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INTRODUO

Martin Heidegger nasceu a 26 de setembro de 1889 em Messkirch, na


Schwarzwald (Floresta egra!, "lemanha, e #aleceu em 26 de maio de 19$6,
na mesma Messkirch%
Heeidegger come&ou como #il'so#o cat'lico, de(ois desen)ol)eu a
#iloso#ia do dasein (ser*a+! ,ue e-iste sob um c.u )azio e sob a #or&a de um
tem(o ,ue tudo de)ora, e ,ue . dotado do talento de esbo&ar sua (r'(ria )ida%
/ma #iloso#ia ,ue inter(ela o indi)+duo, sua liberdade e res(onsabilidade, e le)a
a morte a s.rio% (Sa#ranski, 2009!%
1ndagar, n2o res(onder, era a (ai-2o de Heidegger% " isso sobre ,ue
indaga)a e (or ,ue (rocura)a, ele chamou*o ser% 3urante toda )ida #ilos'#ica
sem(re indagou (elo ser% (Sa#ranski, 2009!%
Heidegger #oi disc+(ulo de Husserl, desen)ol)eu em Ser e Tempo (192$!
uma busca do sentido de ser, (or meio do m.todo #enomenol'gico% Segundo
4li)eira (2006! Ser e Tempo . a obra ,ue sustenta a tese de uma
es(eci#icidade da ang5stia, ante os outros a#etos, e-(ressa na m6-ima de ,ue
a ang5stia . o a#eto #undamental%
" #enomenologia . um m.todo de in)estiga&2o da hist'ria do
conhecimento, ,ue (ro(7e a )olta 8s coisas mesmas, a (artir da descri&2o e da
interroga&2o do #en9meno, isto ., do ,ue . dado imediatamente% (:othschild, et
all, 1992!%
;ara Husserl, os #en9menos s2o acess+)eis (ela intencionalidade ,ue
caracteriza a consci<ncia humana, ao (asso ,ue (ara Heidegger, os
#en9menos s2o acess+)eis (elo modo humano de ser, modo este ,ue abrange
mais do ,ue o as(ecto cogniti)o*intencional% (:oehe, 2006!% =on#irmando esse
trecho Sa#ranski (2009! diz ,ue (ara Heidegger a intencionalidade era a mais
im(ortante id.ia da #enomenologia, mas ,ue ele a concebeu como rela&2o*de*
mundo do dasein e n2o a(enas, como Husserl, como dis(ositi)o consciente%
3
4 e-istencialismo . uma corrente da Filoso#ia, ,ue toma como (rinci(al
centro de interesse e considera&2o a e-(eri<ncia mais imediata do homem, ou
se>a, sua (r'(ria e-ist<ncia% (:othschild, et all, 1992!%
" e-ist<ncia . uma realidade indi)idual, singular, sub>eti)a e #inita ,ue
n2o se de#ine nem se traduz conce(tualmente% ?sta #iloso#ia dirige*se ao
e-istente singular em ordem a com(reend<*lo como (ossibilidade e como
(ro>eto, a e-ist<ncia est6 intimamente ligada 8 tem(oralidade% (:eim2o, 200@!%
=on#orme Heidegger (1989!, citado (or Aerle (200B! Ca (ala)ra
e-ist<ncia designa um modo de ser e, sem d5)ida, do ser da,uele ente ,ue
est6 aberto (ara a abertura do ser, na ,ual se situa, en,uanto a sustenta%
Somente o homem e-iste% 4 rochedo ., mas n2o e-isteD, ou se>a, . a
consci<ncia ,ue di#erencia o homem dos demais seres%
" anal+tica e-istencial de Heidegger, conduzida na tradi&2o
#enomenol'gica de Husserl, . um es#or&o metodol'gico ,ue se tenta entender
da seguinte maneiraE o ser humano olha o olhar e re)ela*o (ara si (r'(rio como
um )er ,ue d6 algo de si (ara o ,ue . )isto% (:oehe, 2006!%
;ara Heidegger (1989!, citado (or Aerle (200B!
