Você está na página 1de 33

GRCIA A CAMINHO DA DEMOCRACIA

JERNIMO BASIL ALMEIDA



RESUMO

O trabalho foi elaborado com a inteno de averigar a
evoluo da histria poltica e social de Atenas, uma civilizao rica e
complexa, que conseguiu instaurar, em seu territrio, graas a
inteligncia de seu povo, o regime democrtico.

INTRODUO

O presente trabalho tem como intuito descrever a evoluo poltico-social de Atenas,
dando um enfoque central no perodo clssico.
O trabalho se dividir em cinco captulos. O primeiro tratar sobre Creta e Micenas, e
das invases indo-europias. O segundo versar sobre os poemas homricos, e vamos
analisar como ocorreu a formao da cidade ateniense. No terceiro, ser estudado o
perodo arcaico, onde ser vislumbrado uma importante noo de justia.
Por fim, nos ltimos captulos veremos uma srie de revolues que impulsionaram o
surgimento do regime democrtico, que teve o seu auge com Pricles.

1 PR-HISTRIA GREGA

1.1 CRETA

A maior ilha do mar Egeu viu florescer em seu solo a brilhante civilizao cretense
(egia). Rica e muito bem organizada, ela deixou um legado muito importante para os
gregos.
Vale destacar, com Fernand Braudel, o aspecto geogrfico de Creta:

Ao sul do mar Egeu, Creta antiga uma ilha perdida num deserto de gua
salgada. Vasta, montanhosa, ela cortada por plancies (como, por
exemplo, uma ao centro, Messara, bastante longa: 40 km de comprimento






2
por 6 a 12 de largura), cercada por montanhas calcrias que so como
outros castelos de gua
1
.

Creta, como vemos, estava voltada para o mar, e por causa disso desenvolveu
muitos contatos martimos, principalmente com a Grcia e com a sia Menor. Do sculo XX
a.C. at XV a.C., a civilizao cretense tivera grande influncia comercial sobre o mar
Mediterrneo, estendendo, assim, os seus domnios at a Grcia Continental, conquistando
muitas cidades. Aristteles, na Poltica, afirmara a influncia desta civilizao sobre os
gregos: A ilha parece naturalmente disposta e bem situada para dominar o mundo grego.
Domina o mar em cujo litoral se estabeleceram quase todos os Gregos
2
.
Em Creta, o rei era quem detinha o poder poltico, e ele era designado de Minos
3
. A
capital do reino era a cidade de Cnossos, que na poca do seu auge, chegou a ter uma
populao de mais de cem mil habitantes.
A civilizao cretense deixou um grande legado para a histria grega: o modelo de
uma sociedade organizada e a admirao por concursos ginsticos so exemplos claros da
herana deixada para os gregos. Outra amostra disso, o legado artstico, que muito serviu
de modelo para a civilizao micncia, e os produtos da agricultura, tais como azeite de
oliva, figo, que fizeram parte da alimentao do povo helnico por muito tempo. Essas
exemplificaes nos demonstram uma breve noo da influncia cretense no mundo grego.

1.2 MICENAS

No sculo XVI a.C., os aqueus, povo de origem indo-europia, esto estabelecidos
na Grcia Continental, e l fundam a cidade de Micenas. O historiador Mrio Curtis
Giordani, nos fornece algumas caractersticas deste povo: Guerreiros altos, fortes,
musculosos e louros, sses indo-europeus possuem uma inteligncia viva unida grande
capacidade de assimilio
4
.
Por volta do sculo XIII a.C., os micnicos invadem e dominam Creta. Neste
contato com o mundo cretense, eles assimilaram muito das caracteristicas desta civilizao,
e por conta disso, surge na histria civilizao creto-micnica, que existiu entre o sculo XIII
a.C. a XII a.C.
Neste perodo, com a derrocada de Creta, o micnicos passaram a ter hegemonia
comercial no mar Egeu, e tambm, acabaram por conquistar muitas cidades, principalmente
da sia Menor

1
BRAUDEL, Fernand. Memrias do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Multi Nova, 1998. p.133.
2
ARISTTELES. Poltica. Lisboa : Vegas, ano 1998. p. 165
3
Minos era o lendrio rei de Creta. Aps sua morte, todos os reis posteriores passaram a ser
designados pelo mesmo nome.
4
CURTIS GIORDANI, Mario. Histria da Grcia. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1972. p. 89.


3
Em Micenas, o sistema de governo era monrquico, e o rei era chamado de
Wanax
5
. Este possua diversas atribuies e possui bastante poder. Era o supremo
comandante do exrcito, e no seu palcio, ele dirigia as encomendas de armas, o
equipamento dos carros, os recrutamento de homens, a formao, a composio, o
movimento das unidades
6
. Alm disso, ele era o principal chefe religioso, e exercia o seu
poder sobre uma grande classe sacerdotal influente. As camadas inferiores da populao
eram compostas por pastores, carpinteiros, mdicos, alfaiates, ouvires, etc. A mulher, aps
a adoo dos costumes cretenses, passou a ser mais valorizada no convvio social.
Alm dos aqueus, em torno de 1700 a.C. e 1400 a.C., outros povos de origem indo
europia, chegaram no territrio grego: os elios, que se firmaram na Tesslia e em outras
regies, e os jnios que se estabeleceram na tica. Vale mencionar, que os jnios,
posteriormente, fundaram a cidade de Atenas, a plis mais importante da Grcia Antiga e
que vai ser o nosso objeto de estudo.
Em 1200 a.C., ocorre a invaso dos drios, ltimo povo indo-europeu que chegou a
Grcia. Estes novos invasores, eram essencialmente guerreiros e utilizavam armas de ferro.
Foram os drios, os responsveis pela destruio da cidade de Micenas, provocando o fim
do modelo de vida anterior. M. Finley assevera que a civilizao Micnica teve um final
bastante abrupto, assinalado pela destruio dos palcios fortificados em muitas partes da
Grcia
7
.

2 TEMPOS HOMRICOS

Com a chegada dos drios, teve-se na Grcia, a partir de ento, um perodo onde
as cidades foram destrudas, a arte e escrita desapareceram e o artesanato regrediu. Houve
um processo de regresso, onde a sociedade voltou a uma fase rural e domstica. Este
perodo, se estende do sculo XII a.C. a VIII a.C., e retratado, somente, pelos poemas
Ilada e Odissia.

2.1 ILADA E ODISSIA


5
Na sociedade micnica, devemos destacar as caractersticas do poder real: o rei concentra e unifica
em sua pessoa todos os elementos do poder, todos os aspectos da soberania. Por intermdio dos escribas, que
formam uma classe profissional fixada na tradio, graas a uma hierarquia complexa de dignitrios do palcio e
de inspetores reais, ele controla e regulamenta minuciosamente todos os setores da vida econmica, todos os
domnios da atividade social. VERNANT, JeanPierre. As Origens do Pensamento Grego. 11 ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p. 21-22
6
Ibid., p. 25.
7
FINLEY, M. I. Os gregos antigos. Lisboa: Edies 70, 1963. p. 14.



4
Ningum sabe, ao certo, quando obras homricas foram escritas. Acredita-se,
todavia, que a Ilada foi escrita em 750 a.C. e a Odissia em 735 a.C.. A autoria, destes
poemas, atribuda Homero; porm este um ponto muito controverso. Contudo,
segundo estudos mais recentes, Homero seria cego, e teria ditado o texto das epopias,
para alguma pessoa que podia escrever. Ademais, provavelmente, o contedo do poema,
tenha sido elaborado oralmente e teria sido cantado inmeras vezes, at o momento, que
ele fora registrado por Homero.
Conforme Luiz Fernando Barzotto, este poeta, teve uma marcante influncia no
mundo grego, e principalmente, em Atenas, verbis:

Homero teve um papel mpar como poeta. No era sem motivo que ele era
denominado o educador da Hlade. Homero era invocado como
autoridade em todoas as questes, especialmente naquelas que diziam
respeito moral e religio. Em Atenas, a Ilada e a Odissia eram
memorizadas pelos jovens, determinando o vocabulrio moral, poltico,
esttico e religioso.
8


A primeira obra atribuda a Homero, a Ilada, que narra os ltimos cinqenta dias
da Guerra de Tria, relatando a clera de Aquiles, um dos guerreiros mais temidos de toda a
Grcia. Filho de Ttis, a nereida mais encantadora, e de Peleu, um simples mortal, Aquiles,
que aceitou juntar-se campanha dos gregos, pois almejava obter glria e reconhecimento,
desistira de lutar na Guerra de Tria, pois Agammnon, chefe dos exrcitos da Grcia, havia
usurpado a sua escrava, a Briseide.
Este grande heri grego, tinha um amigo ntimo, chamado Ptrocolo, que estava
repelindo os troianos em combate, at ser morto por Heitor, um grande guerreiro troiano.
Por conta da morte de Ptrocolo, Aquiles, cheio de dio e dor, decide voltar a guerra e
vingar a morte daquele. Por isso, ele vai atrs de Heitor, e no confronto entre ambos,
Aquiles atinge o guerreiro troiano ao desferir-lhe uma lana em sua garganta. Heitor,
agonizante, pede Aquiles que no deixe o seu corpo a merc de aves e ces. O heri
grego, no entanto, nega piedade e atravessa a lana novamente em sua garganta.
Uma parte muito importante deste livro, se d quando o rei de Tria, Pramo, vai ao
encontro de Aquiles, para pedir o cadver de seu filho Heitor:

Ao rei trmulo a nncia, em voz depressa
Para o no abalar: Coragem, disse,
Nada receies, Pramo. Aqui Jove
Benvolo me envia, e longe embora,
De ti se compadece e tem cuidado,
Que resgaste Heitor ele te ordena,
E o Pelides com ddivas comovas;

8
BARZOTTO, Luis Fernando. Prudncia e Jurisprudncia: uma reflexo epistemolgica sobre a
jurisprudentia romana a partir de Aristteles. Revista Direito e Justia da Faculdade de Direito
da PUCRS, Porto Alegre, ano XXIII, v. 23, p. 222, jan. 2001.


