Este documento es la tesis doctoral de Olga Carolina Vásquez Monzón titulada "El debate sobre la educación femenina en el contexto de la laicización del Estado salvadoreño (1871-1889)". La tesis analiza el debate que se generó en El Salvador durante el último tercio del siglo XIX sobre los contenidos de la educación femenina, en el marco de las reformas laicizantes impulsadas por los gobiernos liberales. Por un lado, los liberales radicales querían emancipar a las mujeres de la tutela clerical a través de
Este documento es la tesis doctoral de Olga Carolina Vásquez Monzón titulada "El debate sobre la educación femenina en el contexto de la laicización del Estado salvadoreño (1871-1889)". La tesis analiza el debate que se generó en El Salvador durante el último tercio del siglo XIX sobre los contenidos de la educación femenina, en el marco de las reformas laicizantes impulsadas por los gobiernos liberales. Por un lado, los liberales radicales querían emancipar a las mujeres de la tutela clerical a través de
Este documento es la tesis doctoral de Olga Carolina Vásquez Monzón titulada "El debate sobre la educación femenina en el contexto de la laicización del Estado salvadoreño (1871-1889)". La tesis analiza el debate que se generó en El Salvador durante el último tercio del siglo XIX sobre los contenidos de la educación femenina, en el marco de las reformas laicizantes impulsadas por los gobiernos liberales. Por un lado, los liberales radicales querían emancipar a las mujeres de la tutela clerical a través de
EL DEBATE SOBRE LA EDUCACIN FEMENINA EN EL CONTEXTO DE LA LAICIZACION DEL ESTADO SALVADOREO (1871-1889)
TESIS PREPARADA PARA LA FACULTAD DE POSTGRADOS
PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORA EN FILOSOFA IBEROAMERICANA
POR
OLGA CAROLINA VSQUEZ MONZN
OCTUBRE DE 2012 ANTIGUO CUSCATLN, EL SALVADOR, C. A.
Rector Andreu Oliva De la Esperanza, S. J.
Secretaria General Celina Prez Rivera
Decana de la Facultad de Postgrados Nelly Arely Chvez Reynosa
Director del Doctorado en Filosofa Iberoamericana Sajid Alfredo Herrera Mena
Director de Tesis Ricardo Roque Baldovinos
Dondequiera que vaya soy yo misma pegada a mi aventura, a mi ansioso destino tan ajeno a quedarme o a partir con mi bolsa de fbulas y el indeciso mapa de lo desconocido. All lejos estoy tan cerca de las revelaciones y las dichas como aqu, como ahora, donde no logro descifrar jams el confuso alfabeto de este mundo.
All lejos, para qu?, Olga Orozco.
A quienes acompaan mis bsquedas con sus preguntas, sus silencios, sus presencias y complicidades
NDICE Introduccin . . . . . . . . . . . . . 1 1. Sobre el problema de investigacin. . . . . . . . . . 2 a) Autonoma y emancipacin del sujeto como horizonte de la modernidad . 2 b) El estatuto ontolgico de la mujer . . . . . . . . 4 c) Instruccin intelectual para la emancipacin de la conciencia y el pensamiento 6 2. Estado de la cuestin . . . . . . . . . . . 9 3. Metodologa . . . . . . . . . . . . . 13 4. Estructura del trabajo . . . . . . . . . . . 17
Captulo I Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental . . . . . . . . . . . . . . 20 1. Ideas sobre la inferioridad natural de las mujeres . . . . . . 21 1.1 Los orgenes del pensamiento occidental sobre la inferioridad de la mujer . 22 1.2 Las ideas sobre la inferioridad femenina en el siglo XIX . . . . 26 a) La fundamentacin filosfica del patriarcado moderno . . . 27 b) El discurso cientfico sobre la inferioridad mental de las mujeres . . 33 c) La mujer en el pensamiento catlico . . . . . . . 38 2. Contra la inferioridad natural de las mujeres . . . . . . . 43 2.1 Los antecedentes . . . . . . . . . . . 44 2.2 Krausismo, masonera y emancipacin de la mujer . . . . . 56 a) El krausismo . . . . . . . . . . . 56 b) La masonera . . . . . . . . . . . 64 3. Civilizacin, progreso y emancipacin femenina . . . . . . . 73 3.1 Las ideas de progreso y civilizacin . . . . . . . . 74 3.2 La educacin de la mujer en Iberoamrica . . . . . . 77 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . 87
Captulo II El debate sobre la educacin femenina en el contexto de las primeras reformas de laicizacin del Estado salvadoreo, 1871-1875 . . . . . . 90
1. La necesidad de la educacin religiosa de las mujeres . . . . . . 92 1.1 Se promulga la libertad de cultos y de enseanza . . . . . 92 1.2 Advertencias sobre los errores del liberalismo moderno . . . . 100 1.3 La mujer, baluarte de la sociedad catlica . . . . . . . 103 2. La educacin de la mujer en la nueva visin del liberalismo radical . . . 109 2.1 Una nueva concepcin de Instruccin Pblica . . . . . . 109 2.2 La reorganizacin del sistema educativo. . . . . . . . 119 2.3 La educacin de las nias . . . . . . . . . 126 3. Resistencias eclesiales y radicalizacin del anticlericalismo . . . . . 139 3.1 El refuerzo de la doctrina cristiana . . . . . . . . 139 3.2 El asunto de las Beatas Rosas y la ruptura del Concordato . . . . 142 3.3 Mujeres ignorantes y fanticas en la revuelta de San Miguel . . . 147 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . 157
Captulo III El debate sobre la educacin femenina en el contexto de la laicizacin de la escuela primaria salvadorea, 1880-1883 . . . . . . . . 160
1. La guerra contra la ignorancia y el fanatismo . . . . . . . 161 1.1 La educacin femenina a inicios de 1880 . . . . . . . 162 1.2 La libertad, base de la ilustracin . . . . . . . . 171 1.3 Instruir a las mujeres para erradicar el fanatismo religioso . . . . 174 2. Hacia la educacin laica . . . . . . . . . . . 180 2.1 La eliminacin de la doctrina catlica de la escuela primaria . . . 180 2.2 La disputa sobre la libertad de enseanza . . . . . . . 188 3. La mujer en el liberalismo catlico y el liberalismo laicizante . . . . 196 3.1 La mujer religiosa . . . . . . . . . . . 196 3.2 La mujer ilustrada . . . . . . . . . . . 206 3.3 La mujer, ciudadana? . . . . . . . . . . 220 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . 228
Captulo IV El debate sobre la educacin femenina en el contexto de la ratificacin constitucional de la educacin laica en El Salvador, 1883-1889 . . . . . . . 230
1. El debate durante los ltimos aos de la presidencia de Zaldvar (1883-1885) . . 232 1.1 La educacin de la mujer debe ser religiosa . . . . . . 232 1.2 Se expande la educacin y la instruccin para las mujeres . . . . 241 2. Demandas femeninas durante el gobierno de Francisco Menndez . . . 249 2.1 El contexto: la esperanza de revertir la educacin laica . . . . 250 2.2 Las jvenes piden ms educacin . . . . . . . . 259 2.3 Las madres piden educacin religiosa . . . . . . . 268 3. Hacia nuevos horizontes abiertos por la instruccin intelectual . . . . 278 3.1 Ms mujeres en secundaria . . . . . . . . . 278 3.2 Antonia Navarro, la primera ingeniera salvadorea . . . . . 289 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . 298
Conclusiones finales . . . . . . . . . . . . 300 Sobre el estudio . . . . . . . . . . . . 301 a) Emancipacin o instrumentalizacin de las mujeres? . . . . 306 b) Las resistencias del catolicismo . . . . . . . . 309 c) Balance general . . . . . . . . . . . 312
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . 321
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Introduccin Ay! de la mujer que extravindose del camino que le ha trazado el Criador, llega a corromper su corazn por una efmera y falsa educacin: se har ella instrumento ciego del mal que anhelando romper los sagrados vnculos domsticos, civiles y religiosos, quiere valerse de la mujer como de quien puede arruinar la familia en su origen y propagar la depravacin entre los pueblos 1 .
La ignorancia de la mujer es el ltimo reducto a donde se ha refugiado el fanatismo. Y como ese monstruo social tiene que desaparecer para levantar sobre su cadver la regeneracin de nuestros pueblos, necesario es que permanezcamos a la brecha haciendo fuego nutrido y persistente hasta alcanzar su completa destruccin 2 .
En El Salvador, una de las transformaciones culturales iniciada durante el ltimo tercio del siglo XIX fue la de la educacin femenina. En el marco del proyecto del liberalismo laicizante, los gobiernos de Santiago Gonzlez (1871-1875), Rafael Zaldvar (1876-1885) y Francisco Menndez (1885-1890) impulsaron una serie de polticas que posibilitaron el acceso de las nias y las jvenes a una instruccin intelectual que no se les haba ofrecido en las llamadas escuelas de primeras letras, hasta ese momento. Estas medidas suscitaron un intenso debate en torno a los contenidos de la educacin femenina, donde la mujer fue territorio de disputa entre dos visiones no solo educativas, sino de Estado y sociedad. Por un lado, los intelectuales del liberalismo laicizante o radical, quisieron hacer de las mujeres aliadas en la consolidacin del proyecto del Estado laico. Para lograrlo, apostaron a la emancipacin de la conciencia y el pensamiento femenino de la tutela clerical, a travs de la instruccin intelectual. Por el contrario, los intelectuales del liberalismo catlico o moderado, conceban a la mujer como baluarte de la sociedad catlica. Por ello sostuvieron una intensa campaa en defensa de la religin como principio fundamental de la educacin femenina. El presente estudio tiene como objetivo reconstruir este debate y analizar las ideas sobre la mujer argumentadas a lo largo de la disputa.
1 Discurso pronunciado por el Seor Cannigo Penitenciario Doctor Don Miguel Vecchiotti el 30 de abril prximo pasado en el acto de inaugurarse la escuela de nias pobres fundada por las Hermanas de la Caridad, La Verdad, tomo 1, N 1, 13 de mayo de 1871, p. 3. 2 La educacin de la mujer en el Salvador, La Discusin, tomo I, N 3, 15 de mayo de 1880, p. 1.
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El debate salvadoreo sobre la educacin femenina forma parte de los importantes cambios culturales que se estaban sucediendo en el mundo occidental a partir de los reacomodos econmicos, polticos y sociales desencadenados por el proyecto de la modernidad ilustrada. En las pginas de esta introduccin me interesa, en primer lugar, identificar las coordenadas en las que se enmarca el debate salvadoreo sobre la educacin de la mujer en el intenso siglo XIX, lo que permitir una aproximacin al problema que se plantea en este estudio. En segundo lugar, hacer una breve resea de aquellas investigaciones que han abordado temticas afines a la que hoy presento, tanto en el mbito nacional salvadoreo como en Iberoamrica. En tercer lugar, establecer la propuesta metodolgica de esta investigacin, as como sus alcances y lmites. Por ltimo, hacer tambin una breve descripcin de la estructura general de este trabajo.
1. Sobre el problema de investigacin A mi juicio, el debate sobre la educacin femenina en El Salvador del siglo XIX entrelaza tres de las grandes discusiones que se estaban desarrollando en el mundo occidental. En primer lugar, la de la autonoma y emancipacin del sujeto moderno; en segundo lugar, la del estatuto ontolgico de la mujer; y en tercer lugar, la de la educacin intelectual como fundamento de la autonoma y la emancipacin. Profundizo en cada una de ellas, a continuacin.
a) Autonoma y emancipacin del sujeto como horizonte de la modernidad En el texto El discurso filosfico de la modernidad, Habermas seala que la cultura moderna est determinada por el principio de la subjetividad, es decir, ese modo de relacin del sujeto consigo mismo. As, la expresin subjetividad connota individualismo, o el derecho de lo particular a hacer valer sus pretensiones; derecho de crtica, o la posibilidad de exigir justificacin de todo lo que se cree o reconoce; y autonoma de la accin, o la responsabilidad ltima de las propias acciones 3 . En este sentido, la modernidad ofreca como horizonte la
3 Ver: J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires: Katz Editores, 2008, p. 27. Introduccin 3
autonoma y la emancipacin del sujeto. Ya en 1784, Kant defina la Ilustracin como la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro 4 . La incapacidad pues, no haca referencia a la falta de inteligencia sino a la falta de valor y decisin para servirse de la propia razn sin la tutela de otro. De ah que acue como lema de la Ilustracin el famoso Atrvete a pensar! Lo nico que se opona a la Ilustracin era la falta de libertad:
Mas oigo exclamar por todas partes: Nada de razones! El oficial dice: no razones, y haz la instruccin! El funcionario de Hacienda: nada de razonamientos!, a pagar! El reverendo: no razones y cree! Aqu nos encontramos por doquier con una limitacin de la libertad. Pero, qu limitacin es obstculo a la ilustracin? Y cul es su estmulo? Contesto: el uso pblico de su razn le debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres 5
En este texto, Kant exhorta a emanciparse de la tutela poltica, social o religiosa a travs del libre ejercicio de la razn, es decir, de la decisin de servirse de la propia razn sin la tutela de otro. La expresin kantiana resulta sugerente pues, en principio, hace referencia a un ideal universal en el que todo el mundo pasara de una condicin de tutela a una condicin de autonoma. Pero, quin estaba incluido en la expresin todo el mundo? Quines eran destinatarios de la promesa de emancipacin del discurso ilustrado? Como mostrar a lo largo de este trabajo, el ideal de universalidad de la razn ilustrada fue ambiguo en sus concreciones. Para muchos, este ideal se limit al mundo del hombre blanco occidental 6 . En este sentido, Alicia Puleo seala que el discurso que la Ilustracin mantuvo sobre las mujeres se movi en una ambigedad provocada por la explicacin de la diferencia genrica:
4 Emmanuel Kant, Qu es la ilustracin, en Filosofa de la historia, Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmico, 1978, p. 25. 5 Emmanuel Kant, Qu es la ilustracin p. 28. 6 Para evaluar la perspectiva y validez universal, Ellacura propona el mtodo de la historizacin de los conceptos y tener en cuenta el desde dnde se consideran y el para quin y para qu se proclaman. Ignacio Ellacura, Historizacin de los Derechos Humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras populares, ECA Estudios Centroamericanos, N 502, agosto 1990, pp. 589-596.
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Tal oscilacin surge de tres fuentes: por un lado, de la fortaleza de costumbres y de los prejuicios arraigados en la sociedad, y por ende, en los ilustrados en tanto pertenecen a esta; por otro, de una tensin interna del propio pensamiento de la Ilustracin, la contradiccin que surgir entre el deseo de cambio, el imperativo moral de crtica a las estructuras vigentes y el progresivo avance del conocimiento de las ciencias naturales que impone un punto de vista determinista, biologicista; finalmente, un tercer factor lo constituye el discurso de una burguesa emergente que en la pluma de Rousseau expresar con mayor claridad y contundencia un nuevo modelo de familia que consagra la exclusin de las mujeres del mbito de lo pblico 7 .
Pese a estas oscilaciones, ambigedades y tensiones, la razn ilustrada ofreci un potencial crtico capaz de desmontar prejuicios, costumbres tradicionales y hasta discursos cientficos que intentaron legitimar la inferioridad natural femenina desde la antigedad hasta el siglo XIX. Qu era la mujer? Cul era su naturaleza? Era realmente distinta a la del varn? Estaba la mujer capacitada para ser sujeto autnomo? Aqu se enlaza la segunda gran discusin.
b) El estatuto ontolgico de la mujer El siglo XIX fue escenario de la discusin sobre lo que se conceba como ser mujer. La pregunta por la naturaleza femenina tena un trasfondo metafsico, y la milenaria concepcin dualista segua imponiendo a las mujeres los atributos de instinto e irracionalidad. Las posturas de Rousseau, Schopenhauer, Comte, Darwin y Spencer mantuvieron el discurso de la inferioridad natural femenina legitimado primero por la filosofa y luego por la ciencia positiva- y justificaron la sumisin de las mujeres a la tutela patriarcal. Sin embargo, las posturas del humanismo ilustrado liberal 8 o de la llamada Ilustracin consecuente 9
7 Alicia Puleo, La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII: Condorcet, De Gouges, De Lambert y otros, Barcelona: Editorial Anthropos, 1993, p. 14. 8 As llama Lacalzada de Mateo al pensamiento crtico de la Ilustracin. Ver: Ma. Jos Lacalzada de Mateo, Humanismo ilustrado-liberal en la emancipacin de las mujeres y su engranaje masnico en Espaa. En Celia Amors y Ana de Miguel (eds.), Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. De la Ilustracin al segundo sexo, Madrid: Minerva Ediciones, 2005, pp. 170-190. Ahondar en este tema en el primer captulo. Introduccin 5
Condorcet, Wollstonecraft, De Gouges, Krause, Frbel- reivindicaron la igualdad bsica de los sexos y reclamaron el derecho de la mujer a la participacin en el nuevo orden social y poltico en igualdad de condiciones. Si bien estos ilustrados reconocieron la condicin de inferioridad femenina, no lo atribuyeron a la naturaleza es decir, no era parte del ser mujer- sino al proceso de socializacin. Pese a ello, la discusin sobre el estatuto ontolgico de la mujer qued zanjada definitivamente, al menos en el terreno filosfico, hasta en 1949, cuando Simone de Beauvoir desmont el mito de la esencia o naturaleza femenina en su obra El segundo sexo 10 . As, la concepcin de la mujer como ser inferior no solo no desapareci con la irrupcin del pensamiento del humanismo ilustrado sino que tuvo implicaciones de cara al estatuto jurdico de las mujeres que deriv en su exclusin del mundo pblico. Cristina Snchez Muoz afirma que en el siglo XIX, las mujeres pasaron de la subordinacin natural a la exclusin poltica en las instituciones sociales modernas 11 . A esto responde que la ciudadana, categora fundamental del nuevo orden poltico y social, excluyera a las mujeres. Julin Gonzlez ha sealado que la ciudadana moderna naci como una ciudadana restringida. Gonzlez destaca:
Principalmente, la exclusin oper mediante cuatro tipos de argumentos: naturales (las mujeres, los negros y los menores de edad por razones biolgicas no fueron considerados ciudadanos); socioeconmicos (era necesario disponer de un tipo de renta, ejercer una industria o profesin til); morales (ser sujeto autnomo, tener un modo honesto de vivir); e histrico culturales (contar con la nacionalidad, haber prestado servicios a la patria, etc.) 12 .
9 Este trmino lo utiliza Snchez Muoz para referirse al pensamiento ilustrado que intent llevar a cabo los ideales igualitarios. Ver: Cristina Snchez Muoz, Genealoga de la vindicacin, en Elena Beltrn y Virginia Maquieira (eds.), Feminismos, debates tericos contemporneos, Madrid: Alianza Editorial, 2008, pp. 17-73. 10 Ver: Simone de Beauvoir, El segundo sexo, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1999. 11 Ver: Cristina Snchez Muoz, Genealoga de la vindicacin p. 20. 12 Julin Gonzlez Torres, Del ciudadano catlico al ciudadano laico. La escuela pblica primaria y la formacin de los futuros ciudadanos. El Salvador 1824-1890, tesis presentada para optar al grado de Doctor en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, octubre 2012, p. 35.
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Si bien en los sistemas jurdicos se impuso la visin de la mujer como sujeto de la tutela patriarcal, la raz emancipadora de la razn ilustrada se expres en un contrapunteo basado en la apuesta por la instruccin de su inteligencia: la falta de autonoma de las mujeres no se deba a su incapacidad intelectual sino a la ausencia de una instruccin racional que estimulara estas facultades. De ah que, para los ilustrados consecuentes, la instruccin intelectual femenina se convirti en condicin de posibilidad para la autonoma y la plena participacin de las mujeres en las sociedades modernas. En otras palabras, haba que ofrecer a las mujeres una educacin ilustrada, es decir, una educacin capaz de estimular sus facultades intelectuales y garantizar as la autonoma de su conciencia y su pensamiento. Es aqu donde se engancha la tercera discusin.
c) Instruccin intelectual para la emancipacin de la conciencia y el pensamiento Para entender el contexto que sita la educacin intelectual como camino de emancipacin de la conciencia y el pensamiento en El Salvador, es importante ubicar algunos antecedentes. Los ideales emancipadores de la modernidad ilustrada se instalaron en la Amrica hispnica de la mano de la corona espaola a travs de la Constitucin de Cdiz, de 1812 13 . A diferencia del liberalismo clsico rigurosamente racionalista y secular, como lo califica Hobsbawm 14 , el liberalismo gaditano fue fundamentalmente catlico en la medida en que ni los diputados de la pennsula ni los del nuevo continente renunciaron al ideario de la religin catlica como elemento de unidad de la nacin espaola 15 . En el caso de El
13 El investigador Roberto Brea seala que el carcter liberal de la Constitucin de Cdiz, promulgada en marzo de 1812, es incuestionable, como lo es tambin el influjo de este primer liberalismo espaol en el pensamiento poltico americano durante el perodo de las independencias nacionales. Ver: Roberto Brea, El liberalismo espaol y su proyeccin hispanoamericana, en Ivn Jaksic y Eduardo Posada Torres (editores), Liberalismo y poder. Latinoamrica en el siglo XIX, Chile: Fondo de Cultura Econmico, 2011, pp. 65 y 68. 14 Segn Eric Hobsbawm, este liberalismo estaba convencido de la tendencia de la conducta y las instituciones irracionales (entre las que inclua a todas las religiones no racionales) a oscurecer ms que iluminar. Ver: Eric Hobsbawn, La era de la revolucin. 1789-1848, Barcelona: Editorial Crtica, 1997, p. 239. 15 Julin Gonzlez Torres, Del ciudadano catlico al ciudadano laico p. 64. Introduccin 7
Salvador, el liberalismo mostr diferentes matices a lo largo del siglo XIX 16 . Ciertamente hubo elementos comunes alrededor de la concepcin del rgimen republicano entendida como la asociacin de ciudadanos basada en los principios de soberana del pueblo, sufragio, divisin del poder, libertades civiles y polticas, virtudes cvicas, preceptos morales o religiosos- 17 , pero tambin hubo divergencias en cuanto al rol que la religin deba jugar en la naciente Repblica, como mostrar a lo largo de este trabajo 18 . El liberalismo que se impuso en El Salvador desde 1871 era de tendencia laicizante, es decir, propugnaba la sustraccin de las instituciones pblicas de la directa influencia eclesistica 19 y buscaba consolidar un Estado laico que garantizara la igualdad de condiciones para todos los ciudadanos sin importar su credo religioso. En este empeo, la educacin fue considerada el medio idneo para lograrlo. Si en las antiguas escuelas de primeras letras se haba educado para memorizar y repetir el catecismo cristiano, las nuevas escuelas deban ofrecer una instruccin que estimulara el intelecto y la razn. Esta nueva educacin era particularmente importante para las mujeres, en cuyas manos descansaba la primera formacin de los futuros ciudadanos. Los liberales catlicos se opusieron a estas
16 No es objetivo de este trabajo hacer un anlisis del liberalismo salvadoreo ni latinoamericano. Sin embargo es importante dejar asentado desde un inicio que este no fue un pensamiento monoltico ni tuvo un patrn nico de desenvolvimiento. Una muy buena compilacin de artculos sobre los diversos matices del liberalismo en Amrica Latina se encuentra en el libro editado por Ivn Jaksic y Eduardo Posada Carb, Liberalismo y poder. Latinoamrica en el siglo XIX, FCE, Santiago de Chile, 2011. 17 Sajid Herrera, Liberales contra conservadores? Las facciones polticas en El Salvador del siglo XIX, en Xiomara Avendao (coord.), Historia electoral en Centroamrica, Managua: Lea Grupo Editorial, 2011, pp. 177- 215. 18 La primera Constitucin del Estado salvadoreo, promulgada en 1824, declaraba como religin del Estado la catlica, apostlica, romana y exclua el ejercicio pblico de cualquier otra. Ya para 1837, una primera iniciativa del liberalismo laicizante tuvo lugar cuando Francisco Morazn propuso una reforma al cdigo civil donde se sancionaron leyes que reconocan el matrimonio como contrato civil, los derechos hereditarios de los hijos ilegtimos, la educacin laica, y el apoyo a la inmigracin protestante. Esta iniciativa se encontr con fuertes resistencias por parte de la Iglesia catlica que consider tales leyes como herticas. Ver: Lowel Gudmundsun, Sociedad y poltica (1840-1871), en Prez Brignoli, Hctor (ed.) Historia general de Centroamrica. De la ilustracin al liberalismo. Madrid: Ediciones Siruela, 1993, pp. 230 y 231. 19 Ver: Roberto Di Stfano, Ovejas negras. Historia de los anticlericales argentinos, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2010, p. 13.
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reformas por considerarlas una amenaza para la estabilidad de la sociedad catlica 20 . En esta contraposicin de visiones entre el Estado republicano laico y el Estado republicano catlico 21 , las mujeres fueron territorio de disputa. Las transformaciones educativas impulsadas por los gobiernos de Gonzlez, Zaldvar y Menndez sentaron las bases para el acceso de las mujeres a una educacin que marc el inicio de un proceso de emancipacin femenina cuyo pilar fundamental fue la autonoma de conciencia y de pensamiento. Autonoma que no implicaba la eliminacin de la religin de la vida de las mujeres, sino la eliminacin de la tutela de una de las instituciones patriarcales a la que las mujeres haban estado sujetas por siglos: la Iglesia catlica. Una vez identificadas las discusiones que se entrelazan en el debate sobre la educacin femenina salvadorea, es importante sealar que la trascendencia de este tema se deduce no solo de la fuerza de los argumentos que esgrimen los intelectuales en disputa, sino de la permanencia del tema en la prensa escrita, al menos, a lo largo de diecinueve aos (1871- 1890). La presente investigacin no pretende hacer una nueva apologa de los gobiernos llamados liberales. Muchas crticas pueden hacerse a las polticas impulsadas durante la presidencia de Santiago Gonzlez, Rafael Zaldvar o Francisco Menndez. Sin embargo, en lo que al tema femenino respecta, es fundamental analizar esta particular coyuntura histrica en la que tres elementos liberalismo, laicismo y educacin- convergen y desembocan en importantes decisiones que afectaron positivamente la vida de muchas mujeres. En este sentido, mi estudio pretende aportar pistas para la comprensin de las reivindicaciones del derecho a la educacin de las mujeres salvadoreas en un momento de transicin: del Estado catlico al Estado laico. A mi juicio, en medio de las discusiones sobre los nuevos lmites de
20 A lo largo de este trabajo tendr ocasin de mostrar cmo estas posturas se radicalizan en la medida en que avanza el proceso de consolidacin del Estado laico. Hacia 1880, el catolicismo asoci el trmino liberal a todo tipo de enemigos de la Iglesia: ateos, masones, protestantes, anticlericales, racionalistas, etc. Por su parte, los liberales radicales llegaron a identificar a los catlicos como fanticos, ultramontanos y oscurantistas. 21 Diferente al caso europeo donde el Estado republicano se contrapuso al estado monrquico. Ver: Ana Mara Stuven, Ser y deber ser femenino: La Revista Catlica, 1843-1874, en Paula Alonso (comp.), Construcciones impresas: panfletos, diarios y revistas en la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina, 1820-1920, Argentina: Fondo de Cultura Econmico, 2003, pp. 243-271. Introduccin 9
las instituciones en el Estado laico, se estaba definiendo tambin una nueva manera de concebir a la mujer y su rol en la sociedad.
2. Estado de la cuestin En la exploracin realizada para identificar algunas de las investigaciones publicadas en Iberoamrica durante los ltimos aos, no encontr ninguna que trabajara, desde la historia de las ideas, los temas de laicidad, religin y educacin femenina en el siglo XIX. De hecho, un artculo publicado por la investigadora espaola Mara Pilar Salomn Chliz da cuenta de que, al menos en la historiografa espaola del siglo XX, en la dcada de los ochenta y en gran parte de la de los noventa, ni la religin ni el laicismo merecieron mayor atencin desde la historia de las mujeres 22 . Salomn Chliz seala que ha sido la propia evolucin de la disciplina histrica la que ha permitido empezar a plantear estudios que vinculan estas temticas con la emergencia de las mujeres al espacio pblico en el siglo XIX. En este sentido, pude constatar tres vertientes de investigacin histrica en cuanto al tema de las mujeres: la primera est conformada por las investigaciones en las que se describen los procesos por los cuales las mujeres accedieron a la educacin formal 23 ; la segunda va por la lnea de la revisin de la prensa y literatura, y plantea las primeras iniciativas
22 Mara Pilar Salomn Chliz, Laicismo, gnero y religin. Perspectivas historiogrficas, Ayer (Asociacin de Historia Contempornea), N 61, Espaa, 2006, p. 292. 23 Ver publicaciones como las de: 1) Pilar Ballarn Domingo, La educacin de la mujer espaola en el siglo XIX, en Historia de la Educacin: Revista Interuniversitaria, N 8, 1989, pp. 245-260, disponible en: http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/0212-0267/article/viewFile/6837/6823 2) Miryam Baez Osorio, El surgimiento de las escuelas normales femeninas en Colombia, en Revista Historia de la educacin latinoamericana N 4, Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, Colombia, 2002, pp. 157-180, disponible en http://www.rhela.rudecolombia.edu.co/index.php/rhela/article/viewFile/14/11 3) Alicia Itat Palermo, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria, en Revista Argentina de Sociologa, Ao 4, N 7, Buenos Aires, julio-diciembre 2006, pp. 11-46, disponible en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1669-32482006000200002&lng=es&nrm=iso 4) Mara Guadalupe Gonzlez y Lobo, Educacin de la mujer en el siglo XIX mexicano, en Revista Casa del Tiempo, Vol. IX, poca III, nmero 99, mayo-junio 2007, pp. 53-58, disponible en: http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/99_may_jun_2007/casa_del_tiempo_num99_53_58.pdf 5) Captulo IV: La Escuela Normal: el taller del magisterio del texto de Luca Leonetti, La misin poltica de la escuela pblica. Formar a los ciudadanos de la repblica (1870-1916), Mio y Dvila Editores, Buenos Aires, 2007.
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de periodismo femenino y la reivindicacin de derechos 24 ; y la tercera agrupa a aquellas que reflexionan sobre las ciudadanas e identidades, y explora la construccin femenina partir de diversas relaciones de poder en el espacio pblico 25 . En El Salvador, una de las primeras publicaciones que abord el tema de la educacin femenina decimonnica es un breve artculo publicado por Mara Tenorio en el ao 2002. La intencin de la autora era mostrar que las instituciones de enseanza secundaria en el siglo XIX aseguraron la reproduccin de un orden social, poltico y cultural articulado a partir de distancias, o desigualdades, entre sujetos sociales, las cuales incluso en estos das de globalizacin- siguen marcadamente vigentes en tierras salvadoreas 26 . A mi juicio, la perspectiva del anlisis propuesto por Tenorio resulta insuficiente para dar cuenta de la complejidad de las ideas educativas salvadoreas del siglo XIX y, sobre todo, del contexto en
24 Ver estudios como los de: 1) June E. Hahner, La prensa feminista del siglo XIX y los derechos de las mujeres en el Brasil, en Lavrin, Asuncin, Las mujeres latinoamericanas, perspectivas histricas, FCE, Mxico, 1985, pp. 293-328. 2) Mercedes Roig, A travs de la prensa. La mujer en la historia. Francia, Italia, Espaa, siglos XVIII XX, Ministerio de Asuntos Sociales, Madrid, 1989. 3) Hugo Cruz Rivas, Mujeres que entran y salen de la historia: el caso del semanario feminista El Ideal, Guatemala (1887-1888), en Rodrguez Senz, Eugenia (ed.), Mujeres, gnero e historia en Amrica central durante los siglos XVIII, XIX y XX, UNIFEM, Mxico D.F., 2002, pp. 85-94. 4) Silvia Trujillo y otras, Espejos rotos. La intrincada relacin de las mujeres y el periodismo impreso en Guatemala, FLACSO, Guatemala, 2006. 25 Ver trabajos como los de: 1) Cynthia Jeffres Little, Educacin, filantropa y feminismo: partes integrantes de la femineidad argentina, 1860-1926, en Lavrin, Asuncin, Las mujeres latinoamericanas, perspectivas histricas, FCE, Mxico, 1985, pp. 271-292. 2) Mara Rosaria Stabili, El sexo de la ciudadana: Las mujeres y el sufragio en el Chile liberal (1875-1917), en Potthast, Brbara y Scarzanella, Eugenia, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Iberoamericana, Madrid, 2001, pp. 135-159. 3) Ana Mara Stuven Ser y deber femenino: La Revista Catlica, 1843-1874 en Paula Alonso (comp.), Construcciones impresas: panfletos, diarios y revistas en la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina, 1820-1920, Fondo de Cultura Econmico, Buenos Aires, 2003, pp. 243-271. 4) Ana Peluffo, Lgrimas andinas: sentimentalismo, gnero y virtud en Clorinda Matto de Turner, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, Pennsylvania, 2005. 5) Yolanda de Paz Trueba, Las instituciones tradicionales: el lugar de las mujeres en ellas y su relacin con el nuevo estado liberal, ponencia presentada en las Segundas Jornadas Nacionales de Historia Social, Crdoba, Argentina, 2009, disponible en http://cehsegreti.com.ar/historia-social- 2/mesas%20ponencias/MESA%208/Ponencia%20Yolanda%20Paz%20Trueba.pdf. 6) Patricia Arroyo Caldern, Liberalismo, catolicismo y romanticismo: La construccin discursiva de la identidad femenina en Amrica Central (1880-1922), en Casus, Marta Elena (coord.), El lenguaje de los ismos: ensayo de historia conceptual en Amrica Latina, siglos XIX y XX, F&G Editores, Guatemala, 2010, pp. 125-153. 26 Mara Tenorio, Escuela de nias y Liceo de Santo Tomas, educacin privada y nacin salvadorea en el siglo XIX, en ECA Estudios Centroamericanos, N 645-646, UCA, 2002, p. 707. Introduccin 11
el que se desarrollaron. Era necesaria una mayor profundizacin en fuentes primarias y un mayor anlisis para identificar, an en medio de un sistema que reproduca el orden establecido, aquellos elementos de ruptura que posibilitaron cambios importantes en la educacin salvadorea. En este sentido, las investigaciones de Jorge Araujo y Roberto Valds, publicadas en 2009 y 2010 respectivamente, lograron situar perspectivas que complejizaron la visin que se tena de la historia salvadorea del siglo XIX, y obligaron a problematizar el abordaje que se haba hecho hasta ese momento sobre el tema de la educacin salvadorea decimonnica 27 . Araujo abri una interesante lnea de investigacin en torno al debate sobre la laicizacin de la educacin salvadorea y de los actores en conflicto 28 . An y cuando no trabaj el tema de las mujeres, s hizo visibles algunos discursos eclesiales en los que se perciba la importancia de la educacin religiosa femenina. Por su parte, Roberto Valds puso en evidencia la intensidad de la polmica en torno al proceso de laicizacin estatal entre los catlicos y los liberales masones, as como la profunda influencia de estos ltimos en la consolidacin del Estado laico durante el ltimo tercio del siglo XIX 29 . En su trabajo, Valds evidenci la participacin activa de las mujeres catlicas quienes manifestaron su oposicin al proceso de laicizacin estatal durante las discusiones de la Constituyente de 1886. En este marco, Nataly Guzmn public en 2010 un interesante artculo en el que analiz las representaciones construidas por algunos medios impresos alrededor de tres temas: enseanza laica, nuevas pedagogas y educacin de la mujer. Guzmn logr mostrar
27 Por ejemplo, el texto de Gilberto Aguilar Avils y Hctor Lindo-Fuentes, Un vistazo al pasado de la educacin en El Salvador. El sistema escolar de El Salvador en el siglo XIX, San Salvador: FEPADE, 1998, no profundiza en el intenso debate intelectual suscitado a partir de las iniciativas de transformacin del sistema educativo salvadoreo en el marco del proceso de la laicizacin estatal. 28 Jorge Araujo Lozano, La Iglesia catlica salvadorea y la laicizacin de la educacin en 1881: Un proyecto liberal frente a una respuesta ultramontana? Tesis presentada para optar al grado de Maestro en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, 2009. 29 Roberto Valds Valle, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos: debate poltico y constitucional en algunas publicaciones impresas, durante la etapa final del proceso de secularizacin del Estado salvadoreo (1885-1886). Tesis presentada para optar al grado de Doctor en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, 2010.
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sucintamente las preocupaciones de los intelectuales salvadoreos y de aquellos que, a travs de sus publicaciones peridicas, formaron opinin pblica en torno al tema educativo 30 . El trabajo de Guzmn es una aproximacin sumamente valiosa al tema. Sin embargo, hizo falta un anlisis ms profundo del contexto histrico y las corrientes de pensamiento que influyeron en los diversos actores tanto hombres como mujeres- que lideraron los cambios de la educacin femenina en el sistema educativo nacional. Por ltimo, me interesa situar el tema de un proyecto de investigacin que se ha desarrollado de manera simultnea a mi estudio. La investigacin ha sido elaborada por Julin Gonzlez Torres, y se propuso explorar el nuevo perfil de ciudadana que se formara en las escuelas primarias a raz de la ratificacin constitucional de la educacin laica, en 1886 31 . El trabajo de Gonzlez Torres da seguimiento a la nocin de ciudadana catlica y ciudadana laica, a travs de un exhaustivo anlisis de los fundamentos filosficos y pedaggicos de la reforma educativa implementada a partir de 1887. Sin embargo, el investigador sita este anlisis desde la categora de ciudadana restringida propia de los sistemas jurdicos decimonnicos, en la que las mujeres no tenan cabida. En consecuencia, este trabajo no aborda el tema de la educacin femenina ni problematiza el tema de su futura ciudadana. Qu novedad aporta entonces mi proyecto de investigacin? Visibilizar las relaciones entre la parte femenina de la poblacin y los estados-nacin emergentes de Amrica Latina supone ir ms all de la categora de ciudadana jurdica, como sealaron las historiadoras Barbara Potthast y Eugenia Scarzanella 32 . Es necesario traspasar la clsica divisin entre lo pblico y lo privado para hacer visible la presencia y los aportes de las mujeres en la construccin de las sociedades decimonnicas. La lectura y discusin con los trabajos antes mencionados ha sido de vital importancia para la definicin, delimitacin y consolidacin de
30 Nataly Guzmn Velasco, Laicismo, nuevas pedagogas e inclusin de la mujer. Aspectos de la modernizacin educativa en El Salvador, 1880-1920, ECA Estudios Centroamericanos, N 723, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, 2010, p. 64. 31 Julin Gonzlez Torres, Del ciudadano catlico al ciudadano laicop. 1. 32 Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella (eds.), Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin. Madrid: Iberoamericana, 2001, p. 7. Introduccin 13
mi planteamiento. La reconstruccin del debate sobre la educacin femenina en el contexto de la laicizacin del Estado salvadoreo permite hacer visible la presencia y participacin de las mujeres en el espacio pblico decimonnico, as como las distintas concepciones sobre la mujer y su rol social. El desarrollo de esta temtica, que hasta ahora no se haba investigado, implic establecer correlaciones entre varios elementos ya presentes en trabajos precedentes: la transformacin del sistema educativo, la laicizacin del Estado y el ideal de ciudadana. En el ao 2011 fue publicado un avance de la presente investigacin en un texto que recoge discursos y noticias en torno a la instruccin intelectual femenina como instrumento de emancipacin de la conciencia y el pensamiento 33 . Aunque el artculo en cuestin ofrece una interpretacin un tanto ingenua del discurso liberal sobre la emancipacin de las mujeres, logra evidenciar los procesos de cambio institucional en el mbito de la educacin femenina, as como las posiciones encontradas de los grupos de catlicos y liberales anticlericales registrados en la prensa nacional ante estos cambios. Al finalizar este proyecto de investigacin, el presente estudio espera llenar los vacos sealados y contribuir a una verdadera reconstruccin del pasado cultural salvadoreo a partir del anlisis de las relaciones entre el poder y el saber que han presidido la inclusin y exclusin de las mujeres en los procesos histricos, y sacar a la luz los protagonismos aislados que se han producido an en medio de esas ambigedades.
3. Metodologa
Los estudios de la historia de las ideas constituyeron y constituyen una va para reconocernos en un pasado rico en conceptos, categoras, imgenes y proyectos que han permitido pensar nuestra realidad nacional y regional, as como orientar nuestras acciones a futuro 34 .
33 Olga Carolina Vsquez Monzn, Sobre la instruccin intelectual de las mujeres en la prensa salvadorea: hechos y decires, 1871-1887. Cultura. Revista de la Secretara de Cultura de la Presidencia, 106, abril-junio 2011, San Salvador, pp. 27-53. 34 Horacio Cerutti y Mario Magalln, Historia de las ideas latinoamericanas Disciplina fenecida?, Universidad de la Ciudad de Mxico, Mxico D.F., 2003, p. 11.
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Como ya mencion, el presente proyecto de investigacin se ubica en el campo de la historia de las ideas y ha privilegiado el mtodo hermenutico. El trabajo, por tanto, ha consistido en interpretar, traducir o explicar las ideas en este caso sobre la mujer- que estn plasmadas en las producciones culturales salvadoreas del perodo comprendido entre 1871 y 1889, especialmente en los medios impresos. Al recurrir a este tipo de fuentes primarias en una tesis de filosofa pretendo adherirme a la sugerencia metodolgica que el filsofo Ral Fornet-Betancourt plantea para avanzar hacia una transformacin intercultural de la filosofa. Esta radical ampliacin de las fuentes, como sugiere el filsofo cubano, invita a
atreverse en la investigacin filosfica a ir ms all de lo transmitido y documentado por escrito segn los cnones o exigencias de la forma filosfica que conocemos. Habra que consultar fuentes sin pre-juicios; fuentes provenientes de otras reas como la poesa, la literatura, la religin, etc Esta tarea nos parece absolutamente necesaria, si es que de verdad queremos ensanchar el campo de percepcin actual y comenzar a con-vocar voces todava desconocidas por nuestra filosofa; y entrar con ello en la era del pensamiento iberoamericano como filosofa intercultural 35 .
Ahora bien, por qu los peridicos? Michel Foucault recuerda que el ensayo Qu es la ilustracin?, de Kant, apareci como artculo publicado en un peridico. A partir de este hecho analiza: Es muy interesante ver a partir de qu momento intervienen los filsofos en los peridicos para decir algo que es para ellos filosficamente interesante y que, sin embargo, se inscribe en una cierta relacin con el pblico con unos efectos de exhortacin 36 . Lo que me interesa resaltar del anlisis foucaultiano es la importancia de la prensa escrita para la difusin del pensamiento y la reflexin filosfica: los peridicos fueron escenario del debate intelectual durante el siglo XIX. En este mismo sentido, el historiador salvadoreo Sajid Herrera afirma que la prensa salvadorea contribuy a la formacin de un espacio pblico moderno, es decir, de una comunidad de escritores y lectores durante una
35 Ral Fornet-Betancourt, Transformacin intercultural de la filosofa, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 85. 36 Michel Foucault, Sobre la ilustracin, Madrid: Editorial Tecnos, 2003, p. 12. Introduccin 15
parte significativa del siglo XIX 37 . En buena medida, entonces, los peridicos permiten una aproximacin al pensamiento de esa comunidad de intelectuales que conformaban la esfera de la opinin pblica de ese momento. Por tanto, para tomar contacto directo con ese pensamiento resulta fundamental situar las fuentes primarias en toda su extensin, aunque a veces la lectura resulte un tanto cansada. Es claro que este trabajo tiene sus limitaciones. La mayor dificultad que se ha encontrado en este proyecto es la escasez de registros de las producciones culturales salvadoreas de este perodo. Como seala Herrera, en el mejor de los casos y salvo pequeas excepciones, la gran mayora de ttulos carecen de series completas; en el peor de los casos, aunque sepamos de ellos nada ms por referencias, estn extraviados 38 . Con todo, el mayor acervo se concentra en la coleccin de impresos del siglo XIX disponibles en la seccin de Colecciones Especiales de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas UCA, de El Salvador, aunque tambin he consultado algunos peridicos disponibles en el Archivo Histrico del Arzobispado de San Salvador, y en el Archivo General de Centro Amrica, en Guatemala. Fundamental ha sido tambin la coleccin 100 aos del Diario Oficial de El Salvador 1847-1947, disponible en lnea a travs de la Biblioteca Florentino Idoate, de la UCA. An cuando no se cuenta con la totalidad de los peridicos publicados en la poca, la coleccin disponible es suficientemente amplia y diversa como para aportar informacin importante sobre el pensamiento del perodo en estudio. Es necesario explicar que, debido a la ausencia de trabajos e investigaciones relacionados con el tema de este proyecto, fue necesario partir de una minuciosa revisin y registro fotogrfico de los impresos del perodo 1871-1889. Una vez digitalizado el material, se procedi a la seleccin de todas las notas cuyo contenido estuviera relacionado con el tema de las mujeres en general. Luego de varias clasificaciones previas, se definieron tres categoras para la organizacin definitiva: notas oficiales (que incluyen memorias, decretos, acuerdos
37 Sajid Herrera, Prensa y formacin de un espacio pblico moderno: la Provincia/Estado del Salvador, 1810- 1890, en Carlos Gregorio Lpez (compilador), Poder, actores sociales y conflictividad. El Salvador, 1786-1972, El Salvador: DNI, 2011, p. 103. 38 Sajid Herrera, Prensa y formacin de un espacio pblico moderno, p. 107.
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gubernativos, discursos y avisos oficiales); artculos de opinin (que abarca todo tipo de columnas, ensayos y editoriales de los peridicos revisados); y noticias (sucesos nacionales y extranjeros), todas vinculadas al tema de la educacin de las mujeres. Una vez ordenado el material, se procedi a la revisin y anlisis del contenido de cada nota para identificar en ellas las principales ideas que permitieran reconstruir el pensamiento de la poca en torno al problema de investigacin. Aunque el estudio utiliza como fuente primaria principal la coleccin de impresos, tambin se recurre al uso de libros publicados durante el siglo XIX. Este segundo grupo de fuentes primarias lo constituyen los textos escritos por pensadores del siglo XIX. Entre ellos destacan dos de las principales intelectuales y literatas espaolas de la poca, cuyas producciones fueron distribuidas en El Salvador: Concepcin Arenal y Emilia Serrano de Wilson. La lectura de estas fuentes permite un mejor entendimiento del contexto social, las ideas y la situacin de las mujeres en el perodo en el que se ubica la investigacin. La mayor parte de estos libros fueron encontrados en bibliotecas digitales en internet: Google Books, Archive.org, WorldCat y Biblioteca digital mundial. Las fuentes secundarias han sido utilizadas como referentes para ampliar, comparar y contrastar la situacin identificada en el contexto nacional con otros, principalmente hispanoamericanos. Las similitudes o diferencias encontradas en otros contextos aportan elementos para un mayor entendimiento de la situacin nacional. Este conjunto de fuentes est constituido por trabajos de investigacin realizados en los ltimos aos en Amrica Latina (Costa Rica, Brasil, Chile, Mxico, Uruguay, Colombia, Argentina, Bolivia, Guatemala) y Espaa. La lectura de estos trabajos permiti una mayor precisin para plantear y explicar el caso particular salvadoreo. El diseo y los avances de la presente investigacin han sido discutidos en dos mbitos. Uno de ellos fue el de la asesora por parte del director de tesis; y el otro, el del Seminario de Investigacin del Programa de Postgrado de Filosofa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. La dinmica llevada en el seminario implicaba una reunin semanal con el director del seminario y una exposicin semestral (durante el tiempo que dur la investigacin) de los avances del proyecto ante el grupo de investigadores Introduccin 17
inscritos en dicho seminario. Esto ha sido de gran beneficio para delimitar, ahondar y precisar los trminos del proyecto. Como todo trabajo de investigacin, al concentrarse en un tema deja fuera muchos otros. No hay duda de que mi perspectiva es parcial y limitada. Sin embargo, me parece que este estudio es un punto de partida que permitir a futuros investigadores ampliar, profundizar, complejizar, e incluso, debatir las ideas que ahora se presentan.
4. Estructura del trabajo El trabajo consta de cuatro captulos. El primero tiene como objetivo situar el mapa de las corrientes de pensamiento que abonaron al debate sobre la educacin femenina en el mundo occidental, desde la antigedad hasta el siglo XIX. Con esto se pretende proporcionar un marco para interpretar las ideas que la lite intelectual salvadorea manej en torno a la educacin femenina durante el perodo de consolidacin de la laicizacin del Estado. En un primer momento se sitan aquellas corrientes de pensamiento cuyos planteamientos reforzaron la idea de la inferioridad natural de las mujeres y, por tanto, su incapacidad intelectual. En el segundo apartado, se ubican las corrientes de pensamiento que intentaron romper con el paradigma de la inferioridad natural de la mujer, reivindicando su capacidad racional y su posibilidad de educarse intelectualmente. En el tercer apartado, se presenta una breve resea del debate sobre la educacin femenina en Iberoamrica a partir de una reflexin sobre las posibilidades y los lmites del proyecto de la civilizacin y el progreso en el proceso de emancipacin de las mujeres. En el captulo dos se reconstruye el primer momento del debate sobre la educacin femenina que se da en el contexto de las primeras medidas de laicizacin del Estado salvadoreo, entre 1871 y 1875. En este captulo interesa hacer visible la vinculacin entre la nueva concepcin del Estado, introducida por el proyecto del liberalismo laicizante durante el gobierno de Santiago Gonzlez, y la necesidad de la instruccin intelectual de las mujeres para hacerlas aliadas de la obra del progreso y la civilizacin. El captulo tiene tres partes. En la primera, se expone la preocupacin de los liberales catlicos ante las reformas constitucionales impulsadas por el liberalismo radical y su empeo por defender la religin
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como principio fundamental de la educacin de las mujeres. En la segunda, se presenta una descripcin de lo que el Estado concibi como el nuevo modelo de Instruccin Pblica, y la importancia que otorg a la educacin femenina. En la tercera, se muestran las acciones de resistencia impulsadas por miembros del clero y la radical reaccin anticlerical en los discursos de la prensa oficial, as como algunas representaciones femeninas surgidas en estos discursos. El captulo tres reconstruye el debate generado por las reformas a la educacin femenina impulsadas durante el segundo perodo de gobierno del presidente Rafael Zaldvar, entre 1880 y 1883. Intelectuales del liberalismo radical como Antonio J. Castro, Francisco Esteban Galindo y Pedro Garca, consideraban que deba proporcionarse a las mujeres una slida formacin racional que les permitiera emancipar el pensamiento y la conciencia de la tutela eclesial. La formacin intelectual de las mujeres fue vista como un pilar fundamental en la estrategia de consolidacin del proyecto laicizante ya que eran ellas, en su rol de madres, las primeras formadoras de los futuros ciudadanos. Este captulo tambin tiene tres apartados. En el primero, se expone el contexto de la educacin a finales de 1879 e inicios de la dcada de 1880, as como los discursos de la prensa del liberalismo radical que urgan a un replanteamiento de la educacin pblica y en ella, principalmente, la de las mujeres. En el segundo apartado, se muestran las voces en debate a partir de la eliminacin del catecismo catlico de la enseanza primaria oficial. El tercero, analiza las representaciones femeninas construidas por los grupos en debate: la mujer religiosa, la mujer ilustrada y la mujer ciudadana. El captulo cuatro presenta la reconstruccin del debate sobre la educacin de las mujeres en el contexto de la ratificacin constitucional de la educacin laica en El Salvador, entre 1883 y 1887. En el primer apartado, se contraponen los discursos de los peridicos catlicos, que insistan en reivindicar para las mujeres la educacin moral y religiosa, y los discursos de los peridicos del liberalismo radical, que mantenan su postura de arrancar a las mujeres de la influencia clerical. En el segundo, se muestran las voces de grupos de mujeres que expusieron demandas educativas ante el nuevo gobierno: por un lado, las jvenes que pedan educacin secundaria; por otro, las madres que pedan restablecer la educacin Introduccin 19
religiosa. En el ltimo apartado, se recogen las noticias y discursos publicados con motivo de la graduacin de ingeniera de la primera salvadorea, Antonia Navarro. A partir de estos textos, se analiza la interpretacin que el liberalismo radical hizo del hecho as como la insistencia de los peridicos catlicos en mantener un discurso en el que la instruccin intelectual para las mujeres segua siendo objeto de sospecha y desconfianza.
A manera de cierre Quiero terminar esta introduccin con un texto que caracteriza, en buena medida, el camino que he recorrido en este ejercicio acadmico:
Cuando alguien busca, suele ocurrir que sus ojos slo ven aquello que anda buscando, y ya no logra encontrar nada ni se vuelve receptivo a nada porque slo piensa en lo que busca, porque tiene un objetivo y se halla posedo por l. Buscar significa tener un objetivo, pero encontrar significa ser libre, estar abierto, carecer de objetivos... 39
Estas palabras nos recuerdan que tan importantes son los objetivos claros al inicio de una bsqueda, como la apertura a los hallazgos que se encuentran en el camino. Educada en la matriz cultural del cristianismo catlico, entr a esta investigacin con el prejuicio de que la religin catlica era la principal responsable de la sujecin y subordinacin femenina. Sin embargo, la inmersin en este perodo de la historia salvadorea y de la historia del pensamiento occidental me oblig a problematizar y complejizar mis presupuestos iniciales y a reorientar mis objetivos para as ser honesta con la tarea de la investigacin acadmica. En la realizacin de este ejercicio, aprend a disear la ruta rigurosa y estructurada- para una bsqueda; pero tambin aprend a liberar mi mente de los andamiajes construidos para dejarme sorprender por las novedades encontradas. Este trabajo es, pues, el resultado de una bsqueda y muchos encuentros. De esto dar cuenta en las siguientes pginas.
