimulado a superar o ego e investir as suas melhores
energias na vivncia e divulgao da Mensagem evanglica sem
jaa.
Simultaneamente, dever preparar a sociedade terrestre para a
reencarnao de milhes de missionrios do bem e da caridade,
que logo mais brilharo no mundo em sombras como estrelas
polares apontando os novos rumos para a Humanidade cansada
de gozo e prazer, sequiosa de paz e de renovao.
125

Nessa oportunidade que chega, espocaro as luzes da verdade
desbastando as trevas teimosas da ignorncia, os preconceitos
doentios da vaidade, os prejuzos morais estabelecidos pelos
gananciosos, e o amor triunfar dos caprichos da libido,
expressando-se sem tormentos nem angstias, em formoso
contributo para a felicidade geral.
inevitvel, portanto, que os ltimos sejam os primeiros, e os
primeiros sejam os ltimos, conforme expressou Jesus na Sua
delicada parbola.












28

Mediunidade

Ev. Cap. XXI - Item 4
A rvore que produz maus frutos no boa e a
rvore que produz bons frutos no m.
Lucas, 6:43

O discurso de Jesus nesse tpico atingia mais profundidade,
rumando para o Infinito, com objetivo de consolidar os Seus
ensinamentos e exarar condutas lcidas em relao ao futuro.
As dificuldades vencidas a pouco e pouco, abriam espao para
novos desafios, e as perspectivas se apresentavam complexas
seno desafiadoras.
Preocupado com a sade integral dos Seus discpulos assim
como daqueles que O seguiam, no podia deixar de abordar a
126

transcendncia do Esprito e o seu relacionamento psquico com
os homens terrestres.
Vrias vezes, eles testemunharam o fenmeno atormentado da
obsesso sob diversos aspectos, desde as convulses de cunho
epilptico at as enfermidades fsicas, as subjugaes
amesquinhantes e as alucinaes mais frequentes. Tambm
tomaram conhecimento da transfigurao diante de seres
imortais e esplendentes no Monte Tabor, deslumbrados e
comovidos.
Tornava-se, pois, indispensvel desfazer a sombra coletiva, que
pairava soberana sobre as pessoas sem orientao.
O povo estava tradicionalmente condicionado a aguardar que
ocorressem espetculos sobrenaturais em volta dos Profetas e de
todos aqueles que se apresentavam em nome de Deus, como
necessidade premente de manterem a dbil claridade da f quase
sempre bruxuleante, que logo voltava a ser embrutecida pelas
paixes decorrentes do egotismo perverso cultivado em exagero.



Porque pairasse um silncio multissecular sobre o pas a
respeito do profetismo, quando antes era habitual, ao revelar-se o
Messias, todos desejavam que o demonstrasse sem cessar,
apesar dos inumerveis sucessos que Ele produzia amide por
onde passava.
A sede de novidades sempre crescente nos indivduos
estrdios e destitudos de percucincia para a identificao dos
valores eternos e nobres da vida, permanecendo sem cessar
cata de distraes para fugirem da realidade de si mesmos e dos
desafios que os surpreendem a todo momento, convidando-os ao
crescimento interior.
Reconhecendo que seria breve o trnsito terrestre, e que o
embuste e a mentira seguiriam no Seu encalo aps a morte, foi
peremptrio, advertindo os amigos sobre a possibilidade do
surgimento de falsos profetas, qual ainda ocorre nos dias
atuais...
Como distingui-los? Quais os sinais de identificao que
poderiam representar a sua autenticidade? E, de imediato, a
imagem da rvore foi tomada como significativa e definidora da
legitimidade de cada ser, irretorquvel pelo seu contedo
127

especfico, graas ao qual, a rvore que produz maus frutos no
boa e a rvore que produz bons frutos no m.
E bvio que somente atravs dos atos, que revelam os valores
morais de cada criatura, se pode avaliar se a mensagem de que
algum se faz portador verdadeira.
Ningum h que, dominado pela sombra, possa desvelar
significados profundos, somente encontrados naquele que esteja
identificado com a Fonte do Bem.
Mediante a conduta, portanto, os interesses e convenincias, se
pode aquilatar sobre as qualidades morais do ser humano,
porquanto so-lhe o documento digno de f.
A ausncia da sombra sempre favorece a presena do
conhecimento e do discernimento, da ao oposta ao egosmo,
produzindo harmonia interna e no ambio, no
competitividade vulgar e destruidora.
Autntico em si mesmo, reflete o Psiquismo Superior da Vida e
arrebanha outras criaturas, conduzindo-as na direo da
plenitude, que j antegoza.


Adindo esclarecimentos lio neotestamentria,
posteriormente o Apstolo S. Joo, na sua 1 Epstola, cap. IV, v.
1, informou com sabedoria repassada de ternura:
- Meus bem-amados, no creiais em qualquer Esprito;
experimentai se os Espritos so de Deus, porquanto muitos
falsos profetas se tm levantado no mundo.
Justo confessar que, j no seu tempo, surgiram os impostores,
desejando orientar as massas e auferir recursos para a sua
sombra, responsvel pelos transtornos que causavam.
Reconhecidos pelo carter doentio, assim mesmo prosseguiam
enganando outros semelhantes, que se compraziam nos jogos da
mentira e da disputa irresponsvel, pelos prazeres do ego
alucinado.
A imagem da rvore novamente trazida para avaliao,
respondendo sabiamente a respeito da qualidade de que se
revestem as interferncias espirituais, as profecias que se referem
vida transcendental.
Nesse texto de alta magnitude, a Psicologia Profunda cede lugar
anlise da Psicologia Transpessoal, porque mais compatvel
com a mensagem, que haure na Psicologia Esprita a explicao
clara e significativa, interpretando o fenmeno, na rea da
128

mediunidade, que serve de instrumento para a pesquisa sobre a
sobrevivncia do ser morte fsica assim como a sua
anterioridade ao bero, e, no intervalo entre uma e outra
existncia, a comunicao real.
Esse captulo profundo da Psicologia Transpessoal ilumina-se
com a constatao de que a faculdade que permite o intercmbio
entre os dois planos vibratrios - o terrestre e o espiritual - da
alma, que o corpo reveste de clulas para permitir a sua
ocorrncia. semelhante inteligncia que, de origem
extrafsica, no soma encontra os neurnios e outras molculas
especiais para a sua exteriorizao.
Entre os hebreus, o profetismo era relevante para caracterizar
os enviados de Deus aos homens e s mulheres. No entanto, no
estava adstrito o seu significado exclusivamente produo de
feitos excepcionais ou sobre-humanos.
Jesus, o Homem, podia movimentar as energias e comand-las,
direcionando-as conforme a Sua vontade.


Dialogava com os Espritos enfermos que a morte no libertara
dos conflitos que os afligiram, nem das paixes asselvajadas,
conseguindo atend-los e auxili-los nas aflies em que se
debatiam.
Adentrando-se psiquicamente no futuro, descerrou ento parte
da cortina que o velava, entreteceu consideraes incomuns
sobre o Seu ministrio, morte e ressurreio, apresentando no
futuro as consequncias da insnia e da soberba humana,
conforme o Seu sermo proftico, que se tem cumprido desde o
momento da destruio do Templo de Jerusalm, que fora
previsto, at Dispora, e dali aos acontecimentos histricos,
que se ho apresentado na sucesso dos sculos.
A mediunidade, portanto, de essncia espiritual,
exteriorizando-se sob a interferncia e direcionamento dos
Espritos que, de acordo com a sua procedncia, semeiam
sombras e aturdimentos, enfermidades e desaires ou luz mirfica
de esclarecimento, de caridade, de amor.
A Psicologia Profunda reconhece-Lhe o poder, em face da Sua
integrao na Conscincia Csmica, na qual adquiria sabedoria e
renovava as energias em intercmbio transcendente, inabitual
para os seres humanos.
129

A sombra coletiva, no entanto, prossegue inquietando, e os
indivduos, aodados pelo ego no superado, esperam o Messias
que os liberte dos vcios e da indolncia sem o auto esforo, que
lhes conceda felicidade sem a ocorrncia de vexames, sem lutas,
esquecendo-se que, mesmo que tal absurdo se fizesse normal,
no poderia impedir-lhes a ocorrncia da morte fsica, o
enfrentamento com a autoconscincia e com a Realidade.
Para atend-los, no turbilho das aventuras do cotidiano,
surgem e so celebrizados homens e mulheres prodigiosos, que
se afirmam profetas e Cristos, capazes de solucionar os
problemas gerais, menos os prprios, nos quais estorcegam em
desespero insano.
A rvore, representando a anima da mediunidade, oferece o
fruto, seu animus, em perfeita identidade. Uma e outro definem
pela produo a qualidade que os constitui.
O profeta e as suas revelaes, o animus e a anima da imagem
elucidadora, compem a unidade que, pela qualidade
demonstrar se a sua uma origem saudvel, verdadeira ou
enfermia da sombra mentirosa e petulante.
Jesus assimilou as ideologias vigentes naqueles dias, mas no
se deteve nelas, pelo contrrio, ergueu-lhes o vu que as deixava
sob trevas, referindo-se necessidade da conquista desse sentido
paranormal, que se encontra inato nos seres humanos, a fim de
que possam superar os limites em que se debatem, ampliando-
lhes as percepes psquicas, morais e emocionais.
O ser real, luz da Psicologia Esprita, eterno, experienciando
inumerveis renascimentos fsicos e evoluindo no rumo da
Grande Luz, que o impregnar com a claridade da paz.
Por essa razo, a rvore que produz maus frutos no boa e a
rvore que produz bons frutos no m, prosseguindo como lio
psicolgica de seleo de valores humanos, auxiliando a que
sejam identificados e reconhecidos os verdadeiros profetas - os
mdiuns das verdades espirituais - e que, atravs dos seus atos
sem sombra, meream respeito e considerao ou simplesmente
compaixo e socorro.