5
Que vs s naus sozinho, e idoso arauto
Governe andejas mulas e a calea
Onde o morto carreies: e vai sem medo,
Guiar-te- Mercrio aos ps de Aquiles.
Do heri ofensa alguma ali no temas,
Nem de qualquer: sisudo, humano e atento,
Um suplicante poupar benigno
9


J a Odissia, trata do retorno de Ulisses para a sua casa, aps o trmino dos
conflitos com Tria. Ulisses era um renomado guerreiro grego, rei de taca, que muito
desejava regressar para o seu pequeno reino, tendo em vista a vontade de reaver sua
esposa, Penlope, e seu filho, Telmaco, pois no os via desde o incio da guerra.
Toda esta obra, gira em torno de Ulisses, que era o nico guerreiro grego, que no
desejava ir para guerra, pois estava vivendo de maneira hamrnica, com sua famlia, em
seu reino. Em sua volta para a casa, aps a guerra, este heri grego se depara com muitas
aventuras e obstculos, que fazem ele ficar mais dez anos fora do seu lar. Neste trecho que
vamos reproduzir, se d o reencontro de Ulisses, com a sua esposa, que no primeiro
momento, no reconhece o seu marido, j que havia se passado muitos anos que eles no
se viam:
Em prato o colo do marido abraa,
E o beija e diz: Ulisses, foste aos homens
O exemplo de prudncia, no te enfades.
Irmos juntos logrando os flreos dias
O cu nos invejou; perdo se ao ver-te
No fui logo lanar-me no teu seio;
De que outrem, com discursos me iludisse
Tremia sempre; os dolos no falecem.
A Dial Grega Helena o toro nunca
Do estranho compartira, a ter previsto.
10


Essas duas obras da Antigidade clssica so grandes fontes de estudo, para
historiadores ou admiradores do mundo grego. Vale ressaltar, que a Ilada, teve muita
importncia para os gregos, tanto que todos os livros ps-homero, acabaram a citando, e
era muito comum ver os gregos antigos com muitos exemplares deste livro.

2.2 Fundao de Atenas

Na tica havia muitas famlias, que viviam em absoluta independncia, sendo que
cada uma tinha a sua prpria religio, seu prprio chefe e sua prpria assemblia. Um
exemplo disso, era a famlia dos Cecrpidas, que habitavam o rochedo aonde mais tarde

9
HOMERO. A Ilada. So Paulo: Martin Claret, 2005. p. 505.
10
HOMERO. A Odissia. So Paulo: Martin Claret, 2005. p. 394


6
seria fundada Atenas, e que possuam seus costumes prprios e tinham como divindade
protetora a deusa da guerra Atenas, e o deus do mar, Posidon.
Com o tempo, v-se que estas inmeras famlias que estavam situadas na tica,
encontraram-se reduzidas a doze confederaes, sendo que o grupo acima citado, o dos
Cecrpidas, atravs de lutas e conquistas, obtivera mais poder e importncia, e por isso,
conquistou a supremacia sobre as demais confederaes.
Neste perodo, eis que aparece Teseu
11
, herdeiro dos Cecrpidas, que teve o mrito
de reunir estas doze confederaes que viviam na tica, e os fez adotar o culto de Atenas
Polias. Foi ele, ento, o fundador da plis ateniense, fazendo com que o pritaneu de Atenas
fosse o centro religioso de toda a tica
12
.
Para fundar a plis ateniense, foi necessrio seguir algumas linhas de cunho
religioso. Primeiramente, o fundador Teseu consultou o orculo de Delfos, para saber qual
era o local mais apropriado para se fundar a cidade. Aps a consulta, os deuses revelaram a
sua vontade, que foi seguida.
Com a chegada do dia da fundao, e escolhido o local para a criao da cidade,
que se deu no topo de uma colina, se realizava um sacrifcio que era ofertado aos deuses.
Logo em seguida, depois de uma srie de ritos, todas as pessoas presentes na solenidade,
cavavam um fosso no local aonde seria nascida a cidade, e enterravam nele uma pequena
poro de terra trazida do seu lar. Este torro que era trazido por todos, representava o lar
antigo, que era o local onde os antepassados de cada um haviam vivido e estavam
enterrados.
Fustel de Coulanges, explica o porqu da realizao desta prtica religiosa:

O homem no podia se mudar sem levar consigo o seu solo e seus
ancestrais. Era preciso observar esse rito para, ao mostrar o novo lugar que
havia adotado, poder dizer: esta ainda a terra de meus pais, terra
patruum, patria; aqui a minha ptria porque aqui esto os manes de minha
famlia
13
.

Ao enterrar no fosso, um punhado de terra trazido da sua antiga casa, os antigos
acreditavam que ali ficaria residindo as almas dos seus heris, e estas iriam proteger a urbe
que estavava sendo criada.

11
Na mitologia, Teseu se encanta com a beleza de Helena, e mencionado como um guerreiro muito
virtuoso: Teseu, o heri respeitado por todos os povos da Grcia; Teseu, o rei de Atenas, o matador do terrvel
minotauro da ilha de Creta; Teseu, o guerreiro implacvel que tinha libertado a tica dos bandidos e salteadores
ferozes. Teseu era um homem maduro que j tinha vivido os seus cinqenta invernos; depois de tantas
proezas, depois de tantas faanhas, ele chegou concluso de que s lhe faltava um trofu, s lhe faltava um
prazer: dormir com com uma filha de Zeus. MORENO, Cludio. Tria: o romance de uma guerra. Porto
Alegre: L&PM, 2004. p. 74-75.
12
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martin Claret, 2004. p 142.
13
Ibid., p. 147.


7
Aps, no mesmo local aonde estavam enterradas as almas dos antigos, se eregia o
altar, e se ascendia o fogo sagrado. E era em volta deste fogo, que se erguia a cidade. Cada
famlia reunida, mantivera o seu culto antigo, suas crenas, seus chefes e o seu direito a
reunio. Contudo, todos eles ficaram vinculados a um culto comum, e ao governo central da
cidade de Atenas.

2.3 A CIDADE

2.3.1 Conceito

A cidade, segundo Aristteles, a forma de comunidade
14
mais completa e perfeita
que existe, pois ela visa o maior bem, a saber: assegurar a vida boa para cada um dos seus
membros. Por conta disso, respalda-se que s na cidade que o cidado vai poder se
realizar plenamente como ser humano, por que graas a ela, dado a todos, a oportunidade
de viver bem e de encontrar a felicidade suprema (eudaimonia).
Com o passar do anos, e com o aumento da populao, o termo cidade passa a
abranger no s o topo da colina, aonde estava o palcio do rei, os templos religiosos e as
fortificaes, mas tambm passa a designar o local onde os gregos residiam e plantavam.
Por esta razo, e para diferenciar, surge a palavra plis que referia-se a cidade alta, e a
expresso ast que se relacionava com a cidade baixa. Assim, deve-se levar em conta, as
sbias palavras de Gustave Glotz, que faz uma tima anlise lingstica e histrica destes
termos:
Por outro lado, a cidade alta no se contentou em absorver a cidade baixa
de largos caminhos. O nome fluido de plis comunicou-se a todos os
povoados rurais que viviam sua sombra. Por uma progresso inevitvel,
acabou por se estender a toda a regio que obedecia autoridade do
mesmo chefe. A palavra que servira inicialmente para designar a acrpole
termina por denominar uma cidade
15
.

2.4 REGIME MONRQUICO

O primeiro regime institudo em Atenas, foi a monarquia. Isto se explica pela
religio. Como na cidade, quem primeiramente cuidou de tudo que estava relacionado com
o aspecto religioso, presidindo ritos e cerimnias, e fazendo o culto, era o fundador, nada
mais natural, que ele se tornasse o primeiro chefe da plis, se tornando o rei, ou basileus,
no dizer grego.

14
Para o conceito de comunidade, podemos dizer que o conjunto de famlias, ou de outros grupos,
que se unem para buscar determinado bem.
15
GLOTZ, Gustave. A Cidade Grega. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988. p. 9.


8
O rei era o sumo sacerdote da plis, e seu poder estava totalmente vinculado com a
religio. Era ele que cuidava do fogo sagrado, e era o nico que sabia das frmulas
sagradas das oraes. Ademais, os gregos consideravam o rei como um ser sagrado, pois
ele interegia com os deuses e sabia de suas vontades. Sua autoridade, no provinha do
direito divino e nem da fora fsica, mas governava em funo da tradio.
Junto ao rei, havia o Arepago que era um rgo consultivo, composto pelos mais
importantes chefes de famlia, e a Ekklsa que era a assemblia dos cidados, que ouvia
todas as decises tomadas pelo rei
16
.

2.5 ESTADOS SOCIAIS

Em Atenas, existiam vrios grupos sociais distintos. O primeiro deles, que iremos
citar, era os euptridas, que eram os descendentes dos fundadores, e por isso gozavam de
privilgios na sociedade. Eles detinham o poder poltico e possuam grandes propriedades
de terra.
Abaixo na escala social, aparece os tetas ou clientes, que viviam junto dos
euptridas, estando submetidos ao poder deles e recebiam proteo. No possuam
propriedade e nem direitos polticos.
Tambm, havia os georgoi, que eram pequenos proprietrios de terras, que as
cultivavam pessoalmente, e os demiurgos que eram trabalhadores livres, proprietrios de
pequenas oficinas. Infelizmente no sabemos como surgiram estas duas classes
importantes, que foram responsveis por grandes transformaes que em breve iremos
tratar
17
. Todavia, Fustel de Coulanges expe algumas causas provveis que ocasionaram o
surgimento desta classe:
Por fim, na cidade de Atenas, mais posteriormente, surgiu duas classes: a dos
metecos, que eram quaisquer pessoas que no tivessem nascido em Atenas; e a dos

16
Esta so as primeiras instituies gregas que conhecemos. Entretanto, no temos muitos dados
histricos que nos forneam uma anlise mais profunda do funcionamento e competncia destes
rgos institucionais.
17
Fustel de Coulanges expe algumas causas provveis que ocasionaram o surgimento desta classe:
A religio domstica no se propagava; nascida no seio da famlia, ali permanecia; era preciso que cada famlia
formasse sua crena, seus deuses e seu culto. Ora, pode muito bem ter ocorrido que algumas famlias no
tivesse capacidade espiritual para criar essa divindade, instituir o culto, inventar o hino e o ritmo de orao. Tais
famlias ficariam, s por isso, em estado de inferioridade em relao s que possuam uma religio, e no
puderam fazer sociedade com elas. Pode igualmente ter acontecido que algumas famlias tenham perdido o culto
domstico, quer por negligncia e esquecimento dos ritos, quer em consequncia de algum desses crimes ou
mculas que proibiam ao homem aproximar-se do fogo sagrado e continuar com o culto. Enfim, poder ter
acontecido que clientes, tendo sempre seguido o culto de seu pater e no conhecendo outro, tenham sido
expulsos da famlia, ou a tenham abandonada involuntariamente. Acrescentamos ainda que o filho de casamento
civil, sem ritos, era considerado bastardo como o de uma mulher adltera, e sabemos que, para ambos, a
religio domstica no existia. Todos esses homens excludos das famlias e postos margem do culto, caram
na classe dos homens sem lar. COULANGES, op. cit., p. 260.


9
escravos, que em linhas gerais, eram prisioneiros de guerra e que trabalhavam para os
euptridas.