39 Herman Hesse, Siddharta, en Opuslibros.org, p. 52, disponible: http://www.opuslibros.org/Siddharta.pdf 20
Captulo I Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental
El debate salvadoreo sobre la educacin de las mujeres a finales del siglo XIX no puede entenderse sin una aproximacin a las ideas que se estaban discutiendo en la Europa de ese momento. Aunque con particularidades muy propias, como veremos a lo largo de esta investigacin, el ideal del humanismo ilustrado liberal en Centroamrica se expres en el pensamiento de las lites intelectuales que condujeron la consolidacin de los Estados independientes, a partir de la dcada de 1820 1 . El presente captulo tiene un objetivo hermenutico: pretende proporcionar un marco explicativo que permita interpretar las ideas que la lite intelectual salvadorea esgrimi en torno a la educacin femenina durante el perodo de consolidacin de la laicizacin del Estado (1871-1889). Esto implica situar este debate en el contexto de la discusin filosfica, cientfica y religiosa que desarroll el pensamiento occidental europeo, especialmente entre finales del siglo XVIII y el siglo XIX, sobre el tema de la educacin de las mujeres. Dicha contextualizacin permitir, en primer lugar, identificar las oscilaciones, ambigedades y tensiones en el discurso ilustrado, as como sus vinculaciones con el pensamiento del liberalismo salvadoreo -en su vertiente catlica y secular- en torno a la cuestin de la educacin femenina pero tambin a la definicin de ser mujer. En segundo lugar, este marco contextual permitir situar la relevancia histrica del debate salvadoreo en su justa dimensin: complejizando la mirada ingenua o triunfalista de los discursos sobre la emancipacin femenina, pero, al mismo
1 Hctor Prez Brignoli afirma al respecto: la ideologa de la Independencia y el programa liberal de los primeros aos de vida republicana fueron ms que todo adaptaciones locales del pensamiento ilustrado. Ver: Hctor Prez Brignoli (ed.), Historia general de Centroamrica. De la Ilustracin al liberalismo (1750-1890), Madrid: Sociedad Estatal Quinto Centenario y FLACSO, 1993, p. 9. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 21
tiempo, reconociendo que este debate marc un punto de partida en el proceso de emancipacin de las mujeres en El Salvador. El estudio de la evolucin histrica del pensamiento sobre las mujeres es un objetivo que excede los lmites de este trabajo. Sin embargo, resulta indispensable hacer una sucinta referencia a algunas de las ideas que a lo largo de la historia han estado a la base del debate sobre la inteligencia de las mujeres y, en consecuencia, de su educacin. Este captulo consta de tres grandes apartados. En el primero, se sitan aquellas corrientes de pensamiento cuyos planteamientos reforzaron la idea de la inferioridad natural de las mujeres y, por tanto, su incapacidad intelectual. En el segundo apartado, se ubican las corrientes de pensamiento que intentaron romper con el paradigma de la inferioridad natural de la mujer, reivindicando su capacidad racional y su posibilidad de educarse intelectualmente. En el tercero, se presenta un breve recorrido por las discusiones que sobre la educacin femenina se suscitaron en Iberoamrica a partir de los ideales de la civilizacin y el progreso. En este ltimo apartado se reflexiona tambin sobre las posibilidades y lmites del proyecto emancipador ilustrado con relacin a las mujeres.
1. Ideas sobre la inferioridad natural de las mujeres En esta primera parte, me interesa abordar las corrientes de pensamiento que han propuesto la inferioridad natural de las mujeres a partir de considerarla un ser ms cercano a la animalidad que a la humanidad: la mujer como ser instintivo, emocional, irreflexivo e irracional. La primera seccin parte de los antecedentes de esta concepcin desde las narrativas mticas de la antigua Grecia hasta los albores del Renacimiento. La segunda seccin muestra la irrupcin de un pensamiento moderno que, a partir de argumentos cientficos, aport nuevos elementos para consolidar la concepcin sobre la inferioridad de las mujeres. En la ltima seccin se muestran las principales ideas del catolicismo decimonnico en torno al rol social exclusivamente domstico- que la mujer deba desempear. 22
1.1 Los orgenes del pensamiento occidental sobre la inferioridad de la mujer La concepcin griega sobre la naturaleza y funcin de las mujeres encuentra su origen en los antiguos mitos, esas narrativas que, como seala Amparo Gmez Rodrguez, dan cuenta del origen y el por qu de las cosas, del orden del universo y del lugar que se otorga a cada cosa en ese orden. Esta concepcin form parte de sus asunciones y supuestos incuestionados acerca de los gneros que operaron en el trasfondo de la filosofa y las ciencias griegas 2 . Segn Gmez Rodrguez, el orden mtico de lo masculino y lo femenino qued instaurado en la obra de Hesiodo:
Hesiodo mostr el origen de los dioses, de lo que fue y ser. En este espacio dio cuenta de la creacin de la primera mujer por los dioses con el mito de Prometeo. En sntesis, el mito nos explica que Zeus tras el robo del fuego por Prometeo castiga a los hombres envindoles un mal con el que todos se alegren de corazn acariciando con cario su desgracia. As, Zeus crea a la primera mujer (modelando de barro una figura de doncella), semejante en rostro a las diosas inmortales, que fue entregada a los hombres. Ella introdujo todos los males que azotan al hombre: los padecimientos, la dura fatiga, las penosas enfermedades que acarrean la muerte. De ella desciende la funesta estirpe (genos femenino) y las tribus de las mujeres, gran calamidad para los hombres que con ellas viven 3 .
Este famoso mito aport tres ideas que han sido pilares en la construccin de las representaciones femeninas, tanto en el mundo clsico como en la cultura occidental. La primera, es la idea de la mujer como desgracia y castigo. El mundo de los hombres y los dioses era perfecto, y la creacin de Pandora introdujo una ruptura que lleg a desordenar la armona de las relaciones. La segunda, es la idea de la mujer como
2 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita. La construccin cientfica de lo femenino, Madrid: Minerva Ediciones, 2004, p. 36. La investigacin realizada por Amparo Gmez Rodrguez examina el papel que ha tenido la ideologa androcntrica en las afirmaciones que la ciencia ha hecho sobre las mujeres y su supuesta inferioridad natural. 3 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 37. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 23
criatura de categora inferior. Dado que Pandora fue hecha, no engendrada por los dioses,
Esta estirpe va a constituir un linaje diferente y aparte del gnero humano (constituido por el linaje de los hombres descendientes de los dioses). El linaje de las mujeres no es propiamente humano, queda en un espacio aparte entre las bestias y el gnero humano (nthropoi). La mujer es afn a la techn, el artificio, el rango ontolgico ms bajo y precario para los griegos; y como lo semejante engendra a lo semejante, Pandora ser el principio de la estirpe femenina, el linaje separado, la raza maldita de las mujeres distinta de lo masculino y de lo genrico humano. De esta manera lo genrico humano se solapa con lo masculino, que se entender como neutro y en cuyo seno se especificar lo femenino que quedar del lado de lo diferente, de lo otro distinto 4 .
La tercera, es la idea de la mujer como naturaleza primitiva. Segn el mito, los dioses otorgaron a Pandora cualidades erticas (Afrodita le infunde gracia y sensualidad) y emocionales (Hermes pone en ella mente cnica y carcter voluble). Sobre la base de estos tres elementos la mujer como desgracia y castigo, como criatura inferior y como ser primitivo-, la cultura occidental lleg a identificar lo masculino con lo bueno, lo racional y por tanto superior-, y lo femenino con lo malo, lo emocional y por tanto inferior-. De ah que, como seala Hellen Buss Mitchell, a partir de esa conexin, era fcil declarar que as como la razn debe gobernar las emociones y los deseos del cuerpo, el hombre debe gobernar a la mujer en la sociedad 5 . Se introdujo aqu el dualismo razn (alma/mente) e instinto (cuerpo/materia) que ha recorrido la historia del pensamiento de Occidente hasta nuestros das. La filosofa griega clsica no cuestion las anteriores premisas sino que aadi otros elementos que reforzaron el argumento de la natural inferioridad femenina. Para Platn, por ejemplo, la mujer era un hombre disminuido, degenerado, imperfecto, smbolo de la ruina de la especie humana. La mujer haba venido al mundo por una
4 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 39. 5 Helen Buss Mitchell, Races de la sabidura, Mxico: International Thomson Editores, 1998, p. 124 24
mutacin degenerativa: las almas de los varones cobardes se encarnaban, despus de la muerte, en mujeres. Aristteles, por su parte, estableci que las diferencias entre hombres y mujeres no eran esenciales sino accidentales. Sin embargo, consideraba a la mujer como un macho deforme: dbiles, incompletas, menos musculosas y de voz dbil. La razn de su defecto era la falta del principio fundamental presente en el hombre: el calor vital. De ah que las mujeres fueran simplemente recipientes pasivos pues quien transmita el alma, la forma, era el varn 6 . Ambos filsofos coinciden en la inferioridad natural de las mujeres. Y de esta inferioridad natural se desprenda, como consecuencia lgica, su incapacidad poltica, tica y legal para la ciudadana, su incapacidad para la administracin de sus propios bienes y, dada su debilidad e inmadurez racional, su incapacidad para aprender 7 . Estas diferencias entre hombres y mujeres expresaban una jerarqua sexual de grado que se institua social y culturalmente y se consagraba metafsicamente 8 . En el primer siglo de la era actual, el cristianismo primitivo 9 gener una pequea ruptura en esta concepcin de jerarqua sexual que imperaba en la cultura occidental del momento. El telogo suizo Hans Kng explica que, en las primeras comunidades cristianas, se vivi un fenmeno de relativizacin de los antiguos papeles sexuales ya que las mujeres que participaron en este movimiento tenan reconocimiento y funciones iguales a las de los varones. Sin embargo, seala Kng, esto fue interpretado
6 Ver: Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino pp. 41-49. 7 Para profundizar sobre la condicin de la mujer en la antigedad recomiendo el texto dirigido por Georges Duby y Michelle Perrot, Historia de las mujeres 1. La antigedad, Madrid: Santillana Ediciones, 2000. 8 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 45. 9 Llamado as por ser la expresin ms cercana al movimiento jesunico, cuyo talante contracultural y reivindicador de los derechos femeninos dej claro la teloga alemana Elisabeth Schussler Fiorenza en su obra Cristologa feminista crtica, Madrid: Editorial Trotta, 2000. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 25
por muchos como un ataque al papel masculino y las funciones aejas de direccin. Como caso excepcional podra tolerarse, pero como fenmeno de masas la Iglesia lo consider cada vez ms una amenaza 10 . Por ello, dice el telogo:
En la Iglesia del Imperio la mentalidad jerrquica se impone cada vez ms claramente a los esfuerzos cristianos de igualdad de los primeros movimientos y todo lo reviste de ascetismo; siguiendo un camino inverso, el pesimismo sexual creciente se impone tambin fuera de los conventos, en la Iglesia y en la sociedad. Y al final acaban siendo excluidas casi por completo del estado clerical incluso las mujeres solteras que quieren participar activamente en la vida de la Iglesia. En la definicin de las relaciones entre sexos termina venciendo, en definitiva, la mentalidad jerrquica 11
A esta mentalidad jerrquica de la naciente institucin eclesial heredadas del pensamiento grecorromano-, se sumaron los planteamientos del filsofo Agustn de Hipona que convirtieron a la mujer en protagonista culpable de la unin carnal y responsable de la transmisin del pecado original a su descendencia 12 . El pensamiento romano-catlico imper en Occidente por espacio de casi diez siglos y fue rico en la construccin de imgenes y representaciones que reforzaron los elementos ya presentes en la mitologa griega clsica: la mujer como demonio, el cuerpo seductor, la mujer como smbolo en la lucha entre los vicios y las virtudes, las pasiones y la razn, etc. 13 . Si bien ya en los siglos XV al XVII, la cuestin de la mujer ocup espacio en los discursos y las representaciones de los sermones religiosos, del mundo cientfico y filosfico, este discurso estuvo impregnado de la necesidad de contenerla, del deseo,
10 Hans Kng, La mujer en el cristianismo, Editorial Trotta, Madrid, 2002, p. 39. 11 Hans Kng, La mujer en el cristianismo p. 40. 12 Hans Kng, La mujer en el cristianismo p. 47 y 48. 13 Recomiendo el interesante ensayo sobre las imgenes de la mujer en el arte medieval de Chiara Frugoni, La mujer en las imgenes, la mujer imaginada, en Georges Duby y Michelle Perrot (directores), Historia de las mujeres 2. La Edad Media, Madrid: Santillana Ediciones, 2000, p. 431-469. 26
apenas disimulado, de hacer de su presencia una suerte de ausencia, o, por lo menos, una presencia discreta que debe ejercerse en los lmites cuyo trazado se asemeje a un jardn cerrado 14 . Ya en el siglo XVIII, el movimiento cultural e intelectual de la Ilustracin situ una nueva concepcin del conocimiento: el saber es concebido como una funcin social cuyo objeto prioritario debe ser la regeneracin de la existencia moral y poltica a partir de la expansin ilimitada de la cultura. La Ilustracin reclama un nuevo orden poltico y considera que el instrumento apropiado de tal transformacin debe ser la razn. De esta forma, el progreso de la cultura se configura como la fuerza motriz de renovacin social y poltica 15 . A partir de esta nueva concepcin, emergi tambin un nuevo modelo de interpretacin del mundo y del ser humano vinculado a dos cuestiones: por un lado, la nueva visin epistemolgica producto de la revolucin cientfica, y, por otro, las exigencias sociales derivadas del nuevo orden poltico que se estaba instaurando 16 . Pese a que este momento de ruptura epistemolgica era propicio para cuestionar el paradigma de la inferioridad natural femenina, tanto la ciencia, como la filosofa y la religin aportaron nuevos argumentos para reforzar esta concepcin, como mostrar en las siguientes pginas.
1.2 Las ideas sobre la inferioridad femenina en el siglo XIX En el siglo XIX se consolida el intento de hacer del estudio del hombre un mbito sometido al rigor objetivo de las ciencias positivas 17 . En el llamado siglo de la
14 Natalie Zemon Davis y Arlette Farge, Introduccin, en Georges Duby y Michelle Perrot (directores), Historia de las mujeres 3. Del renacimiento a la Edad Moderna, Madrid: Santillana Ediciones, 2000. 15 Rosa Cobo, Fundamentos del patriarcado moderno. Jean Jaques Rousseau, Madrid: Ediciones Ctedra, 1995, p. 31. 16 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 55. 17 Carlos Beorlegui, Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable, Bilbao: Universidad de Deusto, 1999, p. 61. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 27
biologa, la ciencia fue la encargada de estudiar y definir quines era las mujeres sus capacidades y funciones-, y qu lugar les corresponda en el mundo por naturaleza. Por tanto, pese a que la revolucin francesa haba enarbolado la bandera de la igualdad e incluso se haba beneficiado de la participacin de mujeres organizadas 18 -, la capacidad intelectual de las mujeres sigui siendo cuestionada y con ella, su legtimo derecho a participar en igualdad de condiciones en el nuevo orden social. Desde la filosofa, la ciencia y la religin se construyeron nuevos planteamientos tericos que contribuyeron a reforzar la idea de la incapacidad femenina para otros asuntos que no fueran los vinculados a la reproduccin y el cuidado de la progenie.
a) La fundamentacin filosfica del patriarcado moderno Tres filsofos resultan representativos del pensamiento sobre la inferioridad natural de las mujeres: Juan J. Rousseau (1712-1778), Arthur Schopenhauer (1788-1860) y Augusto Comte (1798-1857). Realizar un anlisis de la obra de cada uno excede los lmites de este trabajo, por lo que tratar de situar aquellas ideas que evidencian su concepcin sobre la mujer: un ser cuya inferior capacidad intelectual la limita a ocupaciones del mbito domstico. Ciertamente, sus voces no son las nicas del pensamiento ilustrado. Como mostrar en el segundo apartado, sus planteamientos parecen contestar las iniciativas de movimientos intelectuales femeninos del siglo XVIII los salones o el preciosismo-, como queriendo regresar a las mujeres al lugar que les corresponda. As, las ideas de estos tres filsofos determinaron, en buena medida, la reestructuracin de las relaciones del nuevo orden social sobre las bases del antiguo
18 Sobre la participacin de las mujeres en las insurrecciones parisinas ver: Dominique Godineau, Hijas de la libertad y ciudadanas revolucionarias, en George Duby y Michelle Perrot (directores), Historia de las mujeres. El siglo XIX. La ruptura poltica y los nuevos modelos sociales. Madrid: Taurus Ediciones, 1993, pp. 23-39.
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patriarcado. En este sentido, Rosa Cobo considera que Juan J. Rousseau es el fundador del patriarcado moderno. La investigadora afirma que
la razn rousseauniana no solo es incapaz de impugnar la razn patriarcal, sino que, muy al contrario, la refuerza ideolgicamente cuando no ha podido ocultarla. Su concepto de estado de naturaleza oculta la gnesis de la sujecin de las mujeres al mostrarla como hecho natural. Por otra parte, su tratado de educacin Emilio, conceptualiza la familia, la mujer y el mbito privado en una direccin militantemente patriarcal 19 .
En su obra Emilio, publicada en 1762, Rousseau ofrece una clara caracterizacin de la naturaleza femenina donde dos son los elementos fundamentales: la maternidad como destino y la sujecin al marido como estado social 20 . En consecuencia, en el libro V de la mencionada obra, el filsofo establece los parmetros desde los cuales debe educarse a la mujer a partir de las cualidades con las que la naturaleza la haba dotado para cumplir con las obligaciones de la maternidad y el matrimonio. De ah la diferencia de aptitudes intelectuales:
La razn de las mujeres es una razn prctica, que les hace hallar con mucha facilidad el modo de llegar a un fin conocido, pero que no les hace atinar con este fin 21 .
La razn que gua al hombre para que conozca sus obligaciones es poco complicada; la que gua a la mujer para que conozca las suyas, es an ms sencilla. La obediencia y fidelidad que debe a su marido, la ternura y solicitudes que debe a sus hijos, son tan naturales y palpables consecuencias de su condicin, que sin mala fe no puede negar su asentimiento al sentido interno que la gua, ni desconocer su obligacin en sus inclinaciones que todava no estn alteradas 22 .
19 Rosa Cobo, Fundamentos del patriarcado moderno p. 35. 20 Rosa Cobo, Fundamentos del patriarcado moderno pp. 232 y 233. 21 Juan J. Rousseau, Emilio, Mxico: Editorial Novaro, 1959, p. 586. 22 Juan J. Rousseau, Emilio p. 599. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 29
Segn Rousseau, haba en las mujeres un sentido interno (instinto?) que la guiaba a cumplir con los deberes que se desprendan de su naturaleza biolgica. Su vida no era para nada complicada. Enmarcada en las coordenadas del espacio domstico, su realizacin consista en merecer la estimacin del esposo:
Sujeta por otra parte al juicio de los hombres, debe merecer su estimacin, especialmente la de su esposo; no slo le debe hacer amar su persona, sino tambin que apruebe su conducta; debe justificar ante el pblico la eleccin de su marido, y honrarle con la honra que a ella la tributen 23 .
Ninguna otra preocupacin deba invadir la mente de las mujeres, ni ellas deban tampoco invadir el mbito de la ciencia y la filosofa (reservado exclusivamente para la racionalidad masculina). Su educacin deba estar circunscrita a los oficios prcticos, propios de su sexo:
No es propio de las mujeres la investigacin de las verdades abstractas y especulativas, de los principios y axiomas en las ciencias; sus estudios se deben referir todos a la prctica; a ellas toca aplicar los principios hallados por el hombre, y hacer las observaciones que le conducen a sentar principios. Todas las reflexiones de las mujeres, en cuanto no tiene conexin inmediata con sus obligaciones, deben encaminarse al estudio de los hombres o a los conocimientos agradables cuyo objeto es el gusto; porque las obras de ingenio vasto exceden su capacidad; no tienen la atencin y el criterio suficientes para aprovechar en las ciencias exactas; y en cuanto a los conocimientos fsicos, al que es ms activo, anda ms, ve ms objetos, tiene ms fuerza, y la ejercita ms de los dos, le toca juzgar de las relaciones de los seres sensibles y las leyes de la Naturaleza. La mujer que es dbil y nada ve fuera de s, vala y juzga los mviles que para suplir su debilidad puede poner en accin, y las pasiones del hombre son estos mviles. Ms fuerte es su mecnica que la nuestra, pues todas sus palancas van a remover el corazn humano 24 .
Como puede observarse, ya en la filosofa de Rousseau est presente la idea de que las obras del ingenio excedan la capacidad femenina por carecer de atencin y criterio suficiente. Unos aos ms tarde, el discurso cientfico decimonnico ratificar
23 Juan J. Rousseau, Emilio p. 599. 24 Juan J. Rousseau, Emilio pp. 606-607. El nfasis es mo. 30
esta concepcin metafsica sobre la incapacidad racional femenina y su consecuente subordinacin al varn- heredada de los clsicos de la antigedad. En el nuevo modelo de sociedad, el trabajo de las mujeres no deba dirigirse a su propia autonoma sino a una empresa til. El patriarcado no desapareca. En este sentido, suscribo el anlisis de Rosa Cobo cuando seala que
Este hecho no puede ser desligado de la nueva definicin que Rousseau hace de la poltica. Todo relevo del poder poltico y sus correspondientes replanteamientos tericos llevan consigo un reajuste del patriarcado y, por tanto, del papel de las mujeres en el nuevo modelo poltico y terico. Rousseau no solo postula la estructuracin de la sociedad en un mbito pblico y otro privado, sino que tambin sabe que la transformacin de uno de los dos espacios implica la transformacin del otro. La parte final de Emilio postula la necesidad de reajustar los dos mbitos, a fin de que ambos constituyan una simbiosis perfecta. De igual modo que conceptualiza las dos naturalezas, la femenina y la masculina, como complementarias, la nueva definicin del ideal de mujer y de familia responde a ese inters 25 .
La idea de la naturaleza femenina como distinta y complementaria a la masculina cal hondo. Entre 1851 y 1854, fueron editados los cuatro tomos del Sistema de poltica positiva o tratado de sociologa que instituye la religin de la humanidad 26 , de Augusto Comte, considerado el fundador del positivismo. Varios estudios realizados sobre esta obra coinciden en afirmar que el filsofo asign a la mujer un rol preeminente 27 en el mbito de la familia, lugar fundamental de transmisin de la cultura moral. Ciertamente, Comte seala que el orden natural proporciona diversas personificaciones vivientes del ser supremo: la mujer es una de ellas. Cul es, pues, su cometido?
25 Rosa Cobo, Fundamentos del patriarcado moderno p. 228. 26 Ver: Augusto Comte, La filosofa positiva, Mxico D.F.: Editorial Porra, 1998, p. 83. 27 Lucio Mendieta y Nez, Augusto Comte, fundador de la sociologa, Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 18, N 3, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, diciembre 1956, p. 469. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 31
Superiores por el amor, mejor dispuestas siempre a subordinar al sentimiento, la inteligencia y la actividad, las mujeres constituyen espontneamente los seres intermedios entre la humanidad y los hombres. El gran ser les confa especialmente su providencia moral para sostener el cultivo directo y continuo de la afeccin universal en medio de las tendencias tericas y prcticas, que nos desvan sin cesar... la importancia y la dificultad de tal oficio exigen que cada uno de nosotros est siempre situado bajo la providencia particular de uno de estos ngeles que de l responden al Gran Ser. Este guardin moral comporta tres tipos naturales, la madre, la esposa y la hija 28
En este sentido, Fernando lvarez-Ura y Julia Varela sostienen que en el pensamiento de Comte, la mujer encarna a la vez los sentimientos y la tendencia a hacer prevalecer la sociabilidad sobre la personalidad. A diferencia de los varones, inclinados a la vida activa y especulativa, las mujeres estn inclinadas a la vida afectiva, y son ellas quienes deben asumir la principal direccin del conjunto de la educacin domstica 29 . Esta idea tambin se evidencia en un ensayo que el filsofo alemn Arthur Schopenhauer public, en 1851, titulado Las mujeres. En l, Schopenhauer contina la lnea de pensamiento expuesta por Rousseau y Comte:
Solo el aspecto de la mujer revela que no est destinada ni a los grandes trabajos de la inteligencia ni a los grandes trabajos materiales. Paga su deuda a la vida, no con la accin, sino con el sufrimiento, los dolores de parto, los inquietos cuidados de la infancia; tiene que obedecer al hombre, ser una compaera pacienzuda que le serene. Las mujeres, al ser faltas de inteligencia, solo pueden ser aptas para cuidarnos y educarnos en la primera infancia, es que ellas mismas continan siendo pueriles, ftiles y limitadas de inteligencia. Permanecen toda su vida nios grandes, una especie de intermedio entre el nio y el hombre 30 .
28 Augusto Comte, La filosofa positiva p. 102. 29 Fernando lvarez-Ura y Julia Varela, Sociologa, capitalismo y democracia, Madrid: Ediciones Morata, 2004, p. 135. 30 Arthur Schopenhauer, El amor, las mujeres y la muerte, Barcelona: Edicomunicacin, S.A., 1998, p. 57. 32
Schopenhauer reconoce la existencia de la razn femenina pero seala que su raciocinio es dbil (poco vigoroso, dirn los evolucionistas), lo que no le permite fijarse sino en las cosas inmediatas, prximas, cercanas a su limitado horizonte:
Lo que distingue al hombre del animal es la razn. Confinado en el presente, se vuelve hacia el pasado y suea con el porvenir; de aqu su prudencia, sus cuidados, sus frecuentes aprensiones. La dbil razn de la mujer no participa de esas ventajas ni de esos inconvenientes. Padece miopa intelectual que, por una especie de intuicin, le permite ver de un modo penetrante las cosas prximas; pero su horizonte es muy pequeo y se le escapan las cosas lejanas. De ah viene el que todo cuando no es inmediato, o sea lo pasado y lo venidero, obre ms dbilmente sobre la mujer que sobre nosotros 31 .
Por ello es que las mujeres deban estar en el mbito de lo domstico, donde no se le exiga ms de lo que poda dar:
A las mujeres slo se las debiera aplicar en los trabajos domsticos, se las debera alimentar, y vestir bien, pero no mezclarlas en la sociedad ni instruirlas en la poesa y la poltica; no leer ms que los libros de cocina y de religin, adems de msica, dibujo, baile y tambin un poco de jardineo y labores del campo de tiempo en tiempo 32 .
Esa era la felicidad de la mujer: el cuidado del hogar, la lectura, la oracin y el cuidado de algunas flores, dir la espaola Mara Pilar Sinus de Marco en un artculo publicado en Guatemala, en 1873 33 . La autonoma y la independencia no eran propias del natural femenino. Al contrario, ellas haban sido destinadas a obedecer y a estar sujetas a la tutela del varn:
Es evidente que por naturaleza la mujer est destinada a obedecer, y prueba de ello que la que est colocada en ese estado de independencia absoluta, contrario a su naturaleza,
31 Arthur Schopenhauer, El amor, las mujeres y la muerte p. 59. El nfasis es mo. 32 Arthur Schopenhauer, El amor, las mujeres y la muerte p. 66. 33 El artculo se titula La felicidad de la muger y fue publicado en el peridico guatemalteco El museo de la familia, en febrero de 1873. Ampliar este tema en el siguiente captulo. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 33
se enreda enseguida, no importa con qu hombre, por quien se deja dirigir y dominar, porque necesita un amo. Si es joven, toma un amante; si es vieja, un confesor 34 .
Sobre esta necesidad de tener un amo me interesa llamar la atencin, pues los intelectuales salvadoreos del liberalismo laicizante argumentarn precisamente lo contrario: era necesario emancipar a la mujer, lograr su autonoma e independencia de conciencia y pensamiento. Independencia con relacin a qu o a quin? Justamente del confesor, como tendr ocasin de mostrar en los siguientes captulos. A continuacin, dedicar unas pginas a mostrar algunos de los argumentos cientficos que fundamentaron la inferioridad femenina.
b) El discurso cientfico sobre la inferioridad mental de las mujeres En el mbito cientfico, la nueva concepcin de los sexos afirm la diferencia anatmica radical y la divergencia biolgica entre ellos. El concepto de sexo pas a ser central en la interpretacin de los cuerpos, y de l se deriv la esencia de lo masculino y lo femenino. As, seala Gmez Rodrguez:
El cuerpo sexuado se convirti en campo de batalla de la redefinicin de la antigua relacin social bsica entre hombres y mujeres, pilar de todo el orden social que se asentaba en ella. Reducido a sus rganos y funciones, pas a constituir el ncleo fundamentador de las diferencias de gnero. Despus del mito de la mujer imperfecta se instaur el mito de la mujer tero. Los rganos de la reproduccin pasaron a ser el lugar paradigmtico de una diferencia inconmensurable, fueron la clave de la inferioridad femenina y la causa de la mayora de las enfermedades del cuerpo y el alma de las mujeres 35 .
Me interesa destacar el reduccionismo biolgico de la investigacin cientfica decimonnica que buscaba demostrar que las mujeres estaban dotadas de capacidades y
34 Arthur Schopenhauer, El amor, las mujeres y la muerte p. 68. 35 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 56-57 34
cualidades naturales que dificultaban su acceso a la vida pblica, la educacin y el trabajo, mientras que las habilitaban para cumplir las funciones reproductivas y de cuidado propias de la esfera privada. Los estudios de la antropologa fsica fueron los primeros en abordar las diferencias entre hombres y mujeres. Para el tema que nos ocupa interesa presentar, de manera resumida, algunos de los hallazgos que fundamentaron la inferioridad fisiolgica, intelectual y moral de las mujeres:
Cuadro 1. Diferencias entre sexos segn estudios antropolgicos del siglo XIX Mujeres Varones -Procesos fisiolgicos ms dbiles: sangre ms acuosa. -El ciclo menstrual supona una interrupcin peridica del pensamiento (lo cual haca concluir el predominio de lo afectivo e irreflexivo en las mujeres) -Peso del cerebro: entre 113 y 140 gramos menos que el del hombre. -Intelecto carente de vigor.
-Procesos fisiolgicos ms vigorosos: sangre ms espesa, pulso ms lento y mayor poder respiratorio, doble fuerza muscular que la de las mujeres. -ndice ceflico (relacin entre anchura y longitud del crneo) y peso del cerebro mayor que el de las mujeres.
Fuente: elaboracin propia a partir del captulo III del texto de Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino, pp. 64-69.
Al debate de la antropologa fsica, se sumaron buena cantidad de cientficos que contribuyeron a fundamentar estos primeros resultados. De los que Gmez Rodrguez estudia, me interesa destacar a tres de ellos por sus particulares planteamientos: Charles Darwin (1809-1882), Herbert Spencer (1820-1903) y Paul Julius Moebius (1853-1907). Charles Darwin public, en 1859, el Origen de las especies, obra que proporcion fundamentacin terica a las observaciones diferenciales que haba establecido la antropologa fsica. Los estudios que abordaron la cuestin de la inferioridad de la mujer en trminos evolutivos concluyeron que las mujeres repetan en su propia historia la historia de la evolucin de la especie:
Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 35
En la ontognesis representaban la adolescencia eterna; estaban cercanas al nio. En la filognesis, recordaban al antepasado de la raza: el salvaje. Mujeres y salvajes eran eslabones inferiores en la gran cadena de la evolucin en cuya cspide se encontraba el hombre blanco civilizado. La relacin de estos hombres con salvajes y mujeres deba ser como la de un padre con su hijo; se estableci un paralelismo natural entre nio, primitivo y mujer 36 .
Gmez Rodrguez muestra que el mismo Darwin afirm que las facultades mentales superiores (observacin, razn, invencin, imaginacin) las haban desarrollado los hombres al tener que defender a sus hembras y competir por ellas. En cambio, la reproduccin y la cra de la descendencia, por el contrario, no exiga ms que cualidades pasivas y domsticas. La causa de la superioridad masculina estaba, pues, en las distintas funciones que cumplan machos y hembras de la especie humana. Las afirmaciones darwinianas reforzaron la interpretacin milenaria sobre la inferioridad femenina. Lo grave fue, que
el evolucionismo separ las funciones masculinas del terreno puramente biolgico de la especie insertndolas en el mbito de lo socio-cultural. Estas funciones tenan que ver con la vida pblica, el gobierno de la ciudad, el desarrollo del comercio, la produccin intelectual, cultural, artstica, etc. La adaptacin de los varones y la consiguiente aparicin de capacidades fsicas e intelectuales superiores por seleccin, se pensaba en relacin a un medio que era eminentemente social y cultural. Las funciones femeninas, al contrario, se mantenan reducidas a lo puramente biolgico reproductor; eran las mismas que haban cumplido desde el origen de la humanidad, y tambin, las que corresponda a cualquier hembra de otra especie 37 .
En esta misma lnea se inscribe el aporte de Herbert Spencer, cuya vena positivista influy fuertemente en los pases hispanoamericanos, segn afirma Carlos Beorlegui 38 . En 1873, public un artculo titulado La psicologa de los sexos. En l
36 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 70. 37 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 73. 38 Ver: Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano p. 267. 36
situaba la idea de que los hombres y las mujeres eran desiguales tanto fsica como mentalmente: la funcin de las mujeres era criar a los hijos y para ello no se necesitaban atributos intelectuales, por tanto, estas facultades no tenan por qu desarrollarse en el curso de la evolucin. Pese a ello Spencer reconoci que bajo disciplinas especiales el intelecto femenino podra igualar o sobrepasar los resultados intelectuales de la mayora de los hombres. Cul era entonces el problema?, se pregunta Gmez Rodrugez, por qu no dejar que las cosas siguieran su curso natural y las mujeres evolucionaran cambiando sus condiciones de vida? La respuesta la deja a cargo del propio Spencer:
porque entonces tales cualidades disminuiran totalmente las funciones maternales, iran en detrimento de ellas, ya que las mujeres necesitan energa para cumplir sus funciones de madre y si esa energa se gasta en otras tareas se la est restando de la que es la nica funcin natural de la mujer 39 .
La autora aclara que esta afirmacin de Spencer tena a la base un principio cientfico, comnmente aceptado en la poca, cuya idea fue central en la argumentacin de evolucionistas y mdicos en contra del trabajo fsico e intelectual de las mujeres:
Agotamiento fsico, desarreglos, esterilidad y enfermedad mental aquejarn a las mujeres que gasten su energa en funciones que no son propias de su naturaleza, no pueden soportar el desgaste de la maternidad y el que supone esas otras actividades. La reproduccin es un sistema delicado que implica un extraordinario gasto de energa, la menstruacin adems debilita y enferma a las mujeres. Por tanto, no deben tener acceso a la educacin superior ni al trabajo. El cuerpo humano no puede hacer bien dos cosas al mismo tiempo. Las chicas adolescentes necesitan reducir su trabajo cerebral en los aos del desarrollo reproductivo, su energa no debe invertirse en la escuela como los chicos, a los que su naturaleza les exige menos. Si se trasgrede esto, se pierde en salud, se enferman; la lucha entre lo que pide el cerebro para su educacin y la reproduccin acaba con ellas 40 .
39 Herbert Spencer, Psychology of the Sexes, Popular Science Monthly, N 4, 1873, pp. 30-38. Citado por Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 74. 40 Cynthia Eagle Russett, Sexual Science: the victorian construction of womanhood, Cambridge: Harvard University Press, 1991. Citado por Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 74. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 37
La prohibicin de la actividad fsica e intelectual en las mujeres tena a la base un argumento cientfico. Esta concepcin, bastante generalizada en Occidente, se reflejar en varios de los discursos de los clrigos catlicos salvadoreos que se oponan a la instruccin intelectual de las mujeres, como mostrar a lo largo de los siguientes captulos: el exceso de trabajo intelectual no conduce siempre a la locura, pero conduce casi siempre al desconcierto 41 . En aras de proteger la futura descendencia de la especie, haba que controlar y combatir en ellas toda actividad que pusiera en riesgo la funcin reproductora. Este tipo de argumentacin constituy el trasfondo terico en el que se siguieron desarrollando los estudios sobre el cerebro y las capacidades mentales de los gneros hasta la ltima parte del siglo XIX. Muestra de ello es el trabajo de Paul Julius Moebius. Gmez Rodrguez destaca dos de los principales planteamientos del cientfico. El primero, de carcter anatmico, aparece en la obra La inferioridad mental de la mujer 42 , publicada en 1900: el cientfico afirma que en la mujer estn menos desarrolladas ciertas porciones del cerebro de suma importancia para la vida mental, tales como las circunvoluciones del lbulo frontal y temporal; y que esta diferencia existe desde el nacimiento 43 . En el segundo planteamiento, de carcter sicolgico, Moebius determin que las mujeres tenan una menor capacidad de reaccin squica a los estmulos ms fuertes, eran inferiores al hombre en cuanto a fuerza, destreza, habilidad manual, y el instinto desempeaba un papel ms importante en ellas que en los varones. Entonces, dice la autora,
41 Alberto Dethez, El papel de la mujer en la sociedad, El Catlico, N 290, 17 de abril de 1887, p. 14. 42 Paul Julius Moebius, La inferioridad mental de la mujer, Valencia: F. Sempere, 1900. 43 J.P. Moebius, La inferioridad mental de la mujer, Barcelona: Bruguera, 1982. Citado por Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 86. 38
Al partir Moebius de la creencia de que el instinto dominaba en las mujeres, era lgico que dedujera que stas carecan del poder de reflexin y de individuacin que era propio de los hombres, no haban logrado constituirse en individuos desligados de la especie, estaban en un estado intermedio entre los hombres y las bestias, y sometidas a sus funciones naturales. En lo que respecta a la moral, la mujer estaba entre los animales, que se mueven por instinto, y el hombre, que se haba liberado de l desarrollando una capacidad de raciocinio certera. Moralmente las mujeres estaban en lo que Moebius denomin el estado del sentimiento 44 .
Si la mujer careca del poder de reflexin, no era capaz de independencia de conciencia y pensamiento autnomo, por tanto, deba continuar bajo la tutela patriarcal. Como he mostrado, el aparato cientfico respald la idea de que el desarrollo de las facultades intelectuales en las mujeres era innecesario e incluso peligroso, pues amenazaba con degenerar la especie humana. Las teoras evolucionistas no solo prestaron argumentos para reforzar la inferioridad femenina 45 sino para justificar su reclusin en la esfera domstica: si no tenan capacidades suficientes para habrselas con lo pblico, deban permanecer en la esfera privada, a cargo de la crianza y el cuidado de la progenie. Al final que para esto las haba dotado la naturaleza. Tanto los argumentos filosficos como los cientficos, aportaron elementos al pensamiento catlico en torno al rol de las mujeres en la sociedad, como muestro a continuacin.
c) La mujer en el pensamiento catlico Para entender con mayor claridad el rol que el catolicismo decimonnico asign a las mujeres en aquella sociedad es necesario esbozar, a grandes rasgos, el panorama en el que se encontraba la Iglesia Catlica en el siglo XIX. El historiador Juan Mara Laboa
44 Amparo Gmez Rodrguez, La estirpe maldita, la construccin cientfica de lo femenino p. 91. 45 El auge del positivismo en las ciencias mdicas favoreci tambin una estigmatizacin del sexo femenino. Ver: Mario Oliva, Ciudadana e higienismo social en El Salvador, 1880-1932. Tesis presentada para optar al grado de Doctor en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, 2011, p. 178. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 39
seala que la revolucin de la razn y la libertad impulsada por el movimiento de la Ilustracin socavaron el principio de autoridad de la revelacin 46 . Ante los inminentes cambios, los catlicos respondieron de varias maneras: unos tratando de adaptarse y otros, resistindose sistemticamente. En el intento de amalgamar lo mejor de la tradicin ilustrada con la religin catlica, hacia principios de siglo surgi una expresin conocida como catolicismo liberal. Laboa explica que:
el liberalismo de los catlicos liberales fue un intento intelectual y poltico su ambicin consisti en aportar al liberalismo las luces de la doctrina y el sostn moral de las virtudes cristianas y de aportar simultneamente al catolicismo las condiciones ptimas de existencia pblica y de desarrollo ntimo de una sociedad plural. No pedan ninguna evolucin del dogma, ninguna cesin en la disciplina eclesistica, no abandonaron ninguna de las exigencias de la fe, no minimizaron ningn precepto de la ley moral. Su ideal moral consista en unir en su vida la grandeza cristiana y la dignidad humana, la ley del Evangelio y las libertades propugnadas por la Revolucin Francesa 47 .
Esto permite comprender el liberalismo catlico difundido en la Amrica hispana a partir de la Constitucin de Cdiz e, incluso, que una buena parte del bajo y mediano clero tomaba parte activa o simpatizaba con el movimiento independentista 48 . Ser partidario de la modernizacin poltica no implicaba necesariamente- ser partidario de la secularizacin. Pero a partir de 1848, hubo una radicalizacin de posturas. La oleada de las revoluciones republicanas 49 inspiradas en los
46 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX. Entre la Restauracin y la Revolucin, Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 1994, p. 183. 47 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 87. 48 Julio Csar Pinto Soria, La independencia y la federacin (1810-1840), en Hctor Prez Brignoli, (Ed.), Historia general de Centroamrica. Tomo III: De la Ilustracin al liberalismo (1750-1870). Madrid: Sociedad Estatal Quinto Centenario y FLACSO, 1993, p. 80. Ver tambin el libro del historiador salvadoreo Roberto Turcios, Los primeros patriotas, San Salvador: Editorial Delgado, 2011. 49 Hobsbawm seala que en cuestin de semanas, no se mantena en pie ninguno de los gobiernos comprendidos en una zona de Europa ocupada hoy por el todo o parte de diez estados: Francia, Alemania, Austria, Italia, Checoslovaquia, Hungra, parte de Polonia, Yugoslavia y Rumania. Los 40
principios liberales de 1789, que tuvo como consecuencia la proclamacin de la Repblica Romana y el exilio del Papa, agudiz el problema con el que el que el catolicismo se haba topado ya a principios de siglo. Cmo situarse ante la Revolucin y el liberalismo?
Podra admitirse o deba rechazarse como intrnsecamente malo? Ms concretamente, Cmo haba que comportarse con las libertades modernas: libertades polticas, libertad de prensa, de conciencia y de cultos? Era un progreso que se deba promover y defender, una situacin de hecho inevitable para utilizar mejor los intereses de la Iglesia, o un mal que era preciso combatir sin rodeos? 50
La tarea de compaginar dos visiones enfrentadas y, a veces excluyentes, no result fcil. Los sectores de la Iglesia que pensaban que nada poda ser tan beneficioso como la restauracin del Antiguo Rgimen, reaccionaron con un apasionado antiliberalismo. El ideal de este catolicismo, al que Laboa llama intransigente y autoritario, se expres fundamentalmente en la revista de los jesuitas italianos La Civilt Catlica, cuyo ideal fue la restauracin integral de los principios cristianos en la vida individual, familiar, social y poltica, tarea fundamental del pontificado de Po IX, quien se crea en el deber de traer a la memoria los principios catlicos para que no se desanimaran los pases donde seguan en vigor dichos principios, ante las concesiones de tipo prctico que se vea obligado a conceder en los pases de constitucin liberal 51 . El 8 de diciembre de 1864 fue publicado el famoso Syllabus errorum, un catlogo de proposiciones condenatorias a las libertades modernas extradas de los documentos de Po IX. Tanto los catlicos intransigentes como los liberales radicales entendieron que la condena eclesial se extenda a todo tipo de liberalismo, por lo que concluyeron
efectos polticos de la revolucin pueden considerarse tambin igual de graves en Blgica, Suiza y Dinamarca. Ver: Eric Hobsbawm, La era del capital 1848-1875, Barcelona: Crtica, 1998, p. 22. 50 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 149. 51 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 161. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 41
que, dada la condena global de la cultura moderna, esa cultura y ciencia no tenan ya necesidad de aprobacin eclesistica o de cualquier relacin con ella 52 . En 1864, El Salvador estaba regido por una Constitucin que reconoca la religin catlica como la nica verdadera profesada en el pas 53 . Dos aos antes, en abril de 1862, el Estado salvadoreo haba convenido con la Santa Sede la firma de un tratado conocido como Concordato 54 . El problema para la Iglesia catlica salvadorea comenz en 1871, con la llegada al poder del liberalismo radical de corte laicizante. En este ao comenz un proceso de cambios constitucionales, muy similares a los ocurridos en Europa, encaminados a la laicizacin estatal, entendida como la atenuacin o supresin de la confesionalidad, la declaracin de mutua independencia entre la Iglesia y el Estado- y la tendencia a menoscabar los influjos ideolgicos o sociales procedentes del estamento eclesistico 55 . En este contexto, la Iglesia catlica consider a la mujer como un contrapoder, una especie de correctivo moral de los hombres 56 en una poca de amenazantes cambios, como seala Michela de Giorgio:
En el siglo XIX, el alejamiento de la Iglesia y el anticlericalismo, militante o pasivo, son fenmenos exclusivamente masculinos. Los prrocos se lamentan en general: los
52 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 167. 53 Ver: Constitucin de 1864, en Constituciones Hispanoamericanas, disponible en: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12048085351200402976624/p0000001.htm#I_3_ 54 Este tipo de convenios fue una de las estrategias establecidas entre los Estados liberales y el gobierno eclesistico con el objetivo de que los Estados protegieran y defendieran la religin catlica, reconocieran las leyes cannicas y mantuvieran las estructuras (la educacin, por ejemplo) que facilitaran la prctica religiosa. Ver: Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 29. 55 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 220. 56 Michela de Giorgio, El modelo catlico, en Georges Duby y Michelle Perrot (directores), Historia de las mujeres. El siglo XIX: la ruptura poltica y los nuevos modelos sociales, Madrid: Taurus Ediciones, 1993, p. 184. 42
hombres se van. Su religin no se ha perdido, pero, visiblemente, cambia de situacin. Deja de ser un hecho global, absoluto, de mentalidad, para asumir los contornos relativos a la opinin religiosa. La fe de los hombres se instala en posiciones polticas. La de la mujer mantiene ntegro el carcter de hecho de mentalidad al que los hechos de comportamiento, ms que cualquier otro elemento, imprimen el sello de una fe plena. Por tanto, el catolicismo del siglo XIX se escribe en femenino 57 .
Segn de Giorgio, en este perodo las mujeres practicaron un contra discurso fundado en caractersticas de una religiosidad sentimental 58 que se extenda, del lugar de la devocin a la cotidianidad familiar:
El sentimiento de autogratificacin (tan tpico del rol femenino del siglo XIX) surge de un consciente ejercicio de soberana moral sobre la vida domstica y sobre la educacin de los hijos. Y hasta hay espacio para las muchas insuficiencias de la vida real. Pero atenuadas por la conviccin de que los sentimientos humanos solo son reflejos naturalmente frustrantes de la sentimentalidad religiosa, modelo e instrumento de legitimacin de toda sentimentalidad terrena. El avance decimonnico del sentimentalismo religioso se halla en ntima relacin con el sentimentalismo familiar: el modelo femenino catlico es exclusivamente el de la esposa y el de la madre 59 .
De Giorgio muestra que la Iglesia buscaba en la esposa sumisin y espritu de abnegacin. El marido era un don de Dios que llevaba a la mujer, a travs del sacrificio, a la santidad. En la madre, la cultura catlica decimonnica buscaba el correctivo moral para los maridos (increyentes) y la formacin religiosa de los hijos, tambin bajo la divisa de un ilimitado espritu de sacrificio 60 . Entrega y sacrificio fueron pues, pilares
57 Michela de Giorgio, El modelo catlico p. 185. 58 En las teoras sobre la feminidad en el siglo XVIII, se afirmaba que la vida de la mujer se mova a impulsos de sus inclinaciones sentimentales, de esta cualidad esencial emanaban el coraje, el valor, la paciencia, la entrega. Ver: Isabel Morn Deusa, Qu es una mujer? O la condicin sentimental de la mujer, en Rosa Ma. Rodrguez Magda (ed.), Mujeres en la historia del pensamiento, Barcelona: Anthropos, 1997, pp. 145-165. 59 Michela de Giorgio, El modelo catlico p. 188. 60 Michela de Giorgio, El modelo catlico pp. 188 y 211. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 43
donde se afinc la identidad de la mujer catlica. Mismos que los clrigos salvadoreos reivindicaron para la educacin femenina en el ltimo tercio del siglo XIX, como tendr ocasin de mostrar en los siguientes captulos. Y es que para el desempeo de la tarea de madre/esposa, la mujer no necesitaba nada ms que leer poco y leer bien, como seala de Giorgio. En consecuencia, la instruccin de comienzo de siglo era bsicamente mnemotcnica. Saber de memoria un texto, en un mundo analfabeto, facilitaba la educacin de los hijos. Leer, s, pero no cualquier libro. La Iglesia consideraba peligrosa la lectura en las mujeres. Se prohibieron las novelas (libros que despertaban la imaginacin) y se prescribieron lecturas catlicas, libros
llenos de dulces afectos, de cuidados domsticos, de entusiasmo heroico por el amor, por las virtudes privadas y por la religin construidos sobre genealogas femeninas, sobre acontecimientos familiares de hijas, esposas y madres 61 .
Era suficiente con el libro de plegarias, el devocionario o el catecismo. No haca falta ms, leer es un examen de conciencia a travs de la meditacin de un texto. La lectura construa o modificaba, mucho ms que los conocimientos, los rasgos mismos del carcter 62 . Las mujeres catlicas del siglo XIX no necesitaban conocimientos sino carcter para contrarrestar las perversas ideas de la modernidad liberal. Pero, cules eran estas ideas? Por qu resultaban tan amenazantes? El siguiente apartado lo dedico a describir estas otras corrientes de pensamiento.
2. Contra la inferioridad natural de las mujeres En este apartado me interesa ahondar en aquellas corrientes de pensamiento que reivindicaron la igualdad de las mujeres en el siglo XIX. Sin embargo, antes es
61 Michela de Giorgio, El modelo catlico p. 197. 62 Michela de Giorgio, El modelo catlico p. 198. 44
importante rastrear en la historia del pensamiento occidental aquellos primeros atisbos que contestaron el paradigma de la inferioridad natural de la mujer. A este tema dedicar la primera seccin. En la segunda, me concentrar en las corrientes decimonnicas que fundamentaron la igualdad de los sexos desde el discurso filosfico.
2.1 Los antecedentes El canon filosfico registra el nombre de Macrina 63 (320-380 d. c.) como la primera mujer que cuestion el paradigma de la inferioridad natural de las mujeres. Como ya mostr en el primer apartado, el cristianismo occidental continu la tradicin de pensamiento que asoci la naturaleza femenina a los instintos, las emociones y la irracionalidad. Uno de los primeros debates filosfico-teolgicos que se plante fue: si Dios haba creado al hombre el ser racional por excelencia- la mujer, de naturaleza irracional, era tambin imagen y semejanza de Dios? Macrina parte de la premisa de la filosofa griega clsica de que la esencia del alma es su capacidad para el pensamiento racional. En el momento de la creacin, dice, los seres humanos de ambos sexos tenan un cuerpo espiritual, sin emociones. Las pasiones y los instintos no eran partes esenciales del alma sino del cuerpo. Por tanto, la racionalidad de las mujeres no dependa del cuerpo, ms bien estaba en el alma, por lo que las mujeres eran tan capaces de ser racionales y de estar libres del influjo de las pasiones como los hombres. El alma no tena gnero, las mujeres y los hombres haban sido creados a imagen y semejanza de Dios 64 . Las ideas de Macrina fueron compartidas por sus hermanos de sangre, los obispos Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, considerados padres de la Iglesia. Sin
63 Filsofa nacida en Capadocia. Fue educada en el seno de una familia con gran acervo teolgico: su abuela (llamada Macrina la mayor) haba estudiado teologa con Gregorio el taumaturgo; su madre le ense la filosofa griega y la teologa cristiana. Ver: Helen Buss Mitchell, Races de la sabidura p. 127. 64 Ver: Helen Buss Mitchell, Races de la sabidura pp. 128 y 129. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 45
embargo, no lograron modificar en absoluto la estructura jerrquica y patriarcal de la naciente sociedad cristiana. An ms, esa estructura se convirti en parte esencial de esa religin que funcion como cemento cohesionador del naciente imperio, donde las mujeres fueron excluidas, e incluso perseguidas, si se atrevan a trasgredir estos lmites. En este sentido, resulta paradigmtico el caso de la filsofa Hypatia de Alejandra (305- 405), quien muri quemada a manos de un grupo de monjes por ser una filsofa y astrnoma pagana 65 . Mil cuatrocientos aos ms tarde, el nombre de Hypatia ser mencionado por una de las estudiantes salvadoreas que demandaba el acceso de las mujeres a la instruccin intelectual, como mostrar en el captulo cuarto de este trabajo 66 . A lo largo del perodo medieval, el punto de apoyo para el orden social fue el cristianismo. La proliferacin de monasterios, abadas y claustros permiti el acceso de algunas mujeres al conocimiento. As, sealan Bruzzese y Martino,
En una extensa poca de escasa y difcil circulacin de las ideas, las iglesias, los conventos, las sedes episcopales se convirtieron en los centros de la cultura y elaboraron categoras, lenguajes e ideologas tambin para aquellas mujeres que la sociedad antigua haba excluido del estudio y del conocimiento 67 .
