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ALEGRAR n11 - jun/2013 - ISSN 18085148

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A ALEGRIA NO CABE NO AMOR PLATNICO
1


Margaret Maria Chillemi
2



H dias em que, do amor mesmo, nada posso dizer. Nem uma palavra pronuncio. H
momentos em que assim, porque se dissesse qualquer coisa, todo o amor se quebraria. Ele
evaporaria no ar e me deixaria com a sensao de que foi s uma iluso. Prefiro, ento, ficar
quieta, de maneira que eu sei que ele est em mim e que eu estou nele. Acompanhamo-nos e
somos um para o outro - posso estar lavando loua, olhando nos olhos de um desconhecido
que passa por mim na rua, mergulhada na minha prpria vulnerabilidade silenciosa e na de
algum que amo. No, o amor e eu no nos falamos, apenas nos tocamos. Estamos to perto
um do outro que chega at ser perigoso. O vento traz o perfume adocicado das flores de um
jardim, um jardim erguido na beira de um precipcio. A fora da existncia do amor se insinua
em sensaes. Sustentamo-nos nessa invisibilidade indizvel, acolhendo-nos com as nossas
prprias mos. Nesses instantes sinto-me andando por uma linha fina e frgil, entre a coragem
e o medo, a fora e a delicadeza. So dias em que deixo a folha em branco, cheia de silncio
de amor.
H outros dias em que nada do amor posso dizer, mas sou possuda por uma nsia
escrevente e as palavras me escapam. So dias em que me vejo obrigada a conviver com as
palavras em rebeldia. s vezes, e confesso que isso ocorre com muita frequncia, as palavras
j comeam a gargalhar ao sentir a minha pretenso de me aproximar do amor escrevendo.
Isso acontece independente de ser um dia triste ou um dia alegre, de ter me levantado antes do
nascer do sol ou de me debruar sobre uma folha em branco no meio da noite. Suspeito que as
palavras, quando pressentem o desejo, com e como o desejo elas andam. No falo de palavras
que andam em linha reta, mas ziguezagueando. E o fazem no para confundir o escrevente,
mas porque s no rastro daquilo que escapa, do fugidio, do que no se apreende, vive o
desejo. O desejo como vontade de viver, rir, enfim, o desejo como vontade de alguma coisa e
no como carncia. O desejo como potncia revolucionria: (...) porque quer sempre mais

1
A primeira verso do presente ensaio foi publicada com o mesmo ttulo na Revista de Estudos Universitrios.
Polticas Pblicas. Universidade de Sorocaba. v. 37, n 1, Junho de 2011. ISN: 2177-5788.
2
Psicloga. Terapeuta. Especialista em Estudos de Grupo e Anlise Institucional. Mestre em Psicologia Social e
da Personalidade (PUC/RS). Doutora em Psicologia Clnica (PUC/SP). E-mail: clinicamar@yahoo.com.br

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conexes e agenciamentos
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, nas palavras de Deleuze. Nesses momentos sinto que as minhas
vivncias amorosas e as daqueles com quem de alguma forma convivo e a quem acompanho
nas minhas relaes pessoais e na clnica -, revelam, como diz Coimbra de Matos, uma
espcie de reciprocidade de desejos, uma receptividade e uma doao de afetos, intenes e
atos. Para esse psicanalista na relao recproca que podemos ser juntos (tre avec, na
traduo francesa), diferente da ideia de estar com. Nas relaes recprocas onde no se trata
de dar e receber em medidas idnticas pode brotar um sentimento de uma nova e maior
vitalidade
4
. A vitalidade, a que se refere, provoca vibraes nas palavras que me escapam, faz
ressonncia com o desejo de ser juntos
5
a fim de expandir os modos de ser. E as vivncias
amorosas, a que me referi, tornam-se marcas vivas que se atualizam nas tentativas de inventar
um jeito alegre de ser juntos. Tem em si a potncia de experincias. Pois se referem a modos
de ser receptivos e a corporificao do que acontece no encontro pelas pessoas envolvidas no
mesmo. E aqui j falo de ser juntos, no para constituir um ns, no sentido de uma unidade,
uma entidade completa e absoluta
6
. Ser juntos para viver as foras intensivas presentes no
encontro
7
e nas experincias compartilhadas.
Existem, ainda, outros dias em que do amor no consigo dizer nada, porque parece que
tudo j foi dito. Essa sensao me toma, por exemplo, ao reler O Banquete, de Plato
8
. Seu
discurso pronto e acabado constrange-me. Ali as palavras e os seus possveis sentidos no so
capazes de ativar o vivido e nem escapam aos sistemas aprisionantes. O amor aplacado e
cala-se. E aqui necessrio explicar o que quero dizer, e uma das formas de fazer isso
transportando para c dois dos discursos sobre o amor presentes no referido banquete. Extraio
esses discursos de um trabalho que desenvolvi anteriormente
9
. Fao isso na tentativa de dar