3 PERODO ARCAICO

3.1 MILAGRE GREGO

Nos tempos homricos, os gregos romperam contatos com outros povos. Pouco se
soube o que realmente houve com os gregos. A nicas fontes histricas, daquele momento,
so as obras de Homero.
Todavia, no perodo arcaico, que se estende do sculo VIII a.C. ao sculo VI a.C.,
sabido, que os gregos j esto estabelecidos em cidades, falando uma lngua que no era
semita, desenvolvendo prticas comerciais, como a venda de vinhos, azeitos e vasos
decorados, e adotando um sistema de escrita fontica dos fencios. Ainda, sabido que os
gregos voltam a se relacionar com outros povos do mundo antigo. Braudel salienta que a
Grcia que estivera separada do mundo oriental, retoma contacto com ele, graas s
cidades da costa sria, Al-Mina em particular
18
. neste perodo que vemos mudanas muito
importantes no territrio grego e grandes transformaes sociais, que passaremos a tratar
agora.

3.2 PERODO OLIGRQUICO

A realeza ateniense perdurou por bastante tempo, at que os euptridas acabaram
por usurpar o poder do basileus.
O rei acabou perdendo as suas atribuies, ficando restrito as funes religiosas.
No sabemos como ocorreu e o motivo que fez o poder real se enfraquecer; todavia,
acredita-se que o rei tenha se aproximado muito das classes populares, concedendo
privilgios e bencies, e isso gerou revoltas por parte dos euptridas que conseguiram
tomar o poder poltico para si. Assim. no sculo VII. a.C, j sabemos que ao lado do
basileus, havia o arconte polemarco que tinha poder militar e o arconte epnimo que se
tornara a maior autoridade individual do Estado.
Ao lado deste arcontes, o Conselho do Arepago continuava exercendo suas
funes, sendo que todo magistrado, ao trmino do mandato, ingressava no Conselho do
Arepago e a ficava at o fim de seus dias
19
.

18
BRAUDEL, op. cit., p. 261.
19
CASTRO, Jos Olegrio de Freitas. Estudos econmicos polticos e sociais. Belo Horizonte:
Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade de Minas Gerais, 1959. p. 55.


10
Com a chegada dos euptridas ao poder, eles exerceram o domnio sobre toda a
populao da tica, enquanto a massa trabalhadora camponeses, artesos, escravos
no possua qualquer poder de deciso poltica
20
. Graas a esse supremacia dos nobres,
que detinham a maior parte das terras e do poderio econmico, muitos membros do povo
ateniense, para obter melhores condies de vida, se dirigiram para outros locais, mais
precisamente para regies do Mediterrneo ocidental, e fundaram vrias cidades, como
Tarento e Siracusa.

3.3 MORAL ARISTOCRTICA

O nobre, descendente dos fundadores, dos heris gregos, possuindo status e
privilgios dentro da comunidade.
Para fazer jus a sua importncia social, o nobre tinha que ser um modelo a ser
seguido por todos. Por isto, em suas atitudes, ele sempre procurava fazer o bem e,
principalmente, visava alcanar a arete. De acordo com Werner Jaeger, no h na lngua
portuguesa um termo equivalente para a arete, todavia explica o autor que:

[...] a palavra virtude, na sua acepo no atenuada pelo uso puramente
moral, e como expresso do mais alto ideal cavaleiresco unido a uma
conduta corts e distinta e ao herosmo guerreiro, tavez pudesse exprimir o
sentido da palavra grega
21
.

A arete a virtude, e um atributo prprio da nobreza, sendo que nenhum escravo,
meteco, ou qualquer outro elemento do povo ateniense, poderia aspirar a obter tal mrito.
At mesmos aqueles que foram de origem ilustre, mas caram na escravido, no puderam
alcanar este atributo.
Todo nobre queria alcanar a arete, pois se almejava obter a glria (kleos) e a boa
fama (doxa) na plis, para se tornar inesquecvel e imortal no mundo grego. Esse modelo
de moral, exigia que a nobreza apresentasse, no campo da batalha, seus talentos e
qualidades, tais como a coragem e astcia, e tivesse no convvio social, atitudes corretas e
que viessem de auxlio ao bem da plis.
Havia o sentimento de dever, entre eles, de ir em busca do ideal da arete. Inclusive,
ter este dever, era motivo de orgulho, pois ele significava a busca constante a um ideal que
iria faz-los ser reconhecidos pela histria perpetuamente
22
.

20
AQUINO, Leo R. S; FRANCO, Denize A.; LOPES, Oscar G. P. C. Historia das Sociedades: das
comunidades primitivas s sociedades medievais. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1980. p. 190.
21
WERNER. Jaeger. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p.25.
22
O historiador Voltaire Schilling, assevera que este ideal aristocrtico perdurou por muito tempo na
Grcia Antiga, vinculando inclusive, grandes filsofos: O fato de Atenas bem mais tarde ter implantado
uma democracia no alterou profundamente a concepo de heri herdada dos tempos da Grcia Arcaica e de
domnio aristocrtico. Seus dois maiores filsofos, Plato e Aristteles, educadores do Ocidente, por igual


11

3.4 CRISE SOCIAL

Por volta do sculo VII a.C., se tem em Atenas, uma importante luta de classes, que
vai traar o destino de todos atenienses. Inicialmente, vemos neste sculo a troca da
economia natural pela economia de carter monetrio. Com isso, se teve o incremento do
comrcio e do artesanato, que fez com que pessoas alheias a nobreza, pudessem
enriquecer. Exemplo disto so os atenienses que se direcionaram para outros locais da
Grcia, em busca de melhores condies. Eles, com a prtica do comrcio, e com o esforo
do seu trabalho, retornam para Atenas, com uma situao financeira muito agradvel.
Tambm, no mesmo perodo, importante mencionar que muitos membros das
classes demiurgos e georgois, pediam emprstimos para os nobres, e davam como garantia
ao cumprimento da dvida, a sua prpria pessoa. Infelizmente, muitos no conseguiam
solver a dvida, e por conta de tal situao, acabavam por se tornar escravos dos seus
credores.
Estes dois fatos acima citados, geraram crise em toda a plis ateniense, pois comea
a se surgir grandes reinvidicaes por parte de toda a populao. Os novos ricos, querem
participar da vida poltica e querem privilgios, e os escravizados desejam melhorias em
suas condies.
Esta crise, vai provocar profundas mudanas na estrutura poltica social em Atenas e
graas a ela que podemos ver surgir importantes noes jurdicas, que trataremos no
prximo tpico.

3.5 FORMAO DA NOO DE JUSTIA

3.5.1 Thmis

Na epopia homrica, Thmis a deusa da justia, que vive no Olimpo, e uma
das companheiras de Zeus. Ela era responsvel pelo equlibrio e pela ordem dos cosmos, e

continuaram presos tica arcaica do valento nobre e destemido como um ideal a perseguir, sendo que o
ltimo a considerou como um norte aplicvel vida dos filsofos. Muito dela foi, por igual, absorvido pelos
atletas olmpicos que mantiveram as pistas de corridas e os saltos de obstculos como um pacfico substitutivo
dos campos de batalha, mantendo ente si os mesmos princpios estabelecidos pelo Cdigo dos Cavaleiros.
Grande parte da retrica democrtica continuou influenciada pelos mesmos ideais ticos, de fazer com que
tambm na poltica os cidados seguissem as regras da convivncia cavalheiresca, o mesmo acontecendo
com os constantes duelos verbais travados entre os homens cultos contidos nos "Dilogos" de Plato ou ainda
entre os grandes oradores da cidade. SCHILLING, Voltaire. Homero e a busca da virtude. Disponvel
em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/index.htm>. Acesso em: 14 set. 2007.



12
dava decretos divinos s para as famlias proprietrias de terras, ou seja, somente para as
genos.
mile Benveniste, em sua clssica obra, assevera que Thmis a prescrio que
fixa os direitos e deveres de cada um sob a autoridade do chefe do gnos, quer seja na vida
cotidiana dentro de casa ou em circunstncias excepcionais: aliana, casamento,
combate
23
.
Nota-se, a partir do conceito acima citado, que Thmis uma justia indiferenciada,
mais familiar do que pblica, no ligada ao territrio, e que prescreve a conduta a ser
tomada. O seu plural thmistes, que:

indica o conjunto dessas prescries, cdigo inspirado pelos deuses, leis
no-escritas, compilao de ditos, de decretos pronunciados pelos orculos,
que fixam na conscincia do juiz (no caso, o chefe da famlia) a conduta a
seguir sempre que estiver em jogo a ordem do gnos
24
.

As thmistes so decretos que enunciam a Thmis. Ambas so de origem divina, e
no so inventadas por aqueles que as devem aplicar.

3.5.2 Hesodo

Hesodo nasceu na Jnia, mas acabou vivendo na Becia, onde levou uma vida de
campons, trabalhando em sua pequena propriedade rural. Ele foi um grande poeta popular,
que deixou escritas algumas obras, que tiveram muita importncia para os gregos, como: Os
Trabalhos e os Dias,Teogonia e Ergas.
As obras de Hesodo so dirigidas para as pessoas de sua condio social, e se
destacam, principalmente, por enaltecer o trabalho e a vida no campo. Graas a elas,
conseguimos ter uma boa representao de como era a vida no campo, no seu tempo: havia
uma nobreza que detinha o poder poltico, e agricultores e pastores que viviam do seu
trabalho e que tinham uma independncia espiritual e jurdica considervel
25
.
Habitualmente, esta classe humilde, se reunia no mercado e na praa e l comentavam
sobre diversos assuntos, tanto pblicos como privados.
Um aspecto muitssimo importante que est presente nos poemas deste grande
poeta, que os verdadeiros heris so os trabalhadores, pois eles que possuem a rdua
tarefa de fazer cultivar alimentos nos difcieis solos da Grcia. Por isso, ao contrrio de
Homero, onde a arete estava relacionada com a nobreza guerreira, vemos que nos poemas

23
BENVENISTE, mile. O Vocabulrio das Instituies Indo-Europias. So Paulo: Editora da
Unicamp, 1995. p. 104.
24
Idem, Ibidem.
25
JAEGER, op.cit., p. 87.


13
de Hesodo, a arete est intimamente ligada com o homem trabalhador, que tem no dia a
dia, a difcil misso de conseguir trazer o sustento para a sua casa.

