a justicia en el Mundo

CRISTIANISMO
<Y gUSPICIAi)
JUAN ALFARO, S. J.
LA JUSTICIA EN EL MUNDO
SNODO DE LOS OBISPOS
CRISTIANISMO
Y JUSTICIA
Juan Alfaro, S. J.
COMISIN PONTIFICIA
JUSTICIA Y PAZ
Este folleto forma parte de una serie de ellos presentados por la Co-
misin Pontificia "Justitia et Pax", con comentarios sobre el docu-
mento "La Justicia en el Mundo", del Snodo de los Obispos, de 1971.
Traduccin castellana autorizada
por la
Comisin Pontificia Justitia et Pax
Comisin Pontificia Justitia et Pax, 1973.
Edita Propaganda Popular Catlica.
Enrique Jardiel Poncela, 4.Madrid-16.
I. S. B. N. 84-288-0189-4.
Depsito legal: M. 5.160 - 1973.
Printed in Spain.-Impreso en Espaa.
Impreso en Marsiega, S. A.Enrique Jardiel Poncela, 4.Madrid-16.
I N T R O D U C C I N
Desde Len XIII hasta Pablo VI, el Magisterio de la
Iglesia ha mostrado una preocupacin creciente por el pro-
blema de la justicia social. Sus documentos representan un
esfuerzo continuo por despertar la conciencia de los cris-
tianos a las exigencias de un cristianismo autntico, eficaz-
mente comprometido en el difcil combate por la justicia en
el mundo.
La constitucin pastoral del Vaticano II sobre la Igle-
sia en el mundo actual y la Encclica de Pablo VI Populo-
rum progressio han introducido una perspectiva nueva, al
considerar el deber de los cristianos por la justicia no ya
desde el punto de vista de una tica guiada exclusivamente
por la razn humana, sino, ante todo, a la luz de la reve-
lacin evanglica.
Esta perspectiva ha alcanzado su pleno desarrollo en el
documento del Snodo Episcopal de 1971 sobre la justicia
en el mundo. Aqu se encuentra uno de los aspectos ms
interesantes del mismo:
Escuchando el clamor de quienes sufren violen-
cia oprimidos por sistemas y mecanismos injustos; y
escuchando tambin los interrogantes de un mundo
que con su perversidad contradice el plan del Creador,
tenemos conciencia unnime de la vocacin de la Igle-
sia a estar presente en el corazn del mundo predican-
do la Buena Nueva a los pobres, la liberacin a los
oprimidos y la alegra a los afligidos. La esperanza y
el impulso que animan profundamente al mundo no
son ajenos al dinamismo del Evangelio, que por vir-
5
tud del Espritu Santo libera a los hombres del pe-
cado personal y de sus consecuencias en la vida so-
cial. La situacin actual del mundo, vista a la luz
de la fe, nos invita a volver al ncleo mismo del men-
saje cristiano, creando en nosotros la ntima concien-
cia de su verdadero sentido y de sus urgentes exigen-
cias. La misin de predicar el Evangelio en el tiempo
presente exige que nos empeemos en la liberacin
integral del hombre ya desde ahora, en su existencia
terrena. En efecto, si el mensaje cristiano sobre el
amor y la justicia no manifiesta su eficacia en la ac-
cin por la justicia en el mundo, muy difcilmente lo-
grar credibilidad entre los hombres de nuestro tiem-
po. La Iglesia ha recibido de Cristo la misin de
predicar el mensaje evanglico, que contiene la lla-
mada del hombre a convertirse del pecado al amor
del Padre, la fraternidad universal y, por tanto, la
exigencia de justicia en el mundo. Esta es la razn
por la cual la Iglesia tiene el derecho, ms an, el
deber, de proclamar la justicia en el campo social, na-
cional e internacional, as como de denunciar las si-
tuaciones de injusticia, cuando lo exijan los derechos
fundamentales del hombre y su misma salvacin. La
Iglesia no es la nica responsable de la justicia en el
mundo; tiene, sin embargo, una responsabilidad pro-
pia y especfica, que se identifica con su misin de
dar ante el mundo testimonio de la exigencia de amor
y de justicia tal como se contiene en el mensaje evan-
glico... (1).
En su exhaustivo y penetrante estudio sobre el tercer
Snodo Episcopal pone de relieve Rene Laurentin la inspi-
racin evanglica del documento sobre la justicia, y nota
expresamente que la nocin bblica de liberacin ha entrado
aqu por vez primera en el Magisterio de la Iglesia (2).
(1) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo (Roma, 1971), 6, 16.
(2) R. LAURENTIN, Rorientation de l'Eglise aprs te troisikme Synode
(Pars, 1972), 167-173.
6
El documento sinodal sobre la justicia tuvo que limitar-
se por razones obvias a una presentacin sinttica de los
rasgos ms salientes del mensaje bblico y de las reflexiones
teolgicas, que iluminan el sentido y la seriedad del compro-
miso cristiano por la justicia. Por eso quisiramos ofrecer
aqu una visin ms completa y concreta de la importancia
primordial que el tema de la justicia alcanza en el Antiguo
y en el Nuevo Testamento, de modo que el lector entre en
contacto con la palabra de Dios y se d cuenta por s mis-
mo del cambio de mentalidad y de praxis, que nos impone
en nuestros das el verdadero cristianismo. La comprensin
misma del mensaje evanglico sobre la justicia exige una
presentacin previa de este tema en el Antiguo Testamento.
7
N D I C E
Pp.
Introduccin 5
Yahv, el Dios liberador de los oprimidos 11
La Alianza, exigencia de justicia 14
1. A los jefes del pueblo 14
2. A todo el pueblo de Israel 14
El anuncio del Reino de Dios: el Mesas har justicia a
los oprimidos 18
El Reino de Dios y la justicia en el mensaje y en la vida
de Jess 19
1. Cuestin fundamental ... 19
2. Contexto y sentido de las bienaventuranzas 20
3. Jess radicaliza las exigencias del Antiguo Testa-
mento sobre el amor del prjimo y la justicia ... 22
Amor cristiano y justicia en la teologa neotestamentaria. 26
1. Los orgenes del cristianismo 26
2. La carta de Santiago 27
3. La teologa paulina 28
4. La teologa de San Juan 30
Cristianismo y justicia en el mundo 32
1. Amor cristiano y justicia 32
2. Misin del cristianismo hoy 34
3. La Iglesia ante los signos de nuestro tiempo 37
4. Actitudes de los cristianos ante las exigencias de
la justicia 42
9
YAHVE, EL DIOS LIBERADOR
DE LOS OPRIMIDOS
Toda la revelacin veterotestamentaria se desenvuelve
en torno a un acontecimiento decisivo: la liberacin de la
opresin en Egipto y la alianza. En la experiencia del xo-
do naci la fe de Israel; ms an, naci Israel como pue-
blo. La historia de la liberacin constituye el tema del cre-
do israelita (3). Los salmos cantan la potencia de Yahv
revelada en su accin liberadora (4). Los profetas recuer-
dan al pueblo la fidelidad del Dios de la alianza, cumplida
en la historia de su salvacin, y la reinterpretan dndole un
sentido nuevo hacia el futuro de un pacto imperecedero.
Cuando Israel dej de ser un pueblo nmada, establecin-
dose en Jerusaln y fijando el culto de Yahv en el templo
de Salomn, el rito litrgico se mantuvo siempre centrado
en el acontecimiento del xodo, que era conmemorado en
la gran solemnidad de la Pascua.
Los escritos del Nuevo Testamento han visto en la
Muerte y Resurreccin de Cristo el cumplimiento definitivo
de las promesas de la alianza, la verdadera Pascua, nuestra
liberacin del pecado y de la muerte. Por eso los cristianos
podemos caer en el error de reducir todo el significado del
xodo a una mera promesa anticipadora de la redencin de
la Humanidad por Cristo. Ciertamente el sentido ltimo de
la alianza de Yahv con Israel est en la liberacin cumpli-
da en Cristo. Pero el acontecimiento del xodo tiene tam-
bin su propio sentido: Yhav se revela como Dios en la
(3) Dt 6, 20-24; 26, 5-9; Jos 24, 2-13.
(4) Salm 78, 106, 135, 136, etc.
11
liberacin de un pueblo oprimido. La liberacin de la opre-
sin aparece as como acto revelador de Dios; ms an,
como el acto en que Dios inaugura la historia de la historia
de la salvacin: Y Ybav dijo: he visto la aflicin de mi
pueblo en Egipto y he odo el grito que le arrancan sus
opresores. Y he bajado para liberarlo... He aqu que el
clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto
la opresin que los egipcios hacen pesar sobre l...:
Aquel da libr Yahv a Israel de las manos de los egip-
cios... y el pueblo crey en Yahv... (5).
El Dios de Israel lleva a cabo su accin liberadora por
medio de sus enviados: primero, los Jueces (6), y luego
los Reyes; pero el verdadero salvador y libertador del pue-
ble permanece siempre Yahv (7).
Pero la revelacin de Yahv como el verdadero Dios no
se cumple nicamente en la liberacin del pueblo israeltico,
sino tambin dentro de Israel mismo en su accin en favor
de cuantos sufren la injusticia y la opresin. Yahv es el
Dios que hace justicia a los oprimidos, el defensor de los
pobres, el que escucha el grito de los indefensos. Es un
tema que se repite con frecuencia en los Salmos:
Dios se levanta para hacer justicia, para salvar
a todos los pobres del pas (Sal 76, 10).
Yahv hace justicia a todos los oprimidos (Sal
103, 6).
Yahv es una fortaleza para el oprimido... No
ha olvidado el grito de los pobres (Sal 9, 10. 13).
En Ti confa el pobre... T oyes el deseo de los
pobres, haces justicia al hurfano y oprimido (Sal 10,
14. 17. 18).
Yo soy pobre y desamparado; pero Dios se
acuerda de m. T eres mi protector y liberador
(Sal 40, 18).