" ess<ncia . a e-ist<ncia, mas com isso ele n2o (retendia
estabelecer uma #iloso#ia da e-ist<ncia en,uanto
e-istencialismo, e sim seu tema era a )erdade ou o sentido de
ser, embora de)a ser inicialmente (osto em ,uest2o no Fmbito
da e-ist<ncia humana, a transcende na dire&2o da hist'ria do
(ensamento #ilos'#ico ocidental como um todo% " (rimeira
,uest2o, (ortanto, ,ue temos de abordar na #iloso#ia da
e-ist<ncia de Heidegger re#ere*se 8 sua es(eci#icidade de
(ensar a e-ist<ncia indo al.m da e-ist<ncia% ((% 98!%
4
DESENVOLVIMENTO
" #orma do (ensamento heideggeriano . conc<ntrica, no ,ual o
(ensamento circular n2o chega (ro(riamente a nenhum lugar derradeiro,
(or.m est6 constantemente indo a algum lugar, rodeando a ,uest2o de
maneira a #a)orecer continuamente no)as (ers(ecti)as e-igindo do
interrogante estar (r'-imo a ,uest2o e ser tamb.m interrogado (or ela%
(:eh#eld, 1998!%
;ara Heidegger o homem . o 5nico ente ca(az de interrogar a cerca do
ser, (ois a interroga&2o a cerca do ser*em*geral . um modo (r'(rio do ser do
homem, 5nico ente ,ue se ocu(a do seu (r'(rio ser% "o se )oltar ao (roblema
da inter(reta&2o do sentido do ser, n2o s' o C3aseinD . o (rimeiro ente a ser
(erguntado, mas . al.m disso o ente ,ue >6 se re#ere, em seu ser, 8 a,uilo ,ue
se trata nesta ,uest2o% 4 (roblema do ser n2o ., ent2o, nada mais ,ue a
radicaliza&2o de uma Ctend<ncia de serD essencialmente inerente ao ser do
C3aseinD mesmo, a saberE a com(reens2o (r.*ontol'gica do ser% (:eh#eld,
1998!%
;ara :eh#eld (1998!
Se a anal+tica e-istenci6ria do C3aseinD h6 de se chegar a
radical claridade a cerca de sua #un&2o ontol'gico*
#undamental, ent2o, e (ara se conseguir dominar seu (rimeiro
(roblema, o de tornar mani#esto o ser do C3aseinD, necessita*
se buscar uma das (ossibilidades de abri*lo de #orma mais
am(la e original ,ue ha>a do C3aseinD mesmo% 4 modo de
abrir*se em ,ue o C3aseinD se colo,ue ante si mesmo a de ser
tal ,ue nele se #a&a acess+)el o C3aseinD, ainda ,ue
sim(li#icado de certa maneira% =om a abertura, #ica logo
des)elada a totalidade estrutural do ser buscado% /m
encontrar*se ,ue satis#az semelhantes re,uisitos met'dicos se
d6 na an6lise do #en9meno da ang5stia% ((%89!%
4 homem con)i)e em seu cotidiano com a (5blica es#era do C3aseinD
a(enas um ser*no*mundo no ,ual raramente e-(erimenta a sua autenticidade e
. >ustamente essa rara constitui&2o de signi#ica&2o (r'(ria do eu ,ue se
com(reende o #en9meno da ang5stia% (:eh#eld, 1998!%
5
" (ro(osta de Heidegger . a de mostrar como o cotidiano da e-ist<ncia
conduz am(lamente um es,uecimento do ser% " e-ist<ncia . na maior (arte
das )ezes uma e-ist<ncia inaut<ntica, isto ., o homem no seu dia*a*dia se
mant.m encoberto de seu ser, tendo uma )is2o errada ,uanto a sua (r'(ria
e-ist<ncia% (Aerle, 200B!%
Segundo Sa#ranski (2009! existir signi#ica ter uma rela&2o consigo
mesmoG ter de relacionar*se consigo mesmo e com seu ser% 4 ser humano