O trabalho passa a ser consagrado como a nica forma de se adquirir a arete, sendo
que tal atributo passa, a partir de Hesodo, a se valer para toda as classes mais simples.
Alm desta nova concepo de virtude, vemos neste autor, uma importante noo de
justia, que esta muito relacionada com um acontecimento marcante em sua vida.
Ao falecer, o pai do poeta, deixou como herana, para ele e seu irmo Perses, as
suas terras. Perses, que era detentor de pssimas caractersticas tais como a invejosa e
preguiosa, sara muito beneficiado quando houve a partilha destes bens, pois ele havia
subornado os juzes. Em virtude deste fato, Hesodo em sua obra Os Trabalhos e os Dias,
se dirige ao seu irmo, e faz inmeras crticas, tentando convenc-lo de que a
desonestidade no o melhor caminho a seguir:

Perses! Mete isto em teu nimo:
a Luta malevolente teu peito do trabalho no afaste
para ouvir querelas na gora e a elas dar ouvidos
Pois pouco interesse h em disputas e discursos
para quem em casa abundante sustento no tem armazenado
na sua estao: o que a terra traz, o trigo de Demter.
Fartado disto, fazer disputas e controvrsias
contra bens alheios poderias. Mas no haver segunda vez
para assim agires. Decidamos aqui nossa disputa
com retas sentenas, que, de Zeus, so as melhores.
J dividimos a herana e tu de muito mais te apoderando
levaste roubando e o fizeste tambm seduzir reis
comedores-de-presentes, que este litgio querem julgar.
Nscios, no sabem quanto a metade vale mais que o todo
nem quanto proveito h na malva e no asfdelo.
26


Neste poema, nota-se que Hesodo tem grande esperana e f no direito, pois sabe
que Zeus protege e ampara a justia. Para ele, no atravs de atitudes injustias que o
homem vai alcanar a verdadeira prosperidade, mas sim, quando ajustar as suas
aspiraes ordem divina que governa o mundo
27
.

3.5.3 Dik

Outra palavra que designa justia Dik, que de acordo com a mitologia, filha de
Zeus e de Thmis. Antes de explicar a abrangncia deste termo, deve-se ter presente as
noes explicadas no tpico: - crise social.

26
HESODO. Os Trabalhos e os Dias. So Paulo: Iluminuras, 1991. p. 25.
27
JAEGER, op.cit., p.101.


14
Com o enriquecimento de inmeras pessoas alheias a nobreza, inclusive daqueles
que saram da plis em busca de condies melhores, comeou-se a ver em Atenas a
adoo de novos valores, tais como a liberdade, vivacidade e iniciativa pessoal.
Este novos ricos, junto com as classes mais humildes de Atenas, que haviam tido
contato com as obras de Hesodo, no desejavam mais que o monoplio do direito estivesse
na mo dos nobres, j que administravam a justia segundo a tradio
28
. Estas camadas
populares, que no tinham privilgios, e que muito trabalhavam para sobreviver, comearam
a reivindicar leis escritas, pois sabiam, que direito escrito era direito igual para todos
29
, e
com isso, iria se reduzir as arbitrariedades e abusos que haviam na sociedade.
Nessas reinvidicaes que estavam ocorrendo na plis ateniense, via-se, que toda
a classe popular invocava e queria Dik, termo que tambm significa justia, e que estava
sendo usado, neste momento, como lema de uma classe que lutava contra o sistema
oligrquico que pairava sobre Atenas.
A palavra Dik originria da linguagem processual, e tem uma conotao mais
ampla, por ser a justia pblica, e no a do grupo. Ela significava uma justia individual e
concreta que dada por uma sentena emanada pela autoridade pblica.
Entretanto, o que mais importante, a noo de igualdade que est implcita nesta
palavra, e que deriva da idia que se tem de pagar igual com igual, devolver exatamente o
que se recebeu e dar compensao ao prejuzo causado
30
. Esta idia de igualdade,
integrada na concepo de justia, se tornou, plataforma de reivindicaes. Todos os
membros da plis, usam a expresso Dik, para postular melhorias e, principalmente,
igualdade jurdica e social j que todos devem ter os mesmos direitos.

3.5.4 Dikayosine

Com a criao de leis, assunto que iremos tratar em breve, surge o termo dikayosine,
que derivado de Dik, e significa virtude da justia. Assim, para que seja adquirida a
virtude, necessrio ter obedincias s leis, pois assim, se ser justo e, via de regra, se
pensar no bem de outros. Esse novo ideal, vai ser extendido e prevalecer por todo o
perodo democrtico, na noo de isonomia, vigorada, principalmente, na poca de Pricles.
, nesta orientao, o pensamento de Luis Fernando Barzotto:

De fato, diz-se que o homem que conforma sua conduta com as leis justo,
na medida em que a lei impe atos de virtude, como a coragem (no
abandonar o posto) e a temperana (no cometer adultrio ou furto). Assim

28
JAEGER, op.cit., p.134.
29
Idem, Ibidem.
30
Ibid., p.135.


15
a justia a disposio de cumprir os atos virtuosos prescritos pela lei,
tendo em vista o bem de outrem.
31




4 ATENAS : PALCO DE GRANDES TRANSFORMAES

4.1 INCIO DA EVOLUO POLTICA E SOCIAL

No captulo anterior, vimos que havia um descontentamento geral, por parte da
populao, que no aguentava mais o poderio dos euptridas.
Neste momento vivido pelos gregos, se almejava mudanas polticas e sociais.
Para isso, urgia a necessidade de leis escritas, pois elas seriam de conhecimento de todos,
e poderiam ajudar a solucionar os problemas que estavam ocorrendo na plis
32
.
Por conta dessas reinvidicaes sociais, fora nomeada uma comisso, que tinha
seis membros chamados de tesmotetes, que junto ao rei, ao polemarco e arconte-epnimo,
vieram a constituir uma espcie de colgio, denominado Arcontado
33
.
O Arcontado, ento, ficara encarregado de elaborar um cdigo escrito. Todavia,
com o tempo, observa-se que o cdigo prometido nunca era promulgado. Assim, em 630
a.C, o euptrida Cilon, que era ligado aos interesses populares, e se valendo da crise social,
armou uma conspirao com o objetivo de tomar o poder. A reao aristocrtica, liderada
pela famlia Alcmenidas, foi rspida, e os conspirados foram mortos, exceto Cilon que foi
condenado ao exlio.
Esta conspirao teve uma consequncia muito importante: ela demonstrou para a
nobreza que havia uma grande descontentamento social. Por isso, em 621 a.C, Drcon, que
era um dos tesmotetes, conseguira fazer com que seu cdigo fosse promulgado.

4.2 AS LEIS DRACONIANAS

Drcon, era um arconte, e fora o responsvel pelas primeiras leis escritas na Grcia.
Suas leis foram muito importantes para a histria dos atenienses, por que elas tiraram toda

31
BARZOTTO, Luis Fernando. O Direito ou o Justo- O direito como objeto da tica no
pensamento clssico. So Leopoldo: Anurio do Programa de Ps-graduao em Direito, 2000.
p.165.
32
Jos Olegrio, em seu livro, refere o contexto que acabamos de assinalar: Em meados do sculo VII
a.C. Atenas atravessa grave crise social. As classes menos favorecidas camponeses endividados e
ameaados de se transformarem em escravos, comerciantes ricos, mas destitudos de qualquer poder efetivo no
Estado revoltam-se contra a dominao dos euptridas, exigindo a feitura de um cdigo escrito que
regulamentasse o complicado direito consuetudinrio atcio, cuja interpretao, evidentemente ideolgica, era
prerrogativa exclusiva de exegetas nobres. CASTRO, op.cit., p. 55.
33
Idem, Ibidem.



16
a competncia judiciria da genos e dos outros grupos primitivos, e a transferiu para o
governo da cidade. Com isso, muitos crimes que eram julgados pelo chefe da famlia,
passaram a ser julgados pelos magistrados da plis de Atenas.
Ainda, devido ao cdigo de Drcon, todos atenienses passaram a ter contato e
conhecimento das leis, pois elas foram anexadas na gora. Aquino, faz uma ressalva sobre
este tema:

As leis draconianas, por serem escritas e afixadas na gora, tornaram-se do
conhecimento de todos e, assim, limitaram, ou, se preferirmos, ocultaram
mais o despotismo da aristocracia territorial. Entretanto, a partir de ento
poderia haver maior rigor no controle pblico sobre a aplicao das leis,
antes submetidas aos critrios arbitrrios e pessoais dos juzes.
34


Entretanto, muito embora os avanos conseguidos, a legislao draconiana no
obteve o resultado esperado, pois manteve os principais privilgios da aristocracia, e
continuou determinando penas graves para qualquer delito. Alm disso, a situao dos
camponeses e dos ricos comerciantes continuava a mesma, e ainda permanecia a
escravido por dvidas.

4.3 SLON

O cdigo de Drcon teve uma consequncia importante: motivou as classes
populares a prosseguirem em suas reivindicaes. Ento, no ano de 594 a.C, Slon foi
eleito como Arconte, e teve o grande mrito de implantar reformas inovadoras e ambiciosas.

Slon vai ter que trabalhar, em um contexto social, que tem de um lado a maioria da
populao, que quer reformas radicais, e do outro, os nobres, que almejam a manuteno
de seus privilgios.

4.4 REFORMAS POLTICAS DE SLON

4.4.1 Abolio do Cdigo de Drcon

As leis de Drcon, no provocaram muitas mudanas no modelo social ateniense.
Alm disso, este cdigo continha muitos excessos em suas leis. Por isso, Slon, revogou a
maior parte do cdigo, e deixou inserido na vida dos atenienses, apenas a parte que
dispunha sobre os homcidios dolosos.


34
AQUINO; FRANCO, LOPES, op. cit., p. 191.


17
4.4.2 Criao do Conselho dos Quatrocentos

Em Atenas, o Conselho do Arepago tinha muita fora. Ele existia desde o perodo
monrquico, e seus membros eram todos aristocratas. Aristteles relata alguma das
caractersticas deste rgo:

O Conselho do Areopago tinha o dever de velar pelas leis e possua amplos
e importantes poderes na cidade, uma vez que punia e multava os faltosos
sem apelao.
35


Para fazer com que o povo participe mais da vida poltica, Slon criou o Conselho
dos Quatrocentos, ou Boul, que tinha em sua composio membros do povo, com mais de
30 anos, e que eram sorteados pelas tribos. Infelizmente, neste perodo inicial, no sabemos
quais eram atribuies deste conselho; todavia na poca democrtico, se conhece bem as
suas funes, e ele se torna um importante instrumento poltico do povo.

4.4.3 Criao do Tribunal Heliae

Este tribunal, institudo por Slon, tinha o intuito de reduzir a arbitraridade das
decises dos juzes. Por isso, qualquer cidado que tivesse sido injustiado em um
julgamento, poderia apelar a Heliae, que iria revisar o caso. Tambm, vale respaldar, que
no possumos muitas informaes sobre a estrutura e a maneira de agir deste tribunal, na
poca de Slon.

4.4.4 Classificao Censitria

A legislao soloniana dividiu a populao de acordo com a sua renda, a saber:
Pentacosimedinas, so os que possuam renda de 500 dracmas anuais; Cavaleiros cujas
rendas eram de 300 dracmas; Zeugitas que tinham renda de 200 dracmas; e por fim, os
tetas que no detinham rendimento suficiente para figurar nas classes acima citadas, sendo
que no podiam ser eleitos para nenhum cargo.