(5) Ex 3, 7-9; 14, 30-31.
(6) Juec 2, 16-18; 4, 12-16; 6, 7-16; 7, 9. 13. 22; 8, 34; 10, 10-16.
(7) 1 Sam 8, 7-22; 9, 17; 10, 17-26; 13, 14; 16, 7-13; 18, 4; 2 Sm 3, 18;
5, 2; 7, 8.
12
Librar al pobre que clama y al necesitado des-
provisto de ayuda. Se compadecer del oprimido y
del pobre; los librar de la injusticia y de la opre-
sin* (Sal 72,12-14).
Yahv hace justicia a los oprimidos, da pan a los
hambrientos, libra a los que viven esclavizados
(Sal 146, 7).
Conocern que yo soy Yahv, cuando quebranta-
r las barras de sus yugos y los librar de los que los
oprimen (Ez 34, 27).
El lenguaje moderno de la opresin, de la injusti-
cia, y del Dios liberador que hace justicia a los opri-
midos, se encuentra ya con toda su fuerza y realismo en
la Biblia. Es un lenguaje que pertenece tanto a la revelacin
de Yahv, el Dios poderoso y fiel a su promesa, como a las
exigencias mismas de su alianza con Israel.
Encontramos, pues, en el Antiguo Testamento el len-
guaje moderno de la opresin y de la injusticia, y so-
bre todo el concepto de Dios como el liberador de los
oprimidos. Yahv revela su divinidad en el acontecimien-
to de la liberacin de Israel y en la defensa de los oprimi-
dos. El Dios poderoso, fiel a su promesa, es el Dios que
hace justicia a los que sufren la injusticia. En su alianza
exige de Israel que le reconozca como el nico verdadero
Dios y que cumpla los deberes de justicia para con los
hombres.
13
LA ALIANZA, EXIGENCIA DE JUSTICIA
1. A los jefes del pueblo.
La alianza de Yahv con Israel es indivisiblemente pro-
mesa y misin, iniciativa absolutamente gratuita del amor
de Dios y exigencia de fidelidad para el pueblo escogido y
para sus jefes. A la misin propia de stos pertenece ejer-
citar la justicia, de un modo especial en la defensa de los
pobres, de los desamparados y oprimidos (8), La protesta
de los profetas Isaas y Jeremas contra las injusticias co-
metidas por los poderosos de su tiempo sacuden hoy da
nuestra conciencia cristiana:
Tus prncipes son... compaeros de los ladrones.
No hacen justicia al hurfano, ni llega hasta ellos la
causa de la viuda (Is 1, 23).
Yahv entra en juicio con los ancianos y los prn-
cipes del pueblo: el despojo de los pobres est en
vuestras casas. Con qu derecho aplastis mi pueblo
y pisoteis el rostro de los pobres? (Is 3, 14-15).
Ay de los que decretan leyes injustas, de los que
escriben decretos de opresin; rehusan justicia a los
mseros y privan de sus derechos a los pobres de mi
pueblo; hacen de las viudas su presa y despojan a los
hurfanos (Is 10, 1-2).
Dinasta de David... As habla Yahv: haced cada
maana justicia; libertad al oprimido de las manos del
opresor (Jer 21, 12).
(8) Jue 2, 16-19; 3, 10; 4, 10; 10, 2-3; 1 Sam 8, 7-22; 9, 17; 13, 14.
14
As habla Yhav: predicad la justicia y el dere-
cho: sacad al oprimido de las manos del opresor...
Maldicin a quien construye su palacio contra la jus-
ticia y hace trabajar a su prjimo de balde y no le da
su salario... Tus ojos y tu corazn no piensan sino
en tu propio inters, en la sangre inocente para derra-
marla, y en la opresin y explotacin para practicar-
la... Defender el derecho del pobre y del necesitado,
sto es conocerme (Jer 22, 3. 13-17. 16).
Hasta cundo haris juicios temerarios? Haced
justicia al oprimido y al hurfano, al dbil y al pobre.
Liberad al oprimido y al necesitado de las manos de
los impos (Sal 82, 2-4).
2. A todo el pueblo de Israel.
La accin liberadora de Yahv en favor del pueblo is-
raelita viene a ser exigencia de justicia, no solamente para
con los connacionales, sino tambin para los extranjeros
que viven en el territorio de Israel:
No... oprimiris al extranjero, porque voso-
tros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto
(Ex 22, 20).
El Seor, vuestro Dios..., hace justicia al hurfa-
no y a la viuda, y ama al extranjero. Amad, pues, al
extranjero, porque habis sido extranjeros en la tie-
rra de Egipto (Dt 10, 18).
No explotars al obrero humilde y pobre, ya per-
tenezca a tus hermanos, ya a los extranjeros (Dt 24,
14).
No explotars ni despojars a tu prjimo: no que-
de en tu poder el salario del jornalero... No come-
ters injusticia en el juicio... Amars al prjimo como
a ti mismo... Si un extranjero reside con vosotros en
vuestro pas, no le molestaris... Ser para vosotros
como un compatriota y lo amars como a ti mismo,
15
porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de
Egipto (Lev 19, 13. 18. 33).
He aqu las palabras con que el autor de la segunda
parte de Isaas increpa al pueblo, que piensa tener a Dios
a su favor porque observa las prescripciones legales del
ayuno, mientras por otra parte oprime con sus injusticias
a los trabajadores:
Los das de ayuno... vosotros oprims a todos
vuestros obreros. No sabis cul es el ayuno que
me agrada? Orculo de Yahv: romper las cadenas
de la injusticia, soltar los lazos del yugo, dar libertad
a los oprimidos, quebrantar toda opresin: repartir
el pan con el hambriento, dar hospedaje a los que
no tienen casa y vestido a los necesitados. Enton-
ces... tu justicia marchar delante de ti. Si abols en-
tre vosotros la esclavitud, dais pan al hambriento...
Yahv te guiar constantemente (Is 58, 3. 6-11) (9).
Este texto del Deuteroisaas, cuyo eco encontraremos en
el Evangelio de San Mateo (25, 31-46), pertenece a un
tema caracterstico de los grandes profetas de Israel: el
conocimiento de Dios. Se trata de un conocimiento,
que implica no solamente confesar a Yahv y darle culto
como al nico Dios, sino tambin reconocer efectivamen-
te su soberana mediante la observancia del amor del pr-
jimo, es decir, de las exigencias de la justicia; amar al
prjimo quiere decir en el Antiguo Testamento observar
los deberes de justicia. El Dios de la alianza rechaza el
culto religioso, que no va acompaado de la observancia
de la justicia. Yahv no quiere sacrificios, sino amor y
justicia para con el prjimo. La dimensin tica de la jus-
ticia est incluida en la relacin del hombre para con el
Dios de la alianza. No conoce realmente a Dios quien
(9) Jer 4, 2; 7, 1-11; 9, 23; Ez 33, 14-19; Is 1, 10-17; Am 2, 6-7; 4, 13;
5, 10-12; 8, 4-6.
16
por una parte participa en el culto ritual y por otra priva
al prjimo de sus derechos (10).
El hombre justo, del que se habla frecuentemente en
los Salmos, es el que vive conforme a las exigencias del
Dios de la alianza, es decir, el que confa en las promesas
de Yahv y observa la justicia para con el prjimo (11).
El Antiguo Testamento presenta indivisiblemente
unidas entre s las dos exigencias fundamentales de la
alianza: la fidelidad a Yahv, concretada en el culto y en
la confesin monotestas, y los deberes de amor y justicia
para con los hombres. Ambas exigencias tienen un mismo
fundamento: el amor de Yahv, que ha elegido y liberado
a Israel. La respuesta del pueblo israeltico al Dios de la
alianza incluye inseparablemente unidas la dimensin re-
ligiosa y la tica (12). La promesa salvfica de Yahv im-
pone al pueblo y a sus jefes la misin de cumplir los de-
beres de justicia: Yahv es el Dios, que libera a los opri-
midos,
Podemos, pues, recapitular el mensaje veterotestamen-
tario con las palabras mismas del Snodo: En el Antiguo
Testamento Dios se nos revela a s mismo como el libera-
dor de los oprimidos y el defensor de los pobres, exigien-
do a los hombres la fe en El y la justicia para con el pr-
jimo. Slo en la observancia de los deberes de justicia se
reconoce verdaderamente al Dios liberador de los opri-
midos (13).
(10) Os 4, 1-2; 6, 4-6; 10, 12; 12, 17; Jer 7, 4-7; 9, 23; 22, 13-16; Is 11,
1-5; 58, 2-10; Am 5, 7-17. 21-27; Mich 6, 9-12. Cf. S. MOWINCKEL, Die Er-
kenntnis Gottes bei den alttestamentlichen Propbeen (Oslo, 1941), 33-47;
G. J. BOTTERWECK, Gott Erkennen im Sprachgebrauch des A. T. (Bonn,
1951), 42-49. 55-56. 66. 98; J. LINDBLOM, Prophecy in Ancient Israel (Oxford,
1962), 340-349.
(11) Sal 9, 10-13; 10, 14-15; 33, 5; 37, 21; 40, 18; 62, 11; 72, 4; 76, 10;
82, 3-4; 89, 11. 15. 52; 110, 1-3; 146, 7-9.
(12) Ex 20, 1-17; 22, 20-21; Lev 19, 1-18. 33-35; Dt 10, 18; 24, 14. Cf.
G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento (Salamanca, 1972), 458-459.
(13) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, pg. 15.
17
2.Cristianismo.
EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS: EL
MESAS HAR JUSTICIA A LOS OPRIMIDOS
Las promesas de Yahv y la esperanza de Israel se fue-
ron concretando progresivamente en la instauracin futura
del Reino de Dios mediante un descendiente de la dinasta
davdica, que es designado como el Ungido de Dios por
excelencia: el Mesas. La figura y la misin del ungido de
Yahv est descrita con rasgos precisos en los escritos de
Isaas y en el Salmo 72.