e-(rime seu (r'(rio ser na dis(osi&2o, (or.m a ati)idade cotidiana . uma #uga
dessa dis(osi&2o% 4 dasein controla*se, torna*se ati)o, n2o se (ermite o ,ue a
dis(osi&2o anuncia, ele em geral se retrai de ser re)elado na dis(osi&2o%
C3istanciamento, Htermo m.dioI e Ha(lainamentoI constitui, en,uanto
modos de ser, o ,ue . designado como H(ublicidadeID% " (ublicidade regula a
inter(reta&2o do mundo e do C3aseinD n2o (or,ue #a&a )er al.m do ser em sua
singularidade, mas sim (or ser insens+)el as di#eren&as de n+)el e de
intensidade% " (ublicidade obscurece tudo e Cd6 a id.iaD de acess+)el a todos,
im(ossibilitando o ser aut<ntico% (:eh#eld, 1998!%
;ara com(reender o homem em sua totalidade . necess6rio entend<*lo
como ang5stia, (or.m essa (ossibilidade (arece eliminada uma )ez ,ue o Cser*
a+D do cotidiano e)ita sem(re a ang5stia, #ugindo de ser ele mesmo, do
aut<ntico ser homem% (:eh#eld, 1998!%
Heidegger utiliza o termo 3ecad<ncia (ara e-(licar essa #uga de si
mesmo% Fala desse modo de ser homem >6 ,uando se interroga sobre ,uem .
(ro(riamente o su>eito do cotidiano ser*homem% ?ste homem de todos os dias
. o Ca genteD, n2o o eu mesmo% C" genteD n2o (ermite e-ce&7es n2o tem
segredos e suas (ossibilidades seguem caminhos r+gidos% C" genteD (ode
res(onder (or tudo (or,ue ningu.m . res(ons6)el (or ,ual,uer coisa, ou se>a,
o eu n2o . mais ele mesmo e suas (ossibilidades n2o s2o mais as suas%
(:eh#eld, 1998!%
6
Segundo Ferreira (2002!E
" decad<ncia . um es,ui)ar do homem de seu (r'(rio
ser% 3esde o momento em ,ue o homem #oi >ogado no
mundo ele tem ,ue assumir as suas (ossibilidades de
ser (ara #undar a sua e-ist<ncia, dessa #orma ele .
#undamento de si mesmo a (artir de seu e-istir
cotidiano% =omo na #acticidade o homem se
#undamenta atra).s de sua (r'(ria e-ist<ncia, na
dis(osi&2o ele abre o seu ser (ara as (ossibilidades
,ue lhe s2o (r'(rias%
"inda segundo Ferreira (2002!E
"ng5stia traz (ara o homem a sua )erdade mais
+ntima, da ,ual ele (rocura esca(ar% 3e)ido a este #ato
o homem )i)e mais tem(o da sua e-ist<ncia na
decad<ncia, na im(ro(riedade do ,ue na (ro(riedade
de seu ser, (ois a decad<ncia e os momentos de ,ueda
(ertencentes a ela (ro(iciam ao homem a sensa&2o de
tran,Jilidade, oni(ot<ncia, ordem e controle de sua
e-ist<ncia%
a ang5stia o dasein indaga (elo sentido do ser, (elo sentido do seu ser%
3e)e*se di#erenciar ang5stia de temor, (ois o temor se dirige contra algo
determinado e . (e,ueno, >6 a ang5stia . indeterminada e muito ilimitada
,uanto ao mundo, (ois temos ang5stia do mundo como tal% (Sa#ranski, 2009!%
=on#irmando essa distin&2o entre ang5stia e temor Aerle (200B! dizE
" di#eren&a entre a ang5stia e o temor reside (recisamente no
#ato de ,ue a ang5stia . mais am(la ,ue o temor% 4 temor .
direcionado a um ente determinado da nossa e-ist<ncia, ao
(asso ,ue o ob>eto da ang5stia, ao ,ual ela se dirige, .