Ser monja, amanuense, escribana, bibliotecaria o enseante fue una alternativa para las mujeres en dos sentidos: por un lado, porque era una opcin distinta al rol materno asignado por naturaleza, por otro, porque era una posibilidad de acceso a la
65 Ver: Helen Buss Mitchell, Races de la sabidura pp. 92 y 93. 66 Ver: Discurso pronunciado al comenzar los exmenes de la escuela de nias de Sensuntepeque, La Repblica, 1 de diciembre de 1885, p. 2. 67 Giulio de Martino y Marina Bruzzese, Las filsofas, Madrid: Ediciones Ctedra, 1994, pp. 61 y 62. 46
cultura 68 . Ms adelante, entre los siglos XV y XVI, el Renacimiento constituy una gradual apertura de los espacios de instruccin para las mujeres. A partir del resurgir del ideal humanstico, las mujeres no solo tuvieron acceso a la cultura religiosa sino tambin al arte y, especialmente, a la literatura. De ah el surgimiento de numerosos ejemplos de mujeres troveras, poetisas y escritoras 69 . Precisamente en este momento surgi lo que se conoce como la querelle des femmes o disputa de las mujeres-, el antecedente ms inmediato del feminismo decimonnico. El debate, que se prolong por espacio de tres siglos, fue conocido tambin como la disputa de los sexos 70 . Analizar este debate rebasa los objetivos de este trabajo. Sin embargo, me interesa resaltar los argumentos que reivindicaron la igualdad intelectual de las mujeres y el derecho a la educacin. La disputa inici con la publicacin de una obra de Christine de Pizan (1365- 1431), titulada Le livre de la Cit des dames 71 , publicada en 1405. De Pizan interviene en el debate suscitado por la obra Roman de la rose 72 , cuyos argumentos misginos le
68 Ver: Georgette Epiney-Burgard y Emile Zum Brunn, Mujeres trovadoras de Dios. Una tradicin silenciada en la Europa Medieval, Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1998. 69 Ver: Martino y Bruzzese, Las Filsofasp. 90-94. 70 En esta disputa, por primera vez, las pensadoras de la Querelle hablaron como mujeres, sin ocultar la diferencia sexual que tan utilizada haba sido para denigrarlas; hablaron pblicamente desde su experiencia personal y de la de otras mujeres del pasado cuya historia se ocuparon de estudiar. Al hablar en estos trminos, rechazaron las reglas de juego tradicionales y abrieron un proceso de crtica al conocimiento que los filsofos y telogos del pasado haban elaborado sobre ellas. Mara-Milagros Rivera, El cuerpo femenino y la querella de las mujeres (Corona de Aragn, siglo XV), G. Duby y Michelle Perrot, Michelle (directores), Historia de las mujeres 2. La Edad Media. Madrid: Santillana Ediciones, 2000, p. 615. 71 El original est digitalizado en la Biblioteca digital mundial, disponible en: http://www.wdl.org/es/item/4391/#q=El+libro+de+la+ciudad+de+las+damas&view_type=list&se arch_page=1&qla=es 72 Una de las obras literarias ms ledas en la Edad Media. Fue compuesto por Guillaume de Lorris, alrededor de 1225, y luego ampliado por Jean de Meun cerca de 1280. Ver: Roman de la rose, en Biblioteca digital mundial, disponible en: http://www.wdl.org/es/item/593/ Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 47
resultaron condenatorios e insultantes para las mujeres. Pero no solo denunci el desprecio a las mujeres, generalizado en la Edad Media, sino tambin la indefensin de stas al no tener acceso a la cultura 73 . De Pizan reconoce que si bien, no todos los hombres se oponan a la educacin de las mujeres, haba una clara sancin social para aquellas que se dedicaban a cultivar el conocimiento:
Thus, not all men (and specially the wisest) share the opinion that it is bad for women to be educated. But it is very true that many foolish men have claimed this because it displeased them that women knew more than they did. Your father, who was a great scientist and philosopher, did not believe that women were worth less by knowing science; rather, as you know, he too, great pleasure from seeing your inclination to learning. The feminine opinion of your mother, however, who wished to keep you busy with spinning and silly girlishness, following the common custom of women, was the major obstacle to your being more involved in the sciences 74 .
Es interesante constatar que eran las madres las encargadas de censurar el estudio por no corresponder con el ideal de feminidad del momento. Sin embargo, Christine de Pizan aclara que ninguna mujer es menos valiosa porque se dedique a la ciencia. Dos siglos ms tarde, la italiana Lucrecia Marinella (1571-1653) public en el ao 1601, un tratado en el que reivindicaba al gnero femenino. La obra titulada La nobilt et leccellenza delle donne co diffetti et mancamenti de gli huomini 75 , examin el tema central de la querelle, es decir, la inferioridad de las mujeres. En su tratado, Marinelli
73 Merc Otero Vidal, Christine de Pizan y Marie de Gournay. Las mujeres excelentes y la excelencia de las mujeres, en Rosa Ma. Rodrguez Magda, Mujeres en la historia del pensamiento, Barcelona: Anthropos, 1997, p. 80. 74 Christine de Pizan, The book of the city of ladies, en Charity Canon Willard (ed.), The writings of Christine de Pizan, New York: Persea Books, 1994, p. 196. Utilizo esta versin en ingls pues no dispongo de la obra traducida al espaol. 75 Lucrezia Marinella, La nobilta et leccellenza delle donne, co diffetti, et mancamenti de gli huomini, Venezia: Batista Ciotti Senese, 1601. 48
tambin se pronuncia contra quienes crean que no haba mujeres doctas en artes y ciencias:
Pero si aquellas tienen la misma alma racional que el hombre, como antes he mostrado claramente, e incluso ms noble, por qu no pueden aprender an con mayor perfeccin las mismas artes y ciencias que los hombres? as, las pocas que acceden a las doctrinas llegan a distinguirse tanto en las ciencias que los hombres las envidian, o las odian, como suelen odiar los menores a los mayores 76 .
En 1622, la francesa Marie de Gournay 77 (1565-1645) public un tratado titulado Egalit des hommes et des femmes, en el que reivindic la igualdad de los sexos. En la obra, la autora argumenta tambin sobre el valor e influencia de la educacin en las mujeres:
Si las damas llegan ms raramente que los hombres a los grados de excelencia, es maravilla que esta falta de buena educacin, e incluso la influencia de la mala expresa y profesa no sea peor, y que no les impida poder llegar del todo 78 .
Unos aos ms tarde, en el virreinato de la Nueva Espaa, Sor Juana Ins de la Cruz 79 (1651-1695) dio cuenta de los conflictos que enfrent por su poderosa
76 Lucrecia Marinelli, La nobilt et leccellenza delle donne co diffetti et mancamenti degli huomini, citado por Rosa Gius Gatell,De las mujeres memorables en Lucrezia Marinelli: nobleza y excelencia en la Venecia de 1600, en Rosa Ma. Rodrguez Magda, Mujeres en la historia del pensamiento, Barcelona: Anthropos, 1997, p. 131. 77 Tuvo intensa relacin con Michelle de Montaigne por lo que el filsofo francs la consider su hija adoptiva. Su obra incluye comentarios a la obra de Montaigne, ensayos morales y feministas. Ver: Merc Otero Vidal, Christine de Pizan y Marie de Gournay. Las mujeres excelentes y la excelencia de las mujeres p. 85. 78 Marie de Gournay, Egalit des hommes et des femmes, en Merc Otero Vidal, Christine de Pizan y Marie de Gournay. Las mujeres excelentes y la excelencia de las mujeres p. 86. 79 Hay un texto que explora la vinculacin de la obra de Sor Juana Ins con la querella de las mujeres. Se trata de la obra de Cristina Ratto, Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora en el episodio novohispano de la querella de las mujeres, en Alicia Mayer (coord.), Carlos de Sigenza y Gngora. Homenaje 1700-2000, vol. II, Mxico, UNAM, 2002, pp. 151-177. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 49
inclinacin a las letras. En su clebre Respuesta de la poetisa a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz (1691), la monja expone:
El escribir nunca ha sido dictamen propio, sino fuerza ajena; que les pudiera decir con verdad: Vos me escogisteis. Lo que s es verdad que no negar (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro porque, aunque sea contra m, me ha hecho Dios la merced de darme grandsimo amor a la verdad) que desde que me ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente y poderosa la inclinacin a las letras, que ni ajenas reprensiones que he tenido muchas-, ni propias reflejas que he hecho no pocas-, han bastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en mi entendimiento dejando solo lo que baste para guardar su Ley, pues lo dems sobra, segn algunos, en una mujer; y an hay quien diga que daa 80 .
En el medio de la querelle des femmes, otro acontecimiento favoreci la apertura de nuevos espacios para la educacin de las mujeres: las Reformas religiosas del siglo XVI. La Reforma protestante marc la ruptura definitiva de la unidad religiosa, poltica y cultural de la Europa surgida de la Edad Media 81 , pero, adems, favoreci un mayor acceso de las mujeres a la alfabetizacin. Como afirman Marina Bruzzese y Giulio Martino:
En este atormentado y controvertido siglo, bajo el impulso de las dos reformas religiosas, se produjo un aumento sustancial de la alfabetizacin, al menos a niveles elementales, que tambin implic a las nias. Los niveles ms cualificados de la cultura estaban reservados a pocas mujeres de extraccin aristocrtica o burguesa, pero, precisamente en este siglo, podemos registrar las primeras presencias significativas de intelectos femeninos que operan y se enfrentan con los altos grados de la autoridad cultural 82 .
80 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas, Mxico D.F.: Editorial Porra, 1977, p. 830. 81 Martino y Bruzzese, Las Filsofasp. 101. 82 Martino y Bruzzese, Las Filsofasp.128. 50
De hecho, en Pars y otras grandes ciudades se consolidaron nuevas corrientes culturales que abran las puertas al protagonismo intelectual de las mujeres aristcratas. Los llamados salones fueron centro de esta vida. El saln tena un carcter profundamente intelectual, la actividad principal de la mujer y del hombre de mundo era la conversacin entendida como instrumento de relacin social y como la manera idnea para aprender la cortesa (conjunto de virtudes). Los ms importantes y famosos salones fueron animados por mujeres, en palacios de su propiedad 83 . A ellos asistan filsofos, cientficos y literatos de la poca, con quienes las mujeres aristcratas conversaban y discutan las ideas en boga. De estos salones deriv el preciosismo, un movimiento literario femenino de mediados del siglo del siglo XVII, cuyos temas se encaminaban a modificar las costumbres sociales de marginacin de las mujeres 84 . Sin estos antecedentes, no se puede entender la obra del francs Poulain de la Barre (1647-1723), quien continu la lnea del debate iniciado en la querelle des femmes. De la Barre escribi una obra titulada De leducation des dames pour la conduite de lesprit dans les sciences, et dans les moeurs 85 . El texto fue publicado en 1674 (noventa aos antes del Emilio de Rousseau!) y, desde la dedicatoria, muestra el talante disruptor de su pensamiento:
Despus de mostrar a las mujeres que no existe nada grande de lo que ellas no sean tan capaces como los varones, me ha parecido que no basta sealarles cmo alcanzar, igual que ellos, los ms elevados conocimientos. Es tambin necesario apoyar los razonamientos que la filosofa me ha proporcionado, con un ejemplo suficientemente notorio para establecer la verdad que he defendido y animarlas para que emprendan algo tan ambicioso como lo que les propongo 86 .
83 Ver: Martino y Bruzzese, Las Filsofaspp. 144 y 145. 84 Ver: Martino y Bruzzese, Las Filsofasp. 148. 85 No dispongo de la obra original. El texto en espaol fue editado por Daniel Cazs Menache, Obras feministas de Fracois Poulain de la Barre (1647-1723) Tomo III, Mxico: UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2007. 86 Poulain de la Barre, La educacin de las mujeres para la formacin del espritu en las ciencias y en las costumbres, en Daniel Cazs Menache p. 9. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 51
Segn de la Barre, quien fue discpulo de Descartes, la inteligencia no tiene sexo (el mismo argumento de Macrina) y las diferencias del cuerpo no podan legitimar ningn tipo de desigualdad. Por ello, seala:
Estas conversaciones estn dedicadas a una joven muy inteligente que tiene el propsito de dedicarse al estudio. Se dan a conocer pensando en todas las mujeres que se hallan en disposicin similar. Por ello se titulan Educacin de las mujeres, aunque no son menos tiles para los hombres, pues las obras dirigidas a ellos sirven igualmente para las mujeres: no hay ms que un mtodo para instruir a unos y a otras siendo como son de la misma especie 87 .
Una muestra ms de este grupo de humanistas ilustrados-liberales fue el Marqus de Condorcet (1743-1794). En 1790, escribi un alegato sobre el derecho de ciudadana de las mujeres. En el texto, el filsofo francs denunciaba que la exclusin de las mujeres de los derechos de ciudadana era resultado de prcticas sociales que haban naturalizado la subordinacin femenina. Si las mujeres no reclamaban el derecho natural que tenan era porque la prctica social imperante les haba impedido tomar conciencia de ello 88 . En cuanto al tema de la educacin, en su obra Cinco memorias sobre la instruccin pblica, de 1791, Condorcet afirma que la instruccin pblica era un deber de la sociedad con los ciudadanos y el medio de hacer real la igualdad de los derechos. Por ello advierte:
No se debe excluir a las mujeres de la instruccin relativa a las ciencias, porque ellas pueden ser tiles para el progreso de estas materias, sea haciendo observaciones, sea redactando libros elementales. En cuanto a las ciencias, por qu deberan estarles prohibidas? An cuando las mujeres no pudieran contribuir a sus progresos por sus hallazgos, por qu aquellas mujeres cuya vida no ha de llenarse por el ejercicio de una
87 Poulain de la Barre, La educacin de las mujeres para la formacin del espritu en las ciencias y en las costumbres, en Daniel Cazs Menache p. 12. 88 Ver: Alicia Ramos, Condorcet: sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana, en La Otra voz digital, disponible en: http://www.laotravozdigital.com/spip.php?article54 52
profesin lucrativa y no puede cumplirse enteramente con las ocupaciones domsticas no podran trabajar tilmente para el aumento de las luces, ocupndose de las observaciones que exigen una exactitud casi minuciosa, una gran paciencia, una vida sedentaria y reglada? Quiz hasta seran ms aptas que los hombres para dar mtodo y claridad a los libros elementales 89
Segn Condorcet, era necesario que las mujeres compartieran la misma instruccin dada a los hombres por cuatro razones fundamentales: 1) para que pudieran vigilar la educacin de sus hijos; 2) para no introducir en las familias la desigualdad a causa de la falta de instruccin de la mujer; 3) para conservar los conocimientos de sus maridos; y 4) porque las mujeres tenan el mismo derecho que los hombres a la instruccin pblica 90 . El planteamiento de Condorcet apuntaba a la instruccin pblica masiva como fundamento del nuevo orden social inaugurado con la Revolucin Francesa. Sin acceso a la instruccin, las mujeres no estaran en condiciones de participar en la dinmica de la democracia moderna, y eso era grave. As lo explica la investigadora Sonsoles San Romn cuando seala que Condorcet era muy consciente del peligro que supona para el progreso relegar la mujer a la esfera privada y domstica:
En opinin de Condorcet, el Estado tiene el deber de hacer posible la igualdad entre los sexos, ofreciendo a las mujeres el derecho a recibir la misma educacin que los hombres. A su entender, los derechos naturales de hombres y mujeres son inalienables y anteriores al Estado; razn suficiente para que ste garantice, mediante una igual instruccin pblica, el desarrollo de las disposiciones naturales de ambos sexos. Condorcet da un paso decisivo. Y va ms all. Por supuesto que hombres y mujeres
89 Condorcet, Cinco memorias sobre la instruccin pblica y otros escritos, Madrid: Ediciones Morata, 2001, p. 110. 90 Condorcet, Cinco memorias sobre la instruccin pblica y otros escritos pp. 111 y 112. Esta visin sobre la responsabilidad del Estado por garantizar la instruccin de todos los miembros de la sociedad se ver reflejada en varios de los discursos salvadoreos sobre Instruccin Pblica durante el primer perodo de gobierno liberal secularizante, a cargo de Santiago Gonzlez, entre 1871 y 1875, como mostrar en el siguiente captulo. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 53
presentan diferencias notables, pero el origen de tales desigualdades se encuentra en el proceso de socializacin al que hombres y mujeres han sido sometidos 91 .
Los ideales de libertad, igualdad, fraternidad comenzaban a cuestionar las bases del antiguo rgimen patriarcal. Sin embargo, las instituciones androcntricas no cambiaran de la noche a la maana. De hecho, la declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano de agosto de 1789 haban dejado fuera a las mujeres. En 1791, Olympia de Gouges 92 (1748-1793), intent remediar esa exclusin con el texto que proclama la Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana 93 : La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales solo pueden estar fundadas en la utilidad comn 94 . Un ao despus, la filsofa britnica Mary Wollstonecraft 95 (1759-1797), public en 1792 su obra titulada Vindicacin de los derechos de la mujer. En ella aborda el tema de la desigualdad natural entre hombres y mujeres, y apunta a las diferencias educativas como
91 Sonsoles San Romn, Las primeras maestras, Barcelona: Editorial Ariel, 2006, p. 38. 92 En cuestin poltica, De Gouges era de tendencia moderada. Fue partidaria de la monarqua constitucional. Fue condenada a la guillotina por la publicacin de un texto titulado Las tres urnas, en el que peda un plebiscito entre gobierno republicano unitario, federacin o monarqua. Incluso en la crcel critic duramente la dictadura de Robespierre. Ver: Alicia Puleo, La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII: Condorcet, De Gouges, De Lambert y otros, Madrid: Anthropos, 1993, pp. 153- 154. 93 Olympia de Gouges, Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana. En Alicia Puleo, La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII pp. 153-163. 94 Olympia de Gouges, Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana p. 156. 95 Segn seala Isabel Burdiel, para esta filsofa y literata inglesa, una de las aventuras intelectuales fundamentales en su formacin fue ser directora en la escuela de Newington Green (1783-1786), con el ya famoso crculo reformista creado en torno al pastor disidente Richard Price (1723-1791). El crculo que Wollstonecraft frecuent en Newington Green perteneca en su mayora a la iglesia Unitaria y cultivaba una tradicin de cristianismo racional que insista en el uso libre de la razn de la prctica religiosa. Ver: Isabel Burdiel Introduccin. En Mary Wollstonecraft, Vindicacin de los derechos de la mujer, Ediciones Ctedra, Madrid, 2000, p. 29. 54
causa principal de la condicin desigual entre ambos sexos, como ya lo haba sealado Condorcet. Algunos han sealado la obra de Wollstonecraft como la crtica ms directa a la pedagoga del Emilio y el intento ms radical de desenmascarar la lgica rousseauniana 96 . No corresponde a esta investigacin hacer un anlisis detallado de la Vindicacin de los Derechos de la Mujer, sin embargo, es importante situar algn extracto de la obra que refleja el pensamiento de la autora en relacin a la reivindicacin del derecho de educacin para las mujeres. As, por ejemplo, en relacin con la opinin prevaleciente de un carcter sexual como fundamento de la diferencia de los gneros, la autora afirma:
Con el fin de explicar la tirana de los hombres y excusarla, se han esgrimido muchos argumentos ingeniosos para probar que los dos sexos, en la adquisicin de la virtud, deben apuntar a alcanzar un carcter muy diferente; o, para hablar de modo ms explcito, no se admite de las mujeres que tengan la suficiente fortaleza mental para adquirir lo que realmente merece el nombre de virtud. No obstante, al admitir que tienen almas, debera parecer que solo hay un camino dispuesto por la Providencia para dirigir a la humanidad a la virtud o a la felicidad. Luego, si las mujeres no son enjambres de frvolas efmeras, por qu hay que mantenerlas en la ignorancia bajo el nombre engaoso de la inocencia? 97
Por ello, Wollstonecraft insiste en igualar las oportunidades educativas para hombres y mujeres, haciendo una clara crtica a la propuesta rousseauniana del pacto social:
Para hacer al gnero humano ms virtuoso y, por supuesto, feliz, ambos sexos deben actuar desde los mismos principios. Pero cmo puede esperarse esto, cuando solo se permite a uno considerar si resultan razonables? Para hacer tambin realmente justo el pacto social, y para extender los principios ilustrados que solo pueden mejorar el destino del hombre, debe permitirse que las mujeres fundamenten su virtud sobre el
96 Francisco Fuster Garca, Dos propuestas de la Ilustracin para la educacin de la mujer: Rousseau versus Mary Wollstonecraft. A Parte Rei. Revista de Filosofa, N 50, marzo 2007, p. 10. 97 Mary Wollstonecraft, Vindicacin de los Derechos de la Mujer, Madrid: Ediciones Ctedra, 2000, p. 127. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 55
conocimiento, lo que apenas es posible si no se las educa mediante las mismas actividades que a los hombres 98 .
Todas estas ideas filosficas que contestaron el pensamiento de la inferioridad natural femenina, segn Mara Jos Lacalzada de Mateo, fueron fruto de la corriente crtica de la Ilustracin a la que ella llama humanismo ilustrado-liberal y que define como:
La corriente de pensamiento-accin social y poltica que podemos encontrar en Europa a lo largo del siglo XIX y XX. Es posible verla aflorar en intelectuales crticos con cualquier forma de dominacin; personas dispuestas a que no se paralicen los ideales revolucionarios planteados en el mbito de la Ilustracin y posibilitados por el cambio de estructuras que supuso la Revolucin francesa 99 .
Lacalzada seala para esta corriente de la ilustracin, la libertad se entenda no solo como la ruptura de cadenas exteriores sino tambin de las cadenas de la ignorancia, la amoralidad, etc. Por ello, estos humanistas trataron de ir hacia la igualdad de oportunidades extendiendo cada vez a un mayor nmero las posibilidades de instruccin intelectual y educacin moral, de ganar el sustento, de participar en alguna medida del reparto de la riqueza, de las decisiones polticas 100 . La Revolucin Francesa vendra a constituirse como el punto de partida para el nuevo modelo humanista. Y, aunque no borr de un plumazo siglos de prejuicios y de tradicin patriarcal 101 ni cambi de inmediato la condicin de las mujeres, fue una
98 Mary Wollstonecraft, Vindicacin de los Derechos de la Mujer p. 363. 99 Ma. Jos Lacalzada de Mateo, Humanismo ilustrado-liberal en la emancipacin de las mujeres y su engranaje masnico en Espaa. En Celia Amors y Ana de Miguel (eds.), Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. De la Ilustracin al segundo sexo, Madrid: Minerva Ediciones, 2005, p. 213. 100 Ma. Jos Lacalzada de Mateo, Humanismo ilustrado-liberal en la emancipacin de las mujeres y su engranaje masnico en Espaa p. 215. 101 Para profundizar en este aspecto recomiendo el estudio de Genevive Fraisse, Musa de la razn, Madrid: Ediciones Ctedra, 1991. En l, la autora examina las implicaciones de la diferencia sexual en la naciente democracia del perodo inmediatamente posterior a la Revolucin Francesa. 56
conmocin demasiado profunda y demasiado general como para no afectar a todos los sectores, a todos los actores de la sociedad; conmocin demasiado fecunda como para no ser prometedora, pese a sus estragos. Por tanto, consideraremos que la Revolucin Francesa constituye una mutacin decisiva en la historia de las mujeres 102 .
En este sentido, la siguiente seccin intenta situar dos corrientes del pensamiento humanista ilustrado-liberal del siglo XIX que apuntalaron, desde sus postulados tericos y prcticos, el largo camino de la emancipacin femenina.
2.2 Krausismo, masonera y emancipacin de la mujer Ciertamente, estas corrientes no fueron las nicas propuestas emancipadoras. La razn para abordarlas es que hay suficiente evidencia del influjo que tuvieron en las lites intelectuales salvadoreas con relacin al tema de la emancipacin de la mujer. El krausismo y la masonera tienen varios elementos en comn, comenzando por la filiacin masnica de Krause. Interesa resaltar en ellas la apuesta por la reivindicacin de la mujer y su derecho a la instruccin como requisito fundamental para lograr la regeneracin de la humanidad en el nuevo orden social y poltico inaugurado por la modernidad ilustrada.
a) El krausismo El pensamiento de Karl Christian Krause (1781-1832) est condensado en su obra publicada en 1811: Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch 103 (El Ideal de la Humanidad. Un ensayo). En este texto, Krause desarrolla una teora de la sociedad
102 Elisabeth G. Sledziewski, Revolucin Francesa. El giro, en Georges Duby y Michelle Perrot (directores), Historia de las mujeres. El siglo XIX: la ruptura poltica y los nuevos modelos sociales, Madrid: Taurus, 1993, p. 41. 103 Karl Christian Friedrich Krause, Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch, Dresden: in der Aruoldifchen Buchhandlung, 1811. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 57
basada en la idea de la conformacin de dos tipos de alianzas, asociaciones o esferas: las bsicas de vida (persona, familia y pueblos) y las asociaciones para la realizacin de los fines racionales humanos (religin, derecho, ciencia, arte y educacin). Estas asociaciones, de carcter autnomo, se enlazan armnicamente para crear la Alianza de la Humanidad. La finalidad de esta alianza no era otra que velar por el fomento de lo puramente humano a partir de la autonoma de cada una de las esferas y la interrelacin dinmica y armnica entre ellas 104 . Esta teora social propona la fundamentacin para una nueva manera de organizar el poder y las interacciones entre los distintos mbitos de la sociedad. Dos implicaciones concretas tena para la renovacin de las interacciones sociales. La primera era que, desde el momento en que las esferas tenan carcter autnomo, ya no era posible la supremaca de una de ellas: la religin pasaba a ser una ms de las asociaciones constituidas para la realizacin de los fines racionales humanos y no su fundamento. El sentido de la regeneracin brotaba de la humanidad misma y no de ningn ente superior. Este pensamiento tiene a la base una metafsica de corte panentesta: el mundo es distinto de Dios, no es Dios, sino que est en Dios. Dios como ser supremo est por encima del mundo, trascendindolo 105 . Por lo tanto, la teora krausista era una propuesta de inspiracin religiosa no confesional- de carcter tico. Predicaba la libertad de las conciencias, el pluralismo religioso y la fe racional libremente elegida 106 , dice Elas Daz. Esta razn hizo que su filosofa encontrara suelo frtil en los intelectuales espaoles y americanos del siglo XIX que buscaban superar las
104 Ver: Katya Colmenares, El krausismo, en Enrique Dussel y otros (2009), El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Mxico D.F.: Siglo XXI Editores, 2009, pp. 204-205. 105 Ver Katya Colmenares, El krausismo en Enrique Dussel y otros p. 204. 106 Elas Daz, La filosofa social del krausismo espaol, Valencia: Fernando Torres Editor, 1983, p. 185. 58
formas integristas y dogmticas del antiguo rgimen, al mismo tiempo que detractores dentro de las filas ms ortodoxas del catolicismo 107 . La segunda implicacin, fundamental para el tema de este estudio, es que la teora krausista cuestionaba los fundamentos del sistema patriarcal. Segn Krause, tanto la virtud, como el amor, la ciencia, el arte, la religin y el derecho deban alcanzar su configuracin propia desde las especificidades masculina y femenina. En su obra El ideal de la humanidad, seal que
Varn y mujer son igualmente esenciales en la Humanidad, y por tanto la mujer no est subordinada al varn bajo ningn punto de vista. La mujer es, en todas las capacidades del espritu y del nimo tan capaz y tan original con respecto a todas las partes del destino humano como el varn. El gnero femenino es tan capaz de una formacin omnivalente, especfica y armnica como el masculino; y la Humanidad misma permanecer deficiente, y slo configurada a medias, en tanto que el gnero bello y ms dbil de la mujer sometido desgraciadamente y sin escrpulo por la fuerza bruta de los varones- tenga que permanecer postergado con respecto al varn en cualquier aspecto del destino humano. La virtud y el amor, la ciencia y el arte, el derecho y la religin todo ello- ha de alcanzar su configuracin propia y plena desde las especificidades masculina y femenina; hasta que eso haya sucedido, la Humanidad no podr presumir de haber llegado a su expresin armnica omnivalente. Solo la formacin semejante y equilibrada masculina y femenina, en un intercambio libre y armnico, constituye el triunfo de la humanidad 108 .
A este respecto, Arturo Andrs Roig ha desarrollado un interesante anlisis del pensamiento krausista en el que seala que:
107 Entre los espaoles krausistas ms conocidos se encuentran Julin Sanz del Ro (traductor al espaol del Ideal para la humanidad) y Francisco Giner de los Ros, discpulo de Sanz del Ro. En Amrica Latina, hay influencia del krausismo espaol en Eugenio Mara Hostos, Jos Mart y Jos Mara Luis Mora, entre otros. Ver: Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, Bilbao: Universidad de Deusto, 2006, pp. 246-265. 108 K.C. Krause, Das Urbild der Menschheit. Ein Versuch, citado por Enrique M. Urea, Krausistas, frobelianos y la cuestin de la mujer, en Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza. Nuevos estudios, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 2005, p. 29. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 59
La problemtica de gnero dentro del sistema de Krause apunta a cuestiones de tanto peso e importancia como es la del origen del Estado y su conformacin como poder poltico. Nivel terico que, por lo dems, se dio acompaado de una teora y prcticas pedaggicas no ajenas a las ideas que comparti con Frbel y que ejerci con sus hijas e hijos, y de modo particular, con la hija mayor, homnima de la Sofa del Emilio, de JJ. Rousseau 109 .
Para Krause, seala Roig, si el Estado democrtico provena de la familia, era fundamental reformular esta estructura sobre nuevas bases dadas por los valores de libertad e igualdad reivindicados por la Revolucin Francesa. El Estado, como ente regulador del derecho, deba velar por los derechos de las mujeres ya que
Esta mitad esencial de la humanidad est hoy en unos pueblos oprimida y degradada, en otros postergada o abandonada en su educacin por el varn, que hasta ahora se ha atribuido una superioridad exclusiva, cuando observa que la mujer dista hoy mucho del claro conocimiento de su destino en el todo, de sus derechos y funciones y altos deberes sociales 110
Basado en la lectura de otras obras krausistas 111 , Roig afirma que Krause reivindic la complementariedad entre varones y mujeres, y denunci el modo como se jugaba la relacin pblico-privado en la divisin sexual del trabajo. Por ello seala que:
Si lo primero funda la posibilidad de integracin de lo diferente en lo igual, en el sentido de diferencia de ciertas funciones y, a la vez, igualdad de derechos, lo segundo asegura la participacin universal de la mujer respecto de todas las manifestaciones de la cultura humana rompiendo con la subcultura femenina tal como resultaba construida desde un rgimen de opresin, represin y explotacin. En este sentido Krause enfrenta valientemente una de las ms fuertes argumentaciones apoyada pretendidamente en la naturaleza- que condena a la mujer a la vida privada: su
109 Arturo Andrs Roig, Cuestiones de dialctica y gnero en Krause. Sofa o la nueva mujer. Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, Ao 8, N 9, Mendoza, diciembre 2007, p. 58. 110 C. Cr. Krause, Ideal de la humanidad para la vida, con introduccin y comentarios por d. Julin Sanz del Ro, Madrid: Imprenta de Manuel Galiano, 1860, p. 93. 111 El Diario de la vida humana (Dresde, 1811) y las Lecciones de Derecho Natural (Gotinga, 1828). 60
condicin de madre. Esta no la define en cuanto ser humano por lo mismo que su humanidad est antes que la maternidad 112 .
Roig afirma que para Krause, la vida privada deba ser rescatada en su justo valor como una conquista de la humanidad y no como el lugar exclusivo de las mujeres condenadas a la domesticidad. La educacin vigente haba negado la participacin pblica a las mujeres y esto era una injusticia para la humanidad ya que dejaba perder muchos genios superiores. Ahora bien, lleg este pensamiento a Amrica Latina? Y si lo hizo, cmo se introdujo y cmo se difundi? Jos Luis Gmez-Martnez seala que, en el siglo XIX, la divulgacin del pensamiento europeo se haca a travs de dos vas: una era la de los viajes de estudios realizados por un reducido nmero de iberoamericanos, la otra, los numerosos centros de estudios universitarios. En el caso de la primera va, la influencia fue ms directa, por lo que se refleja ms claramente en los escritores. La segunda, de potencial ms amplio, es la que considera Gmez-Martnez sirvi de cauce al pensamiento krausista ya que:
la universidad iberoamericana durante el siglo XIX contaba, en situaciones ptimas, con tres facultades: Derecho, Teologa y Medicina. La facultad de Teologa decae rpidamente a partir de la independencia, y dominada por un escolasticismo de corte medieval vegeta sin repercusin apreciable en el desarrollo intelectual del pueblo iberoamericano. La facultad de Medicina solo adquiere prestigio a partir del ltimo tercio del siglo XIX y entonces s que se convierte en inspiradora de las nuevas ideas positivistas. De ah que hasta la dcada de los ochenta, el ncleo y la fuerza que da dinamismo a la universidad es la facultad de Derecho. Sus estudios son tambin los ms prestigiosos y de sus aulas salen los dirigentes intelectuales de los pases iberoamericanos 113 .
112 Arturo Andrs Roig, Cuestiones de dialctica y gnero en Krause p. 64. 113 Jos Luis Gmez-Martnez, El krausismo en Iberoamrica, en Proyecto Ensayo Hispnico, disponible en: http://www.ensayistas.org/critica/generales/krausismo/estudios/gomez.htm Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 61
Katya Colmenares seala que el primer impacto del krausismo se gener a partir de las obras de un discpulo de Krause, Heinrich Ahrens (1808-1871), quien sistematiz y divulg el pensamiento krausista especialmente en dos obras: Curso de filosofa (1836) y Curso de derecho natural (1838). Ambas fueron estudiadas en las facultades de derecho, donde se formaban los dirigentes intelectuales de las clases polticas latinoamericanas 114 . En estas obras, Ahrens destaca la idea de que el destino moral del ser humano solo puede realizarse en la historia cuando el individuo se asocia armnicamente en las distintas esferas de un mismo organismo social. Tanto el inters colectivo como el individual tienen importancia. Es el derecho el medio por el cual se intentara lograr la armona entre los dos mbitos. El Estado se convierte en instrumento prctico-poltico del derecho que proporciona a cada esfera las condiciones necesarias para su desarrollo sin intervenir en su organizacin interna. Con este planteamiento, seala Colmenares, Ahrens habra pretendido ir ms all de Hegel, para quien el Estado absorbe dentro de s las esferas sociales 115 . El krausismo de Ahrens representaba un pensamiento capaz de fundamentar racionalmente los nuevos Estados, seala Colmenares 116 . De hecho, en El Salvador, algunos intelectuales del liberalismo radical reflejarn la influencia de este pensamiento en sus escritos: tal es el caso de lvaro Contreras 117 , Fernando Velarde 118 y Antonio J.
114 Katya Colmenares, El Krausismo, en Enrique Dussel y otros p. 208. 115 Katya Colmenares, El Krausismo, en Enrique Dussel y otros p. 206. 116 Ver Katya Colmenares, El Krausismo, en Enrique Dussel y otros p. 205. 117 Contreras cita a Ahrens para justificar la responsabilidad del Estado en la conduccin de la Instruccin Pblica. Ver: lvaro Contreras, Instruccin Pblica, Boletn Oficial, tomo 1, N 37, 9 de enero de 1872, p. 1. 118 En 1873, el peridico catlico La Verdad critic un libro de texto escrito por Fernando Velarde, por sus ideas de corte pantesta. La crtica alude al fundamento metafsico del krausismo. Ver: La ciencia popular Centroamericana, La Verdad, tomo II, N 76, 25 de enero de 1873, p.1. 62
Castro 119 . Es ms, en abril de 1883, una tesis presentada por el estudiante Raquel Guerrero a la facultad de Jurisprudencia de la Universidad Nacional, sustenta su oposicin a la indisolubilidad del matrimonio a partir de una cita de Ahrens. No dispongo de la tesis de Guerrero, pero la crtica del diario El Catlico ofrece una rica informacin:
Conocemos algo de la escuela a que pertenece el Sr. Ahrens, y por eso no podemos admitir sin reservas la cita que de l hace el Sr. Guerrero. La moral de quien admite y reconoce la existencia de un Dios personal, no puede parecerse en nada a la de quien admite y reconoce la existencia de un Dios-humanidad, de un Dios Espritu y Naturaleza a la vez, a pesar de todas sus protestas en contrario. No hacemos al Sr. Guerrero la injuria de creerle comprometido en los errores pantesticos de Krause. El Sr. Guerrero no se ha fijado tal vez en las consecuencias anrquicas y destructoras, que la mxima krausista producira en los contratos, en las herencias, y en los otros actos de la vida civil, as como tambin en el seno de la sociedad domstica y de toda otra sociedad particular 120
La tesis de este estudiante permite constatar la difusin del pensamiento krausista en la facultad de Derecho, de donde egresaron tambin varios de los intelectuales del liberalismo radical Antonio J. Castro, Rafael Reyes, Francisco Esteban Galindo, Pedro Garca-, como tendr ocasin de mostrar en el segundo captulo. Sin embargo, esta no fue la nica va. Aunque de manera ms indirecta, las ideas de Krause tambin influyeron en la educacin salvadorea a travs del modelo pedaggico de Friedrich Frbel (1782-1852). El investigador Enrique M. Urea 121 seala que hay suficientes datos para afirmar que la
119 Antonio J. Castro habla de la necesidad de la independencia de las esferas del poder espiritual y el temporal para mantener la armona social. Ver: Discurso pronunciado por el Lcdo. Antonio J. Castro, el 15 de septiembre LIX aniversario de la independencia de Centro-Amrica, por comisin del Supremo Gobierno, Diario Oficial, tomo 9, N 218, 18 de septiembre de 1880, p. 786. 120 Tesis de doctoramiento, El Catlico, N 98, 15 de abril de 1883, p. 116. 121 La influencia del pensamiento filosfico de Krause en el planteamiento pedaggico froebeliano ha sido estudiada por Enrique M. Urea. Ver: Enrique M. Urea, Krausistas, frobelianos y la cuestin de Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 63
visin educativa de Frbel fue estimulada por el Ideal de la humanidad de Krause. Es a partir de estos argumentos que Frbel logr superar su orientacin exclusivamente pestalozziana 122 . El pensamiento krausofrobeliano sostiene el principio del desarrollo de lo puramente humano a travs de la educacin, as como la necesidad de la participacin de la mujer en la tarea educativa. En 1840, Frbel concret este ideal en la creacin de una nueva institucin educativa conocida como Jardn de la Infancia o Kindergarten. La novedad de esta institucin radicaba en la incorporacin de la mujer como institutriz, en la propuesta metodolgica basada en la actividad, la observacin y el juego, y en su dinmica de coeducacin o educacin mixta- para los infantes 123 . En El Salvador, el primer Kindergarten fue fundado en 1884 bajo la direccin de la educadora francesa Agustina Charvin. El colegio naci bajo la proteccin del ilustre mandatario de la Repblica seor don Rafael Zaldvar y secundado eficazmente por el seor Ministro de Instruccin Pblica Doctor don Luciano Hernndez 124 , lo que significaba que el colegio contaba con una subvencin por parte del Estado. El mtodo frobeliano fue ampliamente reconocido y elogiado por varios de los peridicos del momento 125 . En 1887, la reforma educativa impulsada por Francisco Menndez adopt
la mujer, en Pedro lvarez y Jos Manuel Vzquez-Romero (eds), Krause, Giner y la Institucin Libre de enseanza. Nuevos estudios, Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 2005, pp. 27-51; y Orgenes del Krausofrbelismo y Masonera, Historia de la Educacin. Revista Interuniversitaria N 9, Salamanca, 1990, pp. 43-62. 122 Ver: Enrique M. Urea, Orgenes del Krausofrbelismo y Masonera p. 60. 123 Ver: Enrique M. Urea, Krausistas, frobelianos y la cuestin de la mujer p. 38. 124 Pedro Delen V. Un discurso sobre el Kindergarten de Mlle. Charvin, La Repblica, 23 de diciembre de 1884, p. 1. 125 Ver tambin: El colegio de la seorita Charvin, La Repblica, 12 de diciembre de 1884, p. 1; Informe de la Comisin encargada de presidir los exmenes del Jardn de la Infancia, Diario Oficial, N 292, 12 de diciembre de 1884, p. 553; Manuel Sol, Progresos de la enseanza moderna. Una visita al Kindergarten, La Repblica, 18 de diciembre de 1885, p. 1; Kindergarten o Jardn de la Infancia, Diario Oficial, N 296, 24 de diciembre de 1885, p. 620. 64
la metodologa frobeliana de la observacin y la experimentacin como parte del nuevo modelo pedaggico de instruccin primaria 126 . El inters de Krause por la regeneracin de la humanidad a travs de la educacin le llev a interesarse por la masonera all por 1802, segn seala Enrique Hernndez Urea. El 4 de abril de 1805 se inici en la logia de Las Tres Espadas y Verdaderos Amigos. Para 1807, ya se le haba concedido el grado de Maestro y en 1808 fue nombrado orador de la Logia. Qu encontraba Krause en la masonera? Hernndez Urea afirma que Krause conceba la hermandad masnica como la nica institucin histrica que tiene como finalidad y razn de ser el cultivo en el hombre de su pura y completa humanidad 127 . Por ello, los aos de su pertenencia a la logia seran decisivos para la maduracin de su obra y de su vida. De hecho, el ensayo sobre El ideal de la humanidad fue concebido como un texto preferentemente para masones 128 . Qu era la masonera? En la siguiente seccin abordar este pensamiento que, como parte del humanismo ilustrado liberal, favoreci la emancipacin de las mujeres a partir de reivindicar el derecho a su educacin.
b) La masonera Eric Hobsbawm sita a la masonera como ejemplo del tipo de religin de los hombres eruditos: una religin de talante racionalista que tena una actitud despectiva e incluso hostil frente a las devociones, rituales y dogmas de la religin tradicional. A este respecto dice Hobsbawm: Si entre la minora selecta de finales del siglo XVIII hubo
126 Ver: Julin Gonzlez Torres, Del ciudadano catlico al ciudadano laico... p. 176. 127 Ver: Enrique Hernndez Urea, Krause y su ideal masnico: hacia la educacin de la humanidad, en Historia de la Educacin: Revista interuniversitaria, N 4, 1985, p. 77. 128 Enrique Hernndez Urea, Krause y su ideal masnico: hacia la educacin de la humanidad p. 79. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 65
una religin floreciente fue la masonera racionalista, iluminista y anticlerical 129 . Pero la masonera no era solamente una religin racionalista. El investigador salvadoreo Roberto Valds afirma que podra definirse como una sociabilidad moderna en el sentido de un club moderno al que se poda pertenecer si se tenan las cualidades personales necesarias, pero que no eran heredables como se heredaban los ttulos nobiliarios o la pertenencia al gremio medieval 130 . La logia, dice Valds, era un espacio de encuentro que, a travs de rituales, prcticas y formacin, converta a sus miembros en mejores seres humanos y mejores ciudadanos de acuerdo con los principios ideolgicos y utpicos de la Sociedad. Al provenir de distintos sectores sociales, los masones intentaban vivir y practicar los principios de igualdad, libertad y fraternidad para luego influir o modelar los distintos mbitos sociales segn estos principios 131 . Sin embargo, con respecto al tema de las mujeres, la masonera tambin particip de la ambigedad del discurso ilustrado. En las Constituciones que rigieron la masonera moderna, publicadas en 1723 132 , se estableci que uno de los requisitos para ingresar en la institucin era ser libre. A este respecto se desarroll una larga polmica alrededor de la conveniencia o no de admitir mujeres en las logias. El problema era que las mujeres no eran consideradas seres libres sino tuteladas por los varones. Los estatutos eran claros: mientras las mujeres no fueran libres no podran ser admitidas en la institucin. Entonces, qu aportaron los masones a la emancipacin femenina?
129 Eric Hobsbawn, La era de la revolucin. 1789-1848, Barcelona: Editorial Crtica, 1997, p. 223. 130 Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos pp. 3-4. 131 Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 4. 132 Conocidas como las Constituciones de Anderson, redactadas por el pastor James Anderson. Ver: Mara Paz Lpez y otros, La mujer en la masonera gaditana. Estudios de las logias, en J.A. Ferrer Benimeli (coord.), La masonera espaola entre Europa y Amrica I. Diputacin General de Aragn, Zaragoza, 1995, p. 199. 66
Hacia 1774, el Gran Oriente de Francia cre lo que se conoci como rito de Adopcin, es decir, una logia femenina apadrinada y presidida por el venerable maestro de la Logia masculina que las adoptaba 133 . Varias de las investigaciones realizadas en los ltimos aos en torno a la masonera femenina permiten afirmar que, a travs de las logias de Adopcin extendidas por Francia, Italia y Espaa, la ideologa masnica difundi la idea de la emancipacin de la mujer como pilar de la regeneracin de la humanidad. La investigadora italiana Francesca Vigni afirma que
en la ideologa masnica, la emancipacin de la mujer es un fenmeno ligado a la emancipacin cultural y social de la colectividad, a travs de una renovacin general que tiene por objeto acabar con la supersticin y los prejuicios, principales obstculos para los ideales de libertad y progreso a los que aspira el individuo. Las propuestas masnicas a favor del progreso de la mujer contenan un claro mensaje que podramos resumir como sigue: la aceptacin de un papel distinto para la mujer en la sociedad conduce a la reforma de las costumbres y leyes que rigen la vida colectiva 134 .
Vigni recoge algunas publicaciones en las que se muestra la apuesta de la masonera por la instruccin de las mujeres. Un ejemplo es este texto publicado en 1867, en el Boletn del Supremo Consejo del Gran Oriente en Italia: La instruccin es lo que conduce al fin, y si no se entiende en su ms estricto sentido, la mujer seguir siendo esclava de lo que quede de los prejuicios del siglo 135 . Era de esperarse que, en plena efervescencia del antiliberalismo, la ya mencionada revista jesuita La Civilt Catlica publicara en 1868 un texto en el que se opona a la intencin emancipadora de la masonera: Libre Dios a las jvenes italianas
133 Ver: Mara Paz Lpez y otros, La mujer en la masonera gaditana. Estudios de las logias p. 201. 134 Francesca Vigni, Emancipacin femenina y masonera a fines del XIX y en el siglo XX, en J.A. Ferrer Benimeli (coord.), La masonera en la Espaa del siglo XX tomo I, Zaragoza: Cometa, S.A., 1996, pp. 50-51. 135 Sullemancipazione della donna en Lumanitario, N 31, 1867, pp. 6-7, citado por Francesca Vigni, Emancipacin femenina y masonera a fines del XIX y en el siglo XX p. 50. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 67
de esa educacin dada en ciertas escuelas a fin de proporcionar numerosas hermanas a la masonera, so pretexto de emancipar a la mujer 136 . Para la Iglesia, la emancipacin de la mujer era un pretexto que la masonera utilizaba para engrosar sus filas (y disminuir las de la Iglesia?). Sin embargo, la Rivista della Massonera Italiana, de marzo de 1869, afirmaba que la masonera identificaba como uno de sus fines:
el perfeccionamiento social, y en particular, la emancipacin de la mujer. Para lograrlo resulta indispensable que la mujer, parte integrante y factor clave de la humanidad, aporte sus propios esfuerzos con miras a impulsar esta evolucin favorable a su sexo. Y aunque no se den hoy las condiciones necesarias para ello, las conseguirn por medio de la instruccin. La mujer podr as desarrollar sus fuerzas intelectuales y llegar a conocer sus derechos y deberes para con la humanidad 137 .
Vigni seala que las logias de adopcin en Italia contaron con el apoyo de miembros del Gran Oriente Italiano, como el del Gran Maestro Giusseppe Garibaldi, a quien se le considera el padre espiritual del movimiento masnico femenino del siglo XIX. La masonera italiana se propuso, en su asamblea de 1879, el mejoramiento moral, intelectual y econmico de la mujer, cuya obra orienta a determinados fines de beneficencia, educacin y difusin de los principios masnicos 138 . En Francia, la masonera apoy el movimiento emancipador femenino liberado por mujeres como Marie Deraismes. Esta mujer, que se dio a conocer en los aos sesenta por sus conferencias sobre temas feministas 139 , cont con el apoyo del masn
136 La Civilt Catlica, Vol 1, 1868, p. 659. Citado por Francesca Vigni, La masonera femenina italiana entre los siglos XIX y XX, en Ferrer Benimeli, J.A. (coord.), La Masonera espaola entre Europa y Amrica I. Zaragoza: Diputacin General de Aragn, 1995, p. 221. 137 Iniziazione di una signorina, Rivista della Massonera Italiana, 31 de marzo de 1869, p. 67-68. En Francesca Vigni, Emancipacin femenina y masonera a fines del XIX y en el siglo XX p. 51. 138 Francesca Vigni, La masonera femenina italiana entre los siglos XIX y XX p. 225. 139 Mercedes Roig, A travs de la prensa. La mujer en la historia. Francia, Italia, Espaa Siglos XVIII-XX, Madrid: Ministerio de Asuntos Sociales, 1989, p. 146. 68
francs Leon Richer para difundir, a travs de peridicos, la idea de que la inferioridad de la mujer era una ficcin social. Su vinculacin con la masonera qued ratificada al ser nombrada vicepresidenta del Congreso Anti-clerical, desarrollado por el Gran Oriente de Francia, en mayo de 1881 140 . Fue iniciada en la logia Los librepensadores en 1882, y en 1893 fund la primera logia francesa de obediencia mixta 141 . El Gran Oriente de Francia patrocin varias de sus conferencias 142 y sirvi de anfitrin al Congreso de los Derechos de la Mujer, inaugurado el 25 de julio de 1889, donde ella fue presidenta del Comit organizador y Len Richer, presidente de honor 143 . En Espaa, segn el estudio de Natividad Ortiz, las primeras logias femeninas fueron creadas en el ltimo tercio del siglo XIX, y surgieron vinculadas a los sectores librepensadores y republicanos 144 . El objetivo del rito de adopcin del Gran Oriente Espaol era practicar la virtud y la beneficencia, propagar la instruccin, dignificar el bello sexo y hacer de las afiliadas verdaderos modelos de mujeres tolerantes, sensatas y de buenas costumbres, constituyendo en suma una escuela de educacin social libre de toda clase de supersticiones 145 . Durante el llamado Sexenio Democrtico 146
140 Ver: Congreso anti-clerical, Diario Oficial, tomo 11, N 158, 8 de julio de 1881, p. 26. 141 Ver: Paz Lpez y otros, La mujer en la masonera gaditana. Estudios de las logias p. 199. 142 Ver: Francesca Vigni, Emancipacin femenina y masonera a fines del XIX y en el siglo XX p. 54. 143 Ver: Mercedes Roig, A travs de la prensa. La mujer en la historia, p. 149. 144 Ver: Natividad Ortiz Albear, Presencia femenina en la logia Ibrica N 7 de Madrid, en J. A. Ferrer Benimeli (coord.), La masonera en Madrid y en Espaa del siglo XVIII al XXI, Zaragoza: Gobierno de Aragn, Departamento de Educacin, Cultura y Deporte, 2004, p. 159. 145 Ver: Paz Lpez y otros, La mujer en la masonera gaditana. Estudios de las logias p. 201. 146 Va de 1868 a 1874. Se intent instaurar un rgimen democrtico a partir de la promulgacin de la Constitucin de 1869. Fue el primer intento republicano en Espaa. En diciembre de 1874 comenz el rgimen de la restauracin borbnica. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 69
aparecieron los talleres femeninos de la logia Hijas de Minerva, la logia Hijas del Sol y la logia Hijas de Menphis. La beneficencia y la prensa fueron los principales mbitos de actividad de la masonera femenina espaola. En los primeros aos de 1870, el Gran Oriente de Espaa cre una asociacin benfica llamada Amigas de los pobres que se ocupaba de repartir donativos a los pobres. As mismo, apoy una publicacin peridica conocida como Las hijas del sol bajo la direccin de la Baronesa de Wilson (1843-1922), que contaba con la colaboracin de escritoras como Concepcin Arenal (1820-1893). Me interesa ahondar sobre estas dos mujeres en particular ya que hay vnculos que las conectan directamente con el debate salvadoreo sobre la educacin femenina. Emilia Serrano de Wilson, conocida tambin como la Baronesa de Wilson, fue una escritora granadina que pas la mitad de su vida en Amrica Latina 147 . En 1882, durante uno de sus viajes por el continente americano, la escritora visit El Salvador. El peridico salvadoreo La Palabra se dio a la tarea de destacar la relevancia de su presencia en el pas a travs de la publicacin de algunos de sus escritos 148 , de artculos de literatos salvadoreos que elogiaban a la escritora 149 , y de noticias que informaban sobre la estancia de la espaola en el pas 150 . No cabe duda que su cercana a los
147 Beatriz Ferrs Antn, Emilia Serrano, Baronesa de Wilson, y la literatura de viajes: Maravillas americanas y Amrica y sus mujeres. Cuadernos de Ilustracin y Romanticismo. Revista digital del Grupo de Estudios del Siglo XVIII, Universidad de Cdiz, N 17, 2011, p. 1, disponible en: http://revistas.uca.es/index.php/cir/article/view/1591 148 Ver: La casa del jornalero, La Palabra, N 14, 15 de diciembre de 1881, p. 123; A Coln, La Palabra, N 25, 31 de mayo de 1882, p. 210; Un amor de ultratumba, La Palabra, N 30, 15 de agosto de 1882, p. 251. 149 Ver: Francisco Esteban Galindo, Emilia Serrano de Wilson, La Palabra, N 25, 31 de mayo de 1882, p. 209; Salvador Rodrguez, Emilia Serrano, La Palabra, N 28, 1 de agosto de 1882, p. 236. 150 Ver: La Baronesa de Wilson, La Palabra, N 26, 15 de junio de 1882, p. 223; Emilia Serrano est en El Salvador, La Palabra, N 28-29, 1 de agosto de 1882, p. 249. 70
crculos masnicos hizo que el mismo presidente Rafael Zaldvar 151 delegara al rector de la Universidad Nacional, Manuel Delgado 152 , y al Coronel Juan Jos Caas 153 , como comisionados para recibirla en el puerto de La Libertad 154 . Con respecto a Concepcin Arenal, se sabe que llevaba desde los aos cuarenta trabajando con soltura entre masones y participaba de los mismos ideales que forma esa sinuosa va del Humanismo Ilustrado-Liberal 155 . Arenal mantuvo amistad con Francisco Giner de los Ros (de los krausistas espaoles mencionados anteriormente), con quien comparti sus inquietudes por la educacin femenina. De hecho colabor con el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza 156 donde aparecieron diecisis artculos firmados por ella 157 . As tambin, dedic buena parte de sus obras a reflexionar sobre la
151 Miembro de la logia Excelsior N 17. Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 80. 152 Miembro de la logia Excelsior N 17. Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 94. Manuel Delgado presidi la comisin que dictamin la aprobacin de dos de las obras de la Baronesa como libros de lectura para las escuelas salvadoreas en agosto de 1882, como mostrar en el captulo cuatro. 153 Miembro fundador de la logia Progreso N 5, San Salvador. Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 36. 154 Bienvenida, Diario Oficial, N 164, 26 de julio de 1882, p. 86. 155 Ma. Jos Lacalzada, Hombres y mujeres en la Masonera madrilea. Problemtica y testimonios (1871-1917), en J.A. Ferrer Benimeli (coordinador), La masonera en Madrid y Espaa del siglo XVIII al XXI, Gobierno de Aragn, Zaragoza, 2004, p. 170. 156 Segn afirma lvarez Lazo, la Institucin Libre de Enseanza fue fundada por un grupo de espaoles vinculados al krausismo a travs de Francisco Giner de los Ros. Su filosofa educativa era frobeliana, a travs de la cual recibi el influjo masnico alemn de Krause. Ver: Pedro F. lvarez Lazo, Krausistas, institucionistas y masones en la Espaa del siglo XIX, en lvarez Lzaro, Pedro F. y Vzquez-Romero, Jos Manuel (eds), Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza, Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 2005, p.137. 157 Ver: Elvira Ontan, La Institucin Libre de Enseanza en el proceso de emancipacin de la mujer, en lvarez Lzaro, Pedro F. y Vzquez-Romero, Jos Manuel (eds), Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza, Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 2005, pp. 21-22. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 71
accin social de las mujeres, especialmente en el mbito de la beneficencia 158 . Uno de sus textos, La mujer de su casa, fue anunciado por un peridico salvadoreo en febrero de 1884 159 . Tendr ocasin de dar mayor detalle de esta obra en el captulo cuarto de esta investigacin. Los trabajos de Roberto Valds 160 han permitido constatar, por un lado, la presencia de la masonera en El Salvador al menos a partir de 1871; por otro, la filiacin masnica de importantes funcionarios de gobierno a lo largo de los perodos del llamado liberalismo laicizante (1871 y 1889). Aunque se mostrar con mayor detalle a lo largo de los siguientes captulos, interesa situar a aquellos funcionarios gubernamentales de filiacin masnica que, sea a travs del impulso de leyes, fundaciones de institutos o discursos oficiales, se mostraron partidarios de impulsar la instruccin intelectual femenina en este perodo.