130




















29

Matrimnio e amor

Ev. Cap. XXII - Item 2
Por isso deixar o homem pai e me, e ajuntar-se-
com sua mulher, e sero dois numa s carne.
Mateus, 19:5

O sentimento mais elevado do ser humano o amor, que lhe
caracteriza a procedncia espiritual. Gerado pelo Amor, expressa-
se atravs desse atributo superior, que vem conquistando a
pouco e pouco no seu processo antropossocial, moral e espiritual.
Em cada experincia evolutiva, mais se lhe desenvolvem os
valores ticos, e conquista mais alto patamar da escala da
evoluo.
Expande-se o amor em formulaes de mltiplas facetas,
conforme os vnculos que sejam estabelecidos pelos impositivos
mesmos do processo de crescimento interior.
131

Quando na consanginidade, ei-lo como manifestao filial,
paternal, maternal, fraternal, para ampliar-se em expresses de
unio conjugai, de parceiros, de amigos, de companheiros de
lutas, ampliando o significado, e assim ruma para a unio com
todas as demais criaturas humanas e, por fim, com a prpria
Natureza nas suas vrias manifestaes.
Vivendo, no passado, relacionamentos promscuos, atrados
pelas necessidades do sexo sem qualquer respeito pela emoo
uns dos outros, a vinculao rpida era resultado de impulsos e
desejos, atravs dos quais se organizavam as famlias que se
multiplicavam sem qualquer sentido tico.
medida, porm, que o ser adquiriu conscincia da sua
realidade e avanou na conquista, mesmo que incons-
cientemente, dos direitos que todos devem desfrutar, o ma-
trimnio foi estabelecido como forma de frear os abusos e
dilaceraes afetivas que eram perpetrados sem a menor
considerao pela realidade emocional.


Por isso, afirmou Jesus que no princpio no era assim,
recordando que as unies se davam atravs dos sentimentos
profundos, e quando degeneraram, Moiss, pela dureza dos
coraes, tomou as atitudes compatveis com a gravidade do
deslize moral.
Por outro lado, a ausncia de dignidade nos relacionamentos
conspirava contra o equilbrio e a ordem social, misturando os
interesses mesquinhos com os elevados princpios do sentimento
que se expressava em relao a determinados parceiros.
O matrimnio passou a direcionar melhor as unies fsicas,
desde que, concomitantemente, existissem os compromissos
afetivos.
Pode-se considerar esse momento de conquista como um dos
elevados patamares da evoluo psicolgica e moral da sociedade.
Certamente no impediu que as expresses mais primitivas
permanecessem orientando os indivduos, especialmente os
homens, que se sentiam atavicamente com mais permisses do
que as mulheres, facultando-se o adultrio e o desrespeito aos
compromissos espontaneamente assumidos para a construo da
famlia.
A mulher, enganada ou submetida aos seus caprichos pela
fora vigente e aceita pela sociedade, silenciava as suas
132

aspiraes, quando no lar, ou servia de pasto para as paixes,
quando empurrada para os resvaladouros da prostituio.
Embora o amor pudesse orientar a disciplina e conduzir
conquista dos objetivos elevados da procriao e da harmonia
emocional no relacionamento saudvel, a grande chaga da
corrupo prosseguiu supurando e contaminando uma aps
outra gerao, as quais se atribuam crditos em relao ao
prazer e ao vcio.
A proliferao das enfermidades sexualmente transmissveis
no conseguiu diminuir a febre dos arroubos e insatisfaes,
castrando nobres aspiraes, ceifando alegrias e destruindo vidas
ao longo dos milnios de cultura e civilizao.
Um grande silncio, feito de ignorncia e presuno,
permaneceu no contexto das famlias, facultando que a desordem
prosseguisse campeando sob o aplauso surdo do machismo
generalizado e o sacrifcio feminino, que se impunha a submisso
e a escravido domstica.

Por sua vez, as religies dominadoras, igualmente comandadas
pelos homens, negavam quaisquer possibilidades de reverso da
ordem hipcrita, mesmo quando intimamente era reconhecida a
necessidade urgente de alterao de conduta para o bem geral e a
felicidade dos grupos sociais que se uniam com objetivos mais
elevados.
Na cegueira que vigia arbitrariamente se interpretou o
ensinamento de Jesus como uma imposio para que o
matrimnio se transformasse em uma cerimnia religiosa
consolidada, de natureza perptua, at que a morte separasse os
nubentes, no obstante vivessem distanciados pelo dio, pelo
ressentimento recproco, pelo no cumprimento dos deveres do
tlamo conjugai.
Foi uma atitude que, para minorar um mal perturbador,
produziu um efeito to danoso quanto aquele resultado que se
desejava eliminar, abrindo feridas ainda mais profundas e
devastadoras no cerne das vidas que eram ceifadas.
Todas as leis elaboradas pelo homem so transitrias, porque
devem atender a necessidades ocasionais que, ultrapassadas,
perdem o seu significado.
No princpio, quando as determinaes legais possuam um
carter temerrio, punitivo, seria compreensvel que fossem
programados estatutos definitivos com objetivo de evitar a
133

permanncia do mal. No entanto, medida que a cultura e a
tica liberaram a conscincia dos grilhes da ignorncia e dos
impositivos errneos dos processos medievais, tornou-se
necessria a alterao das determinaes elaboradas pelos
legisladores, a fim de que se tornassem mais compatveis com o
ser humano em fase de desenvolvimento moral e espiritual,
resultado natural das suas conquistas intelectuais.
Somente eternas so as leis universais, aquelas que procedem
de Deus, imutveis, porque qualquer alterao na sua estrutura
levaria ao caos a prpria Criao.
As humanas esto sujeitas s condies de poca, de povo, de
lugar e de necessidade evolutiva. Por isso, variam mesmo entre
culturas equivalentes no necessariamente interdependentes.
As leis civis, portanto, tm como meta cuidar do equilbrio
moral e social, mantendo os interesses da famlia e da sociedade,
do indivduo e do grupo no qual se encontra.

Assim sendo, o matrimnio uma instituio humana que,
infelizmente, em alguns perodos da Histria serviu para atender
aos interesses e paixes de Naes ambiciosas que uniam os seus
membros, a fim de se apossarem de terras e de vassalos que lhes
passavam tutelagem, quando dois dos seus nobres se uniam
atravs da cerimnia religiosa estabelecida como legtima. To
imorais atitudes essas, que sem ao menos se conhecerem os
parceiros, acreditavam que o sacrifcio os levava a se desincumbir
dos interesses do Estado, sem qualquer considerao pelos seus
sentimentos pessoais.
(...) E o desrespeito disso decorrente campeava sem qualquer
disfarce, sob o apoio da bajulao e a sordidez da conduta moral
dominante.
Felizmente o divrcio veio terminar com a incmoda situao
das unies infelizes, facultando a transformao do tipo de
relacionamento conjugai em outras expresses de amizade e de
considerao de um pelo outro parceiro, que as circunstncias
conduziram mudana de compromisso, especialmente quando
existem filhos, que no podem ser relegados orfandade de pais
vivos por desinteligncia destes.
Somente a lei de amor portadora dos valores que preservam o
matrimnio, porque se radica no sentimento elevado de respeito e
de dever que se devem manter os cnjuges, direcionando as suas
aspiraes para o equilbrio e a felicidade.
134

A fim de que os indivduos consigam o xito no consrcio
matrimonial, que decorre da afinidade e compreenso de ambos
os cnjuges atravs do amor, torna-se indispensvel que os
contedos psicolgicos de cada qual se encontrem em harmonia,
sincronizando-se o animus na mulher com a sua feminilidade e a
anima no homem com a sua masculinidade, sem que haja
predominncia arbitrria de qualquer um deles, o que sempre
conduz ao desequilbrio emocional, se assim no ocorre, dando
lugar a comportamentos agressivos de sensualidade ou de desvio
de conduta.
Nessa identificao de contedos psicolgicos, os dois seres
fundem-se emocionalmente, trabalhando-se pela plenificao
sexual e emocional, da resultando a sade moral que deve viger
em todas as unies.