4.4.5 Seisachthia

A seisachthia a medida tomada por Slon que proibira todo o emprstimo de
dinheiro com garantia da pessoa do devedor. assim que Aristteles alude:


35
ARISTOTELES. Constituio de Atenas. So Paulo: Nova Cultural, 2004. p. 257.


18
Quando assumiu o poder, Slon libertou o povo naquele momento e para o
futuro apostando na certeza da liberdade ilegal das pessoas; passou leis e
instituiu um cancelamento de dvidas, tanto particulares quanto pblicas,
que os homens denominaram de seisachtheia porque os livrou de seu
peso.
36


Esta medida foi muito importante para o povo ateniense, pois ela tinha efeito
retroativo, e todos que estavam, at ento, escravizados por dvidas, puderam conquistar a
liberdade almejada.
Alm disso, importante frisar, que muitos pequenos agricultores, em pocas
anteriores e na de Slon, tiveram que hipotecar as suas terras, pois no haviam conseguido
pagar os emprstimos, com juros exorbitantes, feitos com os euptridas. A legislao de
Slon, declarou ilegais as hipotecas realizadas e com isso, foi devolvida a posse e a
propriedade destas terras para esses pequenos lavradores.
Fustel de Coulanges, na obra Cidade Antiga, muito referida por ns, entende que a
seisachthia, foi muito mais ampla. Para ele, ela excluiu todos os laos de dependncia dos
clientes entre os euptridas, tornando aqueles livres.

4.5 A TIRANIA

Por volta do ano de 560 a.C., aproveitando-se de uma manobra muito inteligente, e
deste momento de discusso e revoltas poltico-partidrias, Pisstrato, assume o poder,
tornando-se tirano.
Entre todas as tiranias existentes no mundo antigo, a mais valoroza e importante, foi
a de Pisstrato. Aristteles nos conta, que para tomar o poder, ele, de maneira ardilosa, mas
no violenta, desarmou toda a populao e assegurou-lhes que ele se encarregaria de dirigir
a plis ateniense.

4.5.1 Medidas Polticas

No que se refere as medidas tomadas por Pisstrato, em seu governo, pouco
sabemos. Contudo, se tem a informao de que ele regulamentou a toda questo agrria;
ponto este, no tratado na legislao soloniana. Acredita-se que este tirano distribuiu para
as camadas mais simples da populao, parte das terras pertencentes aos euptridas, pois
no perodo de seu governo, se vislumbra um grande aumento de pequenas propriedades em
Atenas.
Alm disso, Pisstrato fora responsvel por grandes obras pblicas. Houvera a
construo de estradas, templos religiosos, aquedutos, esgotos, portos e forticaes, que

36
ARISTOTELES.op. cit. p. 258.


19
empregaram a fora de trabalho de muitas pessoas, e tornaram a cidade de Atenas o maior
centro urbano de toda a Grcia.
Ao morrer, em 527 a.C., Pisstrato foi substitudo pelo seu filho Hippias. Este
governou at 510 a.C., sendo que uma revoluo os expulsou da plis ateniense. Pisstrato
era uma pessoa humanitria. voltada para o bem, que ajudava muitos gregos
37
. Em seu
governo houve paz e prosperidade, e Atenas atraiu inmeros artistas e poetas, passando a
ser a maior referncia cultural da Grcia.

5 A ERA DEMOCRTICA

No ano de 508 a.C., Isgoras, lder dos pedianos, foi nomeado Arconte. Em seu
governo, ele concedeu privilgios aos aristocratas, e tentou fechar o Conselho dos
Quatrocentos. Em virtude de sua poltica, o povo foi a luta e o expulsou do cenrio poltico.

5.1 CLSTENES: O INCIO

Em decorrncia do pssimo governo de Isgoras, entra em cena, no ano de 506 a.C,
Clstenes, que fora eleito Arconte, e ficou encarregado de fazer reformas polticas e sociais
em Atenas. Ele importante para a histria, pois promoveu a paz, e a plis vai se tornar
novamente virtuosa, pois todos vo obedecer as leis.
Clstenes, em seu primeiro ato como governante, dividiu toda a populao ateniense
em dez novas tribos, que em seu interior, eram compostas por vrias circunscries
territoriais, chamadas demos. As demos, nada mais eram que uma centena de
circunscries territoriais de extenso heterognea, compreendendo nmero tambm
diversos de famlias
38
.
Antes desta importante criao, havia a velha diviso social: tinha-se quatro tribos,
doze fatrias e duzentas ou trezentas gentes. Estas estruturas socias antigas, nascidas com
a religio, eram puramente aristocrticas e vinculavam todas as pessoas, principalmente as
mais humildes, em suas decises e no seu agir, no dia a dia. Nelas, encontravam-se de um
lado os euptridas, descendentes dos heris e responsveis pelos cultos, e de outro os
homens de condio inferior, como os clientes e servos, que graas a Slon estavam livres,

37
H um acontecimento muito interessante, ocorrido na vida do tirano ateniense, que demonstra
muito as caractersticas de sua personalidade: De vez em quando ele acompanhava os magistrados, e foi
num desses circuitos que se deu o incidente com um fazendeiro do Monte Himeto e a terra mais tarde
denominada isenta-de-imposto. Pisstrato viu algum trabalhando numa regio que era pura pedra e,
surpreendido, disse ao seu servidor que fosse perguntar o que aquela terra produzia. Sofrimento e dor,
respondeu o fazendeiro. Pisstrato deveria receber seus dez por cento de sofrimentos e dores, tambm. O
homem deu essa resposta sem saber que estava respondendo a Pisstrato que, delicado com tanto esprito e
franqueza, isentou-o de todos os impostos. ARISTOTELES.op. cit. p. 267.
38
OLEGRIO, op,cit.,p. 64.



20
mas, em contrapartida e em virtude da religio, ainda se matinham sob o poder e autoridade
dos euptridas. Por isso, Fustel de Coulanges, nos configura um exemplo:

A velha religio apoderava-se do homem sada da assemblia onde havia
livremente votado e lhe dizia: Est ligado ao euptrida pelo culto; deves-lhe
respeito, deferncia, submisso; como membro de uma fatria, tens ainda
um euptrida por chefe; na prpria famlia, na gens em que os teus
antepassados nasceram e da qual no podes sair, encontras ainda a
autoridade de um euptrida
39
.

Tambm, as pessoas, como os metecos, que estavam fora dessas associaes
primitivas, sofriam bastante, pois ficavam em estado de inferioridade moral em relao aos
outros. Ento, Clstenes, para resolver esta situao acima descrita, criou as demos e dez
outras tribos, com o intuito de reagrupar todas as classes sociais nessas novas ordens.
Assim, com essa diviso populacional, ele conseguira fazer com que as antigas associaes
perdessem a sua importncia e seu valor, e por consequncia, se romperam todos os laos
de dependncia, criados pela religio, que havia entre os homens livres e os euptridas, e
que tornavam aqueles inferiores perante a estes.
Ao misturar todas as classes sociais nessas novas tribos e demos, todos puderam
estar em estado de igualdade, participando da vida poltica, pois o critrio utilizado para
incluir a populao nestes novos agrupamentos, no era mais o do nascimento, como
antigamente, mas sim o do domcilio de cada um. Por isso, no importa mais ser
descendente dos fundadores da plis e ter o culto hereditrio, mas sim, necessrio, estar
contido dentro de uma demos, para poder usufruir da cidadania e dos direitos decorrentes
dela.
Assim, a partir da criao das demos todos os homens livres atenienses gozavam da
mesma liberdade e direitos. Agora, para poder usufruir dos direitos inerentes a cidadania,
era necessrio ter dezoito anos, estar registrado no livro oficial de uma das vrias demos
existentes em Atenas, e no ser nem escravo, nem mulher e nem estrangeiro.
As demos, foram fundamentais para a sociedade ateniense. Elas que de fato
implantaram a democracia, pois permitiram que todos, inclusive os menos favorecidos,
pudessem conquistar a to esperada liberdade plena. Por isso, se pode afirmar que:

Essa reforma definiu de vez a queda da aristocracia dos euptridas. A partir
desse momento deixou de haver casta religiosa: no mais houve privilgios
de nascimento, nem na religio, nem na poltica. A sociedade ateniense
estava inteiramente transformada
40
.


39
COULANGES, op.cit., p. 308.
40
Ibid.,p. 309.


21
Outra medida importante de Clstenes, foi a criao do ostracismo, para proteger a
democracia. Assim, qualquer cidado que fosse perigoso para o modelo democrtico, seria
condenado ao exlio por dez anos. O exilado no perdia nem as suas propriedades e nem
os seus bens, sendo que passado o prazo de dez anos, ele poderia voltar a ptria e
participar da vida poltica.
Alm disso, esse legislador reduziu o poder poltico do Arepago, pois foi tirado da
sua competncia, o julgamento de crimes realizados contra a segurana do Estado. Por
outro lado, ele reformulou totalmente a Boul, que passou a contar com quinhentos
membros, que eram escolhidos por sorteio, razo de cinqenta conselheiros por cada
tribo. Esta instituio passou a ter amplos poderes, e era responsvel pela formulao de
projetos de leis, que seriam votados pela Assemblia popular.
Por fim, vemos que a Assemblia do povo foi valorizada, e tinha em sua composio
atenienses, maiores de dezoito anos, devidamente registrados nas demos. Ela votava os
projetos de leis, criados pela Boul, tornando-se um rgo muito importante e atuante para o
modelo democrtico.
Conclui-se que Clstenes implantou a democracia em Atenas. Ele que era um nobre,
convenceu-se que para a plis ser virtuosa, era necessrio a ampliao do regime
democrtico. Por isso vemos, que atravs dele as antigas associaes que diferenciavam as
pessoas, foram suprimidas, a Ecclesia tornou-se soberana, e o Conselho da Boul
desempenhava um papel relevante para a sociedade.

5.2 CONSEQUNCIAS DAS GUERRAS MDICAS

As guerras mdicas foram travadas entre os persas, que tambm eram chamados de
medos, e os gregos, perdurando do ano de 492 a.C. at 451 a.C.
Os gregos, apesar de serem os grandes vencedores desta batalha, ainda tinham
receio de que os persas pudessem retornar. Ento, para se defenderem, algumas cidades e
ilhas gregas, criaram a Confederao de Delos
41
.