Cuadro 2. Funcionarios gubernamentales que pertenecieron a la masonera y se mostraron partidarios de la instruccin intelectual de las mujeres (1871-1889).
Nombre Logia a la que pertenecan Cargo que desempearon Baltasar Estupinin Logia Constancia N 40 (de Guatemala) Redactor del Diario Oficial en 1875 y Ministro de Instruccin Pblica en 1887. Rafael Reyes Logia Progreso N 5 Examinador de la Normal de Institutrices
158 Hay cinco volmenes de sus escritos sobre beneficencia y prisiones. Escribi tambin los textos La beneficencia, la filantropa y la caridad; La cuestin social; El manual del visitador del pobre y El manual del visitador del preso. Ver: Concepcin Arenal, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, disponible en: http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/concepcionarenal/pcuartonivel.jsp?conten=obra 159 Ver: Cmprenlo seoras, La Repblica, 13 de febrero de 1884, p. 2. 160 Ver: Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos: debate poltico y constitucional en algunas publicaciones impresas, durante la etapa final del proceso de secularizacin del Estado salvadoreo (1885-1886). Tesis presentada para optar al grado de Doctor en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, 2010; Elementos para la discusin sobre masonera, poltica y secularizacin en la Centroamrica del siglo XIX. Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea (REHMLAC), 2, Diciembre 2010-Abril 2011, pp. 66-84; La Masonera y el Gobierno de Rafael Zaldvar (1876-1885). Identidades. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, N 2, Secretara de Cultura de la Presidencia, San Salvador, 2011, pp. 93-117. 72
en 1875 y profesor de lgebra y geometra en el Colegio Normal de Seoritas en 1885. Rafael Zaldvar Logia Excelsior N 17 Presidente de la Repblica entre 1876 y 1885. Manuel Delgado Logia Excelsior N 17 Rector de la Universidad y Miembro del Consejo de Instruccin Pblica entre 1880 y 1883. Antonio J. Castro Logia Excelsior N 17 y Captulo Rosa Cruz Ricardo Corazn de Len N 2 Subsecretario de Instruccin Pblica entre 1880 y 1883. Andrs Van Severen Logia Excelsior N 17 Inspector de Instruccin Pblica en Santa Ana, en 1884. Rafael Meza Logia Excelsior N 17 Ministro de Instruccin Pblica en 1886.
Fuente: elaboracin propia. Los datos sobre la filiacin de estos funcionarios a las logias se han tomado de la tesis de Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos debate poltico y constitucional en algunas publicaciones impresas, durante la etapa final del proceso de secularizacin del Estado salvadoreo (1885-1886). Los datos de los cargos fueron tomados de las noticias publicadas en el Diario Oficial entre 1875 y 1887.
En definitiva, tanto la masonera como el krausismo convergieron en la necesidad del desarrollo moral e intelectual de cada individuo para lograr la regeneracin de la humanidad a travs de la educacin. Esta tarea se consideraba urgente, especialmente con las mujeres, quienes seguan siendo individuos sin autonoma ni conciencia de sus derechos y responsabilidades sociales. Sera ingenuo e injusto- pensar que los intelectuales del liberalismo radical salvadoreo trasplantaron intactas estas corrientes de pensamiento. Sin embargo, la procedencia de varios de ellos del mbito del derecho y la pertenencia de otros tantos a las logias masnicas permite pensar que su aporte intelectual se nutri tanto del ideal krausista como del masnico. En este sentido, es entendible que le apostaran a la educacin de las mujeres como uno de los pilares fundamentales en la consolidacin del proyecto de la Repblica laica 161 .
161 A este respecto, Sajid Herrera menciona que la preocupacin de los liberales por una educacin renovada de las mujeres, as como la educacin de los trabajadores y la educacin laica, eran temas clave para el progreso poltico, social y econmico del pas. Ver Sajid Herrera, Algunos temas sobre educacin en la prensa liberal salvadorea (1870-1890). Mujeres y trabajadores de educacin laica en Revista Historia de la educacin Latinoamericana, No. 14, 2009, pp. 219-238. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 73
Quiero cerrar este captulo con una muestra de las discusiones que sobre la educacin femenina se suscitaron en Iberoamrica, especialmente durante la segunda mitad del siglo XIX. Esta aproximacin permitir constatar que, en la disputa sobre el acceso de las mujeres a la instruccin intelectual, se confrontan las dos corrientes de pensamiento que hemos analizado en los apartados anteriores. En ellas se pone tambin en evidencia los lmites que el proyecto civilizador tuvo en relacin con las mujeres, a pesar de haber enarbolado los ideales de libertad e igualdad.
3. Civilizacin, progreso y emancipacin femenina Los conceptos de civilizacin y progreso son hijos de la Ilustracin y ambos estn estrechamente relacionados. La nocin de civilizacin fue entendida como el estadio superior del progreso de la humanidad. Para muchos de los filsofos europeos del siglo XIX, los logros cientficos, econmicos y tecnolgicos eran muestra de que las sociedades europeas haban llegado la cspide de la evolucin humana, lo que las converta en modelo a implantar en el resto del mundo 162 . Si bien el siglo XIX fue tambin el siglo de las independencias de las colonias espaolas en Amrica, los conceptos de civilizacin y progreso formaron parte de los discursos fundacionales de los nacientes Estados independientes. Este ltimo apartado est dividido en dos secciones. En la primera, me interesa identificar cmo se vinculan las nociones de civilizacin y progreso con la educacin, entendida esta como el medio idneo para insertar a los pueblos brbaros en el proyecto de la civilizacin y el progreso mundial. En la segunda seccin, intentar mostrar que, el acceso de las mujeres a los sistemas educativos nacionales no fue un proceso automtico ni exento de resistencias.
162 De esto da muestra el imperialismo colonialista europeo en frica, sur de Asia y Oceana durante todo el siglo XIX: Un mundo en el que el ritmo de la economa estaba determinado por los pases capitalistas desarrollados o en proceso de desarrollo existentes en su seno tena grandes probabilidades de convertirse en un mundo en el que los pases avanzados dominaran a los atrasados: en definitiva, en un mundo imperialista.Ver: Eric Hobsbawm, La era del imperio 1875-1914, Barcelona: Crtica, 1998, p. 65. 74
3.1 Las ideas de progreso y civilizacin Me parece importante comenzar por identificar el peso que tuvieron las ideas de civilizacin y progreso en el siglo XIX. Voy a analizar la idea de progreso a partir de un trabajo de Robert Nisbet, donde afirma que, de todas las ideas de los pensadores de la Ilustracin y la pos-Ilustracin, ninguna goz de ms predicamento que la de progreso 163 . Aunque muchos afirman que esta nocin se manifest por primera vez en las corrientes del racionalismo y la ciencia moderna, Nisbet advierte que ha estado presente a lo largo de la historia del pensamiento occidental, hecho que le da mayor enraizamiento en la cultura de Occidente. Esto resulta de gran importancia pues cuestiona el hecho de que, en el siglo XX, se haya asociado la idea de progreso exclusivamente a la filosofa positivista. La estructura de la idea de progreso, segn Nisbet, presenta tres elementos fundamentales: a) la gradual ascensin a condiciones de vida cada vez mejores a travs del conocimiento (legado del pensamiento grecorromano); b) la concepcin de un tiempo lineal y divisible en etapas del desarrollo histrico, y c) la idea del crecimiento y desarrollo de las potenciales individuales (estas ltimas, herencia del pensamiento cristiano) 164 . La modernidad inicia con la ruptura que signific el desplazamiento del horizonte donde se mova la idea del progreso: de un horizonte providencialista a un horizonte secular. En el siglo de las luces, la creencia en el progreso se expres a travs de obras como Discurso sobre los orgenes de la desigualdad entre los hombres (1754), de Rousseau; La riqueza de las naciones, de Adam Smith (1776); Idea de una historia universal desde un punto de
163 Robert Nisbet La idea de progreso, Libertas N 5, Instituto Universitario ESEADE, octubre 1986, p. 1. 164 Robert Nisbet La idea de progreso pp. 2-10. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 75
vista cosmopolita (1784), de Kant; o el Esbozo de un cuadro histrico del progreso del espritu humano (1794), de Condorcet 165 . Ya para el siglo XIX, seala Nisbet:
la fe en el progreso alcanz a ambos lados del Atlntico el status de una religin popular entre los miembros de la clase media, y fue considerada como una ley definitiva por amplios sectores de la intelectualidad 166 .
De esto dan cuenta varias obras que ejercieron fuerte influencia sobre el pensamiento social y moral del siglo XIX: el Curso de filosofa positiva (1830) de Augusto Comte; la Filosofa de la historia (1831) de Hegel; La Esttica Social (1850) de Spencer; y El Capital (1867) de Marx. En estas obras, la idea del progreso alcanz el estatuto de ley inexorable. El avance tecnolgico y econmico era un hecho de la naturaleza y la historia: la mquina de vapor y la electricidad eran expresiones de este progreso humano que se haba cimentado con las sucesivas conquistas del intelecto humano 167 . Europa se convirti en el referente del estadio ltimo de la evolucin humana: el estadio de la civilizacin. Con respecto al trmino de civilizacin, Cristina Lasa Ochoteco seala que este naci a finales del siglo XVIII:
El Dictionnaire de Trvoux de 1771 completa el artculo civilizacin con las voces civilizar y civilidad, que designan, respectivamente, el acto de volver ms tratable y social y su correspondiente manera de actuar. Acto seguido, los jesuitas aaden un ejemplo: La predicacin del Evangelio ha civilizado a los pueblos brbaros ms salvajes. A partir de 1780 el trmino civilizacin encuentra su equivalente en el
165 Robert Nisbet La idea de progreso pp. 12-16. 166 Robert Nisbet La idea de progreso p. 17. 167 Robert Nisbet La idea de progreso pp. 17-20. 76
sentido moderno dado en Alemania a Kultur, antnimo de Wildheit (salvajismo) y de Barbarei (barbarie) 168 .
Desde sus orgenes, el concepto de civilizacin apunt a homogeneizar, unificar y nivelar todo aquello que fuera diferente con respecto a los patrones y matrices eurocntricas. En este sentido, los principales destinatarios del proceso civilizador eran los territorios brbaros no europeos. Las lites intelectuales asumieron el discurso civilizador que impuso la necesidad de educar a los salvajes segn el proyecto ilustrado. Segn Lasa Ochoteco, el proyecto civilizador respondi bsicamente a los dos grandes cambios derivados de la Ilustracin:
En primer lugar, la secularizacin o transferencia del poder doctrinal con su llamado a la emancipacin; en segundo lugar, el reconocimiento del principio de autonoma y la nueva concepcin del ser humano que este exiga 169 .
A partir de estos cambios era necesaria la redefinicin del mbito poltico y del ser humano mismo. En el mbito poltico fue reformulado el principio de soberana: la fuente de todo poder ahora resida en el pueblo y no haba instancia superior a la voluntad general. En cuanto al mbito individual fue reivindicado el principio de la autonoma: la vida y las acciones del ser humano deban tener sentido en lo inmanente y no en ideales trascendentes. La redefinicin del mbito poltico dio paso a la idea de la democracia moderna, y la reivindicacin del principio de autonoma fortaleci la tendencia secularizante iniciada ya desde el Renacimiento. El nuevo estado de civilidad era entendido, por tanto, como el estado de autonoma racional y moral. Pero, cmo se llegaba a ello? nicamente a travs de la educacin. La ignorancia era el principal obstculo para el progreso y la civilizacin. A
168 Cristina Lasa Ochoteco, Sobre la idea de civilizacin en el siglo XVIII, Congresos cientficos de la Universidad de Murcia: Congreso Internacional XVI Semana de tica y Filosofa Poltica: pasado, presente, pasado y futuro de la democracia, 2009, p.121. 169 Cristina Lasa Ochoteco, Sobre la idea de civilizacin en el siglo XVIII p. 118. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 77
partir de este momento, la educacin se convirti en el instrumento idneo para civilizar:
Sin educacin y sin convenciones sociales, el salvaje representa las relaciones de un cuerpo vivo con el medio que le rodea, y solo puede responder desde el instinto, porque todava no posee cualidades morales, no posee un modelo ideal 170 .
Visto desde esta perspectiva, el aborigen y la mujer bajo la concepcin milenaria que los catalogaba como naturaleza irracional y primitiva- necesitaban de la mano modeladora y civilizadora de la educacin. Las mujeres se convirtieron en pieza clave del proyecto civilizador. La educacin deba hacer de ellas sujetos racionales, autnomos y libres, capaces de aportar al progreso de la humanidad a travs de la formacin que, desde su rol materno, ofrecan a las nuevas generaciones. La evolucin misma de la humanidad marcaba la hora de la incorporacin de las mujeres a la marcha del progreso, era necesario desarrollar su intelecto para hacerlas aliadas del proyecto civilizador. Pero la concrecin de estos ideales fue compleja y ambigua. En la siguiente seccin har una breve descripcin de algunas de las discusiones que se suscitaron en la Iberoamrica del siglo XIX, vinculadas a la insercin de las mujeres al proyecto civilizador a partir de su acceso a la educacin racional.
3.2 La educacin de la mujer en Iberoamrica Una de las caractersticas comunes a los sistemas educativos iberoamericanos del siglo XIX es la polmica generada en torno al acceso de las mujeres a la instruccin racional o intelectual 171 . Hasta principios del siglo XIX, la educacin de las mujeres se
170 Cristina Lasa Ochoteco, Sobre la idea de civilizacin en el siglo XVIII p. 125. 171 No es que no se educara a las mujeres antes del siglo XIX. De hecho en la poca de la colonia existan escuelas de primeras letras vinculadas a las parroquias. Algunos beaterios y conventos establecieron escuelas para la enseanza de la lectura y escritura para nios y nias. En la primera mitad del siglo XIX se establecieron instituciones privadas, regentadas por religiosas, que ofrecan formacin para las jvenes de lite. Ver: Vctor C. Cruz-Reyes, Educacin y papel de la mujer en el perodo de 78
reduca al aprendizaje de los saberes propios de su sexo y de la religin, proporcionada por iniciativas de carcter privado, generalmente. A partir de mediados de siglo, los gobiernos del liberalismo radical apostaron por la transformacin de la educacin como un asunto pblico, cuya responsabilidad ltima descansaba en los Estados. Parte de estas reformas incluyeron por un lado, una mayor incorporacin de las mujeres al sistema educativo oficial y, por otro, la transformacin de la educacin femenina ms acorde al ideario racional ilustrado. Frente a la apuesta del pensamiento progresista porque la mujer tuviera una formacin racional e intelectual en niveles superiores a la primaria elemental, el pensamiento ms conservador propugn una educacin ms acorde a sus principales deberes de madre y esposa. Si bien la corriente conservadora no se opuso a la educacin femenina, s vea peligroso fatigar a las mujeres con la instruccin intelectual. As, en el caso mexicano, la investigadora Mara de Lourdes Alvarado da cuenta del difcil proceso que vivieron las mujeres mexicanas para integrarse a los estudios superiores o de secundaria. Por ello, cuando comenzaron a multiplicarse las propuestas de una mejor instruccin para las mujeres
es comprensible que el tema animara los ms duros enfrentamientos, convirtiendo al perodo, en especial la segunda parte del mismo, en el marco temporal de una amplia y atractiva disputa en torno a la educacin de las mexicanas. El inters por enriquecer su formacin con nuevos valores y conocimientos constituy uno de los atributos distintivos de esa poca, en la que los sectores ms progresistas pugnaron insistentemente por alejarlas del sistema educativo tradicional. Desde su punto de vista,
transicin del siglo XVIII al XIX en Mesoamrica, Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, N 4, 2002, pp. 201-220, disponible en: http://www.bnm.me.gov.ar/cgi- bin/wxis.exe/opac/?IsisScript=opac/opac.xis&dbn=CEDOC&tb=aut&src=link&query=CRUZ%20R EYES,%20VICTOR%20C.&cantidad=10&formato=&sala=1 Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 79
este mataba la inteligencia femenina, pues cultivaba exclusivamente la memoria y fomentaba al extremo la parte formal de la devocin religiosa 172 .
El tema de la emancipacin de las mujeres de la tutela religiosa fue un punto clave del pensamiento progresista de este perodo en Mxico. Hay que recordar que la nocin de secularizacin estuvo vinculada estrechamente con la de civilizacin y progreso. Los progresistas, seala Alvarado, consideraban que la devocin religiosa haca de las mujeres enemigas ideolgicas del padre o marido emancipado, frenando el desarrollo del pas. Por ello mostraron gran afn por modernizar los contenidos y mtodos escolares en un proceso que no estuvo exento de polmicas y contradicciones. As, por ejemplo, era el ao de 1869 cuando se fund la primera Escuela Secundaria para Personas del Sexo Femenino. En 1890, esta se transform en la Escuela Normal de Profesoras 173 . Esta transformacin del instituto de secundaria a escuela de profesoras no liquid las posibilidades de las mujeres de cursar otro tipo de estudios superiores e incluso alguna carrera profesional, seala Alvarado. De hecho, sus investigaciones muestran que las mujeres fueron reivindicando, ante la sociedad, su derecho de estudiar en la Escuela Nacional Preparatoria, creada en 1867. A finales de siglo, de 72 mujeres matriculadas en dicha institucin, ms de cincuenta tena intenciones de seguir una carrera profesional, especialmente en el rea de medicina 174 . Javier Villegas seala que, en el caso de Colombia, la reforma educativa de 1870 impulsada por el presidente Eustorgio Salgar (1831-1885), propuso la educacin
172 Mara de Lourdes Alvarado, La educacin superior femenina en el Mxico del siglo XIX. Demanda social y reto gubernamental, Mxico D.F.: Centro de Estudios sobre la Universidad/Plaza y Valds S.A. de C.V., 2004, p. 14. 173 Mara de Lourdes Alvarado, La educacin superior femenina en el Mxico del siglo XIX p. 24. 174 Mara de Lourdes Alvarado, Mujeres y educacin superior en el Mxico del siglo XIX, en Diccionario de Historia de la Educacin en Mxico, disponible en http://biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_10.htm 80
primaria para nios y nias con el carcter obligatorio, gratuito y religiosamente neutral. Para complementar la reforma, mand traer pedagogos alemanes 175 que dirigieran las escuelas normales en cada uno de los estados del pas. Villegas seala que, en algunos estados como Antioqua, la reforma tuvo pocos logros pues choc con la oposicin del gobierno estatal, defensor de su autonoma y favorecedor de la educacin catlica 176 . Pese a ello, en 1874, el gobierno del presidente Santiago Prez dict un decreto en el que reglament todo lo pertinente a las escuelas normales de mujeres. A este respecto, Myriam Bez Osorio seala que:
A pesar de que hubo voces de rechazo al impulso de la educacin femenina, por considerar que las mujeres no tenan la misma inteligencia que los hombres, la apertura de Escuelas Normales para la formacin de institutoras fue un hecho de enorme trascendencia. Al finalizar la dcada de los aos setenta del siglo XIX, ya funcionaban ms de diez Escuelas Normales femeninas en el pas. Esto significa que se estaba respondiendo a lo dispuesto por los legisladores y el gobierno, y al querer de muchos lderes que anhelaban la educacin de este sector marginado de la poblacin, en pro de mejorar sus condiciones de vida 177 .
Las escuelas normales femeninas fueron, como puede verse en estos dos casos, un primer espacio de instruccin sistemtica y formal para las mujeres. Hay que decir que la formacin de maestras no gener tanta polmica como s lo hizo la instruccin
175 Misma medida que tomar en El Salvador el gobierno del Mariscal Santiago Gonzlez, en 1872 para la Normal de Varones y en 1874 para la Normal de Institutrices, como mostrar en el siguiente captulo. 176 Luis Javier Villegas Botero, Educacin de la mujer en Colombia. Entre 1780-1930, Academia Antioquea de Historia Tertulia-Foro Historia de la Educacin de la mujer en Colombia desde una perspectiva humanista en los Colegios de la enseanza, 31 de agosto, 2006, p. 5. Disponible en: http://www.lestonnac.org/doc_noticias/villegas.pdf 177 Miryam Bez Osorio, El surgimiento de las escuelas normales femeninas en Colombia. Revista Historia de la educacin latinoamericana N 4, Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, Colombia, 2002, p. 158. Disponible en http://www.rhela.rudecolombia.edu.co/index.php/rhela/article/viewFile/14/11 Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 81
secundaria y universitaria, niveles de educacin que los sectores catlicos y conservadores consideraban innecesarios para las mujeres. En este sentido, Alicia Itat Palermo da cuenta de que el proceso de acceso de las mujeres a los estudios universitarios en Argentina se dio tambin en un clima de debate acerca de la educacin femenina y de la capacidad que ellas tenan para el conocimiento 178 . El antecedente directo del acceso a la educacin universitaria femenina fue la escuela normal. Durante la presidencia de Domingo Sarmiento (1811- 1888), el Congreso de la Nacin autoriz, en 1869, la creacin de las Escuelas Normales de seoritas. Para ello, el presidente Sarmiento contrat 65 maestras norteamericanas que vinieron a asesorar estos centros de estudios. Hay que recordar que la primera Escuela Normal para mujeres en Estados Unidos fue fundada en Massachussets, en 1838 179 . Palermo afirma que
las escuelas normales se constituyeron en una experiencia exitosa de educacin secundaria para las mujeres y prepararon el camino para la demanda de estudios universitarios por parte de ellas 180 .
La primera argentina en graduarse de la universidad fue Elida Passo, quien en 1885 recibi el ttulo de farmacutica. Luego de su graduacin, intent matricularse en medicina pero le fue negada la inscripcin. Los alegatos en los mbitos acadmicos y los peridicos hicieron que fuera admitida a inscribirse por fin en la carrera. No lleg a
178 Alicia Itat Palermo, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria. Revista Argentina de Sociologa, Ao 4, N 7, Buenos Aires, julio-diciembre 2006, p. 31. Disponible en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1669- 32482006000200002&lng=es&nrm=iso 179 Un ao antes, en 1837, el Oberling College de Ohio sent un importante precedente al ser la primera institucin universitaria que acept el ingreso de mujeres. Ver: Alicia Itat Palermo El acceso de las mujeres a la educacin universitaria p. 16. 180 Palermo, Alicia Itat, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria p. 35. 82
graduarse debido a que muri por causa de una tuberculosis 181 , sin embargo, su inscripcin en la facultad de medicina haba sentado un precedente para las mujeres. En el caso de Espaa, Consuelo Flecha Garca seala que:
La trayectoria seguida por las mujeres espaolas en su propsito de acceder a los estudios universitarios, est marcada por las limitaciones que como personas sufran en razn del sexo. Los expedientes acadmicos de las primeras que pasaron por las aulas universitarias son un llamativo testimonio del largo rosario de trmites y demoras que se vieron obligadas a soportar a lo largo de su permanencia en ellas 182 .
Las primeras dos espaolas que lograron culminar la carrera de medicina desataron un debate, entre 1878 y 1882, donde el tema en cuestin era si se les conceda el derecho al ttulo o tambin al ejercicio de la libre profesin:
El debate ms significativo sobre los estudios superiores de las mujeres, aunque no el primero, como hemos visto, fue el desencadenado en el Consejo de Instruccin Pblica ante la solicitud del Ttulo de Licenciadas que cursaron las dos primeras estudiantes, una vez finalizados, con notable xito, los exmenes de todas las asignaturas de la carrera de Medicina en la Universidad de Barcelona. Ms de tres aos dur la discusin de este caso en ese Organismo que deba elaborar un dictamen sobre el asunto, para que el Ministerio, de acuerdo con l, determinara o no que se les expidiera dicho Ttulo 183 .
Ciertamente, se haba concedido a las mujeres el acceso a la enseanza superior. Pero ahora la discusin del Consejo de Instruccin Pblica se concentraba en tres puntos, segn seala Flecha Garca: haba que reflexionar sobre el tipo de estudios universitarios que mejor se correspondan con las caractersticas que se asignaban a la naturaleza femenina; haba que decidir si se les concedera el ttulo o tambin la
181 Palermo, Alicia Itat, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria p. 36. 182 Consuelo Flecha Garca, Las primeras universitarias en Espaa, Madrid: Narcea Ediciones, 1996, p. 65. 183 Consuelo Flecha Garca, Las primeras universitarias en Espaa p. 80-81. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 83
autorizacin para el ejercicio profesional; por ltimo, si la decisin era favorable, afectara solo a las solicitantes o a todas las que en lo sucesivo realizaran dichos estudios? 184 Aunque estas mujeres hayan obtenido sus respectivos ttulos, la discusin generada al interior del Consejo de Instruccin Pblica pona en evidencia la complejidad que supona para la sociedad espaola decimonnica autorizar que las mujeres salieran de los lmites establecidos por el orden natural. No ser sino hasta 1910 cuando se dicte una orden que permita a las mujeres matricularse libremente en la enseanza universitaria oficial sin previa consulta a la autoridad 185 . En Costa Rica, el primer Colegio Superior de Seoritas fue fundado en 1888. El colegio tena una seccin para la formacin de maestras, pero en general admita jvenes entre 11 y 16 aos de edad, que es la formacin que corresponde a lo que hoy denominamos secundaria 186 . En opinin de Molina y Palmer, las mujeres que se educaron para hacerse maestras, claramente comenzaron a pensar que tenan licencia para actuar de otras maneras 187 . Estos autores sugieren que el surgimiento de la educacin pblica femenina tiene estrecha relacin con el ascenso del feminismo en algunas naciones de Amrica Latina, como prueban ellos en el caso de Costa Rica 188 . No ha sido el objetivo de esta seccin hacer un estudio exhaustivo de la educacin femenina en Iberoamrica. Sin embargo, los ejemplos que se han situado hasta el momento permiten constatar las resistencias y complejidades con las que se
184 Consuelo Flecha Garca, Las primeras universitarias en Espaa p. 83. 185 Pilar Ballarn, La educacin de la mujer espaola en el siglo XIX. Historia de la Educacin: Revista Interuniversitaria, No. 8, 1989, p. 254. Disponible en http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/0212-0267/article/viewFile/6837/6823 186 Ver: Ivan Molina y Steven Palmer, Educando a Costa Rica. Alfabetizacin popular, formacin docente y gnero (1880-1950), Costa Rica: Editorial Universitaria Estatal a Distancia, 2003, pp. 92-93. 187 Ver: Ivan Molina y Steven Palmer, Educando a Costa Rica p. 80. 188 Ver: Ivan Molina y Steven Palmer, Educando a Costa Rica p. 81. 84
enfrent el proceso de transformacin de la educacin femenina en el siglo XIX. Otras reformas educativas
impulsadas durante la segunda mitad del siglo Bolivia en 1854 189 , Uruguay en 1877 190 , Brasil en 1889 191 - tambin tuvieron como componente esencial la incorporacin de las mujeres a los beneficios del progreso y la civilizacin a travs de un nuevo tipo de educacin que desarrollara su intelecto. Sin embargo, caeramos en el riesgo de la ingenuidad si no proponemos, desde ahora, que ese proyecto tuvo sus lmites en cuanto a la participacin de las mujeres en el nuevo orden social. Ya en 1791, Olympe de Gouges cuestion la pretendida universalidad de la Declaracin de los Derechos del Hombre por haber excluido a las mujeres. Durante el siglo XIX, la conciencia de la inclusin abstracta y exclusin concreta 192 de las mujeres en el proceso de construccin del nuevo orden social, hizo emerger distintos grupos cuyo objetivo era la reivindicaron de igualdad de derechos 193 . Una revisin de los movimientos femeninos del siglo XIX rebasa el alcance de mi trabajo. Sin embargo,
189 Ver: Heather Thiessen-Reily, Las bellas y la bestia: la educacin de mujeres durante la era de Belz, 1848-1855, en Salmn, J. y Delgado, G. (eds.), Identidad, ciudadana y participacin popular desde la colonia al siglo XX. La Paz: Estudios bolivianos Vol I., Plural, 2003, pp.77-93. 190 Ver: Sandra Carreras, La reforma educativa de Jos Pedro Varela: Una poltica de fomento a la mujer en el Uruguay de 1877?, en Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Madrid: Iberoamericana, 2001, pp. 93-113. 191 Ver: Sarah Jane Alves Duraes, Aprender a ser maestro/a en las escuelas normales de Brasil y Espaa en los ochocientos. Cadernos de educacao No 33, Faculdade de Educacao, maio/agosto 2009, pp. 15-35. Disponible en: http://www.ufpel.edu.br/fae/caduc/downloads/n33/01.pdf 192 La expresin es utilizada por Jess Martn-Barbero para explicar cmo el concepto de pueblo fue retomado en los discursos polticos de las nacientes repblicas pero que en la prctica se mantuvieron las diferencias sociales. Ver: Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, comunicacin, cultura y hegemona, Bogot: Convenio Andrs Bello, 1998, p. 5. En el caso de las mujeres, las representaciones femeninas de la repblica, la justicia y la libertad no garantizaron la inclusin de los derechos de las mujeres a su autonoma y participacin en los espacios oficiales de construccin de la Repblica. 193 Son famosos los clubes polticos o las sociedades francesas que reivindicaron los derechos en la enseanza, la poltica, la ley y el empleo. Ver: Ma. Carmen Arce Juan, El voto femenino, Universitat per a Majors Universitat Jaume I de Castell, 2002, p. 4, disponible en: http://www.mayores.uji.es/proyectos/proyectos/elvotofemenino.pdf Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 85
me interesa aclarar que, aunque en la Iberoamrica del siglo XIX la mujer no consigui la emancipacin civil y poltica que habra implicado la autonoma jurdica, la obtencin de la ciudadana y el sufragio- s logr emerger a la esfera pblica a travs de canales como la docencia, la prensa escrita y las asociaciones de asistencia social. Cmo sucedi este proceso? Los nacientes Estados latinoamericanos adoptaron el modelo legislativo francs. Con esta adopcin, la condicin de tutela de la mujer se vio reforzada a partir de la emisin del Cdigo civil de Napolen en 1804 ya que dicho cdigo era
tributario de las antiguas leyes feudales donde las mujeres carecen de capacidad econmica plena; y esto fue cierto especialmente para las mujeres casadas quienes estaban totalmente sometidas a la tutela de sus maridos. Por eso es frecuente la afirmacin de que el Cdigo consagr la muerte civil y poltica de la mujer, declarndola incapaz legal y sometindola, segn los casos, a la autoridad del padre, del hermano o del marido 194 .
La investigadora mexicana Carmen Ramos, seala que por lo que se refiere a sus posiciones sobre las mujeres, ni los liberales ni los conservadores, ni los positivistas ms tarde, aceptan una situacin igualitaria para ellas. Por el contrario, aunque difieran en otros aspectos de sus posiciones polticas, todos estn de acuerdo en la necesidad de su sumisin 195 . Esta afirmacin genera ciertos problemas porque, por ejemplo, en el tema del sufragio, no siempre hubo una posicin comn. Es ms, paradjicamente, el ejemplo chileno sita a los conservadores apoyando el sufragio femenino en 1875 en
194 En cuanto a organizacin poltica, los Estados en Latinoamrica adoptaron el modelo francs. Ver: Jos Carlos Fernndez Rosas, El Cdigo de Napolen y su influencia en Amrica Latina: reflexiones a propsito del Segundo Centenario, en Carlos Febres Fajardo y otros, El derecho internacional en tiempos de globalizacin: libro homenaje a Carlos Febres Pobeda, Mrida, Venezuela: Universidad de los Andes, 2005. p. 164. 195 Carmen Ramos Escandn, Legislacin y representacin de gnero en la nacin mexicana, En Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Madrid: Iberoamericana, 2001, p. 121. 86
contra de los liberales, quienes se oponan radicalmente al mismo por considerar a las mujeres partidarias del pensamiento tradicional y conservador 196 . Si bien algunos Estados de los Estados Unidos Wyoming en 1869 y Utah en 1879- reconocieron el sufragio femenino en el siglo XIX 197 , el voto femenino fue un logro del siglo XX 198 . Pero volviendo al estatuto jurdico como indicador de autonoma, si bien hubo algunas iniciativas en las que comenz a perfilarse una mayor capacidad legal de las mujeres 199 , el siglo XIX acab sin lograr que las mujeres alcanzaran la plenitud de sus derechos civiles y polticos. Pese a ello, algunas comenzaron a incursionar en el espacio pblico a travs de diversas actividades. Menciono brevemente tres de los mbitos en los que las mujeres comenzaron a emerger. En primer lugar, la enseanza. El ejercicio del magisterio fue una actividad desde donde las mujeres por primera vez tuvieron acceso a un espacio de educacin formal y sistemtica. El estudio del magisterio fue la
196 Ver: Mara Rosaria Stabili, El sexo de la ciudadana: Las mujeres y el sufragio en el Chile liberal (1875-1917), en Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Madrid: Iberoamericana, 2001, p. 135-159. 197 La primera reivindicacin pblica del voto fue en la convencin metodista de Seneca Falls, Nueva York, en julio de 1848. Ver: Carmen Arce Juan, El voto femenino p. 14. 198 Algunos ejemplos: Australia, 1902; Finlandia, 1906; Noruega, 1913; Dinamarca e Islandia, 1915; Uruguay, 1917; Reino Unido, 1918; Ecuador, 1929; Espaa, 1931; Chile, 1934; Francia, 1944; Italia y Guatemala, 1946; Argentina y Mxico, 1947; Costa Rica, 1949; Colombia, 1954; Suiza, 1971; Emiratos rabes Unidos, 2006. 199 En Mxico, el Cdigo Civil de 1870 introdujo cambios importantes al establecer que si el marido mora sin haber dejado instrucciones sobre la propiedad conyugal y sobre la patria potestad, eran las esposas, en su carcter de madres, las encargadas de vigilar el cumplimiento de la voluntad paterna. Ver: Carmen Ramos Escandn, Legislacin y representacin de gnero en la nacin mexicana, en Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin. Madrid: Iberoamericana, 2001, p. 130. Algo similar ocurri en Costa Rica donde, a partir del Cdigo Civil de 1888, las mujeres podan ejercer la patria potestad compartida con el esposo, y si l faltaba, se le autorizaba a ejercer la tutela sobre sus hijos. Ver: Eugenia Rodrguez, Divorcio y violencia de pareja en Costa Rica (1800-1950), Costa Rica: Editorial Universidad Nacional, 2006, p. 33. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 87
puerta para su profesionalizacin y la insercin en el mundo laboral 200 . En segundo lugar, la literatura y la prensa escrita. La esfera de la opinin pblica no solo situ el tema de la educacin femenina como asunto de inters pblico sino que fue escenario de publicaciones literarias y del surgimiento de peridicos, de diversas tendencias, dirigidos por mujeres 201 . En tercer lugar, el mbito de las organizaciones filantrpicas, de beneficencia o religiosas, a travs de las cuales las mujeres tomaron contacto con las necesidades sociales e, incluso, asumieron tareas de educacin y salud para los sectores marginados 202 .
Conclusiones Este largo pero necesario- recorrido por la historia del pensamiento occidental ha permitido constatar que en la disputa sobre la educacin femenina hay un trasfondo metafsico milenario que conceba a la mujer como un ser inferior. La ciencia decimonnica legitim con fuerza esta concepcin y ratific los espacios sociales que por naturaleza correspondan a las mujeres: aunque tuviera acceso a la educacin superior, lo deba tener en carreras acordes a su naturaleza. En este sentido, actividades como la medicina, la docencia o la literatura fueron toleradas e, incluso, estimuladas,
200 Consultar los trabajos ya citados de Pilar Ballarn Domingo, La educacin de la mujer espaola en el siglo XIX; Miryam Baez Osorio, El surgimiento de las escuelas normales femeninas en Colombia; Alicia Itat Palermo, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria; Mara Guadalupe Gonzlez y Lobo, Educacin de la mujer en el siglo XIX mexicano; Mara de Lourdes Alvarado, La educacin superior femenina en el Mxico del siglo XIX. 201 Ver los estudios ya citados de June E. Hahner, La prensa feminista del siglo XIX y los derechos de las mujeres en el Brasil; Mercedes Roig, A travs de la prensa. La mujer en la historia. Francia, Italia, Espaa, siglos XVIII XX; Hugo Cruz Rivas, Mujeres que entran y salen de la historia: el caso del semanario feminista El Ideal, Guatemala (1887-1888); Silvia Trujillo y otras, Espejos rotos. La intrincada relacin de las mujeres y el periodismo impreso en Guatemala. 202 Ver los trabajos ya citados de Cynthia Jeffres Little, Educacin, filantropa y feminismo: partes integrantes de la femineidad argentina, 1860-1926 y Yolanda de Paz Trueba, Las instituciones tradicionales: el lugar de las mujeres en ellas y su relacin con el nuevo estado liberal. 88
como en el caso de las universitarias espaolas o argentinas. Sin embargo, la investigacin de las verdades abstractas y especulativas segua siendo un territorio exclusivamente masculino: como consecuencia de los roles genricos en funcin de la estructura poltica y social, la actividad intelectual en la mujer es vista como una trasgresin 203 . En este contexto, cmo fue posible entonces que, en 1889, una salvadorea se doctorara como ingeniera topgrafa? Cmo pudo esta mujer invadir el mbito cientfico reservado para la racionalidad masculina? No padecan las mujeres de miopa intelectual segn Schopenhauer? Qu posibilit semejante trasgresin? Definitivamente muchos elementos, en distintos niveles, confluyeron para que esto sucediera. En primer lugar, la reivindicacin del derecho de la educacin femenina fue condicin de posibilidad para que las mujeres entraran al juego de la democracia moderna, esencialmente racional y letrada. Esta reivindicacin, fruto del proyecto liberal ilustrado, aport elementos para desmontar el mito de la incapacidad intelectual femenina sobre el que se fund el sistema patriarcal. Muchas crticas pueden hacerse a los sistemas de instruccin pblica decimonnicos. Ya Michel Foucault mostr que la institucin escolar de este momento se plante como un instrumento de vigilancia, disciplinamiento y control, propios del pensamiento moderno 204 . Sin embargo, el acceso a este proceso de educacin sistemtica y formal tambin posibilit a las mujeres tomar conciencia de la propia individualidad, de la posibilidad crtica de su razn y de la autonoma de su accin, que son grandes legados de la modernidad 205 . Aunque el acceso de las mujeres a la educacin intelectual no fue un proceso fcil, como he
203 Montserrat Jufresa, Clitemnestra y la justicia, en Rosa Ma. Rodrguez (Ed.), Mujeres en la historia del pensamiento, Anthropos, Barcelona, 1997, p. 75. 204 Ver: Michel Foucault, Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin, Mxico: Siglo XXI Editores, 1976. 205 Ver: Jurgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires: Katz Editores, 2008, p. 27. Captulo I: Aproximacin al debate sobre la educacin femenina en el pensamiento occidental 89
mostrado a lo largo de este captulo, este empeo permiti generar condiciones para una realizacin ms all de la determinacin biolgica del sexo. En segundo lugar, estos cambios culturales situaron, por primera vez en la historia de Occidente, el tema de la educacin y especialmente la de las mujeres- como un asunto pblico, de inters colectivo. Fueron las mujeres instrumentalizadas por los lderes del proyecto del liberalismo ms radical? Es difcil verificar las verdaderas intenciones de los impulsores de estas transformaciones. Sin embargo, lo que s es posible afirmar es que en la apertura al acceso de las mujeres a la educacin se oper una situacin inversa a la que narra el mito de la caja de Pandora: si de all salieron todos los males de la humanidad, de esta han salido las bondades que esconda esa mitad esencial del gnero humano, como sostena Krause. En ese momento, la educacin fue la llave con la que la mujer entr en la modernidad. Por todas estas razones, creo que es posible afirmar, con Elvira Ontan, que en el siglo XIX inici un proceso, an no concluido ciertamente, que permiti uno de los cambios ms trascendentales del siglo XX: la emancipacin de la mujer y su incorporacin a la vida pblica 206 . En tercer lugar, la recepcin de las ideas de la modernidad y la Ilustracin en el contexto permitieron transformar la situacin educativa de la mujer salvadorea. Cmo fue este proceso? Cmo se recibi este pensamiento? Qu discusiones hubo en torno a la educacin de las mujeres? Cules fueron los argumentos? Quines impulsaron la transformacin de la educacin femenina y cmo lo hicieron? Hubo resistencias? Quines se resistieron y por qu razones? Qu resultados generaron los apoyos y las resistencias? Qu efectos generales resultaron de este proceso? A responder estas preguntas dedicar los siguientes captulos de este trabajo.
206 Ver: Elvira Ontan, La institucin libre de enseanza en el proceso de emancipacin de la mujer p. 17. 90
Captulo II El debate sobre la educacin femenina en el contexto de las primeras medidas de laicizacin del Estado salvadoreo, 1871-1875
En 1870 comenz lo que algunos historiadores han llamado el segundo perodo del liberalismo en Centroamrica. El guatemalteco Arturo Taracena seala que la primera fase de este segundo perodo comprendida entre 1870 y 1899- constituye para los pases centroamericanos una experiencia liberal moderna. Taracena seala que el liberalismo moderno buscaba cambios institucionales que ordenaran los recursos para el desarrollo de una economa de exportacin, as como la legislacin en torno a la propiedad de la tierra y al suministro de mano de obra. Dicho reordenamiento implicaba la eliminacin de la Iglesia como factor de poder econmico y poltico, el sometimiento de los centros de poder regionales al poder central y la desestructuracin de las comunidades indgenas 1 . Si bien el liberalismo moderno implic un fuerte componente econmico 2 , me parece que tambin tuvo un elemento de gran importancia cultural y simblica: el proceso de laicizacin del Estado y de secularizacin de la sociedad. Las implicaciones culturales del proyecto de laicizacin del Estado son, precisamente, las que interesa destacar en esta investigacin. Esta lectura permitir enriquecer la interpretacin de la historiografa salvadorea existente y
1 Ver: Arturo Taracena Arriola, Liberalismo y poder poltico en Centroamrica (1870-1929), en Vctor Hugo Acua (editor), Historia General de Centroamrica. Tomo IV: Las Repblicas agroexportadoras (1870-1945), Sociedad Estatal Quinto Centenario y FLACSO, Madrid, 1993, pp. 167-253. 2 Al igual que Taracena, otros historiadores centroamericanos han privilegiado la perspectiva econmica en el anlisis del perodo liberal. La proliferacin de este tipo de anlisis ha reducido el impacto del liberalismo moderno a los procesos que configuraron las repblicas agroexportadoras: la privatizacin de tierras, el surgimiento de la lite cafetalera o el surgimiento de grupos subalternos. Muestra de ello son los trabajos de Mario Samper, Caf, trabajo y sociedad en Centroamrica (1870-1930): una historia comn y divergente y Vctor Hugo Acua, Clases subalternas y movimientos sociales en Centroamrica (1870-1930), en Vctor Hugo Acua, (Ed.), Historia general de Centroamrica. Tomo IV: Las Repblicas agroexportadoras (1870-1945), Sociedad Estatal Quinto Centenario y FLACSO, Madrid, 1993; David Browning, El Salvador, la tierra y el hombre, DPI Concultura, San Salvador, 1998; Hctor Lindo, La economa de El Salvador en el siglo XIX, DPI Concultura, San Salvador, 2006; Patricia Alvarenga, Cultura y tica de la violencia. El Salvador 1880-1932, DPI Concultura, San Salvador, 2006; Roberto Turcios, Paisaje de reformas (1871-1897), en Autores varios, Los estancos, las prcticas monoplicas y las rentas del Estado en El Salvador, DPI Concultura, San Salvador, 2008, pp. 179-225. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 91
hacer visibles otros matices del liberalismo que tambin impactaron fuertemente en la cotidianidad de la sociedad de El Salvador, entre 1871 y 1889. El inicio de este segundo perodo del liberalismo en El Salvador lo marca la llegada al poder ejecutivo del Mariscal Santiago Gonzlez liberal radical-, en abril de 1871. Como ya mencion en el captulo anterior, el segundo perodo del liberalismo salvadoreo en este perodo tuvo, al menos, dos vertientes: una, de carcter radical que propugnaba la laicizacin del Estado, y la otra, ms moderada, cuya apuesta fue la permanencia del Estado confesional catlico. Este matiz es importante destacarlo desde ahora pues es el teln de fondo del debate sobre la educacin femenina en todo este tiempo, como tendr ocasin de mostrar. Por su rol como primera formadora en el mbito domstico, la mujer fue territorio de disputa entre estas dos facciones liberales: por un lado, los liberales radicales promovan la instruccin intelectual de la mujer para liberarla de la ignorancia y el fanatismo religioso, por otro, los liberales catlicos defendan la religin como principal elemento de la educacin femenina que garantizaba la continuidad de la sociedad catlica. El objetivo del presente captulo es reconstruir este primer momento del debate sobre la educacin femenina. El captulo tiene tres apartados. En el primero, expondr el discurso catlico donde se manifiesta su preocupacin ante las reformas constitucionales impulsadas por el liberalismo radical as como la necesidad de reforzar la educacin religiosa en la mujer, baluarte de la sociedad catlica. En el segundo apartado, har una resea de los principales discursos oficiales en los que se difundi la nueva visin de instruccin pblica que propugnaba que la educacin era asunto del Estado y no de la Iglesia, como haba sido hasta entonces. En esta nueva visin, la mujer se convirti en pilar del proceso civilizador, para lo cual era necesario no solo educarla en las virtudes sino tambin en la inteligencia. En el tercer apartado, mostrar algunas acciones de resistencia impulsadas por miembros del clero que desencadenaron una radical reaccin anticlerical en los discursos de la prensa oficial. Estas resistencias fueron interpretadas por la prensa liberal radical salvadorea y centroamericana como fruto de la Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 92
ignorancia y el fanatismo religioso de las masas. Algunos textos destacaron la osada participacin de mujeres en los actos vandlicos de la rebelin de San Miguel, en 1875, a partir de la cual se construy una representacin femenina en la que la mujer, ignorante y fantica, era una amenaza para el progreso y la civilizacin. El nico remedio para este mal era erradicar la ignorancia y el fanatismo a travs de la expansin de la instruccin pblica.
1. La necesidad de la educacin religiosa de las mujeres
La preocupacin de los eclesisticos catlicos ante los cambios que se estaban fraguando en la Asamblea Constituyente de 1871 los llev a fundar el peridico La Verdad, en mayo de ese mismo ao. Esta medida estuvo claramente orientada a difundir y afianzar la doctrina del catolicismo sobre el Estado y la sociedad. Los discursos del peridico alertaron sobre reformas constitucionales como la libertad de enseanza y libertad de cultos, pero tambin sobre la presencia en el pas de grupos considerados sectarios- como los protestantes o los masones. Ante estas amenazas a la unidad religiosa de la sociedad salvadorea, los eclesisticos sealaron la necesidad de reforzar la educacin catlica en las mujeres, principales transmisoras de la fe en la familia. Una educacin religiosa evitara el riesgo de que tambin las mujeres se extraviaran por culpa de una efmera y falsa educacin.
1.1 Se promulga la libertad de cultos y de enseanza El 13 de mayo de 1871, apareci la primera edicin de La Verdad. Los redactores eran los eclesisticos salvadoreos Jos Luis Crcamo, Miguel Vecchiotti, Bartolom Rodrguez y Jos Antonio Aguilar 3 . El peridico se propona como objetivos
propagar los conocimientos de nuestra Religin Divina, la voluntad de defender sus dogmas contra el prurito juvenil de atacarlos porque no se les conoce, y de fundar en
3 Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2001, p. 69. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 93
esta patria querida y tanto ms cuanto ms religiosa, un centinela que advierta a los pueblos del error en caso de que aparezca 4 .
Aunque no queda claro de quin quieren defender la fe, o cul es el error que teman, es bastante probable que las palabras de los eclesisticos hayan tenido de fondo la discusin que comenz a desarrollarse en torno al proyecto de la nueva Constitucin de la Repblica. Rodolfo Cardenal seala que, tanto Jos Antonio Aguilar como Bartolom Rodrguez, formaron parte de un grupo de personas notables a quienes, a principios de mayo de 1871, el presidente Santiago Gonzlez haba llamado para discutir sobre el nuevo orden poltico del pas. Las conversaciones desembocaron en la convocatoria a la Asamblea Constituyente 5 . Varios impresos hicieron pblica las discusiones sobre el proyecto propuesto por la Constituyente. De hecho, el peridico La Opinin 6 public un catlogo de principios en que deba basarse la futura Constitucin. Aunque no he podido localizar este peridico, el texto publicado por La Verdad en su edicin del 20 de mayo, permite conocer buena parte del contenido del mencionado catlogo. Dice La Verdad:
LA OPININ al dar en su nmero 8 un catlogo de los principios en que debe basarse la futura Constitucin de la Repblica, como quien no dice nada, pone entre ellos, al concluir y muy de paso la Libertad de conciencia y de cultos. Dar La Opinin su opinin propia o la del pas? Si la suya particular, muestra claramente que no conoce la del pueblo en que escribe. Si pretende dar la del pas, sin duda ha tomado por opinin general la de algunos pocos, que o por haber viajado sin discernimiento, o por haber ledo sin juicio, o porque le pesa el yugo de la Religin Catlica, se van como nios detrs de ciertas ideas brillantes sin examinar ni sus principios ni su fondo ni sus consecuencias, ni sus aplicaciones 7 .