O matrimnio, portanto, luz da Psicologia Profunda, continua
sendo um rumo de segurana para os indivduos que, s vezes,
imaturos, no se do conta da gravidade do cometimento, mas
que despertam sob os estmulos do amor construindo segurana
e harmonia ntima.
Jesus muito bem percebeu a significao do matrimnio,
respondendo que nesse ato so deixados outros vnculos, a fim
de que aqueles que se amam, se unam e construam a famlia,
assim contribuindo para uma ordem social mais consentnea
com as necessidades da evoluo e do desenvolvimento profundo
de todos os seres.
No se trata, portanto, de um compromisso formal, mas de
uma unio enraizada em sentimentos de alta potncia emocional,
da qual se derivam as necessidades de harmonia e de
entendimento, que fundem os seres uns nos outros, sem lhes
inibir a identidade nem as expresses individuais de vir a ser.
Quando Deus junta dois seres, isso ocorre em razo da Lei de
causa e efeito, que j ensejou conhecimento das criaturas em
existncias passadas, nas quais surgiram as manifestaes
iniciais da afetividade, ou foram realizadas tentativas de unio,
que ora se apresenta mais forte e compensadora do que naquele
ensejo.
O que deve ser abominado o adultrio, so os rela-
cionamentos mltiplos, em cruel desrespeito confiana e
dignidade do outro, que se sente esbulhado e espezinhado,
135

conduzido ao ridculo e substitudo nos seus nobres sentimentos
de valor moral e amor, que no esto sendo considerados.
Enquanto viceje o amor, portanto, as unies permanecero.
Isto no equivale a dizer que, ante quaisquer diminuies da
afetividade, logo se pense em separao, tendo-se em vista que o
emocional experimenta alteraes constantes, produzindo
estados de desinteresses, de conflitos, de inquietaes, que
devero primeiro ser superados, antes que ampliados por
decises, certamente infelizes.
O matrimnio um compromisso srio, que dever sempre ser
resultado de seguro amadurecimento, precedido de reflexo
profunda e dever emocional para com o Si e para com o prximo,
a fim de que sejam os dois seres uma s carne.



30

Espada e paz

Ev. Cap. XXIII - Item 11
No penseis que eu tenha vindo
trazer paz Terra... Mateus, 10:34

A sombra imensa que pairava na sociedade existente,
estabelecendo os seus parmetros de vitrias sobre as criaturas
humanas, j o esclarecemos. Os conceitos ticos ainda no
estruturados vicejavam num contexto eminentemente hedonista
e perverso. A predominncia do direito da fora sobre a fora do
direito constitua valor relevante na cultura geral. O ser humano
estorcegava na canga da escravido poltica, social, econmica,
de raa, de credo, destacando-se como triunfantes as
personalidades impiedosas e violentas e os poderosos de um dia,
herdeiros das tradies ancestrais e dominadores no grupo
social.
A famlia submetia-se ao patriarcado soberano e, no poucas
vezes cruel, sob qualquer aspecto considerado. Os interesses
giravam em torno da posse, terrvel mecanismo egoico para
preservar as paixes ainda asselvajadas.
136

No obstante, na face do comportamento religioso, ocorriam
transformaes acentuadas. O paganismo no mundo entrava em
decadncia, em relao aos cultos transatos e formalistas; os
holocaustos humanos, objetivando aplacar a fria divina, j
haviam cedido espao para os sacrifcios de animais em Israel,
transformados em recursos valiosos para absolvio de pecados e
oferendas gratulatrias.









A razo rompia a noite da ignorncia e colocava os pilotis do
discernimento e da valorizao da criatura, que passava a ser
vista como a imagem e a semelhana de Deus, em detrimento da
conceituao anterior, na qual no passava de instrumento
servil. Certamente esse processo, que ainda continua em
desenvolvimento, teria que superar todos os impulsos agressivos
que constituem a natureza humana, vitimada pela herana
animal resultante do seu processo de crescimento
antropossociopsicolgico. No obstante, apresentavam-se as
primeiras diretrizes de segurana para aquisio da conscincia
individual e coletiva, e Jesus chegou nesse instante decisivo para
auxiliar e facilitar a grande transio da barbrie para a
civilizao.
A Sua doutrina, feita de amor, contrapunha-se a todos os
valores estabelecidos, nos quais a supremacia do orgulho e da
hediondez de conduta delineava as regras a que todos se
deveriam submeter sem qualquer discusso.
Acostumados s injunes severas, os indivduos conduziam-se
conforme o estabelecido, sem coragem ou ideal para romper as
amarras fortes da dominao externa e das torpezas morais
internas s quais se entregavam.
Enfrentar a sombra coletiva e, ao mesmo tempo romper a
interior, exigia deciso firme.
Aquela era, portanto, uma doutrina toda feita de compreenso
e bondade, ternura e compaixo, que no podia ser comparada
137

s atitudes de agressividade interna ou externa, de ostensiva ou
disfarada hostilidade. No entanto, nunca Lhe faltara a energia e
o valor moral para enfrentar os desafios que surgiam objetivando
obstaculizar a marcha da Sua revoluo espiritual.
Era, sim, uma revoluo espiritual como a Terra jamais
experimentara outra semelhante.
Essa era a diretriz que sempre seguiria, e nunca deixaria de
proclamar como motivo primordial da Sua estada entre os
homens.
Jesus-Homem, no um smbolo mitolgico, mas um Ser real
desafiador, que superava todas as condies adversas e todas as
situaes dramticas em favor do ministrio a que se entregava,
sem afastar-Se das metas estabelecidas.


Esse comportamento exige deciso imbatvel e coragem
superior, vigor especial e brandura incomum, a fim de no serem
utilizados os mesmos instrumentos que pertencem aos
opositores.
A doutrina por Ele pregada e vivida suplantava os cdigos
ticos e religiosos vigentes, apresentando uma nova e estranha
moral, que rompe o aceito, apontando facetas superiores que se
encontram em estgios mais elevados, e que, para serem
alcanados, seus seguidores devem derrubar todas as barreiras,
mesmo que ao preo do sacrifcio da prpria vida.
Em momento algum Ele temeu os acontecimentos graves, os
enfrentamentos apaixonados e traioeiros, mantendo-se sereno e
seguro dos resultados que esperava.
Como romper com as estruturas vigorosas do passado em
governo nas condutas e nos interesses servis? Outra alternativa
no haveria e continua no existindo, seno a utilizao da
espada para separar uma da outra proposta, a mentira da
verdade, a usurpao ignbil da conquista honrada.
Era natural, pois, que todo aquele que se vinculasse ao Seu
estratagema de amor, logo se definisse em relao s condutas
mundanas, rompesse com a acomodao e mesmo se tornasse
vtima da espada sanguinria do dio adverso.
A Histria inscreveria o nome dos mrtires e santos, heris da
f e msticos em pginas fulgurantes de amor e de coragem,
mediante as vidas ceifadas pelas lminas guerreiras, pelas
138

labaredas devoradoras, pelas feras que estraalharam as carnes,
pelos incomparveis sacrifcios experimentados por todos eles...
No lar, na famlia, seriam solapadas as construes rgidas do
egosmo, do patriarcado sombrio, do orgulho de cl e de raa,
quando algum comeasse a vencer a prpria sombra e
trabalhasse as bases do ego para que cedesse lugar s
manifestaes do Self.
Uma luz nova como a Sua mensagem teria que cindir as trevas
e proclamar a claridade, libertando as conscincias e os
comportamentos dominantes, enfrentando o maquiavelismo
poltico, as arbitrariedades governamentais, as intrigas farisaicas
de todas as pocas, implantando pela qualidade o seu contedo
especial.


A espada, referida por Jesus, no seria utilizada pelos adeptos
da doutrina, mas por aqueles que se lhes oporiam, separando-os
de tudo quanto amassem, de todos os laos e razes emocionais,
inclusive os da afetividade. Aqueles que antes lhes partilhavam
as ideias, a convivncia, os exprobariam em face da deciso
tomada, se separariam, abririam feridas profundas nas suas
almas, dilacerando-lhes as carnes dos sentimentos... E eles a
tudo aceitariam por honra e dedicao ao ideal abraado.
Porque a sombra coletiva governasse os destinos humanos por
muito tempo, alguns dos discpulos, desassisados e violentos,
atormentados pelas compulses obsessivas, empunharam-na
atravs de diferentes pocas para impor o pensamento de Jesus,
quando Ele preferiu sofrer as consequncias da Sua deciso,
deixando-se martirizar. Ele sabia que o sacrifcio mais poderoso
do que o comando de um exrcito equipado para matar. A voz
silenciosa do martrio conclama com mais vigor do que os brados
de vitria sobre os cadveres daqueles que deveriam ser
conquistados e no vencidos, havendo estabelecido o perodo
negro e perturbador do desenvolvimento histrico desenhado
para a disseminao do amor.
As marcas da alucinao ficariam na trajetria do pensamento
cristo como fruto apodrecido da sombra coletiva e do impositivo
psicolgico; numa viso mais profunda, a espada teria que ferir
fortemente a ignorncia, o orgulho, os preconceitos de cada
adepto novo.
139

Isso significaria a vitria sobre a prpria sombra pre-valecente
no ser, no obstante tomando contato com a generosa fonte de
sabedoria que foi Jesus.