Ccom(letamente indeterminadoD% a ang5stia, en,uanto
dis(osi&2o #undamental, n2o sabemos diante de que nos
angustiamosG ela come&a a se a(resentar ,uando, em meio a
nossas ocu(a&7es do dia*a*dia, nos sobre).m um certo t.dio%
((% 106!%
=om a ang5stia tudo cai (or terra, des(ido de ,ual,uer im(ortFncia% "
ang5stia (ode tornar*se (oderosa em n's (or moti)os insigni#icantes% ? como
n2o o #aria, (ois seu )erdadeiro contr6rio . o nadaK Luem tem ang5stia, a esse
mundo no tem mais nada a oferecer, nem mesmo o estar-junto de outros%
(Sa#ranski, 2009!
7
" ang5stia corta a rela&2o com o outro e #az o indi)+duo isolado sair #ora
das rela&7es de #amiliaridade com o mundo% ?la con#ronta o ser*a+ com o isso
nu do mundo e do (r'(rio mesmo, mas o ,ue sobra do dasein de(ois ,ue
(assou (ela ang5stia n2o . nada% 4 ,ue #oi ,ueimado (ela ang5stia re)elou o
centro do daseinE o ser*li)re (ara a liberdade do escolher*a*si*mesmo e do
a(reender*a*si*mesmo, ser li)re (ara as (ossibilidades (Sa#ranski, 2009!%
" inos(italidade do mundo, ,ue . o ser sozinho, sem coisas ou (essoas
,ue (ossam nos signi#icar na e-ist<ncia como entes, C(%%%! do nada em ,ue se
des#ez ou ocultou o sentido ,ue ser #azia (ara n's, e da mais (lena liberdade
em ,ue somos lan&ados inde(endentemente de nosso (r'(rio arb+trio,
Heidegger a nomeia ang5stiaD (=ritelli, 2000, (%19!%
Maseado na ang5stia se abre (ara o homem toda a (ossibilidade de
conhecimento% C" ontol'gica inos(italidade do mundo e a ontol'gica liberdade
humana s2o regentes de toda #orma do homem conhecer o mundoD (=ritelli,
2000, (%19!%
;ara =ritelli, a condi&2o humana de )ida, bem como sua natureza, .
constitu+da de constante #luidez, mutabilidade, inos(italidade do mundo e da
liberdade%
Fundamentada (ela meta#+sica, o acato desta #luidez (r'(ria do ser, do
e-istir, (arece causar uma intran,Jilidade ao mesmo tem(o ,ue um desa#ioE
Cblo,uear essa #luidez, sust6*la, interrom(<*la a #im de se con,uistar uma
estabilidade, de se sobre(or 8 inseguran&a uma (osi&2o de dom+nio, a garantia
de um asseguramentoD (=ritelli, 2000, (%21!
" ang5stia (ode ser entendida como n2o ter certeza em rela&2o a uma
determinada escolha, se a melhor o(&2o #oi a escolhida se seria melhor ter
escolhido a outra% ?stendendo a conce(&2o no tem(o (ode ser assustador
(ensar ,ue a )ida . constitu+da (ela incerteza (odendo ser interrom(ida (ela
morte% (=ancello 1991!%
8
Segundo Nonello (sem data!, (ara o homem comum e (ara a #iloso#ia
tradicional, o CidealD seria atingir uma )ida com tran,Jilidade e sem so#rimentos%
4s e-istencialistas a#irmam ,ue n2o . (oss+)el atingir essa idealiza&2o, (ois a
ang5stia e o so#rimento s2o inerentes 8 condi&2o humana% 3esta #orma n2o .
(oss+)el #alar de realiza&7es humanas descartando algo ,ue se>a (r'(rio do
ser% Oale salientar ,ue os e-istencialistas n2o e-(loram a(enas o lado tr6gico
da )ida, mas buscam re#letir sobre conhecidas #ormas da e-ist<ncia%
Aerle (200B! citando Ser e Nem(o (192$! dizE
4 (or ,u< a ang5stia se angustia n2o . um modo determinado
de ser e uma (ossibilidade do ser*a+% " amea&a . ela mesma
indeterminada, n2o chegando, (ortanto, a (enetrar como
amea&a neste ou na,uele (oder*ser concreto e de #ato% "
ang5stia se angustia (elo (r'(rio ser*no*mundo (%%%!% o mundo
n2o . mais ca(az de o#erecer alguma coisa nem se,uer a co*
(resen&a dos outros% " ang5stia retira, (ois, do ser*a+ a
(ossibilidade de, na decad<ncia, com(reender a si mesmo a
(artir do mundo e na inter(reta&2o (5blica% ((%106!