El texto muestra la oposicin de los clrigos al decreto de la libertad de cultos. Sobre todo, ellos insistan en que la propuesta no responda a la opinin general de los
4 Prospecto, La Verdad, tomo 1, N 1, 13 de mayo de 1871, p. 1. 5 Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, p. 71. 6 Peridico semioficial. Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, p. 66. 7 La Opinin, La Verdad, tomo 1, N 2, 20 de mayo de 1871, p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 94
salvadoreos sino a influencias de algunos pocos. Consecuentes con los objetivos de su peridico, los redactores de La Verdad estaban dispuestos a demostrar la inconveniencia de la libertad de conciencia y de cultos para la sociedad salvadorea. Segn los clrigos, la propuesta era un atentado contra la unidad social pues llevara a disminuir el respeto por la nica Religin verdadera. Era, a todas luces, una idea incendiaria en medio de un pueblo eminentemente catlico como el salvadoreo, adems de que atentaba tambin contra el tratado ms solemne e inviolable como era el Concordato con la Santa Sede 8 . En la misma edicin de La Verdad apareci la primera publicacin sobre la libertad de cultos 9 . En ella se insiste en que la llamada cuestin de libertad de conciencias y de cultos no es otra cosa que poner en el seno de la nacin el germen de la anarqua, dividiendo la verdadera creencia que felizmente une a todos los ciudadanos en un mismo sentir. Segn expresa el texto,
Es la vez primera, en que la prensa peridica levanta en medio de un pueblo catlico y sencillo el estandarte de la rebelin contra Dios, hasta el grado de pretender que semejante error, erigido, en principio se consigne para eterno oprobio en la Carta constitutiva, borrando de una plumada la pgina de gloria que en la primera constitucin nos legaron los padres de la independencia. Por eso nosotros, tambin por primera vez usamos de la palabra, para defender la causa de Dios y de la justicia y juntamente con ella el inters positivo de nuestra Repblica 10 .
Para los clrigos, la religin era herencia de los padres de la independencia. Ciertamente, el artculo 5 de la Constitucin de 1824 estableca que la religin del Estado es la misma que la de la Repblica, a saber: la Catlica Apostlica Romana, con
8 El Concordato se haba firmado diez aos atrs, durante el gobierno de Gerardo Barrios, el 22 de abril de 1862. En 1874, el Gobierno dejar sin efecto este acuerdo alegando incumplimiento por parte de los eclesisticos, como ser mostrado en el tercer apartado de este captulo. 9 La Verdad public una serie de editoriales sobre el tema de la libertad de cultos que abarc las ediciones del 20 y 27 de mayo, 3, 10, 17 y 23 de junio y 1 de julio de 1871. 10 Libertad de cultos, La Verdad, tomo 1, N 2, 20 de mayo de 1871, p. 3. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 95
exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra 11 . Abrir el espacio a otras religiones era abandonar esta tradicin. Adems, La Verdad consideraba que se estaba incurriendo en un error: no era lo mismo libertad de cultos que libertad de conciencia. El verdadero sentido de la libertad de conciencia, decan, se limitaba al derecho que tenan todos los hombres a no ser molestados por sus creencias interiores, siempre y cuando stas permanecieran ocultas, sin perturbar el orden establecido. Era una libertad relativa a los dems hombres. Pero en relacin con Dios, dicen, ese derecho no exista. Antes al contrario, lo que exista era una obligacin de abrazar la religin verdadera y de conservarla limpia de todo error que contrariara sus principios. Por ello, La Verdad denuncia el error de la propaganda anticatlica que entenda la libertad de cultos como el derecho de todo ciudadano a profesar, practicar y ensear lo que se le antojara en materia religiosa sin que ninguna autoridad se lo impidiera:
En este sentido la libertad de cultos es el monstruo ms deforme que ha producido la inteligencia humana en sus delirios. Es el medio escogitado con maligna astucia para destruir la nica religin que existe, envolviendo en la bandera de un partido poltico un error disolvente, que canonizando la rebelin contra Dios derriba toda autoridad constituida, quitndole el carcter Divino, que es uno de sus mayores prestigios: este es el verdadero fin que tuvieron en mira los inventores de un nuevo derecho desconocido hasta el siglo XVI, que los protestantes lo pusieron con el nombre de libre examen en el catlogo de sus teoras, y decimos, teoras porque en la prctica los disidentes han sido los ms dogmatizadores e intolerantes del mundo 12 .
Los liberales catlicos se situaban como garantes del orden. Defendan el pensamiento nico frente a cualquier posibilidad que abriera un resquicio al pensamiento divergente. Si la religin catlica era considerada el fundamento de la unidad y el orden social, era lgico que los presbteros se opusieran a la promulgacin de la libertad religiosa. Para evitar que semejante error llegara a plasmarse en la Constitucin, los clrigos confiaban en el poder de su voz y voto como diputados en la Asamblea. Pero este poder estaba tambin por desaparecer.
11 Constitucin de 1824, en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, disponible en: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01477393322625573132268/p0000001.htm#I_2_ 12 Libertad de cultos, La Verdad, p. 3. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 96
En julio de 1871, un texto publicado en el peridico El Republicano 13 , cuestionaba la participacin de los eclesisticos en cargos pblicos. As mismo se demandaba que los eclesisticos fueran privados del voto pasivo para la representacin del pueblo. En su edicin del 8 de julio de 1871, La Verdad contest a El Republicano con una serie de razones por las que consideraba conveniente la participacin de los eclesisticos en la Asamblea Legislativa. El carcter sagrado de los eclesisticos, afirma el editorial, no disminua de modo alguno la idoneidad del sujeto, sino todo lo contrario. Por ello sostiene:
Nosotros, no podemos negarlo, deseamos la representacin del Clero en la Asamblea de la Repblica, nicamente por defender los derechos de la Iglesia, sin miras bastardas que desdigan de nuestro ministerio. Si esto lo conseguimos o no, quedaremos lo mismo, con la satisfaccin de haber puesto los medios lcitos para la defensa de la causa de Dios 14 .
El clero vea que los cambios jurdicos erosionaran ms tarde o ms temprano- el poder poltico y simblico que hasta entonces haba tenido. En su afn por mantener la unidad social a travs del catolicismo, continuaron con las publicaciones en las que sealaban la conveniencia de mantener los principios religiosos unidos a los principios polticos. Muestra de esto es el texto publicado por el clrigo Jos Luis Crcamo en la edicin de La Verdad del 22 de julio de 1871. Crcamo enfatiza que tanto la Iglesia como la sociedad civil buscaban objetivos comunes: la religin buscaba la felicidad eterna y la sociedad civil la felicidad temporal. Si bien estos principios tendan al mismo fin, lo hacan en diferente grado, dice el clrigo. La sociedad era un medio para la felicidad eterna, por tanto, sus principios polticos deban estar apoyados en los principios religiosos. Segn Crcamo, no haba principios ms adaptados a la felicidad temporal que los emanados de la religin catlica, pues ella sanciona mejor que
13 Reapareci en 1871. talo Lpez Vallecillo seala que con sus editoriales contribuy a consolidar la revolucin encabezada por Santiago Gonzlez. Dirigido por Manuel Cceres, tambin desarroll campaas contra el fanatismo religioso. Ver: talo Lpez Vallecillo, El periodismo en El Salvador, UCA Editores, San Salvador, 1987, p. 115. 14 Editorial, La Verdad, tomo 1, N 9, 8 de julio de 1871, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 97
ninguna con un eterno premio o con eternos tormentos el cumplimiento o desprecio de los deberes sociales 15 . Con estos fundamentos tericos, era de esperarse que los sacerdotes se opusieran al proyecto de la nueva Constitucin. El 9 de septiembre, La Verdad public un editorial en el que le haca fuertes crticas. Con respecto a la libertad de enseanza, La Verdad denunci que tal pretensin contrariaba el artculo 2 del Concordato, en el que se haba establecido claramente que la enseanza en las universidades, colegios, escuelas y dems establecimientos de instruccin seran conforme a la doctrina de la religin catlica. Segn el editorial, mal estaba una Constitucin que comenzaba por violar los derechos ms sagrados de la totalidad de los salvadoreos y los principios del derecho de gentes 16 . Con respecto a la libertad de cultos, el peridico seal que este tema haba sido condenado ya por el papa Po IX en la letra apostlica Multiplices Inter 17 , emitida el 10 de junio de 1851. Cmo era posible constituir un pueblo destruyendo el fundamento en que descansa el orden, la tranquilidad y el nico bienestar posible de la sociedad? 18 En definitiva, el problema de fondo era un mal entendido sobre el significado de la verdadera libertad. Por ello, en el contexto de la conmemoracin de la independencia nacional, el ya obispo auxiliar de la Dicesis, Jos Luis Crcamo, pronunci un discurso sobre este tema. El texto fue publicado en La Verdad, en la edicin del 23 de septiembre. En l, Crcamo define la verdadera libertad como obediencia a la voluntad divina. Por eso, dice, la independencia poltica de la cual se gozaba debera servir para adelantar ms en el sentido del bien, en el sentido de la verdadera libertad. El defecto de la independencia poltica era la independencia
15 Luis Crcamo, La Iglesia catlica y la sociedad civil, La Verdad, tomo 1, N 11, 22 de julio de 1871, p. 3. 16 Editorial, La Verdad, tomo 1, N 18, 9 de septiembre de 1871, p. 1. 17 Encclica del Papa Po IX, dirigida al episcopado francs, en la que abogaba por la unidad de espritu. Fue publicada el 21 de marzo de 1853. Ver: Inter multiplices, en Papal Encyclicals online, disponible en: http://www.papalencyclicals.net/Pius09/p9interm.htm 18 Editorial, La Verdad p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 98
religiosa, dice, y por ello exhortaba a que nuestra sociedad sea, pues, independiente pero no de la religin, libre, pero no para el mal sino para el bien, ilustrada, pero con las luces de la razn y de la fe 19 . Con este pensamiento de fondo, los clrigos que participaron en la Asamblea Constituyente se opusieron radicalmente a la aprobacin de los artculos sobre la libertad de cultos, como era de esperarse. De este esfuerzo da cuenta la edicin de La Verdad del 7 de octubre de 1871. Dice el peridico:
Los diputados Seores Ilustrsimo Crcamo y Doctor Aguilar sostuvieron con energa que, la tolerancia es inoportuna para nuestra Repblica, donde todos profesan la religin catlica: que la tolerancia, en caso de concederse, no debiera ser consignada en la carta como un derecho sino dejarse en silencio, para que as la tolerancia fuera de hecho como debe ser siempre que la necesidad lo requiera, y que la Iglesia entraa una tolerancia caritativa para con las personas extraviadas, sin que por eso se entienda que tolera sus errores 20 .
Ante la imposibilidad de eliminar el artculo, los eclesisticos propusieron que la tolerancia se limitase a las sectas cristianas, siempre y cuando su culto no se opusiera a la moral y el orden pblico. La modificacin fue aceptada y el artculo en cuestin fue aprobado en los siguientes trminos: La Religin catlica apostlica romana es la religin del Estado, y el Gobierno la protejer. Pero se tolera el culto pblico de las sectas cristianas en lo que no ofendan a la moral y al orden pblico 21 . Los alegatos de los clrigos haban logrado frenar la apertura absoluta a la libertad religiosa. Sin embargo, pese a las advertencias de La Verdad, la nueva Constitucin promulgada el 16 de octubre de 1871, haba establecido la libertad de enseanza secundaria y superior, as como la uniformidad, gratuidad y obligatoriedad de la primaria. En esto haba salido victoriosa el ala de los liberales radicales presentes en la Constituyente. Entre los
19 Discurso pronunciado el 15 del mes corriente en la Santa Iglesia Catedral, por el Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Don Luis Crcamo y Rodrguez, dignsimo Obispo auxiliar de esta Dicesis, La Verdad, tomo 1, N 20, 23 de septiembre de 1871, p. 1. 20 Editorial, La Verdad, tomo 1, N 22, 7 de octubre de 1871, p. 1. 21 Editorial, La Verdad p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 99
firmantes del acta de promulgacin de la nueva Carta Magna aparecen nombres como los de David Joaqun Guzmn, Luciano Hernndez, Antonio J. Castro y Rafael Ayala, quienes tendrn una intensa y destacada participacin en el desarrollo del proyecto del liberalismo laicizante en los siguientes aos, como se ver a lo largo de esta investigacin. Sin embargo, para los redactores de La Verdad, la lucha no estaba concluida. Su tarea de defensa y difusin de la fe catlica continuaba, con oportunidad o sin ella. El 11 de noviembre de 1871, se celebr la consagracin de Jos Luis Crcamo como obispo auxiliar. El presidente Santiago Gonzlez asisti a la ceremonia y luego de la misa se fue, junto con el nuevo obispo, al almuerzo de celebracin. Este acontecimiento fue relatado en una de las entregas del peridico La Verdad con la clara intencin de dejar constancia, frente a peridicos anti catlicos como La Democracia o El Republicano, de la cercana y buenas relaciones que haba entre el jefe de Estado y los jerarcas catlicos. Dice la nota:
Tememos dar un dolor de cabeza al Seor Redactor de La Democracia que tanto sufre por las demostraciones honrosas que la Iglesia recibe del Seor Presidente en la persona de sus prncipes los Obispos-. Que tenga solo el dolor de haber odo el estruendo que hizo esta funcin religiosa y el movimiento popular que la acompa, sin que nosotros tengamos parte en sus quebrantos. Ahora los incrdulos se habrn convencido una vez ms, que nuestra sociedad es catlica, y que sus locas producciones no pueden hacer otra cosa, que excitar el desprecio y la compasin de la gente honrada 22 .
El presidente tena amistad personal con algunos de estos cannigos, e incluso los haba escogido como padrinos de bautismo y confirmacin de sus hijos 23 . Este dato, en apariencia anecdtico, da muestra de que la relacin entre las autoridades civiles y eclesisticas estaba en buenos trminos, pese a las reformas aprobadas en la reciente Constitucin. Sin embargo, lo interesante de este texto es que muestra cmo el clero aprovechara cualquier signo de cercana con el poder estatal para mostrar la
22 Editorial, La Verdad, tomo 1, N 27, 11 de noviembre de 1871, p. 1. 23 Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, p. 67. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 100
importancia que tena la religin catlica en la sociedad salvadorea. Y es que los eclesisticos catlicos se resistan a aceptar el Estado y la sociedad laica. Estas resistencias se fundamentaban en la concepcin que el catolicismo tena del Estado republicano. En la siguiente seccin procurar un acercamiento al pensamiento catlico sobre la poltica y la sociedad. Esto permitir constatar hasta qu punto las reformas constitucionales significaron para el catolicismo tal amenaza que exigi una estrategia de defensa en la que las mujeres representaron una pieza fundamental.
1.2 Advertencias sobre los errores del liberalismo moderno A partir del 30 de diciembre de 1871, La Verdad inici una serie de publicaciones en las que se propona aclarar a sus lectores la concepcin de Estado y sociedad del cristianismo catlico. Desde el primer editorial afirman que se intentaba combatir la enfermedad dominante del siglo XIX: la poltica pagana (secular) que tenda al retroceso de la sociedad y del individuo. El verdadero progreso solo poda venir de la mano de la poltica cristiana, nica verdadera poltica en toda la extensin de la palabra 24 . Por ello haba que procurar la enseanza popular de la poltica cristiana, cuyo fundamento era la verdadera religin y la verdadera filosofa. En el editorial se anunci el programa de las materias que trataran en las siguientes ediciones: 1 de la sociedad, 2 del poder pblico, y 3 de las relaciones del poder pblico y de los individuos de una misma sociedad. El siguiente cuadro muestra los ttulos de las entregas que aparecieron en el peridico La Verdad.
Cuadro 1. Listado de textos publicados sobre Poltica Cristiana
DE LA SOCIEDAD Captulo I
Captulo II
Captulo III
La sociedad, ha dicho el P. Ventura, es la concordia de inteligencias unidas entre s por medio de la sumisin al mismo poder. De la sociedad domstica. La familia es la primera sociedad en el orden genealgico de la humanidad. De la sociedad civil. Sociedad civil es el conjunto de individuos y familias unidas entre s con el fin de procurar su mutua conservacin y desarrollo bajo la dependencia del mismo poder.
24 Poltica cristiana, La Verdad, tomo 1, N 34, 30 de diciembre de 1871, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 101
Captulo IV Captulo V
Captulo VI La civilizacin es la madre de la libertad. Del progreso. La libertad pone a los pueblos en posesin de sus lejtimos derechos y por consiguiente en aptitud de marchar sin estropiezo hacia su fin, por el camino que les ha trazado la Divina Providencia. De la sociedad religiosa. No basta para la perfeccin del gnero humano la sociedad civil. DEL PODER PBLICO Captulo I Captulo II Captulo III Captulo VI Captulo V Captulo VI Captulo VII Origen del poder pblico. Cualidades del poder pblico. De las formas del poder pblico. Ttulos que legitiman el ejercicio de la autoridad suprema. El gobierno de la Iglesia. Del poder temporal de la Santa Sede. Cualidades de la persona llamada a ejercer la Soberana.
Fuente: elaboracin propia a partir de los artculos del peridico La Verdad. Se public un captulo en cada edicin, entre el 30 de diciembre de 1871 y el 20 de julio de 1872, en los nmeros: 35, 36, 37, 38, 39, 40, 48, 51, 52, 53, 54, 55 y 60.
De los tpicos que desarroll La Verdad en este sistemtico programa de formacin, interesa destacar especialmente aquellos conceptos relacionados con el tema que ocupa esta investigacin: la educacin de las mujeres. En primer lugar, el clero seala que la obra del catolicismo se haba desperfeccionado mucho desde que aparecieron en las naciones catlicas los principios disociadores del protestantismo 25 . Los vnculos de la sociedad domstica se haban relajado, sealan, a medida que los sectarios y masones, con el fin de minar la sociedad religiosa y poltica han introducido an en la familia el germen de la divisin, desde que han alucinado a las masas con la predicacin continua de una libertad tan lata que destruye toda autoridad y orden 26 . Nuevamente aparece el tema del orden y la autoridad. El ncleo del pensamiento catlico descansaba en el origen divino de la autoridad, de donde se desprenda la armona de la sociedad. Por el contrario, los grupos sectarios del liberalismo reivindicaban la autoridad civil frente a la divina. La expresin de grupos sectarios permite sugerir que los clrigos catlicos salvadoreos se consideraban
25 Para profundizar en el tema del protestantismo en el siglo XIX salvadoreo recomiendo el artculo de Luis Roberto Huezo Mixco, Aliados y enemigos. Misiones protestantes, acogida liberal y reaccin catlica en El Salvador, Realidad. Revista de ciencias Sociales y Humanidades, N126, Octubre-Diciembre 2010, pp. 613-645. 26 Poltica cristiana, La Verdad, tomo 1, N 36, 13 de enero de 1872, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 102
guardianes del verdadero liberalismo: el liberalismo catlico. Por tanto, estaban en total oposicin contra las innovaciones liberales proclamadas por grupos como los protestantes y masones. De hecho, en el ndice de los principales errores de nuestro siglo, ms conocido como Syllabus, la Iglesia romana haba condenado estas corrientes sectarias como pestilencias 27 . Y es que el peligro de este pensamiento sectario, como lo llamaban los clrigos salvadoreos, estaba ms cerca de lo que hubieran querido. En septiembre de 1871, los masones fundaron en San Salvador la Logia Progreso N 5 28 . Ante semejante hecho, el obispo Miguel Pineda y Saldaa public una pastoral en la que alertaba sobre la presencia de un enemigo de la Iglesia y de los principios sociales 29 . Si, como vimos en el captulo anterior, el pensamiento masnico y liberal tena grandes convergencias en el tema del anticlericalismo, los temores de los eclesisticos tenan fundamento real. Cmo detener el avance de los enemigos de la Iglesia? Cmo contrarrestar la expansin de los errores de este nuevo liberalismo? Nada ms que frutos amargos podan esperarse del liberalismo moderno si los hijos no adquiran la nocin de autoridad paterna, fundamento del orden civil y poltico. Si este liberalismo traa divisin, era imposible lograr la verdadera civilizacin de un pueblo. Y en qu consista la verdadera civilizacin? En el conocimiento de la verdadera religin:
Una nacin ser tanto ms libre, cuando sea ms ilustrada: tanto ms ilustrada, cuanto ms catlica. Un gobierno ser tanto ms ilustrado, patriota y amante de la libertad de los pueblos que gobierna, cuanto sea ms catlico 30 .
27 En el Syllabus aparece la condena a corrientes como el pantesmo, naturalismo, racionalismo (absoluto y moderado), indiferentismo, latitudinarismo, socialismo, comunismo, las sociedades secretas, las sociedades bblicas, las sociedades clrico-liberales y el liberalismo. El Syllabus fue publicado el 8 de diciembre de 1864 junto con la Encclica Quanta cura. Ver: Po IX, Encclica Quanta Cura y Syllabus, disponible en http://www.filosofia.org/mfa/far864a.htm 28 Para ampliar sobre este tema recomiendo el artculo de Roberto Valds, Origen, miembros y primeras acciones de la masonera en El Salvador (1871-1872), en Cultura, Revista de la Secretara de Cultura de la Presidencia, N 102, San Salvador, enero-julio 2010, pp. 107-124. 29 La carta fue publicada seis meses despus de la fundacin de la Logia. Ver: Pastoral, La Verdad, tomo 1, N 44, 23 de marzo de 1872, p. 1. 30 Poltica cristiana, La Verdad, tomo 1, N 38, 27 de enero de 1872, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 103
La religin era necesaria para unificar las ideas y tendencias de todos los hombres, la sociedad religiosa es tan necesaria para la perfeccin del hombre, como lo es la domstica y civil para su propagacin y conservacin 31 . La religin, bajo este concepto, era un asunto de supervivencia para el Estado y la sociedad. Por ello, los distintos artculos sobre la Poltica Cristiana haban insistido en que el nico remedio para contener estos males era la formacin de la familia segn los principios de la religin verdadera. Y, quin estaba a cargo de la formacin en la familia? Las mujeres, primeras educadoras de la fe.
1.3 La mujer, baluarte de la sociedad catlica El 13 de mayo de 1871, La Verdad public una noticia donde se informaba de la fundacin de una escuela para nias. El establecimiento estara confiado a las Hermanas de la Caridad y esperaba acoger a ms de cien nias para formar su corazn en estas clases aprendiendo en ellas adems de los trabajos de manos que se ensearn en toda su extensin, la lectura tambin y la escritura, la historia sagrada y profana, la geografa y la aritmtica, sin descuido de la msica 32 . Miguel Vecchiotti, cannigo penitenciario y fundador de la escuela, pronunci unas palabras en la inauguracin del establecimiento 33 . Este discurso me parece fundamental pues expresa con gran detalle la visin catlica de la educacin de la mujer. Me detengo a analizarlo porque resulta un punto de partida en este largo debate que el catolicismo mantuvo con los liberales de la tendencia laicizante en este perodo sobre el tema de la educacin femenina. El discurso de Vecchiotti recuerda, en primer lugar, que el destino que Dios haba sealado para la mujer desde el momento de la creacin, era el de ser consuelo de
31 Poltica cristiana, La Verdad, tomo 1, N 40, 10 de febrero de 1872, p. 1. 32 Escuela, La Verdad, tomo 1, N 1, 13 de mayo de 1871, p. 2. 33 Discurso pronunciado por el Seor Cannigo Penitenciario Doctor Don Miguel Vecchiotti el 30 de abril prximo pasado en el acto de inaugurarse la escuela de nias pobres fundada por las Hermanas de la Caridad, La Verdad, tomo 1, N 1, 13 de mayo de 1871, p. 3. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 104
la familia y perfume de la sociedad. La mujer, dice el cannigo, representa las divinas perfecciones a travs de su pureza angelical y de la maternidad hermosa y dedicada. Y como queriendo advertir el peligro de un destino alternativo, seala:
Ay! de la mujer que extravindose del camino que le ha trazado el Criador, llega a corromper su corazn por una efmera y falsa educacin: se har ella instrumento ciego del mal que anhelando romper los sagrados vnculos domsticos, civiles y religiosos, quiere valerse de la mujer como de quien puede arruinar la familia en su origen y propagar la depravacin entre los pueblos 34 .
Segn Vecchiotti, el destino de la mujer estaba determinado por la naturaleza misma. Por ello tena la aptitud y el instinto para dar la primera forma al nimo de los hijos, desde la ms tierna niez. Ella era la encargada de procurar lo que era til y provechoso al compaero o la prole, sobre todo, las tradiciones morales y religiosas. Pero todo este conjunto de dones naturales podra extraviarse de su fin, advierte Vecchiotti, en la medida en que la mujer pervertida en el entendimiento y en el corazn deje de cumplir con los deberes de esposa fiel y madre cuidadosa. Deudor del biologicismo del siglo XIX, el cannigo asigna a la mujer ciertas funciones atribuyndolas a su naturaleza biolgica. Este orden de lo natural se vera amenazado en el momento en que se estimulara el entendimiento de las mujeres. Ya en el captulo anterior seal que este tipo de argumento fue sostenido por los evolucionistas y cientficos positivistas de mediados del siglo: no era que la mujer no tuviera capacidades intelectuales, es que no deba dedicarse a ellas pues le restaba energa para realizar eficazmente sus funciones reproductoras y del cuidado de la especie. Vecchiotti intuye el riesgo de una educacin que estimulara el entendimiento femenino: si las mujeres abandonaban el rol domstico asignado por el sistema patriarcal, cul sera el nuevo entonces? Otra vez aparece en el pensamiento clerical catlico el temor al desorden de lo establecido. Para evitar semejante extravo, era necesario esmerarse en educar a la mujer con la educacin que le corresponde. Y
34 Discurso pronunciado por el Seor Cannigo Penitenciario Doctor Don Miguel Vecchiotti, La Verdad, p. 3. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 105
qu educacin era esa? La Iglesia catlica, como depositaria e intrprete de la voluntad de Dios haba trazado sus bases:
la sana religin, la idea del deber, la vida de abnegacin y de sacrificio, y el desprecio de la tierra como ltima perfeccin, forman las columnas incontrastables en que debe apoyarse la educacin de la mujer 35 .
La religin pues, deba ser el fundamento de la educacin femenina. Siete meses ms tarde, la matrcula de la escuela de las Hermanas de la Caridad, dirigida por Vecchiotti, haba ascendido a 200 nias. La Verdad recomendaba el establecimiento a los padres de familia porque all las Hermanas llevan a un tiempo la instruccin del entendimiento con la formacin del corazn 36 . Y es que el pensamiento catlico no se opona a la ilustracin del entendimiento de las mujeres sino al abuso de la ilustracin. Esta idea queda claramente expresada en una noticia que informa sobre los ejercicios espirituales en los que participaron varias seoras, en noviembre de 1872. El redactor seala que estas prcticas eran devociones efectivas para contrarrestar el presente estado de las cosas:
Y as es. Creemos en consecuencia, que la causa originaria del presente estado de cosas no debe atribuirse a las tendencias de este siglo XIX, o a la ilustracin de los espritus, no; es el mal desarrollo de esas vastas y privilegiadas inteligencias que, abusando de la ilustracin adquirida, han infectado la humanidad con perversas doctrinas 37 .
No deba permitirse que las mujeres abusaran de la ilustracin porque esto amenazaba el orden de las cosas. Era este pensamiento exclusivo de El Salvador? Interesa situar aqu algunos ejemplos para hacer un contexto ms amplio del pensamiento catlico sobre la educacin de las mujeres. Voy a introducir un breve parntesis que permita comparar el pensamiento de Vecchiotti con otros pensadores
35 Discurso pronunciado por el Seor Cannigo Penitenciario Doctor Don Miguel Vecchiotti, La Verdad, p. 3. 36 Escuela de nias, La Verdad, tomo 1, N 30, 2 de diciembre de 1871, p. 2. 37 Ejercicios espirituales. Los de seoras. Su influencia en la sociedad, La Verdad, tomo II, N 67, 23 de noviembre de 1872, p. 3. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 106
catlicos del momento. El primero es un ejemplo cercano, un texto publicado en el peridico guatemalteco El museo de las familias, de la novelista espaola Mara Pilar Sinus de Marco (1835-1873). Profundamente afn al pensamiento catlico, Sinus de Marco seala que a una mujer, para ser feliz, le bastaba estar en el centro del hogar domstico, rodeada de sus hijos y ayudando a su marido a sobrellevar los trabajos de la vida la ocupacin de la felicidad de la familia, el cuidado del hogar, la lectura, la oracin y el cultivo de algunas flores, bastan para hacer feliz a la mujer 38 . Por ello, les recuerda a las mujeres que
nuestra santa religin: es el primero y el ltimo de los amores de la mujer, o mejor dicho, es la base de todos sus amores. Ah, s! La mujer, lejos de los fantasmas de la gloria, humo siempre; de su ambicin, que es la tortura, la sed hidrpica del alma; de la ciencia, eterno afn de muchas mseras existencias; la mujer, creada para los dulces gozos del hogar domstico, para el amor, para la vida ntima, tiene ms elementos de felicidad que el hombre, dominado por estas pasiones: su misin en el mundo, es curar las heridas que dichas pasiones abren, y la que cumple es indudable que dir conmigo: No, no es una quimera, no es un sueo la felicidad. 39
La mujer haba sido creada para una misin especfica en la que la religin era su base fundamental. Solo la mujer religiosa sera capaz de hacer sentir su benfica influencia como madre de familia, esposa e hija, en medio del hogar. La ausencia de la religin traa como resultado un mundo en caos, como seala el francs Louis Aim- Martin (1781-1847):
Por qu el egosmo general? Por qu el amor del oro, por qu el amor del poder, el amor de la venganza en lugar del amor de la humanidad? Por qu tantas ambiciones que producen tantos crmenes? Por qu tanto homicidio, tanto adulterio, tanta ingratitud, tanta calumnia, tanta divagacin, tanta depravacin? Dos causas: el error y la miseria. Un solo remedio: la religin. Podrn los hombres agitarse, atormentarse,
38 Mara Pilar Sinus, La felicidad de la muger, El museo de las familias. Peridico general, Guatemala, tomo 1, N 7, 22 de febrero de 1873, p. 3. Nacida en Zaragoza, fue una escritora de tendencia moralizante. Dedic gran parte de su obra a la educacin de la mujer. Ver: Sinus y Navarro, Mara del Pilar, en GEA Gran Enciclopedia Aragonesa, disponible en: http://www.enciclopedia- aragonesa.com/voz.asp?voz_id=11811 39 Mara Pilar Sinus, La felicidad de la muger, El museo de las familias. Peridico general, Guatemala, tomo 1, N 8, 1 de marzo de 1873, p. 4. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 107
quebrarse la cabeza para reemplazar a este poder divino todos estos vastos desarrollos del entendimiento no les presentarn sino la materia de un erudito. Para formar un hombre, es necesario desarrollar su alma; y en apareciendo esta busca a su Dios, volviendo otra vez a la tan despreciada religin. Solo la idea de Dios hace al hombre completo. Tal es, en resumen, el plan de estudios. Los dirigiremos a las madres, no porque confen sus principios a la memoria de sus hijos, sino para que se los impriman generosa y profundamente en el alma; su misin no es ensear, sino influir: las mugeres no nos hacen sabios, sino que nos inspiran y nos dirigen 40 .
Ante la depravacin de la sociedad el nico remedio era volver a la religin. Por ello no haba que descuidar la educacin religiosa, especialmente en las mujeres, piezas clave en la primera formacin de los hijos. Qu tipo de educacin necesitaban las mujeres? Al igual que Vecchiotti, el espaol Severo Catalina del Amo (1832-1871) advierte sobre la necesidad de aclarar que
La mayor parte de las gentes confunde la educacin con la instruccin. Es un error gravsimo. Hay hombres instruidos que estn muy mal educados: hay, por el contrario, muchos ignorantes que cautivan por su buena educacin. La educacin es de ms importancia que la instruccin. La primera se dirige principalmente al corazn; la segunda a la inteligencia. Eduquemos a las mujeres, e instruymoslas despus, si queda tiempo 41 .
Lo que necesitaban las mujeres era la educacin del corazn, ms que la instruccin de la inteligencia. La sociedad no necesitaba ms ciencia sino ms virtud, y las depositarias de la virtud eran las mujeres. En ello coincide el tambin espaol Francisco Alonso y Rubio (1813-1894), en un texto donde aborda los deberes de la mujer en la familia y la sociedad. Alonso y Rubio considera utpicas todas las ideas que
40 Louis Aim-Martin, Educacin de las madres de familia, o de la civilizacin del linage humano por medio de las mujeres. Obra coronada por la academia francesa, Imprenta de Joaqun Verdaguer, Barcelona, 1842, p. 77. Aim-Martin naci en Lyon en 1781 y muri en Paris, en 1847. Fue profesor de letras, filosofa moral e historia en la Escuela Politcnica. Su principal obra es el tratado sobre la educacin de las madres de familia en donde afirma que la nica manera de regenerar la sociedad de su tiempo era a travs de la formacin de las mujeres. Una vez educadas, ellas seran capaces de formar a los hombres en carcter y virtud. Ver: Louis Aim-Martin, en The American Cyclopaedia, disponible en: http://chestofbooks.com/reference/American-Cyclopaedia-V1/Louis-Aime-Martin.html 41 D. Severo Catalina, La mujer. Apuntes para un libro, A. de San Martn, Editor, Madrid, 1861, p. 13. Severo Catalina fue escritor, periodista y acadmico de la Lengua. Marcadamente conservador, ocup la direccin de Instruccin Pblica en 1866, antes de la revolucin de 1868. Escribi numerosas obras en las que defendi la ortodoxia catlica y el moderantismo poltico que l vea amenazados por el anticlericalismo y las convulsiones revolucionarias de su poca. Ver: Severo Catalina del Amo, en Diccionario de personajes conquenses, disponible en: http://www.aache.com/alcarrians/catalina_severo.htm Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 108
buscan para las mujeres horizontes distintos al del mbito domstico. Para ello recurre tambin al argumento naturalista en la asignacin de deberes y funciones de los dos sexos:
Qu sera, en efecto, de nuestras actuales sociedades, de los distintos pueblos de Europa, si la mujer se hubiese permitido disputar al hombre la preferencia en las elecciones de todos los cargos pblicos, intervenir en la administracin y gobierno del Estado, ejercer toda clase de derechos polticos, tomar parte en la milicia, olvidando los cuidados domsticos, las necesidades de la familia y la educacin de los hijos? Afortunadamente, el comn sentir de la humanidad ha dado su verdadero valor a tales utopas; el hombre ha seguido el camino que le ha sealado la naturaleza, y la mujer no se ha apartado de los deberes inherentes a su sexo, en relacin con sus necesidades instintivas y con la ndole de sus facultades 42 .
El hombre al espacio pblico y la mujer al espacio domstico, segn la ndole de sus facultades. Ese era el orden establecido por la naturaleza y por Dios. Y para mantener este estado de cosas, de nuevo, la educacin de la mujer deba orientarse a la formacin de las virtudes y del corazn. La educacin era necesaria, no as la instruccin intelectual. Si el trabajo de las mujeres era la formacin de virtudes y el carcter de los hijos, necesitaban para ello, ms que una inteligencia instruida, un corazn virtuoso. Instruir la inteligencia de las mujeres hara que olvidaran sus deberes de madre y esposa. En este sentido, la corriente laicizante del liberalismo significaba un serio riesgo para la sociedad catlica. Haba que contrarrestarla reforzando la formacin religiosa de las mujeres, principales agentes de socializacin en el mbito domstico. Desde all ellas ejerceran su influencia en sus padres, hijos y maridos para hacer frente a las temidas ideas del liberalismo radical. Ahora bien, en qu consistan aquellas ideas que
42 Dr. D. Francisco Alonso y Rubio, La mujer bajo el punto de vista filosfico, social y moral: sus deberes en relacin con la familia y la sociedad, Establecimiento tipogrfico Gravina, Madrid, 1863, p. 53. Fue una de las figuras ms eminentes de la medicina espaola en el siglo XIX. Se dice de l que muri bajo el consuelo de los auxilios de la santa religin. El texto sobre la mujer y sus deberes en la familia y la sociedad lo dedic a su madre, en recuerdo de sus virtudes. Ver: Anales de Real Academia de Medicina, Datos biogrficos, bibliogrficos y acadmicos referentes al Excmo. E Ilmo. Seor D. Francisco Alonso y Rubio, Est. Tip. Viuda e hijos de M. Tello, Impresor de cmara de S. M., Madrid, 1894, pp. 99-184.
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amenazaban con corromper y pervertir las inteligencias? Tenan fundamento los temores de los clrigos? Qu cambios se perfilaban en materia educativa durante la administracin de Santiago Gonzlez? Dedicar el siguiente apartado a profundizar en este tema.
2. La educacin de la mujer en la nueva visin del liberalismo radical La administracin de Santiago Gonzlez impuls una reorganizacin del sistema educativo nacional que contemplaba varias medidas para mejorar los contenidos y ampliar la cobertura de la educacin primaria. En esta reorganizacin de la educacin se destaca el particular inters de Daro Gonzlez, Secretario de Instruccin Pblica, y otros funcionarios del ramo, por impulsar la instruccin intelectual de las mujeres. En sus discursos, afirmaron la igualdad de facultades intelectuales en mujeres y varones y, en consecuencia, abogaron por mejorar y expandir la educacin del bello sexo. Una muestra de este inters fue el decreto ejecutivo para la fundacin de la Escuela Normal de Institutrices, primera institucin estatal de formacin profesional para mujeres en El Salvador. En la presente seccin, har un recorrido general por los discursos que dan cuenta de la nueva concepcin de educacin pblica y de las noticias que informaron sobre la reestructuracin del sistema educativo nacional, de manera que este marco permita entender el proceso de cambio de la educacin femenina.
2.1 Una nueva concepcin de Instruccin Pblica En enero de 1872, lvaro Contreras 43 , redactor del Boletn Oficial, public un texto en el que mostraba ampliamente los fundamentos filosficos y polticos de la nueva visin de educacin que el gobierno de Santiago Gonzlez quera impulsar. Contreras comienza con una afirmacin tajante: es el Estado quien tiene la obligacin
43 Poltico liberal y periodista hondureo. Despus de haber sido expulsado de Honduras por el rgimen conservador del general Jos Mara Medina, emigr a Panam y luego a Costa Rica. Ah trabaj como profesor en el Colegio de San Jos, y como periodista en la Gaceta Oficial y La Estrella de Iraz. Se estableci en San Salvador en 1871. Fungi como redactor del Boletn Oficial y fue fundador del peridico La Opinin. En 1872 fue electo diputado por Chalatenango. Ver: lvaro Contreras, en Hroes y prceres, disponible en: http://www.historiadehonduras.hn/heroesyproceres/contreras.htm. Actualizado el 22 de febrero de 2012. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 110
de fomentar y proteger eficazmente la instruccin pblica. Es decir, la educacin pblica deba ser un asunto del Estado (y no de la Iglesia, como haba sido hasta entonces), l era el nico capaz de fomentar la organizacin de cada una de las esferas de la actividad humana, entre ellas, la de la educacin. Por ello advierte:
Si el Gobierno abandonara aqu al arbitrio de cada ciudadano la enseanza, la industria, el comercio y an la moralidad pblica. Qu resultara? El embrutecimiento del pueblo y la decadencia de todos los ramos de su prosperidad y engrandecimiento. La relajacin de las costumbres, la falta absoluta de virtudes cvicas y consiguientemente la imposibilidad de llegar a una perfecta y constante aplicacin del sistema republicano, que solo puede ser una abstraccin all donde la generalidad de los hombres carecen de la capacidad suficiente para comprenderlo, y no tienen el carcter formado para practicarlo bien 44 .
Contreras seala que el Estado no poda renunciar a la funcin tutelar que le corresponda con respecto a la instruccin pblica, pues la humanidad volvera bruscamente hacia atrs, y, dando una espantosa cada, vera perpetuarse el reinado de las tinieblas en el mundo. Es interesante constatar que para fundamentar su anlisis sobre el rol del Estado, el autor se adscribe a la filosofa krausista de Heinrich Ahrens (1808-1874). En una extensa cita, muestra el rol que el filsofo alemn asigna al Estado:
Como dice muy bien el sabio Ahrens, el Estado es la institucin social que ha llegado al ms alto grado de perfeccin relativa. Fundado en un principio que responde completamente a las necesidades de la vida prctica, es el que ms se ha desarrollado en su organizacin propia y en sus medios de administracin. Y es una ley fundamental de todo desarrollo histrico que la institucin que ha llegado en una poca dada a la evolucin ms completa, est destinada a ejercer la tutela sobre los ramos de la actividad social que se han quedado rezagados, que no han adquirido bastante vitalidad para constituir una organizacin distinta, con un poder bastante fuerte para marchar hacia un perfeccionamiento ulterior. Esta tutela sobre todas las instituciones que se encuentran en un estado de formacin corresponde, pues, por el principio y por la historia al Estado. A esta categora pertenecen la industria y el comercio, las ciencias y las artes, la instruccin y la educacin, y, en ltimo trmino, la moralidad pblica 45 .
Instruccin, educacin y moralidad pblica eran, pues, asunto de Estado. Segn Contreras, este pensamiento estaba a la base del principio constitucional que declaraba
44 lvaro Contreras, Instruccin pblica, Boletn Oficial, tomo 1, N 37, 9 de enero de 1872, p. 1. 45 lvaro Contreras, Instruccin pblica, Boletn Oficial p. 1. La cursiva es original, probablemente porque cita textualmente a Ahrens. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 111
gratuita y obligatoria la enseanza primaria, y pona bajo la proteccin de la autoridad la secundaria y superior. Era al Estado a quien tocaba promover el desarrollo de los intereses morales y dar impulso a la cultura intelectual de los pueblos. En este sentido, el primer paso que haba dado el Estado salvadoreo en este hacerse cargo de la educacin era la fundacin de la Escuela Normal para maestros. La medida estaba orientada a unificar la formacin de los docentes, y garantizar as la uniformidad de la educacin que deban recibir los estudiantes en las escuelas. En opinin de Contreras, el programa de reforma educativa del gobierno de Gonzlez estaba fundado sobre una base ms amplia y ms slida que la que hasta hoy ha tenido la instruccin pblica 46 . No tard para que el impulso gubernamental a la educacin fuera percibido por los mismos usuarios del sistema educativo. Muestra de ello es un discurso pronunciado por una alumna de la Escuela de Nias de San Miguel, publicado en octubre de 1872 en el Boletn Oficial. La alumna Eloisa Lara se dirigi a sus compaeras, directora e invitados presentes el da del examen pblico de su Escuela. Lo primero que Lara reconoce es la atencin que ahora se estaba dando a la educacin de las mujeres, despus de aos de tenerla en el olvido:
Ese olvido culpable se ha reparado recientemente acordndose una escuela de nias en esta Ciudad, en cuyo plantel ser mejorado el entendimiento i formado el corazn, para que ms tarde se recojan los frutos de la positiva educacin. El Gobierno Supremo ha dotado la escuela a que pertenezco, sin duda teniendo presente, que instruida la mujer, maana o ese otro da, ser esposa y madre que sabr desempear en la sociedad conyugal las obligaciones domsticas i sentar las bases de futura felicidad para sus hijos dirijindolos convenientemente 47 .
La alumna seala que los esfuerzos del Gobierno se haban visto apoyados eficazmente por el gobernador del Departamento y por el gobierno municipal, por lo que los exhort a seguir cooperando de manera conjunta para que la educacin no decaiga. Junto a las palabras de Elosa Lara fue publicado otro discurso pronunciado
46 lvaro Contreras, Instruccin pblica, Boletn Oficial, p. 1. 47 Elosa Lara, Discursos pronunciados en la Ciudad de San Miguel el da 10 de octubre de 1872 en el examen pblico de la Escuela de Nias, Boletn Oficial, tomo I, N 78, 31 de octubre de 1872, p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 112
en el mismo evento. Aunque el peridico no menciona ningn nombre, se trata seguramente de la alocucin de alguna de las autoridades del gobierno municipal o del gobierno departamental presentes en el examen pblico de aquella escuela. Lo interesante de este otro discurso es la vinculacin que establece entre la ilustracin de la mujer y la consecucin de una nacin verdaderamente civilizada. El discurso inicia con una incisiva sentencia:
No merece el nombre de civilizada la nacin que niega la educacin i la ilustracin a la porcin ms bella del jnero humano, la mujer. No es libre la nacin que hace esclava la porcin ms bella del jenero humano, la mujer 48 .
El orador coincide con Eloisa Lara al reconocer que, hasta ese momento, la educacin de la mujer haba permanecido abandonada. A qu podan referirse con esta aseveracin? Es probable que quisieran contrastar la nueva visin educativa con la que se haba tenido de la educacin femenina en las escuelas de primeras letras, donde las mujeres aprendan, fundamentalmente, la religin y apenas los rudimentos de escritura y aritmtica. En esta nueva propuesta, comenzaba a hablarse de la necesidad de un desarrollo armnico i en un grado considerable, de las facultades del cuerpo i del espritu. Eran tres las fuerzas poderosas que impulsaban al ser humano hacia el progreso, dice el orador:
la fuerza fsica que mueve las mquinas, la fuerza moral que mueve los corazones i hace brotar los sentimientos grandes, i la fuerza intelectual que mueve las inteligencias i hace concebir las grandes ideas. De aqu nacen la moralidad, la instruccin i la riqueza, que es lo que constituye el bienestar, la felicidad de las sociedades humanas, i lo que las hace acreedoras al calificativo de civilizadas; i como consecuencia necesaria, la de libres 49 .
En la nueva visin educativa, la formacin de las mujeres deba contemplar tanto la educacin de las virtudes como la instruccin de la inteligencia. Y es que los
48 Discursos pronunciados en la Ciudad de San Miguel el da 10 de octubre de 1872 en el examen pblico de la Escuela de Nias, Boletn Oficial, tomo I, N 78, 31 de octubre de 1872, p. 2. 49 Discursos pronunciados en la Ciudad de San Miguel el da 10 de octubre de 1872 en el examen pblico de la Escuela de Nias, Boletn Oficial p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 113
nuevos tiempos exigan no solo la formacin moral, sino tambin la fsica e intelectual. Los fines de la humanidad no podran realizarse si se exclua a la mujer de los beneficios de esta nueva educacin. Por ello, seala, los prohombres de nuestro pas han tenido la feliz inspiracin de tomar sobre s tan laudable empresa, de lo que me complazco sobremanera i felicito por ello a mi patria 50 . Los nuevos tiempos exigan otro tipo de educacin para que las mujeres participaran de los beneficios del progreso y la civilizacin. Como ya adelant en el captulo anterior, esta preocupacin tambin form parte de las agendas de los gobiernos y de la discusin pblica en Latinoamrica durante el siglo XIX. Ya en la dcada de 1850, Bolivia haba implementado una primera reforma educativa impulsada por el presidente Manuel Isidoro Belz (1808-1865) en la que tambin se destacaba la importancia prioritaria de la educacin de las mujeres:
En 1850, Belz anunci su intencin de hacer prioritaria la educacin de las mujeres cuando observ que en la mayora de las capitales departamentales de su administracin haba pocas o ninguna oportunidad para la educacin del bello sexo. Belz comprometi entonces a su Ministerio de Instruccin Pblica al fomento de la educacin de las mujeres. Su ministro de Instruccin Pblica en 1850, Jos Agustn de la Tapia, en su informe anual a la Convencin Nacional sostuvo que la educacin para nias es una de las necesidades ms urjentes de la instruccin pblica 51 .
En Argentina, en el perodo comprendido entres 1862 y 1880, conocido como la era sarmientina de la educacin popular, Domingo Faustino Sarmiento impuls un proyecto educativo inspirado en las escuelas de los Estados Unidos de Amrica. Este proyecto propici lo que se conoce como la feminizacin del magisterio. A este respecto dice la investigadora Luca Leonetti que
50 Discursos pronunciados en la Ciudad de San Miguel el da 10 de octubre de 1872 en el examen pblico de la Escuela de Nias, Boletn Oficial p. 2. 51 Heather Thiessen-Reily, Las bellas y la bestia: la educacin de las mujeres durante la era de Belz: 1848-1854, en J. Salomn y G. Delgado (eds.), Identidad, ciudadana y participacin popular desde la colonia al siglo XX, Estudios Bolivianos, Plural, La Paz, 2003, p. 86. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 114
se argument que la mujer era la ms capacitada para emprender la tarea de educar a los nios. Compartieron el criterio de dejar a la mujer encargada de la primera enseanza del hombre al sostener que esta funcin delicada, paciente y sentimental se relaciona de un modo ntimo con el alto destino que la naturaleza traz a la mujer en la familia y en la sociedad 52 .
Segn los investigadores Ivn Molina y Steven Palmer, an y cuando el rgimen militar de Toms Guardia (1870-1882) fracas en uniformar la educacin pblica, Costa Rica tambin experiment en ese perodo una fuerte demanda en pro de la instruccin de las nias, pues mientras la educacin para los varones se haba duplicado a lo largo de una dcada, la de las nias se haba incrementado por seis 53 . En el caso de Uruguay, en 1877, el presidente Jos Pedro Varela emiti un decreto en el que impona la obligatoriedad de la enseanza primaria. En esta reorganizacin, la situacin de la mujer como sujeto y objeto de la educacin fue una de sus principales inquietudes: se redefinieron los contenidos de la educacin destinada a las nias, se impuls la coeducacin de los sexos y se foment la carrera docente como perspectiva laboral para las mujeres 54 . En El Salvador, la primera institucin de formacin de maestras se cre en 1874, como veremos ms adelante. Sin embargo, desde la fundacin de la primera Escuela Normal de Maestros, la formacin del magisterio constituy un pilar fundamental en la reestructuracin de la Instruccin Pblica. Interesa situar esta visin sobre el magisterio pues, dos aos ms tarde, las mujeres formaran parte de este sacerdocio del progreso y la civilizacin. El 9 de enero de 1872, lvaro Contreras escribi otro editorial titulado El Gran Sacerdote de la Humanidad. El texto destacaba la labor del maestro como el ser que compendia la civilizacin en el recinto humilde de un templo donde son
52 Lucia Leonetti, La misin poltica de la escuela pblica. formar a los ciudadanos de la repblica (1870-1916), Mio y Dvila Editores, Buenos Aires, 2007, p. 37. 53 Ivn Molina y Steven Palmer, Educando a Costa Rica, alfabetizacin popular, formacin docente y gnero (1880- 1950), EUNED, San Jos, 2003, pp. 85-86. 54 Ver: Sandra Carreras, La mujer en la reforma educativa uruguaya, en Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella (eds.), Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Iberoamericana, Madrid, 2001, pp. 93-113. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 115
bautizadas con la luz celestial de la religin i de la ciencia, de la moral i del arte las almas que han venido a esta vida transitoria con el verdadero pecado original de la ignorancia 55 . Llamo la atencin sobre estas metforas religiosas que se mantendrn en los discursos de Santiago Gonzlez en su mensaje a la Asamblea General unos das ms tarde, y en el de una alumna de la escuela en Sensuntepeque, casi quince aos despus, como tendr ocasin de mostrar en el cuarto captulo. El maestro de escuela era el compendio de la civilizacin. Todos, dice Contreras, ciudadanos, ministros, polticos, hroes, sabios y santos, haban estado bajo la accin tutelar de un maestro, de ah ese afn que revelan todos los Gobiernos civilizados de nuestro tiempo por estender mas i mas la enseanza popular, concluye. El anhelo de los liberales, afirma Contreras, es llevar la escuela a todas las poblaciones, para hacer que los conocimientos elementales despierten al pobre habitante de las ciudades i de las aldeas, de los valles i de las montaas; porque el sueo del espritu equivale a la muerte en este siglo de vigilia, de vitalidad i movimiento. En la sociedad liberal, dice Contreras, todos los hombres tienen deber y derecho de participar en los negocios pblicos. Si cada ciudadano era una copia fotogrfica de la soberana popular, deba conocer la importancia del papel que le tocaba representar. Por ello, concluye: la mejor solucin del problema de la democracia universal, est pendiente de la enseanza. Multiplicar las escuelas i conceder al noble Sacerdocio del Majisterio la honra altsima i la recompensa que merece, es trabajar por la santa causa de la redencin de los pueblos, por su dicha i su engrandecimiento. Para respaldar sus palabras, Contreras cita nombres de polticos y pases que se haban comprometido con la educacin popular, tales como Garfield 56 , en los Estados Unidos; Sarmiento 57 , en la Argentina; o los ejemplos de Chile y la Unin Colombiana
55 lvaro Contreras, El Gran Sacerdote de la humanidad, Boletn Oficial, tomo I, N 86, 9 de enero de 1872, p. 1. 56 Se refiere a James A. Garfield (1831-1881), senador, congresista y presidente de los Estados Unidos. 57 Habla de Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), presidente de la Argentina y uno de los grandes impulsores de la educacin de ese pas. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 116
que han hecho de las escuelas los primeros i ms activos laboratorios de la civilizacin. El texto de Contreras termina destacando la labor de Fernando Velarde, un literato y educador de origen espaol a quien el gobierno de Gonzlez confi la direccin de la Escuela Normal de Varones. Contreras consideraba a Velarde un reformador porque su mtodo combinaba muchos y variados conocimientos que ponan en ejercicio simultneo todas las potencias del alma, protegiendo as su desarrollo i perfeccin integral. Contreras felicita a Velarde por su esfuerzo y le anima afirmando que la fuerza de los hechos harn caer las oposiciones intiles, la duda irracional i la censura ciega 58 . Qu quera decir Contreras con esta afirmacin? A qu oposiciones intiles, dudas irracionales o censura ciega se refera? Es muy probable que la seleccin de Velarde como director Escuela Normal no haya sido del agrado de los clrigos catlicos. El talante liberal y anticlerical de Velarde haba quedado manifestado en una obra suya publicada en 1870, cuyo ttulo era Poesa y la religin del porvenir. Cnticos del Nuevo Mundo. En el poema titulado El juicio final, Velarde anuncia nada menos que el fin del cristianismo! 59
Con este antecedente no es extrao que, en julio de 1872, La Verdad publicara una Carta Pastoral del Obispo coadjutor de San Salvador, Jos Luis Crcamo, donde censuraba el texto El Universo de Fernando Velarde. La razn de la censura era que, segn Crcamo, el texto contena errores en materia de Religin. La pastoral terminaba con la abierta prohibicin de la lectura del libro en los siguientes trminos:
PROHIBIMOS la lectura de dicho libro y su retencin, bajo la pena de excomunin fulminada por el Concilio Vaticano y dems disposiciones eclesisticas. Los Prrocos y los fieles que posean o adquieran por cualquier medio dichos libros los entregarn inmediatamente a las autoridades Eclesisticas, o los quemaran por s mismos los Prrocos 60 .
