Pierre Bourdieu

L'ontologie politique de Martin Heidegger

In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n5-6, novembre 1975. La critique du discours lettr. pp. 109-
156.
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Bourdieu Pierre. L'ontologie politique de Martin Heidegger. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n5-6,
novembre 1975. La critique du discours lettr. pp. 109-156.
doi : 10.3406/arss.1975.2485
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2485
Zusammenfassung
Die Politische Ontologie Martin Heideggers.
Wie jede Aussage sind auch philosophische Aussagen das Produkt eines Ausgleichs zwischen einem
Aussage interesse und der Zensur eines sozialen Feldes. Die Sprache Heideggers ist das Produkt einer
Euphemisierung die es erlaubt, politische Phantasmen und Triebe auszudrcken, indem jene
Ausdrcke, die im philosophischen Rahmen tabuisiert sind (z.B Frsorge), in einen Zusammenhang
gestellt werden, der sie unkenntlich macht. Die symbolische Gewalt, die die philosophische Sprache
ausbt indem sie eine ehr furchtsvolle Arbeitsweise verlangt, die zur Anerken nung als philosophisches
Werk dazugehrt, setzt eine institutionalisierte kollektive Unkenntnis voraus, d.h die Gesamtheit jener
sozialen Mechanismen, die die Reproduktion des Standes der Philosophieprofessoren und deren
ethischer und politischer Einstel lungen garantieren. Wenn man einmal die Wege der philosophischen
Alchimie dargestellt hat, kann man die Absichten des Werkes Heideggers durch eine Annherung an
die weniger euphemisierten Werke "konservativer Revolutionre" (Junger, Niekisch, Mller van den
Brck, usw.) definieren sowie die Regeln fr die Vernderungen die das philosophische Feld seiner Zeit
(v.a, die Konfrontation mit den Neu Kantianern aus Marburg) diesem Aussageinteresse auferlegt Das
Werk Heideggers erscheint so als das Produkt eines Zusammenspiels der Inbesitznahme einer Position
im philosophischen Feld und der ethischen und politischen Einstellungen, die mit einer besonderen
sozia len Laufbahn zusammenhngen. So kann man die soziale Genese der Ontologie Martin
Heideggers rekonstruieren, eine durch die philosophische Alchimie in eine Ontologie umgeformte
politische Stimmung.
Abstract
The political ontology of Martin Heidegger.
Philosophical discourse, like any other form of expression, is the product of trans. The language of
Heidegger is an accomplished product of euphemistic expression which allows the appearance of
political phantasms and compulsions within the limits of the philosophical definition of the expressable.
This can be accomplished, for instance, by inserting such taboo words as "Frsorge" into network of
relationships in such a way that they become irrecognizable. By imposing a certain reverence,
philosophical discourse practices form of symbolic violence. This reverence imposed by philosophical
discourse is correlary to its acknowledgement as a product of philosophical endeavour. The resultant
symbolic violence supposes the existence of the institutionalized circle of col lective misunderstanding.
More precisely this circle is the set of social mechanisms which insures the regeneration of the corps of
philosophy professors and of their ethico-political dispositions. Having once established the
philosophical alchemy, one can define the expressive intent of work by comparing it with the less
euphemistical discourses of the "revolutionary conservatives" (Jnger, Niekisch, Mller van den Bruck,
etc.). In the same way, one can determine the laws of transformation to which the philosophical field of
time (and, in particular, the confrontation with the neo-Kantians of Marburg) subjects this particular
expressive intent. The works of Heidegger thus appear to be the product of a meeting between a
position tobe taken within the field of philosophy and a system of ethico-political dispositions associated
with particular social trajectory. Thusly, one can reconstitute the social development of the political
ontology of Martin Heidegger, a political mood transformed by philosophical alchemy into ontology.
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PIERRE BOURDIEU
I ontologie
politique
de Martin
Heidegger
LOUCHE Ce mot igni{it, en gtuumcuAe. , qui paAcuLt d' ahold cx.nnon.ciQA an 4en eX qai ^init pan. <n dltfimintA an autn. tout dJL^Atnt. Il At dix pan.- ticatitfiemtnt dzA phnaAeJ>, dont la conAtnu.citA.on a an cenXain toon, amphibologique., tAtA naiAiblt a pt/iApicuitt dt V tlo cation. Ct qui Ktnd ant phnaAt loucht , vitnt done dt la. dLbpo&iXion panXicuJbLtKt dt& motA qai la. compo&tnt, lohAqu' Ha mbltnt au pimieA. aAptct avoiA un cenXain nappout, quoiqat veAiXablmtnt Z& en aitnt an cwXnt : c ' tAt ainAi qut Iza peAAonneA louchtA paAaAtnt Ke.gaA.deA d'un cott, ptnda.nt qu' trTtftt elttA Kz.gah.dtnt d'an aatne.." (M. Beauze, EncycZoptdie. Uthodiqut, gKammaAt eX LJjttAatuAt. , Tomt II)
Les jargons savants, langues officielles que produisent
et reproduisent les corps de spcialistes par une
altration systmatique de la langue commune, sont,
comme tout discours (1), le produit d'un compromis entre
un intrt expressif et une censure constitue par la
structure mme du champ dans lequel se produit et
circule le discours. Plus ou moins "russie" selon la
comptence spcifique du producteur, cette "formation
de compromis", pour parler comme Freud, est le
produit de stratgies d'euphmisatLon, consistant
insparablement mettre en forme et mettre des
formes : ces stratgies tendent assurer la satisfaction
de l'intrt expressif, pulsion biologique ou intrt
politique (au sens large du terme), dans les limites
de la structure des chances de profit matriel ou
symbolique que les diffrentes formes de discours
peuvent procurer aux diffrents producteurs en
fonction de la position qu'ils occupent dans le champ,
c'est--dire dans la structure de la distribution du
capital spcifique en jeu dans ce champ.
C'est condition d'apercevoir clairement que le
modle freudien est un cas particulier du modle qui fait
de toute expression le produit d'une transaction entre
l'intrt expressif et la ncessit structurale d'un
champ agissant sous forme de censure, que l'on peut
rapatrier sur le terrain de la politique, o ils se sont
souvent forms, les concepts labors par la
psychanalyse pour rendre raison des effets symboliques de
la rpression sociale qui, au sein de l'unit
domestique comme champ de rapports de force d'un type
particulier (et variables, dans leur structure, selon les
conditions sociales), s'exerce sur une classe
particulire d'intrts, les pulsions sexuelles, et pour dcrire
le travail d'euphmisation qui, utilisant les proprits
spcifiques des instruments symboliques, produit des
idologies usage priv. Aussi longtemps en effet que
Ce travail n'aurait pas t possible sans l'aide de diffrentes
personnes que je remercie ici : Jean Bollack qui m'a
gnreusement offert sa connaissance intime de l'Universit de Weimar,
Michael Pollak qui m'a aid lire les textes de JUnger et les
documents rassembls par Schneeberger, Maud Esprou qui m'a
ouvert les ressources de la bibliothque de la Maison des
sciences de l'homme et des autres bibliothques parisiennes, Marie-
Christine Rivire et Colette Borkowski qui ont tap les
nombreuses versions successives de ce texte.
(1) On prsentera ailleurs le modle gnral de la production
du discours dont les analyses proposes ici reprsentent une
spcification (cf. P. Bourdieu et L. Boltanski, "Les usages
sociaux du langage", paratre) ainsi qu'une analyse d'une autre
classe de jargon savant, celui de la "science politique", produit
du travail collectif d'euphmisation accompli par et pour la
circulation circulaire du discours sur le monde social dans un
ensemble d'agents et d'institutions objectivement orchestrs
(Instituts de science politique , journaux "semi -officiels",
institutions de sondages, commissions et comits) o se confrontent et
se confondent les variantes de l'idologie dominante propres aux
diffrentes fractions.
Pierre Bourdieu 110
le cas particulier est ignor comme tel, les transferts
du lexique psychanalytique -aujourd'hui de mode-
contribuent au moins autant au renouvellement de
l'idologie dominante qu' son dchiffrement :
l'universalisation inconsciente de la particularit du modle
freudien - savoir l'universalit de l'intrt expressif et
de la "rpression" concerns- conduit rduire
tacitement toutes les alinations aux alinations gnriques,
donc universaliser l'exprience et les intrts
particuliers de ceux qui ne connaissent d'autres alinations
que gnriques.
La mtaphore de la censure ne doit pas tromper :
c'est la structure mme du champ qui rgit
l'expression en rgissant la fois l'accs l'expression et
la forme de l'expression, et non quelque instance
juridique spcialement amnage afin de dsigner et de
rprimer la transgression d'une sorte de code
linguistique. Cette censure structurale s'exerce par
l'intermdiaire des sanctions du champ fonctionnant comme
un march o se forment les prix des diffrentes
sortes d'expression ; elle s'impose tout producteur de
biens symboliques, sans excepter le porte-parole
autoris dont la parole d'autorit est plus que toute autre
soumise aux normes de la biensance officielle, et
elle condamne les occupants des positions domines
l'alternative du silence ou du franc-parler scandaleux.
Elle a d'autant moins besoin de se manifester sous la
forme d'interdits explicites, imposs et sanctionns
par une autorit institutionnalise, que les mcanismes
qui assurent la rpartition des agents entre les
diffrentes positions (et qui se font oublier par la russite
mme de leurs effets) sont plus capables d'assurer
que les diffrentes positions sont occupes par des
agents aptes et inclins tenir le discours (ou
garder le silence) compatible avec la dfinition objective
de la position (ce qui explique la place que les
procdures de cooptation accordent toujours aux indices
apparemment insignifiants de la disposition mettre des
formes). La censure n'est jamais aussi parfaite et
aussi invisible que lorsque chaque agent n'a rien
dire que ce qu'il est objectivement autoris dire : il
n'a mme pas tre, en ce cas, son propre censeur,
puisqu'il est en quelque sorte une fois pour toutes
censur, travers les formes de perception et
d'expression qu'il a intriorises et qui imposent leur forme
toutes ses expressions.
Les productions symboliques doivent donc leurs
proprits les plus spcifiques aux conditions sociales de
leur production et, plus prcisment, la position du
producteur dans le champ de production qui commande
la fois, et par des mdiations diffrentes, l'intrt
expressif, la forme et la force de la censure qui lui
est impose et la comptence qui permet de satisfaire
cet intrt dans les limites de ces contraintes. La
relation dialectique qui s'tablit entre l'intrt
expressif et la censure interdit de distinguer dans l'opus
operatum la forme et le contenu, ce qui est dit et la
manire de le dire ou mme la manire de l'entendre.
En imposant la mise en forme, la censure exerce par
la structure du champ dtermine la forme -que tous
les formalistes entendent arracher aux dterminismes
sociaux- et, insparablement, le contenu, indissociable
de son expression conforme, donc impensable (au sens
vrai) en dehors des formes connues et des normes
reconnues. Elle dtermine aussi la forme de la
rception : produire un discours philosophique dans les
formes, c'est--dire par de l'ensemble des signes
convenus (une syntaxe, un lexique, des rfrences, etc.)
auxquels on reconnat un discours philosophique, et
par lesquels un discours se fait reconnatre comme
philosophique (2), c'est produire un produit qui
demande tre reu selon les formes, c'est--dire dans le
respect des formes qu'il se donne ou, comme on le
voit bien en littrature, en tant que forme. Les
oeuvres lgitimes exercent une violence qui les met
l'abri de la violence ncessaire pour apprhender
l'intrt expressif qu'elles n'expriment que sous une
forme qui le nie : l'histoire de l'art, de la littrature ou
de la philosophie sont l pour tmoigner de l'efficacit
des stratgies de mise en forme par lesquelles les
oeuvres consacres imposent les normes de leur
propre perception ; et l'on ne verra pas une exception
dans une "mthode" comme l'analyse structurale ou
smiologique qui. prtend tudier les structures
indpendamment des fonctions.
C'est dire que l'oeuvre ne se rattache pas rnoinr un
champ particulier par sa forme que par son :c enu :
imaginer ce que Heidegger aurait dit dans une mire
forme, celle du discours philosophique tel qu'il se
pratiquait en Allemagne en 1890, celle de l'article de
sciences politiques tel qu'il a cours aujourd'hui Yale
ou Harvard, ou toute autre, c'est imaginer un
Heidegger impossible (par exemple "errant" ou
migr en 33) ou un champ de production non moins
impossible dans l'Allemagne du temps o produisait
Heidegger. La forme par o les productions
symboliques participent le plus directement des conditions
sociales de leur production est aussi ce par quoi
s'exerce leur effet social le plus spcifique, la violence
proprement symbolique, qui ne peut tre exerce par
celui qui l'exerce et subie par celui qui la subit que
sous une forme telle qu'elle soit mconnue en tant que
telle, c'est--dire reconnue comme lgitime.
(2) A quoi, bien sr, rien ne contribue autant que le statut de
"philosophe" reconnu son auteur et les signes et les insignes
-titres universitaires, maison d'dition ou, tout simplement,
nom propre- auxquels se reconnat sa position dans la hirarchie
philosophique. Pour sentir cet effet, il suffit de penser ce que
serait la lecture de la page sur la centrale lectrique et le
vieux pont du Rhin (cf. M. Heidegger, Essais et confrences,
Paris, Gallimard, 1973, pp. 21-22) qui vaut son auteur d'tre
sacr le "premier thoricien de la lutte cologique" par un de
ses commentateurs (R. Schrer, Heidegger, Paris, Seghers,
1973, p. 5) si elle tait signe du nom du leader d'un
mouvement cologique ou d'un ministre de la qualit de la vie ou des
initiales d'un groupuscule de lycens gauchistes (il va de soi
que ces diffrentes "attributions" ne deviendraient tout fait
vraisemblables que si elles s'accompagnaient de quelques
modifications de la forme) .
111
La rhtorique de la fausse coupure
mise en forme et mises en garde
Le jargon savant se distingue du langage scientifique en
ce qu'il recle l'htronomie sous les apparences de
l'autonomie : incapable de fonctionner sans l'assistance
du langage ordinaire, il doit produire l'illusion de
l'indpendance par des stratgies de fausse coupure
mettant en oeuvre des procds diffrents selon les champs
et, dans le mme champ, selon les positions et selon
les moments. Il singe, par diffrents procds, la
proprit fondamentale de tout langage scientifique, la
dfinition de l'lment par son appartenance au
systme qui fait que, comme l'observe Nicod, un nonc
peut recevoir autant de sens qu'il y a de geometries,
parce que "chaque systme ne connat au fond que ses
propres formes primitives et ne saurait parler d'autre
chose" (3). Les mots que la science rigoureuse
emprunte la langue ordinaire tiennent tout leur sens du
systme construit et le choix (que doit faire mainte
fois la science sociale) de recourir un mot commun
plutt qu' un nologisme ou un pur symbole
arbitraire ne peut s'inspirer, en bonne mthode, que du souci
d'utiliser la capacit de manifester des relations
insouponnes que dtient parfois le langage en tant que
dpt d'un travail collectif (4). Le mot groupe des
mathmaticiens est un symbole parfaitement auto-
suffisant parce qu'entirement dfini par les oprations
et les relations qui dfinissent en propre sa structure
et qui sont au principe de ses proprits. Au
contraire, la plupart des usages spciaux de ce mot que
recensent les dictionnaires -par exemple, en peinture,
"la runion de plusieurs personnages faisant une unit
(3) J. Nicod, La gomtrie dans le inonde sensible, Paris, PUF,
nouv. d., 1962, p. 15. Bachelard observe dans le mme sens
que le langage scientifique met des guillemets pour marquer que
les mots du langage ordinaire ou du langage scientifique antrieur
qu'il conserve sont compltement redfinis et tiennent tout leur
sens du systme des relations thoriques dans lequel ils sont
insrs (G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, Paris, PUF,
1953, pp. 216-217).
(4) Le problme du langage se pose aux sciences sociales d'une
manire particulire, au moins si l'on admet qu'elles doivent
tendre la diffusion la plus tendue des rsultats, condition de
la "df cchi sation" des rapports sociaux et de la
"rappropriation" du monde social : l'emploi des mots du langage ordinaire
enferme videmment le danger de la rgression vers le sens
ordinaire qui est corrlative de la perte du sens impos par
l'insertion dans le systme des relations scientifiques ; le
recours des nologismes ou des symboles abstraits manifeste,
mieux que les simples "guillemets", la rupture par rapport au
sens commun, mais risque aussi de produire une rupture dans
la communication de la vision scientifique du monde social.
organique dans une oeuvre d'art"
ou, en conomie,
run ensemble d'entreprises unies par des liens diver s"-
n'ont qu'une autonomie trs faible par rapport au sens
premier et resteraient inintelligibles pour qui n'aurait
pas la maftrise pratique de ce sens. On ne compte pas
les mots heideggeriens qui sont emprunts au langage
ordinaire -et la magie qu'a exerce, ds l'origine, le
style heideggerien tient pour une part l'effet que
produisait l'irruption dans le discours philosophique de
mots et de locutions quotidiens, familiers, presque
vulgaires. Mais ces mots qui, on le verra, n'ont pas
plus d'autonomie relle que le mot groupe des langues
typographique ("groupe de lettres") ou militaire ("unit
de combat"), sont transfigurs par le travail de mise
en forme qui les insre dans un rseau de relations
manifestes par la forme sensible du langage. Tout se
passe en effet comme si ce travail visait produire
l'apparence de l'autonomie du jargon philosophique en
faisant croire que chaque lment du discours dpend
du systme des relations qui l'unissent aux autres
lments la fois en tant que signifiant et en tant que
signifi ou, plus prcisment, accentuer
systmatiquement les parents formelles que la logique mme
du langage ordinaire tablit entre des mots diffrents,
pour faire de chaque mot une rfrence tacite (parfois
double d'une rfrence en note) tous les autres, et
produire ainsi, outre l'illusion de la mise au jour de
relations caches, l'illusion de la systmaticit du
discours qui produit ces relations.
C'est ainsi qu'un mot aussi ordinaire que Frsorge,
assistance, se trouve rattach de faon sensible
,'
par
sa forme mme, tout un ensemble de mots de mme
famille, Sorge, souci, Sorgfalt, soin, sollicitude,
Sorglosigkeit, incurie, insouciance, sorgenvoll,
soucieux, besorgt, proccup, Lebenssorge, souci de la
vie, Selbstsorge, souci de soi. Le jeu avec les mots
de mme racine -trs frquent dans les dictons et les
proverbes de toutes les sagesses- n'est qu'un des
moyens formels -et sans doute le plus sr- de produire
le sentiment de la relation ncessaire entre deux
signifis ; l'association par allitration ou par
assonance qui instaure des relations quasi matrielles de
ressemblance de forme et de son peut aussi produire
des associations formellement ncessaires propres
porter au jour une relation cache entre les signifis
ou, plus souvent, la faire exister par le seul jeu
des formes, comme dans les dictons kabyles, azka
dazqa, demain, c'est le tombeau, ou aman d laman,
l'eau c'est la confiance ou dans le calembour
philosophique du second Heidegger, Denken = Danken, penser =
remercier, ou, dans tel enchanement de calembours
sur Sorge als besorgende Frsorge, le "souci en tant
que pro-curation se souciant de" qui feraient crier au
verbalisme si l'entrelacs des allusions morphologiques
et des renvois tymologiques ne produisait l'illusion
d'une cohrence globale de la forme, donc du sens et,
par l, l'illusion de la ncessit du discours : "Die
Entschlossenheit aber ist nur die in der Sorge gesorgte
und als Sorge mgliche Eigentlichkeit dieser selbst"
Pierre Bourdieu 112
(La rsolution n'est rien que l'authenticit du souci
lui-mme soucie dans le souci et possible en tant que
souci) (5).
Toutes les ressources potentielles de la langue
ordinaire sont mises en oeuvre pour donner le sentiment qu'il
existe un lien ncessaire entre tous les signifiants et
que la relation entre les signifiants et les signifis ne
s'tablit que par la mdiation du systme des concepts
philosophiques qui se dsigne travers les mots
"techniques" du jargon spcial, formes anoblies de
mots ordinaires (Entdeckung, dcouvrement, et
Entdeckheit, l'tre--dcouvert), notions traditionnelles
(Dasein, mot commun Heidegger, Jaspers et
quelques autres) mais employes avec un lger dcalage,
destin marquer un cart allgorique (ontologique,
mtaphysique, etc.). nologismes forgs neuf pour
constituer des distinctions prtendument impenses et
pour produire en tout cas le sentiment du dpassement
radical (existentiel et existential; temporel, zeitlich,
et temporal, temporal, opposition qui ne joue d'ailleurs
aucun rle effectif dans Sein und Zeit).
La mise en forme produit, insparablement, l'illusion
de la systmaticit et, travers celle-ci et la coupure
entre le langage spcial et le langage ordinaire qu'elle
opre, l'illusion de l'autonomie du systme. En entrant
dans le rseau des mots la fois morphologiquement
ressemblants et tymologique ment apparents o il
s'insre et, par leur intermdiaire, dans la trame du
lexique heideggerien, le mot Frsorge se trouve
dpouill de son sens premier, celui qui se livre sans
ambigut dans l'expression Sozialfrsorge, assistance
sociale : transform, transfigur, il perd son identit
sociale et son sens ordinaires, pour revtir un sens
dtourn (que rend peu prs le mot de procuration
pris au sens tymologique). C'est ainsi que le
phantasme social de l'assistance (sociale), symbole de
"l'Etat providence" ou de "l'Etat assurance", que
dnoncent Carl Schmitt ou Ernst JUnger dans un langage
moins euphmis, peut se manifester dans le discours
officiel (Sorge et Frsorge sont au coeur de la thorie
de la temporalit), mais sous une forme telle qu'il n'y
parat pas, qu'il n'y est pas.
C'est par l'insertion dans le systme de l langue
philosophique que s'opre la dngation du sens premier,
celui que le mot taboue revt par rfrence au
systme de la langue ordinaire et qui, officiellement rejet
hors du systme patent, continue mener une
existence souterraine. La dngation est au principe du
double-jeu qu'autorise la double information de chaque
lment du discours, toujours dfini simultanment par
l'appartenance deux systmes, le systme patent de
l'idiolecte philosophique et le systme latent de la
langue ordinaire.
Faire subir l'intrt expressif, biologique ou
politique, la trans -formation ncessaire pour le faire
accder l'ordre de ce qui est dicible dans un champ
dtermin, l'arracher l'indicible et l'innommable,
ce n'est pas seulement mettre un mot pour un autre,
un mot propre pour un mot censur. Cette forme
lmentaire de l'euphmisation en cache une autre,
beaucoup plus subtile, celle qui consiste utiliser la
proprit essentielle du langage, le primat des relations
sur les lments, de la forme sur la substance, selon
l'opposition saussurienne, pour occulter les lments
refouls en les insrant dans un rseau de relations
qui en modifie la valeur sans en modifier la
"substance" (6). Ce n'est qu'avec les jargons spciaux,
produits par des spcialistes avec une intention explicite
de systmaticit, que l'effet d'occultation par la mise
en forme s'exerce plein : dans ce cas, comme dans
tous les cas de camouflage par la forme, par la
bonne forme, qu'analyse la Gestalttheorie, les
significations taboues, thoriquement reconnaissables, restent
pratiquement mconnues ; prsentes en tant que
substance, elles sont, comme le visage perdu dans e
feuillage, absentes en tant que forme, absente de la
forme. L'expression est l pour masquer les
expriences primitives du monde social et les phantasmes
sociaux qui sont son principe autant que pour les
dvoiler ; pour les dire, en disant, par la manire de
dire, qu'elle ne les dit pas. Elle ne peut les noncer
que sous une forme qui les rend mconnaissables parce
qu'elle ne peut se reconnatre comme les nonant.
Soumise aux normes tacites ou explicites d'un champ
particulier, la substance primitive se dissout, si l'on
peut dire, dans la forme ; en se mettant en forme, en
mettant des formes, elle se fait forme et il serait
vain de chercher en un lieu dtermin, dans un
ensemble de mots cls ou d'images, le centre de ce cercle
qui est partout et nulle part. Cette mise en forme est
insparablement transformation et transsubstantiation :
la substance signifie est la forme signifiante dans
laquelle elle s'est ralise.
La mise en forme fait qu'il est la fois juste et
injustifi de rduire la dngation ce qu'elle dnie, au
phantasme social qui est son principe. Du fait que
cette "Aufhebung du refoulement", comme dit Freud,
d'un mot hglien, nie et conserve la fois le
refoulement et aussi le refoul, elle permet de cumuler
(5) M. Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Niemeyer, (1re d.
1927), 1963, pp. 300-301. Heidegger ira de plus en plus loin en
ce sens mesure que, son autorit croissant, il se sentira
plus autoris au verbalisme premptoire qui est la limite de
tout discours d'autorit.
(6) C'est l une des stratgies spontanes de la politesse qui ne
peut rellement neutraliser ce qu'un ordre ou une interrogation
enferment d'agressif, d'arrogant ou d'importun qu'en les intgrant
dans un ensemble de manifestations symboliques destines
masquer la signification brute de l'lment pris l'tat isol.
113
tous les profits, le profit de dire et le profit de
dmentir ce qui est dit par la manire de le dire. Il
est clair que l'opposition entre 1' Eigentlichkeit, c'est-
-dire 1' "authenticit" et 1' Uneigen tlichkeit, 1'
"inauthenticit", "modes cardinaux de l'tre-l", comme
dit Heidegger, autour desquels, du point de vue mme
des lectures les plus strictement internes, s'organise
toute l'oeuvre, n'est qu'une forme particulire et
particulirement subtile de l'opposition commune entre
1' "lite" et les "masses". Tyrannique ("la dictature
du on"), inquisiteur (le "on" se mle de tout) et nive-
leur, das Man, le "on", le "commun", se drobe aux
responsabilits, se dcharge de sa libert, s'abandonne
la frivolit et la facilit, bref, se conduit en
assist qui vit, irresponsable, la charge de la
socit. Il faudrait recenser, tout au long du passage,
mille fois comment, sur le "on" (7), les lieux communs
de l'aristocratisme universitaire du mrite et de la
culture, nourri de topoi sur l'agora, antithse de la
schol, loisir-et-cole : l'horreur de la statistique
(c'est le thme de la "moyenne"), symbole de toutes
les oprations de "nivellement" qui menacent la
"personne" (ici nomme Dasein) et ses attributs les plus
prcieux, 1' "originalit" et le "secret" ; la haine de
toutes les forces "nivelantes" (d'autres diraient "massi-
fiantes") et sans doute au premier chef l'horreur des
idologies galitaires qui menacent les conqutes de
l'effort ("ce qui a t conquis au prix de l'effort"),
c'est--dire la culture, capital spcifique du mandarin,
fils de ses oeuvres, et qui encouragent la "frivolit"
et la "facilit" des "masses" ; la rvolte contre les
mcanismes sociaux tels que ceux de l'opinion,
ennemie hrditaire du philosophe, qui revient ici
travers les jeux sur ffentlich et ffentlichkeit, "opinion
publique" et "public", et contre en un mot tout ce que
symbolisent 1' "assistance sociale", la dmocratie, les
partis, les congs pays (atteinte au monopole de la
schol et des mditations en fort) et la "culture de
masse", la tlvision et Platon en livre de poche (8).
Heidegger dira tout cela beaucoup mieux, dans son
inimitable style pastoral, lorsque, dans son Einfhrung in
die Metaphysik, compose en 1935, il voudra montrer
(7) M. Heidegger, op. cit., pp. 126-127 (trad, fse, R. Boehm
et A. de Waelhens, Paris, Gallimard, 1964, pp. 159-160). Le
premier chiffre renverra dornavant l'dition allemande, le
second la traduction franaise quand elle existe.
(8) Au moment o j'crivais cela, je n'avais pas prcisment
en mmoire ce passage de l'essai sur "le dpassement de la
mtaphysique" (1936-1946) consacr cet aspect du rgne de la
"technique" qu'est le "dirigisme littraire" : "Les besoins en
matires premires humaines sont, de la part de la mise en
ordre fin d'quipement, soumis aux mmes rgulations que
les besoins en livres distrayants ou en posie pour la confection
desquelles le pote n'est en rien plus important que l'apprenti
relieur, lequel aide relier les posies pour une bibliothque
d'entreprise en allant par exemple tirer des rserves le
carton ncessaire" (M. Heidegger, Essais et confrences, Paris,
Gallimard, 1D73, p. 110 ; c'est moi qui souligne).
comment le triomphe de l'esprit scientific
-technologique dans la civilisation occidentale s'achve et
s'accomplit dans la"fuite des dieux, la destruction de la terre,
la massification de l'homme, la primaut du mdiocre"
(die Flucht der Gtter, die Zerstrung der Erde, die
Vermassung des Menschen, der Vorrang des Mittel-
massigen) (9).
Mais il n'est pas moins clair qu'entre esprits
philosophiquement distingus, cette opposition entre le
distingu et le vulgaire ne saurait revtir une forme
vulgaire. L'aristocratisme universitaire distingue des
formes distingues et des formes vulgaires de
l'aristocratisme : ce sens de la distinction philosophique (10) est
ce qui fait que ses adversaires chercheront toujours en
vain dans l'oeuvre de Heidegger et jusque dans ses
crits politiques, les thses les plus voyantes du
nazisme, et que ses fidles n'en finiront jamais de recenser
les preuves de l'intention de se dmarquer des formes
les plus marques du mpris des masses (11).
L'opposition que l'on pourrait appeler "primaire" -au double
sens- ne fonctionnera plus dans l'oeuvre que sous la
forme dans laquelle elle est une fois pour toutes
entre et qui ne cessera de se transformer, mesure
de l'volution immobile du systme, pour revtir des
formes nouvelles, mais toujours hautement sublimes.
La mise en forme est, par soi, une mise en garde :
elle dit, par sa hauteur, la distance souveraine
toutes les dterminations -s'agirait-il des concepts en
-isme qui rduisent l'unicit irrductible d'une pense
l'uniformit d'une classe logique- et tous les d-
terminismes, et tout spcialement, bien sr, aux d-
terminismes sociaux, qui rduisent la singularit
irremplaable d'un penseur la banalit d'une classe
(sociale). C'est cette distance, cette diffrence qui se
trouve institue explicitement au coeur du discours
philosophique sous la forme de l'opposition entre
l'ontologique et l'ontique (ou l'anthropologique) et qui fournit
au discours dj euphmis une seconde dfense,
imprenable celle-l : chaque mot porte dsormais la
trace ineffaable, parfois inscrite dans la substance
signifiante par un de ces jeux phonologiques si souvent
imits depuis (existen tiell/existential). de la coupure qui
spare le sens authentiquement ontologique du sens
ordinaire et vulgaire. Aussi le double-jeu avec des mots
(9) Autre symptme de cet aristocratisme, la coloration
pjorative de tous les adjectifs qui servent qualifier l'existence :
"inauthentique"
t "vulgaire", "quotidien", "public", etc.
(10) II faudrait recenser systmatiquement toute la symbolique par
laquelle le discours philosophique annonce sa hauteur de discours
dominant.
(11) On pense par exemple aux dveloppements sur le biologisme
(cf. M. Heidegger, Nietzsche, Paris, Gallimard, 1961,
spcialement t.n, p. 247).
Pierre Bourdieu 114
ddoubls trouve -t- il un prolongement naturel dans les
mises en garde contre les lectures "vulgaires" et
"vulgairement" "anthropologiques" qui ramneraient au
grand jour les significations dnies mais non renies
et voues par la sublimation philosophique la
prsence absente d'une existence fantmale : "sous le titre de
proccupt ion , on vise d'abord une signification
prscientifique qui pourra tre, par exemple, excuter
quelque chose, liquider ou rgler une affaire. On peut
aussi parler de proccupation pour dire qu'on a.ttend
une occasion de se procurer quelque chose. Enfin, cette
mme expression se retrouve encore dans cette
tournure caractristique : je suis proccup d'un chec
possible de cette entreprise. Etre proccup a ici le sens
de craindre. En opposition ces significations
prscientifiques et ontiques , le prsent travail en use comme
d'un terme ontologique (existential) qui caractrise
l'tre d'un tre-au-monde possible. Il n'a pas t fait
choix de ce titre parce que l'tre-l aurait de prime
abord et dans une large mesure une ralit conomique
et pratique mais parce qu'on veut rendre manifeste que
l'tre de l'tre-l lui-mme est souci (Sorge) . A son
tour, ce terme s'entend comme un concept dsignant
une structure ontologique. Le mot ne fait aucune
allusion aux 'difficults', aux 'ennuis' et aux 'soucis
d'existence' qu'ontiquement on peut dcouvrir en tout tre-l"(12).