;ode*se entender a (artir disto ,ue, o ser*a+ se angustia (elo sim(les
estar no mundo, de modo ,ue nesta dis(osi&2o (s+,uica #undamental todo o
mundo se torna (ara n's sem im(ortFncia, (ois n2o encontramos sossego em
nenhum ente% (Aerle, 200B!
Segundo Aerle, o ,ue angustia o homem n2o . um ob>eto determinado,
mas sim um nada en,uanto tal% " ang5stia . nomeada (or Heidegger como a
dis(osi&2o #undamental de nossa e-ist<ncia ,ue mani#esta o nada%
Heidegger mencionado (or Aele (200B! dizE
" ang5stia nos sus(ende (or,ue ela (7e em #uga o ente em
sua totalidade% isto consiste o #ato de n's (r'(rios P os
homens ,ue somos P re#ugiarmo*nos no seio dos entes% ? (or
isso ,ue, em 5ltima an6lise, n2o sou CeuD ou n2o . C )oc<D ,ue
se sente estranho, mas a gente se sente assim% Somente
continua (resente o (uro ser*a+ no estremecimento deste estar
sus(enso onde nada h6 em ,ue a(oiar*se% ((%10$!
Luando nos angustiamos, mas n2o sabemos identi#icar o ,ue causa,
,ual . o ob>eto desta ang5stia, dizemos ,ue Cn2o . nadaD% ?sse Cn2o . nadaD,
9
(ro).m de um nada mais oriundo e #undamental ,ue est6 na origem de nossa
ang5stia, e . e-atamente o ,ue a determina% (Aerle, 200B!%
Heidegger diz ,ue a #iloso#ia s' come&a ,uando dei-amos o nada
acontecer% 3e #rente com o nada (ercebemos ,ue n2o somos a(enas CalgoD
real, mas ,ue somos criaturas criati)as, ,ue (odem #azer algo nascer do nada%
3e#initi)o .E o ser humano (ode e-(erimentar*se como lugar onde do nada
surge algo, e do algo surge o nada% " ang5stia nos conduz a esse (onto de
transi&2o, ,ue nos con#ronta com o ser*(oss+)el, ,ue somos todos n's%
(Sa#ranski, 2009!
a an6lise da ang5stia de Heidegger, (ode*se dizer ,ue seu tema . o
medo da )ida e n2o o medo da morte, esta )ida ,ue se torna (resente a n's
em toda sua conting<ncia% ?sse . o sentido de todas as tentati)as de se
estabelecer na )ida% (Sa#ranski, 2009!
;ara Heidegger, o nada se coloca (or si mesmo na ang5stia% ?le surge
na ang5stia assim como tamb.m a (ro)oca% (Aerle, 200B!%
Aerle (200B! nos diz citando em Ser e Nem(o (1989!E
4 nada, (osto ,ue est6 acima de um ente determinado, .
assim o (r'(rio vu do ser ,ue se re)ela em nossa e-ist<ncia
(or meio da ang5stia% 4 ser tem em comum com o nada o #ato
de n2o se esgotar em nenhum ente determinado e n2o (oder
ser nunca de#inidoG tanto o ser como o nada determinam o todo
de nossa e-ist<ncia% ((%109!
4 ser humano muitas )ezes nem (ercebe a ang5stia, (odendo (assar
uma estranha tran,Jilidade, ela surge e n2o sabemos de#inir de onde ela )em%
?ste ti(o de ang5stia ocorre raramente% 4 ser*a+ ,ue )i)e angustiado (oder6
ter menos rela&2o com a ang5stia #undamental do ,ue o ser*a+ a(arentemente
calmo% " ang5stia Csim(lesmenteD e-iste ao #ato de ser*no*mundo% (Aerle,
200B!