58 lvaro Contreras, El Gran Sacerdote de la humanidad, Boletn Oficial p. 1. 59 En una nota a pie de pgina del poema expresa: Bien s cun peligroso es en todas partes decir la verdad demasiado s que para decirla toda entera en Espaa se necesita ms valor que para ganar cien batallas preveo que esto me ha de acarrear odios, persecuciones y calumnias, pero.. inmortal espritu! Adelante!. Fernando Velarde, Poesa y la religin del porvenir. Cnticos del Nuevo Mundo, Establecimiento tipogrfico de Narciso Ramrez y Ca., Barcelona, 1870, p. 104.
60 Carta Pastoral, La Verdad, tomo II, N60, 20 de julio de 1872, p. 4. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 117
Seis meses despus, en otro editorial publicado en la edicin del 25 de enero de 1873, La Verdad critic otro libro escrito por Fernando Velarde. Esta vez se trataba de un texto para las escuelas. El editorial seala que el cuaderno La ciencia popular centroamericana contena ciertas ideas que tenan conexin con la doctrina catlica a cuya defensa hemos consagrado nuestro peridico, como imprescindible deber de nuestro ministerio 61 . No he logrado ubicar este texto, pero los sealamientos que aparecen en La Verdad ponen de manifiesto que lo que les incomodaba a los clrigos eran las ideas de corte pantesta que expresaba Velarde en su concepcin sobre Dios y el universo. Los eclesisticos sealan que esa idea de que en Dios se concilian la unidad del espritu y la variedad de las criaturas, era cierta en un sentido, y falsa en otro. En qu sentido era falso lo que deca Velarde?
es falso en el sentido de los pantestas, que identificando a Dios con el universo, consideran a este como emanacin infinita o manifestacin de Dios, y a Dios como el alma que informa el inmenso cuerpo del mundo. Llamar al universo infinita sntesis, y a Dios absoluta sntesis, es identificar a Dios con el universo y el universo con Dios, porque El ser infinito es absoluto y el ser absoluto es infinito. El pantesmo es un sistema horrible y peor que el atesmo pues mientras que el segundo no hace ms que negar la existencia de Dios, el primero le atribuye todos los males del mundo, y lo hace el conjunto monstruoso de todas las contradicciones, divinizando las acciones ms detestables y las pasiones ms corrompidas 62 .
A juzgar por la crtica de los clrigos, pareciera que el texto de Velarde tena una fuerte influencia krausista. A este respecto es importante recordar que los pensadores catlicos espaoles censuraron el krausismo por considerarlo, precisamente, un pensamiento pantesta y ateo. El Diccionario de Ciencias Eclesisticas 63 , publicado entre 1883 y 1890, incluye una entrada sobre el krausismo escrita por el parlamentario espaol
61 La ciencia popular centroamericana, La Verdad, tomo II, N 76, 25 de enero de 1873, p. 1. 62 La ciencia popular centroamericana, La Verdad p. 1. 63 El Diccionario tena diez tomos e inclua temas de teologa dogmtica, derecho cannico, cismas y herejas, errores modernos, entre otros. Ver: Diccionario de ciencias eclesisticas, en Proyecto Filosofa en espaol, disponible en: http://www.filosofia.org/enc/dce/dce.htm Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 118
Manuel Polo y Peyroln (1846-1918). En este texto se hace clara referencia al atesmo y pantesmo presentes en el pensamiento krausista:
Por otra parte, el Dios de los krausistas es el principio de toda ciencia, el pensamiento ms alto sin el cual cosa alguna puede ser pensada, el concepto universalsimo y abstracto de ser; y de aqu su atesmo, pues sabido es que el universal ser no tiene valor objetivo alguno ms que concretndole en los individuos. Pantesmo y atesmo: aqu est, condensada en dos palabras, toda la Teodicea krausista 64 .
Nuevamente aparece el terror de los clrigos catlicos a la diversidad de pensamiento a la que el discurso pantesta abra la puerta. Como ya he mostrado, el pensamiento catlico se opuso a todas las corrientes liberales de la modernidad que amenazaran el pensamiento hegemnico catlico. Por eso es que krausistas, masones y protestantes eran vistos como miembros de sectas diablicas amenazantes para la Iglesia. La preocupacin de los redactores de La Verdad era la difusin que tendra el pensamiento del seor Velarde a travs de los preceptores que se formaran con semejante texto. Ellos crean su deber prevenir los efectos que necesariamente producir su lectura, en las creencias sencillas de nuestros nios y de los pueblos 65 . De hecho, la influencia de Velarde y su visin krausista no solo se hicieron sentir en la publicacin de textos o en la formacin de los normalistas, sino tambin en su manera de concebir la educacin femenina. Esta se pondr en evidencia, dos aos ms tarde, cuando Velarde rinda informe a la Secretara de Instruccin Pblica sobre los exmenes de una de las escuelas de nias, como mostrar en la tercera seccin de este apartado. En enero de 1875, el presidente Santiago Gonzlez manifest su conviccin sobre la importancia que le daba su administracin a la Instruccin Pblica para el
64 Manuel Polo y Peyroln, Krausismo, en Diccionario de ciencias eclesisticas, Imprenta Domenech, Valencia, 1888, p. 257. Polo y Peyroln fue activo propagandista catlico desde el tradicionalismo. Fue condecorado por Len XIII con la cruz Pro Ecclesia et Pontifice. Sus textos de tica sirvieron para muchos institutos de segunda enseanza. Sus intervenciones parlamentarias destacaron por sus crticas al liberalismo y a la masonera. En 1899 public un texto titulado Intervencin de la masonera en los desastres de Espaa. Ver: Manuel Polo y Peyroln, en Proyecto Filosofa en espaol, disponible en: http://www.filosofia.org/ave/001/a005.htm 65 La ciencia popular centroamericana, La Verdad p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 119
progreso nacional. En el mensaje que dirigi a la Asamblea General en la apertura de sus sesiones ordinarias, dice Gonzlez:
Consecuente con mis profundas convicciones, he dado una atencin preferente a la Instruccin Pblica, como la nica solucin progresista de todos los problemas polticos y sociales que se agitan en el siglo. Yo creo, os deca al saludaros en las sesiones del ao anterior, que los maestros de escuela y los libros son los soldados y el material de guerra con que la civilizacin ha de vencer a la barbarie, para redimir al gnero humano del pecado original de la ignorancia.
Yo creo que no es posible llegar a la prctica del Gobierno republicano, tal como lo concibe y esplica la razn, si las tinieblas ennegrecen la conciencia del pueblo, si este no sabe ser soberano por el noble ejercicio de sus derechos y el religioso cumplimiento de sus deberes 66 .
Segn el presidente Gonzlez, no poda haber un slido progreso si no se acompaaba de una renovacin en el espritu de los pueblos. Al igual que sealara lvaro Contreras, Gonzlez destaca la necesidad de redimir al pueblo del pecado original de la ignorancia. Por ello, seala, no se haban omitido sacrificios para que la Instruccin Pblica fuera una verdadera prctica en El Salvador y no solo un desidertum de los corazones nobles y un tema de disertacin para los hombres de Estado. El presidente consideraba esplndidos los resultados de la Escuela Normal de varones, un semillero de la verdadera civilizacin que comenzaba a irradiar a travs de los maestros egresados. Esta primera medida impact fuertemente en la reorganizacin del sistema educativo impulsada durante la administracin de Santiago Gonzlez. En qu favoreci a las mujeres estas transformaciones? La siguiente seccin permitir ahondar en la situacin del sistema educativo nacional para luego centrarnos, en la tercera seccin, en la educacin femenina de ese perodo.
2.2 La reorganizacin del sistema educativo Como ya adelant en la seccin anterior, el primer paso para la reorganizacin del sistema de instruccin pblica fue la fundacin de una Escuela Normal para Maestros. El 9 de enero de 1872, el vicepresidente y Ministro de Instruccin Pblica,
66 Mensaje, Diario Oficial, N 8, ao 1, 24 de enero de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 120
Manuel Mndez 67 , solicit al rector de la Universidad la elaboracin de un reglamento para la mencionada institucin. A peticin del presidente, el ministro Mndez recomend que los ramos de enseanza seleccionados fueran esencialmente precisos para conseguir el fin propuesto, y que en estos se incluya el conocimiento de nuestra Carta fundamental, especialmente en lo relativo a los derechos y deberes del ciudadano, e igualmente nociones claras y precisas sobre Religin y Moral 68 . El proyecto de la creacin de una Normal para la formacin de maestros no era del todo novedoso. Ya Gerardo Barrios haba fundado dos durante su administracin 69 . Sin embargo, la creacin de esta nueva institucin de formacin docente estaba estrechamente ligada a la nueva concepcin de la Instruccin Pblica. Segn decreto ejecutivo, la Normal funcionara en el edificio del Colegio Nacional 70 a partir del 1 de enero de 1873 71 . La necesidad de este instituto se justificaba por la falta de formacin adecuada de aquellos que se dedicaban a la labor del magisterio. Si la Instruccin Pblica era la base principal del bienestar y progreso de la sociedad, era necesario un establecimiento destinado a formar y educar sujetos capaces para la enseanza primaria en toda la Repblica. La enseanza de la Normal comprendera los siguientes ramos:
Art. 2 Pedagoga terica y prctica, lectura i escritura graduadas, doctrina cristiana, Aritmtica elemental, Nociones de Aljebra i de Jeometra, Dibujo lineal, elementos de Cosmografa, Geografa poltica i descriptiva, prefiriendo siempre la nacional,
67 Manuel Mndez fue masn, fundador de la Logia Progreso n 5 de San Salvador, en septiembre de 1871. Ver: Roberto Valds, Origen, miembros y primeras acciones de la masonera en El Salvador (1871-1872), en Cultura. Revista de la secretara de Cultura de la Presidencia, No. 102, enero-julio 2010. Direccin de Publicaciones e Impresos, San Salvador, 2010, pp. 107-124. 68 Ministerio de Instruccin Pblica del Supremo Gobierno, Boletn Oficial, tomo 1, N 37, 9 de enero de 1872, p. 1. 69 En 1858 fund una Escuela Normal para San Miguel y otra para San Salvador. Las materias establecidas para la enseanza en dichas instituciones incluan lectura, escritura, aritmtica, gramtica castellana, doctrina cristiana y geografa. Ver: Archivo General de la Nacin (comp.), Gerardo Barrios, recopilacin documental 1856-1878, Concultura, San Salvador, 2007, pp. 235-237. 70 Ver: Poder Ejecutivo, Boletn Oficial, tomo I, N 81, 25 de noviembre de 1872, p. 1. 71 Ver: Convenio, Boletn Oficial, tomo 1, N 81, 25 de noviembre de 1872, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 121
Gramtica castellana, Moral social i cristiana, elementos de Historia Universal i sagrada, Historia Nacional, derechos i deberes del ciudadano conforme al derecho pblico patrio 72 .
El Estado se hara cargo de la educacin de 25 jvenes, uno por cada distrito. La decisin de extender los diplomas de profesores de primeras letras quedara bajo la responsabilidad del Consejo de Instruccin Pblica 73 . Aquellos jvenes que hubieran obtenido el diploma de profesores deban tener prioridad en la contratacin para la direccin de las escuelas primarias. Para la direccin de la Escuela Normal, el gobierno estableci un convenio por dos aos con el educador espaol Fernando Velarde, a quien ya he mencionado anteriormente. Para finales de 1872, la educacin primaria en el pas dejaba mucho que desear. Lo primero que lamenta el secretario Carlos Bonilla, con respecto a ella, es la falta de informacin: Sobre este ramo nada podr deciros por ser escassimos los datos que muy pocos de los Seores Gobernadores departamentales han suministrado al Consejo 74 . Para compensar la falta de datos, el Consejo nombr un Inspector General de Escuelas. Para este trabajo se ofreci Juan Barberena, de manera gratuita. Con esta informacin, los miembros del Consejo esperaban tener un panorama ms claro del estado de la educacin en los departamentos. El 9 de junio de 1873 fue decretado el nuevo reglamento de instruccin primaria que derog el que estaba vigente desde el 5 de noviembre de 1861 75 . El nuevo reglamento estableci dos tipos de escuelas primarias: las elementales y las superiores, ubicadas estas ltimas en las cabeceras de distrito. La apertura de escuelas qued bajo la
72 Decreto, Boletn Oficial, tomo 1, N 81, 25 de noviembre de 1872, p. 1. 73 Las autoridades que conformaban el Consejo de Instruccin Pblica para ese momento eran el rector de la Universidad, Daro Gonzlez; el vicerrector, Ireneo Chacn; los conciliarios Pablo Buitrago (derecho), Bartolom Rodrguez (teologa), Rafael Izaguirre (medicina) y Juan Barberena (ciencias y letras). Ver: Memoria de la Secretara de la Universidad. diciembre 15 de 1872, Boletn Oficial, tomo I, N 85, 31 de diciembre de 1872, p. 3. 74 Memoria de la Secretara de la Universidad. diciembre 15 de 1872, Boletn Oficial, tomo I, N 85, 31 de diciembre de 1872, p. 3. 75 Ministerio de Instruccin Pblica, Boletn Oficial, tomo 3, N 1, 10 de agosto de 1874, p. 3. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 122
potestad de las Juntas de Instruccin departamentales y de las municipalidades, previa notificacin a la Direccin de Instruccin Primaria 76 . Esta medida pona bajo la vigilancia estatal la creacin de instituciones educativas, lo que significaba que si la Iglesia catlica o cualquier otra institucin- quera fundar una escuela de primaria, deba someterse a la autoridad del Estado. Uno de los retos de la Secretara de Instruccin Pblica era convencer a la poblacin de la necesidad de la instruccin primaria. El mismo David J. Guzmn visit varios departamentos para reunirse con los preceptores y promover los nuevos lineamientos educativos. De la visita a Ahuachapn inform Francisco Menndez, en aquel momento comandante general y gobernador del Departamento. Menndez seal que la reunin se haba desarrollado en la alcalda municipal con la presencia de los preceptores del departamento y varios vecinos notables de la ciudad. Segn relat el gobernador, Guzmn se dirigi a los maestros encarecindoles la necesidad y ventajas de la instruccin primaria y el hermoso porvenir que espera nuestra sociedad si cooperan con verdadero celo a tan importante objeto 77 . Adems de explicar sobre la manera de ensear por las reglas del nuevo mtodo citolgico 78 , Guzmn entreg a cada preceptor una serie de tiles y materiales acordes al sistema adoptado por el Ministerio de Instruccin Pblica. La citolegia era un mtodo de lectura prctica, sin deletrear, para uso de las escuelas primarias. El mtodo consista en el uso individual de un juego de cuadros citolgicos que contenan las vocales, el abecedario y la formacin de slabas y palabras para el aprendizaje de la lectura. En octubre de 1874, David J. Guzmn dirigi un informe a Daro Gonzlez, secretario del ramo de Instruccin Pblica, dando cuenta de los hallazgos realizados durante sus visitas a los departamentos de Occidente. Guzmn atribua el estado
76 Muestra de ello es que en un anuncio publicado en 1875, sobre el nuevo colegio privado para nias, Santa Gertrudis, las directoras informan estar facultadas por la Honorable y Respetable Junta de Instruccin Pblica para ejercer la enseanza en cualquier ciudad de la Repblica. Ver: Nuevo colegio de nias, Diario Oficial, N 144, ao 1, 4 de julio de 1875, p. 7. 77 Ministerio de Instruccin Pblica, Boletn Oficial, tomo 3, N 18, 17 de octubre de 1874, p. ilegible. 78 La palabra citolegia significa lectura rpida y se deriva de las voces latinas cito, prontamente, y legere, leer. Ver: Sin autor, Citolegia, Serie Clsicos de la Educacin, Tipografa Bedout, Medelln, 1940, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 123
satisfactorio que presentaban las escuelas, despus de un ao de implementada la reforma, a los esfuerzos que hacen la autoridad y los preceptores, el empeo notable, la organizacin seria y la voluntad decidida que dar vigor y ensanche a la nobilsima institucin de la enseanza pblica, el primer hecho social en la regeneracin de las naciones libres 79 . As como lo hiciera en Ahuachapn, tambin a los preceptores y vecinos de Santa Ana y Sonsonate explic el sistema citolgico y el nuevo reglamento de instruccin primaria. Para asegurarse de la implementacin del nuevo mtodo, de igual manera, a cada departamento le fue entregado un paquete de materiales consistentes en: cuadros e instructivos citolgicos, reglamentos de instruccin primaria, cartillas del ciudadano y textos de moral. Una de las constataciones que Guzmn seal de manera particular en su informe fue que las escuelas de nias son raras en estos Departamentos, y que es llegado el tiempo de borrar ese triste privilegio que tiene el sexo fuerte sobre el dbil recibiendo ms luz, ms virtud y moralidad que aquellas que ms tarde estn llamadas a ser la armona y la base de la educacin nacional 80 . De nuevo apareca en el discurso oficial la desatencin en las que estaba la educacin de las nias. La inequidad de acceso a la educacin era bastante evidente para Guzmn pues ni siquiera se contaba con el registro del nmero aproximado de escuelas femeninas. En enero de 1875, casi un ao despus de promulgado el nuevo reglamento de instruccin primaria, la adopcin del nuevo sistema de educacin ya mostraba algunos logros, segn seala la memoria elaborada por Len Lozano, bibliotecario de la Universidad. Uno de los logros ms reconocidos era la organizacin uniforme de la enseanza en toda la Repblica, as como la inspeccin vigilante, activa, firme y constante, como lo requiere la obra que por su naturaleza est repartida en tantos obreros 81 . Lozano elogia tambin el celo de las autoridades de los Departamentos,
79 Informe, Boletn Oficial, tomo 3, N 20, 31 de octubre de 1874, p. 162. 80 Informe, Boletn Oficial p. 162. 81 Universidad central, Boletn Oficial, tomo 3, N 28, 2 de enero de 1875, p. 242. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 124
gracias a la cual, la educacin primaria se encontraba organizada en todas las poblaciones de la Repblica. Segn la memoria, el nuevo sistema citolgico adoptado en las escuelas haba despertado un gran inters en los alumnos de primaria. Sin embargo, Lozano tambin se queja de que la naciente empresa educativa del Gobierno tropezaba con varias dificultades: por un lado, la lucha contra el arraigo a los antiguos hbitos, por otro, la organizacin y unificacin del propio sistema, pues era informe lo que exista antes de las reformas, dice. Con respecto a la educacin secundaria, la memoria de diciembre de 1872 no menciona ningn logro. De la educacin superior, el secretario seal que se haban otorgado dos grados de doctor y once de licenciados en derecho; dos de licenciado en medicina; tres en farmacia y dos en ciencias y letras, un licenciado en teologa, 39 grados de bachiller en ciencias y letras, cinco en medicina, dos en farmacia, cinco en derecho 82 . Entre los grados superiores otorgados se encontraban los doctoramientos en Derecho de Rafael Reyes y Francisco Esteban Galindo, y la licenciatura en Ciencias y Letras de Pedro Garca, intelectuales radicalmente comprometidos con el proyecto liberal, como tendr ocasin de mostrar ms adelante. Ya en 1874, el presidente Santiago Gonzlez decret la fundacin de dos nuevas Universidades: la Universidad de Occidente, en Santa Ana 83 , y la Universidad de Oriente, en San Miguel 84 . Ambas estaran dirigidas por un Consejo de Instruccin Pblica, organizado de igual manera que la Universidad Nacional, pero con carcter independiente. Su jurisdiccin abarcaba nicamente el departamento en cuestin. Estas instituciones podan practicar toda clase de exmenes y conferir grados en todas las facultades, excepto los de licenciado y doctor que quedaron reservados a la Universidad Central.
82 Memoria de la Secretara de la Universidad. diciembre 15 de 1872, Boletn Oficial, tomo I, N 85, 31 de diciembre de 1872, p. 3. 83 Ministerio de Instruccin Pblica, Boletn Oficial, tomo 3, N 14, 26 de septiembre de 1874, p. 115. 84 Ministerio de Instruccin Pblica, Boletn Oficial, tomo 3, N 18, 17 de octubre de 1874, p. ilegible. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 125
En la memoria presentada por Len Lozano, en enero de 1875, se inform que en el ao anterior haban sido otorgadas seis licenciaturas en Derecho, entre ellas la de Pedro Garca; tres en medicina y dos en farmacia. Diez y nueve bachilleratos en ciencias y letras, once en derecho, dos en ciruga y medicina y dos en farmacia. Segn menciona el bibliotecario, el aumento de salvadoreos con grado acadmico en 1874 haba sido casi del doble de los otorgados en 1873 (la memoria no menciona a ninguna mujer). El bibliotecario tambin seala que el surgimiento de las Universidades en Santa Ana y San Miguel haba respondido a las solicitudes hechas por las Juntas de Instruccin Pblica de dichos departamentos al constatar la cantidad de estudios superiores que se estaban desarrollando en los Liceos de varias ciudades de la Repblica 85 . Aunque no presenta un dato concreto, este comentario refleja que la educacin secundaria se estaba ampliando en el pas. Este aumento en la educacin secundaria tambin fue destacado por el Secretario de Instruccin Pblica, Daro Gonzlez, en un editorial que public en el Boletn Oficial del 9 de enero de 1875. Gonzlez seal que durante la administracin de Santiago Gonzlez, la instruccin secundaria haba experimentado un notable ensanche. Segn los datos que ofrece, en el ao de 1870 solo se contaba con dos colegios en toda la Repblica: el de la Asuncin y el de Santo Toms. Ya para 1875, existan nueve colegios en todos los departamentos y esperaban abrir algunos otros. Adems del aumento de la oferta, seala el Secretario, los estudios y exmenes verificados en tales instituciones eran vlidos para optar a grados universitarios, lo cual estimulaba tanto a directores como a estudiantes a continuar con sus carreras. Y a qu se deba este crecimiento en la oferta educativa? Segn Daro Gonzlez, estos brillantes resultados son consecuencia directa del magnfico programa de libertad con que se inici la revolucin del 71, tan fecunda en bienes, para la nacin 86 . El Secretario aprovech para reafirmar que una iniciativa como la libre enseanza solo poda desarrollarse a la sombra de la libertad, y que el monopolio en
85 Universidad central, Boletn Oficial, tomo 3, N 28, 2 de enero de 1875, p. 242. 86 Editorial. Instruccin secundaria, Boletn Oficial, tomo 3, N 29, 9 de enero de 1875, p. 252. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 126
materia de educacin lo nico que lograba era la inutilizacin de las fuerzas y la paralizacin de las inteligencias. Por ello, seala, debemos, pues, felicitarnos, por haber entrado en una va amplia de mejoramiento moral y mental que conducir necesariamente la sociedad a su mayor perfeccin y bienestar emancipndola de las preocupaciones del error y la ignorancia, mayores enemigos del hombre 87 . Las palabras del secretario aludan claramente a esa nueva manera de concebir la instruccin pblica libre del influjo eclesistico. Interesa ahora profundizar un poco ms en el tema particular de la educacin de las nias. Esto permitir entender mejor las resistencias mostradas por los clrigos catlicos sobre los cambios que se estaban introduciendo. En la siguiente seccin intentar, pues, hacer una aproximacin al estado de la educacin femenina durante la administracin de Santiago Gonzlez.
2.3 La educacin de las nias
Ya en 1872, Elosa Lara (la alumna de la Escuela de Nias de San Miguel) haba mencionado en su discurso el inters del gobierno por fortalecer los centros educativos femeninos. Estos discursos, as como los informes sobre los exmenes de las escuelas de nias, permiten conocer la dinmica particular de estos centros de enseanza. El horario escolar se divida entre el aprendizaje de Aritmtica, Gramtica Castellana, Moral y Doctrina Cristiana, Lectura y Escritura, y las obras de mano como bordados, costura y elaboracin de flores. Los exmenes eran un acto pblico al que asista el gobernador, representantes de la municipalidad y algunas personas notables, tanto seoras como caballeros. En el acto haba discursos, generalmente de una representante de las alumnas y un representante de la autoridad de Instruccin Pblica, y se premiaban a las alumnas destacadas. En enero de 1875, el Diario Oficial public el informe de los exmenes de la Escuela de Nias de Cojutepeque. El resultado del examen caus tal entusiasmo, dice la nota, que motiv a un grupo de personas a abrir un fondo con el objetivo de ayudar a la
87 Editorial. Instruccin secundaria, Boletn Oficial p. 252. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 127
directora a proveer algunos tiles para las nias muy pobres. Entre las alumnas premiadas en esa ocasin estaba Dolores Arias, quien pocos aos ms tarde se convertira en una de las poetisas salvadoreas ms representativas 88 . La alumna a cuyo cargo estuvo el discurso en este examen fue Sarita Castellanos. La idea principal en el discurso de la seorita Castellanos resalta el hecho de que la educacin de la mujer era la base del bienestar social:
Hasta aqu seores, todo esto parece natural y lo es en efecto; porque la Divina Providencia, sabia en todas sus creaciones, ha colocado en el corazn de la muger un fondo inagotable de ternura, de amor y de resignacin; grandes virtudes con cuyo auxilio la muger puede cumplir su destino; pero todo esto no habla ms que al corazn produciendo en l impresiones fugaces que desaparecen como el humo, cuando impresiones ms fuertes y duraderas vienen a ofuscarlas: estas son las de la inteligencia, y aqu entra el papel de la madre educada 89 .
En el discurso de Sarita Castellanos, la mujer era la responsable de dar la primera direccin al corazn y la inteligencia. Estas fuerzas poderosas eran las dos grandes palancas que hacan al hombre sabio, hroe o genio. Semejante tarea exiga que la mujer fuera una madre educada. Y cmo deba educarse a una mujer para esta tarea? Lo ms importante, dice Castellanos, es imprimir en el corazn de la nia el candor, la caridad y la virtud, las ms bellas cualidades de la mujer. Para lograr estas cualidades, seala, era necesario educar a la mujer con una educacin bien dirigida. El discurso de esta alumna coincide con el pensamiento expresado por Vecchiotti en la inauguracin de la escuela de nias, en mayo de 1871. A juzgar por sus palabras, no haba razn alguna para que los clrigos percibieran amenazas en el nuevo modelo educativo. Pero, en realidad, era esta la idea que tenan las autoridades de Instruccin Pblica sobre la educacin de las mujeres? Parece que no.
88 El 1 de septiembre de 1882, la revista literaria La Palabra public el poema Tristezas, y el 15 de septiembre del mismo ao, el poema La Tarde. El diario inform que las obras de la poetisa salvadorea, cuyo seudnimo era Esmeralda, haban sido publicadas en el Diario de Centroamrica y en el peridico La Libertad de Honduras. Ver: La Palabra, N 31 y 32, septiembre de 1882. Estas obras tambin formaron parte de la antologa potica compilada por Romn Mayorga. Ver: Romn Mayorga Rivas, Guirnalda salvadorea, Imprenta Nacional, El Salvador, 1884, pp. 67-81. 89 Informe, Diario Oficial, N 1, ao 1, 15 de enero de 1875, p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 128
Otro informe sobre los exmenes realizados en una escuela de nias, en enero de 1875, refleja la visin estatal. El reporte fue firmado por el Director de Instruccin Primaria, Manuel Sol, y el Director de la Escuela Normal, Fernando Velarde, conocido ya por su talante liberal y anticlerical. En el texto, los comisionados sealaron que la educacin de las mujeres se haba visto con gran indiferencia, como si sus facultades intelectuales no fuesen susceptibles de la misma educacin que las del hombre y como si no fuera parte integrante en la resolucin del gran problema social 90 . Contrario a lo que sostena el pensamiento catlico, estos funcionarios vean en las mujeres aliadas para resolver el gran problema social. Esta idea estar presente en los distintos discursos de los intelectuales del liberalismo radical a lo largo de estos aos de debate sobre la educacin femenina, como se mostrar en los siguientes captulos. Los dos examinadores parten de reconocer que, en cuanto a facultades intelectuales se refiere, las mujeres y los hombres eran iguales. Por ello, sealan la importancia de ocuparse de la educacin de las mujeres para llegar a un porvenir ms risueo, cual es el perfeccionamiento de la muger. En la visin de estos dos educadores, este perfeccionamiento pasaba por el desarrollo de sus facultades intelectuales, al igual que se haca con los varones. Al final del informe sobre los exmenes de las nias, los delegados lamentan la falta de tiles y de profesores idneos para ensanchar los conocimientos. El comentario final da cuenta de la ausencia de preceptoras lo suficientemente formadas para regentar las escuelas de nias. Hasta ese momento, las directoras de escuelas eran, generalmente, mujeres mayores de reconocida moralidad pero con conocimientos bastante elementales. En cambio, las escuelas de nios ya se estaban viendo beneficiadas por el nombramiento de normalistas como Rafael Osorio 91 , quien report que los nios de la escuela de
90 Informes, Diario Oficial, N 2, ao 1, 16 de enero de 1875, p. 2. 91 El Diario Oficial del 20 de enero de 1875 inform sobre los nombramientos de normalistas como directores de escuelas superiores de distrito. Se nombraron directores para las escuelas de Chalatenango, La Unin, Metapn, Chinameca, Jucuapa, San Miguel, Gotera, Osicala, Sensuntepeque, Ilobasco, Apopa, Nueva San Salvador, Opico, San Sebastin, Sonsonate. Los salarios eran de 20 pesos para Gotera y Osicala, 25 para Jucuapa, Ilobasco, Apopa, Opico y San Sebastin, y 30 pesos para el resto. Ver: Ministerio de Instruccin Pblica, Diario Oficial, N 5, ao 1, 20 de enero de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 129
Zacatecoluca fueron examinados en una gama ms amplia de materias que contemplaba: moral, religin, principios de derecho pblico, idioma espaol, matemtica, geografa, historia, escritura, gimnasia. Todo esto evidenciaba la falta de una mayor y ms amplia oferta educativa para las mujeres. Las familias ms acomodadas podan enviar a sus hijas a estudiar fuera del pas. La opcin ms cercana era Guatemala. De hecho, en enero de 1875, la seora Ana de Ossay, graduada en la universidad de Pars, anunci la fundacin de un liceo de nias en la capital guatemalteca. El plan de estudios estaba organizado segn los mejores establecimientos de enseanza de Francia en donde ella y sus hijas han recibido sus diplomas 92 . El objeto del establecimiento era formar buenas madres de familia. Segn indicaba el prospecto, la educacin que se ofreca estaba de acuerdo a los preceptos de la religin y a lo que se exiga a una seora en la buena sociedad. El plan inclua adems el aprendizaje de los idiomas francs, el ingls, el italiano y la msica. Los precios eran variados, segn el grado de instruccin que se quiera dar a las nias. Lectura, escritura, religin, moral, aritmtica y gramtica castellana; estas eran las materias que de ordinario se ofrecan en las escuelas de nias del pas, adems de las labores de mano, costuras y bordados que aprendan las alumnas. Con todo y la limitada instruccin, segn algunos de los informes sobre exmenes anuales, se estaban obteniendo buenos resultados fruto del inters que la Junta de Instruccin Pblica haba tomado por difundir los conocimientos intelectuales en el bello sexo. Una muestra ms de ello se presenta en el informe sobre el rendimiento de las alumnas de la escuela de San Salvador, dirigida por las seoritas Clara y Adelaida Guerrero. La comisin examinadora, formada por Carlos Aguilar, T. M. Muoz, L. F. Sifontes y Manuel de J. Cceres, inform que las alumnas
respondieron con desembarazo y acierto haciendo explicaciones satisfactorias de los conocimientos adquiridos; lo cual recomienda el celo desplegado por las Seoritas Directoras para que sus educandas aprovechen lo ms posible, y da al mismo tiempo una prueba incontestable del buen sistema de los profesores encargados de la
92 Liceo de Nias de Guatemala, Diario Oficial, N 4, ao 1, 19 de enero de 1875, p. 7. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 130
educacin intelectual de las nias y de los esfuerzos que hacen porque estas adquieran conocimientos slidos y tiles. Los trabajos de costura y bordado son muestras de habilidad y gusto que recomienda a las Directoras y a sus alumnas. Se ve, pues, que junto con la educacin moral e intelectual, marcha tambin en desarrollo el trabajo peculiar de la mujer, de tanta utilidad en el hogar domstico y en las vicisitudes de la vida 93 .
Para enero de 1875, ya se contaba con algunos datos sobre las escuelas de nias. Segn la memoria del Secretario de Instruccin Pblica, existan en la Repblica 333 escuelas primarias elementales de varones, incluidas las rurales; 50 escuelas de nias, 23 mixtas y 29 superiores servidas por normalistas. En suma, haba en el pas 435 escuelas de las cuales el 11.5% eran para nias. La matrcula general ascenda a 18,415 estudiantes de los cuales 15,782 eran nios y 2,633 eran nias. Del total de estudiantes de primaria, solamente el 14.2% eran mujeres. El Secretario seala que se tena contemplado aumentar el nmero de escuelas de nias, convencido como est el Gobierno de la necesidad de la educacin de la mujer 94 . Pero la apertura de nuevas escuelas requera de mujeres formadas para el magisterio. Sin mujeres directoras al frente de las escuelas sera difcil estimular la asistencia de las nias. Y esto se evidencia claramente a partir de un cuadro estadstico de las escuelas de ambos sexos de San Salvador, publicado en el Diario Oficial del 31 de enero de 1875. De las 23 escuelas llamadas mixtas, solamente la que era dirigida por una mujer tena asistencia de nias. El resto de escuelas de ambos sexos, como las llama el informe, no funcionaban como tales ya que en las escuelas mixtas dirigidas por hombres solo haban inscritos nios 95 . Es muy probable que los padres de familia no quisieran enviar a sus hijas a escuelas mixtas. Esto se entiende mejor al conocer las reacciones que hubo en otros pases latinoamericanos ante las iniciativas de algunos gobiernos liberales de introducir la coeducacin. La historiadora argentina Sandra
93 Informes, Diario Oficial, N 7, ao 1, 22 de enero de 1875, p. 2. 94 Memoria presentada por el Secretario de Estado en el Departamento de Instruccin Pblica al Cuerpo Legislativo, en el ao de 1875, Diario Oficial, N 12, ao 1, 28 de enero de 1875, p. 2. 95 Ver: Cuadro estadstico de las Escuelas de Ambos Sexos, Diario Oficial, N 15, ao 1, 31 de enero de 1875, p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 131
Carreras destaca cmo, en el caso de Uruguay, las autoridades eclesisticas resistieron fuertemente a este elemento propuesto por la reforma educativa de 1877. Carreras cita un texto que Mariano Soler, arzobispo de Montevideo, public en 1881 sobre este tema:
La moderna civilizacin est contemplando un escndalo jams visto entre los pueblos ms corrompidos de la antigedad. Este escndalo magno es la escuela mixta, institucin de inmoralidad y harem de la juventud. Semejante institucin corresponde perfectamente al plan general de las retrologas masnicas, de corromper para descatolizar los pueblos; porque es dogmtica la irreconciliacin del catolicismo con las pasiones y la inmoralidad. Adems un joven educado desde los primeros aos entre nias, acaba por ser lo que llamamos un mariquita; mientras que una nia educada entre varones viene a ser un marimacho, y as se cambian los papeles y los caracteres sociales 96 .
Los prejuicios hacia la coeducacin estaban fuertemente arraigados. El temor ms grande del catolicismo era, nuevamente, el peligro del cambio de los roles naturalmente establecidos. Por tanto, si se quera aumentar la asistencia de nias a las escuelas, era urgente una mayor cantidad de preceptoras femeninas. Y hacia eso apuntaba la fundacin de la Normal de Institutrices 97 que se anunci en la Memoria del Ministerio de Instruccin Pblica presentada en enero de 1875 98 . El Secretario inform que la nueva escuela sera servida por directoras venidas de Berln, Alemania. El reglamento de la nueva Escuela de Institutoras, al igual que el de la Escuela Normal Central de varones, fue redactado con presencia de educadores alemanes, estadounidenses y colombianos. Hay que recordar que la tradicin de formacin
96 Mariano Soler, El problema de la educacin, citado por Sandra Carreras, La reforma educativa de Jos Pedro Varela: Una poltica de fomento a la mujer en el Uruguay de 1877?, en Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella (eds.), Mujeres y naciones en Amrica Latina, problemas de inclusin y exclusin, Iberoamericana, Madrid / Vervuert, Frankfurt, 2001, p. 104. 97 La Escuela Normal fue creada por decreto el 19 de mayo de 1874. No he podido localizar el texto de la publicacin del decreto sino solo la mencin que de este hace Baltasar Estupinin en un informe sobre la Escuela, en noviembre de 1875. Ver: Escuela Normal de Institutrices, Diario Oficial, N 250, ao 1, 6 de noviembre de 1875, p. 1. 98 Ver: Memoria presentada por el Secretario de Estado en el Departamento de Instruccin Pblica al Cuerpo Legislativo, en el ao de 1875, Diario Oficial, N 12, ao 1, 28 de enero de 1875, p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 132
docente se haba originado en Alemania, y de ah se haba extendido a los otros pases europeos y a algunos de Latinoamrica, como Colombia. La experiencia alemana en la formacin de educadores se haba desarrollado a partir de la introduccin de la educacin obligatoria en el siglo XVIII. El sistema educativo alemn haba sido reformado en el espritu del educador suizo Pestalozzi: la escuela deba brindar, adems de las destrezas y habilidades para la vida prctica, una formacin que le permitiera al educando una comprensin integral del mundo. Para ello era importante ampliar la educacin. Adems del clculo, la lectura y la escritura, era importante la enseanza de la historia y la geografa para que los nios desarrollaran el sentido de pertenencia 99 . Como tendr ocasin de mostrar ms adelante, el plan de estudios de la Normal de Institutoras incorpor estas otras materias. Pocos das ms tarde de realizado el anuncio de la fundacin de la Escuela de Institutrices, Daro Gonzlez public un editorial dedicado exclusivamente al tema de la educacin de la mujer. En el texto, titulado precisamente, Educacin de la muger, el Secretario de Instruccin Pblica comienza afirmando que la educacin femenina deba atenderse, no solo porque era un deber y una conveniencia social, sino porque la mujer tena los mismos derechos y aptitudes que el hombre para una slida y variada instruccin. Creer que la educacin de la mujer deba ser limitada y diferente a la del hombre, dice Gonzlez, es un error que
inducira a admitir que el espritu tiene distintos sexos, como el cuerpo. No: la clara inteligencia de la muger, su rica imaginacin, su carcter suave y su corazn tierno y generoso, se prestan admirablemente a una educacin vasta y variada, tan completa como la que pueda adquirir el hombre mejor dotado por la naturaleza. La inteligencia de la muger es susceptible, como la del hombre, de penetrar los ms escondidos arcanos de la ciencia humana 100 .
99 Ver: Ingrid Mller de Ceballos, La formacin docente en Alemania: una hojeada histrica en Revista Educacin y Pedagoga, No. 14 y 15, Vol. 7, 1996, pp. 172 y 173. Disponible en: http://revinut.udea.edu.co/index.php/revistaeyp/article/viewFile/5586/5008. Actualizado el 14 de noviembre de 2011. 100 Daro Gonzlez, Editorial. Educacin de la muger, Diario Oficial, N 19, ao 1, 5 de febrero de 1875, p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 133
Los argumentos de Daro Gonzlez coinciden con los expresados por Fernando Velarde, un mes antes, en el informe que mencion sobre los exmenes de una de las escuelas de nias. La prueba de la igualdad de facultades, dice Gonzlez, era que las mujeres educadas haban sobresalido an entre los sabios, poetas y filsofos ms importantes. Si haba un escaso nmero de mujeres instruidas era porque el egosmo y la indiferencia de los hombres se han opuesto a la emancipacin de aquella que, prisionera del hogar domstico, solo ha sido considerada por su compaero como instrumento de sus placeres o como esclava obligada a las labores materiales 101 . Para reforzar su argumento, Gonzlez recurre a una interesante seleccin de mujeres ilustradas. Su lista incluye pensadoras como Teresa de Jess, Madama Stel y Jorge Sand, ms conocidas en la actualidad por su legado literario, pero tambin a otras mujeres vinculadas a reivindicaciones acadmicas y polticas:
la Doctora Guzmn de la Cerda, Mara Pineda, y Juana Manso y otras mugeres ilustres que llenan las pginas de la historia con sus virtudes y saber, se recorre una escala inmensa de matronas clebres y dignas de todo elogio 102 .
Quines fueron estas mujeres? Es importante dar algunos datos sobre ellas pues la eleccin de sus nombres no es casualidad. Mara Isidra Guzmn y de la Cerda, conocida como la doctora de Alcal, naci en Espaa, en 1767 y muri en 1803. Tras someterse a un examen en la Universidad de Alcal, fue nombrada doctora en Filosofa y Letras Humanas, y catedrtica honoraria de filosofa moderna en 1785. Tambin fue miembro de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del Pas y en 1786, ingres a la Sociedad Econmica Matritense. Su ingreso a esta sociedad impuls la creacin de la Junta de Damas de la misma. Fue la primera mujer en ostentar el ttulo de doctora en esta Universidad 103 . Por su parte, Mara Pineda, cuyo nombre en realidad era Mariana,
101 Daro Gonzlez, Editorial. Educacin de la muger, Diario Oficial p. 2 102 Daro Gonzlez, Editorial. Educacin de la muger, Diario Oficial p. 2. 103 Ver: Mara Isidra de Guzmn y de la Cerda, Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 134
fue un smbolo popular de la lucha contra la falta de libertades en Granada, Espaa. Denunciada por haber bordado en una bandera espaola una leyenda liberal, fue acusada de pertenecer a una conspiracin y ejecutada en 1830, a la edad de 26 aos 104 . Finalmente, Juana Manso (1819-1875), escritora, traductora, periodista, maestra y precursora del feminismo en Argentina, Uruguay y Brasil. En 1840 se fue exiliada a Uruguay, escapando de la persecucin que el gobierno conservador de Juan Manuel de Rosas (1793-1877) impuls contra los liberales en Argentina. En los comentarios que public en 1868 sobre las obras de Horace Mann (1796-1859) un reconocido educador norteamericano-, Manso manifest su desacuerdo con la dominacin catlica sealando: en cuanto al Clero catlico Romano ha tenido a la humanidad 18 siglos en su mano, solo para tratar de anonadarla 105 . El discurso de Daro Gonzlez refleja el amplio conocimiento que tena sobre los nuevos espacios que se abran a aquellas mujeres a quienes se les haba garantizado una instruccin intelectual. Por ello, insiste en que la educacin de la mujer no deba ser ya objeto de dudas ni discusiones intiles. La futura fundacin de la Escuela Normal de Institutrices era una muestra del deseo del Gobierno del Salvador de hacer efectiva la teora, seala. Seguro de que esta medida impactara en una mejora de la enseanza, Daro Gonzlez cierra su discurso asegurando que, cuando estas mejoras se verifiquen, sin que mucho se hagan esperar, habremos dado el paso ms grande, ms simptico y fructuoso, que darse prueba en bien de la prosperidad de la Nacin 106 . La educacin de la mujer era vista por el secretario de Instruccin Pblica como un paso necesario para abrirles horizontes ms amplios que el estrecho crculo
disponible en: http://www2.uah.es/cisneros/carpeta/galpersons.php?pag=personajes&id=34 104 Mariana Pineda (1804-1830) Ver: Mariana Pineda, en Wikipedia la enciclopedia libre, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Mariana_Pineda 105 Juana Manso, Comentarios a las lecturas de Horace Mann, Buenos Aires, 1868, p. 398, citado por Myriam Southwell, Juana P. Manso, en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada, UNESCO, Paris, 2005, p. 4, disponible en: http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/mansos 106 Daro Gonzlez, Editorial. Educacin de la muger, Diario Oficial p. 2. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 135
domstico en el que haban permanecido. A diferencia del pensamiento catlico, los liberales radicales vean conveniente instruir a las mujeres para que fueran partcipes del engrandecimiento y progreso de la nacin. A mi parecer, este discurso seala un punto de partida en el proyecto educativo que tendr continuidad a lo largo de las administraciones de Rafael Zaldvar y Francisco Menndez, como tendr ocasin de mostrar en los siguientes captulos. Cuatro meses ms tarde, el 22 de junio de 1875, el Diario Oficial public el reglamento de la Escuela Normal de Institutrices. Las aspirantes a esta Escuela deban tener al menos diez y seis aos cumplidos; saber leer, escribir y coser; acreditar buena conducta moral; no tener defectos ni enfermedades fsicas que impidieran sus funciones de institutora; y comprometerse a servir por tres aos consecutivos la escuela primaria de su lugar de procedencia 107 . Cinco das despus, fue publicada una versin ms completa del reglamento donde se incluan tambin las normativas relacionadas a las tareas que las alumnas deban cumplir dentro de la institucin, los permisos de salidas y vacaciones. Segn el reglamento, la institucin admitira alumnas internas, externas o medio internas. La cuota para las internas era de 20 pesos, la de las semi internas de 16 y la de las externas de 8 pesos 108 . El plan de estudios durara dos aos y contemplara las materias de pedagoga, religin, moral y urbanidad, nociones de higiene 109 , elementos de gramtica castellana, elementos de aritmtica y partida simple, nociones elementales de geografa e historia general y especial del Salvador y Centroamrica, idiomas francs e ingls, msica, canto
107 Ver: Reglamento de la Escuela Normal de Institutrices, Diario Oficial, N 133, ao 1, 22 de junio de 1875, p. 1. 108 En 1875, el salario asignado a los normalistas recin graduados que dirigan las escuelas primarias superiores del interior del pas, oscilaba entre 20 y 30 pesos mensuales. Ver: Ministerio de Instruccin Pblica, Diario Oficial, N 5, ao 1, 20 de enero de 1875, p. 1 109 El programa de la clase de higiene aprobado por el Ministerio de Instruccin Pblica inclua contenidos como los que actualmente se estudian en la asignatura de Ciencia, salud y medio ambiente (higiene segn las edades, constitucin y temperamento, hbitos y costumbres, influencia del clima, los alimentos, la vivienda y el vestido en la higiene, etc.). Ver: Programa de la clase de Higiene, aprobado por el Ministerio de Instruccin Pblica, Boletn Oficial, tomo 3, N 3, 19 de agosto de 1874, p. 28 Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 136
y trabajos manuales 110 . El plan que ofrecera la Escuela de Institutrices ampliaba en gran medida la enseanza que se haba ofrecido a las mujeres hasta ese momento. Las materias de historia y geografa, de gran importancia en la educacin de raz pestalozziana, seguramente puso bases nuevas para la construccin de identidades femeninas vinculadas ahora a una historia y un territorio. Sin embargo, la Escuela no pudo comenzar sus labores en julio de 1875, como estaba previsto, sino hasta el mes de agosto. La razn del retraso fue el estallido de la rebelin en San Miguel, entre el 20 y 22 de junio de ese ao, tema del que me ocupar en el tercer apartado de este captulo. Pese al retraso, para el mes de noviembre de 1875 ya se perciban los primeros logros de la Escuela Normal de Institutrices. Baltasar Estupinin fue el encargado de escribir el texto en el que se reseaban los primeros meses de funcionamiento de la institucin. En su artculo, Estupinin seala, en primer lugar, que la fundacin de la Normal de Institutrices haba sido una medida salvadora que apuntaba a resolver el problema de la educacin de las masas. En segundo lugar, elogia la labor de la alemana Helena von Daniels, directora del establecimiento, por haber organizado la escuela de una manera propia de institutos de esa especie 111 . A propsito del xito de la presencia de las institutoras alemanas, Carlos Bonilla haba sealado en un artculo, publicado en octubre de ese mismo ao, que Alemania era la nacin europea donde la mujer se haba educado bajo un mejor plan, y la Institutriz alemana es solicitada en todas partes 112 . De ello daba muestra tambin otro texto que menciona a dos alemanas de esmerada y brillante educacin: Fanny Lewald, escritora y periodista; y Carlota Wolter, actriz de arte dramtico, considerada una de las glorias del teatro alemn 113 .
110 Reglamento de la Escuela Normal de Nias, Diario Oficial, N 138, ao 1, 27 de junio de 1875, p. 6. 111 Escuela Normal de Institutrices, Diario Oficial, N 250, ao 1, 6 de noviembre de 1875, p. 1. 112 Carlos Bonilla, La educacin de la mujer, El Universo, Ao 1, N 141, 18 de septiembre de 1875, p. 2. 113 Ver: Mujeres clebres de Alemania en el siglo XIX, Diario Oficial, N 272, ao 1, 2 de diciembre de 1875, p. 5. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 137
Volviendo al artculo, en tercer lugar Estupinin destaca que, adems de las materias que se enseaban en la institucin, tambin se enseaba a las alumnas lo ms indispensable para desempear satisfactoriamente el elevado sacerdocio del Magisterio. Al igual que lvaro Contreras, Baltasar Estupinin consideraba el magisterio como un sacerdocio del que las mujeres ya podan participar. En diciembre de 1875, Carlos Bonilla y Rafael Reyes fueron comisionados por el Secretario de Instruccin Pblica para rendir un informe relativo a los adelantos de la Escuela Normal de Institutrices. Las estudiantes fueron examinadas en gramtica castellana, moral, aritmtica, geografa (cosmografa) y francs. Adems, hubo exhibicin de obras de mano y trabajos de caligrafa. La Comisin inform que las alumnas haban hecho notables adelantos, y recomend al Gobierno lograr un mayor nmero de alumnas para que la instruccin del bello sexo, bajo tan buen sistema, se desarrollase en mayor escala 114 . En definitiva, Reyes y Bonilla sealaron que la Escuela marcara una poca en el porvenir de la Repblica
porque obrando por decirlo as, una revolucin pacfica y bienhechora en el seno de la sociedad, mejorar indudablemente la condicin de la mujer y propender incesantemente a extinguir las preocupaciones que han llenado su mente, para asimilarla al progreso moderno y hacerla laboriosa, ilustrada, progresista, virtuosa, entusiasta por las conquistas de la ciencia y del arte; en una palabra, para convertirla en una obrera infatigable del progreso bien entendido y asegurar por medio de su influencia el establecimiento definitivo de la paz, del orden y de la libertad 115 .
En el pensamiento del liberalismo radical, la ciencia, el arte y el progreso no eran fantasmas para la mujer, como escribi Mara Pilar Sinus de Marco 116 , sino conquistas posibles, como probar la graduacin de ingeniera topgrafa de Antonia Navarro, en 1889. Carlos Bonilla y Rafael Reyes estaban conscientes de lo que esto
114 Ministerio de Instruccin Pblica. Informe, Diario Oficial, N 272, ao 1, 2 de diciembre de 1875, p. 1. 115 Ministerio de Instruccin Pblica. Informe, Diario Oficial p. 1. 116 Ver: Mara Pilar Sinus, La felicidad de la muger, El museo de las familias. Peridico general, Guatemala, tomo 1, N 8, 1 de marzo de 1873, p. 4. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 138
significaba. Por ello sealan que la Escuela de Institutrices estaba obrando una revolucin pacfica y bienhechora. Definitivamente, la existencia de esta institucin desafiaba la visin tradicional de la educacin femenina catlica donde no contaba el desarrollo de las facultades intelectuales. La nueva educacin mejorara su condicin y ampliara el horizonte de sus intereses. El ideal de mujer laboriosa, ilustrada, progresista, virtuosa, entusiasta por las conquistas de la ciencia y del arte, presentada por Bonilla y Reyes, se contrapuso a las imgenes femeninas construidas por la prensa luego de la revuelta de San Miguel. Como mostrar en la siguiente seccin, en aquel momento, los impresos oficiales difundieron imgenes de mujeres enardecidas, vctimas de la ignorancia y el fanatismo, que haban participado de los actos de vandalismo. Por ello, en el pensamiento de estos liberales, solamente a travs de la educacin podran las mujeres insertarse en la obra del progreso, el orden y la libertad. Es curioso como los discursos de liberales laicizantes y catlicos apelaron a su propia nocin de orden y libertad. En el caso de los catlicos, el orden era comprendido como lo naturalmente establecido por la providencia divina. En el caso de los radicales, el orden haca referencia a la uniformidad y homogeneidad del pensamiento civilizatorio que, a cualquier precio, quera sacar a las masas de la ignorancia y la oscuridad de las creencias tradicionales. El informe de los examinadores sobre la Normal de Institutrices fue complementado por otra publicacin hecha tambin en el Diario Oficial, el 4 de diciembre de 1875. El texto seala la importancia de la Escuela porque educando a la mujer, como tantas veces se ha repetido, se habr educado al pueblo; y solo as lograrn las instituciones republicanas su definitivo establecimiento 117 . A la luz de lo sealado anteriormente se puede afirmar que los temores de los clrigos catlicos tenan fundamento. La Constitucin haba promulgado la libertad de cultos y de enseanza; la potestad sobre la educacin haba pasado a manos estatales; la educacin nacional, y especialmente la femenina, estaba cambiando debido a las ideas de aquellos funcionarios liberales ms radicales. Y la Iglesia Catlica? A lo largo de
117 Escuela Normal de Institutrices, Diario Oficial, N 274, ao 1, 4 de diciembre de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 139
todo este perodo de transformaciones en la educacin y en el Estado, la Iglesia manifest permanentemente su inconformidad. Las medidas de la abolicin del Concordato y la secularizacin de los cementerios generaron nuevas resistencias de parte de la Iglesia. A profundizar este tema dedicar el ltimo apartado de este captulo.