3
A noo de desejo aqui no diz respeito falta ou a procura de alguma coisa. O mais importante so os mltiplos arranjos
feitos pelo desejo. Trata-se de um processo agenciado ao mesmo tempo em que o desejo se agencia, onde no h sujeitos ou
unidades pr-formadas. O desejo se produz e produzido. DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos: So Paulo:
Escuta, 1988. p. 94-95.
4
MATOS, Antnio Coimbra de. Palestra No Reino Maravilhoso: Douro e o Amor. In: Seminrio O amor em
tempos de inverno. Peso da Rgua, Portugal. 22-24 de Outubro, 2010. 14 p.
5
No presente ensaio no utilizada a expresso serem/sermos juntos porque essa pode remeter ideia de formar um
corpo nico, uma unidade no amor. E o que cada um experimenta no encontro sempre diferente do outro, nunca
equivalente, nem complementar.
6
Antnio Coimbra de Matos comenta sobre a construo de um ns a partir de relaes recprocas. O ns maior que a
soma das partes e, portanto, na viso do autor, no parece constituir uma nova entidade absoluta. Alm do mais, no decorrer
do seu texto tece uma crtica ideia de dogma e chama a ateno para a importncia do pensamento divergente e de pensar
livremente fontes da criatividade. MATOS. Seminrio O amor em..., op. cit.
7
relevante dizer que o uso da palavra encontro no decorrer do texto est diretamente relacionado noo de afeco,
conforme a leitura deleuziana do pensamento espinosista. Esta ser explicitada mais adiante no prprio corpo do texto.
8
PLATO. O banquete; ou, Do Amor. Trad.: J. Cavalcante de Souza, 8
a
ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. 201 p.
9
A exposio que segue se refere a dois dos discursos sobre o amor tratados por Plato, na referida obra e foi extrada da
minha tese de doutoramento, sendo feitas algumas adaptaes para o presente ensaio. CHILLEMI, Margaret M. Tirando a
poeira da palavra amor: experimentaes no cinema e na clnica. So Paulo, 2003, 193p. Tese (Doutorado em Psicologia
Clnica) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

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algum lugar para as inquietaes amorosas que continuam assolando os que se alegram em ser
juntos.

Uma narrativa do amor do sculo IV a.C. nos leva at a cena de um
banquete, no qual um poeta, Agato, comemorava a sua vitria num concurso de
tragdias. Nesse jantar comemorativo eles resolveram instituir um concurso de
oratrias, em que cada um faria um discurso sobre o amor e quem fizesse o mais
belo venceria o concurso.
Ao todo foram sete discursos. Quem os relatou foi Apolodoro, que os ouviu
de Fnix, que, por sua vez, ouviu de Aristodemo, um dos presentes no banquete.
Passeando por dois desses discursos, o de Aristfanes e o de Scrates,
encontramos o amor como carncia e como tentativa de dar conta da falta que nos
constitui.
Aristfanes conta que no incio havia trs gneros: o masculino, o feminino
e o andrgino. Cada indivduo era constitudo por uma espcie de duplo: o
masculino por duas partes masculinas, o feminino por duas femininas e o
andrgino por uma parte masculina e outra feminina. Esses indivduos tinham o
dorso redondo, quatro orelhas, quatro mos, quatro pernas, dois sexos, dois rostos
sobre um pescoo torneado, mas a cabea era uma s. Eram grandes, fortes e de
andar ereto. Mas, quando se lanavam a correr, locomoviam-se em crculo,
apoiando-se nos seus oito membros, com muita rapidez. Esses indivduos
movimentavam-se facilmente como uma roda e tinham uma fora e um vigor
terrveis e eram extremamente presunosos.
Um dia, eles se revoltaram contra os deuses e resolveram fazer uma
escalada at o cu. Zeus e os demais deuses comearam a refletir sobre o que
deveriam fazer com esses indivduos. E Zeus, resolveu cortar cada um em dois.
Com isso, eles andariam eretos, se tornariam mais fracos, mais numerosos e
seriam mais teis aos deuses. E, caso continuassem arrogantes, os cortaria
novamente e eles andariam sobre uma perna s, saltitando.
Conforme Zeus cortava os indivduos, ordenava a Apolo que lhes virasse o
rosto para o lado do corte, de maneira que fossem obrigados a contemplar para
sempre a sua mutilao e, assim, lembrariam que deveriam ser mais moderados.