Segundo Ferreira (2002!, a ang5stia causa uma estranheza, . como n2o
se sentir em casa% ?la mani#esta o nada e sus(ende o ser*a+ dentro do nada,
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isto ., (7e em #uga o ente em sua totalidade, desta #orma ultra(assando o
homem de cada ente (ara (ossibilidade de assumir o seu ser%
" ci)iliza&2o ocidental moderna, atra).s da meta#+sica, tem a inten&2o
de li)rar*se da inos(italidade do mundo e )oltar*se (ara a constru&2o de uma
#orma es(ecial de se saber o mundo e de se ser nele% ;ela cria&2o da
re(resenta&2o, habitamos o mundo calculando*o e controlando o
com(ortamento das massas, a o(ini2o (5blica% (=ritelli, 2000!
=ritelli (2000! nos a#irma ,ue mesmo com a e-ist<ncia de m.todos ,ue
(ermitem controlar #en9menos e criar outros, ainda assim, n2o se alterou a
condi&2o ontol'gica da inos(italidade do mundo e da liberdade humana% Nal)ez
(or isso a ci<ncia moderna se lan&a sobre o conhecimento e o controle do
mundo, trans#ormando*os em coisa ob>eti)a e se a#asta cada )ez mais de
,ual,uer tentati)a de com(reender o sentido da )ida% o entanto, a(esar de
todos os es#or&os (or um conhecimento claro, (reciso, (re)is+)el e control6)el
do mundo, a (ergunta sobre o sentido de ser n2o abandona o homem%
4 c6lculo e o controle dos signi#icados das coisas e da )ida mesma, n2o
ser)em (ara re)elar o sentido de e-ist<ncia% 4 sentido de ser su(7e*se
controlado, (or.m este )ai embora e assim, a tentati)a de controlar o
com(ortamento das massas, sobre a o(ini2o (5blica, . insegura% (=ritelli,
2000!%
"inda (ara =ritelli (2000!, o homem moderno tem atra).s da meta#+sica,
a necessidade de su(erar a inseguran&a do ser (elo controle de sua
re(resenta&2o% Nal #ator se de)e ao modo (elo ,ual o homem sabe habitar o
mundo, o ,ue im(lica uma de(recia&2o .tica do homem em #a)or de uma
aten&2o #ocada sobre os e,ui(amentos e modelos de controle do mundo%
;or mais ,ue se tente C)i)erD numa sociedade enganando*se sobre um
(oss+)el controle da ang5stia, da inos(italidade do mundo, da #luidez e
liberdade humana, da trans#orma&2o incessante dos sentidos de se ser, isso .
no #im das contas im(oss+)el% 4 ,ue . (r'(rio do modo de ser humano (or
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mais resguardado e contido ,ue se>a, . rei)indicante sem(re e surge sutil ou
)iolento, nos momentos mais ines(erados% (=ritelli, 2000!%
Q s' a (artir da (erda do sentido de ser ,ue o (ensamento encontra seu
a(elo (ara (ensar e . s' diante de um )azio de sentido (ara ser ,ue o
(ensamento se lan&a na descoberta do saber e do conhecer% 4 (ensar .
angustiante se #or interrogado, (ois ele . (osto (ela ang5stia de ser diante do
nada, da inos(italidade do mundo e da liberdade da e-ist<ncia% (=ritelli, 2000!