Esta Confederao, tivera grande xito ao derrotar, por definitivo, os persas no ano
de 468 a.C. Sua sede, ficava na ilha de Delos, onde se localizava o orculo que era muito
consultado pelos gregos. Para a manuteno financeira da Confederao, toda cidade-

41
Sobre a Confederao, Finley explica: Os persas tinham sido vencidos a custo; no foram dizimados. Era
opinio geral que regressariam para um terceira tentativa (que, por fim, o no tenham feito deveu-se em grande
parte a problemas internos no seu imprio, que no podiam ter sido previstos). A prudncia normal requeria,
pois, medidas antecipatrias de conjunto e, uma vez que tinham de ser tomadas no Egeu e na costa da sia
Menor, mais do que no continente, era natural que se entregasse o comando a Atenas. Organizou-se uma
coligao sob a hegemonia de Atenas, com um centro administrativo na ilha de Delos (da ser denominada pelos
historiados como Liga Dlia. FINLEY, op. cit., p. 54.


22
membro tinha que contribuir com homens, navios e dinheiro. Este tesouro comum, passou a
ser administrado por Atenas, que tinha posio hegemnica dentro da liga.
Uma consequncia marcante ocasinada pelas guerras mdicas, foi a criao por
volta de 500 a.C., dos estrategos, que eram magistrados militares que cuidavam de todos os
assuntos relacionados vida militar
42
.
Tambm, ressalta-se que neste perodo conturbado, o conselho do Arepago,
aproveitando-se da ameaa exterior, voltou a ter prestgio e poder. Jos Olegrio nos
explica o porqu disso:
O fato que durante as trs primeiras dcadas do sculo V a.C. a vida
poltica da cidade volta a ser dirigida por ex-arcontes, em detrimento do
Conselho dos Quinhentos e da Ecclesia. Mas sse ressurgir do Arepago
era, quela poca, de tal forma anacrnico, que bastou desaparecer o
perigo exterior que voltasse sua posio inferioridade ante os rgos
democrticos do governo
43
.

5.3 POCA CLSSICA: O AUGE DA EXPERINCIA

5.3.1 Noes Gerais sobre Democracia

Segundo Aristteles, o homem um animal poltico (zon politikn). Ele precisa viver
em comunidade para poder se aperfeioar e viver bem. Como j vimos, a forma de
comunidade mais perfeita e completa, a cidade, e nela que o homem poder encontrar a
felicidade suprema
44
.
No interior de cada uma das cidades, existe a possibilidade de haver trs regimes
puros: a monarquia, oligarquia e democracia. Para o nosso trabalho, relevante a
democracia, que o regime onde muitos governam em vista do interesse de todos. Em
outras palavras, e sendo mais completo, podemos dizer que a democracia no
simplesmente o regime da maioria, mas sim o regime onde todos os homens livres e
pobres, independente da sua riqueza, tem supremacia e soberania, e visam ao bem comum.
Conforme Aristteles, esse regime surgiu quando as pessoas se deram conta de que
eram iguais e comearam a requerer o reconhecimento dessa igualdade:

Neste sentido, a democracia teve origem devido queles que se sentiam
iguais num determinado aspecto, se convencerem que eram absolutamente
iguais em qualquer circunstncia; deste modo, todos os que so livres de
um modo semelhante, pretendem que todos sejam, pura e simplesmente,
iguais.
45



42
CASTRO, op.cit.. 67.
43
Idem, Ibidem.
44
ARISTTELES. Poltica. Lisboa : Vegas, ano 1998. p.53.
45
Ibid., p. 349.


23
O principal valor da democracia, a soberania do povo. o povo que o
fundamento do poder, e todo o poder tem que ser a ele referido. Na Antgona, obra de
Sfocles, um dos maiores intelectuais de Atenas no sculo V, vemos ntidamente e
constantemente esta idia. Esta tragdia grega conta a histria de Antgona, jovem moa,
que se ope a um tirano, chamado Creonte, que lanara um decreto em Tebas que probia
que todos os traidores da ptria fossem enterrados. O irmo falecido da personagem
central, Polinice, em vida, havia se voltado contra a sua ptria, e por isso, de acordo com o
decreto, ele no era digno de receber um sepultamento. Antgona triste com esta situao, e
no querendo deixar seu irmo abandonado e imune as aves famintas, decide enterr-lo,
mesmo sabendo que podia ser punida. Nessa histria, contada por ns de maneira lacnia,
h um trecho, bastante relevante, onde Ismene fala a sua irm, Antgona, que no quer
ajud-la a sepultar o seu irmo, pois ela no deseja ir contra o decreto do rei que fora aceito
por todos os cidados: No pratico atos desonrosos, mas; afrontar a autoridade dos
cidados me impossvel
46
. Na sua fala, vemos que Ismene no quer desobedecer a lei
elaborada pelo poder poltico, porque ela cumpre e respeita aquilo que foi decidido pelo
povo, mesmo que venha a ter dor e sofrimento por causa de sua atitude.
Atravs da brilhante tragdia de Sfocles, conseguimos concluir que o pensamento
do homem ateniense do perodo democrtico era o de respeitar o que era querido pelo
povo, pois ele o titular e o fundamento do poder, e ele que participa ativamente das
instituies polticas, sempre visando ao bem da comunidade.
A democracia ateniense garantia a igualdade de todos os cidados, que pode ser
muito bem expressa atravs de trs princpios bsicos: isocracia, isonomia e isegoria. A
isocracia igualdade quanto o poder. Em Atentas, em virtude deste princpio, todos os
cidados podiam exercer qualquer funo pblica. Por isso, se vislumbra-se que para
participar na Assemblia e na Heliae, todos os membros, eram sorteados, e no eleitos, pois
assim qualquer cidado teria chances iguais de participar destas instituies. S em casos
excepcionais, e para determinadas magistraturas, que se procedia atravs de eleio.
A isonomia a igualdade jurdica, ou a igualdade perante a lei. A ordem jurdica
ateniense tratava todos da mesma forma, concedendo-lhe iguais direitos, e punia-os sem
privilgio de foro. Em razo disso, os atenienses respeitavam e obedeciam as suas leis, pois
elas sem distino, irradiavam, perante a sociedade, os seus efeitos justos e igualitrios.
A isegoria ao nosso entender o princpio mais importante. Ele representa o direito
de falar, a liberdade de expresso. Todos, na Assemblia, podiam expressar as suas idias
e debater publicamente os assuntos polticos para tentar resolver os problemas da plis e
achar solues para uma vida mais prspera na comunidade. Ademais, valorizava-se

46
SFOCLES, Antgona. 1 ed. Porto Alegre: L&PM Pocket, 1999. p.12.


24
tambm o direito de ser ouvido por todos, no momento em que se est falando na praa
pblica, na gora.

5.4 As Reformas Polticas de Pricles

Pricles foi o magistrado mais importante de Atenas. Em seu governo, ele confirma
as idias que existiam na poca de Clstenes, e passa a se preocupar com os problemas da
plis. Sob o seu comando:
O Estado se tornou-se ainda mais democrtico; ele privou o Arepago de
alguns dos seus poderes e dirigiu o Estado principalmente para o poder
naval, com o resultado de que o povo teve coragem de tomar todos os
campos do governo em suas mos
47
.

Vimos que Clstenes reduzira bastante o poder do Arepago. Todavia, em 462 a.C,
Pricles atravs de uma lei, retira a principal atribuio deste orgo, que era o de ser o
guardio da constituio. Sem essa prerrogativa, esta instituio aristocrtica no pode mais
interferir-se na vida poltica e jurdica da plis. Alm disso, este legislador reduziu todas as
competncias secundrias do Aerpago, fazendo com que ele apenas tratasse das
questes referentes ao patrimnio sagrado, e tivesse competncia sobre o julgamento de
crimes religiosos
48
.
Outra reforma importante de de Pricles, foi permirtir o acesso de todas classes
censitrias no Arcontado, pois a legislao soloniana, somente permitia que a 1 classe
censitria, a dos pentacosiomedimnos, figurasse neste rgo colegiado. No que se refere
as outras magistraturas, qualquer cidado, independente da sua renda, podia exerc-las
49
.
Tambm graas a Pricles, que foi implantada a mistoforia, uma medida bastante
importante, que conseguiu efetivar verdadeiramente o acesso de todos no modelo
democrtico estabelecido. Embora, todos os cidados tivessem o direito de comparecer nas
assemblias e em outros rgos, muitos no participavam da vida poltica, por que no
podiam perder um dia de trabalho. Isso acontecia, principalmente, com o campons que
tinha que se deslocar de longe e no possua escravos para fazer o servio em sua
ausncia, quando ele fosse participar das questes polticas. Para evitar esta situao,
Pricles passou a remunerar quem participasse das funes pblicas. Com isso, todos
cidados, puderam abandonar temporariamente os seus trabalhos, e ir participar da poltica
da plis. Esta medida fora bastante relevante, por que se ela no existisse, o pobre ia
continuar tendo o direito a participar da vida pblica, mas jamais iria conseguir exerc-lo, e a
poltica continuaria nas mos dos ricos.

47
ARISTOTELES. Constituio de Atenas. So Paulo: Nova Cultural, 2004. p.277.
48
CASTRO, op.cit., p. 69
49
Idem, Ibidem.


25

5.5 INSTITUIES DEMOCRTICAS NO AUGE DA EXPERINCIA
DEMOCRTICA

5.5.1 A Assemblia Popular

A Assemblia dos cidados, ou Ecclesia, foi o rgo que representou esplndor da
experincia democrtica vivida pelos atenienses.
Para participar da Assemblia, se fazia necessrio ser ateniense, e ter mais de
dezoito anos de idade. A mulher e o escravo, no podiam participar dela, pois como j
vimos, no eram considerados cidados. As sesses eram pblicas e se realizam na gora,
que era a grande praa central de Atenas.
No que tange ao seu funcionamento, as sesses da Ecclsia iniciavam-se com um
ato religioso, onde era imolado vrios porcos que eram oferecidos aos deuses. Em seguida,
o secretrio lia o roteiro do dia e apenas citava os projetos de leis que foram preparados
pelo Conselho dos Quinhentos. O presidente da Assemblia, que era denominado pelos
gregos de epistato dos pritanos, entrava em cena para apresentar e explicar, as
peculiaridades dos projetos de lei que iam para votao. Aps isto, ele abria a possibilidade
para que, qualquer um dos presentes, explanasse as suas questes relativas ao projeto, e
perguntava se havia, ou no, a necessidade de reform-lo ou alter-lo. A partir da, se
iniciava as dicusses, e todos tinham direito de narrar as suas idias. Este momento era
muito importante, e por isso Fustel de Coulanges dispe que:

Os atenienses, como nos diz Tucdides, no acreditavam que a palavra
prejudicasse a ao. Sentiam pelo contrrio, a necessidade de ser
esclarecidos. A poltica no era mais, como no regime anterior, um negcio
de tradio e de f. Era preciso refletir e ponderar sobre as razes. A
discusso era indispensvel, porque sendo toda a questo mais ou menos
obscura, s a palavra podia clarear a verdade. O povo ateniense queria que
cada questo lhe fosse apresentada sob todos os seus diferentes aspectos
e que lhe mostrassem claramente os prs e os contras.
50


Terminada as discusses, e o projeto tendo sido aceito, iniciava-se as votaes. O
voto era aberto, e se dava com o levantamento de mos. No entanto, quando se tinha
questes graves a serem votadas, o voto se tornava secreto
51
.
Os gregos no gostavam de delegar poderes a seus representantes, como hoje, ns
fizemos com os nosso governantes. Eles gostavam de participar da vida poltica, e discutir
os problemas da comunidade, pois almejavam ter uma vida com paz e prosperidade. A

50
COULANGES, op. cit. p. 356.
51
CASTRO, op.cit. p. 76.


26
Assemblia popular era o rgo mximo da democracia ateniense que se fazia presente em
vrios aspectos da poltica grega. Jos Olegrio, nos fornece o campo de atuao e a
competncia desta instituio:

A soberania exercida pela Assemblia abrange os principais setores da vida
pblica, pois a ela compete: o poder de legislativo, parte importante do
poder judicirio, a orientao das relaes exteriores e o contrle do
executivo, exercido por meio de vigilncia contnua sbre os magistrados
52
.