Logicamente, surgiriam opositores ferrenhos ao enunciado
revolucionrio inserto nos discursos d'Ele. Esses opositores no
seriam apenas os externos, representados pelos detentores do
poder terreno que o temeriam perder; pelos exploradores da
credulidade geral, receando ser desmascarados; pelos
usurpadores dos bens e dos recursos do prximo, que se veriam
a braos com o impositivo da devoluo da rapina; pelos
famigerados perseguidores de todos os ideais de enobrecimento
humano. Tambm estariam no imo das criaturas que desejassem
a vinculao com Ele, inscrevendo-se nas fileiras do idealismo,
entregando-se ao movimento em instalao na Terra. E, sem
dvida, esses oponentes interiores, ocultos pelo ego, seriam
muito mais impiedosos, necessitando ser passados pelo fio da
espada, do que aqueloutros, que vm de fora e podem ser contor-
nados, vencidos ou suportados, porque so de rpida per-
sistncia. Os adversrios, porm, internos, cuidados pelos
sentimentos egoicos, esses constituiriam sempre impedimentos
mais difceis de vencidos pela espada da deciso de os superar e
deles libertar-se.
Literalmente, Jesus separa pais de filhos, cnjuges, irmos,
momentaneamente, quando alguns se opem deciso daqueles
que se entregarem s transformaes morais apresentadas, ao
trabalho de abnegao em favor do prximo, aos compromissos
de construir o mundo de solidariedade que surgir dos
escombros da sociedade rica de moedas e pobre de sentimentos
de fraternidade. Mas essa ocorrncia seria tambm a ponte que
140

traria de volta aqueles mesmos que os expulsassem, quando a
sua sombra cedesse lugar ao conhecimento dos legtimos valores
humanos e sociais, auxiliando-os na ldima fraternidade que, em
vez de impor os laos de famlia consangunea, estabelecem como
fundamentais aqueles da fraternidade universal.
A espada, por fim, favorecer a verdadeira paz.
(...) No penseis, pois, que eu vim trazer paz Terra, essa
modorrenta paz que feita de cio e de cansao, mas a paz
dinmica e gloriosa que conquistada com a espada flamejante
da autoconscincia que dilui a sombra teimosa.





31

Cruzes

Ev. Cap. XXIII - Item 12
E o que no leva a sua cruz...
Lucas, 14:27

Os seres humanos transitam no seu processo evolutivo,
invariavelmente, crucificados aos problemas que elaboraram para
eles mesmos, experimentando dores e amarguras graves, de que
somente se libertaro quando se resolverem pela transformao
interior, adotando comportamentos saudveis. A verdadeira
sade um estado ntimo de equilbrio, de harmonia entre os
desafiantes conflitos que a todos assaltam a cada instante,
considerando-se a vulnerabilidade emocional e vivencial de que
se encontram constitudos.
No equipados interiormente para o autoenfrentamento, de que
fogem quanto lhe permitem as possibilidades, movimentam-se
em contnuas inquietaes que os afetam, quase comprazendo-se
nos transtornos que terminam por venc-los.
A esses indivduos tomados de incompletude se dirige Jesus,
convocando-os terapia da renovao espiritual, de modo que
141

conduzam a cruz dos problemas, tornando-a leve, antes que se
deixando esmagar pela conjuntura afligente.
Aos primeiros discpulos a proposta possua uma interpretao
literal, tendo-se em vista o estgio cultural e social da poca, que
no admitia condutas que se diferenciassem do que era imposto
pelo status predominante. A liberdade encontrava-se amordaada
pela fora do poder governamental e pela sombra coletiva que
pairava soberana. Vindo dilu-la com o sol vibrante do Seu verbo
e da Sua conduta, Jesus sabia que os Seus discpulos teriam que
pagar o atrevimento de proclamar e viver a Nova Era, livres das
injunes sacrificais propiciadas pela ignorncia.




Por isso, deixou explcito que segui-lo representava perder a
liberdade - alis, mnima -, o direito existncia fsica; no
entanto, esses eram valores de pequena monta, desde que a
realidade do ser transcende s injunes materiais, estendendo-
se pelo campo adimensional da imortalidade, representando,
portanto, a aspirao mxima, e a cuja realizao todos devem
entregar-se com af.
Os triunfos enganosos que no sobrevivem ao corpo, as
honrarias que perdem o significado ante os sofrimentos, as
alegrias da glria fantasiosa que logo passa, constituem, luz
profunda do Evangelho, distraes para o movimento fsico do
Esprito, ainda iludido com a transitoriedade da organizao
somtica.
A sombra, que dificulta a viso da plenitude do ser, compraz-se
com essas conquistas, anestesiando os centros do discernimento
que detecta a fugacidade terrena, e que o Evangelho dilui com o
esplendor majestoso do seu contedo moral e libertador.
O discurso de Jesus-Homem, conhecedor dos desafios e das
dificuldades do ser humano, todo um complexo processo de
introspeo para o seu encontro com a realidade pessoal alm da
personalidade, em mergulho consciente no Self, como forma
eficaz de anular os impositivos preponderantes do ego na
conduta convencional.
Esse ser humano est fadado glria estelar, que se desdobra
da intimidade dos sentimentos virgens na direo da conquista
dos valores imperecveis do Esprito.
142

No aparente paradoxo das propostas do Mestre, quais
aborrecer-se dos familiares, do mundo, das paixes, preferindo o
Reino de Deus, h um significado muito especial. Deixar os
mortos enterrar os seus mortos, optar pela espada, pelo fogo, em
vez de pela comodidade, pela paz estagnada, representa um
convite severo conscincia para que se resolva pelo que lhe
mais importante. Esses ensinos esto fundamentados na lgica
da imortalidade, ante a qual alteram-se as paisagens e aspiraes
humanas na conquista das questes secundrias ante as
essenciais para a existncia feliz, aquela que duradoura e real.
Torna-se, inevitavelmente, necessria a deciso pela vida
futura enriquecedora, que j comea no momento em que o ser
desperta para a sua realidade, libertando-se dos impositivos
constritores da dependncia fsica.
Quem identifica um tesouro no mais se aquieta seno aps
consegui-lo, e logo se entrega sua multiplicao de valor, de
forma que possa atender a todos quantos se encontram volta.
A famlia o grupo social onde o Esprito se aprimora,
aprofundando a sensibilidade do amor, lapidando as arestas das
imperfeies, depurando-se das sujidades morais, limando as
anfractuosidades dos sentimentos e condutas; que merece
carinho, mas constitui campo de desenvolvimento e de
conquistas, nunca priso ou fronteira delimitadora e impeditiva
dos grandes saltos na direo do triunfo sobre o Si.
A deciso do autoencontro, para o enfrentamento das paixes
perturbadoras, rompe os interesses do cl e do grupo social
sempre egostas e temerrios. A sombra que predomina empana a
capacidade de compreender e de definir rumos, retendo a
criatura na comodidade dos interesses prximos que dizem
respeito ao ego, segurana pessoal e ao vicioso encurralamento
nos limites da proteo arquitetada e construda.
O ser, no entanto, livre, e para tanto ama, sem reter--se ante
as novas possibilidades que detecta a cada momento que cresce
espiritualmente, antevendo o prprio futuro.
Nesse contexto, guerreia pela liberdade de movimento, de
escolha, de direcionamento, de seleo de valores, no se
demorando nos estreitos crculos dos cometimentos pessoais e
dos feudos domsticos, porque a Humanidade a sua meta, o
Universo o seu fanal.
143

Jesus sabia dessa aspirao mxima e vivia-a integralmente,
rompendo as amarras da sordidez da cultura escravagista e
desprovida de infinitos.
Por isso, proclamava a espada da deciso que separa os
indivduos que se candidatam s alturas, em relao queles que
se comprazem nos vales sombrios do imediatismo, das
satisfaes injustificveis dos instintos, sem as claridades
superiores da emoo.
Separar os operosos dos acomodados; dividir a sociedade, que
j no se comporta feliz quando se conduzindo pela faixa da
tradio, das heranas atvicas do passado sem idealismo;
romper com as imposies em predomnio na sociedade, por
aspirar-se a mais amplos horizontes, queles que facultam viso
de infinitude, eis o que prope o Mestre sbio.

O homem parvo e comum contenta-se com um naco de po
para a sua fome do momento, sem dar-se conta de que o
fenmeno se repetir, tornando-se-lhe necessrio prev-lo e
prover-se.
Esse indivduo, porm, que desperta para uma compreenso
integral da vida, no se detm mais ante os cadveres em
decomposio da sua poca, as imposies sociais trabalhadas
na superfcie sem aprofundamento de significado, no realizar o
que conveniente em detrimento daquilo que deve fazer... Opta,
naturalmente, pela postura desafiadora, sofrendo a
incompreenso e a zombaria dos seus coevos ainda aturdidos na
sombra coletiva que os envolve.
Jesus pagou pela audcia de perturbar o sono dos poderosos,
de sacudir os embriagados dominadores de outras existncias, de
rebelar-se em relao s diretrizes da mentira acomodada, da
explorao das mentes e dos coraes pelos triunfadores da
astcia e da bajulao, infelizes, no entanto, todos eles,
movimentando-se nos palcios vazios de objetivos enobrecedores
onde se encontravam.
Desse modo, com a sua viso profunda de uma psicologia nova,
props essa estranha moral, no convencional, revolucionria,
quebrando as estruturas milenares de raa, de credo, de poltica,
de sociedade trabalhadas na hediondez e na mentira.
Os Seus ensinos resplandecem claridade imortal, segurana
emocional, harmonia estrutural, felicidade possvel e prxima.
144

A luz da Psicologia Profunda, carregar a cruz invisvel
transform-la em asas de ascenso, identificando os madeiros de
dor e de sombra para alterar-lhes a constituio.
No obstante as conquistas da inteligncia, nas reas da
Cincia e da Tecnologia, ainda permanecem tabus e preconceitos
que se encontram enraizados no inconsciente humano, exigindo
que os idealistas, os que esto despertos, no se rebelem contra
as convenincias estabelecidas, partindo para as realizaes que
lhes dizem respeito, na construo da sua realidade profunda e
inevitvel.