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Desde, ento, discursa Aristfanes, a nossa natureza anseia por sua metade.
Contudo, os indivduos comearam a morrer de fome e de inrcia, pois nada
queriam fazer um longe do outro. ento de h tanto tempo que o amor de um
pelo outro est implantado nos homens, restaurados da nossa antiga natureza, em
sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza humana
10
. O desejo de
unir-se e confundir-se com o amado , portanto, o desejo a que se d o nome de
amor.
Zeus, por compaixo e vendo que essa espcie acabaria, muda o sexo deles
para frente, com o propsito de facilitar a reproduo entre eles, pois at ento era
virado para fora.
A oratria de Aristfanes gira, ainda, em torno de outros elementos, mas
interessa pontuar que o amor se instaura a partir de um corte e funda-se na
impossibilidade de restaurar essa completude originria. O amor consiste, assim,
na tentativa de recuperar uma unidade perdida.
J a oratria de Scrates sobre o amor, o qual tinha como discpulo Plato,
consistiu numa espcie de dilogo. Atravs de perguntas que teciam um
movimento, no qual seu interlocutor, no caso Agato, precisava definir o que
falava, Scrates foi mostrando como este entrava em contradio com o que ele
mesmo estava dizendo. Assim, por exemplo, Scrates pergunta: - O amor amor
de nada ou amor de algo? - De algo, responde Agato. - E quando tem isso
mesmo que deseja e ama que ele ento deseja e ama, ou quando no tem? -
pergunta, ainda, Scrates. - Quando no tem, responde Agato.
E, prossegue Scrates perguntando se, mesmo quando temos sade, por
exemplo, no desejamos no futuro continuar tendo: - No isso ento amar o que
ainda no est mo, nem se tem, o querer que, para o futuro, seja isso que se
tem conservado? Agato concordou.
Assim, Scrates segue seu discurso onde o amor amor de alguma coisa
que o indivduo no possui. S se deseja, ento, algo do qual se carente. Mas
possvel desejar e preservar o que j se tem. Nesse sentido, amar tambm querer
no futuro o que j se tem agora.

10
PLATO. O Banquete, op. cit., p. 129.

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O amor por natureza carente e s um outro pode vir a suprir essa carncia.
Todavia, esta no pode ser preenchida, pois, mesmo quando o indivduo tem o que
ele quer, ele no tem o futuro. O amor , tambm, assim, o desejo do futuro do
outro. O indivduo permanece tentando preencher algo que lhe falta e se depara
com essa impossibilidade.
Segundo Aristodemo, Scrates contou que uma mulher, Diotima,
conhecedora do amor, lhe disse que na festa do nascimento de Afrodite, estava um
deus chamado Recurso (filho de Prudncia), o qual depois do jantar, embriagado,
adormeceu no jardim de Zeus. Pobreza, uma mendiga, que veio pedir esmola no
jardim, em sua falta de recurso, faz um filho com Recurso e concebem o Amor. O
filho de Recurso com Pobreza foi chamado de Eros. O amor, ento, busca sempre
algo do qual ele carece, como a Pobreza, pois ele no um deus. Mas, ele tambm
no mortal, j que filho de um deus.
Um deus e um homem no se misturam, mas por intermdio do amor que
se faz o convvio e o dilogo dos deuses com os homens, diz Diotima para
Scrates. E o discurso de Scrates seguiu, ainda, por muitos detalhes.