L'imposition d'une coupure tranche entre le savoir
sacr et le savoir profane qui est constitutive de
l'ambition de tout corps de spcialistes visant s'assurer le
monopole d'un savoir ou d'une pratique sacre en
constituant les autres comme profanes prend ainsi une
forme originale : partout prsente, elle divise en quelque
sorte chaque mot contre lui-mme en lui faisant
signifier qu'il ne signifie pas ce qu'il semble signifier, en
inscrivant en lui, par des guillemets ou par une at-
(12) M. Heidegger, Sein und Zeit , pp. 56-57 (78-79). Ces
stratgies de mise en garde auraient pu veiller les soupons des
lecteurs franais, s'ils n'avaient t placs dans des conditions de
rception telles qu'ils avaient trs peu de chances d'entendre les
connotations caches que rcuse d'avance Heidegger (d'autant que
les traductions les "biffent" systmatiquement au nom de la
coupure entre l'ontique et l'ontologique). En effet, aux obstacles
qu'oppose l'analyse une oeuvre qui est le produit de stratgies
d'euphmisation aussi conscientes et aussi systmatiques s'ajoute
en ce cas un des effets les plus pernicieux de l'exportation des
produits culturels, la disparition de tous les signes subtils de
l'appartenance sociale ou politique, de toutes les marques,
souvent trs discrtes, de l'importance sociale du discours et de la
position intellectuelle de son auteur, bref de tous ces infiniment
petits du discours dont l'indigne est videmment la premire
victime mais qu'il peut mieux que quiconque apprhender, ds qu'il
dispose des techniques d'objectivation. On pense par exemple
toutes les connotations "administratives" qu'Adorno (Jargon der
Eigentlichkeit, Zur deutschen Ideologie, Frankfurt, Suhrkamp,
1964, pp. 66-70) dcouvre sous les termes "existentiels" de
"rencontre" (Begegnung), d'entretien, ou sous les mots Auftrag
(mission) et Anliegen, minemment ambigu, la fois objet d'une
demande administrative et dsir qui tient coeur, qui taient
dj l'objet d'un usage dtourn dans la posie de Rilke.
ration de la substance signifiante elle-mme, quand ce
n'est pas par le simple rattachement tymologique ou
phonologique un ensemble lexical, la distance qui
spare du sens "vulgaire" ou "naf e sens
"authentique" (13). En discrditant les significations premires
qui continen!; fonctionner comme support each de
nombre des relations constitutives du systme patent,
on se donne la possibilit de porter le dcuble-jeus si
l'on peut dire, au second degr. Er effet s malgr
l'anathme qui les frappe, ces significations dnies
remplissent encore une fonction philosophique
puisqu'elles jouent au moins le rle de rfrent ngatif par
rapport auquel se marque la distance philosophique, a
"diffrence ontologique" qui spare 1' "ontologique" de
1'
"ontique", c'est--dire l'initi du profane, seul
responsable, dans son inculture ou sa perversion, de
l'vocation coupable des significations vulgaires.
Utiliser autrement les mots de tout le monde, ractiver la
vrit subtile, l'etumon , que la routine de l'usage
ordinaire laisse l'abandon, c'est faire du juste rapport
aux mots le principe de la russite ou de l'chec de
l'alchimie philologico-philosophique : "Si un alchimiste,
non initi de coeur et d'me, choue dans ses
expriences, c'est non seulement parce qu'il utilise des
lments grossiers, mais surtout parce qu'il pense avec
les proprits communes de ces lments grossiers et
non pas avec les vertus, des lments idaux. Ainsi,
une fois opr le ddoublement complet et absolu, nous
sommes en pleine exprience d'idalit" (14) . Le
langage, lui aussi, a ses lments subtils que la subtilit
philologico-philosophique libre, telle la dualit
grammaticale du grec on_, la fois substantif et forme verbale
qui fait dire Heidegger : "Ce qui, ainsi prsent,
a d'abord l'air d'une subtilit grammaticale, cela est
en vrit l'nigme de l'tre" (15).
C'est ainsi que, confiant dans l'efficacit de la
dngation philosophique, on peut aller jusqu' rappeler les
significations censures et tirer un effet supplmentaire
du renversement complet de la relation entre le
systme patent et le systme cach que provoque ce retour
du refoul : comment ne pas voir en effet une preuve
de la puissance de la "pense essentielle" dans son
aptitude fonder dans l'tre des ralits aussi drisoire-
ment contingentes que la "scurit sociale" (et si
indignes de la pense qu'on ne les nomme qu'entre guille-
(13) On comprendra dans la mme logique l'usage que d'autres
variantes du prophtisme sacerdotal font aujourd'hui de la "coupure
pistmologique" , sorte de passage initiatique, accompli une fois
et une fois pour toutes, de la frontire une fois pour toutes
trace entre la science et ] 'idologie.
(14) G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, Paris, PUF, 1963,
p. 59.
(15) M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, Paris,
Gallimard, 1962, p. 281.
115
mets) (16) ? C'est ainsi que, dans ce "monde renvers"
o l'vnement n'est jamais que l'illustration de 1'
"essence", le fondement vient tre fond par ce qu'il
fonde (17). "L'assistance (Frsorge), comme on parle
en fait de 1' 'assistance sociale', par exemple, se fonde
sur la constitution ontologique de l'tre-l comme tre-
avec-autrui. L'urgence empirique de 1' 'assistance
sociale' est motive par le fait que l'tre-l demeure
de prime abord et le plus souvent dans des modes
dficients de l'assistance" (18). Cette rfrence voyante et
invisible, invisible force d'tre voyante, contribue
masquer, par son audace, que l'on n'a jamais cess de
parler d'assistance sociale dans tout un ouvrage
officiellement consacr une proprit ontologique de l'tre-
l dont le "besoin empirique" (i.e. ordinaire, vulgaire,
banal) d'assistance n'est qu'une manifestation
vnementielle. "Pourquoi me mens-tu en me disant que tu vas
Cracovie pour que je croie que tu vas Lemberg,
alors qu'en ralit c'est Cracovie que tu vas ?".
Offrant une parfaite illustration du paradigme de la lettre
vole, que Lacan illustre par cette histoire (19),
Heidegger tend faire accroire, en proclamant ce qu'il
fait vraiment, qu'il ne fait pas vraiment ce qu'il n'a
jamais cess de faire. H n'y a pas de doute en effet :
l'assistance sociale, Sozialfrsorge, est bien ce qui
"se soucie pour" les assists et " leur place", ce qui
les dcharge du souci d'eux-mmes, les autorisant ainsi
l'insouciance, la "facilit" et la "frivolit", tout
comme la Frsorge philosophique, variante sublime de
la prcdente, dcharge le Dasein du souci ou, comme
le disait (ou aurait pu le dire) le Sartre de 1943, libre
le Pour-soi de la libert, le vouant ainsi la
"mauvaise foi" et "l 'esprit de srieux" de l'existence
"inauthentique". "Le 'on' (c'est--dire celui qui s'est
abandonn l'assistance des autres) est donc celui qui, dans
l'existence quotidienne, dcharge l'tre -l. Ce n'est pas
tout, en dchargeant ainsi l'tre-l de son tre, le 'on' se
complat la tendance qui pousse celui-ci la
frivolit et la liiuit^ Cette complaisance permet au 'on'
de conserver, voire d'accrotre, un empire obstin"(20).
Le jeu avec les formes sensibles du langage trouve son
accomplissement lorsqu'il porte non sur des mots
isols, mais sur des couples de termes, c'est--dire
sur des relations entre des termes antagonistes . A la
diffrence des simples calembours philosophiques
fonds sur l'assonance ou l'allitration, les jeux de mots
"cardinaux", ceux qui orientent et organisent en
profondeur la pense, jouent avec les formes verbales en
tant qu'elles sont la fois formes sensibles et formes
de classification. Ces formes totales, qui rconcilient
les ncessits indpendantes du son et du sens dans le
miracle d'une expression doublement ncessaire, sont
la forme transforme d'un matriau linguistique dj
politiquement inform, c'est--dire inform selon des
principes d'opposition objectivement politiques, qui est
enregistr et conserv dans le langage ordinaire. La
prdilection de tous les jargons savants pour la pense
par couples ne s'explique pas autrement : ce qui est
censur et refoul, en ce cas, ce n'est pas un terme
tabou pris l'tat isol, mais une relation d'opposition
entre des mots qui renvoie toujours une relation
d'opposition entre des groupes sociaux (21).
La langue ordinaire n'est pas seulement une rserve
infinie de formes sensibles offertes aux jeux potiques ou
philosophiques ou, comme chez le dernier Heidegger et
ses continuateurs, aux libres associations de ce que
Nietzsche appelait une Begriffsdichtung, elle est aussi
un rservoir de formes de l'aperception du monde
social, de lieux communs, o sont dposs les principes
de la vision du monde social communs tout un groupe
(germanique /welsch ou latin, ordinaire/distingu,
simple/compliqu, rural/urbain, etc.). La structure des
rapports de classe n'est jamais nomme et apprhende
qu'au travers de formes de classification qui, s'agirait-
(16) Pour un autre exemple, spcialement caricatural, de la toute
puissance de la "pense essentielle", on pourra lire le texte de
la confrence de 1951, "Btir, habiter, penser" (Essais et
confrences, p. 193) o la crise du logement est "dpasse" vers la
crise du sens ontologique de "l'habiter".
(17) Cet effet typiquement "philosophique" est prdispos tre
Indfiniment reproduit, dans toutes les rencontres entre les
"philosophes" et les "profanes", en particulier les spcialistes des
disciplines positives, enclins reconnatre la hirarchie sociale
des lgitimits qui confre au philosophe la position de dernire
Instance, culminante et "fondative" la fois . Ce "coup"
professoral trouvera bien sr son meilleur emploi dans les usages
"magistraux" : le texte philosophique, produit d'une sotrisation,
sera exotris au prix d'un travail de commentaire que son so-
trisme rend indispensable et qui trouve ses meilleurs effets
dans les (fausses) concrtisations procdant, par une dmarcne
inverse, de la (fausse)coupure la ractivation du sens premier,
initialement euphmis et ainsi sotris, mais accompagne de
la reproduction des mises en garde ("ce n'est qu'un exemple")
destines maintenir la distance initiatique.
(18) M. Heidegger, Sein und Zeit, p. 121 (153).
(19) J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 11-61.
(20) M. Heidegger, op. cit., pp. 127-128 (160). Le style
"philosophique" heideggerien tant la somme d'un petit nombre d'effets
indfiniment rpts, on a prfr les saisir l'chelle d'un seul
et mme passage -l'analyse de l'assistance- o ils se trouvent
tous concentrs et qu'il faudrait relire d'une traite pour voir
comment ils s'articulent pratiquement en un discours.
(21) Ainsi les innombrables couples d'oppositions imagins par les
ethnologues et les sociologues pour justifier la distinction de fait
entre les socits imparties l'ethnologie et les socits
imparties la sociologie -"communaut"/"socict", folk/urban,
traditionnel/moderne, socits froides/socits chaudes, etc-
constituent l'exemple par excellence de la srie d'oppositions
parallles par dfinition interminable, puisque chaque opposition
particulire saisit un aspect partiel de l'opposition fondamentale,
essentiellement multiple et multivoque, entre les socits sans
classes et les socits divises en classes, et qu'elle lui donne
l'expression la plus compatible avec des convenances et des
conventions qui varient d'un champ un autre et aussi d'un tat un
autre du mme champ, c'est--dire peu prs l'infini.
Pierre
Bourdieu 116
il de celles que vhicule le langage ordinaire, ne sont
jamais indpendantes de cette structure (ce qu'oublient
les ethnomethodologues et toutes les analyses
formalistes de ces formes) : en effet, bien que les oppositions
les plus "marques" socialement (vulgaire/distingu)
puissent recevoir des significations trs diffrentes
selon les usages et les utilisateurs, le langage ordinaire,
produit du travail accumul d'une pense domine par
les rapports de force entre les classes et, plus forte
raison, le langage savant, produit de champs domins
par les intrts et les valeurs des classes dominantes,
sont en quelque sorte des idologies primaires qui se
prtent plus "naturellement" des usages conformes
aux valeurs et aux intrts des dominants (22).
Le jeu heideggerien avec les mots de mme famille ou
avec les diffrents sens d'un mme mot tire le parti
maximum de l'cart structurel entre l'usage ordinaire,
c'est--dire pratique, du langage, qui voit dans le
mme mot autant de mots diffrents qu 'il prend de sens
diffrents dans des contextes d'usage diffrents, et
l'usage savant, qui fait du mot, apprhend en lui-
mme et pour lui-mme, en dehors de ses usages
(comme dans les dictionnaires), l'intersection de tous
les usages possibles, pour porter sa plus haute
intensit l'effet idologique de fausse-coupure en
introduisant un cart permanent, constitutif, entre le mot
commun et le mot savant (23). En effet, l o le
travail ordinaire d'euphmisation, celui de la "science
politique" par exemple, met un mot pour un autre ou
neutralise visiblement le sens ordinaire d'un mot trop
marqu par une mise en garde explicite (les guillemets
par exemple) ou par une dfinition distinctive,
Heidegger procde de manire infiniment plus
complexe : utilisant le mot ordinaire mais dans un
contexte d'usage qui, par le jeu continu avec les
diffrents sens des mots, appelle une lecture philologique
et polyphonique, propre voquer le sens ordinaire,
il condamne ce sens, le refoulant officiellement, avec
ses connotations pjoratives, dans l'ordre de la
comprhension vulgaire et vulgairement "anthropologique"(24).
L'imagination philosophique qui, comme la pense mythique,
s'enchante lorsque la relation purement linguistique, matriellement
atteste par l'homophonie, se superpose une relation de sens,
joue avec des formes verbales qui sont insparablement des
formes classificatoires : ainsi dans Vom Wesen der Wahrheit,
l'opposition entre 1' "essence" (Wesen) et la "non-essence" ou la
"dsessence" (Un -wesen) se double de l'opposition souterraine,
voque et rcuse la fois, entre l'ordre -sorte de terme
fantme- et le dsordre, un des sens possibles de Un -wesen. Les
oppositions parallles, variantes ingalement euphmises de
quelques oppositions "cardinales", elles-mmes grossirement
rductibles les unes aux autres, dont toute l'oeuvre de Heidegger
postrieure au "renversement" fournit des exemples innombrables,
affirment, sous une forme sublime, et d'autant plus universelle
dans ses applications qu'elle est plus mconnaissable (comme
dans l'opposition entre l'ontique et l'ontologique), l'opposition
originaire, frappe de tabou, et la constituent en absolu en
l'inscrivant dans l'tre (effet d'ontologisation) en rafime temps qu'elles la
nient symboliquement, soit en rduisant une opposition tranche,
absolue, totale, l'une quelconque des oppositions secondaires,
c'est--dire superficielles et partielles, qui peuvent en tre
drives, ou mme l'un des termes, le plus manipulable (dans
l'exemple ci-dessus, Un-wesen) d'une opposition secondaire,
soit, par une stratgie qui n'est pas exclusive de la prcdente,
en niant purement et simplement l'opposition originaire, par
l'universalisation fictive d'un des termes de la relation, -comme
lorsqu'on inscrit dans l'universalit du Dasein, 1' "infirmit" et
1' "impuissance" (Ohnmacht) .fondement d'une forme d'galit et
de solidarit dans la dtresse. Les jeux de mots sur l 'Un-wesen
cumulent tous ces effets, ralisant une forme de conciliation des
contraires qui n'a d'quivalent que dans la magie : l'absolutisa-
tion de l'ordre tabli (voqu seulement par son contraire,
comme dans les rGves le vtement peut signifier la nudit) concide
avec la ngation symbolique, par l'universalisation, du seul
terme visible de la relation de domination qui fonde cet ordre (25).
Tout est ainsi fait pour interdire comme indcente
toute tentative pour exercer sur le texte la violence,
dont Heidegger lui-mme reconnat la lgitimit
lorsqu'il l'applique Kant, et qui seule permet de
"saisir au-del des mots ce que ces mots veulent
dire". Il n'y a rien ici, au-del des mots propres,
toute exposition de la pense originaire qui refuse
(22) II est vident que la langue offre aux jeux idologiques
d'autres possibilits que celles qu'exploite Heidegger. C'est ainsi que
le jargon politique dominant exploite principalement les
virtualits d'ambigut et de malentendu qu'implique la multiplicit des
usages de classe ou des usages spciaux (lis des champs
spcialiss).
(23) Si, pour emprunter un exemple de Vendryes, on peut dire
d'un enfant, d'un terrain ou d'un chien qu'il rapporte, c'est qu'il
existe en pratique autant de verbes rapporter qu'il y a de
contextes d'usage. Si tous les mots se prsentaient toujours avec tous
leurs sens la fois (comme souvent chez Heidegger), le discours
serait un jeu de mots continu;si tous les sens taient
parfaitement indpendants (comme dans louer -locare- et louer -laudare-)
tous les jeux de mots deviendraient impossibles.
(24) On pourra rtorquer ces analyses qu'elles ne font, pour
une part, que porter au jour des proprits de l'usage
heideggerien du langage que Heidegger lui-mme revendique
expressment -au moins dans ses crits les plus rcents- : en fait, ces
faux aveux s'insrent, comme on essaiera de le montrer par la
suite, dans le travail de Selbstinterpretation et de Selbstbehauptung
auquel se consacre entirement le deuxime Heidegger.
(25) C'est par des stratgies non moins paradoxales -bien qu'elles
se donnent les airs de la science- que la "politologie" qui
identifie l'objectivit scientifique la "neutralit thique", c'est--
dire la neutralit entre les classes sociales dont elle nie par
ailleurs l'existence, contribue la lutte des classes en apportant
le renfort d'une fausse science tous les mcanismes qui
contribuent produire la fausse conscience du monde social.
117
d'entrer dans le jeu du jargon et de reproduire le
langage sublim, proprement intraduisible dans aucun
autre idiolecte philosophique, est condamne d'avance aux
yeux des gardiens du dpt (26). La seule manire de
dire ce que veulent dire des mots qui ne disent jamais
naiVement ce qu'ils veulent dire ou, ce qui revient au
mme, qui le disent toujours mais seulement de
manire non-naive, consiste rduire l'irrductible,
traduire l'intraduisible, dire ce qu'ils veulent dire
dans la forme nave qu'ils ont prcisment pour fonction
premire de nier. L' "authenticit" ne dsigne pas
naiVement la proprit exclusive d'une "lite" socialement
dsigne, elle indique une possibilit universelle -comme
1' "inauthenticit"- mais qui n'appartient rellement qu'
ceux qui parviennent se l'approprier en l'apprhendant
comme telle et en s'ouvrant du mme coup la
possibilit de "s'arracher" V "inauthenticit", sorte de
pch originel, ainsi converti, par la conversion de
quelques uns, en faute responsable d'elle-mme. C'est
ce que dit en toute clart Jnger : "Avoir son destin
propre, ou se laisser traiter comme un numro : tel
est le dilemme que chacun, certes, doit rsoudre de
nos jours, mais est seul pouvoir trancher (...).
Nous voulons parler de l'homme libre, tel qu'il sort
des mains de Dieu. Il n'est pas l'exception, ni ne
reprsente une lite. Loin de l : car il se cache en
tout homme et les diffrences n'existent que dans la
mesure o chaque individu sait actualiser cette libert
qu'il a reue en don" (27). Egaux en libert, les
hommes sont ingaux dans la capacit d'user authentique-
ment de leur libert et seule une "lite" peut
s'approprier les possibilits universellement offertes d'accder
la libert de 1' "lite". Ce volontarisme thique -que
Sartre poussera sa limite- convertit la dualit
objective des destins sociaux en une dualit des rapports
l'existence, faisant de l'existence authentique "une
modification existentielle" de la manire ordinaire
d'apprhender l'existence quotidienne, c'est--dire, en
clair, une rvolution en pense (28) : faire commencer
l'authenticit avec l'apprhension de l' inauthenticit,
avec le moment de vrit o le Dasein se dcouvre
dans l'angoisse comme projetant l'ordre dans le monde
par sa dcision, sorte de "bond" (kierkegaardien) dans
l'inconnu (29), ou, l'oppos, dcrire la rduction de
l'homme l'tat d'instrument comme une autre
"manire d'apprhender l'existence quotidienne", celle du
"on" qui, se considrant comme un instrument, "se
souciant" d'instruments en tant qu'ils sont
instrumentaux, devient instrument, s'adapte aux autres comme
un instrument s'adapte d'autres instruments, remplit
une fonction que d'autres pourraient remplir aussi bien
et, rduit l'tat d'lment interchangeable d'un
groupe, s'oublie lui-mme comme l'instrument s'abolit dans
l'accomplissement de sa fonction, c'est rduire la
dualit objective des conditions sociales la dualit de
modes d'existence qu'elles favorisent, l'vidence,
trs ingalementjc'est, du mme coup, tenir ceux qui
s'assurent l*accs l'existence "authentique" comme
ceux qui "s'abandonnent" l'existence "inauthentique"
pour responsables de ce qu'ils sont, les uns par leur
"rsolution" (30) qui les arrache l'existence ordinaire
pour leur ouvrir les possibles, les autres par leur
"dmission" qui les voue la "dchance" et 1'
"assistance sociale".
Cette philosophie sociale est en harmonie parfaite avec
la forme dans laquelle elle s'exprime. Il suffit en
effet de resituer le langage heideggerien dans l'espace
des langages contemporains o se dfinit
objectivement sa distinction et sa valeur sociale pour voir que
cette combinaison stylistique particulirement
improbable est rigoureusement homologue de la
combinaison idologique qu'il est charg de vhiculer : soit,
pour ne marquer que les points pertinents, la langue
conventionnelle et hiratique de la posie post-
mallarmenne la Stephan George, la langue
acadmique du rationalisme no-kantien la Cassirer et
enfin la langue des "thoriciens" de la "rvolution
conservatrice" tels que Mller van den Brck (31)
ou, plus prs sans doute de Heidegger dans l'espace
politique, Ernst Jnger (32). Par opposition au langa -
(26) "Toute traduction de ce terme allemand (Dasein) risquant de
fausser l'intention de Heidegger, nous l'avons reproduit tel quel
dans notre traduction" (P. Aubenque, in E. Cassirer et M.
Heidegger, Dbat sur le kantisme et la philosophie, Paris,
Beauchesne, 1972, p. 9, n.l). A la limite, il n'est pas de mot
qui ne soit ainsi un hapax intraduisible : ainsi par exemple, le
mot "mtaphysique" n'a pas chez Heidegger le sens qu'il a chez
Kant, ni chez le deuxime Heidegger le sens qu'il a chez le
premier. Sur ce point, Heidegger ne fait que pousser jusqu' sa
limite une proprit essentielle de l'usage philosophique du
langage, le langage philosophique n'tant qu'une somme d'idiolectes
Intersections partielles qui ne peut tre adquatement utilis que
par des locuteurs capables de rfrer chaque mot au systme
dans lequel il prend son sens ("au sens de Kaht").
(27) E. Jnger, Essai sur l'homme et le temps, t.I Trait du
Rebelle (Der Waldgang. 1951), Monaco, Edition du Rocher, 1957,
t. I, pp. 47-48) (On trouvera la page 66 une rfrence tout
& fait vidente, bien qu'implicite, Heidegger).
(28) "L'ipsit authentique ne repose sur aucune situation
d'exception qui adviendrait un sujet libr de l'emprise du 'on';elle
ne peut tre qu'une modification existentielle du 'on', qui a t
dfini comme un existential essentiel" (M. Heidegger, Sein und
Zeit. 130 (163), et aussi 179 (220).
(29) M. Heidegger, Sein und Zeit, pp. 295-301 et 305-310.
(30) M. Heidegger, Sein und Zeit, pp. 332-333, 387-388 et
412-413.
(31) F. Stern, The Politics of Cultural Despair, Berkeley,
University of California Press, 1961.
(32) W.Z. Laqueur, Young Germany, A History of the German
Youth Movement. London, Routledge, 1962, pp. 178-187.
Vvevve
Bourdieu 118
ge strictement ritualis et hautement pur, surtout
dans son vocabulaire , de la posie post-symboliste, le
langage heideggerien, qui en est la transposition dans
l'ordre philosophique ,, accueille, la faveur de la
licence qu'implique la logique proprement conceptuelle
de la Begriffs dichtun g , des mots (par exemple
Frsorge ) et des thmes qui sont exclus du discours
sotrique des grands initis (33) aussi bien que de lalan-
gue hautement neutralise de la philosophie universitaire.
S'autorisant de la tradition philosophique qui veut que
l'on tire parti des potentialits infinies de pense que
reclent le langage ordinaire (34) et les proverbes du
sens commun, Heidegger introduit dans la philosophie
universitaire (selon la parabole, qu'il commente avec
complaisance, du four d'Heraclite), des mots et des
choses qui en taient jusque l bannis mais en leur
confrant une nouvelle noblesse, par l'imposition de
tous les problmes et de tous les emblmes de la
tradition philosophique et en les insrant dans le tissu
que trament les jeux verbaux de la posie conceptuelle.
La diffrence entre les porte-parole de la "rvolution
conservatrice" et Heidegger qui fait entrer dans la
philosophie la quasi-totalit de leurs thses et nombre
de leurs mots, rside tout entire dans la forme qui
les rend mconnaissables : c'est--dire qu'on peut la
tenir pour nulle ou absolue selon la valeur que l'on
accorde la mise en forme.
Mais on laisserait sans doute chapper la spcificit
du discours heideggerien si l'on rduisait l'un ou
l'autre de ses profils antagonistes la combinaison tout
fait originale de distance et de proximit, de
hauteur et de simplicit que ralise cette variante
pastorale du discours professoral : pareil langage pouse
(33) Le style de George s'est impos l'imitation de toute une
gnration, en particulier par l'intermdiaire du "mouvement
de jeunesse" (Jugendbewegung) , sduit par son idalisme
aristocratique et son mpris pour le "rationalisme aride" : " His
style was imitated and a few quotations were repeated often
enough -phrases about he who once has circled the flame and
who forever will follow the flame about the need for a new
mobility whose warrant no longer derives from crown and escutcheon;
about the Fhrer with his vlkisch banner who will lead his
followers to the future Eeich through storm and grisly portents, and
so forth" (W.Z. Laqueur, op. cit., p. 135).
(34) Heidegger voque explicitement la tradition -et plus
prcisment le dtournement que Platon fait subir au mot eidos- pour
justifier son usage "technique" du mot Gestell : "Suivant sa
signification habituelle, le mot Gestell dsigne un objet d'utilit, par
exemple une tagre pour livres. Un squelette s'appelle aussi un
Gestell. Et l'utilisation du mot Gestell qu'on exige maintenant de
nous parat aussi affreuse que ce squelette, pour ne rien dire de
l'arbitraire avec lequel les mots d'une langue faite sont ainsi
maltraits. Peut -on pousser la bizarrerie encore plus loin ?
Srement pas. Seulement cette bizarrerie est un vieil usage de la
pense " (M. Heidegger, "La question de la technique", in Essais
et confrences, Paris, Gallimard, 1973, p. 27). Contre la mme
accusation d' "arbitraire dsordonn", Heidegger rpond, s'a-
dressant un tudiant, par une exhortation "apprendre le mtier
de la pense" (M. Heidegger, op. cit., pp. 222-223).
parfaitement l'intention profonde de cet litisme la
porte des masses qui offre la promesse du salut
philosophique aux plus "simples11, pourvu qu'ils soient
capables d'entendre, par del les messages frelats des
mauvais pasteurs, la rflexion "authentique" d'un
Fhrer philosophique qui n'est jamais qu'un
Frsprecher, humble desservant, par l sacralis, du verbe
sacr .
La lecture interne et le sens
de la distinction
Fritz Ringer a sans doute raison de reconnatre la
vrit de la raction des "mandarins" allemands au
national-socialisme dans le mot de Spranger qui, en
1932, jugeait "le mouvement national des tudiants
encore authentique en son fond, mais indisciplin dans
sa forme" (35). Pour le logocentrisme universitaire,
dont le ftichisme verbal de la philosophie heidegge-
rienne, la philosophie philo -logique par excellence,
reprsente la limite, c'est la bonne forme qui fait le
bon sens. La vrit de la relation entre l'aristocra-
tisme philosophique, forme suprme de l'aristocratis-
me universitaire, et toute autre espce d'aristocra-
tisme -s'agirit-il de l'aristocratisme authentiquement
aristocratique des Junker et de leurs porte-parole -
s 'exprime dans la mise en forme et dans les mises
en garde contre toute espce de "rductionnisme",
c'est--dire contre toute destruction de la forme
visant ramener le discours sa plus simple
expression et, par l, aux dterminants sociaux de sa
production. On n'en veut pour preuve que la forme que
prend chez Habermas l'interrogation sur Heidegger :
"Depuis 1945 et de divers cts, il a t question du
fascisme de Heidegger. C'est essentiellement le
Discours de rectorat de 1933, o Heidegger a clbr
le 'bouleversement de l'existence de l'Allemagne1,
qui a t au centre de ce dbat. Si la critique s'en
tient l, elle reste schmatique. Il est au contraire
bien plus intressant de savoir comment l'auteur de
l'Etre et le Temps (et ce livre est l'vnement
philosophique le plus important depuis la Phnomnologie
de Hegel), comment donc un penseur de ce rang a pu
s'abaisser au mode de pense si videmment primaire
que se rvle tre un regard lucide le pathos sans
style de cet appel l'auto-affirmation de l'universit
allemande" (36). On voit qu'il ne suffit pas d'tre en
(35) E. Spranger, "Mein Konflikt mit der nationalsozialistischen
Regierung 1933", Universitas . Zeitschrift fr Wissenschaft.
Kunst und Literatur, 10, 1955, pp. 457-473, cit par F.Ringer,
The Decline of the German Mandarins, The German Academic
Community, 1890-1933, Cambridge, Harvard University Press,
1969, p. 439.
(36) J. Habermas, "Penser avec Heidegger contre Heidegger",
Profils philosophiques et politiques, Paris, Gallimard, 1974, p. 90
(soulign par moi) .
119
garde contre ce que peut avoir de "hautain" "la
posture langagire de Martin Heidegger crivain" (37)
pour rompre avec le souci de la "hauteur" du
discours, ce sens de la dignit philosophique que le
philosophe manifeste fondamentalement dans son
rapport au langage.
La "hauteur'' stylistique n'est pas une proprit
accessoire du discours philosophique. Elle est ce par
quoi s'annonce ou se rappelle que ce discours est un
discours autoris, investi, en vertu mme de sa
conformit, de l'autorit d'un corps spcialement mandat
pour assurer une sorte de magistre thorique (
dominante logique ou morale selon les auteurs et selon
les poques). Elle est aussi ce qui fait que certaines
choses ne sont pas dites qui n'ont pas de place dans
le discours en forme ou qui ne peuvent pas trouver
les porte-parole capables de leur donner la forme
conforme ; tandis que d'autres sont dites et entendues qui
seraient autrement indicibles et irrecevables. Les
styles sont hirarchiss et hirarchisants, dans le langage
ordinaire comme dans le discours savant ; un
"penseur" et "de haut rang" convient un langage de "haut
rang" : c'est ce qui fait que le "pathos sans style" des
discours de 1933 est si inconvenant aux yeux de tous
ceux qui ont le sens de la dignit philosophique, c'est-
-dire le sens de leur dignit de philosophes ; les
mmes qui saluent comme un vnement philosophique le
pathos philosophiquement styl de Sein und Zeit.
C'est par la "hauteur" stylistique que se rappellent et
le rang du discours dans la hirarchie des discours
et le respect d son rang. On ne traite pas une
phrase telle que "la vraie crise de l'habitation rside
en ceci que les mortels en sont toujours chercher
l'tre de l'habitation et qu'il leur faut d'abord
apprendre habiter" (38) comme on traiterait un propos du
langage ordinaire tel que "la crise du logement
s'aggrave" ou mme une proposition du langage
scientifique telle que "A Berlin, sur la Hausvogteiplatz, en
quartier d'affaires, la valeur du mtre carr du sol,
qui tait de 115 marks en 1865, s'levait 344 marks
en 1880 et 990 marks en 1895" (39). En tant que
discours en forme, dont la forme atteste et manifeste
l'autorit, le discours philosophique impose les normes
de sa propre perception (40). La mise en forme qui
tient le profane distance respectueuse protge le
texte contre la "trivialisation" (comme dit Heidegger) en
le vouant une lecture interne, au double sens de
lecture cantonne dans les limites du texte lui-mme
et, insparablement, rserve au groupe ferm des
professionnels de la lecture : il suffit d'interroger les
usages sociaux pour voir que le texte philosophique
se dfinit comme ce qui ne peut tre lu (en fait) que
par des "philosophes", c'est--dire par des lecteurs
d'avance convertis, prts reconnatre -au double
sens- le discours philosophique comme tel et le lire
comme il demande tre lu, c'est--dire
"philosophiquement", selon une intention pure et purement
philosophique, excluant toute rfrence autre chose que
le discours lui-mme qui, tant lui-mme son
fondement, n'a pas d'extrieur.
Le cercle institutionnalis de la mconnaissance
collective qui fonde la croyance dans la valeur d'un discours
idologique ne s'instaure que lorsque la structure du
champ de production et de circulation de ce discours
est telle que la dngation qu'il opre en ne disant ce
qu'il dit que sous une forme tendant montrer qu'il ne
le dit pas rencontre des interprtes capables de re-
mconnaftre le contenu qu'il dnie ; lorsque ce que la
forme nie est re-mconnu, c'est--dire connu et
reconnu dans la forme et dans la forme seulement o il
s'accomplit en se niant. Bref, un discours de
dngation appelle une lecture formelle (ou formaliste) qui
reconnat et reproduit la dngation initiale, au lieu
de la nier pour d-couvrir ce qu'elle nie. La violence
symbolique qu'enferme tout discours idologique en tant
que mconnaissance appelant la re -mconnais sanee ne
s'exerce que dans la mesure o il parvient obtenir
de ses destinataires qu'ils le traitent comme il
demande tre trait, c'est--dire avec tout le respect qu'il
mrite, dans les formes, en tant que forme. Une
production idologique est d'autant plus russie qu'elle est
plus capable de mettre dans son tort quiconque tente de
la rduire sa vrit objective : le propre de
l'idologie dominante est d'tre en mesure de faire tomber la
science de l'idologie sous l'accusation d'idologie.
Lorsque ce qui est dit n'est dit que sous une forme qui
le rend mconnaissable, lorsque l'intrt de classe ne
se rvle que sous les formes les plus hautement
sublimes, la mise en forme pouvant conduire un dis-
(37) J. Habermas, op. cit., p. 100.
(38) M. Heidegger, Essais et Confrences, p. 193.
(39) M. Halbwachs, Classes sociale's et morphologie^ Paris,
Editions de Minuit, 1972, p. 178. Il va de soi qu'une telle phrase
est d'avance exclue de tout discours philosophique qui se respecte
le sens de la distinction entre le "thorique" et l"'empirique" est
en effet une dimension fondamentale du sens de la distinction
philosophique .
(40) H faudrait -pour dgager cette philosophie implicite de la
lecture philosophique et la philosophie de l'histoire de la
philosophie qui en est solidaire- recenser systmatiquement tous les
textes (frquents chez Heidegger et ses commentateurs) o
s'affirme l'attente d'un traitement pur et purement formel,
l'exigence d'une lecture interne, circonscrite l'espace des mots, ou,
ce qui revient au mme, l'irrductibilit de l'oeuvre "auto-
engendre" toute dtermination historique -mise part,
videmment, les dterminations internes l'histoire autonome de
la philosophie ou, la rigueur, l'histoire des sciences
mathmatiques ou physiques.
