CONFERENCIAS DE INTRODUCCIN AL PSICOANLISIS

1-Cules son las dificultades que plantea el psicoanlisis? En qu difiere su enseanza de la

enseanza de la medicina?
Primer obstculo: la enseanza
En las dificultades de la instruccin del psicoanlisis se debe tener en cuenta que muchas
personas estn habituadas a la enseanza mdica tradicional en la que se ve. Se puede ver el
preparado anatmico, el precipitado en la reaccin qumica, la contraccin del msculo como
resultado de la estimulacin de sus nervios. Ms tarde, se exhiben a los enfermos los sntomas,
los productos del proceso patolgico y hasta en algunos casos el agente de la enfermedad.
En cambio en el psicoanlisis, en el tratamiento no ocurre otra cosa que un intercambio de
palabras entre el analizado y el mdico. El paciente habla, cuentas sus vivencias pasadas y sus
impresiones presentes, se queja, confiesa sus deseos y sus mociones afectivas. El mdico
escucha, procura dirigir consecuencias de pensamiento del paciente, exhorta, empuja su
atencin hacia ciertas direcciones, le da esclarecimientos y observa reacciones de comprensin
o rechazo que de ese modo provoca en el enfermo. Las palabras despiertan sentimientos y
son el medio universal con que los hombres se influyen los unos a los otros. La conversacin en
que consiste el tratamiento analtico no soporta terceros oyentes, no admite ser presentado
pblicamente. Las comunicaciones que el anlisis necesita slo sern realizadas cuando se
haya establecido un lazo afectivo con el mdico; el paciente callara ante la presencia de otro.
Es que esas comunicaciones tocan lo ms ntimo de su vida anmica, todo lo que l como
persona socialmente autnoma tiene que ocultar a los otros y adems, todo lo que como
personalidad unitaria no quiere confesarse a s mismo.
Segunda dificultad: preparacin mdica.
A los estudiantes de medicina se les ha enseado a buscar un fundamento anatmico para las
funciones del organismo y sus perturbaciones, a explicarlas en trminos de fsica y de qumica
y a concebirlas biolgicamente, pero ni un fragmento del inters de los mdicos es dirigido a la
vida psquica. Por eso les es ajeno un modo de pensamiento psicolgico y se han habituado a
mirarlo con desconfianza, a negarle el carcter de cientificidad.
El tercer obstculo: Los prejuicios.
Como Freud ya lo plante en varias oportunidades, el psicoanlisis viene a enfrentarse con los
ms profundos prejuicios arraigados en la sociedad. Como l lo dice, esto ya no tiene que ver
con nuestra posicin personal ni con la preparacin cientfica que adquirimos, sino con
prejuicios que se sostuvieron desde pasadas fases de la evolucin humana, que poseen
demasiado poder y contra los cuales es muy difcil luchar porque se hallan sostenidos por
fuerzas afectivas.
2- Qu criticas le realiza Freud a la psicologa experimental y descriptiva y a la psiquiatra?
Ni la psicologa descriptiva ni experimental son capaces de decir algo til acerca de la relacin
entre lo corporal y lo anmico o de poner al alcance de la mano las claves para la comprensin
de una perturbacin posible en las funciones anmicas. Dentro de la psiquiatra se duda de que
sus clasificaciones meramente descriptivas merezcan el nombre de una ciencia. Los sntomas
que componen estos cuadros clnicos no han sido individualizados en su origen ni en su
mecanismo, ni en su enlace recproco; no les corresponden alteraciones registrables en el
rgano anatmico del alma, o esas alteraciones son tales que a partir de ellas no podra
explicrselos. Y esas perturbaciones del alma slo son susceptibles de influencia teraputica
cuando se las puede individualizar como efectos colaterales de una afeccin orgnica por lo
dems. Esta es la laguna que el psicoanlisis se empea en llenar. Quiere dar a la psiquiatra
esa base psicolgica que se echa de menos y espera descubrir el terreno comn desde el cual
se vuelva inteligible el encuentro de la perturbacin corporal con la perturbacin anmica.
3- Cules son los postulados centrales del psicoanlisis que chocan contra un prejuicio
intelectual y otro con un prejuicio esttico-normal?
Freud seala dos grandes prejuicios con los que tropieza la teora psicoanaltica, uno de base
intelectual y otro tico moral.
El primer prejuicio, el intelectual, se enfrenta con la afirmacin psicoanaltica que plantea que
existen procesos psquicos que son inconscientes. Esto desafi al pensamiento de la poca,
que sostena una equivalencia entre lo psquico y lo consiente, es decir, a la Psicologa como la
ciencia de los contenidos de la conciencia. Al oponerse a esta teora y al afirmar la existencia
de un pensamiento y una voluntad inconsciente, Freud se gan la antipata de toda una
comunidad cientfica, y el psicoanlisis la reputacin de seudo ciencia que se ocupa de