Se anuncia la llegada prxima del Reino de Dios
(Is 24, 23; 52, 7). Ser el reino de la justicia y de la libe-
racin de los oprimidos: Yo dir a los prisioneros: salid...
Porque Yahv consuela a su pueblo, se compadece de los
afligidos (Is 49, 9-13) (14). Se celebra el nacimiento del
futuro Mesas, que ser ungido por el Espritu de Dios y
recibir as la misin de hacer justicia a los oprimidos, pro-
clamando su liberacin.
Un nio ha nacido para nosotros, Prncipe de la
paz, para el trono de David... para establecerlo y
consolidarlo en el derecho y en la justicia (Is 9, 5-6).
Sobre l reposar el Espritu de Yahv... har
justicia a los oprimidos y dar sentencia a favor de
los pobres del pas (Is 11, 2. 4).
El Espritu de Dios sobre m: me ha enviado a
llevar la Buena Nueva a los pobres, a proclamar la
liberacin de los oprimidos (Is 61, 1).
Oh Dios, da tus juicios al rey y tu justicia al hijo
del rey, para que gobierne tu pueblo con justicia y a
los pobres con derecho... Har justicia a los pobres,
librar los hijos de los pobres, aplastar a sus opre-
sores... Librar al pobre que clama y al indefenso
que est sin ayuda; se compadecer del dbil y del
pobre, salvar la vida de los pobres (Sal 72, 1-4.
12-13).
(14) C. Is 55, 1-3; 65, 13; 66, 10.
i
La misin del Mesas venidero ser, pues, la de pro-
clamar la justicia y liberar a los oprimidos. Su justicia no
ser sino la justicia misma de Dios, en que consiste su
Reino. El rey mesinico se presenta como el salvador de
los pobres y de los indefensos. La ventaja de los pobres
en el establecimiento del Reino de Dios tiene, pues, su ex-
plicacin... en la justicia de Dios, aquella justicia que Dios
quiere manifestar hacindose su defensor y salvador. El
Dios que derrumba a los poderosos de sus tronos y levan-
ta a los pobres, llena de bienes a los hambrientos y despa-
cha con las manos vacas a los ricos (Le 1, 52), aparecer
como la realizacin perfecta del rey ideal. La perspectiva
no es la idealizacin de la pobreza, sino la de una teologa
de la justicia de Dios y de una esperanza que mira al reino
escatolgico de Dios... No es difcil darse cuenta de las con-
secuencias que estas ideas pueden tener para la interpre-
tacin de las bienaventuranzas. El anuncio del Reino de
Dios no puede ser sino la buena nueva para los pobres y
afligidos. Ellos sern los primeros beneficiarios del Reino...
porque Dios no puede reinar sino como rey justo, a saber,
manifestando su solicitud por los desheredados (15).
EL REINO DE DIOS Y LA JUSTICIA EN
EL MENSAJE Y EN LA VIDA DE JESS
1. Cuestin fundamental.
No se puede pasar por alto el hecho importante de que
la perspectiva, dentro de la cual el Nuevo Testamento pre-
senta la salvacin del hombre, es diversa de la del Antiguo
Testamento. Los escritos veterotestamentarios casi en su
totalidad (exceptuados los apocalpticos, el libro de la Sa-
bidura y los Macabeos) encuadran la salvacin del hom-
bre dentro del horizonte de su existencia en el mundo. En
cambio, toda la revelacin neotestamentaria se desarrolla
(15) J. DUPONT, Les Beatitudes, II (Pars, 1969), 89-90.
19
dentro de una visin clara de la salvacin definitiva del
hombre ms all de la muerte: la resurreccin futura tie-
ne un relieve primordial en la doctrina misma de Jess, en
la fe de la Iglesia primitiva y en toda la teologa del Nue-
vo Testamento. Esta perspectiva de la salvacin ltima de
la humanidad ms all de la historia, fuera de nuestro mun-
do, podra hacer pensar que en la revelacin cristiana no
tiene valor la existencia del hombre en el mundo y que lo
nico importante en ella es garantizar al hombre su porve-
nir en el ms all. Carecera entonces de sentido el com-
promiso cristiano por la justicia en el mundo. La historia
muestra que de hecho, de un modo ms o menos conscien-
te, el mensaje cristiano ha sido interpretado y aun vivido
como una huida del mundo, es decir, como si no valiera
la pena dedicar la existencia a lo puramente caduco y pere-
cedero. Aqu se funda la acusacin marxista contra la alie-
nacin de la fe cristiana. Pero fue realmente as el men-
saje de Cristo y la fe de la Iglesia?
2. Contexto y sentido de las bienaventuranzas.
Los tres evangelistas sinpticos coinciden en presentar
la venida del Reino de Dios como el tema central de la
predicacin de Jess. El Reino est llegando en la persona
misma de Jess, en su accin y en su mensaje. Por eso la
salvacin del hombre est vinculada a su actitud respecto
de Jess, en quien se cumple definitivamente la revelacin
de Dios en la historia y su intervencin salvfica (16). San
Mateo y San Lucas ven en Jess el profeta escatolgico,
anunciado en Is 42, 1-4; 61, 1-2: Jess ha recibido de
Dios la misin de llevar la Buena Nueva a los pobres, la
liberacin a los oprimidos, y de hacer triunfar la justi-
(16) Me 1, 9-12. 15; 8, 31-33. 35-38; 9, 2-12. 31; 10, 29. 33-34; 12, 6;
Mt 3 13-14; 4, 17; 10, 7. 37; 11, 5-6; 12, 28; 17, 1-13; 21, 33-45; 5, 11;
8, 21; 9, 1-8; 10, 29; 19, 28; Le 3, 21-23; 9, 28-36; 10, 9. 11; 11, 20. 29-32;
18, 18; 21, 31; 22, 30.
20
cia (17). Dentro de este contexto se comprende el sentido
de las bienaventuranzas:
Bienaventurados los pobres, porque el Reino de
Dios es vuestro. Bienaventurados los que ahora pa-
decis el hambre, porque seris saciados (Le 6,
20-21).
La exgesis moderna reconoce que este texto de San
Lucas presenta la versin original, mientras la redaccin
de San Mateo (los pobres de espritu: los que tienen
hambre y sed de justicia) (Mt 5, 3-6) incluye una glosa
posterior. Reconoce tambin que el texto de San Lucas
contiene una alusin clara a Is 61, 1-2 (18).
Los pobres son proclamados bienaventurados, porque
van a ser los beneficiarios del intervento liberador de Dios,
a saber, porque Dios est a punto de inaugurar su Reino,
en el cual ellos sern los privilegiados. Jess es el mensajero
del Reino, el que trae la nueva de la liberacin de los afli-
gidos. No se debe hacer de los pobres y de los hambrien-
tos algo diverso de lo que indican las parabras que designan
a estos desventurados. La razn de su privilegio se encuen-
tra no en ellos, sino en Dios y en el modo con el cual Dios
quiere ejercer su soberana en favor de los dbiles y desam-
parados. El presupuesto de las Bienaventuranzas est en la
concepcin del Reino de Dios y de su justicia en el Deute-
roisaas y en el conjunto de la revelacin bblica... Dios no
sera el rey ideal si no se hiciera el defensor y el protector
de los oprimidos... Est en juego su justicia. Los pobres,
los hambrientos, los oprimidos, son los que se encuentran
de hecho en tal situacin; son llamados bienaventurados,
en cuanto Dios interviene en su favor como su libertador
por medio de Jess (19).
Se impone, pues, la conclusin importante: en el ser-
(17) Le 4, 18-19; 7, 22; Mt 12, 18-21; 11, 5.
(18) J. DUPONT, op. cit., I, 209-222; H. SCHRMANN, Das Lukasevangelim
(Freiburg, 1969), 327; W . GRUNDMANN, Das Evangelium nacb Lukas (Berln,
1971), 1431.
(19) J. DUPONT, op. cit., II, 139-142. 379-380. Cf. H. SCHRMANN, op. cit.,
327-331.
21
mn de la montaa Jess hace suya la visin veterotesta-
mentaria sobre Dios como el defensor de los pobres y opri-
midos. Presenta el Reino de Dios, que est llegando en su
Persona, como el cumplimiento de la justicia de Dios para
con los desvalidos. El es el Mesas, mediante el cual Dios
librar a los oprimidos.
3. Jess radicaliza las exigencias del Antiguo Testamento
sobre el amor del prjimo y la justicia.
El mensaje de Jess confiere una profundidad nueva y
definitiva a las exigencias del Antiguo Testamento sobre
el amor del prjimo, cumplido en la observancia de la jus-
ticia. Jess proclama el amor a Dios como el primer man-
damiento. Pero el segundo, semejante al primero, es
amar al prjimo como a s mismo: a estos dos manda-
mientos se reduce toda la ley... (Mt 22, 38-40; 7, 12).
Ha notado acertadamente C. Spicq que esta frase resume
toda la ley en dos mandamientos tan ntimamente compe-
netrados, que en realidad constituyen uno solo (20). San
Marcos expresa el mismo concepto con otras palabras: no
hay ningn mandamiento superior a estos dos (Me 12, 31).
Comenta W . Grundmann que esta frmula junta los dos
mandamientos en la unidad (21). Tambin San Lucas los
une en uno solo (10, 25-37; 6, 27-38), y en la parbola
del samaritano explica concretamente qu significa en la
prctica amar al prjimo: ayudar con las obras a los hom-
bres necesitados, cualquiera que sea su condicin social,
raza o religin (22). Al unir en un solo mandamiento el
amor a Dios y el amor al prjimo, Jess completa e inte-
rioriza la predicacin de los profetas, que haban vinculado
el conocimiento de Dios con el amor de los hombres.
Jess funda el amor al prjimo en la paternidad universal
(20) C. SPICQ, Agap dans le N. T., I, 45.