A Assemblia podia legislar sobre todos os assuntos. Todavia, para se alterar as leis que
estavam em vigor, se tinha que passar por um processo rduo. Isso se justifica pelo respeito
e lealdade que os gregos tinham com as suas leis
53
.
No campo judicirio, a Ecclesia julgava as questes de crimes de natureza poltica.
Tambm era ela que condenava algum ao ostracismo e julgava os casos envolvendo alta
traio ao Estado.
No que tange as relaes exteriores, a Assemblia tinha competncia para firmar
alianas com outros Estados, declarar guerra e paz, e nomear os embaixadores. Contudo,
na realidade, quem tratava e cuidava das relaes exteriores era a Boul, pois os
atenienses achavam mais correto e prudente, deixar este rgo, que era permanente e mais
restrito, tratar desses assuntos que eram profundamente importantes
54
.
Por fim, era a Ecclsia que controlava os magistrados de Atenas. Durante dez vezes
ao ano, todos os magistrados tinham que prestar contas de sua gesto.

5.5.2 Magistraturas

Antes de tratarmos das caractersticas das magistraturas, devemos dizer que os
gregos temiam que algum, em virtude de seu poder poltico, viesse a ser tornar muito
poderoso, e pudesse pr em risco a vida democrtica. Por esta razo, se v a imposio de
grandes limitaes ao poder discricionrio dos magistrados.

52
CASTRO, op.cit., p. 77.
53
Para entender como se procedia a revogao de leis, no direito grego, devemos ler o texto a seguir:
O cuidado de procurar as modificaes que poderiam ser de utilidade legislao cabia especialmente aos
tesmtetas. Suas propostas eram apresentadas ao Senado, que tinha o direito de rejeit-las, mas no de
convert-las em lei. Em caso de aprovao, o Senado convocava a assemblia e comunicava-lhe o projeto dos
tesmtetas. Mas o povo nada devia resolver imediatamente; adiava a discusso para outro dia, e entretanto
escolhia cinco oradores com a misso especial de defender a antiga lei, enfatizando os incovenientes da
inovao proposta. No dia fixado, o povo reunia-se de novo, e escutava em primeiro lugar os oradores
encarregados da defesa das leis velhas, e depois os que apoiavam as novas. Ouvidos os discursos, o povo no
se pronunciava ainda. Contentava-se com nomear uma comisso, muito numerosa, mas exclusivamente
composta de homens que tivessem exercido as funes de juiz. Essa comisso reexaminava o assunto, ouvia de
novo os oradores, discutia e deliberava. Se rejeitasse a lei proposta, seu julgamento no tinha apelao. Se a
aprovasse, reunia-se novamente o povo pela terceira vez, que devia enfim votar, e ento os sufrgios
transformavam a proposta em lei. COULANGES, op cit., p. 357.
54
CASTRO, op.cit., p. 79.


27

5.5.2.1 Caractersticas

As magistraturas atenienses eram colegiais, sendo que cada colgio tinha em sua
composio dez membros. Dessa forma, toda tribo, podia ter um representante em cada
cargo magistral. No que se refere aos mandatos, estes eram de curta durao, sendo
geralmente de um ano. Assim permitia-se que vrias pessoas pudessem ser magistrados
em algum dia.
No entanto, importante mencionar que era probido o magistrado ser reeleito no
mesmo cargo, como tambm, acumular outros da mesma natureza.
Claro, que dentre essas caractersticas gerais, exista a configurao de excees.
Exemplo disso se d no caso do estratego autocrator, que era uma magistratura
desempenhada por apenas uma nica pessoa, em casos de perigo na plis
55
.
Agora, sobre o processo de escolha dos magistrados, existia duas formas: o sorteio,
ou a eleio. O sorteio era necessrio, pois conforme sustenta Jos Olegrio Ribeiro de
Castro, permitia a participao de todos na gerncia das questes pblicas. Alm disso, ele
realava a idia de isonomia, um dos princpios mais importantes, da democracia grega. J
a eleio, era necessria somente nos cargos que se exigia determinado conhecimento
especial. Isso acontecia com os magistrados militares, e encarregados de funo tcnica. As
eleies ocorriam na Assemblia, durante uma sesso especial, ocorrida na 7 ou 8 pritnia
de um ano.
Todos os cidados que podiam ser eleitos ou sorteados para a magistratura,
passavam por um processo chamado de dokimasia, que tinha com intuito, averiguar se a
pessoa tinha bom comportamento no convvio social
56
.

5.5.2.2 Principais Magistraturas

Neste trabalho j tivemos a oportunidade de tratar das magistraturas mais
importantes. Todavia necessrio fazer novas consideraes, a comear pelos arcontes.
Como vimos, o arcontado teve grande importncia, no perodo arcaico, pois ele que se

55
CASTRO, op.cit., p.85.
56
Jos Olegrio nos informa com mais preciso, como se dava este processo: durante o processo de
dokimasia tda a vida pregressa do cidado indiciado era passada em revista. Os quesitos que lhe eram
propostos iam desde a legitimidade de sua cidadania at seu comportamento na guerra, na vida privada e no
eventual exerccio anterior de outras magistraturas. Qualquer cidado podia apresentar-se como acusador,
apontando incompatibilidades do candidato com o exerccio do cargo. Cabia ao Tribunal ou ao Conselho,
conforme o caso, aceitar ou no as possveis acusaes, isto , confirmar ou negar a escolha do magistrado.
Ibid., p. 87.


28
apodereu de quase todos os poderes do rei. Todavia no sculo V, vemos que este rgo
perdera seu efetivo poder, para os estrategos.
Havia nove arcontes a saber: o arconte epnimo, o arconte rei, o arconte polemarco
e os arcontes tesmotetas. Passaremos a tratar especificadamente de cada um agora.
O arconte epnimo tinha a funo de regular o calendrio e tinha competncia para
tratar dos processos de direito de famlia. O arconte rei, era o lder religioso de Atenas. Ele
que presidia o Arepago, e cuidava de todos os sacrficios e ritos religiosos da cidade.
Ainda, era ele quem julgava os crimes de homcidio, j que esses eram considerados crimes
religiosos. O arconte polemarco era o supremo comandante do exrcito. Com a criao dos
estrategos, ele perdera suas atribuies militares. Todavia, continuou detendendo jurisdio
sobre os casos atinentes aos metecos.
Por fim, havia os tesmotetas, que possuam bastante atribuies. Mrio Curtis
Giordani, as revela:
1)Codificam as leis e assinalam os defeitos encontrados na legislao, tais
como lacunas, contradies, etc
2) Fixam os dias em que os tribunais devem funcionar
3)Supervisionam o sorteio dos magistrados.
4)Tem jurisdio sbre a maior parte dos crimes que dizem respeito ao
estado.
57


Alm dos arcontes, outros magistrados importantes eram os estrategos, que em
nmero de dez, possuam um poder imenso. Lderes supremos do exrcito, eles tinham
autoridade diplomtica, e podiam aplicar penalidades de qualquer natureza. Para atingir
essa magistratura, exigia-se algumas peculiaridades, a saber:

Para ser estratego eram exigidas condies especiais: o candidato devia
ser filho de famlia tradicional, que j houvesse evidenciado suas virtudes
cvicas, e devia possuir fortuna prpria. Certamente pensava-se que o
portador de tais qualidades teria razes mais fortes para defender a cidade.
Por outro lado, no se seguia o princpio geral de escolher os magistrados
na razo de um por tribo, o que era feito a fim de que o nico critrio a dirigir
a eleio fsse o valor pessoal do candidato
58
.

5.5.3 Conselho dos Quinhentos

Junto da Assemblia, outra instituio de fundamental importncia foi o Conselho
dos Quinhentos ou a Boul. Este orgo se tornou indispensvel para o modelo democrtico,
pois a Ecclsia no tinha como tratar de todos os assuntos relevantes da plis, ante a sua
complexidade e burocracia.
Este Conselho era composto, logicamente, por quinhentos membros, sendo que de
cada tribo, saa por sorteio, cinqenta membros. Alm disso, para participar, era necessrio

57
GIORDANI, op.cit. p. 75.
58
CASTRO, op.cit., p. 93.


29
ter no mnimo trinta anos, pois acreditava-se que nesta idade o cidado j gozava de
experincia e maturidade.
Para facilitar o seu andamento, a Boul, se dividia em dez comisses, que
abarcavam cada uma cinqenta senadores. Cada comisso recebia o nome de pritania, e os
senadores que a compunham, eram designados por prtanes. .
O Conselho, tinha inmeras atribuies, mas a mais relevante e importante, era a
preparao da pauta e dos trabalhos da Assemblia. Qualquer projeto de lei, que ia para
votao na Eclsia, era elaborado pelo Conselho. Tambm, a Boul julgava os funcionrios
acusados de roubo de dinheiro pblico, bem como tinha competncia nos processos de
dokimasia. No tocante as questes executivas, o Conselho cuidava das cobranas de
impostos, e investia dinheiro em obras civis e militares.