cuestiones misteriosas e incomprensibles por el hecho de ser inobservables. Con casi toda una
comunidad cientfica en contra, y con el sello de no cientfico, Freud sigui insistiendo con
sus descubrimientos, enfrentndose a lo que pareca un impedimento para el desarrollo de sus
pensamientos. Afrontndose al destino, e insistiendo con su teora que extiende los dominios
de lo psquico ms all de los lmites de la conciencia, dio lugar a una nueva orientacin, a un
cambio decisivo, que marc un antes y un despus en la historia de la ciencia.
Pero aceptar la existencia de procesos psquicos inconcientes no es algo fcil de hacer, menos
en esa poca donde dicho descubrimiento llego para derrumbar una de las creencias mas
narcisistas de la sociedad representando as, una de las grandes ofensas que sufri el amor
propio de la Humanidad (junto con las teoras de Darwin y Coprnico). Esta dificultad para
reconocer las afirmaciones psicoanalticas se debe a que el hombre se senta seguro de ser
dueo de su propia alma, dueo de sus pensamientos y acciones, pero esa ilusin fue
destruida y sobre ella se reconstruyo una teora que le dijo al yo: tropezaras con limitaciones
de tu poder dentro de tu propia casa. De esta manera, el ser pensante tuvo que aceptarse
esclavo de su propio inconciente.
El segundo prejuicio es el que se resiste a la afirmacin psicoanaltica que establece la
influencia de determinados impulsos instintivos, clasificados como sexuales, en las
enfermedades nerviosas y psquicas, siendo dichos impulsos la causa hasta el momento no
determinada- de ellas.
sta es, para Freud, la mayor resistencia con la que ha tropezado la teora psicoanaltica, ya
que no solo la comprob como causa de enfermedades, sino tambin como motor para la
creacin de los fenmenos culturales, artsticos, y sociales. Determinando as, ciertas pulsiones
sexuales como la fuente de hasta de las mas espontneas creaciones de la humanidad, el
psicoanlisis capt las mas diversas criticas que se generan hasta el da de hoy. Ser que es la
idea de pensarse como seres manejados por instintos primitivos sexuales lo que mas lastima el
ego humano? Es que al hombre no le gusta que le recuerden que est mas probada su
providencia de sus antepasados animales que la idea de que procede de una creacin divina, y
eso incomoda.
Tampoco le agrada que nos movamos en base a instintos primitivos, y menos que dichos
instintos sean de carcter sexual, como lo dice Freud: tanto en el amplio sentido de esta
palabra como en su sentido estricto.
Sabemos que para Freud, la cultura misma fue creada en base al sacrificio de dichas pulsiones,
y esta creacin es permanente, se da en cada segundo, todos los das, con cada nacimiento,
porque ese nuevo individuo que entra en la sociedad repite, por el bien de la humanidad, el
sacrificio de la satisfaccin de sus pulsiones. Y a donde van las pulsiones si no se satisfacen?
En ese caso, se convierten en objeto de una sublimacin, desviando su fin, y siendo dirigidas
a fines que sean valorados socialmente.
Freud lo dice, est en la naturaleza del hombre inclinarse a considerar equivocado lo que nos
causa displacer aceptar como cierto, la humanidad se gasta en convertir lo desagradable en
equivocado, en negar y rechazar toda idea que provocara alteracin si se la aceptara. Esta
tendencia humana es inevitable, est en nuestra base como personas el no querer aceptar lo
que nos causa sufrimiento pero tambin sabemos que el contenido de una imagen o un
pensamiento reprimidos pueden, pues abrirse paso hasta la conciencia, bajo la condicin de
ser negados.


4- A qu se refiere Freud cuando dice que la cultura se ha creado a expensas de la satisfaccin
personal?
Las mociones sexuales participan en las ms elevadas creaciones culturales, artsticas y sociales
del espritu humano. Este hecho se explica debido a que se cree que bajo el acicate del
apremio de la vida, la cultura fue creada a expensas de la satisfaccin pulsional, y en buena
parte es recreada siempre de nueva en la medida en que los individuos que van a ingresando
en la comunidad de los hombres repiten, a favor del todo, ese sacrificio de satisfaccin
pulsional. Entre las fuerzas pulsionales as empleadas, las pertenecientes a las mociones
sexuales desempean un papel importante; en ese proceso son sublimadas, vale decir,
desviadas de sus metas sexuales y dirigidas hacia otras, que se sitan socialmente en un plano
ms elevado y ya no son sexuales. Pero esta construccin es lbil; las pulsiones sexuales no
quedan bien domadas, y en todo individuo que debe sumarse a la obra cultural subsiste el
peligro de que sus pulsiones sexuales se rehsen a ese empleo. La sociedad no discierne
amenaza mayor a su cultura que la eventual emancipacin de las pulsiones sexuales y el
regreso de ellas a sus metas originarias.