Pierve
Bourdieu 120
cours pour la forme (avec certains textes du dernier
Heidegger ou, dans un autre ordre, toutes les espces
d'art pur), on n'a d'autre choix que le laisser-faire
mystifi ou la violence dmystificatrice. Il serait vain,
comme l'enseigne Freud, de s'attendre trouver une
meilleure preuve de la prsence du refoul que le
dmenti (surtout anticip) de sa prsence : renonciation
de la mrit cache du discours fait scandale parce
qu'elle dit ce qui tait "la dernire chose dire".
Contre l'illusion d'Austin, qui consiste chercher
dans les mots le pouvoir des mots, il faut rappeler
que les stratgies symboliques les plus raffines ne
peuvent produire elles-mmes les conditions de leur
propre russite et qu'elles seraient voues l'chec
si elles ne pouvaient compter sur la complicit
agissante de tout un corps de dfenseurs de l'orthodoxie
qui orchestre, en l'amplifiant, la condamnation
initiale des lectures rductrices (41).
Il suffit Heidegger d'affirmer que "la philosophie est
essentiellement inactuelle parce qu'elle appartient ces rares choses
dont le destin est de ne jamais pouvoir rencontrer une
rsonance immdiate dans leur propre aujourd'hui, et de ne jamais non
plus avoir le droit d'en rencontrer une" (42), ou encore qu'"il
appartient l'essence des philosophes authentiques qu'ils soient
ncessairement mconnus de leurs contemporains" (43),
-variations sur le thme du "philosophe maudit" qui sont
particulirement pittoresques dans sa bouche-, pour que tous les
commentateurs reprennent aussitt (44) : "II est dans la destine de
(41) Ce n'est pas le sociologue qui importe le langage de
l'orthodoxie : "The addressee of the 'Letter on Humanism' combines a
profound insight into Heidegger with an extraordinary gift of
language, both together making him beyond any question one of
the most authoritative interpreters of Heidegger in France"
(W.J. Richardson, S .J., Heidegger, Through Phenomenology to
Thought, La Haye, M. Nijhoff, 1963, p. G84, propos d'un
article de J. Beaufret) ; ou encore : "This sympathetic study
(de Albert Dondeyne) orchestrates the theme that the ontological
difference is the single point of reference in Heidegger's entire
effort. Not every Heidegge rean of strict observance will be
happy, perhaps, with the author's formulae concerning Heidegger's
relation to 'la grande tradition de la philosophia perennis'" (ibid.).
(42) M. Heidegger, Introduction la mtaphysique, p. 15.
(43) M. Heidegger, Nietzsche, I, p. 213. L'oeuvre, dit quelque
part Heidegger, "chappe la biographie" qui ne peut que "donner
un nom quelque chose qui n'appartient personne1!
(44) II est remarquable que Heidegger, dont on sait avec quel
acharnement il rcuse et rfute toutes les lectures externes ou
rductrices de son oeuvre (Lettre Jean Wahl, Jean Beaufret,
un tudiant, Richardson, entretien avec un philosophe
japonais, etc.), n'hsite pas employer contre ses concurrents
(Sartre dans le cas particulier) des arguments d'un sociologisme
"grossier", restituant par exemple au thme de la "dictature de
la publicit" (Lettre sur l'humanisme, p. 35 et 39) le sens pro-
prement"~social (sinon sociologique) qu'il avait indubitablement
dans Sein und Zeit, cela dans un passage o il s'emploie
prcisment tablir que l'"analytique existentiale" du "on" "n'a
nullement pour objet d'apporter seulement au passage une
contribution la sociologie" (p. 41). Cette rutilisation de Heidegger I
par Heidegger II tmoigne ( avec aussi le "seulement" de la phrase
cite ) que, si tout est re-dni, rien n'est reni.
toute pense philosophique, quand elle dpasse un certain degr
de fermet et de rigueur, d'tre mal comprise par les
contemporains qu'elle met l'preuve. Classer comme aptre du
pathtique, promoteur du nihilisme, adversaire de la logique et
de la science, un philosophe qui a eu pour proccupation unique
et constante le problme de la vrit, c'est bien un des plus
tranges travestissements dont la lgret d'une poque a pu
se rendre coupable" (45). "Sa pense se prsente comme
quelque chose d'tranger notre temps et tout ce qui y est
d'actualit" (46).
C'est ainsi que La lettre sur l'humanisme, la plus marquante
et la plus souvent cite de toutes les interventions directes
destines manipuler stratgiquement la relation entre le systme
patent et le systme latent et, par l, l'image publique de
l'oeuvre, a fonctionn comme une sorte de lettre pastorale, matrice
infinie de commentaires permettant aux simples vicaires de
l'Etre de reproduire leur propre compte la mise distance
inscrite dans chacune des mises en garde magistrales et de se
placer ainsi du bon ct de la coupure entre le sacr et le
profane, entre les initis et les profanes. A mesure que l'onde se
propage, par cercles de plus en plus larges, auto-interprtations,
commentaires inspirs, thses savantes, ouvrages d'initiation et
enfin manuels, mesure que l'on descend dans la hirarchie des
interprtes et que dcline la hauteur des phrases ou des
paraphrases, le discours exotrique tend retourner sa vrit,
mais, comme dans les philosophies emanatistes, la diffusion
s'accompagne d'une perte de valeur, sinon de substance, et le
discours "trivialis" et "vulgaris" porte la marque de sa
dgradation, contribuant ainsi rehausser encore la valeur du
discours original ou originaire.
Les relations qui s'instaurent entre l'oeuvre de grand
interprte et les interprtations ou les
sur-interprtations qu'elle appelle, ou entre les auto -interprtations
destines corriger et prvenir les interprtations
malheureuses ou malveillantes et lgitimer les
interprtations conformes, sont tout fait semblables
- l'humour prs, que chassent la pompe et la
complaisance universitaires- celles qui, depuis Duchamp,
s'instaurent entre l'artiste et le corps des
interprtes : la production, dans les deux cas, fait intervenir
l'anticipation de l'interprtation, jouant et se jouant
des interprtes, appelant l'interprtation et la
surinterprtation, soit pour les accueillir au nom de
l'inexhaustibilit essentielle de l'oeuvre, soit pour les
rejeter, par une sorte de dfi artistique
l'interprtation qui est encore une faon d'affirmer la
transcendance de l'artiste et de son pouvoir crateur, voire
de son pouvoir de critique et d'auto-critique. La
philosophie de Heidegger est sans doute le premier et le
plus accompli des ready made philosophiques, oeuvres
faites pour tre interprtes et faites par
l'interprtation ou, plus exactement, par la dialectique vicieuse
-antithse absolue de la dialectique de la science- de
(45) J. Beaufret, Introduction aux philosophies de l'existence. De
Kierkegaard Heidegger, Paris, Denol-Gonthier, 1971, pp. 111-
112.
(46) O. Pggeler, La pense de M. Heidegger, Paris, Aubier-
Montaigne, 1963, p. 18.
121
l'interprte qui procde ncessairement par excs et
du producteur qui, par ses dmentis, ses retouches,
ses corrections, instaure entre l'oeuvre et toutes les
interprtations une diffrence qui est celle de l'Etre
la simple elucidation des tants (47).
L'analogie est moins artificielle qu'il ne parat
premire vue : en tablissant que le sens de la
"diffrence ontologique" qui spare sa pense de toute la pense
antrieure (48) est aussi ce qui spare les
interprtations "vulgaires", infra -ontologique s et navement
"anthropologiques" (comme celle de Sartre) des
interprtations authentiques, Heidegger met son oeuvre hors des
prises de la raison scientifique et condamne ainsi
l'avance, par une stratgie souveraine, toute lecture
qui, intentionnellement ou non, s'en tiendrait au sens
vulgaire et qui rduirait par exemple l'analyse de
l'existence "inauthentique" une description
"sociologique", comme l'ont fait certains interprtes bien
intentionns, mais mal inspirs, et comme le fait aussi
le sociologue, mais avec une intention tout autre.
Poser, dans l'oeuvre mme, la distinction entre deux
lectures de l'oeuvre, c'est se mettre en mesure
d'obtenir du lecteur conforme que, devant les calembours
les plus dconcertants ou les platitudes les plus
criantes, il retourne contre lui-mme les mises en garde
magistrales, ne comprenant que trop, mais
souponnant l'authenticit de sa comprhension et s 'interdisant
de juger un auteur une fois pour toutes par lui-mme
instaur en juge de toute comprhension. A la faon
du prtre qui, comme l'observe Weber, dispose des
moyens de faire retomber sur les laies la
responsabilit de l'chec de l'entreprise cultuelle, la grande
prophtie sacerdotale s'assure ainsi la complicit des
interprtes qui n'ont d'autre choix que de rechercher
et de reconnatre la ncessit de l'oeuvre jusque dans
les accidents, les glissements ou les lapsus ou de se
voir rejeter dans les tnbres de l'"erreur" ou, mieux,
de l'"errance".
Voici, en passant, un remarquable exemple de surenchre
interprtative qui conduit mobiliser toutes les ressources
accumules par l'internationale des interprtes pour chapper au
simplisme d'avance dnonc par un jeu de mots magistral :
"In English this term (errance) is an artefact with the following
warrant : The primary sense of the Latin errare is 'to wander',
the secondary sense 'to go astray' or 'to err', in the sense of
'to wander from the right path'. This double sense is retained
In the French errer. In English, the two senses are retained
in the adjectival form, 'errant' : the first sense ('to wander')
(47) On peut de ce point de vue rapprocher tel interview rcent
de Marcel Duchamp (paru dans VH 101, n" 3, automne 1970,
pp. 55-61) et La lettre sur l'humanisme avec ses innombrables
dmentis ou mises en garde, ses jeux russ avec l'interprte,
etc.
(48) On objectera que cette "prtention" est elle-mme dmentie
dans La lettre (p. 95), ce qui ne l'empche pas de s'affirmer
nouveau un peu plus loin (p. 111).
being used to describe persons who wander about searching for
adventure (vg. 'knights errant') ; the second sense signifying
'deviating from the true or correct', 'erring'. The noun form,
'errance', is not justified by normal English usage, but we
introduce it ourselves (following the example of the French
translators, pp. 96 ff.), intending to suggest both nuances of
'wandering about' and of 'going astray' ('erring'), the former the
fundament of the latter. This seems to be faithful to the
author's intentions and to avoid as much as possible the simplest
interpretations that would spontaneously arise by translating as
'error'" (W.J. Richardson, op. cit., p. 224, n. 29, soulign
par moi ; cf. aussi p. 410, sur la distinction entre poesy et
Cautions, autorits, garants, les textes sont
naturellement l'enjeu de stratgies qui, en ces domaines, ne
sont efficaces que si elles se dissimulent comme
telles, et d'abord -c'est la fonction de la croyance- aux
yeux de leurs propres auteurs ; la participation au
capital symbolique qui leur est attach a pour
contrepartie le respect des convenances qui dfinissent en
chaque cas, selon la distance objective entre l'oeuvre
et l'interprte, le style de la relation qui s'tablit
entre eux. Il faudrait analyser plus compltement, en
chaque cas singulier, ce que sont les intrts
spcifiques de l'interprte, dcouvreur, porte-parole
attitr, commentateur inspir ou simple rptiteur, selon
la position relative que l'oeuvre interprte et
l'interprte occupent au moment considr dans leurs
hirarchies respectives ; et dterminer en quoi et
comment elle oriente l'interprtation. Ainsi, on aurait
sans doute beaucoup de peine comprendre une
position en apparence aussi paradoxale que celles des
heideggeriano-marxistes franais -qui ont pour
anctres Marcuse (49) et Hobert (5 0)- sans prendre en
compte le fait que l'entreprise heideggerienne de
ddouanement venait au devant des attentes de ceux
d'entre les marxistes qui taient les plus soucieux
aussi de se ddouaner en associant la plus
prestigieuse des philosophies du moment la plebeia phi-
lo sophia par excellence, alors fort suspecte de
'trivialit" (51). De toutes les manoeuvres qu'enferme
La lettre sur l'humanisme (52) } aucune ne pouvait
(49) H. Marcuse, "Beitrge zur Phnomnologie des historischen
Materialismus", in Philosophische Hefte, I, 1928, pp. 45-68.
(50) C. Hobert, Das Dasein im Menschen, Zeulenroda, Sporn,
1937.
(51) C'est la mme logique qui a conduit, plus rcemment,
des "combinaisons", en apparence plus fondes, du marxisme
et du structuralisme ou du freudisme, tandis que Freud
(interprt par Lacan) fournissait une caution nouvelle aux jeux de
mots conceptuels la manire de Heidegger.
(52) Cf. M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, pp. 61, 67, 73,
le dmenti de la lecture "existentialiste" de Sein und Zeit ; p. 81,
le dmenti de l'interprtation des concepts de Sein und Zeit,
comme "scularisation" de concepts religieux ; p. 83, le dmenti de
la lecture "anthropologique" ou "morale" de l'opposition entre
l'authentique et l 'inauthentique ; pp. 97-98, le dmenti, un peu
appuy, du "nationalisme" des analyses de la "patrie" (Heimat),
etc.
Pierre
Bourd-Ceu 122
toucher les marxistes "distingus" aussi efficacement
que la stratgie du second degr consistant
rinterprter par rfrence un contexte politique
nouveau, -qui imposait le langage du "dialogue fructueux
avec le marxisme"-, la stratgie typiquement heideg-
gerienne de (faux) dpassement par la radicalisation
que le premier Heidegger dirigeait contre le concept
marxiste d'alination (Entfremdung) : "l'ontologie
fondamentale" qui fonde l'"exprience de l'alination"
telle que la dcrit Marx (c'est--dire de manire
encore trop "anthropologique") dans l'alination
fondamentale de l'homme, la plus radicale qui soit,
c'est--dire l'oubli de la vrit de l'Etre, ne
reprsente ~t-elle pas le nec plus ultra du. radicalisme (53) ?
H suffit de relire le compte rendu d'une discussion entre Jean
Beaufret, Henri Lefebvre, Franois Chtelet et Kostas Axelos
(54) pour se convaincre que cette combinaison philosophique
inattendue doit peu aux raisons strictement "internes" : "J'ai t
enchant et pris par une vision -ce mot n'est pas trs juste-
d'autant plus saisissante qu'elle contrastait avec la trivialit de
la plupart des textes philosophiques parus depuis des annes"
(H. Lefebvre). "Il n'y a pas antagonisme entre la vision
cosmique-historique de Heidegger et la conception
historique-pratique de Marx" (H. Lefebvre) ; "Le fonds commun
existant entre Marx et Heidegger, ce qui les lie pour moi, c'est
notre poque mme, celle de la civilisation industrielle
hautement avance et de la mondialisation de la technique (...) Les
deux penseurs ont en somme en commun au moins le mime
objet (...) Cela les distingue des sociologues par exemple qui en
analysent les manifestations particulires, ici ou l" (55)
(F. Chtelet). "Marx et Heidegger font tous deux preuve d'une
radicalit dans la mise en question du monde, d'une mme
critique radicale du pass et d'un commun souci d'une prparation
de l'avenir plantaire" (K. Axelos) ; "Heidegger se propose
essentiellement de nous aider entendre ce que dit Marx"
(J. Beaufret) ; "L'impossibilit d'tre nazi ne fait qu'un avec
le revirement de Sein und Zeit en Zeit und Sein . Si Sein und
Zeit n'a pas prserv Heidegger du nazisme, c'est Zeit und
Sein qui n'est pas un livre, mais la somme de ses mditations
depuis 1930 et de ses publications depuis 1946, qui l'en a
loign sans retour" (J. Beaufret) ; "Heidegger est bel et bien
matrialiste" (H. Lefebvre) ; "Heidegger, avec un style trs
diffrent, continue l'oeuvre de Marx" (F. Chtelet).
Les intrts spcifiques des interprtes et la logique
mme du champ qui porte vers les oeuvres les plus
prestigieuses les lecteurs les plus enclins et les plus
aptes l'oblation hermneutique ne suffisent pas
expliquer que la philosophie heideggerienne ait pu
(53) Cf. M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, pp. 101-103.
(54) K. Axelos, Arguments d'une recherche. Paris, Minuit, 1969,
pp. 93 sq ; cf. aussi K. Axelos, Einfhrung in ein knftiges
Denken ber Marx und Heidegger (Introduction une pense future
sur Marx et Heidegger), Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1966.
(55) On voit ici l'oeuvre, c'est--dire dans sa vrit pratique,
le scheme de la "diffrence ontologique" entre l'Etre et les tants
est-ce par hasard qu'il surgit naturellement lorsqu'il s'agit de
marquer les distances et de rtablir les hirarchies, entre la
philosophie et les sciences sociales en particulier ?
tre reconnue un moment, dans les secteurs les plus
diffrents du champ philosophique, comme
l'accomplissement le plus distingu de l'intention
philosophique. Ce destin social ne pouvait s'accomplir que sur
la base d'une affinit pralable des dispositions
renvoyant elle-mme la logique du recrutement et de
la formation du corps des professeurs de philosophie,
la position du champ philosophique dans la
structure du champ universitaire et du champ intellectuel,
etc. L'aristocratisme petit-bourgeois de cette "lite"
du corps professoral qu'taient les professeurs de
philosophie, souvent issus des couches infrieures
de la petite bourgeoisie et parvenus force de
prouesses scolaires au sommet de la hirarchie des
disciplines littraires, au coin de folie du systme
scolaire, l'cart du monde et de tout pouvoir sur
le monde, ne pouvait qu'entrer en rsonance avec
ce produit exemplaire d'une disposition homologue.
Il n'est pas un des effets en apparence les plus
spcifiques du langage heideggerien, l'effet de pense
radicale et l'effet de pense plantaire, l'effet de
dbanalisation des sources et l'effet de "pense fon~
dative", et, plus gnralement, tous les effets
constitutifs de la rhtorique molle de l'homlie,
variation sur les mots d'un texte sacr
fonctionnant comme matrice d'un commentaire infini et
insistant, orient par la volont d'puiser un sujet
par dfinition inpuisable, qui ne reprsente la
limite exemplaire, donc la lgitimation absolue des tours
et des tics professionnels permettant aux "prophtes
de la chaire" (Kathederpropheten). comme disait Weber,
de re-produire quotidiennement l'illusion de l'extra-
quotidiennet Tous les effets du prophtisme
sacerdotal ne russissent donc pleinement que sur
la base de la complicit profonde qui unit l'auteur
et les interprtes dans l'acceptation des prsupposs
impliqus dans la dfinition sociologique de la
fonction de "petit prophte appoint par l'Etat') comme
dit encore Weber : parmi ces prsupposs, il n'en
est aucun qui serve mieux les intrts de Heidegger
que l 'absolu tisation du texte qu'opre toute lecture
lettre qui se respecte. Il a fallu une transgression
de l'impratif acadmique de neutralit aussi
extraordinaire que l'enrlement du philosophe dans le parti
nazi pour que soit pose la question, d'ailleurs
immdiatement carte comme indcente, de la "pense
politique" de Heidegger. Ce qui est encore une
forme de neutralisation : les professeurs de philosophie
ont si profondment intrioris la dfinition qui
exclut de la philosophie toute rfrence ouverte la
politique qu'ils en sont venus oublier que la
philosophie de Heidegger, comme toute philosophie, est
de part en part politique.
La comprhension dans les formes resterait
formelle et vide si elle n'tait souvent le masque d'une
comprhension plus profonde et plus obscure la
fois qui s'difie sur l'homologie plus ou moins
parfaite des positions et l'affinit des habitus.
Comprendre, c'est aussi comprendre demi -mots et
lire entre les lignes, en oprant sur le mode prati-
123
que (c'est--dire, le plus souvent, de manire
inconsciente) les associations et les substitutions
linguistiques que le producteur a initialement opres :
ainsi se rsoud pratiquement la contradiction
spcifique du discours idologique qui, tirant son efficacit
de sa duplicit, ne peut exprimer lgitimement
l'intrt de classe ou de fraction de classe que sous une
forme qui le dissimule ou le trahit. Implique dans
l'homologie des positions et l'orchestration plus ou
moins parfaite des habitus, la reconnaissance
pratique des intrts dont le locuteur est le porte -parole
et de la forme particulire de la censure qui en
interdit l'expression directe, donne directement accs,
en dehors de toute opration consciente de dcodage,
ce que le discours veut dire (56).
Cette comprhension en de des mots naft de la
rencontre entre un intrt expressif et son expression
dans les formes, c'est--dire dj effectue
conformment aux normes d'un champ. Le mme Sartre
que les professions de foi litistes de Heidegger
auraient fait sourire ou s'indigner si elles s'taient
prsentes lui avec tous les dehors de la "pense de
droite" selon Simone de Beauvoir (qui a curieusement
oubli Heidegger), n'a pu comprendre comme il l'a
comprise l'expression que l'oeuvre de Heidegger
donnait de sa propre exprience du monde social, celle
qui s'exprimait longueur de pages dans La Nause,
que parce qu'elle se prsentait lui sous une forme
conforme aux convenances et aux conventions du champ
philosophique (57). On voit en passant que les
divisions du champ de production idologique et la
division du travail qui en rsulte remplissent une fonction
inattendue, en offrant toutes les variantes de
l'idologie dominante qui sont ncessaires pour que chaque
fraction de la classe dominante puisse trouver tout
exprime sa vision du monde social et dans la forme,
la bonne forme, sous laquelle elle peut la reconnatre .
savants contre l'objectivation scientifique est
l'immensit de la tche que suppose la mise au jour du systme
complet des relations dont ils tiennent leur raison
d'tre. En un temps o Ton aime demander "d'o
parle" celui qui parle, on oublie nue Ton ne peut
situer ce "lieu" sans dfinir tout l'espace social dans
lequel il s'insre : c'est ainsi que, dans le cas prsent,
1' analysis situs sociologique devrait reconstruire
l'espace du champ de production philosophique, avec sa
structure propre un moment dtermin -et toute l'histoire
dont il est l'aboutissement-, l'espace du champ
universitaire, qui assigne au corps des philosophes son "site",
comme aime dire Heidegger, et aussi sa fonction,
l'espace de la classe dominante, o se dfinit la place
des "mandarins", et ainsi, de proche en proche, toute
la structure sociale de l'Allemagne de Weimar (58). il
suffit de mesurer l'ampleur de l'entreprise pour voir
que l'analyse scientifique est condamne sr attirer les
critiques cumules des gardiens des formes qui tiennent
pour sacrilge ou vulgaire toute autre approche que la
mditation interne de l'oeuvre et de ceux qui, sachant
ce qu'il faut penser "en dernire analyse", n'auront
aucune peine se situer en pense au terme de l'analyse
pour dnoncer les limitations invitables de toute
analyse en acte (59),
"A notre poque qui donne elle-mme rflchir" (in
unserer bedenklichen Zeit) : ainsi parle Heidegger. Il
faut le prendre la lettre. Et aussi quand il parle du
"point critique" (das Bedenkliche) ou du "point le plus
critique" (das Bedenklichste) (60), Bien qu'il en tire des
effets prophtiques ("nous ne pensons pas encore", etc.),
Heidegger dit vrai quand il affirme penser le Point
Critique. Il n'a pas cess de penser la crise profonde
dont l'Allemagne a t le Heu ; ou, plus exactement, la
La philosophie pure et le Zeitgeist
La forme et le cercle des gardiens de la forme ne
sont que le premier obstacle la connaissance
scientifique des oeuvres. La meilleure dfense des discours
(56) C'est cette comprhension aveugle que dsigne cette
dclaration apparemment contradictoire de Karl Friedrich von Weizcker
(cit par J. Habermas, op. cit., p. 106) : "J'tais jeune tudiant
quand j'ai commenc lire L'Etre et le temps qui tait paru peu
de temps auparavant. En toute conscience, je puis affirmer
aujourd'hui qu' l'poque je n'y avais, strictement parler, rien
compris. Mais je ne pouvais me soustraire l'impression que
c'tait l et l seulement que la pense apprhendait les problmes
que je pressentais tre l'arrire-plan de la physique thorique
moderne, et je lui rendrais encore aujourd'hui cette justice".
(57) Cf. S. de Beauvoir, "La Pense de Droite aujourd'hui", Les
Temps Modernes , t. X, numro spcial, (112-113), 1955, pp. 1539-
1575, et t. X, (114-115), 1955, pp. 2219-2261).
(58) L'oeuvre de Heidegger pose l'histoire sociale un problme
tout fait analogue dans son ordre celui du nazisme : en tant
qu'elle reprsente l'aboutissement et l'accomplissement de toute
l'histoire relativement autonome de la philosophie allemande, elle
pose la question des particularits du dveloppement de
l'universit et de l'intelligentsia allemandes, comme le nazisme pose la
question des "particularits du dveloppement historique de
l'Allemagne", deux questions qui ne sont videmment pas
indpendantes (Cf. G. Lukacs, "liber einige Eigentmlichkeiten der
geschichtlichen Entwicklung Deutschlands", in Die Zerstrung der
Vernunft, Berlin, 1955, pp. 31-74).
(59) A ces matrialistes sans matire ni matriaux, on voudrait
rappeler des vrits qu'ils auraient pu dcouvrir eux-mmes s'ils
avaient, au moins une fois, conduit une analyse scientifique au
lieu d'noncer des prceptes et des verdicts magistraux (cf. N.
Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Maspero , 1971),
mais qu'ils entendront mieux sous cette forme, en les renvoyant
l'introduction La lutte des classes en France o Engels
voque les obstacles pratiques que rencontre "la mthode
matrialiste" dans l'effort pour remonter aux "dernires causes
conomiques" (F. Engels, Introduction K. Marx, La lutte des classes
en France, Paris, Editions sociales, 1948, pp. 21-22).
(60) M. Heidegger, Essais et confrences, p. 153.
Pierre
Bourdieu 124
crise de l'Allemagne et de l'Universit allemande n'a
cess de se penser et de s'exprimer travers lui.
La premire guerre mondiale, la rvolution (partielle)
de novembre 1918, qui a concrtis la possibilit d'une
rvolution bolchevique, la dfaite, le trait de
Versailles et les amputations territoriales qui exasprent la
conscience du Deutschum comme communaut de langue
et de sang, la grande crise de l'inflation (1919-1924)
qui frappe surtout le Mi. ttle stand, la brve priode de
prosprit (dite Prosperitt) qui apporte brutalement
l'obsession de la technique et de la rationalisation du
travail, et enfin la grande dpression de 1929, autant
d'vnements qui apportent leur lot d'expriences
traumatisantes, propres marquer durablement, des
degrs diffrents, avec des effets diffrents, la vision
du monde social de toute une gnration d'intellectuels et
qui s'expriment, de faon plus ou moins euphmise,
aussi bien dans les innombrables discours sur l're
des masses et de la technique que dans la peinture, la
posie et le cinma expressionnistes, et dans cette
sorte d'aboutissement paroxystique et pathtique d'un
mouvement commenc dans la Vienne de 1900 qu'est la
"culture de Weimar", hante par le "malaise de la
civilisation", la fascination de la guerre et de la mort,
la rvolte contre la civilisation technicienne et contre
les Pouvoirs.
C'est dans ce contexte que se dveloppe, d'abord aux
marges de l'Universit, une humeur idologique tout
fait originale, qui imprgne peu peu toute la
bourgeoisie cultive, vulgate mtaphysico-politique dont il est
difficile de dire si elle est la vulgarisation de thories
conomiques ou philosophiques savantes ou si elle est
le produit d'une perptuelle rinvention autonome (61).
Ce discours confus, syncrtique, qui n'est que l'objec-
tivation floue et molle d'une Stimmung collective dont
les porte-parole ne sont eux-mmes que des chos,
comme Spengler, Mller van den Brck, Jnger ou
Diederichs (ou avant eux les Lagarde et les Langbehn
qu'ils remettent au got du jour) domine en fait toute
cette priode de crise ; il exprime, tant bien que mal,
dans un langage de crise, la crise "qui donne elle-
mme rflchir" et les idologues oublis ou
refouls qui l'ont produit ont sans doute infiniment plus con-
(61) Ce qui fait croire un processus de "vulgarisation", c'est
le fait qu'on trouve tout un dgrad d'expressions qui
remplissent des fonctions quivalentes mais des niveaux d'exigence de
plus en plus faibles sous le rapport de la forme, c'est--dire
de l'euphmisation et de la rationalisation : Spengler qui apparat
comme un "vulgarisateur" de Sombart et de Spann, est son
tour "vulgaris" par les tudiants et les jeunes enseignants des
"Mouvemnts de jeunes" qui appellent la fin de 1' "alination",
-un des mots cls du temps, mais employ comme synonyme de
"dracinement"- par l1 "enracinement" dans le sol natal, le
peuple (et son histoire) et la nature (avec promenades en fort et
courses en montagne), qui dnoncent la tyrannie de l'intellect et
du rationalisme, sourd aux voix amicales de la nature, et qui
prchent le retour la culture et l'intriorit, c'est--dire la
rupture avec la poursuite bourgeoise, matrialiste et vulgaire du
confort et du profit.
tribu faonner la thmatique et la problmatique
profonde de Heidegger que toutes les lectures
philosophiques qui lui ont servi transfigurer une Stimmung
existentielle en ontologie existentiale. C'est ce qu'il
indique lui-mme lorsqu'il dclare son admiration pour
Jnger.
L'humeur vlkisch est fondamentalement un habitus ,
c'est--dire un style de vie et une vision de la vie, un
mood qui se situe en de du discours et qui reste
irrductible toutes les objectivations dans le discours
ou toute autre forme d'expression : rien ne serait plus
faux que de prtendre enfermer dans un concept
(vlkisch est dj de trop, mais c'est un simple
repre) ce je ne sais quoi qui se reconnat une hexis
corporelle, un rapport au langage et aussi, mais ce
n'est pas l'essentiel, un ensemble de parrains
littraires et philosophiques, Kierkegaard, Dostoievsky,
Tolsto, Nietzsche, et de thses thico -poli tico
-mtaphysiques. Rien ne serait plus nai que de se laisser
prendre la recherche des sources : bien sr, ds le
19e sicle, il y a Paul de Lagarde (n en 1827) ou
Julius Langbehn (n en 1851) et, plus prs, Diederichs,
diteur de Die Tat, dont le "nouveau romantisme"
exerce une norme influence jusqu' sa mort en 1927 ; il y
a tous les historiens qui donnent des anciens Germains
une vision domine par la thorie raciste que Houston
Steward Chamberlain tiraitde la lecture de la Germanie
de Tacite ; il y a les romanciers vlkisch et la Blubo-
Literatur (de Blut und Boden, le sang et la terre) qui
glorifie la vie provinciale, la nature et le retour la
nature ; il y a les cercles sotriques tels les
"cosmiques" de Klages et Schuler et toutes les formes
imaginables de la recherche d'expriences spirituelles ; il y
a les Bayreuther Bltter, journal antismite de
l'Allemagne wagnrienne purifie et hroque, et les grandes
reprsentations de thtre national ; il y a la biologie
et la philologie racistes de l'aryanisme et le Droit
la Karl Schmitt ; il y a l'enseignement et la place que
font les manuels l'idologie vlkisch et, en
particulier, ce qu'on appelle Heimatkunde, l'exaltation du
terroir (62). Ces "sources" innombrables qui
jaillissent de toutes parts, enseignent la proprit
fondamentale du Zeitgeist de classe dominante, ensemble
idologique fait de mots du type mana, fonctionnant comme
des exclamations d'extase ou d'indignation, et de
thmes demi -savants rinterprts, produits "spontans"
d'inventions individuelles objectivement orchestres
parce que fondes sur l'orchestration des habitus et
l'accord affectif des phantasmes partags qui donnent
l'apparence la fois de l'unit et de l'infinie
originalit.
(62) Cf. George Mossc, The crisis of gorman ideology, New-
York, The Universal Library, Grosset and Dunlap, 1964, pp. 149-
170 ; E. Wcymar, Das Selbstverstitndnis der Deutschen, Stuttgart,
1961 ; R. Minder, "Le 'Lesebuch' , reflet de la conscience
collective, Allemagne d'aujourd'hui, mai-juin 1967, pp. 39-17.
Illustration non autorise la diffusion
125
METROPOLIS : LES PHANTASMES
DU REVOLUTIONNAIRE CONSERVATEUR
Alors s'avancrent les masses : des hommes, des hommes, des hommes, tous dans le mme uniforme bleu fonc, les pieds nus dans les mmes chaussures grossires, les cheveux troitement serrs dans les mmes casquettes noires.
*Cette phrase et les suivantes sont extraites du scnario de Metropolis
(Lorrimer Publishing, Londres, 1973), crit par la femme de Fritz Lang,
Thea von Harbou qui devait s'inscrire au parti nazi. En 1933, Goebbels offrit
Lang, qu'il croyait aryen, le poste de directeur de la cinmatographie nazie.
Lang quitta Berlin pour Paris dans la nuit qui suivit l'entrevue. Thea von
Harbou fut divorce d'office par les nazis aprs la fuite de son mari. Elle
ralisa de nombreux films en Allemagne entre 1933 et 1940.
L'argument du film est le suivant : en l'an 2000, Freder, le fils du matre
de Metropolis, Joh Fredersen, se rebelle contre l'aristocratie qui exerce son
pouvoir sur la cit et qui a condamn les ouvriers une vie inhumaine : ils
vivent sous terre, au-dessous des salles o sont situes les machines. La
rebellion est contenue par Maria, une ouvrire, qui exhorte ses compagnons
attendre l'arrive d'un mdiateur (Frsprecher) qui unira la cit. Freder est
ce mdiateur : le sauveur. Mais son pre fait obstacle sa "mission" en
faisant excuter par le savant Rotwang un robot qui est le sosie de Maria et qui
prche la rvolte aux ouvriers. Le plan russit et la foule des ouvriers brise
les machines causant ainsi l'inondation de leurs propres logements. Pensant
que leurs enfants sont morts noys dans la catastrophe, les ouvriers
s'emparent du robot et le brlent. Mais, dans le mme temps, Freder et la vraie
Maria ont sauv les enfants. Rotwang pourchasse Maria sur le toit de la
cathdrale. Freder le suit. Dans la lutte, Rotwang perd l'quilibre et s'crase au
sol, mort. En voyant le danger que court son fils, Joh Fredersen se repent
et accepte de serrer la main au reprsentant des travailleurs.