Apolodoro relatou o que ouviu de Fnix que ouviu de Aristodemo, que estava no
banquete, garante uma espcie de disse me disse que diz o que o amor. E, desse modo, o
amor torna-se uma substncia organizada e coerente, com uma origem definida, um percurso
e um fim conhecidos. Estabelece-se um pensamento absoluto sobre o que o amor. Num tom
que ensina e explica, o amor passa a ter uma narrativa, um roteiro, uma estrutura onde
definido como falta, incompletude e eterna impossibilidade de se realizar tal como foi
originalmente, em outras palavras, perfeito.
Discursos do sculo IV a.C. concebem a falta como constitutiva da condio humana.
O homem por natureza fraco, impotente e incompleto. E o amor, uma possibilidade de
recuperar a unidade perdida, uma aspirao imortalidade impossvel. O desejo concebido
como carncia, embora no seja a nica forma de definir o amor, faz com que perguntemos o
quanto dessa concepo muitas teorias modernas sobre o desejo ainda conservam. Peter Pl
Pelbart tece uma anlise pontuando que Zeus introduziu uma espcie de fraqueza poltica
no homem. Articulando com a ideia de Michel Foucault de que o poder nos quer fracos,
comenta que, embora a matriz platnica do amor no seja a nica forma de conceb-lo, ela

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marca a nossa histria a ponto de algumas teorias se manterem ligadas a ela quando concebem
a falta como constitutiva do psiquismo. Trata-se de uma promessa religiosa, onde o divino do
objeto amado compensa a condio humana. Dessa forma, se hoje no acreditamos na
possibilidade de que uma matriz venha nos salvar, fazemos da resignao a esta carncia uma
nova religiosidade: no s anseio por completude, mas, tambm, a incorporao da
resignao sobre esta impossibilidade. O desejo deixa de ser uma carncia a ser suprida e
passa a ser uma falta interiorizada e assumida
11
. E, aqui, cabe perguntar o quanto as
experincias amorosas cedem espao, sendo inclusive desqualificadas, em detrimento da
constante atualizao dessa marca na qual o amor vivido como impossibilidade.
Tudo, ento, parece j ter sido dito sobre o amor no discurso platnico. Sinto-me
incomodada. Pois as marcas de amor que at um momento atrs me faziam ziguezaguear em
palavras no encontram ressonncia nesse roteiro discursivo. Ser que j no posso mais falar
em amor? Estranho como, dependendo das parcerias que temos por perto, se pode ver o
mundo como pronto e at apagado. Para o meu deleite, neste momento, ouo um CD que
recm ganhei de uma amiga e est tocando Tempo de Amor, uma cano de Vinicius de
Moraes e Baden Powell, que termina assim: Ah, que no seja meu / O mundo onde o amor
morreu
12
. Instantaneamente sou transportada pela lembrana da mesma amiga, aqui em casa,
tentando localizar em O homem que morreu, do Lawrence, uma passagem do encontro do
homem que morreu com o sol. Volto a reler o texto e sou levada pelo homem que morreu at
uma passagem que jamais esqueci, a qual no fala diretamente do sol, mas d expresso
chama de vida: Pela primeira vez, ela sentia-se atingida no mago pela aparncia de um
homem, como se a ponta de uma fina chama de vida a houvesse tocado
13
. E assim as
microsensaes e percepes que marcam o meu corpo so atualizadas e transformam-se
atravs da invisibilidade indizvel da ponta de uma fina chama de vida. E, num sbito
lampejo, me sinto vulnervel ao calor dessa chama e volto a sentir os afectos em mim. As
conexes com o mundo, apagadas pela leitura da matriz platnica do amor, retornam. So
afectos que aumentam a potncia de agir. E j comeo a me referir a encontros vividos que
fazem ressonncia com a leitura deleuziana da noo de afeco em Espinosa. A fim de
mostrar o que pode um corpo, Espinosa demonstra que num encontro entre corpos, os quais
so sempre de natureza diferentes um do outro, um corpo pode ter algumas de suas partes, ou

11
Peter Pl Pelbart fez esta exposio num minicurso sobre O Desejo, na I Jornada de Psicologia da UFSM: Um balano da
Psicologia na virada do sculo, em Santa Maria, RS, nov. 1997.
12
Msica Tempo de Amor. Cd: Seu Jorge and Almaz Seu Jorge e Nao Zumbi. 2010. Composio Baden Powell e
Vinicius de Moraes (1966).
13
LAWRENCE, D.H. O Homem que morreu. In: Apocalipse seguido de O homem que morreu. Trad.: Paulo Henriques
Britto. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 155.