=ritelli (2000! salienta ,ue sobre essa ,uest2o do (ensar a meta#+sica,
busca*se a chance de (ensar na seguran&a da re(resenta&2o, (ois ela se
articula no cam(o da conceitua&2o% ?n,uanto a #enomenologia busca o
conhecer ,ue cresce na ang5stia e na inseguran&a do ser, (ois ela se articula
no cam(o da e-ist<ncia%
" (artir da ang5stia o (ensamento (ode se em(reender como a,uilo ,ue
mais (ro(riamente o constitui, como re#le-2o% Segundo Heidegger citado (or
=ritelli (2000!, a re#le-2o C. a coragem de tomar o a-ioma de nossas )erdade e
o Fmbito de nossos (r'(rios #ins em coisas ,ue, sobretudo, s2o dignas de
serem colocadas em ,uest2oD%
;ara Heidegger citado (or Aerle (200B! a ang5stia (ode (ossibilitar a
)irada da e-ist<ncia humana, ou se>a, tirar o homem da inautenticidade do
cotidiano e conduzi*lo a assumir a autenticidade%
" autenticidade (ressu(7e uma )ida mais aut<ntica, (ara Sartre citado
(or Nonello (sem data! )i)er de maneira mais aut<ntica . submeter*se a
con)ers2o da ang5stia e assumir sua liberdade%
Segundo Nonello (sem data! Ctanto (ara Sartre como (ara Heidegger, o
homem aut<ntico . o ,ue reconhece sua dualidade radical entre o humano e o
n2o humano, ,ue reconhece ,ue estar no mundo n2o im(lica estar no meio do
mundoD%
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a e-ist<ncia aut<ntica (rocuramos assumir a (ossibilidade de ,ue a
morte, ao nos re)elar uma #initude nos abre tamb.m uma gama de
(ossibilidades do ser% (Mariano, 2009!%
Heidegger citado (or Sa#ranski (2009! diz
a morte n2o . o #im da )ida mas o ser*(ara*o*#im, ela n2o est6
8 nossa #rente como a derradeira horinha, mas est6 dentro da
nossa )ida, (ois sabemos do nosso morrer% " morte . a
(ossibilidade sem(re a nossa #rente, e como tal . a
(ossibilidade da im(ossibilidade da (r'(ria e-ist<ncia% ((% 20@!%
4 ser humano angustia*se ao (erceber a (ossibilidade da morte em sua
)ida, tanto a morte #+sica ,uanto a morte de cada uma das (ossibilidades da
e-ist<ncia% (Mariano, 2009!%
" ang5stia des(erta (ara a morte, re)ela a #initude da e-ist<ncia do ser,
na ,ual o homem morre e a sua e-ist<ncia acaba, ou se>a, remete a um
conceito #undamental de Heidegger, ,ue . o ser*(ara*a*morte% (Aerle, 200B!%
=on#orme =ancello (1991!
,uando a (essoa (ercebe ,ue sem(re . (oss+)el dar um
sentido ao ,ue )em (ela #rente% Sabendo dis(or dos #ios da
mem'ria (ara tecer o #uturo, re#az continuamente sua hist'ria,
sem se escra)izar 8s C)i)<nciasD do (assado% "ssim en#renta a
cul(a e ang5stia, ine)it6)eis coad>u)antes de um (ro>eto da
)ida% Mas as incertezas n2o a(arecem mais como destruti)as,
(odendo mesmo (redis(or ao desa#io e ao encanto% ((%$0!