Illustration non autorise la diffusion
Pierre
Bourdieu 126
L'horrible sobrit des maisons : ce ne sont pas des hommes qui y vivent
mais des numros.
Au milieu de l'immense salle est tapie la machine : on l'appelle Pater Noster.
Elle ressemble Ganesha, le dieu la tte d'lphant. Des reflets d'huile
illuminent ses membres tincelants.
Illustration non autorise la diffusion
127
La foule se ruait en grondant travers les troits passages de la cit des
morts.
Il ne peut y avoir de comprhension entre la main et le cerveau que si le
coeur intervient comme mdiateur.
Fierre Bourieu 128
Mais l'humeur vlkisch est aussi un ensemble de
questions, de mises en question, travers lesquelles c'est
l'poque elle-mme qui se donne rflchir : questions
confuses comme des tats d'me, mais fortes et
obsdantes comme des phantasmes, sur la technique, sur les
travailleurs, sur l'lite, sur le peuple, sur l'histoire,
sur la patrie. Rien d'tonnant si cette problmatique du
pathos trouve son expression privilgie dans le cinma,
avec par exemple les scnes de foule de Lubitsch ou
les queues des films de Pabst (ralisations paradigmati-
ques de Das Man) ou cette sorte de condens de tous
les phantasme s -problme s, Metropolis de Fritz Lang,
traduction plastique de Der Arbeiter de Junger, un des
rares livres auquel Heidegger accorde une admiration
sans rserves (63).
En raison de son caractre mou et syncrtique, la limite
de l'expression rationnelle, l'idologie vlkisch a trouve sa
meilleure expression dans la littrature et surtout dans le
cinma. A cet gard, le livre de Siegfried Kracauer, De Caligari
Hitler, une histoire psychologique du cinma allemand
(Lausanne, L'ge d'homme, 1973), reprsente sans doute une des
meilleures vocations de l'esprit de l'poque. Outre la prsence
obsdante de la rue et des masses (pp. 57-188), on retiendra
plus particulirement des thmes comme celui de "l'absolutisme
patriarcal" dans Ein Glas Wasser (un verre d'eau) et Der
verlorene Schuh (Ccndrillon), deux films de Ludwig Berger qui
"concevaient 'l'avenir meilleur' comme un retour au bon vieux
temps" (p. 118) et celui de la conversion (innere Wandlung) qui
"compte plus que toute transformation du monde extrieur"
(p. 119), un des thmes les plus chers aux coeurs des petits
bourgeois allemands comme en tmoigne le succs alors
prodigieux des oeuvres de Dostoievsky, traduites par Mller van den
Brck (64). Un autre thme, enfin, devait connaftre un succs
prodigieux, celui de la "montagne" qui donna naissance un
genre "exclusivement allemand". Lui appartiennent, entre autres,
tous, les films du Dr Arnold Franck qui s'tait fait une
spcialit de "ce mlange de glaces cancelantes et de sentiments
boursoufls". En fait, comme le note Siegfried Kracauer, "le
message de la montagne que Franck s'tait attach populariser par
des vues aussi splendides tait le credo de bon nombre d'Alle-
(63) Dans un essai ddi Junger, avec qui il a entretenu des
relations et une correspondance suivies, Heidegger crit : "Au
cours de l'hiver 1939-1940, j'expliquai Le Travailleur devant un
petit cercle de professeurs d'universit. On s'tonna de ce qu'un
livre aussi clairvoyant ait paru dj depuis des annes sans qu'on
en ait encore compris la leon, c'est--dire sans qu'on ait os
faire l'essai suivant : laisser le regard que l'on porte sur le
prsent se mouvoir librement dans l'optique du Travailleur et
penser plantairement" (M. Heidegger, "Contribution la
question de l'Etre", in Questions I, Paris, Gallimard, p. 205). Il
est significatif qu'il ait fallu la polmique autour du nazisme de
Heidegger pour que tel des spcialistes -et, bien sr, dans un
souci apologtique- entreprenne de lire -d'ailleurs assez mal- ce
livre qui enferme tant de la vrit de Heidegger (cf. J.M.
Palmier, Les crits politiques de Heidegger, Paris, Ed. de L'Her-
ne, 1968, pp. 165-293).
(64) Heidegger mentionne la lecture des oeuvres de Dostoievsky
(et aussi de Nietzsche, de Kierkegaard et de Dilthey) parmi les
expriences marquantes de sa jeunesse tudiante (cf. O. Pgge-
ler, La pense de Heidegger, Paris, Aubier, 1967, p. 31).
mands porteurs de titres acadmiques et d'autres, qui n'en
avaient pas, y compris une partie de la jeunesse universitaire.
Longtemps avant la premire guerre mondiale, un , groupe
d'tudiants de Munich quittait chaque week-end la ville grise pour
aller dans les Alpes bavaroises toutes proches o ils se livraient
leur passion (...). Remplis d'enthousiasme promthen ils
faisaient l'ascension de quelque redoutable 'chemine' puis fumaient
tranquillement leur pipe au sommet, en regardant avec un
orgueil infini ce qu'ils appelaient les 'valles cochons1 -ces
multitudes plbiennes qui ne faisaient jamais le moindre effort pour
s'lever jusqu'aux hauteurs altires" (p. 121-122). C'est la
mme atmosphre qu'voquait Spengler, bien plac pour sentir et
pressentir ce changement de l'humeur collective : "La pense
faustienne commence ressentir la nause des machines. Une
lassitude se propage, une sorte de pacifisme dans la lutte contre
la Nature. Des hommes retournent vers des modes de vie plus
simples et plus proches d'elle ; ils consacrent leur temps au
sport plutt qu'aux expriences techniques. Les grandes cits
leur deviennent odieuses et ils aspirent s'vader de
l'oppression crasante des faits sans ame, de l'atmosphre rigide et
glaciale de l'organisation technique. Et ce sont prcisment les
talents puissants et crateurs qui tournent ainsi le dos aux
problmes pratiques et aux sciences pour aller vers les
spculations dsintresses. L'occultisme et le spiritisme, les
philosophies indoues, la curiosit mtaphysique sous le manteau
chrtien ou paen, qui tous taient objet de mpris l'poque de
Darwin, voient aujourd'hui leur renouveau. C'est l'esprit de la
Rome du sicle d'Auguste. Dgotes de la vie, les hommes
fuient la civilisation et cherchent refuge dans des pays o
subsistent une vie et des conditions primitives, dans le
vagabondage, dans le suicide" (O. Spengler, op. cit. , pp. 147-148). Et
Ernst Troeltsch prsente la mme intuition globale de ce systme
d'attitudes, partir d'un point de vue beaucoup plus distant
donc beaucoup plus objectivant, dans un article paru en 1921 o il
repre les grands traits de la Jugendbewegung : le refus de l'exercice
et de la discipline, de l'idologie du succs et du pouvoir, de
la culture excessive et superficielle impose par l'cole, de
l'intellectualisme et de la suffisance littraire, de la "grande
Mtropole" et du non-naturel, du matrialisme et du scepticisme,
de l'autoritarisme et du rgne de l'argent et du prestige. Il note
par ailleurs l'attente de "synthse, de systme, de Weltanschauung
et de jugements de valeur", le besoin d'une immdiatet et d'une
Intriorit nouvelles, d'une nouvelle aristocratie intellectuelle et
spirituelle pour contrebalancer le rationalisme, le nivellement
dmocratique et la vacuit spirituelle du marxisme, l'hostilit
l'gard de la mathmatisation et de la mcanisation de toute
la philosophie europenne depuis Galile et Descartes, le refus
de la conception evolutionniste et de toute affirmation critique,
de toute mthode exacte et de toute rigueur de pense et de
recherche (Cf. E.
Troeltsch," Die Revolution in der Wissenschaft,
in Gesammelte Schriften, t. 4, Aufstze zur Geistesgeschichte
und Religionssoziologie, Scientia, Verlag Aalen, 1966, pp. 653-
677, Ire ed. Tubingen, 1925).
Le discours vlkisch, "message lettr destin des
lettrs" (65), nat et renaft sans cesse aux marges de
l'Universit, dans les cercles mondains ou les groupes
(65) G.L. Mosse, op. cit. , p. 150, "Les ouvriers, continue Mosse,
ignoraient ce message, les demi-cultivs lui prfraient le
sentimentalisme de Courits -Mahler (...), c'tait la bourgeoisie
cultive qui tait imprgne de cette idologie" (ibid. ). Toutefois
le discours vlkisch, en tant qu'litisme non aristocratique qui
n'excluait pas les petits -bourgeois obsds par la sauvegarde de
leur statut et soucieux de se distinguer des ouvriers en
particulier sur les questions culturelles, a pu s'tendre vers les
employs et gagner le plus important de leurs syndicats, la DHV, qui
apporte un soutien financier important et favorise l'dition et la
diffusion des crivains vlkisch (cf. G. Mosse, op. cit. , p. 259),
contribuant par l "romantiser la vue que les employs avaient
d'eux-mmes" et encourager la nostalgie d'un retour au pass
artisanal (p. 260).
129
artstico -intellectuels, et fleurit dans les universits,
d'abord chez les tudiants et les enseignants
subalternes, puis, au terme d'une dialectique complexe, dont
l'oeuvre de Heidegger est un aspect, chez les matres
eux-mmes. L'effet des vnements conomiques
s'exerce par la mdiation de la crise spcifique du champ
universitaire que dterminent l'afflux des tudiants (66)
et l'incertitude des dbouchs, l'apparition d'un
proltariat universitaire condamn soit "enseigner au-
dessous du niveau universitaire" soit vivre
d'expdients aux marges de l'universit (tel le matre
spirituel de Hitler, D. Eckart, diteur misrable d'une
petite revue de Munich, Auf gut Deutsch), le dclin, du
fait de l'inflation, du statut conomique et social des
professeurs et aussi les demandes nouvelles, assorties
de critiques, dont l'universit fait l'objet, depuis la
fin du 19e sicle, de la part de l'Etat et de la grande
industrie, qui, avec des attendus et des objectifs
diffrents, exigent un enseignement plus pratique, et de la
part des partis politiques qui, aprs 1919, incluent la
rforme de l'ducation dans leurs programmes et qui
contestent les traditions intellectuellement et
spirituellement aristocratiques des universits (67). On ne
pourrait comprendre compltement cet litisme populiste qui
doit ses effets les plus importants son ambigut
structurale et 1 ' ind t r minati on quasi totale de ses
thmes, qu' condition de ressaisir la spcificit du
fonctionnement des universits allemandes du temps,
et en particulier la manire particulire de vivre la
vie intellectuelle qu'appelait son organisation et son
fonctionnement. Le proltariat intellectuel o fleurit
l'idologie vlkisch doit sans doute une part importante
de ses proprits aux conditions objectives dans
lesquelles le systme d'enseignement allemand de ce temps
place les tudiants et les quasi tudiants qui attendent
dans des positions d'enseignants subalternes l'lection
charismatique propre leur donner accs "l'lite"
universitaire : une des proprits pertinentes de ce
systme peu rationalis, peu orient vers la profession et
trs fortement diversifi, rside dans le fait qu'il
n'offre pas ses "lus" les garanties prcoces de carrire
qu'assure par exemple le systme franais des concours
et que, dans la mme mesure, il laisse ses
"rprouvs" la possibilit de se perptuer dans l'univers
accueillant du sminaire qui, ne promettant rien, ne
demande ceux qui se sentent appels rien d'autre qu'une
disposition intrieure. Ainsi peut se perptuer, au sein
mme de l'Universit, une "intelligentsia libre" que
des systmes plus rigides renvoient aux cafs
littraires et qui, littralement dchire par le contraste
entre le traitement spirituel le plus sublime et le
traitement matriel le plus indigne que lui offre l'Universit,
est prdispose jouer le rle d'une avant-garde qui
pressent et annonce le destin collectif d'un corps
universitaire menac dans ses privilges conomiques et
symboliques (68). Il suffit d'avoir l'esprit l'analyse
weberienne de la proltarisation des assistants qui est
corrlative du fait que les grands instituts scientifiques
"sont devenus des entreprises du 'capitalisme d'Etat' "
(ce "qui aboutit 'couper les travailleurs des moyens
de production' ") (69) pour comprendre le fait,
rapport par Mosse, que "les intellectuels vlkisch
appartenaient au proltariat acadmique des docteurs obligs
d'enseigner au dessous du niveau universitaire du fait
du manque de chaires" (70) : ce fut le cas de Paul de
Lagarde et de Langbehn ; Mller van den Brck,
chass du Gymnasium est un fidle des sminaires chics de
Berlin; Spengler lui-mme, aprs avoir fait des tudes
de sciences, soutient une thse sur Heraclite pour
enseigner ensuite les mathmatiques dans un lyce de
Hambourg. Ce proltariat de bourgeois vincs par la
noblesse des postes prestigieux de l'administration de
l'Etat ou de petits-bourgeois frustrs dans les
aspirations engendres par leur russite scolaire trouve
dans la "renaissance spirituelle" et la "rvolution
allemande" comme "rvolution de l'me" la solution
mythique de ses attentes contradictoires : "la rvolution
spirituelle" qui "ranimerait" la nation sans en
rvolutionner la structure est ce qui permet ces dclasss
actuels ou potentiels de concilier leur dsir de maintenir
une position privilgie dans l'ordre social et leur
rvolte contre l'ordre qui leur refuse cette position, en
mme temps que leur hostilit contre la bourgeoisie qui
les exclut et leur rpulsion pour la rvolution socialiste
qui menace toutes les valeurs par lesquelles ils
entendent se distinguer du proltariat. Mais il trouve aussi
dans l'anti -intellectualisme et toutes les formes de
mysticisme ou de spiritualisme une manire de contester
radicalement le tribunal universitaire et ses verdicts.
Ce n'est sans doute pas par hasard en effet que ce que
l'on appelle alors "la crise du systme d'enseignement"
(66) Le nombre des tudiants dans l'enseignement suprieur
passe de 72 064 en 1913-1914 117 811 en 1931-1932, soit un
rapport de 100 164. "Durant l'inflation l'abaissement relatif
des frais scolaires provoqua un afflux d'tudiants" (Cf.
G. Castellan, L'Allemagne de Weimar, 1918-1933, Paris,
A. Colin, 1969, p- 251).
(67) Sur la critique "moderniste" et ses reprsentants dans
l'universit (avant 1918), Kerschensteiner, Virchow, Ziegler,
Lehmann, et surtout aprs, Leopold von Wiese, Paul Natorp, Alfred
Vierkandt, Max Scheler , voir F. Ringer, op. cit. , spcialement
pp. 269-282.
(68) L'avancement dans l'universit tait si prcaire qu'tudiants
et assistants disaient par plaisanterie : "encore quelques
semestres et nous serons chmeurs". Quant aux professeurs, leur
situation matrielle avait t trs fortement affecte par l'inflation,
comme en tmoignent les dclarations d'un professeur qui se
plaint, dans une prface, qu'un simple soldat de l'arme
d'occupation touche un salaire deux ou trois fois suprieur celui des
plus grands savants de l'Allemagne, les premiers du monde
(E. Bethe, Homer. Leipzig et Bonn, vol. 2, 1922, p. lu).
(69) M. Weber, Le savant et la politique, Paris, Pion, 1959,
p. 57.
(70) G. Mosse, cit., p. 150.
P-erre
Boiird-Ceu 130
s'accompagne de ce qu'Aloys Fischer nomme une
"crise des autorits" et d'une laboration de nouveaux
fondements de l'autorit professorale. Mais en fait cet
anti -intellectualisme des tudiants menacs dans leur
avenir ne pouvait conduire une mise en question
profonde de l'tablissement scolaire puisque s comme le
remarque encore Fischer, il s'en prenait des
traditions intellects L < im"-1) eile Pl^p* <h ' r r rvu
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"Nous sommes envahis de toutes parts par le dnigrement
destructeur, l'arbitraire, l'informe, la puissance de nivellement
et de mcanisation de cet ge des machines, la dissolution
mthodique de tout ce qui est sain et noble, la volont de
ridiculiser tout ce qui est fort et srieux, de dshonorer tout ce qui
est sacr et qui permet l'homme de s'lever en le servant" (73)
"A mesure que les masses pesamment avancent sur le chemin
pnible et monotone de leurs vies comme des esclaves ou des
automates, des tres mcaniques privs d'me et de pense, il
n'est rien dans la nature et dans la socit qui, pour leur
faon de penser- technicise et routinise n'apparaisse
profondment mcanis. Tout, pensent-elles, (...) est comme ce que
fournit la production de masse de l'usine : mediocre, moyen ;
tout est pareil et ne peut tre distingu que par le nombre. Il
n'y a pas, pensent-elles, de diffrence entre les races, les
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Pour donner une ide de ces innombrables rencontres
thmatiques et lexicologques qui sont autant de renforcements mutuels,
il faudrait citer toute l!oeuvre des porte -parole de l'esprit du.
temps, qui expriment tout le groupe et contribuent fortement
faonner les structures mentales en ralisant une objectivation
particulirement russie des dispositions communes. On pense
tout particulirement Spengler, dont le petit livre, L'homme et
la technique, crit en 1931, condense la substance idologique du
Dclin de l'Occident, paru en 1918 et devenu une rfrence com-
(71) A. Fischer, cit par F. Ringer, op. cit. , pp. 412 sq. Le
contenu mme des rformes pdagogiques que propose Fischer
est trs significatif : le primat donn la "synthse" et la
vision synthtique, intuitive, la comprhension et
l'interprtation (Deutung) sur "l'observation", la formation du
"caractre", I' "ducation des motions", exprime la volont d'imposer
un nouveau type de "qualits intellectuelles" et une nouvelle
dfinition de la "comptence" de rinteiiectueL
(72) La coloration politiquement conservatrice et anti
-dmocratique de cette idologie rsulte du fait qu'elle se dveloppe en
raction aux attaques lances par les partis de gauche (et
relayes, au moins partiellement, par les sciences de l'homme et
en particulier la sociologie) contre les normes acadmiques et
les idaux intellectuellement aristocratiques des universits
allemandes.
(73) K.A. Von Muller, Deutsche Geschichte, p.
F. Ringer, op . cit . , p. 222,.
26, cit in
(74) H. GUntert, Deutscher Geist : Drei Vortrge, Bhl-Baden,
1932, p. 14, cit par F. Ringer, op, cit. , pp. 249-250. n
faudrait, prolongeant les indications de F. Ringer (cf. par
exemple les dclarations qu'il cite, op. cit. , p. 214), recenser les
lieux communs de Tari s toc ralis me universitaire qui fleurissaient:
surtout dans les discours des circonstances solennelles,
occasions de communier dans les communes rpulsions et
d'exorciser collectivement les anxits partages.
131
mue (75). La dnonciation des "thories plbiennes du
rationalisme, du libralisme et du socialisme" (p. 125) trouve son
centre dans la critique de 1' "optimisme trivial"
(38); de la foi dans
le progrs technique (44) et des "esprances progressistes bleu
layette et rose bonbon", dcrites en termes pr-heideggeriens,
comme fuite de la vrit de l'existence humaine comme
"fugacit", "naissance" et "dchance" (46) (il est significatif que soient
dvelopps dans ce contexte, quoique sous une forme rudimentai-
re, les thmes de la conscience rsolue de la mort -46- et du
souci, "projection d'une vision mentale dans le futur" et
"proccupation de ce qu'on va tre" -66- comme traits distinctifs de
l'tre humain). La critique de la science faustienne, simple
"mythe", mais "fond" sur "une hypothse pragmatique" qui "a pour
fin non d'embrasser et de dvoiler les secrets de l'univers,
mais de les rendre utilisables des fins dtermines" (127),
et de la volont diabolique de domination sur la nature qui
conduisent la "croyance dans la technique", vritable "religion
matrialiste" (132), s'achve dans l'vocation apocalyptique (qui
annonce, une fois encore, le Heidegger de "L'essence de la
technique") de la domination de l'homme par la technique (138),
de la "mcanisation du monde" et du rgne de 1' "artificiel"
(antithse des "ouvrages faits la main par les peuples encore
simples") (143) : "Toutes les choses vivantes agonisent dans l'tau
de l'organisation. Un monde artificiel pntre le monde naturel
et l'empoisonne. La civilisation est elle-mme devenue une
machine, faisant ou essayant de tout faire mcaniquement. Nous ne
pouvons plus penser qu'en termes de 'chevaux -vapeur s'. Nous ne
pouvons regarder une cascade sans la transformer mentalement
en nergie lectrique" (144). Ce thme central s'entrelace, sans
lien logique apparent, avec l'exaltation brutale, jusqu'au
racisme (109, 151-155). des "catgories naturelles", qui "distinguent
le fort du faible, l'astucieux du stupide" (121), avec
l'affirmation sans fard de "l'ordre hirarchique naturel" (10G), fond dans
la biologie comme l'opposition du lion et de la vache (61),
observable dans les "jardins zoologiques" (62), celui du "gnie" et du
"don" (137), qui oppose les "chefs-ns", les "animaux de proie",
les "richement dous", au "troupeau" "toujours plus dense" (113-
114), la "masse", simple "rsidu ngatif" (150), des "sous-
hommes" (105) vous l'envie (115). Le lien, qu'atteste la
concomitance, entre le thme "cologique" du "retour la nature"
et le thme hirarchique du "droit naturel", rside sans doute
sur une sorte de jeu phantasmatique avec la notion de nature :
l'exploitation idologique de la nostalgie, relativement
universelle, de la nature campagnarde et du malaise de la civilisation
urbaine repose sur l'identification subreptice du retour la
nature un retour au droit naturel, qui peut s'oprer par
diffrentes voies, comme l'vocation des relations enchantes, de type
patriarcal ou paternaliste, associes au monde paysan, ou, plus
brutalement, l'invocation des diffrences et des pulsions universel -
(75) O. Spengler, Le dclin de l'Occident, op. cit. , (le premier
volume de l'dition allemande est sorti en 1918, le second en
1922) ; L'homme et la technique, Paris, Gallimard, 1958. Bien
que les historiens professionnels se soient montrs rservs sur
les mthodes de Spengler, les plus conservateurs d'entr'eux au
moins ne manqurent pas de saluer la vhmence de ses
conclusions. Sachant l'hostilit structurale de l'universitaire l'gard
des "vulgarisateurs", on imagine ce que devait tre la
connivence idologique pour que Ed uard Meyer, le plus fameux des
historiens de l'Antiquit de ce temps, pt crire : "Spengler a
brillamment dcrit ces lments de dsintgration interne (Zerset -
zung) dans les chapitres (du Dclin de l'Occident) consacrs la
critique des points de vue actuellement dominants, dans les
chapitres sur l'Etat et la politique, sur la dmocratie et le
gouvernement parlementaire et ses ignobles machinations, sur la
presse toute puissante, sur la nature de la grande mtropole, la
vie conomique, l'argent et les machines" ; et Georg von Below
commentait ainsi Spengler : "L'Occident sera son dclin quand
il n'y aura plus de serviteurs, quand servir sera considr
comme dshonorant, quand toute stratification sociale sera
remplace par une socit atomise pour les besoins de l'ascension
sociale" (cits par F. Ringer, op. cit., p. 223).
lement inscrites dans la nature (et en particulier la nature
animale). A ces deux thmes centraux s'accrochent, un peu au
hasard du discours, des thmes sociologiquement apparents, la
condamnation de la cit, "totalement antinaturelle" et des
divisions sociales, "totalement artificielles" (120-121) qui s'y
dveloppent, la dnonciation de la domination de la pense, de la
raison, de l'intellect sur la vie et sur l'me et sur la vie de
l'me (97-99), l'exaltation de l'approche globale et totalisante
("l'apprhension phy si on o mi que"), seule apte saisir l'unit de
la "vie" contre tous les dcoupages analytiques (39, 43).
Devant un univers idologique si monotone que la
mmorisation des diffrences -surtout au niveau des
auteurs les plus divulgus- est souvent trs difficile, on
pense d'abord -par un rflexe professionnel de lettr
que le structuralisme n'a fait que renforcer- dresser
le "tableau" des oppositions pertinentes, pour chaque
auteur et pour l'ensemble des auteurs apparents. En
fait, pareille construction formelle aurait pour effet de
dtruire la logique spcifique de ces nbuleuses
idologiques, qui se situe au niveau des schemes de
production et non du produit. Le propre des topiques qui
donnent son unit objective aux expressions de toute une
poque, c'est leur quasi -indtermination qui les
apparente aux oppositions fondamentales des systmes
mythiques : le fait que l'intersection de tous les usages de
l'opposition entre culture (Kultur) et civilisation
(Zivilisation) soit sans doute peu prs vide (76),
n'empche pas que le sens pratique de cette distinction
fonctionnant comme une sorte de sens de l'orientation
thique et politique, permet en chaque cas particulier
de produire des distinctions floues et totales qui ne
seront jamais ni compltement superposables celles
d'un autre utilisateur ni compltement diffrentes, et
qui confreront de ce fait toutes les expressions du
temps cet air d'unit qui ne rsiste pas l'analyse
logique mais qui constitue une des composantes
importantes d'une dfinition sociologique de la contemperan
cit. C'est ainsi que chez Spengler la culture est la
civilisation, "l'tat le plus artificiel et le plus extrieur
dont l'humanit est capable", comme le dynamique au
statique, le devenir au devenu (rigor mortis),
l'intrieur l'extrieur, l'organique au mcanique, le
naturellement dvelopp l' artificiellement construit, les
fins aux moyens, l'me, la vie, l'instinct la raison
et la dcadence. Les oppositions fondamentales ne
tiennent, on le voit, qu'en s'appuyant les unes aux
autres comme un chteau de cartes, selon la relation,
par dfinition indfinie, "est ... comme". Il suffit
d'essayer d'en prendre une part pour que tout
l'difice s'croule. Chaque penseur produit, partir du
scheme et des quivalences pratiques qui le soutiennent,
sa propre srie ; il peut utiliser l'opposition en sa
forme primaire, comme Spengler, ou sous une forme plus
labore, souvent mconnaissable, comme Heidegger,
qui lui substitue, mais dans la mme fonction,
l'opposition entre l'Etre et les tants ou entre la "pense
essentielle" et les sciences.
(76) Norbert Elias a analys le rseau des associations cultives
attaches ces deux termes qui s'organise autour de l'opposition
entre les formes sociales raffines, les manires labores et la
connaissance mondaine d'un ct, la spiritualit authentique et la
sagesse cultive de l'autre (cf. N. Elias, ber den Prozess der
Zivilisation, vol. 1, Bale, Hans zum Falken, 1939, pp. 1-64).
Pierre
Bourdieu 132
(77) L'irruption brutale des phantasmes sociaux est rare dans
l'oeuvre de Heidegger. Rien de tel par exemple que ces
vocations directes des "situations primitives" que livre Jlinger, la
faveur des liberts imparties des genres qui, comme le
journal et les oeuvres littraires, autorisent et encouragent
cultiver la singularit des "expriences" "rares" : "Avec F. G. (...)
au Zoo, en ce dimanche prix rduit. La vue des masses est
fort oppressante, mais on ne doit pas oublier qu'on les voit
travers l'oeil froid de la statistique" (E. Jnger, Jardins et
Routes, pages de journal, 1939-1940, trad, de l'allemand par
M. Betz, Paris, Pion, 1951, p. 46, soulign par moi). "Deux
jours Hambourg. Mme lorsqu'on se rend rgulirement dans
les grandes villes, on est chaque fois surpris par l'aggravation
de leur caractre automatique" (op. cit., p. 50). "Les
spectateurs qui sortent du cinma ressemblent une foule de dormeurs
qui s'veillent et loi-sque nous pntrons dans une salle baigne
de musique mcanique nous croyons entrer dans l'atmosphre
d'une fumerie d'opium" (op. cit. , p. 51). "Toutes ces antennes
des villes gantes ressemblent des cheveux qui se dressent sur
une tte. Elles appellent des contacts dmoniaques" (op. cit.
p. 44). Il ne manque que l'vocation des situations o les mes
d'lite peuvent prouver leur distinction : "Les compartiments de
non-fumeurs sont toujours moins garnis que les autres; un
asctisme raCme infrieur procure de l'espace aux hommes"
(E. Jnger, op. cit., p. 90).
(78) "Admettons que nous ayons esquiss les contours de
l'hmisphre o se situe le continent de la ncessit. Le technique,
le typique, le collectif s'y manifestent, tantt grandioses, et
tantt redoutables. Nous nous dirigeons maintenant vers l'autre ple,
o l'individu n'agit pas uniquement selon les impulsions reues"
(op. cit., p. 61). "Dans le paysage des chantiers, ce sont des
automates qui s'emparent du centre. Cet tat ne saurait tre que
provisoire. Toute perte de substance, toute vacuation annonce
une occupation nouvelle, et tout dclin une mtamorphose,, un
retour" (E.J., L'tat universel, Paris, Gallimard, 19G2, p. 22).
"Si l'on voulait nommer l'instant fatal aucun, sans doute, ne
conviendrait mieux que celui o sombra le Titanic. La lumire et
l'ombre s'y heurtent brutalement : l'hybris du progrs y
rencontre la panique, le suprme confort se brise contre le nant,
l'automatisme contre la catastrophe, qui prend l'aspect d'un
accident de la circulation" (Trait du Rebelle, I, p. 42).
... de l'autre il (le chemin) descend vers les bas -fonds
des camps d'esclavage et des abattoirs o les primitifs concluent
avec la technique une alliance meurtrire; o l'on n'est plus un
destin mais rien qu'un numro de plus. Or avoir un destin
propre ou se laisser traiter comme un numro : tel est le dilemme
que chacun, certes, doit rsoudre de nos jours, mais est seul
pouvoir trancher (...). Car mesure que les puissances
collectives gagnent du terrain, la personne s'isole des organismes
anciens, forms par les sicles, et se trouve seule" (op. cit. ,
I, p. 47, soulign par moi).
Le discours idologique a la cohrence floue des
produits des schemes pratiques de 1' habitus qui, partir
des phantasmes originaires (77), peuvent engendrer, au
hasard des occasions ou des contextes, des
applications que la bonne logique porterait juger
contradictoires, bien qu'elles se justifient dans la logique des
quivalences entre les oppositions pratiques qui fondent
les systmatisations partielles. Ainsi par exemple, le
Trait du rebelle de Ernst Jnger, s'organise autour
d'un ensemble d'oppositions qui ont pour centre
l'antithse entre l'Ouvrier, apparemment hroi's par
l'allgorie, et le Eebelle : le premier reprsente "le
principe technique" (I, 39), rduit par "la technique, le
collectif, le typique" "l'tat pleinement automatique"
(I, 51), soumis l'esclavage de la technique et de la
science, du confort et des "impulsions reues" (78),
bref, l'homme quelconque, un "numro" dont l'addition
mcanique, purement statistique, produit "les masses",
c'est--dire les "puissances collectives" des "bas-
fonds", que l're des tarifs gratuits dverse sur les
lieux jusque l rservs (79). En face de ce produit
ngatif de tous les dterminismes de la civilisation
"technicienne", "le Rebelle" (80), le pote, l'unique,
le chef, dont le "royaume" (haut, sublime, etc.) est
ce "lieu de la libert" "appel la fort". Le "recours
aux forts", "marche hasardeuse qui ne mne pas
seulement hors des sentiers battus mais au-del des
frontires de la mditation" (I, 19) -comment ne pas
penser Holzwege ?- promet le retour au "sol natal",
aux "sources", aux "racines", au "mythe", aux
"mystres", au "sacr", au "secret" (81), la sagesse des
simples, bref la "force originelle" qui appartient
celui qui "a le got du danger" et prfre la mort
l'abaissement dans la "servitude" (82). D'un ct donc,
le "monde de la scurit sociale" (83), de l'galit, de
la collectivit, du socialisme niveleur (84), univers
plusieurs fois dsign comme "zoologique" (85) ; de
l'autre, le royaume rserv "une petite lite" (I, 89),
qui ne refuse pas la fraternit des "simples" et des
"modestes" (86). Bref, le recours est un retour (87) et
on comprend que cette vision du monde social se
rsume dans une philosophie de la temporalit qui oppose le
temps linaire, progressif, progressiste, orient vers
la "catastrophe" finale du monde technique, au temps
cyclique, qui "fait retour", symbole parfait de la
rvolution conservatrice, de la Restauration, comme
dngation de la rvolution (83)-
133
(80) "Quant au Rebelle, nous appellerons ainsi celui qui, isol et priv de sa patrie par
la marche de l'univers, se voit enfin livr au nant (...) Est rebelle, par consquent,
quiconque est mis par la loi de sa nature en rapport avec la libert, relation qui l 'entrane
dans le temps une rvolte contre l'automatisme (...) (op. cit. , I, p. 39). "L'anarchiste
est l'archi-conservateur (...). Il se distingue du conservateur en ce que son effort s'attaque
l'tat d'homme en soi, mais non une classe" (L'Etat universel, op. cit., p. 112).
"L'anarchiste ne connat ni tradition ni cloisonnement. Il ne veut pas tre requis ni asservi par
l'Etat et ses organismes (...). Il n'est ni soldat ni travailleur" (op. cit. , p. 114).
(81) "A supposer mme que le nant triomphe (..;) une diffrence subsiste alors, aussi
radicale que celle du jour et de la nuit. D'un ct, le chemin s'lve, vers des royaumes
sublimes, le sacrifice de la vie, ou le destin du combattant, qui succombe sans lcher les
armes" (Trait du Bebelle, I, p. 47). "La fort est secrte. Le secret . c'est l'intime, le
foyer bien clos , la citadelle de scurit. Mais c'est aussi le clandestin, et ce sens le
rapproche de l'insolite, de l'quivoque. Quand nous rencontrons de telles racines , nous pouvons
tre srs qu'elles trahissent la grande antithse et l'identit, plus grande encore, de la vie
et de la mort, que les mystres s'attachent dchiffrer" (op. cit., I, p. 68). "L'une des
ides de Schwarzenberg tait qu'il fallait replonger de la surface aux abfmes ancestraux, si
l'on voulait tablir une authentique souverainet" (E. J. , Visite Godenholm. Paris, Ch.