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mesmo todo o corpo pode ser afetado de diversas maneiras. A afeco , assim, a capacidade
de um corpo afetar e ser afetado. Trata-se de um cruzamento de afeces onde so produzidas
variaes intensivas. um infinito ressoar de intensidades. E a vida de cada um est
relacionada a essa potncia capaz de fazer variar infinitamente as intensidades produzidas no
encontro. Por isso, dependendo do modo como se experimenta os encontros, temos um modo
alegre ou um modo triste. Se ficarmos a merc das foras em jogo, apenas sofrendo o efeito
do vivido, temos inevitavelmente uma vida triste. Se formos capazes de captar a potncia e
exprimir essa em expresses singulares - na linguagem espinosista: conhecer as essncias, o
grau de potncia aumentamos a nossa capacidade de experimentar bons encontros
14
.
L, no Banquete, vi um amor morto. Um amor que acende esperanas que no se
cumprem. Aqui, com Vinicius e Baden Powell, Coimbra de Matos, Espinosa e Deleuze, Peter
Pl Pelbart, Lawrence e a minha amiga, o vivido tem um lugar no mundo. No um lugar
feito de expectativas e de esperana, mas uma regio onde possvel acessar, sentir e
reconhecer a experincia amorosa conforme ela mesma acontece. No estou dizendo que no
vivenciamos o amor de acordo com o modelo platnico de sentimento. So inmeras as
maneiras que expressam essa modalidade de amor. E muito j se falou sobre como a sensao
de fracasso no amor faz com que nos culpabilizemos e/ou culpemos o outro e o quanto, a cada
nova tentativa amorosa frustrada, descremos no amor
15
. Inclusive, podemos dizer que o
sentimento de culpa hoje j cede o seu lugar para o de insucesso
16
. Nesse ltimo caso, falo de
modos de ser que vivem os encontros amorosos como uma espcie de atletismo sem limite,
como se a vida estivesse no prprio ativismo: no pega, nem se deixa pegar. Seja se culpando
e deprimindo, ou mesmo precisando encobrir o insucesso com um espetculo a seu prprio
favor, ambos os casos fecham os olhos e mantm o mesmo ritmo independentemente do que
est acontecendo. Vive-se uma espcie de anestesiamento das sensaes do mundo e do
encontro, uma recusa em se deixar afetar pelos acontecimentos, um imenso medo de se

14
Espinosa props instituir o corpo como modelo, o que no significa a instaurao de uma superioridade do
corpo sobre a alma. Na tica de Espinosa o que ao na alma ao no corpo, o que paixo no corpo
paixo na alma. Assim, tomar o corpo como modelo no a desvalorizao do pensamento, mas a
desvalorizao da conscincia em relao ao pensamento. J que a conscincia um lugar de iluso, pois s
sofre os efeitos das coisas, no experimenta, nem corporifica as diferentes relaes que compem e se
decompem no encontro entre os corpos. ESPINOSA, Bento de. tica. Trad.: Joaquim de Carvalho, Joaquim
Ferreira Gomes e Antnio Simes. Lisboa: Relgio D gua, 1992. 501p. DELEUZE, Gilles. Espinoza e os
Signos. Trad. Ablio Ferreira. Porto: Rs, s/d. 204p. DELEUZE, Gilles. Espinosa: Filosofia Prtica. Trad.
Daniel Lins e Fabien Pascal Lins. So Paulo: Escuta 2002. 144p.
15
O trabalho de Jurandir Freire Costa aborda essa questo, assim como a minha tese de doutoramento. COSTA, J. Freire.
Sem Fraude, nem favor: estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. 221 p.; CHILLEMI, Margaret M.
Tirando a poeira... op. cit.
16
Coimbra de Matos comenta que at bem pouco tempo (anos 60) se distinguiam as culturas da culpa (ocidentais) das
culturas da vergonha (ex.: a cultura japonesa). Enquanto que agora vigora a cultura do espetculo e do sucesso, onde as
pessoas no se deprimem por culpa, mas por insucesso. MATOS. Seminrio O amor em..., op. cit.