bvio que essa deciso lhes impor cruzes de tormentos
vrios: no lar, em razo das conjunturas egosticas dos familiares
que se atribuem direitos sobre aqueles que lhes constituem o cl;
no grupo social, acostumado a desfrutar dos gozos que lhe so
dispensados; no trabalho profissional, onde os interesses giram
em torno do poder e do ter; nos relacionamentos fraternos, que
sempre exigem dos outros aquilo que cada qual no consegue em
relao a si mesmo...
Carregar, portanto, a sua cruz no se submeter s imposies
mesquinhas de quem quer que seja, tornando--se livre para
aspirar e conseguir, para trabalhar e alcanar as metas da
autoiluminao, tendo como modelo Jesus, que rompeu com
tudo aquilo que era considerado ideal, estabelecido, legtimo,
porm, predominante nos crculos viciados dos poderosos, que o
tmulo tambm recebeu e consumiu na voragem da destruio
dos tecidos, no, porm, das suas vidas.
Naqueles dias, o paganismo dilua-se, e Jesus veio no momento
exato, contribuindo para a sua extino.
As criaturas, no entanto, no se libertando totalmente das
formalidades e imposies externas a que estavam acostumadas,
reintroduziram no pensamento do Mestre galileu as suas
formalidades asfixiantes, os seus dogmas infelizes, castrando as
mais belas expresses da Mensagem.
Em face das conquistas modernas, especialmente na rea das
cincias psquicas, da astrofsica, da qumica molecular, da fsica
quntica, que desmistificaram a matria, o Evangelho ressurge
145

com fora e autenticidade confirmadas pelos imortais que
retornam do tmulo para comprovar a indestrutibilidade da vida
e as consequncias do comportamento humano, sempre
responsveis pela felicidade ou desdita de cada um, abrindo
espaos luminosos para a aquisio da paz e da felicidade. Mas,
sem dvida, necessrio que cada qual leve a sua cruz de
responsabilidade, de iluminao e de eternidade.








32

Psicoterapeuta

Ev. Cap. XXIV - Item 12
Os sos no precisam de mdico,
mas sim os enfermos. Mateus, 9:12

O Homem-Jesus, totalmente livre da sombra individual como
da coletiva, que pairava na sociedade da sua poca, penetrava
com facilidade na problemtica profunda do ser, direcionando-se
s causas essenciais que modelam a existncia terrena. O Seu
olhar percuciente alcanava o cerne da criatura ali identificando
os reais conflitos, a psicognese dos distrbios emocionais e
psquicos que lhes diziam respeito, porque reconhecia no
processo das mltiplas existncias a causalidade dos
acontecimentos na esfera fsica e no comportamento social. O ser
integral no era aquele dissociado da legitimidade espiritual, que
se apresentava aos olhos fsicos, antes sim, aquele que se
constitua de valores transcendentes ao campo da forma,
originado na Espiritualidade.
Igualmente, por conhecer a paranormalidade - Ele mesmo na
condio de mdium de Deus -, sabia exortar para a busca da
essencialidade interior em detrimento da aparncia cmoda e
perturbadora das exterioridades humanas.
146

Elegendo os pobres e conflituosos, aqueles que eram
detestados e no fruam de oportunidade melhor na convivncia
social do dia a dia, alm de quebrar as barreiras sociolgicas e
econmicas vigentes, que tantas infelicidades causavam e ainda
produzem no grupo humano, demonstrava tambm a excelncia
dos Seus propsitos e a sabedoria da Sua eleio. Eram esses
desditados os que mais necessitavam, porquanto os outros, os
poderosos, os no excludos, j se encontravam cheios do bafio
da petulncia e da pequenez, por momentos no necessitados de
alimentao espiritual mais significativa, nem capazes de
entender a sua mensagem. Muito preocupados com as
questinculas do corriqueiro em que se debatiam, haviam
perdido o contato com as ambies elevadas do significado
existencial. Bastavam-se a si mesmos na nvoa da iluso em que
se movimentavam ansiosos.
Trazendo a toda a Humanidade a proposta psicoteraputica
preventiva, atravs da qual seria possvel a vivncia da sade
integral, oferecia tambm a curadora, de modo que todos
pudessem desfrutar das bnos que esto ao alcance de quem
as queira vivenciar.
Todo o Seu ministrio foi um hino de exaltao e vivncia da
liberdade, da conscientizao do indivduo, da sua
autorresponsabilidade diante dos acontecimentos existenciais,
dando incio a uma forma nova de ver e entender todas as coisas.
Com a coragem que Lhe era peculiar rompeu com a tradio da
ignorncia e dos caprichos seitistas que dominavam no contexto
dos interesses sociais sempre mesquinhos e interesseiros, que
trabalhavam em favor dos astutos e dos ambiciosos, deixando ao
desamparo e na misria moral aqueles que no partilhavam dos
grupelhos dominadores.
Nunca se permitiu o cultivo da hipocrisia ou de atitudes
receosas, por isso mesmo props que no se deve pr a candeia
embaixo do alqueire, antes no velador, a fim de que a sua luz
derrame claridade por toda parte, alcanando todos aqueles que
se lhe acerquem, assim banhando-se de luz.
Outrossim, proclamou a necessidade de ser-se sincero e
autntico mediante uma proposta de desvelamento moral sem
subterfgios, na qual o ego no se sobrepe ao Self, mascarando
a realidade do ser existencial. Atravs dela, a coragem da f se
torna patente, em face da segurana em torno dos objetivos
147

abraados, sem os titubeios e incertezas que so comuns nas
atividades imediatistas do consumismo de todas as pocas.
Jesus um Homem extraordinrio, sem precedentes na
histria da Humanidade, no podendo ser compreendido em um
lance de simplicidade ou de aventureirismo cultural.
A complexidade da Sua vida transcende a uma observao
mesmo quando cuidadosa, porque ultrapassou o tempo em que
viveu e permanece acima do convencional, do estabelecido, do
aceito e do conhecido.
A paranormalidade de que era possuidor tem caractersticas
muito especiais, no podendo ser comparada com aquela cujas
balizas foram estabelecidas pelo estudo hodierno realizado nas
experincias de laboratrio. Ningum como Ele, que produzisse
to variada e complexa gama de fenmenos, conforme o fazia,
sem estardalhao ou quaisquer outras formas conhecidas de
chamar a ateno.
A Sua austeridade no se permitia vulgaridade ou espetculo,
mantendo-se invariavelmente o mesmo, fosse quando recuperou
das febres a sogra de Simo Pedro, na intimidade domstica, ou
quando deteve o vendaval sobre as guas agitadas do mar da
Galilia, diante de vrias testemunhas...
O cepticisimo desatento, entretanto, tem tentado minimizar a
fenomenologia que realizou, propondo interpretaes que lhe
retirariam o contedo de realidade acima do habitual. Isto por
falta de conhecimento das Leis que escapam ao controle objetivo
e ainda permanecem algo desconhecidas, mas que por Ele eram
perfeitamente identificadas.
Com esse poder de que se revestia, jamais atentou contra os
Cdigos Soberanos da Vida, mantendo-se inflexivelmente dentro
dos parmetros nos quais se deveria movimentar.
Assim, a Sua mensagem direcionava-se, como ainda hoje
ocorre, aos enfermos da alma, cujos corpos, por conseqncia, se
encontravam ou permanecem deteriorados.
O Seu brado de advertncia constitui a terapia ideal, porque
aquela que, alm de evitar a doena ou de cur-la, predispe o
paciente para que no mais se permita afetar, pairando
sobranceiro acima dos contingentes perturbadores e causadores
de degenerescncias habituais: fsicas, emocionais, psquicas,
morais.
Mediante esse destemor, no distinguia pecadores de sadios,
mantendo o mesmo intercmbio com as diferentes camadas da
148

sociedade, porque sabia que todos os indivduos que se
encontram na Terra esto em conserto dos efeitos dos atentados
que praticaram contra si mesmos.
Aqueles que se mascaravam de puros e se apresentavam como
portadores de virtudes facilmente identificadas pela aparncia,
jamais pela profundidade em que se agitavam, eram-no conforme
faziam crer. A verdadeira pureza no se tornava de fcil
constatao, porque jaz no imo do ser, e este permanece ingnuo
e simples como uma criana, jamais perverso, julgador
inclemente, discriminador constante...
Ao mesmo tempo, amava-os a todos com igual sentimento de
compaixo, como Terapeuta compreensivo e conhecedor das
recidivas que os pacientes se permitem por incria e insensatez
contumazes.