3. Resistencias eclesiales y radicalizacin del anticlericalismo Interesa analizar las acciones de resistencia de los eclesisticos ante las evidentes transformaciones que se estaban sucediendo en el Estado y en la sociedad. Frente a la supresin de varios espacios de influencia en la educacin, los clrigos apostaron por reforzar la enseanza de la doctrina a travs de las parroquias. La resistencia a la laicizacin del Estado subi de tono con la negativa de cumplir algunos puntos del Concordato y la promulgacin del Edicto eclesistico en el que desconocan la ley de secularizacin de los cementerios. En este contexto, en junio de 1875, estall en San Miguel una revuelta que si bien no fue producto nicamente del fanatismo religioso, como lo difundi la prensa oficial, s se aliment de las resistencias de los clrigos a la modernizacin de las instituciones sociales. La presencia de mujeres en esta rebelin dio pie a que varios de los informes atribuyeran su participacin a que estaban presas del fanatismo religioso. A partir de esta revuelta, los discursos oficiales insistieron en la necesidad de liberar a las masas, especialmente a las mujeres, no solo de la ignorancia, como era el discurso en los primeros aos del gobierno de Gonzlez, sino del fanatismo religioso alimentado por los clrigos.
3.1 El refuerzo de la doctrina cristiana Como ya he sealado, la Constitucin de noviembre de 1872 ratific la libre enseanza secundaria y superior (art. 42) y la tolerancia del culto pblico de las sectas cristianas (art. 6) 118 . El despliegue propagandstico realizado por los clrigos a travs de su peridico no impidi la ratificacin de ambos artculos. No es descabellado pensar
118 Ver: Constitucin de 1872, en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Constituciones hispanoamericanas, disponible en: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/68006177328682495200080/p0000001.htm#I_49 Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 140
que, al no haber logrado revertir los cambios constitucionales, las medidas de resistencia se desplazaran a otros sectores de la sociedad. En enero de 1873, un texto publicado en La Verdad exhort a los prrocos a restablecer las hermandades en sus respectivas parroquias 119 . Aunque el estatuto no aclara la razn por la cual los prrocos deban restablecer las hermandades, es probable que esta accin estuviera motivada por la necesidad de reforzar el catolicismo en un pas cuya Constitucin haba ratificado la libertad de cultos en noviembre de 1872. La decisin fue fruto de la visita cannica realizada el ao anterior por Jos Luis Crcamo, obispo coadjutor de San Salvador. El estatuto orientaba a fortalecer aquella hermandad a la que ms devocin hubieran tenido los parroquianos. El prroco elega tres miembros para constituir la escuela de examen conformada por hombres para examinar a los hombres, y por mujeres para examinar a las mujeres. Adems de verificar el aprendizaje de sus miembros, las escuelas servan para hacer propaganda de los buenos libros y la destruccin de los malos, cuidando de recogerlos y entregarlos al Prroco. El cura prroco fungira como presidente de la hermandad, bibliotecario y tesorero. El estatuto tambin estableca que cada sbado y domingo se convocara a una reunin en la Iglesia en la que se deba rezar el rosario y tener una pltica o lectura conveniente sobre doctrina que estara a cargo del prroco. A partir del anlisis de las fuentes, me atrevo a sugerir que el restablecimiento de las hermandades en este momento intent fortalecer la unidad en torno a la doctrina catlica. Si la Constitucin haba quitado de sus manos el monopolio de la educacin y haba abierto las puertas a otras denominaciones cristianas, cmo garantizaran ahora la formacin religiosa de las nuevas generaciones? Cmo aseguraran que la sociedad salvadorea siguiera siendo catlica? nicamente a travs de la catequesis parroquial. Esta interpretacin se ve confirmada con otra accin impulsada en las parroquias: la
119 Las hermandades eran agrupaciones de parroquianos en torno a la devocin de algn santo en particular: principalmente se obligan a los Hermanos a la enseanza o aprendizaje de la doctrina cristiana, para lo cual, cada mes deber cada Hermano presentarse al Prroco para el examen que este deber practicar del Hermano, o de los enseados por l. Ver: Estatuto general de las Hermandades, La Verdad, tomo II, N 74, 11 de enero de 1873, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 141
renovacin del mtodo de la doctrina para los nios y jvenes. En enero de 1875, La Verdad public dos editoriales bajo el ttulo de Educacin de la juventud 120 . En la primera entrega manifestaron su preocupacin por el descuido que los padres de familia estaban teniendo con respecto a la educacin religiosa de sus hijos. Este descuido constitua uno de los mayores males que promete das de luto a la sociedad 121 . Por qu prometa luto? Simplemente porque para los clrigos, como ya se ha mostrado, el sentimiento religioso era el responsable de controlar el impulso naturalmente desordenado de las pasiones humanas. Sin la religin, el corazn se dejaba atraer por los bienes terrenales, por la ambicin que llegaba incluso a sacrificar el bien pblico por el deseo de una sola persona. Sin religin, la sociedad se convertira en un medio del cual se servira el hombre en vez de ser el fin al cual debera servir. Por esta razn, los padres de familia deban comprender que su misin consista en garantizar que sus hijos conocieran a Dios, nico que conservaba el orden y la armona social. Y quines tenan la idoneidad para dar a conocer a Dios? Los sacerdotes. En la segunda entrega sobre el mismo tema, la crtica se encaminaba a la decisin de la Secretara de Instruccin Pblica de poner la enseanza religiosa en manos de los maestros y no de los sacerdotes. Los redactores de La Verdad alertaron a los padres de familia argumentando que
La enseanza de la religin supone conocimientos superiores en el maestro; conocimientos que si en todo ramo de saber son necesarios, en este, de tal modo es absoluta la necesidad, que, sus consecuencias, trascienden a la eternidad. En los pueblos, en las ciudades, y an en las ms populosas, no hay personas en quienes se supongan con ms fundamento los conocimientos en la religin que en los sacerdotes que tienen, por su cargo, el cuidado de las almas; ya porque se suponen los estudios sobre la materia, ya porque nadie puede ascender a ese grado sin un riguroso examen 122 .
120 En las ediciones del 11 y el 18 de enero de 1875. 121 Educacin de la juventud, La Verdad, tomo II, N 74, 11 de enero de 1873, p. 3. 122 Educacin de la juventud, La Verdad, tomo II, N 75, 18 de enero de 1873, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 142
Ante la medida reglamentada, solo quedaba a los clrigos redoblar los esfuerzos catequticos en las parroquias. Para facilitar las tareas de los sacerdotes, decidieron reproducir el mtodo que se utilizaba en la parroquia del Sagrario de la Santa Iglesia Metropolitana de Guatemala, elaborado por el doctor Manuel Vlez. Segn seala el texto, el xito del mtodo de Vlez consista en atraer a los nios a travs de juegos, visitas a sus casas, invitacin a la doctrina con halagos y mucho afecto 123 . Adems de estas medidas, La Verdad mantuvo una clara postura de defensa ante lo que consideraban un sistemtico ataque a la religin. El 18 de julio de 1874, publicaron un editorial en donde exhortaban a hacer contrapeso a las publicaciones antirreligiosas por el bien de la patria. Dicen los clrigos:
Quisiramos una cooperacin ms decidida a las publicaciones catlicas, para contrapesar el mal imponderable de las publicaciones antireligiosas: lo deseamos, sea dicho con franqueza, no por nosotros que no lo necesitamos, sino por esta patria que nunca ser feliz fuera del seno de la santa Iglesia catlica. La necesidad de este peridico se va palpando, y el pueblo corresponde con mayor voluntad a nuestro llamamiento a medida que ve ms claros sus buenos resultados; llegar poca en que el nmero de catlicos de corazn sea suficiente para iniciar y sostener otra publicacin de mayores dimensiones que La Verdad de ahora 124 .
Queda claro que La Verdad se propona una campaa orientada a fortalecer el compromiso de los catlicos para ampliar los alcances de la difusin de la doctrina catlica a travs de los peridicos. Pero esta no fue la nica estrategia utilizada para contrarrestar el avance del nuevo liberalismo. La resistencia del clero fue in crescendo, como veremos a continuacin.
3.2 El asunto de las Beatas Rosas y la ruptura del Concordato Desde los inicios de la campaa de oposicin a los artculos de la libertad de cultos y de enseanza, los clrigos catlicos haban apelado al tratado establecido entre el Gobierno y el Vaticano el 22 de abril de 1862. Este tratado, conocido como el
123 Educacin de la juventud, La Verdad p. 1. 124 Un paso ms, La Verdad, ao IV, N 145, 18 de julio de 1874, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 143
Concordato, obligaba al Gobierno a proteger a la Iglesia Catlica y a difundir su doctrina a travs del sistema educativo. Era claro que el Estado salvadoreo, a partir de la promulgacin constitucional de la libre enseanza y de la tolerancia del culto pblico de las sectas cristianas, haba desconocido este punto del acuerdo, pero segua vigente. El 14 de agosto de 1874, el Boletn Oficial public un decreto en el que se suspendan los efectos del Concordato. El decreto fue firmado por el mismo presidente, Santiago Gonzlez, y su cumplimiento qued a cargo del Ministro de Negocios Eclesisticos, Miguel Brioso. Qu razones daba el Presidente para la anulacin de dicho tratado? Entre los considerandos expuestos, hay tres que me interesa citar textualmente:
1 Que el Concordato celebrado con la Santa Sede el 22 de abril de 1862, no fue ni ha podido ser una ley de la Repblica, porque no obtuvo del Congreso la ratificacin que conforme a la Constitucin de 1841 entonces vigente y bajo cuyos principios se celebr era necesaria
2 Que aunque el referido Concordato hubiese sido una ley de la Repblica, la Curia Eclesistica lo ha violado, ya por no haber presentado al Jefe de Estado las ternas de que habla el artculo 9, como por no haber precedido el acuerdo de que trata el artculo 11 al erigir nuevas parroquias, y por negarse a prestar el juramento al que est obligado el Clero, conforme a la voluntad del Sumo Pontfice expresa en el artculo 21 del mismo Concordato
3 Que el Concordato citado se halla en abierta oposicin con los principios de tolerancia religiosa y libertad de enseanza consignados en la Constitucin hoy vigente, principios que afianzan el bienestar de los salvadoreos 125
El primer punto que justificaba la ruptura del acuerdo era que el tratado no haba sido ratificado por el Congreso, como lo exiga la Constitucin de 1841. Con todo, el convenio haba sido reconocido por ambas partes. El segundo punto del alegato del presidente era el incumplimiento del clero en varios de los artculos establecidos en el tratado. El poder eclesistico no haba cumplido con su obligacin de subordinarse al poder civil, como lo estableca el Concordato. Esta insubordinacin se
125 Poder ejecutivo, Ministerio General Nmero 98, Boletn Oficial, tomo 3, N 2, 14 de agosto de 1874, p. 1 Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 144
expresaba, fundamentalmente, en la negativa a prestar el juramento de fidelidad al Gobierno y obediencia a la Constitucin 126 . En el tercer punto, como si no fuera suficiente el anterior, el presidente sealaba que el acuerdo quedaba en abierta oposicin con dos de las leyes promulgadas en la ltima Constitucin: la libertad de cultos y la libertad de enseanza. Si estas leyes se haban establecido para garantizar el bienestar de todos los salvadoreos, el Concordato, tal y como se conoca, deba quedar sin efecto. De esta manera, la abolicin del Concordato debe interpretarse dentro del contexto de las reformas de laicizacin del Estado salvadoreo. Esta decisin no parece ser fruto de un particular deseo de atacar a la Iglesia catlica o, menos an, de eliminar la religin de la sociedad salvadorea, cosa por dems imposible. Esto queda ms claro a partir de la Memoria que public el Ministerio de Negocios Eclesisticos en la edicin del Diario Oficial del 29 de enero de 1875, cinco meses despus de anulado el acuerdo. En ella se sealan, incluso, otros detalles de los incumplimientos del gobierno eclesistico sobre el convenio con el Estado. As, lo primero que el Ministro Miguel Brioso destaca, efectivamente, es que la religin era una necesidad para la sociedad:
La Religin es una necesidad social que crece a medida que la democracia se va acercando al poder, porque cuanto ms dbiles son los frenos de la ley ms fuertes deben ser los diques de la conciencia. La libertad poltica sin el sentimiento religioso por base, dara funestos resultados. Cuanto ms profundamente grabado estuviere la creencia en el corazn del ciudadano, tanto ms eficaz sera para ayudar a la educacin y enseanza de los pueblos. La fe por s sola, es un principio de vida, y as cuando un smbolo desaparece, otro le reemplaza, so pena de morir la Nacin escptica repartindose sus despojos, o lanzndose sobre sus ruinas otros pueblos que vengan a regenerar al cado con nuevas ideas, ya polticas, ya religiosas 127 .
Por ello subraya que el Gobierno salvadoreo haba actuado siempre protegiendo la religin catlica como la del Estado, haciendo respetar a los ministros religiosos, ordenando erogaciones para la construccin de templos y hacindose
126 Ver: Decreto del Gobierno, fijando trminos a los eclesisticos para que presten el juramento exijido por l de 11 de Octubre ltimo, Gaceta Oficial, tomo 10, N 60, 28 de mayo de 1862, p. 1. 127 Negocios Eclesisticos, Diario Oficial, N 13, ao 1, 29 de enero de 1875, p. 7. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 145
presente en las ceremonias religiosas (como lo hizo Santiago Gonzlez en la consagracin del obispo Crcamo). Pero esta buena relacin entre el gobierno y la Iglesia, expone el Ministro, se haba visto interrumpida por un incidente a partir del cual, la curia adopt una actitud de oposicin por medio de la prensa cuyos virulentos ataques hicieron sentir al Ejecutivo la necesidad de aclarar bien las relaciones entre el Estado y la Iglesia. A qu incidente se refera el Ministro? Cul era la razn de la interrupcin de la relacin entre el clero y el gobierno? Interesa detenernos en esto porque el caso involucra la apertura y cierre de una escuela de nias. El 5 de noviembre de 1868, el Obispo Diocesano, Toms Miguel Pineda y Zaldaa, haba cedido a Catarina Arroyabe el convento de San Antonio, en Santa Tecla, para fundar una escuela de hurfanas. En 1872, el gobierno ratific la cesin episcopal y aadi al convento un terreno adyacente. En ese terreno, Sor Catarina Arroyabe, junto a otras mujeres, conformaron una pequea congregacin de Beatas Rosas 128 . En 1874, un pleito entre las monjas oblig la intervencin del gobierno y la irrupcin violenta en el edificio por parte de la autoridad. La curia protest por esta violacin, pero el gobierno, a su vez, aleg violacin del acuerdo episcopal y ejecutivo, donde se especificaba que el inmueble se usara para una escuela y no para un convento. Esto ltimo, deca el gobierno, tambin constitua una violacin del artculo 44 de la Constitucin en el que se estableca la prohibicin de fundacin de rdenes religiosas en el pas 129 . Ante el reclamo del gobierno, el Vicario General aleg que la prohibicin de fundar rdenes religiosas se restringa a los conventos de hombres, no de mujeres, y que adems, la mencionada comunidad no era religiosa. El Gobierno demostr que la Constitucin prohiba la fundacin de comunidades religiosas de ambos sexos, y que las Beatas Rosas eran religiosas desde el momento en que profesaban los votos de pobreza, obediencia y castidad. A la solicitud de aclaracin del incidente por parte del ejecutivo,
128 Las Beatas Rosas seguan la regla de Santo Domingo. La congregacin fue fundada en Guatemala, en 1580. Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador p. 150. 129 Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador pp. 109 y 110. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 146
el Vicario contest en nombre del Obispo que el gobierno eclesistico no haba cometido ninguna infraccin contra el tratado 130 . El asunto termin con el cierre del convento de las Beatas Rosas y de la escuela de nias donde, por cierto, estudiaba la futura poetisa salvadorea Antonia Galindo 131 . As las cosas, el Ministro volvi a dirigirse al Vicario para informarle que el Presidente haba solicitado coordinar con el Vicario el da en que el Clero deba prestar el juramento a que estaba obligado, conforme al artculo 21 del referido Concordato. El Obispo Auxiliar, Jos Luis Crcamo, orden contestar que deban esperar la opinin de la Santa Sede sobre la conducta a seguir (es bastante obvio que el clero se resista a juramentar ante semejante Gobierno y Constitucin). Esta contestacin, dice el Ministro, arroj luz suficiente para ver claro en las miras de la Curia; y el Ejecutivo dict entonces el decreto de 8 de agosto de 1874, suspendiendo los efectos del Concordato celebrado el 22 de abril de 1862 132 . Mientras la prensa liberal, de dentro y fuera del pas, salud con entusiasmo tal resolucin, relata el Ministro, la Curia segua alegando que Roma era la fuente de todo derecho, que los sacerdotes eran independientes del Estado, que solo deban obedecer a la autoridad papal, que el gobierno civil deba estar sujeto al Gobierno Eclesistico, etc. Con todo, Brioso seal en la memoria que el Ejecutivo cree que convendra celebrar un nuevo Concordato en armona con las instituciones y leyes del pas con el creciente desarrollo de la civilizacin y de las luces del siglo 133 . Segn esta afirmacin, el ejecutivo no quera un corte abrupto de las relaciones con la Santa Sede y contemplaba incluso la posibilidad de un nuevo acuerdo. Ms an, el Ministro inform en la memoria que el Gobierno mantendra la cuota mensual asignada tanto al Obispo
130 Ver: Negocios Eclesisticos, Diario Oficial, N 13, ao 1, 29 de enero de 1875, p. 7. 131 Ver: Antonia Galindo, en Romn Mayorga Rivas (comp.), Guirnalda Salvadorea Tomo III, San Salvador, Ministerio de Educacin, 1977, pp. 49-51. 132 Negocios Eclesisticos, Diario Oficial p. 7. 133 Negocios Eclesisticos, Diario Oficial p. 7. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 147
diocesano, Miguel Pineda y Zaldaa, como al auxiliar, Jos Luis Crcamo. Brioso deja claro que no queran daar a la Iglesia, sino establecer que los miembros de la jerarqua eclesistica eran tambin sbditos del Estado, razn por la cual deban respetar las leyes y autoridades civiles. Y advierte con claridad: Si abusaren de su Ministerio turbando la paz de las conciencias, predicando la desobediencia al Magistrado, concitando los nimos a la rebelin contra los poderes constituidos, la autoridad administrativa debe reprimir y castigar tales excesos 134 . En definitiva, la ruptura del Concordato fue el resultado de una serie de incumplimientos de la jerarqua eclesistica. Seguramente estos incumplimientos fueron el pretexto perfecto para suspender un convenio que, a los ojos de un gobierno liberal de corte laicizante, resultaba anacrnico y frenaba la implementacin de sus polticas. Quedaba claro que Santiago Gonzlez no estaba dispuesto a tolerar la insubordinacin ni la desobediencia de los eclesisticos. Por ello advirtieron que habra represin y castigo a aquellos que se rebelaran contra los poderes constituidos. Desafortunadamente, esta advertencia se concret durante la revuelta que tuvo lugar en San Miguel, a mediados de 1875. No voy a analizar los pormenores de este acontecimiento. En la siguiente seccin har referencia a aquellos aspectos que resultan relevantes para el tema de este estudio.
3.3 Mujeres ignorantes y fanticas en la revuelta de San Miguel
El 11 de junio de 1875, el editorial del Diario Oficial denunci la publicacin hecha por La Verdad de un Edicto eclesistico en el que, segn la voz gubernamental, se llamaba a los ciudadanos a desconocer las leyes de la Repblica:
Este peridico religioso rgano de las aspiraciones ambiciosas de su Redactor, vuelve a abrir la lucha contra las leyes y autoridades constituidas. No es un simple artculo de peridico el que se lanza para encender la tea de la revolucin, es la Autoridad Eclesistica la que en un Edicto fecha 28 de mayo prximo pasado, publicado en el nmero 176 del peridico recalcitrante correspondiente al cinco del mes en curso, ordena a los fieles que desconozcan y desobedezcan las leyes de la Repblica
134 Negocios Eclesisticos, Diario Oficial p. 7. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 148
constitucionalmente emitidas y promulgadas. Aberraciones tan fatales a la sociedad no son comunes, y llegan de tarde en tarde como la peste y esos azotes que algunas veces afligen a la humanidad 135 .
El Edicto, efectivamente, fue promulgado por el Vicario General, Bartolom Rodrguez, y publicado en la edicin de La Verdad del 5 de junio de 1875. Segn el Vicario, este responda a la promulgacin del reglamento de cementerios 136 , que causa un verdadero trastorno en la administracin eclesistica 137 . El editorial de La Verdad del 5 de junio de 1875, denunciaba que la nueva ley obligaba a hacer enterramientos sin distincin de mritos; y an sin previa averiguacin de si pertenecen o no a la comunin de la Iglesia 138 , de esta manera desconoca las prohibiciones de enterramiento a aquellos a quienes la Iglesia haba impuesto esa pena. La promulgacin del Edicto eclesial tena el objetivo de dejar claro quin tena el poder sobre los cementerios. En el artculo 4 y 5 del Edicto eclesistico se lee:
Se prohbe todo enterramiento en la Iglesia sin previa licencia de este Gobierno Eclesistico, y llenndose previamente las condiciones que se pusiesen en el respectivo despacho. El Cura o Rector de Iglesia que consintiere en un enterramiento, sin la licencia requerida, o sin llenar previamente las condiciones que en ella se exijan, quedar suspenso ipso facto de todo ministerio eclesistico. Y los seglares que ordenen, fuercen las puertas, o cooperen al enterramiento, en el caso expresado, incurrirn en excomunin mayor ipso facto reservada a este Gobierno Eclesistico.
135 La Verdad, Diario Oficial, N 124, ao 1, 11 de junio de 1875, p.1. 136 Como una accin ms de cara a la laicizacin del Estado, el 28 de mayo de 1875 la asamblea promulg una ley en la que suprima el control eclesistico sobre los cementerios: de ahora en adelante estaran destinados a la sepultura de todos los habitantes de la jurisdiccin municipal, independiente de su credo religioso, y la administracin de los fondos provenientes de esta actividad seran administrados por las autoridades municipales. Los eclesisticos sustentaron su oposicin con razones doctrinales: un lugar sagrado, como el cementerio, no poda ser violado admitiendo la sepultura de un hereje o un excomulgado. Adems, al pasar el control administrativo a manos laicas, la ley reduca al comercio los criterios para sepultar a alguien en el lugar sagrado. Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador pp. 115-116. 137 Edicto, La Verdad, Ao IV, N 176, 5 de junio de 1875, p. 2. 138 Cementerios, La Verdad, Ao IV, N 176, 5 de junio de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 149
En cualquiera duda sobre el particular, se prohbe a los Prrocos entrar en avenimiento con las autoridades, o dictar providencias, sin previa consulta y aprobacin de este Gobierno Eclesistico 139 .
El Edicto deba ser ledo en cada parroquia, en los tres das festivos inmediatos a su recibo. A todas luces, la promulgacin de estas disposiciones desafiaban a las autoridades civiles. Por ello, en la edicin del Diario Oficial del 11 de junio, el Ministro de Gobernacin, D. Fiallos, alert a los gobernadores departamentales a travs de una circular para que evitaran la lectura del edicto subversivo 140 . Adems, la circular peda a los Gobernadores que velaran por la conservacin del orden y que reprimieran con toda energa a los que de algn modo alteren o pretendan alterar la pblica tranquilidad. Pero el orden se alter. El 22 de junio de 1875 (el mismo da que se divulg el reglamento para la Escuela Normal de Institutrices), un Alcance al Diario Oficial nmero 133 public un decreto en el que el Presidente Gonzlez declaraba Estado de Sitio para toda la Repblica 141 . La razn de tan drstica medida fue la rebelin que haba estallado en la ciudad de San Miguel el domingo 20 de junio. Segn se lee en el texto del presidente Gonzlez, la rebelin haba sido acaudillada por Ramn Tinoco 142 y el presbtero Jos Manuel Palacios. Durante los disturbios fueron asesinados el gobernador y el comandante departamental. Tambin fueron saqueados varios almacenes e incendiadas algunas residencias. Con el decreto del Estado de sitio, Santiago Gonzlez intentaba restablecer el orden y la tranquilidad en los pueblos donde se halla alterada, dictando al
139 Edicto, La Verdad p. 2. 140 Circular, Diario Oficial, N 124, ao 1, 11 de junio de 1875, p. 1. 141 Santiago Gonzlez, Alcance al Diario Oficial Nmero 133, 22 de junio de 1875, p. 1. 142 Das ms tarde, el mismo Diario Oficial pidi disculpas por haber involucrado el nombre del coronel Tinoco en la revuelta, y destac su labor para restaurar el orden en la ciudad. Ver: Rectificacin, Diario Oficial, N 143, ao 1, 3 de julio de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 150
efecto medidas enrgicas, prontas y eficaces 143 . El decreto estaba seguido de un mensaje dirigido al pueblo salvadoreo, en el que el presidente Gonzlez hizo una primera lectura de los acontecimientos:
La mano del crimen se levanta airada y feroz en San Miguel. Su bandera es la tea incendiaria que devora las propiedades acumuladas con los ahorros y faenas de los hombres de bien. Es el pual asesino que sacrifica al patriota, al valiente, al servidor de la ley. Es la impiedad que mancha con sangre inocente y generosa la tnica del sacerdote cristiano, oscurece la fe con las tinieblas del fanatismo, escupe al rostro de la providencia invocndola como la Divinidad del exterminio, como el Genio del mal protector de los malvados 144 .
Segn Gonzlez, las tinieblas del fanatismo haban envuelto la ciudad de San Miguel. Por el contenido de su mensaje, es fcil deducir que la lectura que hizo de los acontecimientos se concentraba en evidenciar la participacin de ciertos miembros del clero en la revuelta. Pero, realmente fue el fanatismo religioso el disparador de la rebelin? Qu hechos aglutinaron semejante revuelta social en San Miguel? Segn analiza Rodolfo Cardenal, desde haca un tiempo se vena dando un fuerte antagonismo entre comerciantes y latifundistas de la regin. Ambos grupos se vieron enfrentados por motivos bastante diversos. Desde las preferencias que tenan por distintos prrocos, pasando por el reclamo del agua de un ro y la demanda de remedicin de unas tierras, hasta la negativa de las vendedoras del mercado a trasladar sus puestos al nuevo edificio destinado para ello 145 . Ciertamente, en esta rebelin nutrida por mltiples factores, hubo robos, saqueos e incendios a almacenes comerciales y casas de habitacin 146 . Sin embargo, lo que concentr la atencin de las
143 Santiago Gonzlez, Alcance al Diario Oficial Nmero 133 p. 1. 144 Al pueblo Salvadoreo, Alcance al Diario Oficial Nmero 133 p. 1. La negrilla es ma. 145 Ver: Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El Salvador, op. cit. p. 126. 146 De hecho, en la edicin del Diario Oficial del 2 de noviembre de 1875, apareci un listado de alhajas perdidas durante el saqueo de San Miguel. El lote perteneca a doa Emilia M. de Soto. La lista incluye 36 piezas entre las que se describen pulseras de perlas, prendedores, anillos de brillantes, cadenas, relojes, aderezos, mancuernillas y una cigarrera. Todas las piezas de oro y piedras preciosas. Ver: Alhajas perdidas, Diario Oficial, N 246, ao 1, 2 de noviembre de 1875, p. 4. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 151
autoridades fue la desobediencia del padre Palacios que haba dado lectura al Edicto eclesistico pese a la explcita prohibicin del gobernador. Es probable que la abierta oposicin que algunos miembros del clero mostraron contra el proyecto del liberalismo radical aglutinara todos los conflictos antes sealados en la poblacin miguelea, incluido el relacionado con el famoso traslado de vendedoras al nuevo mercado 147 . No es objetivo de este trabajo hacer un anlisis de lo que pas en esos tres das. Lo que interesa analizar es la reconstruccin de la narrativa interpretativa de estos hechos, y la manera como sta aliment un discurso anticlerical cuyo grado de beligerancia no se haba visto antes. En los datos publicados por varios artculos del Diario Oficial, se dice que el motn comenz a gestarse en la parroquia del padre Palacios, el da en que el cura dio lectura al Edicto en abierta desobediencia al Gobernador. En uno de los textos que narran el acontecimiento se afirma que la parroquia estaba llena, y aquellos hombres, y hasta las mugeres, estaban armados, en el templo mismo, de puales y otras armas, para oponerse a las disposiciones de la autoridad 148 . La revuelta, acaudillada por el padre Palacios, dio inicio por la noche. No es extrao que hayan participado mujeres ya que las vendedoras del mercado se haban visto afectadas con la medida del traslado al nuevo edificio. Lo que llama la atencin es la descripcin que se hace de las mujeres que participaron en el motn:
aquellos salvajes sedientos de sangre, sobre todo de las mujeres del pueblo, que machete en mano eran las primeras en dar el ejemplo arrojando gritos feroces contra los indefensos habitantes
147 A mi parecer, Hctor Lindo hace una limitada lectura de estos acontecimientos. Segn su anlisis, la Iglesia se ali con los indgenas para oponerse a la medida de usar el nuevo edificio del mercado. La interpretacin de Lindo reduce la revuelta al conflicto entre lo viejo y lo nuevo: a los indgenas les resultaba extraa la venta de productos en un ambiente cerrado, y para los liberales el mercado representaba un esfuerzo por modernizar la ciudad. Ver: Hctor Lindo-Fuentes, La economa de El Salvador en el siglo XIX, DPI, Concultura, San Salvador, 2006, pp. 226-227. 148 Datos sobre las ocurrencias de San Miguel, Diario Oficial, N 142, ao 1, 2 de julio de 1875, p. 2. El nfasis es mo. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 152
Las calles se encuentran an llenas de despojos, y todo lo que no pudieron cargar aquellos tigres feroces sedientos de nuevas vctimas y destruccin, lo arrojaban por las ventanas a las calles para ludibrio de aquel populacho sanguinario y ladrn, en el que sobresalan, por su osada, no pequeo nmero de mugeres 149 .
En ambos relatos, las mujeres son presentadas como fuerzas destructivas fuera de control. El tema de la participacin de mujeres en la revuelta de San Miguel fue analizado por Rafael Reyes, pocos das despus de estos acontecimientos, en un texto titulado Los Herejes. En l seala que, situaciones como la de San Miguel, se deban al descuido de la educacin de la mujer:
Nosotros nos resentimos de la educacin del sexo dbil, y de cuando en cuando, como ha sucedido en San Miguel, al arrojarnos ellas sangre y lodo a la cara, pagamos el gran pecado de nuestros antecesores que se descuidaron de la educacin de la mujer y la dejaron abandonada a sus instintos 150 .
La educacin era vista como un medio para rescatar a la mujer de sus instintos primitivos. No cabe duda que relatos como estos contribuyeron a forjar la representacin de la mujer ignorante y fantica. Esta imagen cobrar tremenda fuerza en los discursos anticlericales del liberalismo radical en los siguientes aos, como se mostrar en el siguiente captulo. Hay que decir que esta no era la primera revuelta que amenazaba al gobierno de Santiago Gonzlez. Aldo Lauria menciona algunos levantamientos en armas en las ciudades de Cojutepeque e Izalco entre 1871 y 1872, respectivamente 151 . Pero lo que llama la atencin en la revuelta miguelea, a diferencia de las anteriores, es la dimensin que cobra el tema del fanatismo religioso en el discurso oficial.
149 Terrible catstrofe en San Miguel! segn los datos ms fidedignos, Diario Oficial, N 145, ao 1, 6 de julio de 1875, p. 1. El nfasis es mo. 150 Rafael Reyes, Miscelnea. Coleccin de algunos artculos cientficos, polticos y literarios escritos por el doctor Rafael Reyes, Imprenta del Cometa, San Salvador, 1887, pp. 53-62. 151 Ver: Aldo Lauria, Los indgenas de Cojutepeque. La poltica faccional y el Estado Nacional en El Salvador, 1830-1890, en Arturo Taracena y Jean Piel (compiladores), Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica, Editorial de la Universidad de Costa Rica, San Jos, 1995, p. 237- 252. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 153
A partir de lo que se encuentra en las fuentes sobre el caso de la asonada miguelea, me parece que es posible afirmar que el discurso del liberalismo radical hizo de la revuelta de San Miguel un punto de partida definitivo en su lucha contra el clericalismo y el fanatismo religioso, tal y como se ver en varios discursos de la dcada de 1880. Fue el mismo presidente Santiago Gonzlez quien denunci que el empeo de algunos representantes eclesiales por oponerse a los cambios de la moderna civilizacin, era fruto del mero fanatismo. Por ello adverta que su guerra contra ste sector sera implacable con tal de salvar la Repblica, las conquistas de la libertad y el nombre salvadoreo, por un momento empaado con la horrenda catstrofe de San Miguel 152 . En consecuencia, tanto el Diario Oficial como otros peridicos afines al liberalismo radical, explicaron las barbaridades cometidas en San Miguel como fruto de la ignorancia del pueblo y del fanatismo fomentado por algunos clrigos 153 , no solo en El Salvador, sino tambin en Centroamrica 154 . Los editoriales y algunas otras columnas de opinin publicadas en el Diario Oficial, en los das posteriores a la rebelin, establecieron una oposicin entre dos grupos: el de los enemigos de la libertad y el orden, que explotaban la ignorancia de los pueblos y vivan de la conciencia de los fanticos; y el de la gente honrada, en el que agrupaban a los empresarios y
152 Al pueblo Salvadoreo, Alcance al Diario Oficial Nmero 133 p. 1. 153 Ver: La situacin, Diario Oficial, N 134, ao 1, 23 de junio de 1875, p.2; La conmune en San Miguel, Diario Oficial, N 135, 24 de junio de 1875, p. 1; El clero del Salvador, Diario Oficial, N 139, ao 1, 29 de junio de 1875, p. 1; El clrigo D. Jos Manuel Palacios, Diario Oficial, N140, ao 1, 30 de junio de 1875, p. 1. 154 El peridico salvadoreo El Universo public la percepcin que tenan en Nicaragua sobre la revuelta de San Miguel: En Nicaragua, segn estn entendidos nuestros lectores por los comunicados al Porvenir, reproducidos en la prensa oficial, los partidarios del clero perverso, han levantado sus gritos hasta el cieno pretendiendo denigrar la reputacin del gobernante y pueblo salvadoreos, con motivo de su enrgico proceder. El Gobierno del Salvador y los acontecimientos de San Miguel, El Universo, ao 1, N 136, 11 de septiembre de 1875, p. 1. El peridico oficial El Guatemalteco tambin public un editorial donde responsabilizaba al clero de los acontecimientos de San Miguel: Creemos que el horrible acontecimiento verificado en San Miguel no es ms que la espresin de las tendencias absorbentes del clero, enemigo irreconciliable de todo poder civil, cuando no puede dominarlo a su antojo. La grande obra del Clero EN S.MIGUEL, El Guatemalteco, peridico oficial, Guatemala, Serie 5, N 54, 2 de julio de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 154
comerciantes (con gran poder econmico de San Miguel 155 ). En esta interpretacin, los principales responsables del levantamiento popular eran aquellos malos eclesisticos de pensamiento retrgrado:
Los hombres de La Verdad han logrado al fin teir sus manos con la sangre de los salvadoreos. Lo que ellos dijeron en el nmero 176 de su peridico se ha cumplido en San Miguel, y no satisfechos an con esto, estaban en los momentos en que escribimos, instruyendo a algunos Curas para fomentar y hacer extensiva a toda la Repblica la anarqua, la depredacin y la muerte 156 .
Esta lectura de los hechos fue difundida por toda la repblica a travs del Diario Oficial. Tanto as que el 26 de junio de 1875 se publicaron en el mismo peridico sendas manifestaciones de apoyo al presidente ante los acontecimientos de San Miguel. Una de ellas era la de la Corporacin Municipal de San Salvador, respaldada por firmas como las de Rafael Reyes (quien escribi el texto Los herejes), Hermgenes Alvarado, Juan J. Caas, Federico Prado (quien hacia mediados de 1880 ser administrador del diario El Catlico) y Pedro Garca. La otra representaba a un grupo de ciudadanos de San Salvador que reuni aproximadamente 200 firmas. En el texto, los ciudadanos exhortan al presidente a ser severo: con el crimen, con el fanatismo, no queremos transaccin. No puede haber comercio entre la virtud y el vicio, entre la luz y las tinieblas. La Repblica es la virtud, es la luz. El fanatismo y la reaccin son el crimen y la ignorancia 157 . El fanatismo religioso se convirti as en poco menos que una plaga a la que haba que combatir pues amenazaba con extenderse por toda la Repblica. Segn noticias publicadas en el Diario Oficial, tambin haba habido intentos de levantamiento en otras poblaciones. En la misma fecha de los sucesos de San Miguel se vio frustrada
155 Un telegrama publicado en el Diario Oficial report: Casas quemadas: las de Sol; las dos de Canessa. Almacenes saqueados: el de Imbert, los de Canessa, Aureliano Matheu, Calvo y muchos otros que no le escribir. En casa de mi to no qued nada, pero no incendiaron la casa. Maana espere ms pormenores. A. Schlesinger. Ver: Telegrama, Diario Oficial, N 138, ao 1, 27 de junio de 1875, p. 2. 156 Un horrible atentado, Diario Oficial, N 134, ao 1, 23 de junio de 1875, p. 1. 157 Manifestaciones, Diario Oficial, N137, ao 1, 26 de junio de 1875, p. 4. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 155
una rebelin en Izalco 158 y, siete das antes, se haba controlado otra en Chalatenango. En el editorial del 2 de julio se afirma que la hidra reaccionaria ha encontrado su Hrcules, la atmsfera se purifica y pronto el cielo poltico aparecer en su ordinaria serenidad 159 . Esta interesante seleccin de imgenes ser utilizada nuevamente en un editorial del peridico La Discusin, publicado en 1880, a cinco aos despus de estos sucesos, como mostrar en el siguiente captulo. El 29 de junio de 1875 le fue comunicado al Obispo de la Dicesis la expulsin de los clrigos Jos Luis Crcamo, Obispo coadjutor (quien orden el restablecimiento de las hermandades, fue responsable de las censuras a los textos de Fernando Velarde, y se resisti a que el clero prestara juramento a la Constitucin), el Vicario Bartolom Rodrguez (autor del edicto incendiario), y los Cannigos Orellana y Miguel Vecchiotti (este ltimo cannigo penitenciario, fundador de la escuela de nias, y redactor de La Verdad) 160 . Con esta accin, el gobierno de Gonzlez dejaba clara la subordinacin que deba haber del poder eclesistico al poder civil. Pero el discurso sobre el fanatismo no desapareci. El editorial del 1 de julio de 1875 del Diario Oficial llevaba por ttulo, precisamente, El fanatismo religioso. El editorial lo define como
esa exaltacin febril que enciende la idea religiosa en los cerebros dbiles, trastornando las nociones del bien, del mal, de la justicia, hasta arrastrar a cometer toda clase de delitos como medios para agradar a la Divinidad. El fin justifica los medios! Ese es el credo terrible del fanatismo Las maldiciones, la indignacin de la prensa deben caer sobre el Cura que, abusando de la Ctedra del Espritu Santo, min la moral y sembr el veneno del fanatismo en el corazn de las masas ignorantes 161 .
158 Izalco, Diario Oficial, N 138, ao 1, 27 de junio de 1875, p. 1. 159 Editorial, Diario Oficial, N 142, ao 1, 2 de julio de 1875, p. 1. 160 Ver: Ilustrsimo Seor Doctor Don Tomas Miguel Pineda y Zaldaa, Obispo de esta Dicesis, Diario Oficial, N 139, ao 1, 29 de junio de 1875, p. 1. 161 El fanatismo religioso, Diario Oficial, N 141, ao 1, 1 de julio de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 156
El fanatismo prenda en los cerebros dbiles, en las masas ignorantes. Y cuando las masas ignorantes son movidas por el fanatismo 162 desencadenaba hechos como los de San Miguel. Hacia octubre de 1875, la situacin de San Miguel pareca haber vuelto a la normalidad. Al menos esta era la percepcin que Francisco E. Galindo 163 manifest en un artculo suyo titulado La Situacin. Sin embargo, el fantasma del fanatismo contina presente en su discurso:
El Gobierno, despus de haber reprimido los desrdenes hijos del fanatismo religioso ha vuelto a ocuparse de los intereses de la paz, sin bien siempre vigilante por la comn seguridad, y sin perder de vista a los que, atendidos sus antecedentes, pueden abusar de las leyes sagradas del asilo en un pas hermano y continuar la ingrata misin de provocar alarmas y conflictos 164 .
El 13 de noviembre de 1875 se levant el Estado de sitio 165 . Segn Baltasar Estupinin, la ciudad iba rehacindose poco a poco de los atentados cometidos por el fanatismo en los memorables das del 20, 21 y 22 de junio. La autoridad deba mantenerse alerta de cuidar el orden y conservacin social, advierte Estupinin, mientras no haya podido alejarse totalmente el motivo de la desconfianza, en tanto que el fanatismo y la ignorancia no desaparezcan entre nosotros 166 . Ciertamente, este tema se haba convertido en el caballito de batalla de los gobiernos del liberalismo radical, y no solo en El Salvador. El mayor peligro del fanatismo era que prenda fcil en la naturaleza femenina. De esto da cuenta un editorial publicado en El Guatemalteco, peridico oficial de Guatemala, en diciembre de
162 Datos sobre las ocurrencias de San Miguel, Diario Oficial, N 142, ao 1, 2 de julio de 1875, p. 2. 163 En octubre de 1875, Francisco E. Galindo y Baltazar Estupinin fueron nombrados redactores del Diario Oficial. Ver: Nombramientos, Diario Oficial, N 221, ao 1, 3 de octubre de 1875, p. 1. 164 Francisco E. Galindo, La Situacin, Diario Oficial, N 228, ao 1, 12 de octubre de 1875, p. 2. 165 Poder ejecutivo, Diario Oficial, N 256, ao 1, 13 de noviembre de 1875, p. 1. 166 Baltasar Estupinin, San Miguel, Diario Oficial, N 271, ao 1, 1 de diciembre de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 157
1875. El editorial describe la perjudicial influencia de la religin en la formacin de las seoritas que asistan a los colegios de religiosas:
Si las discpulas fanatizadas por las hermanas directoras entran a formar una familia, de seguro la paz domstica es ilusoria: tienen la inclinacin a gobernar la conciencia del marido; y las inquietudes, disgustos y altercados son frecuentes si el hombre no se muestra rezadero y mstico. No hay que decir que la tranquilidad se pierde por completo si las ideas del infeliz marido trascienden a lo que los devotos llaman hereja. Cuando la tolerancia en materia de ideas no existe en casa, cul puede ser la felicidad del hogar? Las observaciones que hemos hecho son sacadas de nuestra propia sociedad, nos inducen a creer que solo los hipcritas refinados o los imbciles pueden abogar por la educacin de las hermanas de Betlem, esencialmente corruptora de los sentimientos e instintos ms propios y naturales de la privilegiada organizacin de la mujer 167 .
A la luz de este texto se entiende la radicalidad con la que actu el gobierno salvadoreo en el caso del colegio fundado por las Beatas Rosas. An cuando se mostraban comprometidos con la educacin de la mujer, no estaban dispuestos a transigir con iniciativas que pusieran en riesgo las polticas laicizantes que estaban impulsando. Tanto para los liberales radicales como para los catlicos, era necesario orientar la naturaleza femenina. Los catlicos queran hacerlo por medio de la religin pues consideraban que la instruccin intelectual poda pervertir su entendimiento y hacerlas olvidar su misin de madres y esposas. Por su parte, los liberales radicales queran instruir a la mujer para erradicar la ignorancia que la haca presa fcil de la religin fantica, supersticiosa e irracional, lo cual representaba un peligro para la paz domstica y social: no habra tranquilidad y armona social sin tolerancia en materia de ideas religiosas, especialmente.
Conclusiones El gobierno de Santiago Gonzlez impuls una modalidad de liberalismo ms radical, de corte laicizante, a partir de 1871. Esta nueva expresin del liberalismo
167 Ha sido deshecho el ltimo baluarte del jesuitismo en Guatemala, El Guatemalteco, peridico oficial. Guatemala, Serie 6, N 62, 11 de diciembre de 1875, p. 1. Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 158
salvadoreo, cuyos antecedentes se encuentran en las reformas moraznicas de 1837, se top con fuertes resistencias de parte de los eclesisticos catlicos. A travs del peridico La Verdad, los redactores advirtieron los errores de este liberalismo moderno que mal entenda el concepto de libertad. Los clrigos se sentan con total obligacin de advertir a la sociedad salvadorea de las terribles consecuencias que podra traer esa libertad, en detrimento de la unidad religiosa de la sociedad salvadorea. Por ello se propusieron contrarrestar el avance del proyecto del liberalismo laicizante a travs del refuerzo de la educacin religiosa de las mujeres, particularmente. Cul era la amenaza? Para los liberales catlicos, el pensamiento del liberalismo radical constitua una amenaza a la sociedad misma en la medida en que fomentaba una educacin que cuestionaba el rol tradicional de las mujeres y pona en peligro el orden natural establecido. Por su parte, los funcionarios del gobierno de Santiago Gonzlez, promovieron un nuevo modelo de Estado que el que la Instruccin Pblica era la base para la formacin de los futuros ciudadanos. La escuela fue, por tanto, el baluarte de la civilizacin. Y esta obra civilizadora no poda desarrollarse sin la participacin de la mitad de la poblacin: la mujer. En el pensamiento liberal radical, la educacin femenina fue vista como condicin de posibilidad para el mejoramiento de las condiciones de las mujeres y del progreso de la misma sociedad y a esto enfocaron parte de los esfuerzos educativos. Si en 1872, Carlos Bonilla se lamentaba por la falta de datos confiables sobre la educacin primaria nacional, y dos aos ms tarde, David J. Guzmn lament la escasez de escuelas para nias, ya para 1875, Daro Gonzlez daba cuenta de un primer registro estadstico del sistema educativo nacional en el que se reporta que de 435 escuelas nacionales, 50 eran de nias (11.5%) y la matrcula femenina constitua el 14.2% del total de estudiantes de primaria. Los discursos e informes de Daro Gonzlez, Fernando Velarde o Rafael Reyes analizados en este captulo ponen de manifiesto su conviccin sobre la igualdad de capacidades intelectuales de las mujeres con respecto a los hombres. En este sentido, estos intelectuales se desmarcaron de la visin biologicista que justificaba la inferioridad Captulo II: El debate sobre la educacin femenina, 1871-1875 159
natural de las mujeres. Lo que haba hecho falta era una educacin capaz de estimular sus facultades racionales, y ahora se les estaba ofreciendo. Y es que adems, segn el pensamiento del liberalismo radical, si no se instrua racionalmente a la mujer, esta permanecera presa de la ignorancia y el fanatismo que la converta en una amenaza para el progreso de la sociedad, idea que se vio reforzada a partir de los acontecimientos de San Miguel. Si la ignorancia de las masas era caldo de cultivo del fanatismo, las mujeres sin educacin eran capaces de barbaridades como las que se haban cometido en aquella ciudad. Por ello se haca urgente la tarea de ilustrarlas para erradicar la fuerte influencia que la religin, a travs de los clrigos, ejercan sobre ellas. En este sentido, no es desatinado pensar que una de las razones que urgi la erradicacin de la religin de la escuela, a principios de 1880, haya sido el fantasma de la ignorancia y el fanatismo construido tan intensamente a partir de lo sucedido en San Miguel. Sobre este tema profundizar en el siguiente captulo.
160
Captulo III
El debate sobre la educacin femenina en el contexto de laicizacin de la escuela primaria salvadorea, 1880-1883
El ao de 1880 marc un parte aguas en el debate sobre la educacin salvadorea y, particularmente, sobre la educacin de las mujeres. Nuevas presencias de intelectuales del liberalismo radical varios de ellos masones- impulsaron la laicizacin de la escuela primaria oficial, proceso a partir del cual se replante nuevamente el debate sobre el tipo de educacin que deba ofrecerse a las mujeres. Como mostr en el captulo anterior, las iniciativas que apuntaban a la instruccin intelectual para las mujeres encontraron fuertes resistencias de parte del clero desde 1872, a travs del peridico catlico La Verdad. Como veremos, al igual que en el perodo estudiado anteriormente, varios impresos de la poca recogieron el debate suscitado por las medidas educativas sancionadas por los miembros del gabinete del segundo perodo de gobierno de Rafael Zaldvar y, especialmente, su recin nombrado subsecretario de Instruccin Pblica, el masn y liberal radical Antonio J. Castro. En julio de 1880, la eliminacin del estudio del catecismo de Ripalda en las escuelas oficiales fue el nuevo disparador de las alarmas en los crculos catlicos. Los intelectuales del catolicismo vean en esta medida el inicio de la desaparicin de los cimientos mismos de la sociedad catlica, el fin de la civilizacin cristiana. De este temor dan cuenta varios de los discursos del peridico El Catlico. El presente captulo tiene por objetivo reconstruir el debate generado por las reformas a la educacin femenina impulsadas durante el segundo perodo de gobierno del presidente Rafael Zaldvar. El discurso oficial y la opinin pblica afn al liberalismo radical animaron y difundieron estas reformas como una oportunidad de emancipar la conciencia y el pensamiento femenino de la influencia clerical. De una educacin dirigida exclusivamente a la formacin de las virtudes religiosas y a los limitados saberes propios de su sexo, el discurso liberal radical apostaba ahora por una instruccin intelectual que fortaleciera la autonoma del pensamiento y la emancipacin de la conciencia femenina. Aunque esta investigacin no pretende hacer una historia de la educacin de las mujeres en El Salvador, ni evaluar el logro Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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o fracaso del sistema educativo durante la administracin del gobierno de Rafael Zaldvar, interesa describir con cierto detalle en qu consistieron las transformaciones a la educacin femenina impulsada por esta administracin para probar que los alegatos de los intelectuales catlicos en contra de la instruccin intelectual de las mujeres tenan como fundamento algo cierto: la apuesta estatal por la laicizacin de la escuela primaria, por un lado; y la clara intencin de renovar y ampliar los planes de estudio de las escuelas femeninas, por otro. El captulo tiene tres apartados. En el primero se expone el contexto de la educacin a finales de 1879 e inicios de la dcada de 1880. Este primer apartado muestra los discursos de la prensa del liberalismo radical que urga a un replanteamiento de la educacin pblica y en ella, principalmente, la de las mujeres. En este contexto se destaca la llegada de Antonio J. Castro, a la secretara de Instruccin Pblica y su apuesta discursiva por una educacin ilustrada, as como los editoriales y discursos que exhortaban a la guerra contra la ignorancia y el fanatismo en peridicos radicales como La Discusin. El segundo apartado muestra las voces en debate a partir de la eliminacin del catecismo catlico de la enseanza primaria oficial. En l se destaca el alegato de la Iglesia catlica contra la educacin laica, as como la disputa que entabl con el gobierno para defender su derecho a ensear, basado en el artculo constitucional de la libertad de enseanza. En el tercer apartado, interesa ahondar en las representaciones femeninas construidas por los grupos en debate. Mostrar que las diferentes posturas sobre el tipo de educacin que deba ofrecerse a las mujeres abarcan desde las voces de resistencia de los crculos catlicos, que manifestaron su empeo por mantener la religin como base fundamental de la educacin femenina, hasta los ecos optimistas del discurso del liberalismo laicizante, que vean en la educacin de la mujer la puerta de entrada a la verdadera civilizacin. Este apartado permite un acercamiento a las rupturas y continuidades de las representaciones femeninas construidas entre 1871 y 1875, tanto en el discurso catlico como en el del liberalismo radical.
1. La guerra contra la ignorancia y el fanatismo En esta primera parte intentar ubicar un punto de partida del proceso de transformacin de la educacin salvadorea en el segundo perodo de gobierno de 162
Rafael Zaldvar. Para ello har una somera descripcin de la situacin de la educacin femenina a finales de la dcada de 1870, as como los intentos de reorganizacin del sistema educativo que las autoridades oficiales estaban proyectando. En un segundo momento tratar de mostrar que la radicalizacin del discurso en contra de la ignorancia y el fanatismo fue fruto de la convergencia de varios factores: por un lado, la llegada de Antonio J. Castro a la subsecretara del Ministerio de Instruccin Pblica y de sus ideas sobre la libertad y la ilustracin; por otro, la difusin de un pensamiento liberal de tendencia secularizante que urga a la transformacin de la educacin nacional, especialmente la de las mujeres, bajo la premisa de que la ignorancia del bello sexo era el ltimo reducto donde se refugiaba el fanatismo religioso; y por ltimo, el fantasma de los acontecimientos de San Miguel de 1875, que urga a impulsar la ilustracin de las mujeres para hacerlas aliadas y no impedimento del progreso de la nacin.
1.1 La educacin femenina a inicios de 1880 Desde la promulgacin del reglamento de instruccin pblica de 1873, el sistema educativo salvadoreo estaba organizado en tres niveles: primaria, secundaria y superior. En el caso del nivel de la educacin primaria, la educacin era obligatoria para los individuos de ambos sexos, entre los siete y los quince aos de edad. Pero en el caso de las nias, el reglamento estableca una dispensa:
Art. 106. La concurrencia a las Escuelas de Nias es potestativa de los padres o guardadores, y en ningn caso sern estos compelidos a enviarlas a las escuelas pblicas; pero s podrn y debern ser obligados conforme a la ley a dar a las nias que tengan a su cargo la educacin que les corresponde 1 .