Bourgois, 1968, p. 15).
(82) "En un tel moment (quand on sentira venir les catastrophes), l'action passera toujours
aux mains d'lite, qui prfrent le danger la servitude. Et leurs entreprises seront
toujours prcdes de rflexion. Elle adoptera tout d'abord la forme d'une critique du temps,
d'une conscience de l'imperfection des valeurs admises, puis du souvenir. Ce souvenir peut
se rfrer aux Pres et leurs hirarchies, plus proches des origines. Il tendra dans ce
cas aux restaurations du -pass. Que le danger croisse, et le salut sera cherch plus
profondment, chez les Mres, et ce contact fera jaillir l'nergie primitive, celle que les
puissances du temps ne peuvent endiguer" (Trait du Rebelle, I, p.. 51). "H y avait toujours eu une
conscience, une sapience suprieure la contrainte de l'Histoire. Elle ne pouvait d'abord
s'panouir qu'en peu d'esprits" (Visite Godenholm, p. 18).
(83) "Quoi qu'on pense de ce monde de scurit sociale , d'assurance maladie, de
fabriques de produits pharmaceutiques et de spcialistes -on est plus fort quand on peut se
passer de tout cela" (Trait du Rebelle. I, p. 93). "L'tat nivelle (...)... L'Etat-assurance,
l 'Etat-confort, et l 'Etat-providence" (L'Etat universel, p. 28).
(84) "Toutes ces expropriations, dvaluations, caporalisations, liquidations,
rationalisations, socialisations, electrifications, remaniements du cadastre, rpartitions et
pulvrisations ne supposent ni culture , ni caractre, car l'une et l'autre portent plutt prjudice
l'automatisme" (op. cit. , I, p. 32). Plus loin : "Les tres sont si bien enclavs dans la
collectivit et ses structures qu'ils se trouvent presque incapables de se dfendre" (Trait
du Rebelle, I, p. 55).
(85) "A ce stade, on est contraint de traiter l'homme en tre zoologique (...) On
parvient ainsi, pour commencer, aux abords de l'utilitarisme brut, puis ceux de la
bestialit" (op. cit. , I, p. 76).
(86)
(...)" Cette rencontre (avec un paysan franais) me montra la dignit que prte
l'homme une longue vie de travail. Et surprenante est la modestie que montrent toujours
ces hommes. C'est leur faon de se distinguer" (E. Jnger, Jardins et Routes, pages de
.journal, 1939-1940, Paris, Pion, 1951, p. 163).
(87) "Le temps qui fait retour est un temps qui apporte et rapporte (...). Le temps
progressif au contraire, ne se mesure pas par cycles et rvolutions, mais par rapport
ds chelles : c'est un temps homogne. (...) Dans le retour, c'est l'origine qui est
essentielle ; dans le progrs, c'est le terme. Nous le voyons la doctrine des paradis, que
les uns placent l'origine, les autres la fin de la voie" (Trait du Rebelle, II, p. 66).
(88) Jnger laisse voir en toute clart ce que cachaient si bien les jeux de mots heideg-
geriens sur eigen , Eigenschaft et Eigen tllmlichkcit, c'est--dire, pour parler comme Marx,
"le jeu de mots du bourgeois sur Eigentum et Eigenschaft" : "La proprit est existentielle,
attache son dtenteur et indissolublement lie son tre" (op. cit. , I, p. 117) ou
encore "les hommes sont frres mais non pas gaux" (op. cit. , I, p. 120). A un degr
d'euphmisation plus faible que chez Heidegger, correspondent des dmentis plus grossiers :
"C'est dire galement que notre terme ne recouvre pas d'intentions russophobes" (op. cit. ,
I, p. 57). "Notre intention n'est pas de nous en prendre aux coulisses de la politique et
de la technique ou leurs groupements" (op. cit. , I, p. 58).
Pierre Bourdieu 134
L'unit idologique renvoie la matrice idologique
commune, c'est--dire au systme des schemes
communs qui engendrent les lieux communs et, plus
prcisment, au systme des oppositions fondamentales,
grossirement quivalentes, qui structurent la pense
et organisent la vision du monde;soit, pour ne nommer
que les plus importantes, les oppositions entre la
culture et la civilisation, entre l'Allemagne et la France
(ou, sous un autre rapport, l'Angleterre), entre la
"communaut" ou le "peuple" (Volk) et la "masse"
atomise, entre la hirarchie et le nivellement, entre la
campagne ou la fort et la ville ou l'usine, entre le
paysan ou le hros et l'ouvrier ou le commerant,
entre la vie et la technique, entre le total et le partiel
ou le parcellaire, entre l'ontologie et la science, etc.
Ces oppositions -et les problmes correspondants- ne sont pas
propres aux idologues conservateurs mais sont produites par les
oppositions qui sont constitutives de la structure du champ. Cela
veut dire par exemple que le pessimisme des conservateurs
propos de la technique, de la science, de la civilisation
"technicienne", etc., est le contrepied, structuralement impos, de
l'optimisme que Meyer Schapiro identifie "l'illusion rformiste,
qui tait trs largement rpandue en particulier pendant la brve
priode de prosprit d'aprs-guerre (...) et selon laquelle le
progrs technologique, -en accroissant le niveau de vie et en a-
baissant le cot des loyers et autres besoins- allait rsoudre
les conflits de classe ou allait au moins favoriser le
dveloppement de techniques de planification efficaces, menant une
transition pacifique vers le socialisme (M. Schapiro, "Nature of
Abstract Art", Marxist Quarterly, I, janvier-mars 1937, pp. 77-98),
Cet antagonisme objectif est le vrai principe de la problmatique
de Heidegger sur la technique que les jeux avec la techn et la
pofesls ne font que masquer, comme les chiens ou les nes
d'Heraclite (fragment 97, comment, avec d'autres, dans
l'Introduction la mtaphysique) cachent tout simplement le lion et la
vache de Spengler.
Aucun des idologues ne mobilise la totalit de ces
schemes qui n'ont jamais, de ce fait, la mme fonction ni
le mme poids dans les diffrents systmes o ils
s'insrent. Chacun d'eux peut ainsi produire, partir de la
combinaison particulire de schemes communs qu'il
mobilise, une idologie qui est parfaitement irrductible
aux autres, bien qu'elle ne soit qu'une forme
transforme de toutes les autres. L'idologie doit une part de
sa force au fait qu'elle ne se ralise que dans et par
l'orchestration des habitus gnrateurs, systmes
singuliers qui assurent l'unit dans et par la diversit kali-
doscopique de leurs produits, simples variantes des
autres variantes, qui. forment ainsi un cercle dont le
centre est partout et nulle part.
L'ambigut structurale d'une pense qui, tant le
produit d'un double refus, aboutit logiquement la notion
auto-destructive de "rvolution conservatrice", est
inscrite dans la structure gnratrice qui est son
principe (89) . Antithse absolue de la contradiction
tique qui engendre son propre dpassement, la tension
que figure le ou bien. . .ou bien kierkegaardien aboutit
un ni l'un ni l'autre indpassable et toujours
fictivement dpass par une sorte de fuite en avant, hroque
ou mystique : ce n'est pas par hasard que le livre o
Mller van den Brck, un des prophtes du
"conservatisme rvolutionnaire", prchait la runion mystique de
l'idal du pass germanique et de l'idal du futur
allemand, le rejet de l'conomie et de la socit bourgeoises
et le retour au corporatisme, s'appela d'abord la
"troisime voie", puis Le Troisime Reich . La stratgie de
la "troisime voie" qui exprime dans l'ordre idologique
la position objective de ces auteurs dans la structure
sociale, engendre, en s'appliquant des champs diffrents,
des discours homologues. Spengler livre en toute clart
cette structure gnratrice : s 'interrogeant sur la nature
de la technique, il oppose deux classes de rponses, la
premire, celle des "idalistes et des idologues, pi-
gones attards du classicisme du temps de Goethe", qui
tiennent la technique pour "infrieure" la "culture", et
qui font de l'art et de la littrature la valeur des
valeurs, la seconde, celle du "matrialisme, ce produit
essentiellement anglais, engouement des primaires de la
premire moiti du XIXe sicle, de la philosophie du
journalisme libral, des runions de masse et des
crivains marxistes et socio-thiques qui se prenaient pour
des penseurs et des oracles" (9o). Le champ des
oppositions spcifiques par rapport auquel se constitue la
problmatique spenglrienne de la technique est tout fait
homologue de celui qui oriente ses options politiques,
savoir l'opposition entre le libralisme et le socialisme
qu'il "dpasse par une srie de paradoxes pr-
heideggeriens : "le marxisme, dit-il quelque part, est
le capitalisme des travailleurs" ;ou, par une stratgie
qui lui est commune avec Niekisch et quelques autres,
il identifie les vertus prussiennes d'autoritarisme, de
subordination et de solidarit nationale , celles que
demande le socialisme;ou encore, il pose, comme
Jnger, que tout le monde -de l'entrepreneur au
manoeuvre- est un travailleur. C'est aussi autour d'une
stratgie de troisime voie, destine dpasser un cou-
(89) Cette ambigut structurale qui constitue le trait spcifique
de toute l'idologie vlkisch ou "rvolutionnaire conservatrice"
fait par exemple que des penseurs comme Lagarde peuvent
sduire la fois des universitaires libraux comme Ernst Troeltsch
et les nazis les plus durs. Les premiers reconnaissent le grand
idalisme allemand dans sa vision esthtico-hroique des hommes
et des nations, dans sa foi pseudo-religieuse dans l'irrationnel, le
surnaturel et le divin, dans sa glorification du "Gnie", dans son
mpris pour l'homme politique et conomique, pour l'homme
ordinaire de l'existence ordinaire et pour la culture politique qui
s'adapte ses dsirs, pour sa rpulsion envers la. modernit .
Les seconds y trouvent la justification de leur anti smitisme, de
leur nationalisme agressif et imprialiste (cf. F. Stern, op. cit i ,
spcialement pp. 82-94). Il n'est pas jusqu' la critique du
cartsianisme qui ne se retrouve dans cette constellation trs heideggerien-
ne de thmes (le philosophe Franz Bhm voit en Lagarde le
principal dfenseur de l'esprit allemand contre le rationalisme et
l'optimisme cartsiens : cf. F. Bhm, Anti-Cartesianismus, Deutsche
Philosophie im Widerstand, Leipzig, 1938, pp. 274 sq., cit par
F. Stern, p. 93 n.).
(90) O. Spengler, oj>. pp. 35-36.
135
pie d'opposs, le capitalisme et le socialisme, que
s'organise la pense de Sombart : le socialisme marxiste
est la fois trop rvolutionnaire et trop conservateur
en ce qu'il ne s'oppose pas au dveloppement de
l'industrie et aux valeurs de la socit industrielle, -dans la
mesure o il rejette la forme, mais non l'essence, de
la civilisation moderne, il reprsente une espce
corrompue du socialisme (91). Tel est le centre de cette
sorte de radicalisme mal plac : associant la haine la
plus brutale de l'industrie et de la technique, l'litisme
le plus intransigeant et le mpris des masses le plus
cru, il veut substituer la "vraie religion" la thorie
de la lutte des classes qui, rduisant l'homme au
niveau d'un pourceau (Schweinehund), menace l'me des
masses et fait obstacle au dveloppement d'une vie
sociale harmonieuse (92). Niekisch, principal reprsentant
du "national -bolchevisme" arrive des positions
semblables celles de Spengler, partir de stratgies
peu prs opposes puisqu'il compte sur le nationalisme,
le militarisme et le culte de l'hrosme pour entraner
les classes moyennes dans la rvolution : identifiant la
classe une nation, Niekisch fait du travailleur
allemand ua "soldat de l'tat" qui doit montrer toutes les
grandes vertus prussiennes, obissance, discipline,
esprit de sacrifice, etc. C'est dans une logique trs
voisine eue se situe Der Arbeiter de Ernst Jnger qui,
quoique li Niekisch (il crit dans son journal
Widerstand) est le porte-parole intellectuel des
rvolutionnaires conservateurs dont il professe les thses
racistes (93; : l'alternative de la dmocratie, identifie
l'individualisme et l'anarchie intrieure et extrieure,
et du socialisme (p. 113), incapable de raliser un ordre
nouveau, ne peut tre dpasse que par l'instauration
d'un ordre -qu'annonce "le passage de la dmocratie
librale la dmocratie du travail ou de l'Etat11- fond
sur le "plan, du travail", grce auquel le "'type" du
Travailleur domine la technique par sa technicit su-
(91) Le racisme dclar (un des traits communs tous ces
penseurs) conduit Sombart mettre "l'esprit juif la racine du
marxisme : cette association de la pense critique et du
marxisme qui fera dire Hans Naumann "la sociologie est une science
juive" sous-tend tous les usages proprement nazis du concept de
nihilisme.
prieure. C'est encore un faux dpassement que
conduit l'antagonisme, dont Sombart a fourni l'archtype,
entre la dmocratie librale, c'est--dire le bourgeois,
"qui n'a pas de relation avec la totalit" et qui fait de
la scurit la valeur suprme, et le socialisme,
produit du transfert des modles bourgeois sur le
mouvement ouvrier, c'est--dire la "masse", forme sociale
"dans laquelle se pense l'individu" : le "type du
travailleur", dpassement du bourgeois et du proltaire
("en qui seront vaincues les valeurs individuelles et
aussi les valeurs des masses", comme dira Bauschnig)
qui n'a rien voir avec l'ouvrier rel, dpeint avec
toutes les couleurs du racisme de classe, impose son
rgne sur la "construction organique" (qui n'a rien de
commun avec la masse mcanique) (94). Dans cette
mythologie brumeuse de la rvolution conservatrice qui
permet de tout conserver et d'avoir ainsi tout la fois
les valeurs traditionnelles de discipline prussienne et
le mrite individuel, l'autoritarisme et le populisme,
le machinisme et l'hrosme chevaleresque, la division
du travail et la totalit organique, le Travailleur, sorte
de hros moderne, affront "l'espace du travail" o
"l'exigence de libert surgit en tant qu'exigence de
travailler" et o "la libert a quelque chose
d'existentiel", est en contact avec le "primitif' (au sens de
"originaire") et, ce titre, peut accder une "vie
unitaire" ;il -n'est pas corrompu par la cul ture, 'il est
plac dans des conditions d'existence qui, comme le
champ de bataille, mettent en question l'individu et la
masse, et aussi le "rang" social; il est celui qui
mobilise la technique, moyen neutre. Tout cela le
prdispose imposer un nouvel ordre social, de type
militaire, forme tristement prussienne de la technopratie
hroque dont rvaient Marinetti et les futuristes
italiens : "Dans le concept prussien du devoir se fait
l'orientation de l'lmentaire, comme on a pu le voir
dans le rythme des marches militaires, dans la peine
de mort contre les hritiers de la couronne, dans les
batailles superbes qui ont t gagnes grce une
aristocratie ferme et des soldats dresss. Le seul
hritier possible de l'esprit prussien est le travailleur
qui n'exclut pas 1' 'lmentaire' *mais qui l'inclut; il
est pass par l'cole de l'anarchie, par la destruction
de tous les liens traditionnels ;ainsi, il est forc
d'excuter sa volont de libert dans une nouvelle poque,
dans un nouvel espace et par une nouvelle aristocra-
(92) Cf. H. Lebovics, Social Conservatism and the Middle Classes
in Germany, 1914-1933, Princeton, Princeton University Press,
1969. pp. 49-78. Cette prsentation sommaire de l'oeuvre de
Sombart ne doit pas faire oublier qu'elle doit une part importante
de ses proprits -ici ignores- au fait qu'elle est insre dans
le champ de l'conomie. La mme chose serait vraie de la
pense de Othmar Spann (analyse dans le mme ouvrage, pp. 109-
138) : se fondant sur l'affirmation du primat du tout (Ganzheit),
qui implique la condamnation de l'individualisme et de l'galitaris-
me, il propose une vritable ontologie politique ultra-conservatrice
qui fait correspondre aux diffrentes classes d'hommes des
classes de connaissance, la. pluralit des formes de connaissance
dcoulant (sous couvert de Platon) d'une sociologie de l'Etat.
(93) J. Habermas cite (sans indication de source) plusieurs
dclarations racistes de Ernst Jnger (cf. J. Habermas, op_. cit.
pp. 53 et 55).
(94) C'est le lieu de rappeler un discours prononc par Heidegger
au temps de son rectorat, ie 30 octobre 1933 : "Le Savoir et la
possession de ce savoir , au sens o le National-socialisme
comprend ce mot, ne spare pas en classes, mais au contraire unit
et lie les membres de la patrie et les tats dans l'unique et
grand vouloir de l'Etat, Ainsi les mots de -'Savoir' et de 'Science^,
'Travailleur' et 'Travail' ont reu un autre sens et un nouveau
son. Le 'Travailleur' n'est pas comme le voulait ie marxisme.
le seul objet de l'exploitation. L'tat de travailleur (Der
Arbeiterstand) n'est pas la classe des dshrits (Die Klasse der
Enterbten), qui prennent en charge la lutte gnrale des classes"
(cit in J.M. Palmier, Les Ecrits politiques de Heidegger, Paris,
L'Heme, 1968, p. 123).
Pierre Bourdieu 136
tie" (p. 66). En dfinitive, la solution ici consiste
gurir le mal par le mal, chercher dans la technique
et dans ce produit pur de la technique, le Travailleur,
rconcili avec lui-mme dans l'Etat totalitaire, le
principe de domination de la technique (95). "D'une
part, l'espace technique total rendra possible la
domination totale, d' autre part, seule une telle domination
disposera totalement de la technique" (p. 173). La
solution de l'antinomie est obtenue par le passage la
limite : comme dans la pense mystique, la tension
pousse l'extrme se rsoud par un renversement
complet du pour au contre. C'est la mme logique
magique de la conciliatio oppositorum qui, dans cette
frange extrmiste des rvolutionnaires conservateurs,
conduit la pense du Fhrer, limite de ce qu'il est
cens dpasser, qui permet de runir le culte du
hros et un mouvement de masse. On pense ici ce
pome de Stephan George (autre matre spirituel de
Heidegger), Algabal : symbole du renouveau dans et par
l'Apocalypse, Algabal est un chef nihiliste la fois
cruel et tendre, qui vit dans des palais artificiels et
qui, par ennui, commet des actes de grande cruaut
propres apporter le renouveau par leur efficacit
cataclysmique (96). C'est selon une logique analogue
que le populisme fantastique de Jnger, dngation
phantas matique du marxisme, rconcilie le culte du
peuple (Volk) avec la haine aristocratique de la
"masse", transfigure par la mobilisation dans l'unit
organique, et qu'il runit l'horreur de la monotonie
anonyme et de l'uniformit vide qui se lit sur le visage de
l'ouvrier (97) avec cette ralisation parfaite de
l'uniformit vide qu'est l'embrigadement militaire : librer le
travailleur de 1' "alination" (au sens de la Jugendbe-
wegune), c'est le librer de la libert en l'alinant dans
le Fhrer (98). Toute la logique de la "rvolution
conservatrice", "rvolution spirituelle" qui maintient et
vise maintenir l'ordre tabli et la position dans cet
ordre de celui qui l'opre, est dans ce renversement
radical qui conserve et qui est ncessaire pour
conserver. Pour comprendre rellement ce que veut dire
Heidegger lorsqu'il crit Jnger que "la 'question de
la technique' est redevable au Travailleur d'un soutien
qui s'exera tout au long de son travail" (99), il suffit
maintenant de l'couter : c'est dans "l'extrme danger"
que se manifeste, "contrairement toute attente", le
fait qu'e "l'tre de la technique recle en lui la
possibilit que ce qui sauve se lve notre horizon" (100);
c'est la ralisation de l'essence de la mtaphysique
dans l'essence de la technique, achvement ultime de
la mtaphysique de la volont de puissance, qui donne
accs au dpassement de la mtaphysique.
Le sous-champ que constituent les idologues
conservateurs, avec, comme le remarque justement Herman
Lebovics, une droite, reprsente par Spengler, et
une gauche, c'est--dire une extrme droite,
combinaison brouille qui dfinit le national -socialisme,
reprsente, sous deux formes antithtiques et pourtant
proches, par Niekisch et Jnger, est lui-mme insr,
comme en tmoigne la rfrence constante au
libralisme et au socialisme, dans un champ de production
idologique o s ' engendre > dans et par les antagonismes
des positions et des prises de position qui sont
constitutifs de la structure et du fonctionnement du champ,
la problmatique commune tous les penseurs d'un
temps. Si la mise en oeuvre de schemes
grossirement substituables ne conduit que trs rarement la
confusion totale qu'entranerait par exemple l'adoption
par un penseur de telle ou telle position idologique
attache des positions opposes dans le champ, c'est
qu'elle reste toujours guide par le seas de
l'orientation thico -politique qui, surtout dans une priode de
crise politique double d'une crise universitaire,
assigne chaque mot, chaque thme, mme le plus loi-
(95) On pense ici encore la scene finale de Metropolis o le
fils du patron, Rebelle idaliste, tout de blanc vfitu, joint les
mains du contrematre celles du patron, tandis que Maria
(le coeur) murmure : "II ne peut pas y avoir de comprhension
entre les mains
et'
le
cerveau si le coeur n'agit pas comme
mdiateur" (cf. Fritz Lang, Metropolis, Classic film scripts,
London, Lorrimer publishing, 1973, p. 130).
(96) Cf. H. Lebovics, 0. cit., p. 84.
(97) "La premire impression que le type voque est celle d'un
certain vide et de l'uniformit. C'est la mme uniformit
qui rend difficile la distinction des individus au sein d'espces
animales et humaines trangres. Ce qu'on remarque d'abord
d'un point de vue purement physiologique, c'est la rigidit du
visage qui a la forme d'un masque, acquise et souligne par des
moyens extrieurs tels que l'absence de barbe, la coupe
particulire des cheveux et le port de casquettes serres" (E. Jnger,
Der Arbeiter, Berlin, 1932, p. 117).
(98) On pense cette trs belle anecdote rapporte par Ernst
Cassirer : "A un picier allemand qui voulait bien parler un
visiteur amricain, je disais notre sentiment que quelque chose
d'irremplaable avait t perdu quand la libert avait t
abandonne. Il rpondit : 'Vous ne comprenez pas du tout. Avant nous
avions nous faire du souci propos des lections, des partis,
du vote. Nous avions des responsabilits. Maintenant, nous
n'avons rien de tout a. Maintenant nous sommes libres1 "
(S. Raushenbush, The March of Fascism, New Haven, Yale
University Press, 1939, p. 40, cit par E. Cassirer, The Myth
of the State, New Haven, Yale University Press, 1946, p. 362,
n. 4).
(99) M. Heidegger, "Contribution la question de l'tre",
Questions I , Paris, Gallimard, 1968, p. 206.
(100) M. Heidegger, "La question de la technique", Essais et
confrences, Paris, Gallimard, 1954, pp. 44-47.
137
gn en apparence de la politique, comme la question
de la quantification dans les sciences (101) ou du rle
de 1 'Erlebnis dans la connaissance scientifique (102),
une place sans quivoque dans le champ idologique,
c'est--dire grosso modo, gauche ou droite, du
ct du modernisme ou de l'anti modernisme, du
socialisme, du libralisme ou du conservatisme.
Ainsi, par exemple, les mots-cls de l'oeuvre de Jnger (103) ;
Gestalt. Typus, organische Konstruktion, total, Totalitt,
Ganzheit, Rangordnung, -elementar, innen, suffisent le situer
pour quiconque sait s'orienter dans ce champ : la totalit (Gestalt,
total, Totalitt, Ganzheit), c'est--dire ce qui ne peut pas tre
apprhend autrement que par intuition (anschaulich), qui est
irrductible la somma de ses parties (par opposition additif),
qui, la limite, ne peut tre divis en parties mais est compos
de "membres" intgrs ds manire signifiante dans une unit,
s'oppose des concepts immdiatement suspects de positivisme,
tels que somme, agrgat, mcanisme et mme synthse, accus
par Reinhold Seeberg de suggrer l'ide de faits pars
recomposer. Bref, tout, total1, ''totalit', sont des mots qui n'ont pas
besoin d'tre dfinis autrement que par ce quoi ils s'opposent. Le
mot 'total1' (ou 'global') fonctionne la fois comme un marqueur
et comme une sorte d'exclamatif, qui fait tomber du bon ct, du
ct de ce qui est noble, intelligent, distingu, les mots qu'il
qualifie : c'est le cas lorsque les professeurs allemands disent
vouloir former le caractre 'global' des tudiants, lorsqu'ils
dclarent prfrer les intuitions 'globales' aux techniques "purement"
analytiques ou lorsqu'ils parlent de la nation 'globale' (ou
'totale' ) (104). Dans un lexique particulier, ici celui de Jnger, ces
mots sont associs d'autres mots idologiquement assortis
(organische, Rangordnung, e-lementar, innen, et tant d'autres);
chaque pense se prsente donc comme une constellation de mots
et de thmes qui sont lis par une cohrence purement
sociologique, fonde sur le sens de l'orientation thico -politique. Cette
unit des systmes singuliers transcende les frontires reconnues
entre les domaines, tablissant une connexion souterraine entre
les prises de position mthodologiques apparemment les plus "pu-
(101) Par exemple, Sombart, comme tous les conservateurs qui
prennent position sur la question (par exemple Spann et sa
Ganzheit) , est du ct de la synthse et de la totalit, donc
hostile la sociologie "occidentale" (c'est--dire franaise et
anglaise) et tout ce qui fait son "naturalisme", c'est--dire
la recherche de lois mcaniques, la "quantification" et la
"mathmatisation". Cette connaissance dont il dplore la froideur
et l'incapacit d'accder l'essence (Wesen) de la ralit,
surtout quand elle s'tend au territoire du Geist, et qu'il oppose
la sociologie "humaniste", c'est--dire allemande, est corrlative
selon lui du dveloppement des sciences de la nature et de la
"dsintgration" (Zersetzung) de la culture europenne, c'est--
dire de la lacisation, de l'urbanisation, du dveloppement d'une
conception technologique de la connaissance, de l'individualisme
et de la disparition de la "communaut" traditionnelle. On voit
en passant la solidarit tout fait organique de tout un ensemble
de termes a premire apparence dpourvus de lien (cf. F.
Ringer, or. cit., p. 388).
(102) On se souvient de la mise en garde que lanait Weber contre
les "idoles dont le culte occupe avec ostentation (...) une place
tous les coins de rue et dans tous les priodiques", la
"personnalit" et "l'exprience vcue" (cf. M. Weber, Le savant et
la politique, Paris, Pion, 1959, pp. 65-66).
(103) E. Jnger, Der Arbeiter, op. cit. , p. 296 (remarque)-
(104) Cf. F. Ringer, _op_. _it. , p. 394.
res" et les options thiques ou politiques . Le sens de l'orientation
thico- politico-philosophique repose sur les schemes pratiques qui
s'imposent toute une poque et qui dfinissent les quivalences
entre des champs diffrents, permettent de "sentir" d'emble -de
faon quasi-explicite dans les priodes de crise o l'idologie
professionnelle esc somme de s'expliciter et o l'apparence
d'autonomie s'affaiblit les connotations conservatrices de mots
d'apparence aussi anodine qua Schauen, Weseaachau, Erlebjm,
Erlebnis (les Mouvements de jeunes parlaient beaucoup de
Bunderlebais , isorte de Mitsein mystique) ou de relier
immdiatement, par des relations biunivoques mal dfinies, mcanisme
ou positivisme technique ou galitarisme, ou encore
utilitarisme dmocratie, de pressentir l'avnement de l're des
masses dans le dveloppement de l'enseignement technique, les
progrs de l'utilisation des tests ou de la spcialisation scientifique,
de lire matrialisme quand il est dit usine, ou empirisme l o
est crit quantification. Cette solidarit de toutes les
dimensions de la pratique se voit dans le fait que, bien souvent, des
conflits en apparence disproportionns clatent propos
d'enjeux (pdagogiques par exemple) qui ne paraissent partiels et
secondaires quo si l'on ignore qu'ils peuvent engager toute une
vision du monde. Le "sens philosophique" qui permet de s'orienter
parmi les concepts est aussi, insparablement, comme en
tmoignent les stratgies mises en oeuvre dans les rfrences aux
auteurs, ce qui permet de s'orienter parmi des institutions -et
aussi des carrires . Les concepts du moment sont toujours
ports par des institutions, matres, coles, etc., donc
solidaires de rapports de pouvoir (c'est ce qui fait que les
empchements sociaux au franchissement des frontires entre les
institutions, les disciplines ou les coles par exemple, font partie
des principaux obstacles l'hybridation scientifique et que les
rvolutions conceptuelles sont indissociablement des rvolutions
de la structure du champ).
Le vritable professionnel sait ce que parler veut dire;
pas d'un savoir ncessairement explicite. H sait en
pratique tout ce qui est impliqu dans l'emploi d'un mot
ou d'un autre;c 'est--dire le sens que cet emploi revt
dans un champ dtermin. Toute la diffrence entre les
vrais professionnels de la sublimation philosophique et
les simples amateurs -que deviennent aussi les
universitaires lorsqu'ils s'aventurent hors des limites de leur
champ- rside dans la connaissance du champ des
prises de position possibles, qui permet de "prvoir,
comme on dit, les objections", c'est--dire d'anticiper
la signification et la valeur qui, tant donn les taxinomies
en vigueur, seront attaches une prise de
position dtermine et de dmentir par avance les lectures
refuses : le sens de la distinction philosophique
s'identifie la matrise pratique et/ou thmatique des signes
conventionnels qui balisent l'espace philosophique,
permettant au professionnel de se dmarquer par rapport
aux positions dj marques, de se dfendre, comme
on dit, de tout ce qui lui sera selon toute vraisemblance
imput ("Heidegger se dfend de tout pessimisme"),
bref d'affirmer sa diffrence dans et par une forme
pare de tous les signes propres la faire reconnatre.
Une pense philosophique est une pense qui implique la
rfrence au champ des prises de position philosophiques
et la matrise, plus ou moins consciente, de la vrit
de la position qu'elle occupe dans ce champ. On peut
supposer qu'un philosophe aussi matre de son mtier
que Heidegger sait ce qu'il fait lorsqu'il choisit Jnger
comme objet de rflexion (surtout collective) : Jnger
pose les seules questions (politiques) auxquelles
Heidegger ait accept de rpondre, les seules questions
(politiques) qu'il ait faites siennes, au prix d'un travail
Pierre
Bourdieu 138
de retraduction -qui permet de voir l'oeuvre le mode
de pense philosophique (109 . Le philosophe qui fait
profession de poser des questions ne rpond jamais
directement aux questions "naves", c'est--dire non
pertinentes et impertinentes ses yeux, que le sociologue
souhaiterait lui poser, et en particulier aux questions
dites "politiques", c'est--dire ouvertement politiques.
Il ne rpond qu' des questions philosophiques, c'est--
dire des questions qui lui sont poses dans le seul
langage pertinent, c'est--dire philosophique, et
auxquelles il ne peut (en fait et en droit) rpondre qu'aprs
les avoir reformules dans l'idiolecte philosophique qui
lui est propre. (On aurait tort de lire ces notations
comme des aphorismes de moraliste anim d'une humeur
critique : ces stratgies s'imposent comme ls seules
possibles quiconque entend tre accept dans un
certain espace de jeu -c'est--dire tre reconnu comme
philosophe- et, a fortiori, y russir;elles s'imposent
comme allant de soi quiconque est dot de 1 'habitus
conforme, c'est--dire d'avance ajust la ncessit
structurale du champ).
Jnger est bien plac pour lire entre les lignes les
commentaires de Heidegger sur Le Travailleur : "le
Travailleur appartient la phase du 'nihilisme actif
(Nietzsche). L'action de cet ouvrage consistait -et
consiste encore sous une forme modifie de sa
fonction- en ce qu'il rend visible le total caractre de
travail de tout rel partir de la figure du travailleur".
Et deux pages plus loin : "Cependant l'optique et
l'horizon qui guident la description ne sont plus, ou pas
encore, dtermins comme autrefois. Car vous ne
prenez plus part maintenant cette action du nihilisme
actif qui dj, dans Le Travailleur, et conformment la
signification nietzschenne, est pense dans le sens d'un
dpassement. Cependant '"ne-plus-prendre-part1 ne veut
nullement dire dj 'se-tenir-en-dehors' du nihilisme,
et cela d'autant moins que l'essence du nihilisme n'est
rien de nihiliste et que l'Histoire de cette essence reste
quelque chose de plus ancien et de plus jeune que les
phases 'historiquement' dterminables des diffrentes
formes du nihilisme" (10$ Ce que cachent ces
euphmismes pteux, c'est l'ide que le problme du
risme, de l'Etat totalitaire qui parvient imposer, par
l'intermdiaire de la technique, sa domination sur
l'existence entire, se pose toujours, lors mme que c'en est
fini historiquement de cette forme historique particulire
de nihilisme. On comprend mieux la suite : "II n'y a pas
aujourd'hui d'esprit pntrant qui voudrait nier que le
nihilisme, sous les formes les plus diverses et les plus
caches, soit 'l'tat normal' de l'humanit. La
meilleure preuve en sont les tentatives exclusivement
ractionnaires qui sont faites contre le nihilisme et qui,
au lieu de se laisser conduire un dialogue avec son
essence, travaillent la restauration du bon vieux
temps. C'est chercher son salut dans la fuite, en ce
sens que l'on fuit devant ce que l'on ne veut pas voir :
la problmaticit de la position mtaphysique de
l'homme. La mme attitude de fuite a envahi jusqu'aux
lieux o, en apparence, on renonce la mtaphysique
pour la remplacer par la logique, la sociologie et la
psychologie" (10?). L encore, on peut lire que L'Etat
totalitaire et la science moderne constituent des
"consquences ncessaires du dploiement essentiel de la
technique" et que -c'est pousser un peu loin le
renversement-, la seule vraie pense non ractionnaire est
celle qui s'affronte au nazisme pour en penser
l'essence (avec "rsolution") au lieu de la fuir. Tel est
le sens de la fameuse phrase de 1' Introduction la
mtaphysique, cours profess en 1935 et publi sans
modification en 1953, sur "l'intime vrit et grandeur"
du national-socialisme, "c'est--dire de la rencontre
entre la technique dtermine un niveau plantaire
et l'homme moderne" (10?) . Le nihilisme nazi,
tentative hroque pour dpasser, par un passage la
limite jngerien, le nihilisme dont il reprsente la
forme extrme, constitue le suprme rappel de la
diffrence ontologique : il ne reste qu' affronter avec
rsolution cette sparation, dualit indpassable,
"incontournable"; entre l'Etre et les tants dont il est
jamais spar. La philosophie hroque du mpris de
la mort oppose la ute dans l'assistance doit cder
la place une philosophie, non moins hroque, de
l'affrontement rsolu de cette distance absolue.