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desterritorializar. Enfim, parecem modos de ser rgidos e surdos, impossibilitados de encarar a
vida com um olhar nu, de mergulhar no invisvel mar de foras que compem o encontro
amoroso. Pergunto-me se a referncia no a mesma para esses modos aparentemente
diversos de ser. Pois, no universo platnico do amor - que j nasce fadado ao fracasso e onde
apenas vivenciam-se iluses e esperanas por certo perodo de tempo - parece no haver
espao para a experimentao amorosa. Essa sempre redirecionada para uma trilha, cujo
arranjo fabricado, quase que unicamente, de iluses e desiluses.
Alm do mais, transforma o amor num problema individual, intrnseco constituio
do sujeito. No favorecendo o encontro, incrementa-se a veia solitria. Como amar se a
interioridade revela-se como um mundo escuro, uma clausura recheada de esperana - s o
amor idealizado poderia salvar uma alma inquieta? Como amar se o que importa sair
vitorioso do encontro com o outro? O modelo platnico de amor, com sua nfase numa falta
original, parece produzir, entre tantos efeitos, um modo solitrio de ser, instaurando o
impedimento e um grande fosso entre as pessoas.
A partir dessa abordagem podemos pensar que a solido - inerente a todos ns por
sermos irremediavelmente diferentes uns dos outros -, e o amor - como potncia inventiva de
jeitos de ser -, so ento tragados por esse ideal inalcanvel. No so s diferenas empricas
diferenas de sexo, idade, classe social, etc. Alm das diferenas individuais, todo o
encontro, inclusive o amoroso, um tempo privilegiado em que surgem e ressoam
constantemente diferenas entre os modos de ser de cada um. Os modos de sentir, ver, pensar,
amar, aparecem com toda a sua fora e singularidade. No se importar com as vibraes
intensivas do encontro, algumas visveis outras invisveis, produz certos efeitos. Um deles
parece ser negar o melhor do encontro amoroso: a capacidade de nos lembrar, a todo o
momento, que estamos vivos, somos capazes de diferir constantemente de ns mesmos e
podemos inventar juntos a partir do que sentimos - algo que s pode se dar no encontro com
um outro inevitavelmente diferente de ns. At quando vamos alimentar a crena de que as
diferenas sentidas no encontro so contrrias ao amor?
Negar esse efeito as vibraes sentidas traduzem sensaes que escapam
infinitamente do que pensamos que deve ser o amor - pode ser um dos mecanismos que
constituem e produzem o tecido social subjetivo narcsico do nosso tempo. A teatralidade
platnica do amor uma espcie de corporificao de personagens representantes do amor j
consagrados - ao mesmo tempo em que se desintegra, coloca em primeiro plano o
individualismo atravs dos sintomas de um ser solitrio. O solitrio referido aqui no diz