(21) W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Markus (Berln, 1971), 252.
(22) J. SCHMID, Das Evangelium nach Lukas (Regensburg, 1951), 155-156;
W. GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas, 224.
22
de Dios para con todos los hombres, justos y pecadores.
La actitud de sus discpulos para con los hombres deber
inspirarse en este amor universal y desinteresado de Dios;
amarn con el corazn y con las obras a todos los hombres,
incluso a los enemigos (23).
Jess ha condensado las prescripciones del Antiguo
Testamento sobre la justicia en una frmula nueva y ra-
dical: Cuanto deseis que los hombres hagan para con
vosotros, hacedlo vosotros para con ellos. Aqu est toda
la ley y los profetas (Mt 7, 12). La predicacin de los
profetas sobre la carencia de valor del culto a Dios sin la
justicia para con los hombres es recogida por San Mateo
(9, 13; 12, 17) en las palabras de Oseas 6, 6: misericor-
dia (amor-justicia) quiero y no sacrificios. San Lucas y
San Mateo transmiten la invectiva terrible de Jess a los
fariseos, que observan los preceptos ms insignificantes
de la ley y no cumplen los deberes de la justicia: estis
llenos de rapias... pasis por alto la justicia (Mt 23, 23-
25; Le 11, 29. 42. Alusin clara a Amos 5, 21. 24). Si
Jess ha llamado bienaventurados a los pobres, ha dicho
tambin que es muy difcil que los ricos entren en el Rei-
no de Dios y que es imposible servir a Dios y a las ri-
quezas (24).
Las palabras ms radicales de Jess sobre la importan-
cia primordial del amor del prjimo se encuentran en el
discurso sobre el juicio final de Mt 25, 31-46: en la acti-
tud de cada hombre hacia los pobres y desamparados, cum-
plida en las obras, se decide definitivamente su salvacin
o perdicin.
Venid, benditos de mi Padre, recibid el Reino
que os est preparado... Porque tuve hambre y me
disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era
forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me ha-
bis vestido, enfermo y me habis visitado... En ver-
(23) Mt 5, 38-47; 6, 12-15. 30; 7, 2-12; 8, 32; Le 12, 30-32; 15, 1-31.
(24) Le 6, 24-25; 16, 13-15; 18, 25; Mt 6, 24; 13, 32; 18, 25; 19, 24.
23
dad os digo, lo que habis hecho a uno de mis ms
pequeos hermanos, me lo habis hecho a m...
Id lejos de m... porque tuve hambre y no me
disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber,
era forastero y no me acogisteis, estaba desnudo y no
me veststeis, enfermo y prisionero y no me visitas-
teis... Lo que no habis hecho a uno de estos los
ms pequeos, tampoco me lo habis hecho a m.
No es difcil descubrir en estas palabras un eco fiel de
las Bienaventuranzas: la pertenencia o la exclusin del Rei-
no, anunciado por Jess, se decide en la actitud del hom-
bre ante los pobres y oprimidos, los mismos que en Isaas
58, 1-12 son indicados como vctimas de la injusticia hu-
mana y sobre los cuales Dios quiere mostrar su justicia.
Pero la gran novedad est en que Jess hace de estos hom-
bres despreciados y marginados sus hermanos; se soli-
dariza personalmente con todos los pobres y desvalidos, con
todos los que padecen el hambre y la miseria. Todo hom-
bre que se encuentra en tal situacin es hermano de Cris-
to; por eso lo que se hace en favor de ellos se hace a Cristo
mismo. Quien ayuda eficazmente a estos hermanos de
Jess, pertenece a su Reino; quien los abandona en su
estado miserable, se excluye a s mismo del Reino (25). Para
nosotros, los cristianos, resuena aqu una palabra enorme-
mente concreta y exigente: en todo hombre que vive en
la miseria y opresin nos sale al encuentro la persona mis-
ma de Cristo. Un vnculo tan misterioso como real de so-
lidaridad hace de todo hombre desamparado e indigente
un hermano de Jess.
El mensaje de Jess ha llevado las exigencias vete-
rotestamentarias sobre la justicia al nivel ms profundo
del hombre, a la interioridad radical del amor; solamente
el amor sincero del prjimo puede dar la fuerza necesaria
para hacer efectiva la justicia en el mundo. Ms an, Je-
(25) Cf. P. BONNARD, L'Evangile selon St. Matthieu (Neuchtel, 1963),
366-367; J. JEREMAS, Die Gleichnisse Jesu (Gottingen, 1962), 108. 215;
W. GRUNDMANN, Das Evangelium nacb Matthaus (Berln, 1971), 527-528.
24
sus ha dado su valor definitivo al amor del prjimo, al
unirlo con el amor mismo de Dios. Pero esto no es todo.
En la misma vida de Jess estuvieron inseparablemente
unidos su amor filial para con Dios y su amor fraterno
para con los hombres. El don de S mismo a Dios se cum-
pli efectivamente en el don de su propia vida por la sal-
vacin de los hombres. La opcin radical, en la que se
decidi el sentido ltimo de su existencia, fue la oblacin
total de S mismo a Dios por los hombres (26). Su iden-
tificacin de solidaridad con sus hermanos, con los que
sufren la pobreza (27) y la injusticia, se hizo efectiva en
su vida de pobreza, que culmin en su inicua condenacin
a muerte, aceptada por El por la salvacin del mundo.
El documento del Snodo sobre la justicia en el mundo
resume el mensaje y la accin de Jess en estas palabras:
En su accin y en su doctrina uni Cristo indisoluble-
mente la relacin del hombre con Dios y con los dems
hombres. Cristo vivi su existencia en el mundo como
donacin radical de S mismo a Dios por la salvacin y li-
beracin del hombre. Con su predicacin proclam la pa-
ternidad de Dios hacia todos los hombres y la intervencin
de la justicia divina en favor de los pobres y oprimidos
(Le 6, 21-23). De tal modo Cristo mismo se hizo solidario
con estos hermanos suyos, los pequeos, que lleg a
afirmar: Lo que habis hecho a uno de mis ms peque-
os hermanos, me lo habis hecho a m (Mt 25, 40) (28).
Ni en su accin ni en su doctrina fue Jess un revolu-
cionario poltico ni un promotor de la lucha de clases; toda
interpretacin de su persona o de su mensaje en este sen-
tido estara en contradiccin con los datos de la historia
y deformara el cristianismo (29). Su misin, centrada en
(26) Me 10, 45; 14, 36; 13, 22-25; Mt 20, 28; 26, 26-28. 39; Le 22, 19-20. 42.
Cf. J. SCHMID, Das Evangelium nacb Markus (Regensburg, 1954), 203; J. JERE-
MAS, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen, 1960), 194-195. 210-229; H. CON-
ZELMAN, Der erste Brief an die Korinther (Gottingen, 1969), 230-235.
(27) Mt 8, 20; 4, 8; Le 9, 28, 4, 6.
(28) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 13.
(29) Cf. O. CULLMANN, Jsus et les rvolutionnaires de son temps (Neuchtel,
1970); D. FLUSSNER, Jsus (Pars, 1970), 83. 96.
25
la relacin del hombre con Dios, tuvo un carcter esen-
cialmente religioso. Pero precisamente por eso representa
Jess un acontecimiento nico, ms profundo y radical
que todos los movimientos revolucionarios de la historia.
Su mensaje se dirige al corazn del hombre, a saber, a la
dimensin ntima de su responsabilidad ante el amor de
Dios y del amor sincero y eficaz del prjimo. Aqu se jun-
tan el cambio ms radical y la exigencia ms compromete-
dora de la liberacin interna del pecado (el pecado funda-
mental de la autosuficiencia ante Dios y del egosmo ante
los hombres: Le 16, 19-31; 17, 9-14) y de la liberacin
integral (ya desde ahora) de sus hermanos los hombres.
Jess se presenta como esperanza de salvacin para todos,
para los injustos y pecadores, y en especial para los que
padecen la injusticia. La salvacin, que El trae a los peca-
dores, tiene lugar en la conversin a la gracia de Dios y
a la justicia para con el prjimo (Le 19, 1-10). No hay re-
conciliacin con Dios sin la reconciliacin con los hombres.
Como ha escrito J. Moltmann, si Jess, el Mesas del Rei-
no de la justicia, viene a los injustos, pecadores y publica-
nos, quiere indicarnos con esto que tambin es indigno del
hombre ser esclavo de la injusticia (30).
AMOR CRISTIANO Y JUSTICIA EN
LA TEOLOGA NEOTESTAMENTARIA
1. Los orgenes del cristianismo.
La Iglesia naci con la fe en Cristo resucitado. Bajo
la accin del Espritu comprendi este acontecimiento no
solamente como cumplimiento de las promesas salvficas
de Dios y fundamento de esperanza para toda la humani-
dad, sino tambin como llamada a la conversin (31). Sur-
(30) J. MOLTMANN, Esperanza y planificacin del futuro (Salamanca,
1971), 241.
(31) Act 2, 38-41; 3, 19-26; 4, 12; 5, 31-32; 10, 34-43; 11, 18; 13, 38.
26
gi as una comunidad nueva de hombres, unidos por la
misma fe cristiana en un solo corazn y una sola
alma (32). Esta unin profunda, fruto del Espritu de
Cristo, lleg hasta la comunin voluntaria en los mismos
bienes materiales: ... tenan todo en comn; vendan sus
propiedades y distribuan su precio entre todos segn las
necesidades de cada uno: Y no haba entre ellos ningn
indigente... (33). El amor cristiano en esta su primera
manifestacin privilegiada cre la fraternidad total de los
hombres.