L'impuissance dsespre, celle de l'intellectuel, dominant
domin, plac en porte--faux dans la structure
sociale, qui tait au principe, se retrouve la fin,
lorsque la troisime voie (au sens de Mller van den
Brck) s'est dfinitivement ferme. Quand c'en est
fini de la pense puissante, il reste la pense de
l'impuissance, le nihilisme passif, qui spare le penseur,
par une diffrence tout aussi radicale, de tous ceux,
puissants ou non puissants, qui s'abandonnent l'oubli de
l'Etre, c'est--dire la pense de la diffrence ontologique
(105) Jean-Mihel Palmier exprime sans doute l'opinion commune
des commentateurs lorsqu'il crit : "El est difficile de ne pas
tre surpris par l'importance que Heidegger a accorde ce
livre" (J.M. Palmier, op_. jt. , p. 196).
(106) M. Heidegger, "Contribution la question de l'tre",
Questions I, pp. 204-206.
(107) M. Heidegger, otj. cit . , p. 208.
(108) M. Heidegger, Introduction il la mtaphysique, Paris,
Gallimard, 1967, p. 201-202.
139
entre l'Etre et les tants, fondement indpassable de
l'impuissance indpassable (109).
La ligne est claire qui va de l'aristocratisme dni de
Sein und Zeit la "rcupration" philosophique du
nazisme, ainsi inscrit de toute ternit dans une histoire qui
n'est que le dveloppement de l'essence de la technique.
Mais on ne saurait s'en tenir l sans laisser chapper
l'essentiel : la stratgie de troisime voie dont la
philosophie de Heidegger est le produit se dfinit par
rapport un espace qui n'est pas seulement celui de
Sombart ou de Spann, et moins encore de Jnger, de
Niekisch, ou de Mller van der Brck, mais l'espace
spcifique du champ philosophique. C'est ainsi que la
rvolution conservatrice, cette dngation de la
rvolution, va subir une nouvelle dngation.
La sublimation philosophique
II est sans doute peu de penses aussi videmment
situes et dates que la "philosophie pure", comme disait
Croce (110), de Heidegger. Il n'est pas un des
problmes d'poque, pas une des rponses idologiques que
les "rvolutionnaires conservateurs" donnent ces
problmes, qui ne soient prsents dans cette oeuvre
absolue, mais sous une forme sublime et mconnais -
(109) On pense La nause, expression sublime d'une
exprience de jeune intellectuel d' "lite" soudain confront
avec l'insignifiance (au double sens, dont l'absurdit) de la place
qui lui est assigne -celle de professeur de philosophie dans une
petite ville de province. L'intellectuel, plac en porte--faux
dans la classe dominante, bourgeois illgitime, dpouill des
droits de bourgeoisie, et de la possibilit mme de les
revendiquer (situation objective qui trouve une traduction presque
transparente dans le thme du "btard") ne peut se dfinir que
par opposition tout le reste du monde social, les "salauds",
les "bourgeois", mais au sens de Flaubert plutt que de Marx,
c'est--dire tous ceux qui sont bien dans leur peau et dans leurs
droits parce qu'ils ont la chance et la maldiction de ne pas
penser. Si l'on accepte de reconnatre dans le bourgeois et dans
l'intellectuel la ralisation "existentielle" de ce qui sera plus
tard, dans le systme philosophiquement euphmis, "l'cn-soi",
et le "pour-soi", on comprendra peut-Ctre mieux le sens de
la "nostalgie d'etre Dieu", nostalgie pr-Qaubertienne de la
rconciliation de l'intellectuel et du bourgeois, de la puissance sans
pense et de la pense impuissante. On veut suggrer seulement
que chez Sartre comme chez Heidegger, l'ontologie est toujours
politique. Pour comprendre la divergence des destins ultrieurs
de Sartre et de Heidegger, il faudrait prendre en compte la
constellation des facteurs qui dfinissent la position et dterminent
la trajectoire de chacun d'eux dans deux champs profondment
diffrents et notamment tout ce qui distingue l'intellectuel n,
plac en porte--faux- dans la classe dominante, mais
parfaitement insr dans le monde intellectuel, de l'intellectuel de
premire gnration, plac en porte--faux aussi dans le champ
intellectuel.
(110) Cit par A. Hamilton, L'illusion fasciste, Les intellectuels
et le fascisme, 1919-1945, Paris, Gallimard, 1973, p. 166.
sable. Il serait vain pourtant d'essayer d'en convaincre
en rapprochant par exemple la pense de Heidegger de
discours moins compltement ou autrement euphmiss,
qui en sont l'quivalent, au systme prs. L'autonomie
relative du champ de production philosophique fait que
pareille comparaison peut servir prouver aussi bien
la dpendance que l'indpendance : rien ne manifeste
mieux l'effet de champ, c'est--dire l'effet (qui,
paradoxalement, est le fondement de l'illusion de
l'autonomie) des dterminismes spcifiques du champ sur une
production intellectuelle, que la comparaison entre
Heidegger, rvolutionnaire conservateur en philosophie,
c'est--dire dans le champ relativement autonome de
la philosophie, et des conomistes comme Sombart ou
Spann ou des essayistes politiques comme Spengler ou
Jnger, que l'on serait tent de dire trs proches de
Heidegger, s'il n'tait prcisment impossible de
raisonner en ces matires "toutes choses gales
d'ailleurs". On peut reconnatre l'indpendance condition
de voir clairement qu'elle n'est qu'un autre nom de la
dpendance l'gard des lois spcifiques du
fonctionnement interne du champ philosophique ; on peut
reconnatre la dpendance condition de prendre en compte
les transformations systmatiques que font subir ses
effets le fait qu'elle ne s'exerce que par l'intermdiaire
des mcanismes spcifiques du champ philosophique.
Il faut abandonner l'opposition entre la lecture
politique et la lecture philosophique, pour soumettre des
crits dfinis fondamentalement par leur ambigut ,
une lecture double, insparablement politique et
philosophique. Une lecture ddouble ne peut rien contre
un discours double qui tient toute sa force de sa
duplicit. Parce qu'il ignore l'autonomie relative du
champ philosophique, Adorno rapporte directement
les traits pertinents de la philosophie de Heidegger
des caractristiques de la fraction de classe
laquelle il appartient : ce "court-circuit" (qui
caractrise toute la sociologie des oeuvres culturelles et
pas seulement celle d'
Adorno) le condamne faire
de cette idologie archaisante l'expression d'un groupe
d'intellectuels dpassspar la socit industrielle et
dpourvus d'indpendance et de pouvoir conomique.
Il n'est pas question de contester cette relation -ni
davantage celle qu'Adorno tablit entre les thmes de
l'angoisse ou de l'absurdit et l'impuissance relle
des producteurs de ces thmes ^ surtout aprs le
livre de Ringer qui rapporte l'volution des grands
mandarins allemands vers le conservatisme
ractionnaire au dclin de leur position dans la structure de
la classe dominante). Toutefois, faute de ressaisir
la mdiation dterminante que reprsentent les
oppositions constitutives du champ de production et la
relation qu'elles entretiennent avec les oppositions
du systme philosophique, il laisse invitablement
chapper le principe de l'alchimie philosophique qui
met le discours philosophique l'abri de la rduction
directe la position de classe de son producteur,
abandonnant ce qui peut paratre l'essentiel -c'est--
dire l'effet de la mise en forme philosophique- un
adversaire qui ne peut trouver qu'un renforcement
dans le contraste entre la finesse de la description
clinique dej symptmes et la grossiret de l'tiologie.
Pierre
Bourdieu 140
Dtracteurs qui rcusent la philosophie au nom de
l'affiliation au nazisme ou dfenseurs qui sparent la
philosophie de l'appartenance au nazisme, s'accordent
pour ignorer que la philosophie de Heidegger pourrait
n'tre que la sublimation philosophique, impose par
la censure spcifique du champ de production
philosophique, des principes politiques (ou thiques) qui
ont dtermin son adhsion (provisoire) au nazisme.
Par leur obstination s'interroger sur des faits
biographiques sans les mettre en relation avec la logique
interne de l'oeuvre les adversaires de Heidegger
accordent aux apologistes la distinction que ceux-ci
revendiquent explicitement entre "l'tablissement critique
des faits" et "l'hermneutique des textes" (111 ). D'un
ct la biographie, avec ses vnements publics et
privs, la naissance dans une famille de petits
artisans d'un petit village de la Fort-Noire, le 26
septembre 1889, l'cole primaire de Messkirch, les
tudes secondaires Constance et Fribourg-en-Brisgau,
en 1909 l'Universit de Fribourg et ses cours de
philosophie et de thologie, le doctorat de philosophie en
1913, et ainsi de suite, avec, en passant, l'adhsion
au parti nazi, un discours de rectorat et quelques
silences. De l'autre, la biographie intellectuelle,
"blanchie" de toute rfrence aux vnements de
l'existence ordinaire du philosophe. A ce titre, la
'Verzeichnis der Vorlesungen und Uebungen von
Martin Heidegger", liste des enseignements donns
par Heidegger entre 1915 et 1958, constitue un
document exemplaire : rduit la seule pratique
temporelle tenue pour lgitime, l'enseignement philosophique,
et mme l'aspect officiel de cet enseignement (112 ),
le penseur s'identifie compltement la pense, la
vie l'oeuvre ds lors constitue en tre
auto-suffisant et au to -engendr. Et pourtant, les plus
rducteurs des critiques ne peuvent manquer d'tre frapps
par la prsence, dans les crits les plus directement
politiques (113) de certains des mots typiques de l'idio-
(111) F. Fdier, "Trois attaques contre Heidegger',' Critique, 1966, n' 234, pp. 883-904 ;"A propos de Heidegge r"(R. Minder, J.P.
Faye, A. Patri), Critique, 1967, n 237, pp. 289-297 ; F. Fdier,
"A propos de Heidegger" Critique, 1967, n 242, pp. 672-686 ;"A
propos de Heidegger"(F. Bondy, F. Fdier), Critique, 1968,
n 251, pp. 433-437.
(112) Le sminaire que Heidegger consacre, au cours de l'hiver
1939-1940, Der Arbeiter de Jnger n'est mme pas mentionn ;
cela bien que la bibliographie de Richardson (op. cit., pp. 663-
671) ait t revue et annote par Heidegger lui -mme (qui
semble avoir toujours systmatiquement _ refus les informations
biographiques, par une forme de la- stratgie de la
Wesentlichkeit qui consiste faire de la pense la vrit et le
fondement de la vie) .
(113) II s'agit principalement de "l'appel aux tudiants" du
3 novembre 1933, de "l'appel aux Allemands" du 10 novembre
1933, de "l'appel au Service du travail" du 23 janvier 1934, et
surtout de "l'auto-affirmation de l'universit allemande", du
27 mai 1933 (cf. Martin Heidegger, "Discours et proclamations,
traduits de l'allemand" par J.P. Faye, Mdiations, 1961, n 3,
pp. 139-159 et, pour les originaux G. Schneeberger, Nachlese
zu Heidegger, Berne, 1962).
lecte philosophique de Heidegger (Wesen des Seins,
menschliches Dasein, Wesenswille, Geschick,
Verlassenheit, etc . ) aux cts du vocabulaire typiquement
nazi. Il est significatif que le discours de rectorat
du 27 mai 1933, si souvent invoqu pour dmontrer
l'appartenance de Heidegger au nazisme, "La dfense
(Selbstbehauptung, pompeusement surtraduit par l
'Autoaffirmation) de l'Universit", puisse trouver place
dans une histoire de la pense heideggerienne aussi
pure et purement interne que celle de Richardson
(114). Karl Lwith dit bien l'ambigut de ce texte :
"Compar avec les innombrables brochures et
discours que publirent aprs la chute du rgime wei-
marien, des professeurs 'mis au pas', le discours
de Heidegger est d'une tenue fort philosophique et
exigeante, un petit chef -d'oeuvre d'expression et de
composition. Mesur l'talon de la philosophie, ce
discours est d'un bout l'autre d'une rare ambigut,
car il russit asservir les catgories existentiales
et ontologiques 'l'instant' historique de sorte
qu'elles font natre l'illusion que leurs intentions
philosophiques vont a priori de pair avec la situation
politique, et la libert de la recherche avec la
coercition tatique. Le 'service de travail' et le 'service
d'armes' coincident avec le 'service de savoir' de
sorte qu' la fin de la confrence, l'auditeur ne sait
s'il doit ouvrir les 'Prsocratiques' de Diels ou
s'engager dans les rangs des S.A. C'est pourquoi l'on ne
peut se borner juger ce discours selon un point de
vue, ou purement politique, ou purement
philosophique" (115).
Il est tout aussi faux de situer Heidegger dans le seul
espace politique, par l'affinit de sa pense avec celle
d'essayistes comme Spengler ou Jlinger, que de le localiser
dans l'espace "proprement" philosophique, c'est--dire
dans l'histoire relativement autonome de la philosophie,
par son opposition par exemple aux no-kantiens. Les
caractristiques et les effets les plus spcifiques de sa
pense trouvent leur principe dans cette dualit de
rfrence. On peut par exemple le situer en un moment de
l'histoire interne de la philosophie et, plus prcisment,
avec Jules Vuillemin, dans l'histoire des retours
successifs un Kant chaque fois diffrent, parce que
chaque fois construit contre le prcdent^, qui scandent
l'histoire de la philosophie universitaire allemande :
comme Cohen et l'Ecole de Marbourg rcusent la
lecture fichtenne de Kant, Heidegger dnonce la lecture
des grands no-kantiens, qui rduit la Critique de la
raison pure une recherche des conditions de
possibilit de la science, asservissant la rflexion des
vrits qui la prcdent en fait et en droit (116). On
(114) V.J. Richardson, op. cit. pp. 255-258.
(115) K. Lwith, '"Les implications politiques de la philosophie
de l'existence chez Heidegger |' Les Temps Modernes, 2e anne,
1946, pp. 343-360.
(116) J. Vuillemin, L'hritage kantien et la rvolution coperni-
cienne, Paris, PUF 195^
141
peut aussi, selon d'autres gnalogies, le situer au
croisement des lignes fondes par Kierkegaard,
Husserl et Dilthey. L'insertion dans le champ
implique l'insertion dans l'histoire du champ, c'est--dire
l'insertion dans l'oeuvre de l'histoire du champ, par
l'intermdiaire de la reconnaissance et de la
connaissance d'une problmatique historiquement constitue,
droit d'entre tacitement exig des nouveaux entrants.
Cette rfrence permanente sa propre histoire, ne
serait-ce que par l'intermdiaire des problmes, des
taxinomies ou des concepts hrits, est l'indicateur
le plus simple et le plus indiscutable de la frontire
entre les professionnels de la philosophie et les
essayistes. Il n'est rien qui manifeste mieux le degr
d'appartenance un champ, c'est--dire le degr
auquel l'auteur peut compter sur l'assistance du champ
et doit compter avec la censure du champ que la
connaissance et la reconnaissance des enjeux lgitimes
dont tmoignent ses rfrences explicites et
tacites aux auteurs, contemporains ou passs, et
surtout, sans doute, l'ampleur de la transformation
impose ses phantasmes sociaux et ses dispositions
thico -politiques. Il suffit pour s'en convaincre de
voir comment Heidegger traite les concepts de Jnger
(par exemple t. y pus) ou de recenser systmatiquement
les diffrences entre Jnger et Heidegger, penseur
philosophiquement subversif mais connaissant et
reconnaissant suffisamment les enjeux du champ
philosophique pour essayer d'en bouleverser les hirarchies.
La censure se fait plus forte, et la transfiguration
plus radicale, ds que l'on va vers les problmes
philosophiquement reconnus, comme le problme du
temps (trs "navement" abord par Jnger) ou de
l'Etre, produits de l'histoire relativement autonome
du champ qui ne peuvent tre appropris que par ceux
qui ont la matrise de cette histoire. Il n'est pas de
place en ces domaines pour la philosophie spontane,
et la naivet qu'exalte la tradition philosophique est
toujours la forme suprme de la rouerie, qui ne
s'acquiert que par la frquentation des auteurs. Les
prises de position se dfinissent comme
philosophiques, et sont reconnues comme telles par les
professionnels, dans la mesure et dans la mesure seulement
o elles se dfinissent par rapport au champ des
prises de position philosophiquement connues et reconnues
un moment donn du temps ; dans la mesure o
elles parviennent imposer leur rponse propre la
problmatique qui s'impose un moment donn du
temps sous la forme des antagonismes constitutifs du
champ. L'autonomie relative du champ se marque
dans la capacit qu'il dtient d'interposer, entre les
dispositions thico politiques qui sont au principe du
discours et la forme finale de ce discours, un systme
de problmes et d'objets de rflexion lgitimes et
d'impo s erspar l toute production et tout produit
une transformation systmatique, faisant de toute prise
de position philosophique l'homologue, au systme
prs, d'une prise de position thico -politique et
tendant rendre mconnaissable la relation entre le
produit final et les dterminants qui sont son
principe.
La gnalogie philosophique que le philosophe se donne
la faveur des reconstructions rtrospectives est,
comme toute gnalogie, une fiction bien fonde.
L'hritier d'une tradition lettre parle toujours de ses
devanciers ou de ses contemporains, dans la distance
mme qu'il prend par rapport eux. Comme l'art
imite l'art, la philosophie imite la philosophie, et il
serait vain d'essayer de comprendre en dehors de ses
relations avec le champ philosophique dans lequel il
s'enracine, une pense philosophique, surtout aussi
manifestement professorale que celle de Heidegger,
qui n'a cess de penser et de se penser par rapport
d'autres penseurs -et toujours davantage, par un
paradoxe apparent, mesure que s'affirmait son
autonomie et son originalit (117) . Toutes les options
fondamentales de Heidegger, celles qui trouvent leur
principe dans les dispositions les plus profondes de
son habitus et leur expression dans les couples
"cardinaux" de concepts antagonistes qui structurent son
oeuvre, se dfinissent ( la fois subjectivement et
objectivement) par rfrence un espace philosophique
dj constitu, c'est--dire par rapport un champ
de prises de position philosophiques (par exemple le
no-kantisme) qui reproduit dans sa logique propre
le rseau des positions sociales d'autorit (et de
concurrence pour l'autorit) dans le champ
philosophique. C'est par l'intermdiaire de cette rfrence
permanente au champ des prises de position
philosophiques possibles que s'opre la transfiguration
philosophique des prises de position thico -politiques ;
c'est par elle que s'imposent et les problmes et la
structure des solutions possibles, qui dtermine '
l'avance la signification philosophique d'une prise de
position, mme indite (par exemple anti-kantien,
no-thomiste) ; c'est elle aussi qui, par
l'intermdiaire de l'homologie (plus ou moins consciemment
sentie) entre la structure des prises de position
philosophiques et la structure des prises de position
ouvertement politiques, dlimite, pour un penseur
dtermin, l'ventail, trs restreint, des prises de
position philosophiques compatibles avec ses options
thico -politiques . La double insertion du philosophe,
dfini insparablement par la position qui lui est
assigne dans la structure des rapports de classe (et,
plus prcisment, dans la structure du champ du
pouvoir) et par la position qu'il occupe dans le champ
de production philosophique est au principe de
processus de transformation qui ressortissent
insparablement aux mcanismes inconscients du fonctionnement
(117) H faudrait examiner systmatiquement la relation entre le
processus historique, d'institutionnalisation de la philosophie
(avec l'identification progressive du philosophe au professeur de
philosophie) et l'volution du modus operandi philosophique : est-
ce par exemple qu' ce processus ne correspond pas la tendance
voir la rflexion distinctive sur l'histoire de la philosophie
prendre de plus en plus la place de la rflexion sur la science
ou sur la politique ?
Pierre Bourdkieu 142
du champ, retraduits par 1 'habitus, et aux stratgies
conscientes de systmatisation. Tous les choix
philosophiques, mme les plus "techniques" en apparence,
c'est--dire les plus totalement dtermins par la
tradition autonome de la discipline et par la
comptence (historique) qui les rend possibles, sont
politiquement surdtermins. G 'est ainsi par exemple que
la relation que Heidegger, en tant que membre d'une
aristocratie du mrite menace dans son magistre
moral de conseiller du prince ou de pasteur des
masses par l'avnement de la bourgeoisie industrielle et
de mouvements populaires dfinissant eux-mmes
leurs objectifs, entretient d'une part avec la
dmocratie bourgeoise et tout ce qu'elle implique et
d'autre part avec les mouvements rvolutionnaires, se
reproduit, en se spcifiant, dans la relation qu'il
entretient avec les autres disciplines, en tant que
membre d'un corps de professionnel^ de la rflexion
menac dans son monopole du fait du dveloppement
d'une science de la nature portant en elle sa propre
rflexion et de sciences sociales prtendant
s'approprier les objets traditionnels de la rflexion
philosophique. Et cette relation se spcifie son tour dans
la relation que Heidegger entretient avec les
nokantiens -et en particulier Cassirer- et qui a pour
enjeu principal, sur le terrain proprement
philosophique, deux conceptions antinomiques des rapports
entre la philosophie et la science ou, ce qui revient
au mme, dans une tradition lettre o tout commence
et tout finit par l'histoire de la discipline, deux
interprtations antinomiques de la critique kantienne.
Au moment o Heidegger entre rellement dans
l'univers philosophique, aprs son Abitur Constance, le
champ philosophique est domin par le no-kantisme :
"Cela signifiait, observe Richardson, pourtant peu
suspect de sociologisme, que deux problmes seulement
taient philosophiquement acceptables, le problme
critique de la connaissance et le problme critique des
valeurs" (118) , le premier problme tant plutt
associ l'Ecole de Marbourg, le second l'Ecole du
Sud-Ouest. A Cassirer qui lui demande de prciser
ce qu'il entend par no-kantisme, Heidegger rpond
par des noms propres : "Si je dois d'abord citer des
noms, je dirai : Cohen, Windelband, Rickert, Erdmann,
Riehl" (113). Ce faisant il range dans la mme classe
le kantisme de Marbourg reprsent par Herman Cohen
et Ernst Cassirer lui-mme, hritiers prestigieux de
la grande tradition librale et de l'humanisme europen
des Lumires (120), le kantisme plus mtaphysique
de son directeur de thse Heinrich RLckert, parfois
englob dans le "kantisme de Bade" (ou de l'Allemagne
du Sud-Ouest) auquel se rattache Windelband, professeur
Heidelberg qui aura Husserl pour successeur et qui,
en critiquant le no-kantisme agnostique de Cohen pour
ses glissements vers le positivisme, ouvrait la voie aux
critiques mtaphysiques de la critique kantienne de la
mtaphysique (12,1), et enfin le no-kantisme d' Alois
Riehl, plus tourn aussi vers la mtaphysique et la
Naturphilosophie. En fait le champ philosophique est
domin par les no -kantisme s (auxquels on peut
rattacher l'autre matre de Heidegger, Lask qui, comme
le dit Gurvitch, transforme l'analyse transcendantale
en mtaphysique ontologique (122) ) : c'est par rapport
eux ou plus exactement contre eux en mme temps que
contre les psychologies de la conscience empirique
(psychologisme, vitalisme ou empirio-criticisme) que
se dfinissent les autres tendances importantes, qu'il
s'agisse du no-thomisme ou de la phnomnologie de
Husserl, intrieurement divise entre une logique
transcendantale (anti-psychologiste) et une ontologie,
et de toute sa descendance, plus ou moins directe, ou
de la Lebensphilosophie (oriente vers la philosophie
de la culture) des Lipps, Litt et Spranger, hritiers
de Dilthey (123)-et d'une certaine faon de Hegel- ou
encore du cercle de Vienne, c'est--dire du
positivisme logique des Wittgenstein, Carnap ou Popper (124).
Le champ philosophique par rapport auquel se dfinit
la pense de Heidegger et o toutes les recherches
nouvelles (mme chez certains no-kantiens) semblent
orientes par l'effort pour dpasser la philosophie de
la conscience transcendantale sans tomber dans le
ralisme ni dans le psychologisme du sujet empirique,
doit sans doute ses proprits essentielles au fait qu'il
est hant par ce qu'il exclut, savoir le marxisme et,
(118) W.J. Richardson, op. cit., p. 27.
dtt) Cf. E. Cassirer, M. Heidegger, Dbat sur le kantisme et
la philosophie, Paris, Beauchesne, 1972, .p. 28.
(120) Cassirer essayait de montrer que l'ide de "constitution
rpublicaine" n'tait pas une "intrusion trangre dans la tradition
allemande", mais au contraire l'aboutissement de la philosophie
idaliste (cf. F. Ringer, op. cit. , p. 213).
(121) La critique de Windelband annonce la critique heideggerien-
ne , bien qu'elle se cantonne dans les limites du rationalisme :
l'pistmologie empiriste qu'on dcouvre dans Kant tend
remplacer la critique philosophique par une analyse causale et
psychologique de l'exprience, inclinant vers Hume d'un ct et
Comte de l'autre et aboutissant la dissolution complte de la
philosophie dans l'pistmologie (W. Windelband, Die Philosophie
im deutschen Geistesleben des 19. Jahrhunderts, Tbingen, 1927,
pp. 83-84, cit par F.Ringer, op. cit., p. 307).
(122) G. Gurvitch, Les Tendances actuelles de la philosophie
allemande, Paris, Vrin, 1930, p. 168.
(123) La Leben sphilosophie dans sa variante universitaire se
rattache Dilthey (dont on sait l'influence qu'il a exerce sur
Heidegger) ; dans sa variante vulgarise, celle que prsente par
exemple Ludwig Klages, elle est trs proche de la littrature
no-conservatrice de l'anti-modernit (avec l'exaltation de
1' Einfhlung -empathie- et de 1' Anschauung -intuition-; par exemple).
(124) Dans un manifeste publi en 1929, le cercle de Vienne
dnonce la confusion smantique qui rgne dans la philosophie
universitaire et dclare sa sympathie pour les mouvements
progressistes, souponnant ceux qui s'accrochent au pass dans le
domaine social, de cultiver des positions dpasses, en
mtaphysique et en thologie (F. Ringer, op. cit. , p. 309).
143
l'autre extrme, la mtaphysique ractionnaire des
"rvolutionnaires conservateurs" (125).
Toute l'entreprise philosophique de Heidegger peut se
comprendre comme un coup de force (philosophiquement)
rvolutionnaire visant imposer dans le champ
philosophique une nouvelle position, jusque l absente du champ
de la discussion philosophique lgitime, c'est--dire
universitairement reconnue, et abandonne, comme la
lecture de Nietzsche qui en est un des points cardinaux,
aux cercles politiques ou littraires (tels le cercle
George) ou aux groupuscules de jeunes tudiants et
assistants. Heidegger dtient, en tant qu'assistant de
Husserl (en 1916) devenu professeur ordinaire
Marbourg (en 1923), le capital universitaire, accumul
au sein du systme mme, qui est ncessaire pour
raliser un tel bouleversement des rapports de force au
sein du systme. La rvolution philosophique, paradigme
de la rvolution lettre, ne peut tre qu'une rvolution
de la lecture. Par une stratgie exemplaire, Heidegger
s'attaque au fondement mme de l'autorit de ses
adversaires : contestant les droits exclusifs sur
l'hritage kantien que confrait aux "no -kantiens" leur
prtention indiscute au monopole de l'interprtation
lgitime, il fait valoir les droits d'une autre forme
d'appropriation du texte et du capital qu'il reprsente,
faisant ainsi peser sur ceux qui se dfinissent par
leur relation privilgie cet hritage la menace du
discrdit. Stratgie souveraine qui permet de
combattre les no-kantiens (et le kantisme qu'ils dfendent),
mais au nom du kantisme, donc de cumuler les
profits de la contestation du kantisme et de l'autorit
kantienne : ce qui n'est pas peu de chose dans un
champ o toute lgitimit mane de Kant. Ce faisant,
Heidegger ne fait qu'appliquer, avec le sens le plus
aigu de l'occasion opportune (du kairos, comme
auraient dit les Sophistes), une des stratgies les plus
prouves de toutes les traditions lettres, la
relecture distinctive, variation impose sur un thme
impos, ou ce que l'on pourrait appeler, avec Jean
Bollack, l'allgorie , c'est--dire le fait de penser
autrement des textes connus de tous et d'y penser
autre chose (126), dpassement de la tradition impos
par la tradition qu'il conserve en lui obissant jusque
dans l'effort pour s'en distinguer. Est-ce tout fait
par hasard que Habermas intitule le premier des
articles qu'il consacre Heidegger "penser avec Heidegger
contre Heidegger" (12.7) ? C'est bien, ce que Heidegger
fait aux no-kantiens en retournant contre eux
l'accusation de positivisme , s 'insrant ainsi dans l'histoire
relativement autonome des rvolutions successives de
l'interprtation de la "rvolution copernicienne"
qu'analyse Jules Vuillemin : "Hegel avait pos le problme
du sens de la rvolution copernicienne : la philosophie
de Kant, avait-il montr, n'est pas une mais deux.
Une rponse restait nanmoins possible cette
rfutation premptoire. Peut-tre, pouvait-on dire, n'tait-
ce pas l'attitude transcendantale elle-mme, mais
seulement l'architecture composite de l'difice kantien
qui tait l'origine de ce manque de cohsion. Ainsi
naissait l'espoir de supprimer les dplacements que
la mthode dialectique avait reprochs la mthode
transcendantale sans renoncer cette dernire. Les
interprtations du kantisme sont nes de cette
ambition : comprendre Kant mieux que Kant lui-mme,
dbarrasser la rvolution copernicienne des pices
rapportes dont la tradition philosophique l'avait
charge dans l'expression historique que Kant lui a donne,
l'exprimer en sa puret et en son ternit (...). On
comprend ds lors le mcanisme naturel des
interprtations : chacune d'elles va s'efforcer de retrouver le
noyau du kantisme (...)"
La rvolution lettre s'inscrit donc dans une histoire,
l'histoire de la philosophie, jalonne de batailles
d'ides, de noms clbres et de concepts pris
l'ennemi : ce que l'on appelle la problmatique philosophique
n'est que le produit de ces luttes, mais en quelque
sorte dshistoricis, ternis et converti en question
pure et ternelle. Il faut un accident, comme la
rencontre de Davos pour que se rappellent un moment
les enjeux de ces dbats de la raison pure. "Lorsqu'il
s'agit de la philosophie kantienne, dit Cassirer,
personne n'a le droit de se bercer dans la certitude
dogmatique de la possder et chacun doit saisir toutes
les occasions de se la rapproprier. Dans le livre
de Heidegger, on a affaire une tentative de
rappropriation de ce genre de la position fondamentale
(125) La philosophie, discipline dominante qui a vu sa domination
menace, depuis la fin du dix-neuvime sicle, par le
dveloppement des sciences et en particulier des sciences humaines, se
rassemble, par del toutes les divisions, lorsqu'il s'agit de
condamner le psychologisme et le positivisme qui confine la
philosophie dans les limites d'une pistmologie (Wissen schafts-
tMPiicJ les adjectifs naturwissenschaftlisch et positivissch
fonctionnant comme des condamnations sans appel, mme parmi
les historiens (F. Ringer, op. cit. , p. 103). Dans un champ
universitaire globalement trs conservateur domin par les "nationaux-
allemands" (cf. Erich Everth, cit par G. Castellan, L'Allemagne
de Weimar, 1918-1933, Paris, A. Colin, 1969, pp. 291-292), la
sociologie se trouve globalement situe la gauche du champ, du
ct de la pense critique, avec Mannheim et les sociologues de
Francfort, en particulier Max Horkheimer et l'Institut fr Sozial -
forschung.
(126) Cf. J. Bollack, Empdocle I, Paris, Ed. de minuit, 1965,
p. 289.
(127) Cf. J. Habermas, or 90.
(128) J. Vuillemin, L'hritage kantien et la rvolution
copernicienne, Paris, PUF, 1954, p. 12. En fait, comme le remarque
Cassirer, la querelle des interprtations de la Critique
s'instaure ds l'origine : "Elle apparat l'ancienne gnration
comme la destruction et la dmolition de la mtaphysique (...).
Mais d'autres plus jeunes sont dj l'oeuvre qui ne veulent
voir dans la Critique de la raison pure qu'un prlude et une
propdeutique et qui saluent en cette oeuvre avec enthousiasme
l'aurore d'une mtaphysique venir. Depuis lorsv le jugement
sur l'attitude propre de Kant l'gard de la mtaphysique n'a
cess d'osciller" (E. Cassirer, in Dbat sur le kantisme et
la philosophie, op. cit., p. 54).