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respeito a estar ou no com algum, mas sensao melanclica e ressentida, inclusive,
muitas vezes, acobertada pela imagem conjugal. um confinamento em si mesmo,
impeditivo da aliana com o outro que ajudaria, inclusive, a sustentar a solido intrnseca ao
humano.
Ser, ento, que aquilo que nos apresentado como impossvel pela matriz platnica
mesmo do amor? Acredito que essa marca da impossibilidade no do amor, mas do modelo
ao qual recorremos para entender e reproduzir as nossas vivncias. Como abrir a prpria
noo de amor de maneira a caber nela as nossas experincias amorosas, aquilo que sentimos
e vivenciamos e, com frequncia, so designados como erros, desastres e fracassos? Talvez
seja do amor, originalmente, outra coisa. O amor pode nos dar outras coisas. O amor no
aquele que nos convoca a sair de ns mesmos? E novamente ouo uma msica. Berimbau
de Baden Powell e Vinicius de Moraes: quem de dentro de si no sai, vai morrer sem amar
ningum
17
. O amor no nos convida a aproximarmo-nos do desconhecido, de regies
aparentemente ameaadoras da nossa forma de conceber a ns mesmos, a outra pessoa e o
prprio amor? No nos assustamos com a nossa prpria imagem refletida no espelho, quando
o outro, suposto que deveria ser um espelho, no devolve o que esperamos? Quantas vezes
vemos a nossa prpria imagem ruir, o nosso modo se ser estremecer todo, quando esperamos
ser reconduzidos pela outra pessoa a um lugar conhecido, esperado, e isso no acontece? A
noo de que no amor o outro um espelho que reflete a nossa imagem idealizada,
originalmente perfeita, no do prprio platonismo? Talvez seja do amor no nos reconduzir
a sensao de que o amor perfeito seja impossvel, mas nos abrir mundos, trazer outras e
novas sensaes e percepes, uma espcie de afirmao de que a vida viva e no o roteiro
de um filme escrito a priori. Afinal, realmente importa o amor perfeito, a plenitude eterna?
isso mesmo que buscamos? No ser essa uma ideia caduca, um lugar que j sucumbiu, e que
estamos assistindo a sua reiterada repetio apenas em filmes melosos e em mdias
conservadoras? J no estamos no tempo de danar sobre os destroos dessa runa e fazer
alianas com o que os encontros nos oferecem de melhor?
Sinto algo extremamente intenso quando o encontro amoroso pode incluir o vivo e
suas vicissitudes. mais que incluir sentimentos - tristeza, alegria, melancolia, raiva, ternura,
compaixo, etc. a possibilidade de incorporar e corporificar a fragilidade, o precrio, a
fora, a vulnerabilidade, o transitrio, o inconstante diferente de pressupor o humano com
uma falha original. E, embora isso, inicialmente, possa representar um grande risco, uma vez

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Msica Berimbau. Composio de Baden Powell e Vinicius de Moraes. 1963.

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que se vive o que ainda no se sabe como acontecer, justamente isso o que acontece no
amor. Qual o maior risco: viver de acordo com um roteiro que no inclui o que vivenciamos,
onde forosamente tentamos fazer caber nele as nossas idealizaes, ou viver o encontro tal
como acontece? Em outras palavras, o que fazer com o nosso modo de escutar, ver e sentir?
H no encontro amoroso a possibilidade de viver o que acontece. Talvez seja do amor
privilegiar, no o indivduo, cada um de ns separadamente, mas o prprio encontro.
somente no encontro que temos a possibilidade de algo alm da projeo narcsica e de
autoimagens consumveis e descartveis. A existem as sementes que assinalam a presena de
uma variedade infinita de sensaes, nos fazendo ver alm do nosso prprio reflexo no
espelho e das reflexes centradas em ns mesmos. Eleger o encontro para se aproximar do
sentimento de amor implica em se afastar da ideia de que o amor uma entidade (como se
fosse algo fora e independente de ns), algo dado e pronto (como se fosse uma questo de
conquista) e um sentimento unicamente interno (como se estivesse ligado unicamente a nossa
interioridade). Sustentar que o amor algo que no pertence nem a um, nem a outro, e sim
um sentimento produzido no encontro entre as pessoas envolvidas afirmar que o amor se d
na materialidade do encontro, produzido na experincia. Uma experincia que no se refere
experincia adquirida, mas a uma atitude que faz do encontro uma experincia ativa. Um
jeito de estar juntos que exige uma abertura para perceber os sons, os gestos, as palavras, os
silncios, os olhares, modos de expresso situados alm das ideias e das opinies. Um jeito de
estar juntos que pode levar ou no a experimentao de ser juntos. Pois, um encontro pode
abrir mundos, pode nos levar a sentir sensaes totalmente diferentes, a perceber aquilo que
jamais havamos sequer notado. Alm do mais, cada encontro diferente um do outro um
encontro jamais se repete, no existe garantia nenhuma que tanto ns como o outro queiramos
retornar e experimentar ser juntos da mesma maneira. Num momento podemos querer
caminhar no parque, em outro tomar caf, em outro ficamos em silncio. As possibilidades de
encontro so inmeras. H de considerar, ainda, o fato de estarmos a todo o momento tendo
uma infinidade de outros encontros, os quais no dizem s respeito a um outro amado: uma
poesia lida, a vivncia de uma situao inconveniente no trnsito, uma conversa com um
amigo, situaes de trabalho, so todos encontros que produzem outras sensaes, abrem ou
no para novos mundos. A questo se os encontros aumentam a nossa potncia, favorecem a
expanso do nosso modo de ser ou, ao contrrio, destroem partes de ns, diminuem a nossa
potncia.