A esses enfermos da alma, os esquecidos pela sociedade, alm
da consolao que lhes poderia oferecer, ministrava-lhes o pbulo
da sade e da esperana, proporcionando-lhes entender os
mecanismos da vida extrafsica e atendendo-lhes tambm as
faculdades espirituais entorpecidas ou perturbadas por foras
desencarnadas.
Inerente a todos os seres humanos, Ele identificava a
mediunidade, que neutra em si mesma, podendo expressar-se
no bruto, no perverso, no imoral, assim como no gentil-homem,
no missionrio do bem, no abnegado seareiro da luz, e
estimulava a todos que mantivessem uma conduta saudvel e
vinculada ao Pai...
Causa surpresa constatar-se que, no poucas vezes, essa
faculdade surge em pessoas moralmente descredenciadas para o
seu exerccio, e que, por efeito, utilizam-na mal, complicando-se
a si e aos outros confundindo. Sucede, porm, que a luz
oferecida a todos com igualdade de ensejos, cabendo a cada qual
utiliz-la conforme lhe seja mais til, assim gerando as
consequncias que advenham aps a forma da sua utilizao.
Ela proporciona o intercmbio com os Espritos, abrindo as
portas da imortalidade a todos quantos anelem por adentrar-se
rumando na direo do Infinito e beneficiando-se das
incomparveis concesses que podem fruir.
Assim, portanto, concedida a todos os seres humanos,
especialmente aos enfermos da alma, para que no se possam
149

justificar de ignorncia ante a causalidade da vida e a sua
realidade aps a morte.
Por no ser uma faculdade que coloca a criatura em contato
apenas com as virtudes dos Cus, mediante a lei de sintonia
faculta o comrcio emocional e o convvio com os Espritos que
so semelhantes aos indivduos que se lhes submetem por
comodidade ou desinteresse na mudana de hbitos.
Graas a essa liberdade de escolha a respeito daqueles com os
quais se podem ou querem comunicar os portadores de
mediunidade, cada um segue o rumo que melhor lhe apraz,
aprendendo a conquistar com as lies que recebe o mais eficaz
comportamento que lhe proporcione felicidade.



emocionante constatar-se que o Terapeuta por excelncia
jamais se recusa a atender quaisquer pacientes em todos os
momentos, desde que se Lhe facultem adentrar na casa do
corao e O recebam nos tugrios de sofrimento onde se
refugiam.
Assim, regozijem-se todos os seres humanos com a Mensagem
de Jesus, deixando-se penetrar pela proposta de sade moral e
de paz real que proporciona, porque os sos no necessitam de
mdico.

















150












33

A busca

Ev. Cap. XXV - Item 2
Buscai e achareis.
Mateus, 7:7

A medida que o ser adquire conscincia da realidade do Si
profundo, a busca de mais elevados patamares torna-se
inevitvel. Conquistado um degrau, outro surge desafiador,
enriquecido de possibilidades dantes no conhecidas.
Ascende, passo a passo, em incessante desenvolvimento de
valores que se tornam urgentes de conquistados, conseguindo
maior compreenso dos objetivos da vida.
Enquanto o bruto contenta-se com o essencial para a
existncia, apenas experimentando impulsos e dando campo s
necessidades imediatas, aquele que pensa aspira a mais
significativas realizaes que ultrapassam os impositivos
automatistas do fenmeno orgnico.
Saindo da sombra total, em razo da ignorncia em
predomnio, na qual se encontrava, a aquisio de luz interna
deslumbra, ensejando horizontes mais nobres, que atraem
irresistivelmente para cima, para o Infinito.
O Homem-Jesus sabia-o, em razo de haver atingido
anteriormente o mais elevado nvel de evoluo, que O destacava
das demais criaturas terrestres, apresentando-se como o Modelo
e o Guia a ser seguido. Criado por Deus, e havendo alcanado o
excelente estgio de progresso e de iluminao em que se
151

encontrava, aspirava para todos os indivduos a mesma posio,
tendo, por Sua vez, o Pai como exemplo e foco a ser conquistado.
Sendo o progresso infinito, no se contentou no que havia
adquirido, detendo-se em improfcuo e absurdo repouso, por
entender que entre Ele e o Criador medeia um verdadeiro abismo
de evoluo, tanto quanto um outro vo desafiador existe entre
os seres terrestres e a situao que Ele desfruta na escala de
valores morais e espirituais.


Assim sendo, props que ningum se satisfaa com o j
conseguido, antes cresa, busque, entregando-se ao esforo
incessante da libertao dos atavismos iniciais, e ascenda no
rumo da Grande Luz, tendo-O por condutor seguro.
Antes, porm, de ser empreendida por algum essa busca,
torna-se necessrio que saiba o que deseja e para qual finalidade
o almeja.
A luz do Psicologia Profunda, a nica realidade aquela que
transcende os limites do objetivo, do imediato, das necessidades
do prazer sensualista e da exaltao do ego. As metas reais da
existncia so aquelas que facultam a harmonia que nunca se
apresenta como consequncia do cansao, em uma arquitetura
de paz equvoca, mas de perfeita identificao entre os diversos
contedos do ser real e o seu equilbrio com o ego, retirando-lhe a
dominao perturbadora e destituda de sentido elevado.
O afadigar-se pela conquista das coisas, planejando reunir
valores materiais que se transformam em pesada carga,
transferindo-se de um para outro estado do desejo de ter mais,
no constitui objetivo legtimo para a busca. Essas aquisies
fazem parte das necessidades hedonistas, no incessante
permutar de tipos de prazer, que deixam frustrao e vazio
existencial.
Embutida nessa busca desordenada e competitiva encontra-se
uma forma de libido no gensica, que leva compensao
sexual quando alguma falncia nessa rea se apresenta, e
disfarada pela autorrealizao noutro campo.
O progresso resultado de contnuas tentativas de realizaes
em crescendo sob a inspirao da cultura e do conhecimento.
Dilata-se na razo direta em que so alcanados alguns nveis e
se desenham outros ainda no atingidos, desafiadores e ricos de
possibilidades para o ser que anela crescer e plenificar-se.
152

A busca, na acepo da Psicologia Profunda, o intenso labor
de autoaprimoramento, de autoiluminao, esbatendo toda a
sombra teimosa, geradora de ignorncia e de sofrimento.






Quando se busca com sinceridade, empenhando-se com afinco
na sua realizao, os obstculos so vencidos com deciso,
abrindo perspectivas muito confortadoras que ensejam a plena
realizao do Si profundo. Jesus o confirmou com sabedoria
nessa trilogia magistral: Pedi, buscai, batei, dignificando o ser
humano que nunca se deve deterno j conseguido, pois que a
fase da razo em que se demora, facultando-lhe a conscincia
individual, se dilatar para mais significativa experincia, que a
da intuio, por onde transitar at vivenciar a conscincia
coletiva que se espraia no Cosmo.
Quando existem limites no processo de crescimento espiritual e
moral, maior esforo deve ser apresentado para a sua ruptura,
porquanto a ascenso feita de aberturas que se ampliam ao
Infinito.
Todos aqueles que se entregaram dilatao dos horizontes
humanos na Terra compreenderam essa necessidade de serem
alcanados nveis intelecto-morais mais significativos, e por isso
no se cansaram de lutar, compensando-se com as alegrias de
cada conquista, sem que se permitissem deter nelas. A esse af
se devem as mais grandiosas conquistas do pensamento humano
sempre vido por novos desafios.
A cultura materialista e a viso utopista que aturdem as
criaturas lutam para estabelecer parmetros definidores da
felicidade possvel na Terra.
A primeira prope o prazer incessante, como se os
automatismos existenciais jamais fossem interrompidos ou
nunca sofressem alterao, mantendo o ser na mesma estrutura
do perodo em que goza. A falncia da sua propositura
inevitvel, porque a cada momento a maquinaria orgnica sofre
alteraes expressivas e o ser emocional no se basta apenas
com as sensaes que o exaurem, no atendendo s
necessidades estticas, morais que lhe so inatas.
153

A outra, propondo uma sociedade constituda de beleza e de
tranquilidade, na qual no se manifestem dificuldades nem
dores, logo desaparece ante a improbabilidade de uma alterao
nas paisagens humanas de um para outro momento, ou mesmo a
mdio prazo, em face dos impedimentos evolutivos que tipificam
a maioria dos seres humanos.


A belicosidade, o predomnio do egosmo no comportamento, o
atraso moral constituem dificuldades muito grandes a serem
vencidas, por dependerem exclusivamente de cada ser. Nenhum
decreto externo, imposio alguma poder alcanar a criatura em
si mesma lutando com as suas dificuldades e limitaes. A Lei de
Progresso inevitvel; esse, no entanto, ocorre a sacrifcio
mediante lutas constantes. Acostumado ao prazer, o contributo
do esforo que exige morigerao nos hbitos e costumes,
alterao de conduta e esforo contnuo, parecem aos cmodos
uma forma de sofrimento, ausncia de harmonia, no se
interessando por dar incio a esse impositivo de crescimento
interior.
A nica possibilidade, portanto, de romper-se com essas duas
correntes dominantes no concerto social aquela que o desafia
para a conscientizao de que tudo quanto o cerca, apalpa,
desfruta externamente, tem existncia relativa em contextura e
em temporalidade. Isso porque, somente so contatadas
aparncias momentneas que ferem os sentidos objetivos, no
sendo realmente assim constitudas. Por outro lado, o tempo que
pode proporcionar bem--estar sempre de breve durao em
relao perenidade. Como somente eterno o ser real, o
Esprito, para ele e para o seu mundo causai devem ser
direcionadas todas as aspiraes e realizaes, de forma que no
sofram os planos de felicidade qualquer soluo de continuidade
como decorrncia das circunstncias materiais em que se vive na
Terra.
A conscientizao da imortalidade, portanto, de relevante
importncia para a busca, aquela que no se detm quando se
conseguem os objetos, as ambies materiais e emocionais que
atendem a um momento e logo cedem lugar a novas expresses
de ansiedade.
O ser real nunca se detm no crescimento interior, sempre
aspirando por maiores logros. A sua capacidade
154

momentaneamente limitada de satisfao amplia-se medida
que se lhe dilatam as percepes da imortalidade e nsias de
infinito.
Desse modo, a lio proporcionada por Jesus em grande
desafio criatura humana permanece como diretriz que no pode
ser retirada do comportamento espiritual do ser: Buscai e
achareis...