13
CONCLUSO
;ara Heidegger tudo no mundo ., mas n2o e-iste, o ,ue di#ere o homem
das outras coisas do mundo . a sua e-ist<ncia% ?ssa e-ist<ncia . constru+da a
cada dia, uma )ez ,ue o homem est6 em constante trans#orma&2o, ou se>a,
n2o . algo concreto e r+gido%
4 ser humano tende a buscar um controle sobre as coisas e desta #orma
sentir*se seguro e)itando assim o so#rimento, no entanto isso torna*se
im(oss+)el, uma )ez ,ue a ang5stia (ode estar na incerteza ,uanto a escolha
#eita (ara uma determinada situa&2o e no ,uestionamento ,uanto #ato de
assegurar*se ,ue este #oi o melhor caminho a ser seguido%
4s e-istencialistas acreditam ,ue Cna)egamosD entre altos e bai-os, (ois
a )ida . com(osta de ang5stia, inseguran&a e morte, desta #orma #ica e-(osto
,ue a ang5stia . inerente 8 e-ist<ncia humana e (or mais ,ue #a&amos a
tentati)a de controlar, a 5nica certeza ,ue temos . a e-ist<ncia da morte%
Muitas )ezes nos angustiamos e n2o sabemos identi#icar ,ual o moti)o,
ent2o sim(lesmente dizemos Cn2o . nadaD, Cn2o tenho nadaD% 3entro de uma
conce(&2o meta#+sica, a ci<ncia n2o acredita ,ue o nada (ossa ter e#eitos%
Heidegger rebate essa corrente de (ensamento a#irmando ,ue o nada n2o s'
(ode ter e#eitos, como (ode ser causa de muitas coisas, dentre elas a ang5stia%
4 nada . a (lena nega&2o da totalidade do ente, ao nos a(ro-imarmos
dessa (lena nega&2o caminhamos (ara um entendimento mais a(ro#undado,
(ara al.m do ,ue est6 e-(osto, re)elando assim o nada de acordo com o seu
(r'(rio sentido re)elador ,ue se a(resenta na e-ist<ncia atra).s da ang5stia%
;ara Heidegger o ser*a+ de)e sair da im(essoalidade (ara atingir uma
e-ist<ncia aut<ntica, isto ., )i)er a )ida com liberdade su(ortando a,uilo ,ue .
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(r'(rio da e-ist<ncia, a inseguran&a e a instabilidade% Q a (artir dessa tomada
de consci<ncia ,ue o homem consegue atingir a autenticidade e assim se
res(onsabilizar (or suas escolhas (ossibilitando o ser*a+%
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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YYYYYYYYYYYYYYY CSolid2o e liberdadeD 2009 www%es(acocuidar%com%br
16
ANEXO
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ANEXO A
Sino(se do #ilme 3i)2 (Mrasil, 2009!
Mercedes (R+lia =abral! . uma mulher de Z0 anos, casada com Susta)o (Wos.
Ma[er! e m2e de dois #ilhos, ,ue decide (rocurar um (sicanalista% " (rinc+(io, a
decis2o, ,ue seria a(enas (ara matar uma curiosidade, (ro)oca uma s.rie de
mudan&as em seu cotidiano% o di)2, Mercedes ,uestiona seu casamento, a
realiza&2o (ro#issional e seu (oder de sedu&2o% " melhor amiga, M9nica
("le-andra :ichter!, com(anheira de todos os momentos, )< de (erto a
trans#orma&2o de Mercedes e (artici(a de suas no)as e-(eri<ncias e
descobertas, a(esar de nem sem(re concordar com suas escolhas%
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ANEXO B
Sin'(se do #ilme Sete Oidas (?/", 2008!

Sete (essoas tem seus nomes inscritos em uma lista, o ,ue eles tem em
comum . o #ato de todos terem chegado a um momento decisi)o em suas )idas
em ,ue (recisam deses(eradamente de a>uda * #inanceira, es(iritual ou
m.dica* e, sem ,ue eles saibam, tamb.m o #ato de cada um deles ter sido
escolhido (or Men (ara ser (arte do seu (lano de reden&2o% Mas ?mil[ ;osa
(:osario 3awson!, uma (aciente cardio(ata cheia de )ida, . ,uem tra)a suas
engrenagens ao #azer a 5nica coisa ,ue Men >ulgou im(oss+)el P a(ro-imar*se
dele P e ,uem )ira ao a)esso a sua )is2o do mundo e do ,ue . (oss+)el%

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ANEXO C
?ntre)ista do ator F6bio "ssun&2o concedida ao ;rograma Fant6stico da
:ede Slobo de Nele)is2o no dia 11 de setembro de 2009%
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ANEXO D
Retra da M5sica "ng5stia (Secos e Molhados!
"ng5stia
"gonizo se tento
:etomar a origem das coisas
Sinto*me dentro delas e #u>o
Salto (ara o meio da )ida
=omo uma na)alha no ar
Lue se es(eta no ch2o
2o (osso #icar colado
" natureza como uma estam(a
? re(resent6*la no desenho
Lue dela #a&o
2o (osso
?m mim nada est6 como .
Nudo . um tremendo es#or&o de ser

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