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Cabe ainda dizer que a abertura para se deixar afetar, sentir, perceber uma dimenso
essencial do encontro e oferece-nos a possibilidade de experimentarmos corporificar o vivido.
E no encontro amoroso no diferente. H que se permitir no s ser tocado pelas sensaes
do acontecimento entre dois, mas deix-las se assentarem em nosso prprio jeito de ser,
instaurar outras marcas, passar a fazer parte de ns, independente de estarmos ou no junto
com o outro. Neste momento, necessrio exercitar constantemente a mais fina e delicada
percepo, preciso escolher as palavras. Aprender a apurar e ser o mais preciso possvel
quanto s sensaes. Chegaremos a um ideal, conquistaremos o amor e seremos plenamente
felizes? claro que no. Mas quem sabe deixemos de comparar as nossas vivncias amorosas
com as promessas idealizadas e ultrapassadas que concebem o amor a partir de um ser
imperfeito, marcado por uma falta original. Talvez comecemos a nos oportunizar acolher,
corporificar, aconchegar e atualizar as nossas experincias amorosas conforme as
vivenciamos. Suponho que honrando o vivido, o acontecimento amoroso deixe de ser visto
como uma rplica pobre da imagem romntica dos finais de muitos filmes e das novelas
televisivas. E, assim, a necessidade absurda de ser amado, produzida por uma sociedade
extremamente narcsica, possa dar lugar s grandes e pequenas alegrias que os bons encontros
favorecem. A minha vontade abjeta de ser amado, substituirei uma potncia de amar: no
uma vontade absurda de amar qualquer um, qualquer coisa [...]. Fazer um acontecimento, por
menor que seja, a coisa mais delicada do mundo, o contrrio de fazer um drama, ou uma
histria. Amar os que so assim: quando entram em um lugar, no so pessoas, caracteres ou
sujeitos, uma variao atmosfrica, uma mudana de cor, uma molcula imperceptvel, uma
bruma, ou nvoa
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.
E eis que as palavras voltam a danar ziguezagueando. J posso desconhecer o traado
dos passos conhecidos que levam ao amor e experimentar sentir. S os encontros alegres
podem nos levar a estender o desejo de vida em ns e nos outros.






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DELEUZE & PARNET. Dilogos..., op. cit., p.80.

ALEGRAR n11 - jun/2013 - ISSN 18085148
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REFERNCIAS

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Rocco, 1999. 221 p
DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. 179 p.
DELEUZE, Gilles. Espinoza e os Signos. Trad. Ablio Ferreira. Porto: Rs, s/d.
204p.
____ . Espinosa: Filosofia Prtica. Trad. Daniel Lins e Fabien Pascal Lins. So
Paulo: Escuta, 2002. 144p.
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Amor em tempos de Inverno. Peso da Rgua, Portugal, 22-24 de Outubro, 2010. 14 p.
PELBART, Peter Pl Pelbart. Minicurso sobre O Desejo. In: I Jornada de Psicologia da
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PLATO. O banquete; ou, Do Amor. Trad.: J. Cavalcante de Souza, 8
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ed., Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1997. 201 p.

CD:
SEU JORGE E NAO ZUMBI. Tempo de Amor. Baden Powell e Vinicius de Moraes
[Compositores]. In: Seu Jorge and Almaz. Now Again. 2010. CD 1. Faixa 6.
BADEN POWEL. Berimbau. Baden Powell e Vinicius de Moraes [Compositores] In:
Vinicius: Poesia e Cano Ao Vivo. Vol. 1. Universal/Mercury. 1966. Faixa 4.