34

Gratuidade do bem

Ev. Cap. XXVI - Item 7
Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos,
curai os leprosos, expulsai os demnios.
Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido.
Mateus, 10:8

Em anlise pela Psicologia Profunda, o texto de Jesus impe
reflexes graves, convidando o servidor do Bem ao sem
descanso, aps a decodificao do seu enunciado.
Para que a sade seja restituda aos enfermos, tornar-se-lhes
necessria a radical transformao moral, porquanto do Esprito
procedem todas as manifestaes orgnicas, emocionais e
psquicas. Aquele que empreende a tarefa de ajudar no processo
da sade, trabalha os painis do ser, auxiliando-o a recuperar o
equilbrio interno e o refazimento de conduta, por cujos
comportamentos adquire harmonia perante as Leis Soberanas da
Vida.
Por isso, Jesus se refere possibilidade de ressuscitar os
mortos, despertando todos aqueles que se cadaverizam no erro,
havendo perdido contato com a existncia, por estarem
mergulhados nas sombras da ignorncia e da criminalidade, nas
quais exaurem as foras vitais e entram em decomposio
moral... Por outro lado, pode-se entender tambm aqueles que
foram vtimas da morte aparente pela letargia ou catalepsia,
Sua poca consideradas como trmino da existncia fsica. A
morte real ocorre quando o tronco enceflico deixa de funcionar,
dando incio desencarnao, cujo processo pode prolongar-se
155

por tempo que corresponda ao estado evolutivo e de apego ou no
do Esprito ao corpo.
Ocorrendo esse fenmeno biolgico, no mais possvel o
retorno quele corpo carnal, porque violentaria as prprias leis
que regem a vida nas suas mais variadas expresses.


Por outro lado, em face da dificuldade de diagnstico profundo
em torno das dermatoses muito comuns em todas as pocas,
muitas delas foram sempre confundidas com hansenase, cuja
recuperao exige todo um processo de reorganizao celular e
eliminao do bacilo que lhe produz a degenerescncia.
Igualmente, adaptando-se a linguagem do Mestre atualidade
psicolgica, teremos nos demnios os Espritos ignorantes e
perversos, aqueles que so responsveis pelos transtornos
emocionais e psquicos bem como fisiolgicos de quantos lhes
padecem a instncia morbfica, infelicitadora.
Falando a pessoas mergulhadas em sombra densa, fazia-se
necessria a utilizao de linguagem correspondente ao
entendimento, atravs do qual permanecessem as lies
inconfundveis do Psicoterapeuta por excelncia, vencendo os
tempos e sendo atuais em todas as diferentes pocas do
pensamento.
No obstante, para que todos esses processos de recuperao
se fizessem factveis, uma condio tornava-se necessria: Dar de
graa o que de graa se havia recebido. Desta forma, a faculdade
espiritual encarregada de produzir resultados saudveis obedece
tica da dignidade que confere energia curadora as ondas
benficas que podem propiciar o retorno do bem-estar, do
equilbrio, do refazimento.
Mdiuns so todas as criaturas, em diferentes graus, porque
todas possuem recursos que facultam o registro do psiquismo
daqueles com os quais convivem no corpo, como daqueloutros
que j transpuseram a barreira carnal e se encontram despojados
da matria. Naturalmente, destacam-se as pessoas que a
possuem mais ostensivamente, produzindo fenmenos vigorosos
que no podem ser confundidos com manifestaes do
inconsciente, nos seus vrios aspectos, nem tampouco com o
acaso, em razo de repetirem-se amide.


156






Os Apstolos igualmente eram portadores de mediunidade,
como o demonstraram por diversas vezes, particularmente no dia
de Pentecostes, quando foram alvo da admirvel xenoglossia,
comunicando-se com os presentes nos respectivos idiomas que
lhes eram familiares, assim demonstrando a interferncia do
Esprito sobre a matria e advertindo para os chegados tempos
da imortalidade em triunfo. Mais tarde, e durante toda a
existncia, exerceram--na com grandiosidade e abnegao,
deixando rastros luminosos por onde passaram, graas a cuja
conduta arrebanharam multides para o Evangelho nascente.
Renunciando a qualquer interesse pessoal, demonstravam a
qualidade da Boa-nova, convocando necessitados de luz para que
participassem do banquete espiritual que lhes estava sendo
oferecido.
Fortemente vinculados a Jesus, n'Ele hauriam as energias
necessrias para os cometimentos das curas fsicas, psquicas e
principalmente morais, conduzindo todos quantos se
beneficiavam ao encontro do Si, libertando-se do ego perturbador
e iluminando o lado sombra, que antes neles predominava.
A autntica doao, firmada no desinteresse pessoal, constitua
lhes o sinal de unio com Deus, a demonstrao de que
trabalhavam para o xito do Bem no mundo, ante a certeza dos
resultados da ao aps a disjuno molecular.
Os Espritos Nobres, que os assessoravam, jamais aceitariam o
nefando comrcio monetrio ou de benefcios materiais em favor
dos que neles confiassem, beneficiando-se antes que servindo,
aproveitando-se das faculdades medinicas para o lamentvel
intercmbio de valores terrenos, que atraem os incautos e fazem
sucumbir os ambiciosos que se perdem nas lutas infrutferas dos
triunfos do mundo...
Para viverem, trabalhavam, porque no desejavam ser pesados
na economia social da comunidade, nem aproveitar-se para
explorar aqueles que os amavam e neles se alimentavam
espiritualmente, dando as lies mais eloquentes de grandeza
moral e de verdadeira fraternidade, que a ningum explora ou
submete aos caprichos perniciosos da transitoriedade carnal.
157




Ainda hoje, assim deve ser a conduta de todos quantos anelam
pela Realidade, mergulhando no mundo ntimo em busca da
legitimao dos seus valores espirituais.
A mediunidade conquista moral e espiritual que jamais
privilegia sem que haja uma retaguarda de esforo pessoal e de
realizao dignificadora. Os perigos a que se expe aquele que a
exerce, constituem-lhe o grande desafio, a fim de que possa
ascender, superando-os a pouco e pouco, enquanto sublima os
sentimentos e corrige as anfractuosidades morais, trabalhando
as aspiraes ntimas que se devem elevar, facultando-lhe real
felicidade e alegria de servir.
Quem realmente se dedica ao Bem, e o faz com gratuidade,
experimenta incomparvel jbilo, que se expressa mediante a
felicidade de poder doar ao invs de receber, ajudar antes que ser
beneficiado...
Ricos, portanto, dos tesouros da bondade e da abnegao,
esses obreiros da solidariedade, atravs da mediunidade ampliam
os horizontes da vida alm da tumba, trazendo de volta ao
convvio humano aqueles que se acreditavam haver morrido, mas
que estuam de alegria ou sofrem as consequncias dos atos a que
se entregaram. Se infelizes, encontram-se, no obstante,
amparados pela esperana do refazimento e da conquista de
outros valores mais significativos do que aqueles a que se
aferraram e os levaram ao naufrgio existencial.
O ser real, perfeitamente sintonizado com as Fontes geradoras
da vida, plenifica-se e engrandece-se, contribuindo de forma
decisiva pela edificao da sociedade melhor, mais justa e mais
ditosa do que a que tem vivenciado no processo de evoluo no
qual se encontra.
Harmonizado com o Bem, as foras morais geram energia
curadora que altera a mitose celular, agindo nos fulcros do
perisprito e recompondo-lhe a malha vibratria, a fim de que o
organismo se beneficie e se refaa. Sintonizado com as Esferas
superiores recebe as vibraes compatveis com as necessidades
dos pacientes e imprimem-nas nos seus fulcros energticos,
alterando o comportamento fisiolgico que passa a ter novos
dimensionamento e reorganizao.
158

Concomitantemente, a renovao moral do enfermo faculta-lhe
a fixao das energias saudveis que iro trabalhar-lhe o ser,
proporcionando-lhe bem-estar e paz.
Por isso, jamais a mediunidade poder transformar-se em
profisso sob qualquer pretexto conforme se apresente. A Lei que
vibra em toda parte a do trabalho, da conquista do po com o
labor digno, pessoal, intransfervel...
Exteriorizando harmonia moral e equilbrio espiritual, os
mdiuns assim constitudos conseguem expulsar os Espritos
perversos que neles veem verdadeiros exemplos de renovao,
tornando-se-lhes modelos que podem ser seguidos, porque
propiciam paz e felicidade; enquanto aquele que explora em nome
da mediunidade, justificando-se ociosidade e oportunismo, atrai
Entidades semelhantes que se lhe associam e passam a explor-
lo, vampirizando-o mais tarde sem qualquer complacncia.
No seu severo discurso, igualmente rico de esperanas e
consolo, Jesus adverte que concede a todos aqueles que O sigam
sinceramente, os tesouros da transferncia de sade e paz,
ressuscitando-os do tmulo da ignorncia e do sono pesado a
que se entregam, tornando-se fonte de luz, desde que o faam,
cada um dando gratuitamente o que gratuitamente haja recebido.




