2. La Carta de Santiago.
El imperativo del amor cristiano y de la justicia cons-
tituye un rasgo destacado en este breve escrito neotesta-
mentario. La frmula del Levtico (19, 18) amars al
prjimo como a ti mismo, que sintetiza todos los deberes
de la justicia, es proclamada como norma regia del cristia-
no (Sant 2, 8). Quien cree en Cristo, debe respetar la per-
sona del pobre (Sant 2, 14). Ms an: la profesin de la
fe cristiana es vana y no salva al hombre, si no se hace efi-
caz en la ayuda de los pobres (Sant 2, 14-18). El mensaje
de Jess en las Bienaventuranzas tiene un eco fiel en Sant 2,
5-7: Dios ha escogido los pobres de este mundo como he-
rederos del Reino: los ricos ejercen su poder opresor, pro-
fanando asi el nombre de Dios. La predicacin de los pro-
fetas sobre la justicia de Dios, el defensor de los pobres, es
resumida en trminos enrgicos: el salario defraudado
al obrero grita a los odos de Dios... habis derramado la
sangre del justo (Sant 5, 1-6; cf. Is 5, 8-9; Jer 12,
1-3) (34).
(32) Act 4, 32.
(33) Act 2, 44-45; 4, 32-34; 5, 1-11.
(34) Cf. F. MUSSNER, Der Jakobusbrief (Freiburg, 1964), 76-84. 114-132.
193-199; C. LESLIE MITTON, The Epistle of James (Edinbourgh, 1966), 81-103,
175-182.
27
3. La teologa paulina.
Es demasiado conocido que San Pablo se apropia los
conceptos veterotestamentarios de salvacin, redencin,
liberacin (tomados del xodo) y ve la realizacin verda-
dera de los mismos en el acto salvfico de Dios, cumplido
en la Muerte y Resurreccin de Cristo: Dios nos ha libe-
rado por Cristo de la esclavitud del pecado y de la muerte:
liberacin del pecado por la gracia de la justificacin y libe-
racin del poder de la muerte por la participacin en la
Resurreccin de Cristo, participacin anticipada ya desde
ahora por el don del Espritu como garanta y principio
vital de la futura salvacin integral del hombre.
Esta afirmacin, fundamental en la teologa de San
Pablo, pudiera a primera vista dar la impresin de que el
acto liberador de Cristo tiene lugar nicamente en el cam-
po del pecado y de la muerte, excluyendo as la doctrina
veterotestamentaria (y de Cristo mismo en el Sermn de
la Montaa) de Dios como liberador de los oprimidos. Y,
en efecto, no falt quien en el ltimo Snodo Episcopal de
1971 interpret en este sentido el pensamiento de San Pa-
blo, objetando que la liberacin cristiana no tiene nada que
ver con la liberacin de los oprimidos por las injusticias
humanas.
Pero (como fue nota en el mismo Snodo) tal interpre-
tacin olvida que, entre los aspectos concretos del pecado
del que Dios nos libra por Cristo, San Pablo pone de re-
lieve la injusticia en sus diversas formas. Precisamente en
el decisivo pasaje de Rom 1, 24-32, en que describe la si-
tuacin de la humanidad pecadora, San Pablo subraya en-
tre los dems pecados (los de la carne) la iniquidad de la
injusticia. Esto quiere decir que Cristo ha muerto tambin
para librar al hombre del pecado de la injusticia, y, por
consiguiente, para librar a los oprimidos de su injusta si-
tuacin. La gracia de Cristo libra al opresor de cometer la
injusticia y as al oprimido de padecerla; llama al opresor
a convertirse del pecado de la injusticia para con los
hombres.
28
Y, en efecto, la conversin del pecador es, segn San
Pablo, transformacin interior de la enemistad para con
Dios a la actitud filial del amor y de la confianza (35), y
del egosmo y la injusticia al amor del prjimo (36). Libe-
rado por el Espritu de Cristo, el cristiano no tiene en l-
timo trmino otra ley que la ley interior del amor de Cristo,
cumplido en el servicio del prjimo (37). Aqu aparece en
su importancia capital la frase lapidaria de San Pablo: en
Cristo Jess cuenta nicamente la fe operante en el amor
(del prjimo), es decir (como nota H. Schlier), la fe cuyo
cumplimiento efectivo es el amor y servicio del prji-
mo (38). La misma idea aparece en 1 Tes 1, 3, y Ef 4, 15.
La fe incluye la prestacin real y efectiva, la aceptacin
en los hechos..., en toda la actividad, de Cristo, de su men-
saje y de sus exigencias... La fe es puesta en accin por
el amor (39). La verdad del Evangelio se cumple sola-
mente en el amor (40).
La fe, que se hace efectiva en el amor y servicio del
prjimo, he aqu la nueva creacin en Cristo (Gal 6, 15),
a saber, la existencia regenerada por la gracia de Cristo,
una existencia que, segn San Pablo mismo, se recapitula
y tiene su primado en el amor del prjimo (41). Se trata
de un amor que implica la observancia de la justicia y se
cumple en la ayuda eficaz a los necesitados (42).
Y se debe tener en cuenta sobre todo que, segn San
Pablo, la redencin liberadora de Cristo representa la ins-
tauracin de la fraternidad universal y la supresin de to-
das las barreras que separan a los hombres entre s (dife-
rencias de condicin social, de cultura de raza: Gal 3, 28;
6, 15; Ef 2, 14-18), es decir, la instauracin de la igual-
(35) Col 1, 21; Ef 4, 17-19; Rom 8, 14-17; Gal 4, 6.
(36) Rom 1, 28-31; Gal 5, 18-25; Ef 4, 15-16; 5, 9.
(37) 2 Cor 5, 14-15; Gal 5, 1. 6. 13-14. 22; 2 Cor 3, 17.
(38) Gal 5, 6. Cf. H. SCHLIER, Der Brief an die Galater (Dusseldorf, 1962),
235; P. BONNARD, L'p'ttre de St. Paul aux Galates (Neuchtel, 1953), 56-57.
(39) F. RIGAUX, Les pitres aux Thessaloniciens (Pars, 1956), 362. 364.
(40) H. SCHLIER, Ver Brief an die Epheser (Dusseldorf, 1962), 205.
(41) 1 Cor 13, 13; Rom 13, 9; Gal 5, 13-14; Col 3, 14.
(42) Rom 12, 13; 1 Cor 13, 3-7; 2 Cor 8, 8-15; Ef 4, 28-32; 5, 1-2; FU 2, 1-4.
29
dad de todos los hombres: cada uno en relacin al otro
es Cristo (Rom 12, 15; 14, 15; 1 Cor 12, 12. 26) (43).
Concluyamos con las palabras mismas del Snodo: Se-
gn San Pablo, toda la existencia cristiana se resume en la
fe que realiza el amor y el servicio del prjimo, que impli-
can el cumplimiento de los deberes de justicia. El cristia-
no vive bajo la ley de la libertad interior, esto es, en la
llamada permanente a la conversin del corazn, tanto des-
de la autosuficiencia del hombre a la confianza en Dios
cuanto desde su egosmo al amor sincero del prjimo. As
tiene lugar su genuina liberacin y la donacin de s mis-
mo para la liberacin de los hombres (44).
4. La teologa de San Juan.
La teologa neo testamentaria sobre el amor del prji-
mo alcanza su cima ms alta en el IV Evangelio y en la
Primera Carta de San Juan.
El amor del prjimo tiene el mismo fundamento cristo-
lgico que el amor de Dios. San Juan lo llama el manda-
miento nuevo, el mandamiento de Cristo por excelen-
cia, cuya observancia caracteriza al verdadero discpulo de
Cristo (45). La novedad del amor cristiano est precisa-
mente en amar a los hombres, como y porque Cristo los ha
amado: el amor de Cristo hasta el sacrificio de su propia
vida es la norma y el motivo de la caridad cristiana (46).
Pero la reflexin ms profunda del IV Evangelio sobre el
amor del prjimo se encuentra en Jo 17, 11. 21-23. El
amor cristiano aparece aqu como un reflejo de la unin de
Cristo con Dios: la unidad de Cristo con el Padre es el
modelo y el fundamento del amor fraterno. En el amor del
(43) H. SCHLIER, Der Brief an die Galater, 130.
(44) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 16.
(45) Jo 13, 34-35; 15, 9-17.
(46) Jo 13, 34; 15, 12-14. Cf. C. SPIC, op. cit., III, 174; I. DE LA POTTERIE,
Le Bon Pasleur, 958; R. Se H NACKENBURG, Das ]ohannesevangeum (Freibrg,
1971), II, 374.
30
prjimo entra el cristiano en comunin de vida con Cristo,
y en Cristo, con Dios (47).
Con la frmula Dios es amor, la Primera Carta de
San Juan expresa la actitud de Dios para lo; hombres, al
entregar a la muerte a su Hijo por su salvacin (48). Este
amor supremo de Dios es la fuente del amor al prjimo.
Como ha escrito I. de la Potterie, el amor que proviene
de Dios se cumple en nosotros... cuando nos mueve a amar
a los hermanos (49). El amor a Dios y el amor al prjimo
constituyen una unidad indivisible (50). Ms an: solamen-
te en el amor del prjimo participa el cristiano en la vida
misma del Dios-amor. Quien ama a los hombres, ha na-
cido de Dios, conoce a Dios, Dios est en l y l en
Dios; quien no los ama, no tiene la vida eterna, per-
manece en la muerte, no conoce a Dios (51). Son las
frmulas tpicas de la Primera Carta de San Juan para de-
signar la comunin de vida del hombre con Dios por
Cristo (52); el encuentro del hombre con Dios se cumple
efectivamente en el amor de los hombres: si nos amamos
mutuamente, Dios permanece en nosotros y su amor se
cumple en nosotros: Dios es amor, y quien permanece en
el amor, permanece en Dios y Dios en l (53).