Pierre
Bourdieu 144
de Kant" (op. cit. p. 59). L'ambiguit du mot
rappropriation est par soi significative. Elle s'claire
plus loin : "Heidegger ne parle plus ici en
commentateur, mais en usurpateur qui, pourrait-on dire,
pntre main arme dans le systme kantien pour
le soumettre et l'utiliser aux fins de sa propre
problmatique. Devant cette usurpation, il faut exiger
restitution" (op. cit. p. 74). Mtaphore encore, mais
qui se prcise peu aprs : "Heidegger a une ide en
tte, dans toute son interprtation de Kant ; sans au-
cuH doute, c'est la liquidation de ce no-kantisme qui
voudrait fondre l'ensemble du systme kantien dans la
critique de la connaissance, voire le rduire en
dfinitive une simple critique de la connaissance, il lui
oppose le caractre originairement mtaphysique de la
problmatique kantienne" (op. cit., p. 75). Plus loin :
"L'hypothse de Heidegger ne serait-elle pas au fond
une arme de guerre ; peut-tre sommes -nous dj non
sur le terrain d'une analyse de la pense kantienne,
mais en plein sur le terrain de la polmique contre
cette pense ?" (op. cit., p. 78). Heidegger rcuse
l'analyse stratgique de Cassirer avec son sens
habituel du dmenti : "Mon intention n'tait pas, en face
d'une interprtation 'pistmologique' d'apporter
quelque chose de nouveau et de faire honneur
l'imagination" (op. cit., p. 43). En fait, comme en tmoignent
les innombrables rfrences (presque toutes tacites)
de Sein und Zeit aux grands prtres du kantisme,
Cohen, Natorp, Cassirer, il vise renverser la
domination du kantisme sur la philosophie et,
insparablement, la domination des no-kantiens sur le champ
philosophique (119). C'est en effet par rfrence une
structure dtermine de la distribution du capital
spcifique d'autorit entre des groupes dfinis par leur
relation un dpt initial que se dterminent les
objectifs et les enjeux philosophiques politiquement
surdtermins de la lutte heideggerienne contre la
philosophie du "sujet" et de la "reprsentation" qui,
inaugure par Descartes, se prolonge chez Leibniz
et Kant, culmine chez Hegel pour trouver son
achvement dans le "nihilisme" de Nietzsche (et aussi de
Marx). A la problmatique "critique", le "nouvel
entrant" oppose la ncessit de dpasser l'antagonisme
du sujet et de l'objet par un mode de pense nouveau,
"la pense 'essentielle' (das wesentliche Denken), qui
(119) Avant d'accorder Heidegger, dans ce dbat, le beau rle
du "rebelle" affront au mandarin, l'hritier d'une culture
cosmopolite, citadine et bourgeoise, il faut savoir que, comme
Simmel, autre intellectuel juif eminent, qui ne fut nomm
professeur Strasbourg qu'en 1914, c'est--dire quatre ans avant
sa mort, Cassirer n'a d qu' l'appui de Dilthey d'obtenir sa
venia legcndi et n'a t nomm professeur qu'en 1919, alors
qu'il avait 45 ans, et dans l'Universit nouvelle et combative
de Hambourg (cf. F. Ringer, op. cit., p. 137), sige aussi
du Warburg Institut qui, avec l'Institut fr Sozialforschung de
Max Horkheimer Francfort, lance la vieille universit
allemande un vrai dfi, moins facile rcuprer que celui de
Heidegger et de ceux qu'il exprime.
commence seulement lorsque nous ressentons que la
raison, tant glorifie pendant des sicles, est
l'adversaire le plus acharn de la pense" (130).
Dcouvrir la mtaphysique au fondement de la critique
kantienne de toute mtaphysique, ce n'est pas
seulement discrditer les dtenteurs du monopole de la
gestion lgitime du dpt initial et dtourner au
profit de la "pense essentielle" l'autorit philosophique
attache la tradition kantienne, c'est aussi
renverser le renversement kantien de la domination
mtaphysique, faire la critique mtaphysique de toute
critique de la mtaphysique, bref accomplir dans la
philosophie la "rvolution conservatrice" (die
konservative Revolution) (131) .
C'est une stratgie du mme type que Heidegger met
en oeuvre contre La philosophie des formes symboliques
de Cassirer : ayant pos d'emble dans le dbat que la
gense du no-kantisme est chercher dans "l'embarras
de la philosophie devant la question de savoir ce qui lui
reste encore comme domaine propre l'intrieur du
tout de la connaissance" (op. cit., pp. 28-29), il met
en question le fondement de l'ambition pistmologique
de fonder les sciences de l'homme, qu'en tant que
telle -on a le sens des hirarchies- il approuve :
l'ouvrage de Cassirer, dit-il, "porte un niveau
fondamentalement suprieur la problmatique des
recherches positives en mythologie" et offre une conception
du mythe qui, "si elle pntre les recherches
empiriques, fournira un fil conducteur trs sr pour runir
et analyser des faits nouveaux comme pour laborer
fond des donnes dj acquises" (op. cit., p. 94).
Une fois professe cette dclaration de solidarit que
se doivent les tenants de la discipline dominante lors-
qu'ils s'affrontent aux disciplines infrieures (132,),
(130) Voir sur ce point W.J. Richardson (op. cit. , p. 99) qui
recense les trs nombreuses apparitions de ce thme dans
Sein und Zeit .
(131) M. Heidegger, Kant et le problme de la mtaphysique
(1929), Paris, Gallimard, 1953.
(132) Cassirer et Heidegger acceptent la convention tacite qui
exclut du dbat proprement philosophique toute rfrence aux
fondements extra-philosophiques des positions en prsence :
"Nous sommes un point o il y a peu attendre d'arguments
purement logiques (...). Mais nous n'avons pas le droit d'en
rester cette relation qui mettrait au centre l'homme
empirique. Trs important tait cet gard ce qu'Heidegger a dit en
dernier lieu. Pas plus que la mienne, sa position ne peut tre
anthropocentrique et, si elle ne veut pas l'tre, je demande :
o donc rside le centre commun dans notre opposition ? Qu'il
ne soit pas rechercher dans l'empirique, c'est vident"
(op. cit., p. 47). Heidegger tmoignait en effet de la mme
adhsion cet axiome implicite de la doxa philosophique :
excluant que la question de la diffrence entre les deux
philosophies puisse tre "pose en termes anthropocentriques" Heidegger
oppose "l'anthropologie philosophique" l'anthropologie qui
"tudie l'homme empiriquement comme un objet dj l" (op. cit.,
p. 46). Le tmoignage de Mme Cassirer qui sera cit plus loin
suffit tmoigner que cette exclusion de "l'empirique" ne
s'imposait pas au-del des circonstances publiques et officielles de
la grande vie philosophique.
145
Heidegger en vient sa stratgie favorite, que l'on
voudrait appeler, salva reverentia, le coup de la
Wesentlichkeit ou, si l'on prfre, du pralable,
dpassement indpassable de tout dpassement, fondement
dcisoire de tout fondement, pralable absolu tous
les pralables : "La dtermination pralable du mythe
comme fonction de la conscience constituante est-elle
pour sa part suffisamment fonde ? O sont les bases
d'une telle fondation coup sur inluctable ? Ces
bases elles-mmes sont-elles suffisamment labores ?"
Et aprs un rappel des limites de l'interprtation
kantienne de la rvolution copernicienne, il continue :
"Est-il possible d"largir' purement et simplement la
critique de la raison pure en critique de la culture ?
Est-il donc si sr ou n'est-il pas plutt hautement
contestable que les fondements de l'interprtation
transcendantale kantienne de la 'culture' sont
expressment dgags et fonds ?" (op. cit., p. 95). Il
faudrait citer intgralement cette longue mditation
interrogative ; l'intention pure de dpassement par la
"pense fondative" qui l'oriente s'arme de l'opposition,
fonctionnant comme structure gnratrice, entre le
"large" (donc superficiel et "clair") et le "profond",
et s'accomplit dans une rhtorique mi -incantatoire,
mi-terroriste du fondamental (on n'en finit pas de
recenser les "profond", "fondamental", "fondation",
"fondement", "fonder", "se fonder", "en profondeur",
"bases") et du pralable ("est-il donc si sr...",
"qu'en est-il de...", "avant de se demander...",
"il'convient tout d'abord...", "c'est alors seulement
. . . ", "le problme fondamental n'est pas encore
abord") qui est une des formes paradigmatiques du
discours philosophique. Ce fondement du fondement,
contrairement ce que pourrait faire attendre cette mise
en question souponneuse des fondements de la
subjectivit kantienne et de son vocabulaire spiritualiste,
"conscience", "vie", "esprit", "raison", on n'ira
videmment pas le chercher dans les conditions
matrielles d'existence des producteurs du discours mythique.
La pense "fondative" ne connaft pas ce fondement
"vulgaire", c'est--dire vulgairement "empirique".
L '"idalisme existentiel" (comme dit trs justement
Gurvitch) ne se rapproche de l'existence que pour
mieux s'loigner des conditions matrielles
d'existence : choisissant, comme toujours, la "voie de
l'intrieur", den Weg nach Innen, comme disait la tradition
de la pense vlkisch (133), il cherche le fondement de
la "pense mythique" dans une "laboration pralable
de la constitution ontologique de l'existence en
gnral" (op. cit., p. 97).
Il faut s'arrter un moment au fait que, comme le
remarque Jules Vuillemin, la lutte pour la captation
de l'hritage kantien ne s'inspire jamais -pas plus que
telle ou telle autre lutte philosophique pour tel ou tel
autre texte philosophique- de l'intention purement
historique de rendre le systme kantien aux contradictions
et aux ambiguts qui font sa vrit historique.
Heidegger ne fait que porter au jour la vrit du
rapport que la philosophie entretient avec son histoire
lorsqu'il revendique pour l'interprte le droit la violence
qui restitue le systme philosophique une "vrit
philosophique" transcendante sa vrit historique. Cette
intention qui abolit toute distinction entre la philosophie
"cratrice" et l'histoire de la philosophie "recratrice"
est constitutive de l'intention lettre qui s'arrache
faussement l'histoire -et la dialectique cumulative de
la science- en s' orientant vers cette vrit la fois
historique et ternelle, enracine dans un texte et
irrductible la vrit scientifique du texte, qu'est une
tradition (134) : ce que veut produire le philosophe-
historien -de-la -philosophie ce n'est pas la vrit du
texte sacr, c'est la vrit sacre du texte ; c'est
pourquoi la lecture lgitime est celle qui consacre, qui
clbre, qui prte au texte ce dont il a besoin pour
conserver, dans une conjoncture historique quelconque,
donc ternellement, sa valeur ternelle de sacr. Bref,
en imposant ouvertement un rapport aux textes qui est
celui de la thologie, Heidegger manifeste la vrit de
tout un aspect de la pratique philosophique, comme
rapport sacerdotal une tradition sacre.
La rhtorique du commentaire philosophique ou
littraire comme paraphrase re-cratrice dcoule de sa
fonction qui est d'assurer l'oeuvre, par une sorte
de cration continue, l'appartenance continue au
sacr. Une des manires les plus communes d'terniser
les textes sacrs consiste les actualiser tout prix,
par un aggiornamento permanent, et le plus souvent au
mpris de la vrit historique, d'invoquer la technique
pour comprendre la techn, produisant cette fausse
ternit qu'est l'a-chronie par un recours toujours
recommenc l'anachronisme qui est parfaitement
antithtique l'intention historique. On peut aussi invoquer
la techn pour penser la technique, ce qui permet
d'obtenir le mme rsultat tout en se donnant des airs de
radicalisme : mais on ne fait alors que dclarer la
vrit de la pratique philosophique comme rapport
traditionaliste la tradition qui ne connaft d'autre
rvolution que la rvolution conservatrice, retour la
source et aux sources, la racine et aux racines
(grecques) qui autorise condamner la lettre
"dgrade en vidence" au nom de l'esprit de la lettre
originelle. La lecture originaire des textes originaires
permet de donner la vrit absolue qui est enferme dans
le texte pour la vrit historique du texte ainsi
arrache, non pas au temps, mais la science histori-
(t3) W.Z. Laqueur, op. cit., p. 234.
(134) Une fois encore Heidegger dclare la vrit de la
philosophie : il n'est pas d'autre chemin vers la vrit que la rflexion
constante et rsolue sur la tradition (berlieferung) travers
laquelle se livre et se rvle la vrit.
Pierre
Bourdieu 146
que (135). Par cette stratgie de double -jeu avec
l'histoire qui est constitutive de toute exgse thologique
ou philosophique et dont Brentano fournit le modle
dans son essai sur La signification multiple de l' tant
chez Aristote, Heidegger introduit, au mpris s'il le
faut de la vrit scientifique du texte historique qui
est cens la contenir, une vrit absolue, dcisoire-
ment situe l'abri de la critique historique, -et
aussi de la critique logique, puisqu'elle a pour elle toute
l'autorit de l'originaire, c'est--dire de la
Tradition (136).
Paradoxalement, le double-jeu typiquement thologique
avec l'histoire est au principe de la diffrence la plus
apparente entre la philosophie et la thologie. La
logique de la relecture distinctive fait que chaque
philosophe qui compte tend produire ses concepts propres
ou son usage propre des concepts communs (13?). La
fausse universalit et la quasi -rationalit du langage
philosophique s'engendrent dans l'usage philosophique,
c'est--dire faussement achronique, et, tout
simplement, anachronique, des concepts hrits : parler
philosophiquement de philosophie, c'est appliquer des
concepts historiquement situs qui ont t produits
dans et par la manipulation traditionnelle d'une
tradition impliquant elle-mme ce rapport traditionnel la
tradition une intention traditionnelle qui n'en fait ni des
institutions historiques, solidaires d'un certain contexte
d'usage et justiciables d'une analyse anthropologique et/
ou historique, ni des notions logiques justiciables d'une
critique propre les affranchir de leurs conditions de
production et d'utilisation ; cet usage "philosophique" de
l'hritage philosophique produit un langage savant ou,
si l'on veut, une culture, instrument de culte qui
possde toutes les apparences d'un instrument de
connaissance et de communication de la connaissance.
La culture philosophique est une culture historique (en
tant qu'information sur des auteurs, des textes, etc.)
qui a la particularit de n'tre jamais utilise histori-
(155) Cassirer dnonce cette stratgie et le droit la violence
hermneutique contre la vrit historique que rclame Heidegger :
"l'interprtation ne devient-elle pas arbitraire lorsqu'elle force
l'auteur dire ce qu'il n'a pas dit pour l'unique raison qu'il ne
pouvait le penser" (E. Cassirer, Dbat sur le kantisme, op. cit. ,
p. 73 et pp. 77-78).
(136) Par la comptence technique de professionnel de l'histoire
de la philosophie qui est indispensable mme pour "dshistorici-
ser" un problme historique, et qu'il ne manque jamais d'exhiber
par une de ces faiblesses de parvenu de l'excellence scolaire, il
se spare des amateurs dont il ctoie sans cesse la thmatique
en mme temps qu'il "dpasse" les lectures des purs philologues
par une comprhension participante et un parti pris d'archafsa-
tion qui est l'antithse exacte d'une science de la pense
archaque.
(137) Le dbat de Davos est ce titre trs significatif : Heidegger
en particulier revendique l'intraductibilit du mot cl de son
idiolecte, Dasein, dans l'idiolecte de Cassirer (cf. E. Cassirer,
M. Heidegger, op. cit. , p. 44).
quement. Les concepts philosophiques sont des produits
historiques qui doivent leur fausse universalit non
un travail rationnel d'axiomatisation mais la
multiplicit des usages qui en sont faits, en dehors de tout
souci d'exactitude historique et de toute rfrence
leurs conditions sociales de production et d'utilisation,
dans les contextes historiques les plus diffrents, et
ce parti pris d'anachronisme (ou d'achronisme) et
d'utopisme par lequel la philosophie marque sa
distance l'gard de tout donn empirique, cet usage
neutre et neutralis du langage qu'autorise et favorise
l'exercice scolaire et qui arrache les mots aux luttes,
mme philosophiques, dans lesquelles ils se sont
forms : que sont dans les usages quotidiens qu'en font
les philosophes des mots comme Positivismus (qui
n'est mme pas positivisme ou positivism) ou
Historismus (que ne traduisent exactement ni historicisme, ni
relativisme historique, ni historical relativism) ou,
pourquoi pas, kantisme sinon flatus vocis inspir de
prophte ou anathme de thologien (138) ? L'usage
mthodique de l'anachronisme qui leur assure une
perptuelle jeunesse est l pour faire oublier que les
concepts anciens posent tout autant que les meubles
anciens la question de leur conservation. La philoso-
phia perennis n'a pas d'autre fondement que la
prennit du champ philosophique qui, en se prennisant et
pour se prenniser, prennise les textes sacrs en
reproduisant le rapport sacralisant ces textes et,
plus largement, l'ensemble de ce qui fait la
Selbstverstndlichkeit philosophique, c'est--dire la profession de
foi tacite qu'implique toute pratique dite philosophique.
C'est en appliquant la tradition religieuse -et plus
prcisment la tradition luthrienne- ou para-
religieuse -et en particulier Kierkegaard- le mode
de pense typiquement thologique du "retour aux
sources", "l'origine", transfigur en stratgie
philosophique du dpassement radical par la "pense essentielle"
que Heidegger avait produit un discours philosophique
nouveau, celui-l mme qu'il s'efforce d'imposer
dfinitivement dans le champ philosophique en appliquant
la mme stratgie la pense philosophique par
excellence -c'est--dire la plus soucieuse de marquer la
coupure entre la religion et la philosophie-, celle de
Kant. Ce que l'on a parfois dcrit comme une
lacisation de la thologie ou de Kierkegaard n'est qu'un
effet parmi d'autres de la stratgie thologique
philosophiquement euphmise du dpassement radical par le
retour au fondement absolu, au sol originaire, qui
traite tous les problmes religieux comme des formes
(B8) Le philolo^isme qui fait croire que la vrit d'un texte est
tout entire, dans le texte pris textuellement, c'est--dire
comme lettre morte (ainsi Aubenque rappelant que tout ce qui
importe, c'est "ce qui fut dit Davos"- op. cit. , p. 15), contribue
justifier l'autonomisation des mots et l'usage hors de tout
contexte de mots aussi troitement lis un contexte que les mots
philosophiques.
147
drives et plus ou moins lgitimes de problmes
philosophiques (ontologiques) plus fondamentaux et qui voit
dans la Tradition philosophique -au sein de laquelle les
Fragments des Prsocratiques de Diels jouent le rle
de message originaire, dfigur par les sdiments
historiques- comme des rvlations la fois dcisives et
imparfaites concernant la vrit ultime, c'est--dire
ontologique, de l'existence.
Kierkegaard joue dans le processus de lacisation de la
thologie ou de thologisation de la philosophie un rle
tout fait semblable celui qui incombe Nietzsche
(et au Parmnide de Karl Reinhardt) dans le
mouvement parallle vers l'origine grecque de toute pense
originaire. Heidegger fait subir aux thmes religieux
(par exemple le dogme du pch originel) que la
thologie anti -thologique de Kierkegaard avait dj
transforms en thses mtaphysiques (le pch, sorte
d' "existential" avant la lettre, tant par exemple
identifi la finitude et la contingence de l'homme) une
trans -formation analogue celle qu'il fait subir des
mots emprunts au langage ordinaire. Tout ce qui a
t dit propos de Frsorge s'applique rigoureusement
la notion de Schuld, constitue par la magie du
systme, en mode d'tre du Dasein ou tant d'autres
concepts de mme origine et de mme coloration,
Angst (angoisse), Absturz, chute, Verderbnis
(corruption), verfallen (dchoir), Versuchung (tentation),
Geworfenheit (dereliction), Innerweltlichkeit (intramon-
danit), etc. Mais cette forme lacise d'un mode de
pense thologique est solidaire de toute une disposition
l'gard du monde et de l'histoire qui, importe en
philosophie, produit des effets philosophiques
supplmentaires, et parfaitement ajusts l'intention
profonde du systme. L'exaltation de l'origine et l'intention
de restaurer dans leur puret originaire les questions
originaires, rduites par la "banalisation" "l'tat de
ce qui se donne soi-mme pour vident"
(Selbstverstndlichkeit) , conviennent en effet parfaitement une
philosophie de l'histoire de la philosophie qui, en tant
que forme sublime de la philosophie spenglerienne de
l'histoire et en tant que forme lacise des modles
thologiques traitant l'antiquit comme priode de salut,
trouve dans l'exaltation de l'origine et de l'originaire
l'quivalent euphmistique des thmes typiquement
vlkisch de la terre et du sang tout en s' exprimant
naturellement dans le langage de la chute (Absturz), de
la dchance (fallen, verfallen) ou de la dereliction
(Geworfenheit) : la stratgie du dpassement radical par
le retour au fondement, c'est--dire au "mystre" de
l'Etre, par del la Rvolution franaise et toutes les
rvolutions philosophiques corrlatives, Kant, Nietzsche,
et surtout Marx en qui s'achve et s'accomplit ce
dclin de l'occident philosophique, permet de donner une
forme sublime et sublimement philosophique une
thologie politique qui n'est que l'absolutisation de la vision
conservatrice du monde . On pourrait, d'un jeu de mots
que Heidegger ne renierait pas, dire que la pense
essentielle (das wesentliche Denken) essentialise. En
constituant en "modes d'tre du Dasein" des substituts
peine euphmiss de notions thologiques, elle inscrit
dans l'tre tous les traits de la condition "ordinaire"
de l'homme "ordinaire", l'abandon au "monde", la
"perte de soi" dans la "mondanit" du "bavardage", de la
"curiosit", de "l' quivoque" : la vrit de cette
mtaphysique de la "chute", qui fait de "l'errance" dans les
"tnbres", sorte de pch originel, le principe de
toutes les erreurs particulires, oubli de l'Etre ou
conversion la banalit, se rsume et se trahit dans
la stratgie d'annexion, -tout fait semblable celle
que Heidegger dirigeait contre les no-kantiens-, par
laquelle 1' "alination" (Entfremdung), rduite au sens
vlkisch de
dracinement"
se trouve constitue en
"structure ontologico-existentiale" du Dasein, c'est--dire en
dficience ontologique ou, comme "l'errance dans les
tnbres", en pch originel. Mais, outre la fonction
de sociodice de toute l'entreprise, cet emprunt
stratgique rvle la vrit de cet autre effet typiquement
heideggerien, le (faux) dpassement radical de tout
radicalisme, qui fournit sa plus impeccable justification
au conformisme. Faire de l'alination ontologique le
fondement de toute alination, c'est, si l'on peut dire,
banaliser et draliser la fois l'alination conomique
et le discours sur cette alination par un dpassement
fictif de tout dpassement rvolutionnaire.
En ramenant sur le terrain de la pense philosophique
universitairement recevable (et le dbat avec les
nokantiens contribue beaucoup lui assurer cette
respectabilit) une thmatique et des modes d'expression -et
en particulier un style incantatoire et prophtique-
jusque l repousss aux marges du champ de la
philosophie universitaire, vers ces sectes o se mlent
Nietzsche et Kierkegaard, George et Dostoievsky, le
mysticisme politique et l'enthousiasme religieux,
Heidegger produit une position philosophique jusque l
impossible qui se situe par rapport au marxisme et au
no-kantisme comme les "rvolutionnaires
conservateurs" se situent dans le champ idologie o -politique par
rapport aux socialistes et aux libraux (139). Et rien
n'atteste mieux cette homologie -mis part les
emprunts directs sur les questions les plus ouvertement
politiques, comme celle de la technique-, que la place
confre la rsolution (Entschlossenheit) ,
affrontement libre et quasi dsespr des limites existentielles
qui s'oppose aussi bien la mdiation rationnelle qu'au
dpassement dialectique. Heidegger est bien celui qui
ralise la "rvolution conservatrice" et la "conversion
(139) En matire de style mme, Heidegger pourrait avoir
introduit dans l'usage universitaire, en lui donnant ses lettres de
noblesse, un langage mystique et un rapport mystique au langage
qui taient jusque l rservs aux petits prophtes marginaux de-
la rvolution conservatrice : c'est ainsi que Julius Langbehn, un
des plus fameux d'entre eux, crivait une prose force, imite
du dernier Nietzsche et recourant sans cesse des jeux de
mots, des drivations de sens partir des noms communs ou
des noms propres et une sorte de "philologie mystique" (cf.
F. Stern, op. cit. , pp. 116-117 ; cf. aussi p. 176, n. 1, la
rfrence une thse sur le langage mystique du mouvement de
jeunes).
Illustration non autorise la diffusion
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Illustration non autorise la diffusion
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ytirrz
P-Cerre
Bourdieu 1 50
spirituelle" dans le champ philosophique ; il est de ceux
qui contribuent rintgrer dans un enseignement
officiel tout prt d'ailleurs les accueillir les thmes
contestataires des "rvolutionnaires de la conservation"
(Revolutionre der Erhaltung) que cet enseignement a
contribu produire. Ele qui incombe par position au
philosophe, dlgu la rflexion dont on attend qu'il sache ce
qu'il faut penser, surtout en priode de crise : c'est ce
titre qu'il sera lu l'unanimit par ses collgues au
poste de recteur de l'Universit de Fribourg, le
21 avril 1933.
L'histoire et le temps "authentiques" s'opposent
l'histoire et au temps "vulgaires", "dchus",
"inauthentiques" comme une histoire intrieure qui ne peut
s'accomplir que dans la retraite aristocratique hors de
l'histoire. La rvolution sera philosophique ou elle ne
sera pas. On comprend que cet ultra-radicalisme de la
rvolution, en pense s'achve, une fois pass le temps
de "l'engagement rsolu", dans une sorte de sagesse
no-thomiste rappelant chacun "reconnatre ce qui
est" et "vivre selon sa condition" : "Les ptres
invisibles habitent au-del des dserts de la terre
dvaste, qui ne doit plus servir qu' assurer la domination
de l'homme (...). La loi cache de la terre conserve
celle-ci dans la modration qui se contente de la
naissance et de la mort de toutes choses dans le cercle
assign du possible, auquel chacune se conforme et
qu'aucune ne connat. Le bouleau ne dpasse jamais la
ligne de son possible. Le peuple des abeilles habite
dans son possible. La volont seule, de tous cts
s' installant dans la technique, secoue la terre et
l'engage dans les grandes fatigues, dans l'usure et dans
les variations de l'artificiel" (140 .
L 'habitus de classe
et le "mtier" du philosophe
II reste se demander ce que devait tre Heidegger
pour tre celui qui voudrait et pourrait produire et
occuper cette position. Exprimant dans chacune de ses
prises de position insparablement philosophiques et
politiques, la vrit double de la position qu'il a faite
mais qu'il n'aurait pu faire si elle n'avait t faite
pour lui autant qu'il tait fait pour elle, Heidegger est
l'oprateur pratique de l'homologie qui s'tablit
travers lui entre une position philosophique et une
position politique sur la base de l'homologie entre le
champ politique et le champ philosophique. Eendre
compte de l'oeuvre de Heidegger, ce serait donc
ressaisir les lois de transformation (et les lois selon
lesquelles elles se transforment au cours du temps)
que 1 'habitus philosophique tout fait singulier mais
exemplaire dont elle est le produit met pratiquement
en oeuvre lorsqu'il transfigure jusqu' la rendre
mconnaissable la ncessit politique en ncessit
philosophique, lorsque par exemple le philosophe, qui ne
peut pas -et sans doute de moins en moins mesure
que 1 'habitus se referme sur sa proore ncessit-
penser et parler la politique autrement que selon les
schemes de pense et les mots de l'ontologie, fait
d'un discours de recteur nazi une profession de foi
mtaphysique, et trouve ainsi dans sa sincrit
philosophique le principe d'une extraordinaire duplicit.
L'habitus de Heidegger, professeur de philosophie
ordinaire d'origine campagnarde, vivant dans
l'Allemagne de Weimar intgre dans l'unit d'un systme
de dispositions gnratrices d'une part les proprits
attaches d'abord une position dans la structure des
rapports de classe, celle du Mittelstand, classe qui
se vit et se veut comme hors classes, et de la
fraction universitaire de cette classe, fraction hors de
pair d'une classe subjectivement hors classes, ensuite
une position dans la structure du champ
universitaire, celle du philosophe, membre d'une discipline
encore dominante -bien que menace- et enfin une
position dans le champ philosophique, et d'autre parties
proprits corrlatives de la trajectoire sociale
conduisant cette position, celle de l'universitaire de
premire gnration, mal insr dans le jhamp
intellectuel. C'est cet habitus qui, en tant qt 3 produit
intgr de la convergence de dterminismos relativement
indpendants, opre cette intgration permanente de
dterminations ressortissant diffrents ordres dans
des pratiques et des produits essentiellement
surdtermins (que l'on pense par exemple la thmatique de
l'origine). Le sens de l'orientation insparablement
thique, politique et philosophique qu'il implique, "ens
(pratique) des repres propres chacun de ces
espaces, sens des quivalences pratiques entre les
positions dans ces espaces, est ce qui fait que, sur la
base d'intentions purement philosophiques -comme la
ncessit de renverser la critique no -kantienne de la
mtaphysique-, c'est--dire, en dehors de toute
interrogation proprement politique, il engendre tous les
produits philosophiques et ceux-l seulement qui sont
structuralement homologues des produits politiques
susceptibles d'tre engendrs partir des principes
politiques correspondants. Partant, il est ce qui fait
qu'on ne peut aller d'une proposition philosophique
sa vrit politique que par la mdiation du systme
des propositions philosophiques effectivement offertes
dans le champ et de l'homologie qui l'unit au
systme des prises de position politiques. On ne
comprendrait pas compltement la position particulire de
Heidegger dans le champ philosophique et tout
spcialement ce qui l'oppose Cassirer si l'on ne prenait
en compte, outre les proprits gnriques de la
position de philosophe universitaire, les caractristiques
qu'il doit une trajectoire sociale rare, et en
particulier1 son rapport difficile, sinon malheureux
l'univers intellectuel.
M. Heidegger, Essais et confrences, p. 113.
151
H n'est pas douteux que l'hostilit de Heidegger l'gard des grands matres du kantisme s'enracinait dans un antagonisme profond des habitus . "D'un ct, ce petit homme brun, sportif et bon skieur, la mine nergique et impassible, cet homme dur et difficile qui s'engage totalement dans les problmes qu'il a poss, avec le srieux moral le plus profond;de l'autre ct, l'homme la chevelure blanche, olympien non seulement extrieurement mais aussi intrieurement, avec son esprit large et ses problmatiques tendues, sa mine sereine et sa complaisance
aimable, sa vitalit et sa souplesse et, finalement, sa
distinction aristocratique. L'hypothse que la philosophie qu'on a
dpend de l'homme qu'on est nous a t confirme travers ces
deux hommes" (141) - II faut aussi citer Mme Cassirer qui crit :
"On nous avait expressment prpars l'apparence curieuse de
Heidegger;nous connaissions son refus de toute convention
sociale et aussi son hostilit envers les no-kantiens, tout
particulirement Cohen. Son penchant pour l'antismitisme ne nous
tait pas tranger non plus (142) (...) Tous les invites taient
arrivs, les femmes en robe du soir, les hommes en habit. Avant
la seconde moiti du dner, prolong par d'interminables
discours, la porte s'ouvrit, et un homme petit, de peu d'apparence,
entra dans la salle, intimid comme un petit paysan qu'on aurait
pouss par la porte d'un chteau. Il avait les cheveux noirs, des
yeux sombres et pntrants et faisait penser un artisan
originaire du sud de l'Autriche ou de la Bavire; impression bientt
confirme par son dialecte. Il tait habill d'un costume noir
dmod". Et elle ajoute plus loin : "Pour moi, ce qui me
paraissait le plus inquitant, c'est son srieux mortel et son
manque total d'humour" (143).
Sans doute faut-il viter de se laisser prendre aux
apparences : le "costume existentiel" (144) et l'accent
du terroir ont quelque chose d'ostentatoire, chez ce
"brillant" universitaire, dj entour de l'admiration
de ses matres et de ses lves (H5). Tout cela, et
aussi la rfrence idalisante au monde paysan, sent
la pose et pourrait n'tre qu'une faon de convertir
en attitude philosophique une relation malheureuse ou
difficile au monde intellectuel (14$. "Brillant"
parvenu,
excluant exclu, Heidegger importe dans le monde
intellectuel une autre manire de vivre la vie
intellectuelle, plus "srieuse", plus "provinciale", plus
stricte, plus "besogneuse", plus "laborieuse" (par exemple
dans le rapport aux textes et dans l'usage du langage),
bref plus petite bourgeoise, mais aussi plus totale :
celle du matre penser qui demande une dlgation
beaucoup plus large, beaucoup plus entire que les
simples techniciens d'une philosophie conue, la
manire des no-kantiens, comme rflexion sur la
science et qui, en contrepartie, doit sa mission
pastorale et son rle de conscience morale de la
cit l'engagement plus absolu et plus intransigeant
d'une existence exemplaire.
C'est sans doute dans une relation particulire au monde
intellectuel, -celle qui conduit souvent le grand
intellectuel de premire gnration l 'anti-intellectualisme et
des formes rvolutionnaires de conservatisme-, que
rside un des principes fondamentaux de la vision hei-
deggerienne du monde social. Comment ne pas
reconnatre la raction de tout l'tre qui oppose Heidegger
au monde intellectuel dans la srie des antithses, qui
sont au coeur du systme labor, entre le silence
taciturne (Verschwiegenheit) , expression parfaite de
l'authenticit, et le bavardage (Gerede, Geschwtz); entre
l'enracinement (Bodenstndigkeit) , centre de l'idologie
du "sol" et des "racines", et la curiosit (Neugier),
assimile, sans doute par la mdiation d'un topique
platonicien, la mobilit de la conscience mancipe
et au dracinement de l'intellectuel errant, (autre mot
cl), c'est--dire juif (14/0; ou enfin, entre la sophis-
(141) G. Schneeberger, Nachlese zu Heidegger, Bern, 19G2,p.4.
(142) On sait tous les dmentis qui ont t apports cette phrase.