159




35

Pedir e conseguir


Ev. Cap. XXVII - Item 7
Seja o que for que pedirdes na prece, crede que o
obtereis e concedido vos ser o que pedirdes.
Marcos, 11:24

A existncia fsica todo um processo biolgico de permutas
vibratrias que sustentam a maquinaria regida pela conscincia,
departamento de segurana que se exterioriza do Self. Nele
residem todas as faculdades delineadoras da realidade fsica nos
seus mltiplos departamentos.
Vinculado Causalidade Absoluta de que procede o Esprito,
h um ininterrupto intercmbio de foras que o vitalizam no seu
processo de ascenso infinita.
No raro, mergulhado na sombra densa que procede do
desconhecimento da sua legitimidade, distancia-se da sua origem
pelo instinto que nele predomina, mergulhando em perturbao
que o abate ou o alucina, desviando-o do rumo ao qual se sente
atrado por peculiar magnetismo. Sucede que as heranas do
primarismo, ainda governando a sua natureza animal,
conduzem-no pela senda do prazer sensorial, sem que se d
conta das superiores emoes que o elevam e o liberam das
paixes primitivas.
Confundido nos diferentes sentimentos que se mesclam no
mundo ntimo, deixa que os contedos psicolgicos do animus
como da anima confundam-no no arcabouo da polaridade em
que se situa, buscando as insaciveis satisfaes do sexo em
desalinho entre torvas permutas que mais o inquietam.
As heranas culturais, sociais e morais que lhe dormem no ser
encontram dificuldade de expandir-se em razo das preferncias
do desejo pelo prazer e pelo poder, atirando-o para abismos
emocionais que o enlanguescem ou que o galvanizam.
160



Jesus, o Homem por excelncia, conhecia essa ocorrncia da
natureza humana e entendia os conflitos de todos aqueles que O
buscavam apresentando sofrimentos que mascaravam a
realidade profunda, sem que se dessem conta das necessidades
legtimas em razo das aparentes dificuldades que enfrentavam.
Por isso, no cessava de recomendar que se operasse nos
enfermos desejosos de sade a renovao interior, a mudana de
conduta mental e moral, a fim de que no cerne de si mesmos se
concretizasse o bem-estar, sempre susceptvel de alterao pela
prpria fatalidade da vida celular e da inevitabilidade do
fenmeno da morte.
Porque nem sempre as criaturas soubessem como manter a
vinculao com as Fontes da Vida, sugeriu a orao, que se
constitui numa ponte vibratria de fcil construo por todo
aquele que deseje realmente a vitria sobre os sofrimentos e
anelem pelo bem-estar pleno.
A orao emanao do pensamento bem-direcionado e rico de
contedos vibratrios que se expande at sincronizar com as
ondas equivalentes, assim estabelecendo o intercmbio entre a
criatura e o Criador.
No apenas dilui as energias deletrias como renova as foras
morais do ser, saturando-o com vibraes superiores e de
qualidade poderosa, que alteram as paisagens mentais,
emocionais e orgnicas, por sutis processos de modificao do
campo em que o mesmo se encontra.
Certamente no modifica as Leis estabelecidas; no entanto,
contribui com vigor e inspirao para que sejam entendidas e
aceitas em clima de superior alegria e coragem.
Tambm proporciona o descortino da realidade existencial e
dos seus elevados significados psicolgicos, que tm carter
educativo, preparando cada criatura para a perfeita identificao
com o Si mediante a superao do ego.
Todo e qualquer pedido feito atravs da prece conseguido,
porque o ato de orar j constitui uma expresso de humildade
perante a Vida e um despertar da conscincia para a
compreenso dos objetivos a que se deve entregar. E certo que se
no refere o Apstolo doao gratuita por parte da Divindade de
tudo aquilo que a insensatez busque, em astuciosa conduta de
ludibriar os Cdigos Soberanos.
161


Sendo o ser humano responsvel pelos seus atos, enfrenta-os
sempre como efeitos que o esperam pelo caminho por onde segue.
Sustentando-se na orao, melhor direcionamento encontra para
os passos, mais segurana adquire para vencer os obstculos,
mais resistncia consegue para superar-se, equipando-se de
alegria e de vigor para no desanimar.
A prece faculta uma imediata mudana de comportamento, em
razo das energias que a constituem, acalmando interiormente e
predispondo luta de autocrescimento. Quando algum resolve
pedir, liberta-se dos grilhes do orgulho e abre-se, receptivo ao
auxlio, tornando-se malevel renovao, conquista de outros
valores de que necessita.
No tendo a Psicologia um imediato compromisso com a
Metafsica, percebe-se que esse fenmeno eminentemente
emocional, estruturado em novos sentimentos de aceitao dos
limites e aspirao de infinito.
Jesus o sabia, e estimulava todos os homens a se esforarem
para conseguir o Reino dos Cus dentro de si mesmos...
Reflexionando com serenidade, sempre encontramos o Homem
de Nazar despido de qualquer tipo de superdivindade
transcendente ou de qualquer endeusamento. Toda a evoluo
cristolgica na atualidade da Psicologia Profunda e na viso
esprita apresenta Jesus em contnuo crescimento para Deus,
convidando os seres humanos para seguirem pelo mesmo rumo
atravs d'Ele como Mentor que , indiscutivelmente.
Ele prprio buscava a orao como recurso eficaz para estar
vinculado ao Pai, mantendo o intercmbio pela inspirao e
coragem de que sempre esteve revestido durante o ministrio a
que Se entregou, inclusive doando a prpria vida.
Desse modo, ensinou que a orao tudo pode, pelo que realiza
no interior do ser, alterando a sua capacidade de entender a vida
e os acontecimentos dirios.
Orando, o ser desperta e reflexiona, assiste-se emocionalmente
e compreende a necessidade de ajudar o seu prximo, aquele que
est mais perto, todo e qualquer indivduo que se lhe acerque,
particularmente quantos lhe constituem a consanginidade.
Jesus, em razo da complexidade da Sua natureza emocional,
facilmente encontrava o Pai atravs da orao e n'Ele hauria
foras para os enfrentamentos com a sombra coletiva que pairava
soberana entre os seus contemporneos.
162

E comum encontrar-se aqueles que se recusam orao,
constituindo o grupo psicolgico do no, escondendo a debilidade
emocional em tnue vu de resistncia sob o subterfgio de que a
prece no altera o que se encontra estabelecido, que deve ser
suportado, resgatado. Nesse fatalismo, a fraqueza de quem assim
se justifica evidente, porque interiormente fica triste pela falta
de deciso de reconhecer-se necessitado e tornar-se simples e
humilde, qual o filho prdigo de retorno, que embora sabendo
no possuir qualquer merecimento, requereu ao carinho paterno
a ajuda indispensvel para recomear. E naturalmente conseguiu
o socorro de que necessitava, sendo recebido com bondade e
jbilo, porque h sempre mais alegria quando se encontra uma
ovelha perdida, e alm disso, so os enfermos que necessitam de
mdicos.
O orgulho, filho dileto do egosmo, sndrome de fraqueza
moral, que necessita ser combatido com a renovao emocional e
o autodescobrimento, mediante os quais o enriquecimento de
valores se d naturalmente e se consegue a fora para vencer o
patamar inferior em que se estagia.
A orao, desse modo, constitui um revigorante mecanismo de
equilbrio psicolgico e moral, facultando viso correta dos
significados existenciais e das oportunidades que a reencarnao
faculta a quem anela pela felicidade despida de atavios
enganosos e embriagadores.
Por seu intermdio, a inspirao abre as comportas do
superconsciente e enseja entendimento de tudo quanto estava
mergulhado em trevas, tornando-se instrumento de dor e de
desequilbrio. Torna-se necessrio por esse intermdio encontrar
o numinoso que se exteriorizava de Jesus e que mimetizava todos
quantos se Lhe acercassem com sinceridade e anseio de paz.
A prece faculta esse recurso, exigindo, porm, a entrega,
porquanto muitos homens e mulheres foram tocados por aquele
numinoso que d'Ele se irradiava, mas se negaram a segui-lo
porque a sombra no lhes permitiu a claridade interior, aquela
que erradica todo o mal e proporciona a liberdade real.





163

Quando o desespero de qualquer forma circunde a casa mental
e o departamento emocional da criatura, cabe--lhe, na
dificuldade de discernimento ou de dor em que se encontre abrir-
se prece e pedir amparo a Deus, tocando-se de luz, porquanto
tudo obter e concedido lhe ser o que pedir.





Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e
evanglica de altssimo valor, tem sido, nas suas diversas
reencarnaes, colaboradora de Jesus: a ltima ocorrida em
Salvador (1761 - 1822), como Sror Joana Anglica de Jesus, tor-
nando-se Mrtir da Independncia do Brasil; na penltima, vivida
no Mxico (1651 - 1695), como Sro Juana Insde la Cruz, foi a
maior poetisa da lngua hispnica.
Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se
apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa
mulher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do
filho e de cristos outros no Coliseu de Roma.
At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo
Franco, autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas
para oito idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm dessas
obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.