La Primera Carta de San Juan ha profundizado en el
sentido crstico y teologal del amor del prjimo, hasta in-
corporarlo en la participacin del cristiano en la vida mis-
ma de Dios. La importancia primordial, que todo el Nuevo
Testamento atribuye al amor del prjimo, logra aqu su
relieve ms intenso; toda la existencia cristiana se conden-
sa en dos rasgos fundamentales: la fe en Cristo y el amor
(47) Cf H. LIGHTFOOT, St. John's Gospel (Oxford, 1956), 299; J. GIBLET,
Jsus et le Ver dans le quatrieme Evangile: L'Evangile de ]ean (Bruges, 1958),
129; A. SCHLATTER, Ver Evangelist Johannes (Stuttgart, 1960), 322-326.
(48) I Jo 4, 8-16. Cf. C. H. DODD, The Jobannine Epistles (London, 1946),
107-110; I. DE LA POTTERIE, Adnotationes in exegesim Primae Epistolae Johannis
(Roma, 1971), 128; C. SPICQ, Agap, III, 274-278, 321-324.
(49) 1 Jo 4, 12. 17; 2, 5; 3, 17. I. DE LA POTTERIE, op. cit., 131. 66-67.
(50) 1 Jo 4, 8. 20; 3, 17; 5, 1.
(51) 1 Jo 3, 14-15; 4, 7. 8. 16; 2, 9-11.
(52) Cf. J. BONSIRVE, pitres de St. Jean (Pars, 1936), 112-116; R. SCHNAC-
KENBNRG, Die Johannesbriefe (Freibrg, 1953), 57-62, 91-95.
(53) 1 Jo 4, 12. 18; 1, 3. 6-7.
31
del prjimo (1 Jo 3, 23). Pero aqu, como en toda la re-
velacin bblica, se trata de un amor eficaz y prctico del
prjimo, un amor concretado en la renuncia a los bienes
materiales en favor de los necesitados (54). Esta es la ver-
dadera justicia, la nica que hace del hombre un justo
(1 Jo 3, 1. 10).
CRISTIANISMO Y JUSTICIA EN EL MUNDO
1. Amor cristiano y justicia.
Los datos del Antiguo y del Nuevo Testamento, que
hemos presentado a lo largo de estas pginas, permiten
constatar la importancia enorme que toda la revelacin b-
blica atribuye a la justicia y al amor entre los hombres. En
la frmula amars a tu prjimo como a ti mismo con-
densa el Levtico la observancia de los deberes de justicia
(Lev 19, 11-18). Es un tema que se mantiene tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento (55).
Pero se ha podido notar al mismo tiempo que, si ya
en el Antiguo Testamento se insina la inclusin de la jus-
ticia y del amor para con los hombres en la relacin mis-
ma del hombre con Dios, la revelacin cristiana llega a un
nivel ms profundo al unificar la actitud del hombre ante
el prjimo con su relacin ante Dios, hasta hacer del amor
del prjimo el cumplimiento concreto de la comunin con
Dios. El amor supremo de Dios a los hombres, cuya reali-
zacin es Cristo, exige la respuesta del amor a Dios, cum-
plido efectivamente en el amor a los hombres. La dimen-
sin vertical y la horizontal de la existencia cristiana que-
dan as inseparablemente unidas; la primera funda y exige la
segunda, y sta, a su vez, constituye el nico cumplimien-
to autntico de la primera.
Pero el amor cristiano al prjimo y la justicia no se
(54) 1 Jo 3, 16-18; 4, 19-21.
(55) Me 12, 28-34; Mt 7, 12; 22, 38-40; 25, 3144; Le 10, 25-37; 6, 27-38,
Rom 13, 8-10; Gal 5, 14; Sant 2, 1-16; 1 Jo 3, 23.
32
pueden separar. Porque el amor implica una exigencia ib-
soluta de justicia, es decir, el reconocimiento de la digni-
dad y de los derechos del prjimo. La justicia, a su vez,
alcanza su plenitud interior solamente en el amor. Siendo
cada hombre realmente imagen visible del Dios invisible y
hermano de Cristo, el cristiano encuentra en cada hombre
a Dios y la exigencia absoluta de justicia y amor que es
propia de Dios (56).
Separar la caridad cristiana y la justicia sera un mal-
entendido fatal, la perversin misma del amor cristiano,
que quedara as vaco de contenido concreto. La justicia
es precisamente la primera exigencia de la caridad. Respe-
tar con los hechos al prjimo en su dignidad personal y en
sus inalienables derechos, he aqu lo que significa concre-
tamente amarle, si no se quiere reducir esta palabra a la
vaciedad estril de un sentimiento.
El amor cristiano implica y radicaliza las exigencias de
la justicia, dndoles una motivacin nueva y una nueva
fuerza interior. El acontecimiento de Cristo ha conferido a
la persona humana un valor divino. Porque todo hombre es
un hermano por el que ha muerto Cristo (57), y porque
Cristo ha resucitado como el primognito de todos los her-
manos (58), nuestro encuentro con Cristo se realiza con-
cretamente en el encuentro con los hombres: en cada hom-
bre nos sale al encuentro Cristo mismo en persona (59). En
la muerte y Resurreccin de Cristo ha sido establecida la
fraternidad universal, que debe ser realizada en este mun-
do como anticipacin de la futura participacin comunita-
ria en la vida inmortal de Cristo glorificado (60). El dina-
mismo del Espritu, don del Resucitado, nos llama inter-
namente a salir de nosotros mismos por la confianza en
Dios y el servicio de los hombres. La originalidad del amor
cristiano est en su motivacin y en su interioridad bajo
(56) Snodo de los Obispos, La Justicia en el mundo, 16.
(57) Rom 14, 15; 1 Cor 8, 11.
(58) Rom 8, 29; Col 1, 18.
(59) Mt 25, 40. 45.
(60) Ef 2, 13-18; Gal 3, 28.
33
3.Cristianismo.
la accin del Espritu; la ley interior del Espritu es la ley
del amor, cumplido en el don desinteresado de s mismo a
los otros (61). En lugar de suprimir las exigencias de la
justicia, el amor cristiano genuino las interioriza hasta el
fondo del corazn humano; la caridad cristiana viene a ser
as el alma de la justicia (62).
Por eso el cristiano autntico, a saber, el hombre que
vive su fe en Cristo como amor y servicio del prjimo, no
puede limitarse a observar sus deberes de justicia, sino que
debe comprometerse seriamente en favor de los hermanos
oprimidos, de todos los que padecen la injusticia. Ser dis-
cpulo de Cristo, ser-cristiano, consiste en amar a los
hombres por Cristo y como Cristo. Y quien los ama de
verdad, no puede menos de empearse por su liberacin de
la injusticia, cualquiera que sea el campo en que sta se
cometa (econmico, social, poltico, nacional, internacio-
nal). Esto exige de nosotros un cambio profundo de men-
talidad y de actitud, una verdadera conversin. No podemos
continuar en nuestra despreocupacin ante la situacin de
los marginados y oprimidos. Si el amor de los hombres es
el gran mandamiento de Cristo, el egosmo y las injusticias
son el gran pecado del mundo, la negacin de Cristo.
2. Misin del cristianismo hoy.
La misin del cristianismo en el mundo permanece la
de siempre: testificar el mensaje de Cristo, su Muerte y
Resurreccin. Testificar quiere decir anuncio actuado en
la accin, fe vivida, expresin de lo que realmente se es.
Es una misin impuesta a la comunidad cristiana por la fi-
delidad a Cristo y la fidelidad a la humanidad. El hombre
de hoy necesita la luz de la revelacin cristiana para cono-
cer el sentido ltimo de su existencia, es decir, para encon-
trar una respuesta a los interrogantes inevitables que le
ponen el pecado y la muerte, el valor de la persona huma-
na, el futuro de la humanidad, del mundo y de la historia;
(61) Gal 5, 1. 13-14.
(62) Gal 5, 6; Ef 4, 15; 1 Jo 3, 23. '
34
necesita de Cristo para seguir esperando, en la persuasin
de que a pesar de todos los sufrimientos y fracasos del hom-
bre, y de su naufragio total en la muerte, la vida vale la
pena de ser vivida y tiene un porvenir de salvacin. Sola-
mente el mensaje cristiano responde a los interrogantes fun-
damentales del hombre y da sentido a su existencia.
Y es precisamente su misin de testigo de Cristo la que
impone al cristianismo el compromiso radical por la justi-
cia en el mundo. Porque Cristo ha muerto y resucitado
para que en el mundo haya amor y, por consiguiente, jus-
ticia; para condenar el pecado del odio y del egosmo y,
por consiguiente, de la injusticia; para que Dios sea Padre
de todos en la fraternidad universal: para que todos sean
uno (Jo 17, 21). La Muerte y Resurreccin de Cristo son
el no absoluto al pecado, como negacin de Dios y del
valor sagrado de la persona humana, imagen de Dios; son
el s absoluto al amor de Dios hacia los hombres y al
amor de los hombres entre s. Esto es lo que el cristiano
est llamado a testificar en su fe, en la verdad del Evan-
gelio hecha realidad en el amor (Ef 4, 15), llevar el amor
en el amor, porque el amor no se crea sino con el amor.
Pero el amor de los hombres sera una palabra vaca sin la
proclamacin valiente de la justicia y la condenacin de las
injusticias; una proclamacin de testimonio, es decir, de
mensaje cumplido en la accin.
Solamente una concepcin falsa de la escatologa cris-
tiana ha podido relegar al olvido la misin del cristianismo
por la justicia en el mundo. La escatologa cristiana no ex-
cluye la dimensin inmanente (presente ya desde ahora en
el mundo) de la escatologa veterotestamentaria, sino que
la incorpora en la perspectiva de la plenitud futura. Se ha
olvidado el dato fundamental de la escatologa neotesta-
mentaria, subrayado vigorosamente en los escritos de San
Pablo y San Juan: la salvacin integral del hombre por la
gracia de Cristo comienza ya desde ahora en la existencia
del hombre en el mundo, para llegar a su definitiva pleni-
tud en la participacin comunitaria en la gloria de Cristo
35
resucitado. La esencia de la escatologa cristiana est en la
anticipacin presente de la salvacin futura, a saber, en la
inauguracin actual (en la tierra) del futuro de Dios.