5.5.4 Tribunal da Heliae

Criao de Slon, esta instituio continha, em seu interior, uma grande presena
popular. Composto por seis mil cidados, que eram sorteados na razo de 600 por tribo,
esse Tribunal aplicava, nos casos de sua competncia, as leis votadas pelo povo na
Assemblia.
Para fazer parte deste rgo, era necessrio que o cidado tivesse trinta anos de
idade, e que tivesse em pleno gozo dos seus direitos civis e polticos. Alm disso, para a
melhor fruio dos trabalhos, o Tribunal era dividido em dez sees, que eram denominadas
dicastrios, tendo cada uma delas seiscentos membros.
No tocante ao seu funcionamento, cabe explicar as duas espcies de aes que
existiam na poca: as aes pblicas (graphai) e as aes privadas (dikai). Nas aes
pblicas, buscava se proteger os interesses do Estado. Por isso, qualquer cidado podia ter
iniciativa de propositura. As multas aplicadas a qualquer condenado, nesse tipo de ao,
seriam pagas por ele ao Estado, e o acusador receberia apenas uma porcentagem. J as
aes privadas, protegiam o interesse de uma famlia ou somente de um cidado, sendo
que era o(s) ofendidos que tinham legitimidade para apresent-las. Se o condenado tivesse
que pagar multa, esta seria totalmente direcionada para o ofendido
59
.
Sobre o nmero de jurados, nas corts, sabemos que variava:

de acrdo com o processo em pauta. Para as aes privadas era costume
convocar apenas parte de um dicastrio; geralmente, 201 dicastas. Quando,
todavia, fsse atribudo ao valor superior a 100 dracmas, exigia-se que
maior nmero de jurados opinasse. Formavam-se, ento crtes com 401 ou

59
CASTRO, op.cit., p. 97


30
mais membros. Tdas as aes pblicas eram tambm julgadas por crtes
numerosas.
60


Por fim, salientamos que as decises da Heliae eram consideradas irrevogveis.
Todavia, era permitido recurso a Ecclesia, mas esta para analis-lo tinha que ter qurum no
mnimo de seis mil votantes.

5.6 ATENAS CLSSICA EM SEU ASPECTO SOCIAL

No perodo clssico, havia nitidamente a presena de trs classes sociais distintas
em Atenas: os cidados, metecos e escravos.
Os cidados, eram aqueles que exerciam plenamente os direitos civis e polticos.
Possuam ampla liberdade e estavam divididos nas diversas classes censitrias
estabelecidas por Slon.
Para se obter o ttulo de cidado, vale relembrar, era necessrio nascer em Atenas,
estar registrado em uma demos, ter pai ateniense e no ser nem mulher e nem escravo.
Vale lembrar, que graas a uma lei de Pricles, do ano de 451 a.C. a me do cidado,
passou tambm a ser considerada ateniense.
J o direito cidadania, vinha a ser adquirido aps o jovem ateniense ter completado
os dezoito anos, mas tambm, podia ser concedido atravs de decreto. Atingida a
maioridade, o cidado, durante dois anos, prestava servio militar, e aps disso, podia
participar da Assemblia dos Cidados.
Entre as ocupaes, no custa dizer, que muitos dos cidados figuravam na
agricultura, comrcio, indstria e artesanato.
Outra classe social importante, que convivia no perodo clssico, a dos metecos,
que eram os estrangeiros que estavam domiciliados em Atenas.
Ao contrrio de outros povos, os atenienses acolhiam e recepcionavam muito bem os
estrangeiros, tanto em que vrias regies da cidade, vislumbra-se a presena de vrios
fencios, frgios e egpcios
61
.
Os metecos em relao ao Estado de Atenas, tinham que cumprir alguns deveres
como o a prestao de servio militar no exrcito, e o pagamento de algumas obrigaes
financeiras. Alm disso, no podiam se casar com as atenienses, e nem tinham o direito de
ser proprietrios territoriais
62
.

60
Ibid., p. 98.
61
GIORDANI, op.cit. p. 170.
62
Ibid., p. 171.


31
Em casos excepcionais, e devido a obteno de xito em relao a servios
prestados para o Estados, se concedia para os metecos certos privilgios, como a igualdade
com os cidados em matria fiscal e a possibilidade de se adquirir bens imveis
63
.
No que tange as suas ocupaes, os metecos, em sua grande parte,
desempenhavam, atividades comerciais e industriais. Tambm cumpriam funes de
mdicos pblicos, de empreitores pblicos, e muitas outras relacionadas com as funes do
Estado.
A classe dos metecos desempenhou papel de relevncia na histria ateninese.
Faziam inmeras funes que auxiliavam no incremento da vida econmica da plis, e
combatiam junto dos atenienses no exrcito. Eles eram admiradores do regime democrtico,
j que indiretamente podiam influenciar, e se orgulhavam de viver na cidade mais
hegemnica da Grcia.
Abaixo dos metecos, na camada social, encontramos os escravos. Sobre eles,
Aristteles, na Poltica, salienta como os gregos encaravam a escravido:
um escravo por natureza aquele que pode pertencer a outro (e esta a
razo por que pertence de facto) e tambm aquele que participa da razo o
suficiente para apreender sem, contudo, a possuir; os animais distintos do
homem nem sequer so capaz de participar da forma sensitiva da razo;
apenas obedecem passivamente s impresses. Quanto utilidade,
escravo e animias domsticos pouco diferem; prestam ambos auxlio ao
corpo, na medida das nossas necessidades.
64


Atravs da leitura do texto aristotlico, se nota que a escravido no era considerada
injusta, mas sim algo comum e natural da vida.
No perodo clssico de Atenas, observamos que a maioria da populao no tinha
muitos escravos. Apenas os que detinham uma considervel situao financeira, eram que
possuam uma grande quantidade deles. Um dado curioso, sobre isso, o que nos revela
Mrio Curtis Giordani, ao dizer que Plato deixou por testamento quatro escravos a seus
herdeiros, e Aristteles tinha consigo no mnimo nove
65
.
Os escravos domsticos, criavam um vnculo de amizade com os seus donos, e por
isso, sempre eram bem tratados. Eles na casa, ajudavam a mulher ateniense nos seus
afazeres domsticos. Preparavam os alimentos, limpavam a casa, sendo que alguns,
inclusive, auxiliavam o seu senhor nos negcios. Nas grandes propriedades rurais, vemos
uma boa quantidade de mo-de-obra escrava. Nelas, era somente os escravos que
realizavam integralmente os trabalhos. Todavia, era na explorao de minas que se via o
maior contigente de escravos. L eles trabalhavam em pssimas condies e no recebiam
os cuidados necessrios contra acidentes.

63
GIORDANI, op.cit. p. 171.
64
ARISTTELES. Poltica. Lisboa : Vegas, ano 1998. p.65.
65
GIORDANI, op.cit. p. 194.


32
Para a democracia grega, essa classe escrava foi extremamente fundamental, pois
ao fazer os trabalhos do seu dono e ao ajudar em casa, eles permitiam que os cidados
pudessem participar da vida poltica, sem prejuzo de seu sustento. Por isso que sem a
presena dos escravos, o modelo democrtico instaurado na plis, jamais iria progredir e ser
esplndoroso.

5.7 IMPORTNCIA DE PRICLES

Graas a Pricles, Atenas chegou ao auge do modelo democrtico. Em decorrncia
das medidas adotadas por ele, todos os cidados, conseguiam ir participar da Assemblia, e
muitos puderam figurar nas magistraturas e na Boul. Por isso, para finalizar, encerramos
com as palavras proferidas por essa magnfico magistrado, em um dos seus dicursos:

Nossa constituio chamada de democracia porque o poder est nas
mos no de uma minoria mas de todo o povo. Quando se trata de resolver
questes privadas, todos so iguais perante a lei, quando se trata de
colocar uma pessoa diante de outra em posies de responsabilidade
pblica, o que vale no o fato de pertencer a determinada classe, mas a
competncia real que o homem possui
66


CONCLUSO

A histria poltico e social de Atenas at ao auge da democracia, foi marcada por
muitas revoltas e avanos. Para compreend-la necessrio percorrer um longo e intenso
caminho, que nos remete sempre a brilhantes descobertas.
Podemos dizer, que atingimos ao nosso objetivo, com o presente trabalho.
Conseguimos entender e explicar como se procedeu a evoluo poltico-social ateniense, e
tivemos a chance de compreender que a democracia era motivo de orgulho e respeito por
parte de todos os cidados. As instituies e magistraturas eram desempenhadas pelos
seus membros com muito dilogo e entusiasmo, pois sempre se tentava ir em busca do bem
de toda a comunidade poltica.


REFERNCIAS

AQUINO, Leo R. S; FRANCO, Denize A.; LOPES, Oscar G. P. C. Historia das
Sociedades: das comunidades primitivas s sociedades medievais. Rio de Janeiro: Ao Livro
Tcnico, 1980. p. 190.


66
MOTA, Myriam B; BRAICK, Patrcia Ramos. Histria das cavernas ao terceiro milnio. 1ed. So
Paulo: Editora Moderna, 2000. p.39



33
ARISTTELES. Poltica. Lisboa: Vegas, ano 1998.

______. Constituio de Atenas. So Paulo: Nova Cultural, 2004.


BARZOTTO, Luis Fernando. Prudncia e Jurisprudncia: uma reflexo epistemolgica sobre
a jurisprudentia romana a partir de Aristteles. Revista Direito e Justia da Faculdade de
Direito da PUCRS, Porto Alegre, v. 23, ano XXIII, p. 222, janeiro, 2001.

______. O Direito ou o Justo- O direito como objeto da tica no pensamento clssico.
So Leopoldo: Anurio do Programa de Ps-graduao em Direito, 2000. p.165.

BRAUDEL, Fernand. Memrias do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Multi Nova, 1998. p.133.

BENVENISTE, mile. O Vocabulrio das Instituies Indo-Europias. So Paulo: Editora
da Unicamp, 1995. p. 104.

CASTRO, Jos Olegrio de Freitas. Estudos econmicos polticos e sociais. Belo
Horizonte: Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade de Minas Gerais, 1959. p.
55

COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martin Claret, 2004

CURTIS GIORDANI, Mario. Histria da Grcia. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1972.

FINLEY, M. I. Os gregos antigos. Lisboa: Edies 70, 1963.

GLOTZ, Gustave. A Cidade Grega. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 1988

WERNER. Jaeger. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

HESODO. Os Trabalhos e os Dias. So Paulo: Iluminuras, 1991.

HOMERO. A Ilada. So Paulo: Martin Claret, 2005.

______. A Odissia. So Paulo: Martin Claret, 2005.


HOOD, Sinclair. OS MINICOS. Lisboa: Editorial Verbo.

MORENO, Cludio. Tria: o romance de uma guerra. Porto Alegre: L&PM, 2004. p. 74-75.

MOTA, Myriam B; BRAICK, Patrcia Ramos. Histria das cavernas ao terceiro milnio.
1ed. So Paulo: Editora Moderna, 2000.

SCHILLING, Voltaire. Homero e a busca da virtude. Disponvel em:
<http://educaterra.terra.com.br/voltaire/index.htm>. Acesso em: 14 set. 2007.
WERNER. Jaeger. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

SFOCLES, Antgona. 1 ed. Porto Alegre: L&PM Pocket, 1999.

VERNANT, JeanPierre. As Origens do Pensamento Grego. 11 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000.