Qu'il suffise toutefois d'indiquer que, quelle qu'ait pu 6tre
l'origine l'ambigut souvent invoque de l'idologie national-socialiste,
des signes indiscutables de sa vrit s'taient dj rvls depuis
longtemps l'intrieur de l'universit mme. Ds 1894, les
tudiants juifs avaient t exclus de "fraternits" d'tudiants en
Autriche et en Allemagne du Sud, les tudiants juifs convertis
tant accepts dans le Nord. L'exclusion devenait totale lorsqu'on
1919 toutes les fraternits allemandes, qui rclamaient par ailleurs
un numerus clausus pour les juifs, souscrivaient la "Rsolution
d'Eisenach". Faisant cho aux troubles antismites qui clataient
parmi les tudiants, les incidents se multipliaient dans le corps
enseignant l 'encontre des juifs ou des professeurs de gauche
comme, en 1932, Heidelberg et Breslau. Sur ce point aussi,
dcisif, les universits allemandes ont t l'avant-garde de
l'volution vers le nazisme.
(143) T.. Cassirer, Aus Meinem Leben mit Ernst Cassirer, New
York, 1950, pp. 165-167, cit in G. Schneeberger, op.cit. ,
pp. 7-9.
(144) Hhnerfeld raconte qu' Marbourg, Heidegger se faisait
couper un costume conforme aux thories du peintre pos-romantique
Otto Ubbelohde qui prchait le retour aux costumes folkloriques :
l'ensemble form d'un pantalon serr et d'une redingote tait
appel le "costume existentiel' (P. HUhnerfeld, In Sachen
Heidegger, Versuch liber ein eutsches Genie, Munich, List,
1961, p. 59).
(145) "Quand les tudiants rentrrent en 1918 des champs de
bataille (...) une rumeur commena bientt se rpandre dans les
sminaires philosophiques des universits allemandes : l-bas
Fribourg, il n'y a pas seulement ce bouffon d'Edmund Husserl,
avec sa moustache norme, il y a aussi un jeune assistant, un
homme de peu d'apparence, qu'on prendrait pour un lectricien
venu pour contrler l'installation plutt que pour un philosophe.
Cet assistant a une personnalit d'un trs grand rayonnement"
(P. Huhnerfeld , op_. _cit_. . P- 28)-
(146) Le travail que P intellectuel "parvenu" doit accomplir sur
lui-mme pour transformer le destin social en choix
philosophique le voue une duplicit constitutive et par consquent tout
fait sincre (manifeste en particulier dans ses innombrables
dmentis) qui a pour principe la lucidit sur les ncessits
transfigures et qui contraste avec l'innox-ence triomphante des
intellectuels "ns".
(147) Pour comprendre compltement la surdtermination
discrtement antismite de tout le rapport heideggerien au monde
intellectuel, il faudrait pouvoir ressaisir toute l'atmosphre
idologique dont Heidegger tait sans doute imprgn . Ainsi par
exemple l'association entre les juifs et la modernit, ou entre les
juifs et la critique destructive, est partout prsente en
particulier dans les crits anti- marxistes : H. von Treitschke,
professeur l'universit de Berlin et propagateur fameux de l'idologie
vlkisch la fin du 19e $. accuse les juifs de ruiner la
paysannerie allemande en introduisant la modernit la campagne (cf.
G.L. Mosse, op_. cit. , p. 201).
Pierre Bourdieu 152
tication frelate de la "modernit" citadine et juive et
la simplicit archaque, rurale, prindustrielle,
valorise de toutes les faons, par le lexique pastoral
("berger de l'tre"), par le culte naturiste du "fait
main" (Denken ist Handwerk; "le travail artisanal de
la pense" fl48)j> du "maison" ("ce qui est la porte
de la main", Zuhandenheit) et de la maison, par
l'exaltation du paysan qui est l'ouvrier citadin,
archtype du "on", ce que l'intellectuel errant, sans
attaches ni racines, sans foi ni loi, sans feu ni lieu,
est au "berger de l'tre" (149)
L'exaltation d'un monde paysan idalis -dont le sommet
est sans doute le discours radiodiffus que prononce
Heidegger pour expliquer son refus de la chaire de
Berlin, "Pourquoi restons-nous en province ?" (1(f)-
est sans doute l'expression d'une aversion ambivalente
(148) L'indignation morale et la rvolte contre les moeurs des
intellectuels et des tudiants se lit parfois directement dans
certains tmoignages ou certaines dclarations : "H avait en horreur
toute 'philosophie de la culture', de mme les congrs philoso-
phiques;le grand nombre de revues qui parurent aprs la
premire guerre mondiale excitait sa colre pathtique. Avec une
amre svrit, il crivait de Scheler qu'il 'renouvelait' E. von
Hartmann., tandis que d'autres rudits, ct d'un Logos dj
ancien, publiaient un Ethos et un Kairos. 'Quelle sera la
plaisanterie de la semaine prochaine ? Je crois qu'une maison de fous
vue de l'intrieur offre un aspect plus net et plus raisonnable que
cette poque' " (K. Lwith, loe, cit. , p. 346). "La 'libert
universitaire' tant vante est chasse de l'Universit allemande, car
cette libert tait inauthentique, puisque purement ngative. Elle
signifie insouciance qui se complat dans l'intention et le penchant,
licence dans l'action et le laisser-faire. Le concept de libert
propre aux tudiants allemands est maintenant ramen sa
vrit" (M. Heidegger, "L'auto-affirmation de l'universit allemande",
27 mai 1933, loc. cit.). On sait par d'autres tmoignages (cf.
P. HUhnerfcld, p. 54) que Heidegger n'estimait aucun de ses
collgues, qu'il ne voulait pas se mler d'une philosophie
acadmique qui ne faisait que "vivoter'.'
(149)M. Heidegger, Lettre Die Zeit, 24 septembre 1953, cit
par J.M. Palmier, /op_. cit., p. 281.
(l5 0)Quelques fragments significatifs : "Lorsque, au plus profond
d'une nuit d'hiver, une tempte de neige entoure le refuge (die
HUtte) et recouvre tout, alors le grand moment de la philosophie
est venu. Ses questions doivent devenir simples et essentielles
(einfach und wesentlich) (...). Le travail philosophique ne
s'accomplit pas comme entreprise isole d'un original. Il appartient
au centre mme du travail du paysan (...) Le citadin croit
qu'il se 'mle au peuple' quand il s'abaisse une longue
conversation avec un paysan. Quand, le soir, m 'interrompant dans mon
travail, je m'asseois avec le paysan sur la banquette de la
chemine ou prs du 'coin de Dieu' (Herrgottswinkel) , alors, la
plupart du temps, nous ne parlons pas du tout. Nous nous taisons
et nous fumons 'a pipe (...). L'appartenance intrieure de mon
travail la Fort noire et ses hommes se fonde sur un
enracinement (Bodenstndigkeit) centenaire et irremplaable dans le
terroir almanico-souabe" (M. Heidegger, "Warum bleiben wir
in der Provinz ?", Der Alemanne, Mars 1934, cit in G.
Schneeberger, o_p_. cit., pp. 216-218). Et Heidegger raconte plus
loin comment, nomm une seconde fois Berlin, il alla voir
"son vie ami, un paysaji de 75 ans" qui sans un mot lui signifia
qu'il devait refuser. Anecdote d'avance assure d'entrer au ct
du four d'Heraclite dans l'hagiographie philosophique.
l'gard du monde intellectuel au moins autant que le
fondement de cette exprience. Autrement dit,
l'exprience ambigu, "conservatrice rvolutionnaire", du
monde social qui est associe l'origine paysanne,
n'agit, si l'on peut dire, qu' travers l'exprience du
monde intellectuel que favorisent les dispositions
associes une origine populaire et rurale. C'est dans
l'exprience du monde intellectuel et sous la forme de
divisions philosophiques, mais apprhendes
concrtement dans des personnes, avec leurs manires d'tre;
de se tenir, de parler, donc associes des
dispositions thiques et des positions politiques, implicites
ou dclares, que s'prouve et se dfinit la position
de porte--faux o s'engendre une entreprise
philosophique qui identifie pratiquement la "rvolution
conservatrice" et le renversement contre-rvolutionnaire
de la "rvolution copernicienne" et de la "domination
de la raison".
Heidegger engage la comptence spcifique relativement
rare qu'il a acquise l'cole des Jsuites, puis des
thologiens de Fribourg, la lecture, impose par sa
charge, des auteurs philosophiques, Duns Scot,
Brentano, Husserl, Kant, Nietzsche, les prsocratiques,
etc. , dans une entreprise de mise en question
radicale (le mot revient sans cesse dans les propos et la
correspondance) mais universitairement re spectable. Il
tente de rconcilier dans la thologie sar s Dieu d'une
Universit initiatique, l'aristoeratisme ^otrique des
petits cnacles tels que le cercle George (George-
.kreis) qui il emprunte ses modles de
l'accomplissement intellectuel (que l'on pense Hlderlin,
redcouvert par Norbert von Hellingrath ou au Parmnide de
Reinhardt) en les adaptant aux exigences universitaires,
et la mystique cologique de la Jugendbewegung cu
du mouvement anthroposophique de Steiner, qui
prchent le retour la simplicit et la sobrit
rurales, aux promenades en fort, aux aliments
naturels et aux vtements tisss la main. L'emphase et
l'enflure wagnrienne du style, fort loigne, sauf en
intention, des jeux rythmiques et mtriques
superbement anti-wagneriens de Stephan George, la forme
d'avant -gardisme qui consiste "dbanaliser" les
auteurs canoniques (15"D, le retour au "monde de
l'action besogneuse", "ce qui est porte de la main",
l'existence quotidienne (152) > l'asctisme provincial
de consommateur de produits naturels et de costumes
rgionaux qui est comme la caricature petite -bourgeoise
de l'asctisme esthtisant des grands initis, amateurs
(151) Cette forme d'avant-gardisme convient parfaitement
l'universitaire de premire gnration qui, mal insr dans le monde
intellectuel, a refus tous les mouvements d'avant-garde
esthtique (le cinma expressionniste par exemple) et qui
trouve dans le parti pris archai'sant une justification avant-gar-
diste de son refus du moderne.
(152) Comme on le voit dans ce qu'en dit Cassirer au cours du
dbat de Davos (op. cit. , p. 25), c'est cette rhabilitation du
.quotidien qui a sans doute le plus frapp les contemporains.
153
de vins d'Italie et de paysages mditerranens, de
posie mallarmenne et pr-raphalite, de vtements
l'antique et de profils la Dante, tout dans cette
variante professorale, c'est--dire "dmocratise" de
l'aristocratisme, trahit l'exclu de l'aristocratie qui ne
peut exclure l'aristocratisme (153).
Ces dispositions thiques trs professorales, qui
commandent toute la vision du monde social s'intgrent,
dans l'habitus philosophique, avec un "mtier" de
professeur de philosophie, systme de dispositions
acquises par un apprentissage spcifique, qui. dterminent
la forme dans laquelle la disposition fondamentale peut
s'exprimer et par qui se ralisent la censure et
l'assistance du champ(iS4) . Heidegger a souvent compar la
pense un cheminement . Et de fait, il suffit, pour
lui accorder cette mtaphore, de le suivre dans les
dtours d'un essai comme "La question de la
technique" (Essais et confrences, pp. 9-48) o on le voit
avancer au hasard de l'improvisation, c'est--dire au
gr du fonctionnement des schemes gnrateurs qui
font le "mtier" du philosophe. Il y a d'abord la
simple tactique rhtorique, trucs et ficelles de professeur,
les etymologies, mme les plus cules, techn,
poisis, pour le grec, Gegenstand pour l'allemand, qui
font faire un petit bout de chemin ; et puis les
associations d'ides philosophiques, les dfinitions scolaires
("un moyen pour des fins") que l'on expose, que l'on
critique et que l'on dpasse, les problmatiques et
les rfrences obliges (comment parler de technique,
donc de techn, sans voquer les quatre causes
d'Aristote ?) et enfin les jeux de mots philosophiques
-dont ici l'intraduisible Gestell,
'
l'ar
-raisonnement"
(p. 28) ou les invraisemblables calembours ontologiques
sur Wesen, Hauswesen, Weser ei, etc. (p. 41). Cet
ensemble de techniques soutient la rhtorique de
l'homlie, qui retourne sans cesse en arrire pour mieux
sauter. Il y a ensuite les stratgies, en petit nombre,
toujours les mmes, mais infaillibles. D'abord la stra-
(153) Des traits comme le mlange du langage le plus noble,
charg d'archasmes aristocratiques, et du langage le plus familier,
le plus ostentatoirement simple, traduisent dans la logique
spcifique du style les caractristiques socialogiqucment pertinente*
d'une trajectoire sociale et d'une position de porte--faux dans
le champ intellectuel. L'harmonisation objective des diffrents
niveaux du discours qui rsulte du fait que les mmes
dterminations objectives s'y expriment selon d'autres logiques est ce qui
donne au style global d'une oeuvre l'unit et l'unicit qu'aucun
projet crateur ne pourrait leur confrer.
(154) La censure s'instaure dans la dialectique entre un habitus,
plus ou moins prdispos occuper la position assigne et un
champ, qui oriente les pratiques non seulement par des rappels
l'ordre tendant favoriser l'intriorisation de la ncessit du
champ (sanctions positives ou ngatives) mais aussi par tous les
mcanismes objectifs qui tendent assurer l'ajustement entre la
position et son occupant : elle n'est jamais aussi totale et
totalement invisible que dans le ca3 o chaque position correspond
l'habitus conforme, c'est--dire inclin et apte produire tous
les discours et ceux-l seulement qu'appelle le poste.
tgie du dpassement radical, qui s'emploie contre les
thses vulgaires, c'est--dire aussi les sources caches
ou inavouables (ici Spengler) qu'il s'agit de dnier :
"la technique n'est pas ce qui est dangereux, n n'y a
rien de dmoniaque dans la technique, mais il y a le
mystre de son essence" (p. 37). . Le vulgaire pense
la chose, ici la technique, ailleurs (p. 226)
l'habitation ; le philosophe pense l'essence de la technique, de
l'habitation. Ce qui lui permet de reprendre son
compte, mais transmus par la magie de la "pense
essentielle", les thmes idologiques "ordinaires" :
seuls les nals situent dans la technique le dmoniaque
et le dangereux qui rsident dans l'essence de la
technique. Il y a aussi la stratgie du renversement du
pour au contre par passage la limite qui tire par
exemple de l'extrme danger le salut : "c'est
prcisment dans cet extrme danger que se manifeste
l'appartenance la plus intime, etc." (p. 44). Stratgie qui
fonde une vision eschatologique : "<que partout s'installe
la frnsie de la technique, jusqu'au jour o, travers
toutes les choses techniques, l'essence de la technique
dploiera son tre dans l'avnement de la vrit" (p. 47).
Ainsi chemine la pense, rencontrant chaque moment
des carrefours, donc des choix possibles. "Dans ce
qui suit nous questionnons au sujet de la technique.
Questionner, c'est travailler un chemin, le
construire". Ainsi commence "la question de la technique".
A ce premier carrefour du discours, au lieu de
continuer avec lui, on pourrait prendre un autre chemin et
demander si l'on peut interroger la. technique sans
interroger l'acte technique ("construire un chemin") qui
consiste interroger et venir ainsi, au terme d'une
longue route, se demander si l'on peut penser non
techniquement le technique, si l'on pense jamais la
technique autrement que sur la base de l'affinit
ontologique entre l'tre de la technique et l'tre de la
pense, c'est--dire dans les limites de la mtaphysique,
et s'il ne faut pas dpasser la pense comme technique,
c'est--dire comme mtaphysique, pour penser Ja.
technique, etc. Si l'on peut ainsi imaginer de nouveaux
"chemins de campagne" qui sous apparence de mener
"nulle part" conduisent toujours au mme lieu, c'est
qu'on s'est donn l'usage du sens de l'orientation
politico-philosophique qui dfinit en propre le modle
gnrateur du discours heideggerien : les programmes
simples, qui permettent d'engendrer stratgies ou
tactiques, se subordonnent une rgulation plus complexe,
qui correspond la Su mmung philosophique de
Heidegger, forme reconvertie de sa disposition
profonde l'gard du monde ; le sens de l'orientation thico-
politico-philosophique ne cesse de guider le
cheminement en apparence hasardeux de l'improvisation. L'air
de libert et de hasard que donne le jeu des mots est
l, au fond, pour masquer que sous apparence de se
laisser porter par le langage, de laisser le langage
penser pour lui, le philosophe ne cesse jamais de
guider le langage qui semble le guider. Lorsqu'il part
la dcouverte, il sait o il veut en venir. La technique,
identifie, par une transformation simple, la
mtaphysique (p. 88, 92), signifie "danger" (p. 35, 47),
"dsert" (p. 81), "dvastation" (p. 115), en un mot
"dclin". Ces "signaux" idologiques rappelant la ligne
Pierre
Bourdieu 154
et ramnent infailliblement la thse centrale, dont
les jeux de mots dissimulent l'extrme banalit : la
technique met la nature la raison, exige de toute
chose qu'elle rende raison ; imprieuse et conqurante,
elle "raisonne" et "ar -rai sonne". A l'hubris
dmoniaque de la technique et de l'optimisme techniciste,
c'est--dire socialiste, il faut opposer le retour la
"modration" (p. 113) et la soumission au monde
(p. 114) ; la Metropolis et l'errance (pp. 225-227)
de ses "masses humaines" (phantasme du "on"), le
retour la terre, la maison (p. 225) ; la rvolution,
la soumission l'ordre tabli. Voil le terminus ad
quem, qu'il faut atteindre mais par des voies moins
"communes" que celles qu'emprunte le tout venant des
essayistes. Le professeur ordinaire a le got des
sentiers forestiers.
Le discours savant (ou si l'on prfre l'idologie au
sens strict) se distingue du mythe en ce qu'il est le
produit d'un travail conscient de systmatisation et de
rationalisation qui, arm de techniques spcifiques,
s'accomplit par rfrence aux exigences spcifiques
d'un champ de production spcialis : les structures
simples qui sont son principe ne se manifestent plus
que sous une forme savamment brouille et les
phantasmes originaires ne se prsentent plus que sous le
couvert de l'analyse existentielle, dgrad de l'analyse
phnomnologique qui dguise en constat existentiel
ou en dvoilement ontologique une conceptualisation
molle d'tats d'me thiques ou politiques. L'oeuvre de
Heidegger, avec ses faux "renversements" et ses vrais
reniements, ses stratgies de dngation et de
redngation, est la manifestation la plus parfaite de l'effort
toujours recommenc et toujours recommencer qui
est ncessaire pour exprimer l'intrt expressif dans
les limites de la censure, sans cesse changeante, du
champ intellectuel : en cela, elle est la ralisation
paradigmatique, l'chelle d'un producteur singulier,
du travail incessant qui est ncessaire pour ajuster aux
exigences circonstancielles d'un champ les diffrentes
variantes du discours dominant, sorte de brouillon qui
ne trouvera jamais sa forme dfinitive parce qu'il est
toujours dpass avant d'avoir t fix. y
Quelle que puisse tre la part des circonstances
politiques extrieures dans la retraite prudente ou la
dissidence ruse qui conduit Heidegger "du" par le
nazisme (c'est--dire sans doute par les aspects
"populistes" du mouvement) vers des thmes et des auteurs
l'poque acceptables (Nietzsche en particulier) ou
loigns dans le temps, il reste que le fameux
"renversement" (Kehre), annonc dans La lettre sur l'
humanisme et indiffremment dcrit, tant par l'auteur que par
ses commentateurs, comme rupture radicale ou comme
simple approfondissement, n'est que l'aboutissement du
travail d'intgration du systme patent lui-mme qui,
par l'euphmisation ainsi obtenue de surcrot, convient
miraculeusement ces temps o la censure se
renforce (sous le nazisme, aprs la retraite, et, non moins,
aprs le nazisme) (55). En se ralisant, le systme
s'loigne de son origine et s'en rapproche la fois :
l'irruption brute des phantasmes politiques se fait de
plus en plus rare mesure que le systme s'accomplit
et s'achve en se refermant sur soi-mme, c'est--
dire sur les ultimes implications de ses postulats
initiaux, par un progrs continu vers l' irrationalisme
absolutes l'origine enferm, comme l'avait vu Husserl,
dans l'axiomatique philosophique qui est l'homologue du
nihilisme politique. Rcusant obsessionnellement
l'interprtation "anthropologique" de ses premiers crits (en
particulier dans La lettre Jean Wahl de 1937),
Heidegger labore une nouvelle euphmistique : se
plaant sous la bannire d'un FUhrer spirituel, Hlderlin
-sorte d'antithse germanique de Baudelaire, symbole
de la corruption citadine et franaise-, charg de
montrer le chemin dans la dgnrescence universelle (156),
il ritre la condamnation du sens commun et de la
"comprhension ordinaire" ; il rappelle l'impossibilit
pour l' Etre-l, "plong dans la ngativit et la finitude",
d'chapper l'immersion dans le monde, "l'oubli de
l'Etre", 1' "errance", la "chute", la
"dcadence" (Verderb) ; il renouvelle, en termes la fois plus
transparents et plus mystiques, la dnonciation de la
technicit et du scientisme ; traduisant en termes
pompeux l'idologie du Vates telle qu'elle s'enseigne dans
les gymnases, il professe le culte de l'art et de la
philosophie comme art ; il exalte enfin l' abdication
mystique devant le sacr, le mystre, qui fait de la
pense une offrande, une remise de soi l'tre, une
ouverture, une attente, un sacrifice, avec l'assimilation
de Denken Danken et tant d'autres jeux verbaux
la fois laborieux et assurs, -de cette assurance que
donne la reconnaissance qua si -universelle. Les
linguistes qui disent que l'on parle pour tre compris ont
oubli le discours d'autorit, imposture lgitime qui
suppose et appelle non la comprhension, mais la
reconnaissance ou, si l'on prfre, la croyance.
Heidegger n'a cess de se rapprocher dans son style
et ses objets du ple reprsent par Stephan George
-ou de l'ide au moins qu'il s'en fait partir de ce
qu'il est et d'o il est- comme s'il s'autorisait de la
reconnaissance dont il est l'objet pour abandonner le
rle du "rebelle" prophtique, proche des choses et
des textes, au profit du personnage de mage de la
Begriffsdichtung. Le principe du processus qui conduit,
sans dchirement ni reniement, de Heidegger I
(155) Etant donn que l'on s'accorde pour imputer Heideggerl
Sein und Zeit et les interprtations qu'en donne Heidegger lui-
mme dans Kant et le problme de la mtaphysique et dans
les oeuvres mineures de 1929, la "coupure" mentionne dans
La lettre sur l'humanisme se situe grosso modo entre 1933 et
1945.
(156) R. Minder, A propos de Heidegger, "Langage et nazisme"
Critique, 1967, n* 237, pp. 289-297.
155
SELBSTBEHAUPTUNG
OU PUBLIC RELATIONS
Cher Monsieur Beaufret,
Votre lettre amicale, que m'a transmise, il y a
quelques jours, M. Palmer, m'a fait grand plaisir.
Je ne connais votre nom que depuis quelques
semaines, par les excellents articles sur 1'
existentialisme que vous avez publis dans Confluences. Je
ne possde malheureusement, jusqu'ici, que les n08 2
et 5 de la revue. Mais ds le premier article (dans le
n 2) m'est apparu le concept lev que vous avez de
l'essence de la philosophie. Il est ici encore des
domaines cachs qui ne s'claireront que dans l'avenir.
Mais ceci ne se fera que si la rigueur de la pense,
l'attention vigilante du dire et l'conomie des mots
retrouvent un tout autre crdit que celui qu'elles ont
eu jusqu'alors. Vous voyez vous-mme qu'un abme
spare ici ma pense de la philosophie de Jaspers,
sans parler de la question tout autre qui anime ma
pense et que, de curieuse faon, on a jusqu'ici
mconnue absolument. J'estime grandement Jaspers comme
personnalit et comme crivain, son influence sur la
jeunesse universitaire est considrable. Mais le
rapprochement devenu presque classique Jaspers et
Heidegger est le malentendu par excellence qui
circule dans notre philosophie. Ce malentendu est son
comble, lorsqu'on voit dans ma philosophie un
nihilisme , ma philosophie qui ne questionne pas
seulement, comme toute philosophie antrieure, sur
l'tre de l'tant, mais sur la vrit de l'tre. L'essence
du nihilisme tient au contraire en ceci qu'il est
incapable de penser le nihil. Je pressens, pour autant que
j'aie pu m'en rendre compte depuis quelques semaines
seulement, dans la pense des jeunes philosophes de
Ftance un lan extraordinaire qui montre bien qu'en
ce domaine une rvolution se prpare.
M . Heidegger Lettre sur l'humanisme, p. 181-183 .
Heidegger II, est le travail de Selbstbehauptung, de
"dfense" et d' "auto-affirmation", et de
Selbstinterpretation (157), d'auto-interprtation que le philosophe
accomplit, dans la relation avec la vrit objective
de son oeuvre que lui renvoie le champ (158).
Heidegger a raison d'crire au Rvrend Pre Richard-
son qu'il n'a rien reni de ses positions premires :
"La pense du renversement est un changement dans
ma pense. Mais ce changement ne rsulte pas d'une
altration du point de vue ou moins encore d'un
abandon de la question fondamentale de Sein und Zeit" (159).
De fait, rien n'est reni, tout est re-dni.
L'auto-interprtation, c'est--dire la riposte de l'auteur
aux interprtations et aux interprtes qui objectivent et
lgitiment la fois en disant l'auteur ce qu'il est et
en l'autorisant par l tre ce qu'ils disent, porte
Heidegger II convertir en mthode et constituer
expressment en thorie les schemes pratiques,
stylistiques et heuristiques, de Heidegger I (160). Ainsi, toute
la dernire thorie du langage ne fait que convertir en
parti philosophique les stratgies et les techniques
mises en oeuvre ds l'origine dans la pratique : l'auteur
clbre et clbr assume sa vrit objective et l'abso-
lutise en la transfigurant en choix philosophique. Si le
langage domine le philosophe au lieu que le philosophe
domine le langage, si les mots jouent avec le
philosophe au lieu que le philosophe joue avec les mots, les
jeux de mots sont le langage mme de l'Etre, c'est--
dire onto-logie. Le philosophe est le desservant du
sacr, dont les incantations verbales ne font que
prparer la parousie.
(157) Le mot est emprunt F.W. von Hermann, Die
Selbstinterpretation Martin Heidegger.^ Meisenheim am Glan, 1964.
(158 ) Pour un recensement des principaux aspects de la
translation de la structure de la pense heideggerienne, voir W.J.
Richardson, o_p_. cjt. , p. 626. C'est un processus semblable qui
conduit le Rebelle de Junger du hros actif et dominateur de
Der Arbeiter au simple Wald gang qui cherche refuge dans la
mditation. H vaudrait la peine, pour comprendre certaines
formes actuelles de l'idologie allemande, d'tudier
systmatiquement les transformations qui permettent tous ceux qui ont t
soumis une mise en question aussi profonde que le
dvoilement et l'effondrement du nazisme de sauvegarder l'essentiel
en modifiant les apparences (en substituant, par exemple,
comme le fait aussi Heidegger, la patrie europenne la patrie
allemande, ou en rinterprtant, en fonction d'un contexte nouveau,
la double opposition germanico-europenne l'Est et l'Ouest,
etc.).
(159) Prface de M. Heidegger W.J. Richardson, ap_. cit. ,
pp.xvi-xvn.
(160) Pareille volution semble typique du vieillissement de
l'intention productrice qui s'acadmise et, par la, se fossilise en
prenant conscience d'elle-mme dans ses propres objectivations
et dans les objectivations qu'elles engendrent (critiques,
commentaires, analyses, etc.).
156
II faudrait citer ici les innombrables textes o s'exprime ce
thme et en particulier tous les crits sur Hlderlin o se voit
particulirement bien la signification politique de la thorie du
pote comme Frsprecher, -celui qui parle pour l'Etre, c'est--
dire en sa faveur et sa place, et qui, par le retour au
langage originaire (Ursprache), rassemble et mobilise le Volk dont
il interprte la voix (M. Heidegger, Approche de Hlderlin,
Paris, Gallimard, 1962). n faut lire aussi "Hebel, l'ami du
foyer" (in Questions III) et l'analyse qu'en donne R. Minder,
"Martin Heidegger et le conservatisme agraire", Allemagne
d'aujourd'hui,
n 6, janvier-fvrier 1967, pp. 34-49 . Ces
stratgies de rcupration de la vrit objective ne sont pas
incompatibles avec le dmenti : "L'indication donne en ce
passage sur 1' 'tre-dans' comme "habiter' n'est pas un vide jeu
tymologique . De mme, dans la confrence de 1936, le renvoi
la parole de Hlderlin : 'Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet/
der Mensch auf dieser Erde' n'est point l'ornement d'une pense
qui, abandonnant la science, cherche son salut dans la posie.
Parler de la maison de l'Etre, ce n'est nullement reporter sur
l'Etre l'image de la 'maison'. Bien plutt, c'est partir de
l'essence de l'Etre pense selon ce qu'elle est que nous pourrons
un jour penser ce qu'est une 'maison', ce qu'est 'habiter' "
(M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, Paris, Aubier, 1964,
p. 157 - c'est moi qui souligne-).
Ce travail d'auto-interprtation s'accomplit dans et par
les corrections, rectifications, mises au point,
dmentis par lesquels l'auteur dfend son image publique
contre les mises en question -en particulier politiques -
ou, pire, contre toutes les formes de rduction une
identit commune.
Un exemple qui fait voir jusqu'o va la vigilance : "Nous avons
choisi le mtier de menuisier comme exemple, et ce faisant,
nous supposions que personne n'irait croire que le choix de cet
exemple traduisait l'attente d'un changement dans l'tat de notre
plante qui le rament dans un dlai prvisible, ou mme
jamais, l'idylle villageoise" (M. Heidegger, Qu'appelle-t-on
penser ?, Paris, PUF, 1959, pp. 93-94). Comme les stratgies
de mise en garde, les stratgies de mise en forme deviennent
plus appuyes : appliquant sa premire philosophie le mode de
pense que Heidegger I appliquait aux structures du langage
ordinaire et aux formes communes de reprsentation du monde
social, Heidegger II lui fait subir une euphmisation du second
degr, qui pousse jusqu' la caricature les procds et les effets
anciens : ainsi, dans Sein und Zeit (p. 384), le mot Geschick
entre dans des jeux encore trs transparents avec Geschehen
et Geschichte (Das schicksalhafte Geschick des Daseins in und
mit seiner 'Generation' macht das volle, eigentliche Geschehen
des Daseins aus), dsignant alors le "sort commun", l'hritage
du peuple entier que l'tre-l doit assumer dans 1' "authenticit";
chez Heidegger II, il s'insre dans une tout autre combinaison
verbale comme l'indique bien Richardson : "Along with the
German words for sending (schicken), for history (Geschichte) and
for fortune (Schicksal), the word Geschick derives from the verb
'to come-to-pass1 (Geschehen). For Heidegger it designates an
event (Ereignis), hence a coming-to-pass, by which Being 'sends'
(sich schickt) itself unto man. We call the sending an 'e-mitting'.
Considered as proceeding from Being, the sending is a 'mittence' .
Considered as coming-to-pass in man, it is a 'com-mitting', or
commitment' (Schicksal). Henceforth, the latter replaces the SZ
translation^ as 'fortune'. The collectivity of mittences constitutes
Being-as-history (Ge-schick-e, Geschichte), and we translate as
inter-mittence'. All this becomes clearer in the meditation on
Hlderlin's 'Re-collection' " (W.J. Richardson, ojy. cit., p. 435,
n. 1).
Cette vigilance passionne, pathtique, qui investit une
matrise professorale des repres et des classements
dans une entreprise prophtique de recherche de la
distinction, constitue sans doute le vritable principe de
l'volution qui, de dmenti en dmenti, de dngation
en re-dngation, de prise de distance (par rapport
Husserl, Jaspers, Sartre, etc.) en dpassement
de toutes les dterminations et de toutes les
dnominations collectives ou mme singulires, conduit Heidegger
de la thologie politique positive la thologie politique
ngative : produit d'une intention pure de dpassement
qui se retourne aussi contre elle-mme (161), la
philosophie de Heidegger, comme l'Etre selon Heidegger,
n'est plus que le systme de tout ce qu'elle exclut.
C'est bien le dernier mot de sa philosophie -et de tout
prophtisme sacerdotal- que livre Heidegger lorsqu'il
fait de la mditation sur le langage la mthode par
excellence de la pense de l'Etre, lui qui, fort de la
leon initiale de Brentano sur la plurivocit de l'Etre,
n'a cess de mettre la plurivocit du langage au service
d'une stratgie philosophique visant constituer la
politique en ontologie. Ceux qui s'interrogent sur le
nazisme de Heidegger accordent toujours trop ou trop peu
d'autonomie au discours philosophique : Heidegger a t
inscrit au parti nazi, c'est un fait;mais ni Heidegger I
ni Heidegger II ne sont des idologues nazis au sens du
recteur Krieck dont les critiques ont pu, comme J.P.
Faye a raison de le rappeler, incliner Heidegger
prendre ses distances avec le nihilisme -et, comme
Heidegger II le proclamera rtrospectivement, avec le
nihilisme nazi (162) - Ce qui ne veut pas dire que
Heidegger I et Heidegger n ne soient pas ce qu'ils sont,
une variante "philosophique", c'est--dire
philosophiquement acceptable, du "conservatisme rvolutionnaire",
dont le nazisme reprsente une autre possibilit,
produite selon d'autres lois de transformation , donc
rellement inacceptable pour ceux qui ne pouvaient et ne
peuvent la reconnatre que sous la forme sublime, eu-
phmisante et euphorisante que lui donne l'alchimie
philosophique.
(161 ) Cf. par exemple, "Dpassement de la mtaphysique", in
Ess-ais et confrences, pp. 80-115, spcialement pp. 90-91 (
propos de Kant et le problme de la mtaphysique).
(162) j.p. Faye, "A propos de Heidegger, La lecture de l'nonc,'
Critique , 1967, n 237, pp. 289-297 (spcialement p. 294). Cf.
aussi J.P. Faye, ; Langages totalitaires. Paris, Hermann, 1972.