La existencia en el mundo no es para el cristiano nica-
mente el tiempo de la decisin de la salvacin futura, sino
tambin de la instauracin del Reino de Dios en el mundo.
Y el Reino de Dios, que el cristiano est llamado a edificar
en la tierra, es el Reino del amor y de la justicia, de la
participacin de todos en el mundo creado por Dios para
todos y transformado por el trabajo del hombre. El com-
promiso por la instauracin de un mundo ms justo y ms
humano es, pues, autnticamente cristiano.
El anuncio de la salvacin del hombre ms all de la
muerte, sin el empeo por una existencia digna del hom-
bre en este mundo, sera una deformacin mtica del men-
saje cristiano. Frente a tal deformacin, que desgraciada-
mente ha tenido lugar en el pasado y constituye an actual-
mente una traicin al verdadero cristianismo, es plenamen-
te vlida la crtica marxista de la religin como opio del
pueblo. Si el cristianismo proclama el destino de todos
los hombres a la participacin comunitaria en una salva-
cin futura, iniciada ya desde ahora en el mundo, quiere
decirse que esta participacin debe ser realizada en este
mundo en todas las dimensiones de la existencia humana.
Solamente as puede tener lugar un verdadero comienzo de
la salvacin; todo lo dems es irrealismo abstracto y alie-
nante. Al hombre no se le salva con la mera promesa de un
ms all feliz, sino con la realidad de la verdadera fraterni-
dad y de la justicia, como signo eficaz anticipador de la
plenitud futura. El cristianismo ser signo de esperanza
para la Humanidad ms all de la muerte, en la medida en
que muestre su eficacia por el reino del amor y de la jus-
ticia en el mundo.
Tal es la salvacin del hombre, que el cristianismo est
llamado a proclamar y cumplir. En un mundo dominado
por el pecado de graves injusticias, de opresiones y de
abusos que sofocan la libertad e impiden a la mayor parte
36
del gnero humano participar en la edificacin y en el dis-
frute de un mundo ms justo y ms fraterno (63), la sal-
vacin no puede ser sino liberacin. He aqu la pala-
bra adecuada, que toma en serio la situacin real de una
gran parte de nuestros hermanos, los hombres. Es un tr-
mino bblico, empleado tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. Tiene hoy da la ventaja de sacudir
nuestra conciencia de cristianos ante el pecado enorme de
las injusticias en nuestro momento histrico.
La situacin actual del mundo impone al cristiano una
visin y una praxis nuevas del mensaje de Cristo como
anuncio eficaz de esperanza y de amor: a saber, una con-
ciencia profunda y lacerada de las injusticias enormes de
nuestro tiempo en el campo econmico, social, poltico e
internacional; una actitud franca de denuncia de las estruc-
turas de opresin; una accin eficazmente comprometida
por la liberacin integral del hombre; un reconocimiento
sincero de nuestro silencio aun de nuestra identificacin
con las estructuras econmico-sociales opresoras de los d-
biles y marginados (64).
3. La Iglesia ante los signos de nuestro tiempo.
El documento del Snodo sobre la justicia en el mundo
habla de los signos de los tiempos, a saber, de la situa-
cin actual del mundo, vista a la luz de la fe cristiana. In-
terpreta esta situacin como una llamada de la Iglesia a
volver al ncleo mismo del mensaje cristiano, y concluye
que la misin de predicar el Evangelio en nuestro tiempo
exige el empeo por la liberacin integral del hombre ya
desde ahora en su existencia terrena (65).
No es difcil descubrir dos signos de nuestro tiempo,
que merecen particular atencin de parte de la Iglesia.
(63) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 5.
(64) J. ALFARO, Esperanza cristiana y liberacin del hombre (Barcelona,
1972), 217.
(65) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 5, 16.
37
El hombre de hoy, y de modo especial la generacin jo-
ven, se est haciendo cada vez ms sensible ante las situa-
ciones concretas de injusticia, que en grados y formas di-
versas constituyen la perversidad enorme de nuestro
tiempo. Se rebela ante toda clase de opresin y discrimina-
cin. Se ha dado cuenta de que la injusticia se ha concreta-
do en determinadas estructuras econmicas, sociales y po-
lticas, que es necesario cambiar radicalmente. Siente con
fuerza creciente el valor inviolable de la persona humana
y el ideal de la fraternidad universal. Sabe que aun en las
naciones econmicamente desarrolladas y con rgimen po-
ltico interno de autntica libertad democrtica permane-
cen an determinadas estructuras de opresores y oprimi-
dos, de seores y siervos de la gleba, de privilegia-
dos y marginados; y, sobre todo, que en no pocas na-
ciones econmicamente fuertes o dbiles, los derechos fun-
damentales del hombre son pisoteados y que hay todava
en nuestro tiempo millones de hombres que se encuentran
en una situacin infrahumana y desesperada (no solamen-
te en el nivel de vida, sino en su misma dignidad humana,
sacrificada al bienestar de los grupos reducidos de los po-
derosos). Es consciente de que el desnivel entre los pases
ricos y los pases en va de desarrollo aumenta bajo la ex-
plotacin neocolonialista.
Por otra parte, el hombre moderno siente una descon-
fianza instintiva y creciente frente a todo mensaje mera-
mente doctrinal de liberacin humana, y mide el valor de
tales mensajes segn el criterio primordial de su eficacia en
la liberacin efectiva del hombre. Proclama el primado de
la praxis, a saber, del empeo real de la lucha a favor de
los oprimidos y desheredados.
Estos dos fenmenos, caractersticos del hombre de
nuestros das, deben ser interpretados a la luz de la fe y de
la esperanza cristiana como una etapa nueva de la historia
de la salvacin, que exige de nosotros, los cristianos, un
examen sincero de nuestra mentalidad y de nuestra actitud
existencial cristiana. Este examen de conciencia, llevado
hasta el fondo, nos permitir comprender y aceptar que
38
el creciente sentido de justicia del hombre moderno, y la
importancia decisiva que atribuye a la praxis como criterio
valorativo de los mensajes doctrinales, responden al esp-
ritu del verdadero cristianismo. Y, en efecto, estos signos
de los tiempos aparecen profundamente coherentes con
el ncleo mismo del mensaje cristiano, que ha puesto de
relieve el valor sagrado de la persona humana como exi-
gencia absoluta de respeto, justicia y amor, e impone a la
Iglesia el deber de testificar con la fe, esperanza y cari-
dad (66), cumplidas en la accin, la obra liberadora de
Cristo. Tomar en serio estos signos de los tiempos no
es acomodacin oportunista ante las circunstancias nuevas
con miras proselitistas. Se trata ms bien en este caso de
un estmulo urgente a volver a lo que pertenece a la esencia
misma del cristianismo.
ha situacin actual del mundo constituye un verdade-
ro desafo para la Iglesia. Ha llegado el momento, en el
cual debe mostrarse como portadora de esperanza y amor
al mundo. El testimonio eclesial frente a este mundo, que
cree ms a los hechos que a las doctrinas, caera en el vaco
si no demostrara su eficacia en el empeo por la liberacin
del hombre. Este ser el signo de la Iglesia en nuestro
tiempo, el signo del amor verdadero que el mundo espera.
Y lo espera con razn, porque es precisamente el signo que
Cristo mismo ha proclamado como carcter distintivo de
sus discpulos. Si la Iglesia no muestra la misma preocupa-
cin por defender la verdad de su mensaje, como por ha-
cerlo verdadero en la praxis del amor eficazmente compro-
metido en la liberacin integral del hombre, su mensaje
no presentar garantas de credibilidad para el hombre
nuevo, que est apareciendo en nuestros das (67).
La esperanza verdadera de la salvacin definitiva, co-
menzada desde ahora en la liberacin integral del hombre
en el mundo, no permite la actitud de la conformacin re-
signada ante las maldades del mundo actual, sino que le
(66) El Concilio Vaticano II presenta la Iglesia como la comunidad de la
fe, esperanza y caridad (Const. dogm. sobre la Iglesia, n. 8).)
(67) Cf. J. ALFARO, op. cit., 216-217.
39
impone la responsabilidad de combatirlas. La esperanza
cristiana autntica es solidaridad con los oprimidos, solida-
ridad no meramente sentimental, sino comprometida en su
liberacin. Esta es la tica de la esperanza cristiana, una
tica lanzada hacia la liberacin integral del hombre en el
mundo como comienzo anticipador de la salvacin futura,
como signo efectivo de que el Reino de Dios est llegando.
Una tica de este tipo... obligara a la teologa cristiana
a dejar por fin de ir caminando tras la sociedad, cerrando
sus filas, para tomar la antorcha y ponerse a la cabeza. El
cristianismo dejara de ser una religin de la sociedad,
preocupado siempre de acomodarse a los tiempos, e inicia-
ra el xodo dirigindose hacia el mundo como testigo de
la esperanza mesinica (68). Es su esperanza del futuro de
Dios, comprometida en la liberacin del hombre, la Iglesia
aparecera ante el mundo como la vanguardia del Dios que
marcha delante de nosotros y anticipa as su venida futura
y la liberacin definitiva del hombre.
El documento sinodal nos advierte que no pertenece
de por s a la Iglesia, en cuanto comunidad religiosa y je-
rrquica, ofrecer soluciones concretas en el campo social,
econmico y poltico para la justicia en el mundo. Pero su
misin implica la defensa y la promocin de la dignidad
y de los derechos fundamentales de la persona humana.
... la Iglesia tiene el derecho, ms an, el deber de pro-
clamar la justicia en el campo social, nacional e internacio-
nal, as como de denunciar las situaciones de injusticia,
cuando lo pidan los derechos fundamentales del hombre y
su misma salvacin (69). Reconoce, pues, el Snodo que
pertenece a la misin de la Iglesia no solamente proclamar
con su doctrina la justicia en sus diversos campos y defen-
der la dignidad y los derechos del hombre, sino tambin
denunciar en determinadas circunstancias las situaciones
(68) J. MOLTMANN, Esperanza y planificacin del futuro, 303-304.
(69) Snodo de los Obispos, La justicia en el mundo, 17.
40
concretas de injusticia. La accin de la Iglesia por la jus-
ticia debe dirigirse, en primer lugar, hacia aquellos hom-
bres y naciones que, por diversas formas de opresin y por
la ndole actual de nuestra sociedad, son vctimas silencio-
sas de la injusticia, ms an privadas de voz (70).
Para poder delatar con verdadera autoridad moral los
abusos e injusticias de nuestro tiempo, la Iglesia deber
estar desvinculada de toda proteccin de los poderosos (en
lo poltico y en lo econmico) y de toda convivencia con las
instituciones econmico-sociales opresoras de las clases ne-
cesitadas. Deber tener el coraje de escoger su verdadera
libertad (la libertad de vivir la pobreza de los pobres), para
poder liberar a los pobres.
Dada la gran diversidad de la situacin de las naciones
(y aun de los continentes) en lo poltico, econmico y so-
cial, la Iglesia deber tomar en cada caso actitudes concre-
tras diversas en su misin liberadora del hombre. Podr
encontrarse ante el deber de protestar con libertad cristia-
na contra la injusticia de la discriminacin racial o ante la
explotacin neocolonialista de las naciones econmicamente
dbiles, por las grandes potencias; en otros casos, tendr la
responsabilidad de oponerse con decisin y riesgo a la vio-
lacin permanente de los derechos fundamentales de la
persona humana de parte de las mismas instituciones pol-
tico-econmicas; en no pocos casos deber afrontar, como
el problema ms urgente, la situacin trgica de las grandes
masas que viven en condiciones infrahumanas, mientras la
riqueza nacional (agraria, industrial, etc.), pertenece a mi-
noras privilegiadas. Pero, cualquiera que sea la situacin
concreta de cada nacin, la Iglesia no puede permanecer
indiferente o neutral ante las diversas formas de opresin
y explotacin del hombre. Esta responsabilidad de la Igle-
sia nos toca a todos y cada uno de los cristianos, porque
todos y cada uno constituimos la Iglesia.
(70) lbid., 11.
41
4. Actitudes de los cristianos ante las exigencias de la
justicia.
La actitud de los cristianos de nuestro tiempo ante las
exigencias de la justicia es realmente muy diversa.
Hay cristianos (en el sentido de que son considerados
en la sociedad como tales, porque profesan la fe cristiana),
que no cumplen los deberes de justicia para con su prjimo,
y por defender los intereses personales o de grupo, cola-
boran en las estrucuras poltico-econmicas opresoras. Tal
vez hasta toman parte en ciertas obras y organizaciones ca-
ritativas; pero de una caridad mal entendida, porque la
caridad cristiana no es algo generosamente sobreaadido a
los deberes de justicia, sino que es ante todo exigencia de
justicia y reconocimiento prctico de la dignidad y de los
derechos concretos de los otros, a nivel individual y co-
lectivo.
Otros cristianos no se han dado cuenta todava de que
los signos de los tiempos exigen (por fidelidad al Eevan-
gelio) un cambio profundo de mentalidad y de actitud, que
nos haga pasar de un cristianismo privatista y desinte-
resado de los enormes problemas humanos de la descrimi-
nacin econmico-social y de la violacin de los derechos
fundamentales del hombre, etc., a un cristianismo seria-
mente comprometido en la liberacin de todo hombre,
porque todos (y en especial los pobres y marginados)
encarnan para nosotros la figura de Cristo. Como el
sacerdote y el levita de la parbola evanglica pa-
san de largo junto a los que yacen medio muertos
a la vera del camino (Le 10, 30-33). No da un
paso hacia el prjimo maltrecho y oprimido. Permane-
cen en el inmobilismo del orden establecido. Les falta el
coraje de la esperanza para comprometerse en los cambios
radicales, que el espritu del Evangelio exige hoy de los
cristianos.
Existe tambin en la Iglesia otra clase de cristianos,
que han comprendido que para llevar la Buena Nueva de la
esperanza cristiana a los oprimidos y marginados del mnudo
42
es necesario ante todo encarnar en la propia vida y en la ac-
cin la vida misma y la doctrina de Cristo (el amor de Dios
cumplido en el amor del prjimo). Saben que el testimonio
cristiano consiste en la presentacin del Evangelio al mundo
con la palabra y con los hechos; y que, si el Evangelio es
predicado solamente con las palabras, viene a ser antites-
timonio, contradiccin consigo mismo y ante los ojos del
mundo. Estn persuadidos de que el nico modo de hacer
convincente para las masas de los desheredados la verdad
del cristianismo, como mensaje liberador del hombre, es
la identificacin real con la vida de los pobres y margina-
dos, y el empeo por elevarles el nived econmico-social
exigido por su dignidad de hombres (no solamente en lo
material, sino ms an en lo cultural, en el reconocimiento
efectivo de sus derechos humanos, en su insercin plena
en la sociedad). Identificarse de hecho, como Cristo, con
k vida de los pobres y oprimidos, en un acto sublime de
amor a Dios: es dar la vida por la redencin de todos
(Me 10, 45); es anunciar y cumplir la llegada del Reino de
Dios al mundo. En el combate perseverante por la libera-
cin de los oprimidos, estos cristianos sufren a veces la
incomprensin (y aun la crtica injusta) de los otros cris-
tianos. Su defensa de los derechos de los dbiles suscita
inevitablemente la reaccin de los poderosos del mundo,
y no raras veces las vejaciones y aun la violencia moral y
fsica (como est ocurriendo en nuestros das). Por eso
estos cristianos autnticos no podrn mantenerse en esta
difcil situacin, que en ocasiones raya en el herosmo, sin
una vida interior intensa de oracin y unin con Cristo,
sin una esperanza fuerte, como la de S. Pablo: trabajamos
(sufrimos, penamos) y luchamos, porque esperamos en el
Dios vivo (1 Tim 4, 10). Este grupo de cristianos, que
en silencio y sin alardes de propaganda sensacionalista,
viven en serio el compromiso del amor y de la esperanza
cristiana por la liberacin de los oprimidos, es ms nume-
roso de lo que a primera vista pudiera parecer. A esta clase
de cristianos autnticos pertenecen (y de un modo espe-
cial) tantos misioneros y misioneras que han renunciado
43
al nivel de vida de nuestra sociedad de consumo, para
identificarse efectivamente con los pobres y marginados del
mundo, y llevarles as la liberacin cristiana con la predi-
cacin del Evangelio y la promocin humana. No debemos
reconocer que estos cristianos, comprometidos en la libe-
racin integral de los desheredados del mundo, constituyen
la verdadera vanguardia de un cristianismo nuevo, que vive
el espritu del Evangelio segn las exigencias de nuestro
tiempo?
44
LA COMISIN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ
Pablo V I estableci la Comisin Pontificia Justicia y Paz ea
enero de 1971, para cumplir los deseos expresados por el Con-
cilio Vaticano II en su Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en
el Mundo Moderno.
El mandato y consigna general dada a la Comisin es la de
despertar la conciencia de todo el pueblo de Dios para cumplir su
misin de promover el desarrollo mundial, la justicia y la paz.
La Comisin es Pontificia, es decir, ha sido instituida por el
mismo Santo Padre y depende directamente de El. Su Secreta-
riado forma parte de la Curia Romana, la administracin central
de la Santa Sede.
Fiel a las enseanzas del Vaticano II, la Comisin se esfuerza
constantemente por colaborar con todas las Iglesias cristianas y
confesionalidades, y en particular con el Consejo Mundial de las
Iglesias. Este ltimo (WCC) y la Comisin Pontificia han creado
un Comit conjunto sobre el Desarrollo, la Justicia y la Paz,
SODEPAX, cuyo Secretariado tiene su sede en Ginebra (150 Rou-
te de Ferney).
Se ha pedido a las Conferencias, regionales y nacionales, de
Obispos Catlicos de todo el mundo, que establezcano que
permitan que se establezcanorganismos semejantes a la Comi-
sin de Justicia y Paz, dentro de sus respectivos territorios. Ac-
tualmente estn ya en vigor alrededor de cincuenta, y otros cua-
renta ms estn en proceso de formacin. El objetivo de estos
organismos es ayudar a formar un sistema circulatorio de ini-
ciativas a escala mundial, en pro de la justicia y la paz en el
seno de la Iglesia catlica; es, tambin, promover la colaboracin
ecumnica a travs de SODEPAX entre los cristianos, y con per-
sonas de toda religin e ideologa; y es cooperar con organismos
civiles al servicio de toda la familia humana de Dios.
Direccin postal: CIUDAD DEL VATICANO.
Oficinas: PIAZZA S. CALIXTO, 16. ROMA (Trastevere).
Telfonos: 698-4776 y 698-4491.
Telegramas: JUSTPAX VATICAN.
45
El Padre Juan Alfaro es Consultor de la Sagrada Congregacin
de Universidades y Seminarios; Profesor de Teologa dogmtica
de la Universidad Gregoriana de Roma y miembro del Consejo de
Direccin de Concilium.
Ha sido Profesor de la Facultad Teolgica de Granada, Prefecto
General de Estudios de Ja Universidad Gregoriana y miembro de
la Comisin Internacional para la Reforma de Estudios Eclesis-
ticos.
Es autor de numerosas obras; ha colaborado en la redaccin del
lxico internacional de Teologa Sacramentum Mundi y publi-
cado abundantes artculos en obras internacionales como Lexicn
fr Theologie und Kirche, Conceptos fundamentales de Teolo-
ga, Gregorianum, etc.