Los padres no estaban obligados a enviar a sus hijas a las escuelas pblicas pero s a darles la educacin que les corresponde. Qu significaba esto? Es probable que cuando el reglamento habla de la educacin que corresponde haga alusin a aquellos saberes propios del sexo femenino, es decir, los saberes vinculados a la reproduccin y al cuidado de la progenie en el mbito domstico
1 Cruz Ulloa, Ley 1 de la instruccin primaria, secundaria y superior, Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875, Imprenta Nacional, San Salvador, 1879, p. 274. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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para lo cual las nias no necesitaban ir a la escuela. El plan de estudios establecido para las escuelas elementales y las superiores o de segundo orden- era el siguiente:
Cuadro 1. Plan de estudios de las escuelas primarias Primaria elemental Primaria superior - Lectura - Escritura - Aritmtica elemental - Elementos de Gramtica Castellana - Nociones elementales de Geografa - Religin y moral - La Cartilla del Ciudadano - La Ley de Jurados Las mismas materias de la primaria elemental y adems: - Elementos de Cosmografa y nociones sumarias de Geografa fsica y poltica. - Nociones elementales de Historia principalmente del pas. - Dibujo lineal - Nociones de partida simple y doble.
Fuente: Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875, de Cruz Ulloa, p. 269.
Dos elementos me interesa resaltar. En primer lugar, la materia de religin era parte del plan de estudios de la primaria elemental y superior. Si bien las reformas constitucionales de 1871 haban logrado establecer la libertad de cultos y de enseanza, la educacin oficial segua enseando doctrina catlica. En segundo lugar, el plan de estudios promulgado por el reglamento de 1873 haba ampliado en buena medida el de las escuelas de primeras letras que, hasta entonces, se reduca a escritura, aritmtica, doctrina cristiana y labores de mano 2 . Sin embargo, en el caso de las Escuelas de Nias, la ley estableca una observacin particular:
Art. 104. No se ensearn sino los principales ramos asignados a las escuelas elementales y superiores a juicio del director general de Instruccin Primaria y se distribuirn las horas de trabajo entre la instruccin sobre tales ramos y la enseanza de obras de aguja, economa domstica y otros ejercicios que convengan particularmente a la mujer.
2 Ver: Carlos Caas-Dinarte, Jos Mara Cceres: un docente, una poca, FEPADE, San Salvador, 1998, pp. 59-70. A este respecto, Gilberto Aguilar Avils seala que el sistema educativo si es que puede hablarse en estos trminos- era muy precario. El mismo trmino de escuelas de primeras letras refleja el carcter extremadamente elemental de la enseanza. Ver: Gilberto Aguilar Avils y Hctor Lindo-Fuentes, Un vistazo al pasado de la educacin en El Salvador. El sistema escolar de El Salvador en el siglo XIX, FEPADE, San Salvador, 1998, p. 16. 164
Art. 105. Las Escuelas Pblicas de Nias se regirn por este reglamento en lo que les sea aplicable con las variaciones que el Director general de Instruccin primaria crea conveniente introducir; teniendo en cuenta las consideraciones especiales que exige la esmerada educacin de este sexo 3 .
En otras palabras, esta disposicin dejaba al arbitrio del director general de instruccin primaria la decisin de cules materias se ensearan a las nias, pero deba cuidarse que no ocupara todo el horario para que las mujeres pudieran formarse en las labores particulares de su sexo. En conclusin: la ley no obligaba a las nias a ir a la escuela, y aquellas que llegaban, reciban solo una educacin elemental para no dejar de formarse en las labores propias de su sexo. Este tema resulta fundamental para comprender la resistencia de los padres y madres de familia a la promulgacin de la educacin laica y obligatoria, entre 1883 y 1886, como se ver en el cuarto captulo. Las escuelas primarias eran atendidas por maestros y maestras formadas en las escuelas de institutores fundadas durante el perodo de Gonzlez. La Escuela de Institutrices se haba convertido en un referente para la formacin femenina. Varios de los colegios para seoritas fundados durante los aos de 1878 y 1879, utilizaron como modelo el plan de estudios de esta institucin 4 . Y es que a partir de la declaracin de la libertad de enseanza, las instituciones educativas privadas para mujeres aumentaron de manera considerable. Solo en el ao de 1878, seis colegios informaron de su apertura en la seccin de anuncios del Diario Oficial:
Cuadro 2. Listado de colegios para seoritas anunciados en 1878. Nombre del colegio Directora Ubicacin Liceo La Concordia 5 Clotilde Huezo Zacatecoluca Escuela de Nias 6 Celsa Azmitia Sin datos Santa Teresa de Jess 7 Ma. Ana Caas San Salvador
3 Cruz Ulloa, Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875 p. 274. 4 Ver: Liceo de La Concordia, Diario Oficial, tomo 4, N 34, 8 de febrero de 1878, p. 3. 5 Liceo de La Concordia, Diario Oficial, tomo 4, N 34, 8 de febrero de 1878, p. 3. 6 Nueva escuela de nias, Diario Oficial, tomo 5, N 118, 21 de mayo de 1878, p. 476. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Colegio de Santa Mara 8 Hortensia de Prez Gmez Nueva San Salvador Liceo de Nias 9 Mercedes A. de Noguera San Salvador Colegio de Santa Teresa 10 Teresa Imery Nueva San Salvador Fuente: elaboracin propia a partir de anuncios de la seccin no oficial del Diario Oficial, a lo largo del ao de 1878.
A mediados de 1879, el presidente Zaldvar hizo venir de Francia dos institutrices para que se hicieran cargo de la formacin de las maestras en un nuevo establecimiento. Una de las institutrices era Agustina Charvin, que sera nombrada directora del nuevo Colegio de Seoritas de San Salvador 11 . En este colegio, y en la Escuela Normal para varones 12 , seran formadas las nuevas generaciones de directoras y directores para las escuelas primarias. La memoria de los trabajos realizados por el Ministerio de Instruccin Pblica en 1879, destac la fundacin del Colegio de Seoritas como una muestra del celo con que se atenda la educacin de las mujeres. Dice el ministro Salvador Gallegos:
As mismo, atendiendo con idntico celo a la educacin de la mujer, que desde el santuario del hogar hace sentir su poderoso influjo en los destinos del hombre y de la sociedad, el Gobierno hizo venir de Francia dos institutrices, contratadas para la enseanza en un Colegio, el cual fue establecido, a mediados del ao anterior, conforme al Reglamento decretado el 10 de junio ltimo 13 .
7 Al pblico, Diario Oficial, tomo 5, N 164, 13 de julio de 1878, p. 663. 8 Colegio de Santa Mara, Diario Oficial, tomo 5, N 208, 3 de septiembre de 1878, p. 864. 9 Liceo de Nias, Diario Oficial, tomo 5, N 258, 31 de octubre de 1878, p. 1068. 10 Colegio de Santa Teresa, Diario Oficial, tomo 5, N 278, 23 de noviembre de 1878, p. 1161. 11 Su contrato como directora fue establecido por tres aos. Ver: Relacin de los trabajos del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia, desde el 3 hasta el 28 de Febrero, Diario Oficial, Tomo 8, No. 64, 14 de marzo de 1880, p. 259. Agustina Charvin ser la fundadora del primer jardn de infancia (kindergarten) del pas en 1884. 12 El nuevo director de la Escuela Normal era el espaol Adolfo Romero. Su contrato fue firmado por tres aos en junio de 1879. Ver: Contrata, Diario Oficial, Tomo 6, N 138, 13 de junio de 1879, p. 833. 13 Memoria que el Sr. Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia, Lic. Don Salvador Gallegos, presenta al Congreso Nacional Constituyente de 1880, Diario Oficial, Tomo 8, no. 68, 19 de marzo de 1880, p. 276. 166
El reglamento del Colegio de Seoritas fue publicado en junio de 1879 14 . A diferencia del reglamento de la Escuela de Institutrices, en este se abran dos modalidades para la formacin de las estudiantes. Como en la escuela de Institutrices, una de ellas estaba orientada a la preparacin de las directoras de las escuelas primarias para lo cual se contemplaba becar a catorce seoritas procedentes de los catorce departamentos del pas. Cada gobernador departamental estaba obligado a cubrir los quince pesos mensuales de la colegiatura. Una vez terminados sus estudios, las seoritas bequistas quedaban obligadas a prestar sus servicios como directoras de la Escuela de Nias de su cabecera departamental. La edad necesaria para aspirar a una beca era de entre quince y dieciocho aos, mientras que el reglamento de la Escuela de Institutrices peda diez y seis aos cumplidos. La otra modalidad era la de formacin general primaria para pensionistas y externas de entre diez y quince aos de edad 15 . Esta modalidad daba la oportunidad de que las jvenes, tanto pensionistas como externas, culminaran los estudios correspondientes a la primaria superior en la misma institucin en la que se formaban las maestras. Para todas las estudiantes, los cursos duraban dos aos. El programa inclua las materias de lectura, escritura, aritmtica elemental, gramtica castellana, religin, moral y urbanidad, pedagoga (obligatoria solo para las bequistas), nociones de historia, de geografa general y de Centroamrica, nociones de historia natural, idiomas (francs, ingls y alemn), msica, canto, dibujo, pintura y labores de mano 16 . Al finalizar los cursos, todas las estudiantes se sometan a un examen. En el caso de las bequistas, al aprobar el examen reciban un diploma que las acreditaba como directoras de escuela primaria. Las pensionistas y externas de entre diez y quince aos que aprobaban el examen, reciban un diploma honorfico. Este documento certificaba la finalizacin de su educacin primaria, lo que significaba un importante logro en un sistema educativo donde la educacin primaria de nias estaba en expansin.
14 Ver: Reglamento, Diario Oficial, Tomo 6, N 139, 14 de junio de 1879, p. 837. 15 Las pensionistas pagaban igualmente 15 pesos mensuales y las externas 4 pesos por trimestre. Ver: Reglamento, Diario Oficial, Tomo 6, N 139, 14 de junio de 1879, p. 837. 16 El estudio de la msica, canto, dibujo, ingls y alemn no entraba dentro de la colegiatura sino como pago independiente. Ver: Reglamento, Diario Oficial p. 837. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Segn la memoria presentada por el ministro Gallegos, el ao 1879 cerr con 624 escuelas primarias: 465 de varones y 159 de nias. Del total de escuelas nacionales, las de varones alcanzaban un porcentaje del 74.5% y las de nias un 25.5%. Segn estas estadsticas, las escuelas de nias se haban triplicado con relacin a las 50 que existan en 1875. A estos establecimientos asista 20,400 varones (83.5%) y 4,038 nias (16.5%) en toda la repblica. La matrcula femenina en 1879 casi se haba duplicado con relacin a la de enero de 1875 (2,633 nias matriculadas), y constitua ahora un 16.5% de la matrcula nacional, frente al 14.2% que alcanzaba en 1875, como mostr en el captulo anterior. En el caso de la educacin secundaria, el artculo 339 de la Ley de la instruccin primaria, secundaria y superior, la defina como aquella que comprenda los estudios necesarios para el grado de Bachiller en Ciencias y Letras 17 . Segn los datos disponibles, en 1879 se crearon varios planteles de educacin secundaria subvencionados por el Estado. La subvencin estaba condicionada a que los colegios o liceos proporcionaran enseanza gratuita a estudiantes pobres que as lo solicitaran. Un ejemplo de ello es que, en octubre de 1878, el Ministerio de Instruccin Pblica otorg la subvencin de 30 pesos mensuales al Colegio de Seoritas de Sonsonate, dirigido por Delfina Sotomayor. La directora quedaba obligada a recibir gratuitamente en calidad de externas diez nias que designara el gobernador del departamento 18 . La seora Sotomayor solicit reducir a seis el nmero de alumnas becadas, a lo que el Ministerio contest
que al asignarle la subvencin de 30$ se ha atendido a lo que cada nia pueda pagar, buscando una justa compensacin: que adems esta es la base que al Gobierno ha servido para asignar subvenciones a otros Colegios de nias y que no ha estimado conveniente hacer una excepcin al tratar del que ella dirige 19 .
17 Ver: Ley 1 de la Instruccin primaria, secundaria y superior, Cruz Ulloa, Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875 p. 288. 18 Relacin de los trabajos del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia, Diario Oficial, tomo 5, N 258, 31 de octubre de 1878, p. 1065. 19 Relacin de los trabajos del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia, Diario Oficial, tomo 5, N 271, 15 de noviembre de 1878, p. 1120. 168
Segn seala el ministro Gallegos, de 26 colegios de enseanza secundaria en toda la Repblica, 21 eran pblicos y cinco privados. La asistencia ascenda a 1322 estudiantes de los cuales, 341 eran mujeres. El 25.8% de los matriculados en secundaria eran seoritas, frente al 74.2% de varones. Ahora bien, qu tipo de educacin se ofreca en los colegios de secundaria? El ministro detalla que
En todos los Colegios y Liceos de varones, los ramos de instruccin son los que fija el plan general de estudios de la Universidad, para el Bachillerato en Ciencias y Letras y algunos otros de enseanza comercial 20 .
En los colegios y liceos de varones tal como mandaba la ley- el plan de estudios era el del Bachillerato en Ciencias y Letras. Y en los colegios de mujeres? Cul era el plan de estudios? Qu educacin reciban esas 341 seoritas inscritas en instituciones de enseanza secundaria? A juzgar por la especificacin establecida por el ministro, pareca que en los colegios femeninos no se ofreca el plan general de estudios fijado por la ley. Si esto era as, por qu el ministro los llama colegios de secundaria? Las fuentes primarias disponibles no ofrecen mucha informacin para responder a estas preguntas. Es posible que las instituciones femeninas consideradas por el ministro como de educacin secundaria fueran las escuelas primarias superiores. Pero estas escuelas no tenan como objetivo particular la formacin para el Bachillerato en Ciencias y Letras 21 hasta ese momento, por lo que, en rigor, no eran escuelas de secundaria. Los contenidos de este nivel de enseanza para los colegios de mujeres quedaban al arbitrio de la direccin de los colegios privados que la ofrecan. Determinar la razn de este vaco en la educacin secundaria femenina, entendida esta como la educacin que preparaba a la universidad, pues, no resulta fcil. En todo caso, basada en el anlisis de las fuentes, no parece que haya existido una deliberada poltica estatal para impedir a las mujeres el acceso a la educacin
20 Memoria que el Sr. Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia, Lic. Don Salvador Gallegos, presenta al Congreso Nacional Constituyente de 1880, Diario Oficial, Tomo 8, no. 68, 19 de marzo de 1880, p. 276. 21 El Bachillerato en Ciencias y Letras era el primero de tres grados acadmicos sucesivos otorgados por la Universidad, los otros dos eran el de licenciado y el de doctor (Art. 436). Este grado era indispensable para optar a los estudios superiores en cualquier facultad (Art. 456). Ver: Cruz Ulloa, Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875 pp. 296 y 297. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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secundaria. Fuentes secundarias y otra literatura sobre este tema hacen pensar que uno de los factores que mejor pueden explicar este vaco es el peso de una concepcin tradicional que ubicaba a las mujeres en un rol exclusivamente domstico: para desempear este rol, no era necesaria ms que una educacin elemental, como lo estableca la ley de instruccin primaria. La educacin secundaria, en cambio, fue concebida estrechamente vinculada a la formacin profesional universitaria, por lo que, generalmente no se contemplaba como una opcin femenina. Y este fenmeno no fue exclusivo de El Salvador. En el caso de Mxico, en 1889, el II Congreso Pedaggico unific un programa general de enseanza primaria elemental obligatoria para nios de ambos sexos. Sin embargo, la asistencia a la escuela primaria superior (equivalente a la secundaria) slo era obligatoria para aquellas jvenes que quisieran hacer estudios preparatorios y profesionales 22 . En Argentina, la creacin de los institutos de secundaria en la dcada de 1870 fue el primer paso para que comenzaran a surgir las primeras mujeres universitarias 23 . En El Salvador, es claro que el Estado no haba asumido totalmente la responsabilidad de la educacin secundaria, por lo que no tena el control completo del tipo de estudios que ofrecan los establecimientos en este nivel 24 . Pero el ejecutivo no estaba muy satisfecho con la organizacin de la educacin secundaria, y por ello tena la intencin de reformarla. De esto da cuenta el ministro Gallegos en otra parte de la memoria:
22 Mara Guadalupe Gonzlez y Lobo, Educacin de la mujer en el siglo XIX mexicano, en Revista Casa del Tiempo, Vol. IX, poca III, nmero 99, mayo-junio 2007, p. 56, disponible en: http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/99_may_jun_2007/casa_del_tiempo_num99_53_58 .pdf 23 Ver: Alicia Itat Palermo, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria, en Revista Argentina de Sociologa, Ao 4, N 7, Buenos Aires, julio-diciembre 2006, pp. 11-46, disponible en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1669- 32482006000200002&lng=es&nrm=iso 24 A este respecto, Hctor Lindo seala que a mediados del siglo XIX el Estado comparta con el sector privado la responsabilidad de la enseanza secundaria. Esta situacin permita a los fundadores y directores de colegios cierta flexibilidad para establecer reglamentos internos, elegir maestros, textos y mtodos de enseanza. Ver: Gilberto Aguilar Avils y Hctor Lindo-Fuentes, Un vistazo al pasado de la educacin en El Salvadorp. 82. 170
Organizada as la enseanza secundaria en toda la Repblica, el Ejecutivo piensa que es tiempo ya de introducir una reforma, separando sus estudios de las Universidades, con lo cual adems de obtener una notable economa, quedar establecida la escala y graduacin natural, reservando para estos institutos lo que constituye verdaderamente la instruccin superior y profesional, y la inspeccin de la enseanza secundaria. El desarrollo de este pensamiento lo encontraris formulado en el proyecto de nuevos Estatutos que el Ejecutivo ha hecho redactar por la Secretara a mi cargo proyecto que se est revisando actualmente por una comisin, y que pronto se publicar 25 .
Ordenamiento y definicin de la progresin entre la educacin secundaria y la superior. Las palabras del ministro Gallegos evidencian la necesidad de establecer con mayor claridad los objetivos de estos dos niveles de educacin. Cul era el objetivo de la educacin superior? Este ltimo nivel del sistema educativo comprenda los estudios profesionales. En la Memoria, el ministro enfatiza que la formacin profesional deba estar orientada a estimular el desarrollo y el progreso del pas. Gallegos hace el recuento de los graduados en las Universidades en 1879 26
y hace nfasis en
la gran desproporcin que existe entre los que se dedican a la profesin de la Abogaca y an de la Medicina, con los que se inician siquiera en las dems carreras, especialmente la de Ingeniera, que, en sus variadas ramificaciones, ofrecen tan vasto campo de aplicaciones utilsimas para el desarrollo de la riqueza pblica. En propsito, pues, de ir cortando este grave mal, el Gobierno se propone ensanchar cuanto sea dable, por ahora, el estudio de las ciencias naturales, fsicas y matemticas, con cuyo objeto se han reglamentado de una manera extensa y bien meditada los cursos de la Facultad de Ingeniera, y se ha empleado a varios Ingenieros mecnicos, jelogos y civiles, con el propsito de que pronto comiencen a prestar sus servicios en la Universidad. Las reformas adoptadas se comprenden en los nuevos Estatutos de que dejo hecha referencia 27 .
25 Memoria que el Sr. Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia, Lic. Don Salvador Gallegos, presenta al Congreso Nacional Constituyente de 1880, Diario Oficial, Tomo 8, N 68, 19 de marzo de 1880, p. 276. 26 Cuatro licenciaturas de derecho, seis de medicina y farmacia, y tres de teologa; sesenta y dos grados de bachiller de los cuales cuarenta y cuatro eran de ciencias y letras; doce en derecho, tres en medicina y tres en teologa; cuatrocientos treinta y tres exmenes de los cuales trescientos tres correspondan a ciencias y letras, noventa y tres a derecho, treinta y uno a medicina, nueve a teologa y dos a ingeniera civil. Ver: Memoria que el Sr. Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia Lic. Don Salvador Gallegos, presenta al Congreso Nacional Constituyente de 1880, Diario Oficial, Tomo 8, No. 69, 20 de marzo de 1880, p. 279. 27 Memoria que el Sr. Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia Lic. Don Salvador Gallegos, presenta al Congreso Nacional Constituyente de 1880, Diario Oficial p. 279. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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El ejecutivo se propona ensanchar el estudio de las ciencias y fortalecer la facultad de ingeniera y sus diversas ramas. Uno de los resultados ms sobresalientes de esta poltica fue que en 1889, la seorita Antonia Navarro se convirti en la primera mujer salvadorea y centroamericana- en graduarse como ingeniera topgrafa, como mostrar en el siguiente captulo. Una vez esbozada la situacin del sistema educativo salvadoreo y de la situacin particular de la educacin femenina, voy a examinar un discurso de Antonio J. Castro que, a mi parecer, puede considerarse como el punto de partida de una discusin que sita en la esfera de la opinin pblica la necesidad de repensar la educacin nacional en trminos laicos.
1.2 La libertad, base de la ilustracin Durante la inauguracin del curso universitario de 1880, el abogado y escritor Antonio J. Castro pronuncio el discurso de apertura de clases. Castro fue miembro de la logia masnica Excelsior N17, y del Soberano Captulo Rosa Cruz Ricardo Corazn de Len N 2 28 . Segn muestra la investigacin realizada por Roberto Valds, su llegada al gabinete fue fruto de un acuerdo entre el presidente Zaldvar y el presidente guatemalteco, el liberal Justo Rufino Barrios, y su presencia fue pieza clave para garantizar el impulso de las polticas laicizantes durante el segundo mandato de Rafael Zaldvar 29 . La ceremonia de inauguracin de clases se desarroll en la sede de la Universidad Central. En el acto estuvieron presentes el Presidente de la Repblica, el Rector de la Universidad, el Consejo de Instruccin Pblica y dos diplomticos:
28 Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 93. 29 Valds cita un editorial titulado La reaccin, publicado por el peridico La Repblica, el da 29 de enero de 1886 en el que se afirma que para cumplir su promesa, la lgica exiga que el doctor Zaldvar cambiase de partido, lo cual era lo mismo que prepararse para una cada ridcula y vergonzosa. El astuto doctor ni siquiera intent una evolucin tan peligrosa, y lo que hizo fue consentir de buen grado en que se le fuesen separando los conservadores principistas y por lo tanto incorruptibles; inducir los dems afectar un cambio de bandera, extrechando entre ellos los lazos de bastardos intereses; llamar al Gabinete al doctor Antonio J. Castro para que con su talento, su nombre y su pluma representase el radicalismo y prolongase la existencia del Gobierno; y llamar tres cuatro liberales ms ocupar puestos sin influencia en la poltica. Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos , p. 131. 172
Cayetano Daz Mrida, Ministro de Guatemala, y Tomas Lama, del Per. El tema central de la disertacin de Castro fue, precisamente, la relacin entre libertad e ilustracin 30 . El discurso del abogado fue unnimemente aprobado y aplaudido por todos los asistentes y los diplomticos presentes, segn el Diario Oficial. La libertad es el foco y la ilustracin la luz que centellea, dijo Castro. En su alocucin, el abogado afirmaba que la libertad era la condicin que posibilitaba la irradiacin de la inteligencia humana a travs de los medios poderosos de la ilustracin tales como el peridico, el libro, las universidades y los colegios. Por ello advierte:
Suprimid todo eso y tendris, en vez de ilustrada altivez republicana, abyecta postracin, miseria, vileza, indiferentismo, adulacin, bajeza, fanatismo, idolatra, siniestro cortejo de fatdica ignorancia; porque sin libertad el pensamiento muere, el espritu marchita, la conciencia se envilece 31 .
Castro seala que, a travs de los siglos, el ser humano haba constatado que el fundamento de todo principio moral, poltico y social estaba en su propia naturaleza. Esta constatacin haba hecho posible
la clebre teora de Kant que es, por as decirlo, la creadora del liberalismo actual. Kant, distinguiendo las acciones humanas en internas y externas, sujetas las primeras al solo imperio de la conciencia, es decir, rejidas por la ley moral y, por tanto, ilegislables en el sentido poltico y social, proclam el dogma de la soberana de la razn, dado que la razn nicamente es la encargada de definir e interpretar aquella ley, cuyo cumplimiento es imposible encomendar a la coaccin o a la fuerza. Y qu es esto sino la inviolabilidad de la conciencia y como inmediato ineludible consiguiente la libertad religiosa en su magnfico explendor? Y qu es esto sino la libertad del pensamiento en sus mltiples, grandiosas concepciones? 32
El orador fundamenta su pensamiento a partir de la filosofa kantiana: el nico medio para regular la vida poltica y social deba ser la razn. Toda pretensin de legislar a partir de un dogma religioso era una violacin a las libertades de quienes no compartan dicho credo. Con estas ideas, Castro cuestionaba necesariamente la
30 El tema del discurso recuerda la temtica desarrollada por Kant en su ensayo Qu es la ilustracin, ya citado en la introduccin de este trabajo. 31 Antonio J. Castro, Discurso pronunciado en la Universidad Central en el acto de la apertura del ao escolar de 1880, Diario Oficial, tomo 7, No. 290, 10 de diciembre de 1879, p. 1604. 32 Antonio J. Castro, Discurso pronunciado en la Universidad Central en el acto de la apertura del ao escolar de 1880, Diario Oficial p. 1604. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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realidad del Estado salvadoreo de ese momento. Si la razn era la nica encargada de definir e interpretar la ley, el hecho de que el Estado salvadoreo reconociera el catolicismo como la religin oficial contradeca los principios del liberalismo 33 . El Estado confesional era atentatorio contra la libertad de conciencia para los individuos de otros credos. Pero cambiar las creencias y las costumbres heredadas no era cosa fcil. En los prrafos finales de su discurso, Antonio J. Castro advierte sobre las dificultades que conlleva la erradicacin de las creencias tradicionales:
Ellas, pesando como una masa de plomo sobre la conciencia de los pueblos, hacen a estos rebelarse contra todo lo que tiende a removerlas. De aqu que la lucha silenciosa que se libra entre las tradicionales creencias que se encarnan en el interior de la conciencia, y las verdades filosficas que asientan en el espritu del hombre. Pero con la ilustrada educacin de hoy, esas costumbres y esas preocupaciones van desapareciendo casi por completo; y la libertad, moderno Prometeo, encadenado por tanto tiempo en el Cucaso de la supersticin, lanza esta terrible prediccin a los Seores de la tierra: Vosotros, detentadores de los derechos de la humanidad, seris, en no lejano da, devorados por un fuego ms poderoso que el fuego de los cielos: seris consumidos por el fuego de la civilizacin que predica con indomable insistencia: Libertad en todo y para todos 34 .
Antonio J. Castro es radical al comparar la tradicin con el plomo que inmoviliza, en este caso, las conciencias. La nica manera de liberarlas y eliminar el peso de esa tradicin era a travs de una ilustrada educacin. La lucha sera entre tradicin y modernidad, supersticin y razn, conciencia y espritu. Esta lucha se entablara a travs de los poderosos medios de la ilustracin sealados por Castro anteriormente: colegios, universidades, libros y peridicos. En este punto conviene citar a Hilda Sbato quien seala que en la Amrica hispana del siglo XIX la expansin de la prensa independiente fue uno de los sntomas ms evidentes del desarrollo de una sociedad civil relativamente autnoma. Tanto las asociaciones (literarias, cientficas, etc.) como la prensa, constituan tramas conectivas que
33 Es hasta febrero de 1880 donde por primera vez la Constitucin salvadorea promulga el libre ejercicio de todas las religiones y ya no reconoce el catolicismo como religin del Estado. Ver: Constitucin de 1880, en Constituciones hispanoamericanas, disponible en: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12160540830146051876213/p0000001.htm#I _1_ 34 Antonio J. Castro, Discurso pronunciado en la Universidad Central en el acto de la apertura del ao escolar de 1880, Diario Oficial p. 1604. 174
atravesaban y articulaban vertical y horizontalmente a la sociedad. Creaban, adems, espacios de interlocucin con el Estado y las autoridades, constituyendo instancias decisivas en la formacin de esferas pblicas, propias de las repblicas liberales en formacin 35 . Los discursos y artculos publicados en los impresos durante este perodo reflejan la clara intencin de estos pensadores de transformar los usos y costumbres de la sociedad salvadorea a travs de situar este tipo de discusiones en la esfera de la opinin pblica. Tres meses despus de pronunciar este discurso, Antonio J. Castro fue trasladado de la sub-secretara de Estado de Hacienda y Guerra, a la de Instruccin Pblica y Beneficencia 36 . A partir de la llegada de Castro a la cartera de Instruccin Pblica, la escuela oficial fue concebida desde un nuevo horizonte: la laicidad 37 . Pero esta nueva visin requera de un replanteamiento de la escuela misma y, especialmente, de la educacin de las mujeres, como se ver a continuacin.
1.3 Instruir a las mujeres para erradicar el fanatismo religioso El anuncio de la reforma a la educacin secundaria y superior, hecha por el ministro Salvador Gallegos, no cay en saco roto. Dos meses despus que el Diario Oficial publicara la memoria, el peridico La Discusin 38 public un editorial cuyo ttulo era La educacin de la mujer en el Salvador. El peridico, de tendencia liberal radical, criticaba la insuficiente cobertura de la educacin femenina, pero sobre todo, el pobre contenido del plan de estudios que ofreca la escuela primaria
35 Hilda Sbato, Nuevos espacios de formacin y actuacin intelectual: prensa, asociaciones, esfera pblica (1850-1900), en Carlos Altamirano (director), Historia de los intelectuales en Amrica Latina I: la ciudad letrada, de la conquista al modernismo, Katz editores, Buenos Aires, 2008, p.387. 36 Ver: Relacin de los trabajos del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia desde el 1 hasta el 31 de marzo. Diario Oficial, Tomo 8, No. 82, 9 de abril de 1880, p. 339. 37 Ver: Julin Gonzlez, El sueo de una repblica laica: la escuela y la formacin de los futuros ciudadanos. Reforma educativa en El Salvador (1883-1889), en Cultura No. 105, enero-marzo 2011, Secretara de Cultura de la Presidencia, San Salvador, pp. 113-148. 38 Este peridico se presentaba como el rgano de las clases de derecho terico y prctico. En sus inicios, sus redactores principales fueron Daniel Caldern, Simn Mena, Lucio Alvarenga y Cayetano Ochoa. La publicacin era quincenal y se venda a 12 centavos y medio el nmero suelto. La administracin del peridico estaba en la casa de la seora Jacinta Gutirrez y tena agentes en 23 municipios de la Repblica, tanto en la zona central como la oriental y occidental. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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en ese momento: lectura, escritura, aritmtica elemental, gramtica castellana, religin, moral y urbanidad, pedagoga, historia, idiomas, msica y canto, dibujo y pintura, labores, bordados y otros trabajos de mano. Cul era la crtica? El texto afirma que, aun suponiendo las condiciones ms favorables, esa enseanza no era suficiente para las exigencias de la poca pues no proporcionaba una instruccin slida. Este tipo de estudios, dice el editorial, atenda solamente al cultivo de la sensibilidad y no a la educacin intelectual, que era tan importante y necesaria como la primera. Por ello, hace una propuesta:
Para llenar tal vaco, creemos que debieran establecerse en la escuela normal de institutrices y en las superiores o de segundo orden, ctedras de Filosofa y Derecho natural, adoptando para los colegios actualmente costeados por la nacin, y los que en lo sucesivo se funden, idntico plan de estudios al de los Colegios y Liceos de varones 39 .
El editorial apuntaba a la equidad de la oferta educativa para varones y mujeres. Era necesario ampliar el plan de estudios que ofrecan las instituciones formadoras de mujeres, pues a todas luces resultaba insuficiente de cara a las exigencias de los nuevos tiempos. Haba que introducir una educacin esencialmente racional y filosfica, como la que reciban los varones, porque solamente una slida instruccin intelectual permitira a la mujer
examinar con libertad cuanto se halla bajo el dominio de su razn; se la colocara en aptitud de conocerse a s misma y deducir de este conocimiento las leyes de su naturaleza, sus derechos y obligaciones y en breve tiempo optara a ttulos acadmicos que hoy son un monopolio del ms fuerte 40 .
El editorial reconoce la capacidad de las mujeres para examinar, discernir, conocer, ser responsables, e incluso optar por ttulos acadmicos. Si no haban llegado a ello era porque no se les haba dado la oportunidad. La opinin de estos publicistas estaba en total sintona con lo que ya Daro Gonzlez y Fernando Velarde haban sealado sobre las facultades intelectuales de las mujeres unos aos atrs, como mostr en el captulo anterior. La educacin racional y filosfica
39 La Educacin de la mujer en El Salvador, La Discusin, Tomo I, No. 3, 15 de mayo de 1880, p.1 40 La Educacin de la mujer en El Salvador, La Discusin p. 1. 176
permitira a las mujeres vencer la ignorancia que las haca presa fcil del fanatismo religioso y del dominio ejercido por el clero a travs del confesionario:
La mujer en manos del clero es un arma poderosa pues fanatiza al hijo y le hace esclavo de la supersticin y el misticismo. La mujer espa a su esposo y vende sus secretos al precio de una absolucin. La hija persigue las acciones del padre y la hermana traiciona al hermano para dar cuenta al confesor. As es como se rompen los vnculos de familia 41 .
Haba que combatir el fanatismo a cualquier precio pues era enemigo de la libertad, de la independencia de la razn y de la democracia. Como lo hiciera un editorial del Diario Oficial, en 1875 42 , La Discusin comparaba el fanatismo con la hidra a quien el Hrcules de la ilustracin destruira. Las imgenes utilizadas en el editorial de La Discusin recuerdan los discursos construidos alrededor de los desafortunados acontecimientos de San Miguel en 1875-, que obligaron al presidente Santiago Gonzlez a declarar estado de sitio para controlar el caos producido por la ignorancia y el fanatismo, como se expuso ampliamente en el captulo anterior. Y es que el tema del fanatismo, vinculado a los acontecimientos de San Miguel, segua siendo motivo de polmica. En septiembre de 1881, El Catlico public un artculo en donde se criticaba el uso que los periodistas hacan de la palabra fanatismo. El texto afirma que en la historia del pueblo salvadoreo no se registraba un solo acontecimiento que pudiera atribuirse a los efectos del fanatismo. Y como adelantndose a las rplicas, el redactor afirma:
Ya prevemos que se nos pondr ante los ojos la asonada de San Miguel, adornada de todos los trminos de foragidos, &, &, de que tan rico caudal tienen nuestros periodistas. Mas, la asonada de San Miguel es un acontecimiento sumamente reciente, aun viven las personas que presenciaron aquel suceso, y a nadie se oculta el verdadero origen y el principal motivo de aquella desgracia. El pueblo Salvadoreo, y junto con l el Clero, fueron en aquella ocasin vctimas, una vez ms, de una calumnia 43 .
41 La Educacin de la mujer en El Salvador, La Discusin p. 1. 42 La hidra reaccionaria ha encontrado su Hrcules, la atmsfera se purifica y pronto el cielo poltico aparecer en su ordinaria serenidad. Editorial, Diario Oficial, N 142, ao 1, 2 de julio de 1875, p. 1. 43 El fanatismo religioso en la repblica del Salvador, El Catlico, Ao I, N 16, 18 de septiembre de 1881, p. 7. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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La representacin de la mujer ignorante y fantica, construida a partir de los relatos sobre la asonada de San Miguel, era la propaganda perfecta para justificar la necesidad de erradicar la influencia religiosa de la educacin de las mujeres. Y no es que los liberales creyeran que solo las mujeres eran fanticas, las crean ms fciles de impresionar justamente por no haber desarrollado las facultades intelectuales. Por tanto, era necesario darles armas racionales para combatirlo y as evitar nuevas posibles revueltas como la mencionada. El nico camino para erradicar el fanatismo era la renovacin de la escuela, comenzando desde la primaria. Y es que la escuela era la institucin depositaria de las esperanzas para la formacin de los ciudadanos de la nueva Repblica laica. Varios intelectuales de la poca lo manifestaron as a travs de sus discursos y escritos. Un ejemplo de ello es el discurso que Francisco Esteban Galindo 44 -masn y liberal- pronunci en la inauguracin de la Biblioteca Nacional de Guatemala en junio de 1880 45 . El discurso fue publicado el 15 de julio de 1880, en el peridico La Juventud 46 . Galindo anima a sus oyentes a no tener miedo de decir que se le declara la guerra a los enemigos del pueblo: la ignorancia, el vicio y la miseria. Todo lo que se hiciera para combatirlas era un acto de lejtima guerra, y cada da de batalla, un da de esperanza. En tiempos anteriores, dice Galindo,
haba conjuraciones vivientes contra la razn i la libertad, protestas inmorales contra las divinas leyes de la naturaleza, antros en fin, en que dorman como espesa noche las sombras del pasado bajo la custodia sijilosa de la Teologa dogmtica, i esas conspiraciones fueron debeladas i esas protestas declaradas nulas, i esos antros abiertos a la luz i a la vida, i en los sombros claustros que solo resonaran con las medrosas pisadas del monje o con los sollozos de la virjen aprisionada, ahora bulle i
44 Miembro de la Logia masnica Constancia N 40 de Guatemala, desde enero de 1882, y de la Logia Caridad y Constancia N 18 de Santa Tecla entre los aos 1882-1886. Ver Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos, p. 79 45 La Biblioteca Nacional de Guatemala fue inaugurada el 24 de junio de 1880, en el edificio de la Sociedad Econmica. Ver: Catalina Barrios y Barrios, Estudio histrico del periodismo guatemalteco (poca colonial y siglo XIX), Editorial Universitaria, Guatemala, 2003, p. 176. 46 Este peridico literario se publicaba quincenalmente. El redactor del diario era Joaqun Mndez. En un editorial del peridico La Idea, de Santa Ana, David J. Guzmn calific a La Juventud como el nico peridico en el pas que bajo la forma de folleto i un a mdico precio se ofrece a la juventud nacional i al pblico en general. Ver: La Juventud, La Juventud, Tomo 1, Entrega VII, 1 de abril de 1880, p. 106. 178
piensa i estudia i medita su futuro apostolado una juventud brillante, esperanza risuea de la patria 47 .
Galindo contrapone de manera vvida las imgenes de un pasado oscuro, sombro, triste, tutelado por el dogma teolgico, a un presente abierto a la luz, al pensamiento y a la esperanza. En ese sentido, considera la fundacin de la Biblioteca Nacional en Guatemala como una victoria ms en el proceso de la regeneracin liberal iniciada por la revolucin gloriosa de 1871, liderada por Miguel Garca Granados y Justo Rufino Barrios. Hechos como este, dice Galindo, probaba que en una Repblica democrtica, la libertad era la esencia. Y la consolidacin de la Repblica democrtica estaba en manos de la escuela:
Por eso la escuela radical arrastra las naciones a la Repblica, democrtica, como el organismo social i poltico ms conforme con la naturaleza humana. I como no pueden existir pueblos libres sin individuos libres, ni individuos libres con razn i conciencia esclavas, nuestra escuela proclama guerra al error en todas sus formas, i desea que las religiones reveladas, venidas del cielo, por el solo poder de la discusin i de la luz, dejen de hacer noche en la conciencia de la pobre humanidad que por ellas se ha desangrado, despedazado i envilecido, i se vuelvan al cielo como se fueron al Olimpo los dioses paganos, como se fueron los reyes de derecho divino, como se irn todas las ideas absurdas, todas las instituciones viciosas.
El radicalismo dice: el individuo est vaciado en el molde de la Teoloja; la sociedad en el molde de la servidumbre; rompamos esos moldes i fundamos al hombre en el divino molde de la filosofa i a la sociedad en el sagrado molde de la Democracia. I como estas fusiones solo pueden hacerse al calor de las ideas i como esa transfiguracin de la humanidad solo puede verificarse a la luz esplendorosa de la ciencia; el radicalismo abre al pueblo de par en par las puertas de la escuela, llueve los libros i las hojas peridicas sobre las masas i colecciona el pensamiento de la humanidad en las grandes bibliotecas 48 .
La apuesta de Galindo apuntaba a una transformacin radical: haba que romper viejos moldes y fundir nuevos modelos democrticos, donde el individuo gozara de libertad de razn y de conciencia. La filosofa y la ciencia eran las herramientas principales para esta transformacin. Al igual que lo hiciera Antonio J.
47 Discurso pronunciado por el Dr. Francisco E. Galindo, en la inauguracin de la Biblioteca Nacional de Guatemala, La Juventud, revista literaria salvadorea, Tomo I, entrega XIV, 15 de julio de 1880, p. 209. 48 Discurso pronunciado por el Dr. Francisco E. Galindo, en la inauguracin de la Biblioteca Nacional de Guatemala, La Juventud, revista literaria salvadorea p. 209. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Castro y los redactores de La Discusin, Galindo se muestra partidario de un liberalismo radical que, a travs de la escuela, los peridicos y los libros, llevara a la nacin salvadorea a un nuevo orden democrtico donde todos los individuos tuvieran igualdad de condiciones y derechos, a diferencia del antiguo rgimen donde la teologa catlica haba sido el fundamento del orden social. Estas ideas pronto seran concretadas a travs de una decisin gubernamental que sacudi la sociedad salvadorea por ms de una dcada: la eliminacin de la enseanza de la doctrina catlica de las escuelas primarias oficiales. La medida podra considerarse como un primer paso en la implementacin del proyecto de los intelectuales del liberalismo laicizante de sustraer a las mujeres de la influencia clerical, ya que la educacin femenina se convirti en pieza esencial para la consolidacin de ese nuevo orden democrtico donde conviviran individuos libres de razn y de conciencia. Y es que las mujeres eran las primeras educadoras en el mbito privado del hogar, y si la educacin femenina estaba bajo el fuerte influjo del catolicismo, cmo lograr una transformacin en la educacin inicial de los futuros ciudadanos? Cmo iban las mujeres a transmitir un nuevo ideal de civilidad en el horizonte de la laicidad si su educacin era fundamentalmente religiosa? Como han destacado Molina y Palmer, en la visin del liberalismo laicizante
las mujeres eran conceptuadas como partidarias directas e indirectas de la inmovilidad y el atraso, las costumbres populares y las visiones supersticiosas del mundo. Dado que como madres, las mujeres tenan un control no mediado sobre los primeros y ms formativos aos de la vida de sus hijos, su poder ideolgico era enorme. Se pensaba que las madres eran capaces de consolidar o minar decisivamente el nuevo proyecto republicano los liberales consideraban que las mujeres tenan que ser alcanzadas primero a travs de la educacin antes de convertirlas en agentes de la secularizacin y la modernizacin 49 .
El Estado deba hacerse cargo de replantear la educacin de las mujeres si quera consolidar el proyecto de laicizacin del Estado. Eran ellas, desde su rol de madres quienes prepararan a sus hijos e hijas para formar parte de esta nueva Repblica cuyo nuevo horizonte era la laicidad, y el primer paso para ello sera la
49 Ivn Molina y Steven Palmer. Educando a Costa Rica. Alfabetizacin popular, formacin docente y gnero (1880-1950). Editorial Universidad Estatal a Distancia, San Jos, Costa Rica, 2003, pp. 73-74. 180
erradicacin del catecismo catlico de la escuela primaria oficial, como mostrar en el siguiente apartado.
2. Hacia la educacin laica El presente apartado mostrar la disputa entre la subsecretara de Instruccin Pblica, a cargo de Antonio J. Castro, y los peridicos de tendencia catlica en torno al tema de la eliminacin del catecismo de Ripalda y de la enseanza laica. Interesa analizar particularmente los argumentos oficiales que justificaron la medida as como la reaccin de la Iglesia catlica que, esta vez, fue mucho ms estratgica que la que mostr ante la aprobacin de la ley de cementerios, en junio de 1875.
2.1 La eliminacin de la doctrina catlica de la escuela primaria El 17 de julio de 1880 apareci en el Diario Oficial una circular que fue conocida como la circular Ripalda 50 . La nota fue dirigida a los gobernadores departamentales y les ordenaba sustituir el catecismo del padre Jernimo Ripalda 51
hasta entonces texto para la enseanza en las escuelas primarias- por la obra moral de Manuel Antonio Carreo 52 . El mencionado catecismo era una breve exposicin de la doctrina cristiana escrito por el telogo jesuita Jernimo Martnez Ripalda y publicado en 1618. El libro contena los principios doctrinarios en forma de preguntas y respuestas para memorizar. Adems, reuna las oraciones bsicas de la religin catlica 53 . El texto sustituto del catecismo tena por ttulo Compendio del
50 Segn las fuentes consultadas, la Circular apareci en el Diario Oficial N 167 correspondiente al 17 de julio de 1880. Ver: Relacin de los trabajos del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia del 1 al 31 de julio de 1880, Diario Oficial, Tomo 9, No. 198, 26 de agosto de 1880, p. 703. 51 Ver: Jernimo Ripalda, Catecismo y exposicin breve de la Doctrina Cristiana, Imprenta Francisco Rosal, Barcelona, 1880. 52 Manuel Antonio Carreo (1812-1874) fue un msico y pedagogo venezolano. Fund el Colegio Roscio que lleg a gozar de gran renombre en Caracas. Como parte de su trabajo educativo tradujo el Catecismo razonado, histrico y dogmtico del abate Theriou, as como la Introduccin al mtodo para estudiar la lengua latina de J. L. Burnouf. El 14 de marzo de 1855, el Congreso Nacional de Venezuela acord la recomendacin especial para el uso de esta obra en la educacin de las nuevas generaciones. Ver: Manuel Antonio Carreo, en Venezuela tuya.com, disponible en http://www.venezuelatuya.com/biografias/manuel_carreno.htm Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Manual de Urbanidad y buenas maneras de Manuel Antonio Carreo. Arreglado por l mismo para uso de las escuelas de ambos sexos. Este manual fue publicado por entregas en Venezuela, en 1853 54 . El manual de Carreo contiene dos grandes apartados. En el primero se exponen los deberes del hombre para con Dios, la sociedad y consigo mismo. En el segundo, el autor presenta una serie de principios orientados a formar en la urbanidad y las buenas maneras. Qu significaba este cambio? Antes de responder a esta pregunta es importante recordar que ya desde 1873 el reglamento de Instruccin Primaria haba introducido la enseanza de la Cartilla del Ciudadano 55 , escrita por Francisco Esteban Galindo. La estructura de dicha cartilla era tambin la de un catecismo, pero cvico. Es decir, el texto de Galindo intentaba situar las verdades del civismo a partir de una serie de preguntas y respuestas para memorizar, tal y como el Catecismo de Ripalda presentaba las verdades de la fe. Habra podido esperarse alguna reaccin por parte del clero ante la introduccin de este texto pues claramente era una competencia para el catecismo cristiano. Sin embargo, en ese momento no hubo ninguna oposicin a los contenidos propuestos por la cartilla de Galindo, seguramente porque no se elimin el catecismo catlico. En cambio, en 1880, la medida de la eliminacin del catecismo de Ripalda y la introduccin del manual de Carreo fue percibida por partidarios del catolicismo como un ataque directo a la religin catlica: se estaba sustituyendo el catecismo por un simple manual de urbanidad, elaborado, adems, por un cristiano presbiteriano 56 .
53 La investigadora Mara Adelina Arredondo Lpez seala que esta obra ocup el primer lugar de los libros de texto para el sistema educativo mexicano durante el siglo XIX. Se utilizaba no solo para la enseanza de la doctrina sino tambin para ensear espaol, civismo y lectura. Ver: Mara Adelina Arredondo Lpez, El catecismo de Ripalda, en Diccionario de Historia de la Educacin en Mxico, disponible en http://biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_1.htm 54 Ver: Wikipedia, la enciclopedia libre, Manual de Carreo, disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/Manual_de_Carre%C3%B1o. El manual cont con varias ediciones y publicaciones en Nueva York, Caracas, Paris y Mxico. En San Salvador se edit en la Imprenta de Comercio, en 1880. 55 Ver: Francisco Esteban Galindo, Cartilla del Ciudadano, San Salvador, 1874. 56 Manuel Carreo fue cristiano presbiteriano. Ver: Wikipedia La enciclopedia libre, Manuel Antonio Carreo, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Antonio_Carre%C3%B1o#Madurez 182
Las primeras reacciones no se hicieron esperar. Apenas seis das despus de dictada la medida, el 23 de julio de 1880, el Diario Oficial public una serie de aclaraciones con respecto a la famosa circular. En el texto se informa que algunos haban alarmado a las gentes sencillas e ignorantes hacindoles creer que la Circular Ripalda era un ataque contra la religin. El redactor aclara que el gobierno haba actuado en conformidad con la ley de libertad de cultos 57 . Si no haba religin para el Estado, tampoco poda el Estado imponer el estudio de una determinada religin sin incurrir en una inconstitucionalidad. Adems, aclara la nota, no haba ninguna intencin de atacar la religin con esta medida ya que cada padre o director de colegio particular poda ensear la doctrina religiosa que quisiera. Si la Constitucin consignaba la libertad de cultos, la enseanza religiosa deba ser tambin libre en absoluto. Con esta disposicin, la enseanza de la religin quedaba bajo la responsabilidad de las familias y los ministros de la Iglesia, no de la escuela. Lo que el gobierno buscaba con esta medida, dice el texto, es que la instruccin primaria en las escuelas del Estado fuera esencialmente laica. Y para aquellos que haban alarmado a la gente sencilla, aclara:
Sepan los opositores de oficio que el Gobierno es liberal neto; y como tal, procura con todo empeo que las masas salgan de su embrutecimiento, abriendo la inteligencia de la niez, de la juventud, con estudios comprensibles y tiles a la verdadera civilizacin y libertad. Toque a las familias suministrar el pasto religioso.
El gobierno protege la instruccin laica en las escuelas pblicas que costea la Nacin; y de ellas cuidar celosamente protegiendo la enseanza popular, para ilustrar los entendimientos y moralizar los corazones de la juventud, a fin de dar a la patria honrados repblicos y ciudadanos patriotas 58 .
Quiz los opositores de oficio mencionados en el texto tenan la preocupacin de que desapareciera la moral, ya que se consideraba que la religin era el principio y fundamento de la misma. Sin embargo, otros autores ya
57 Para este momento la Constitucin de 1880 promulgada el 16 de febrero ya haba sancionado el libre ejercicio de todas las religiones, aunque siempre garantizaba la proteccin de la religin catlica, por ser la que profesaban los salvadoreos. En todo caso, la nueva Constitucin haba dado un paso ms hacia la laicidad, que la promulgada en 1872. 58 Circular Ripalda, Diario Oficial, Tomo 9, No. 172, 23 de julio de 1880, p. 602. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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consideraban que la moral poda existir sin el sustrato religioso 59 . Por tanto, la medida de la sustitucin de Ripalda por el manual de Carreo no deba despertar ningn temor. Tampoco tena mayor fundamento el argumento de que la implementacin del mero texto fuera un ataque a la religin. Ya desde el primer prrafo, Carreo reconoce a Dios como fundamento de la creacin:
Basta dirigir una mirada al firmamento, o a cualquiera de las maravillas de la creacin, y contemplar un instante los infinitos bienes y comodidades que nos ofrece la tierra, para concebir desde luego la sabidura y grandeza de Dios, y todo lo que debemos a su amor, a su bondad y a su misericordia. En efecto, quin sino Dios ha creado el mundo y lo gobierna, quin ha establecido y conserva ese orden inalterable con que atraviesa los tiempos la masa formidable y portentosa del Universo, quin vela incesantemente por nuestra felicidad? 60
Con la introduccin del manual de Carreo, el Ministerio de Instruccin Pblica se propona pasar de la doctrina dogmtica y memorstica a una religin razonada. Pero la oposicin continu. Muestra de ello es que Antonio J. Castro public otro texto aclaratorio en el peridico La Discusin, el 1 agosto de 1880, en el que sealaba que la medida dictada a los gobernadores haba brindado sabroso y abundante pasto a la maledicencia y a la malicia de los rezadores de ambos sexos 61 . La expresin de los rezadores de ambos sexos nos da una pauta clara para pensar que la oposicin vena de los crculos catlicos, tanto de los hombres como de las mujeres. El argumento al que recurre Castro es el mismo que se expuso antes en el Diario Oficial: si la Constitucin estableca la libertad absoluta de cultos, el gobierno no poda imponer la enseanza de una determinada religin. No haba posibilidad, dice Castro, de interpretar de otra manera el espritu del artculo constitucional. La proteccin de la religin catlica no poda extenderse a la exclusin de los cultos que ella reprueba pues entrara en obvia contradiccin con la garanta del libre ejercicio de esos cultos. Castro termina con una exhortacin:
59 Autores como T. Lois mencionaban que el sentimiento religioso se revelaba tarde en el hombre mientras que la moral pareca ser una necesidad innata en l. Ver: Educacin maternal, Diario Oficial, Tomo 9, No. 175, 27 de julio de 1880, p. 615. 60 Manuel Carreo, Compendio del Manual de Urbanidad y buenas maneras de Manuel Antonio Carreo. Arreglado por l mismo para uso de las escuelas de ambos sexos, Pars: Charles Bouret, 1920, p. 11. 61 La circular Ripalda, La Discusin, Tomo 1, No. 8, 1 de agosto de 1880, p. 1. 184
Paso a la idea liberal, que con fuerza incontrastable se abre campo, al travs de viejas preocupaciones con que la tradicin devota y la religiosa educacin han envuelto y envuelven an la humana inteligencia! 62
La idea liberal pretenda emancipar la inteligencia humana de ese envoltorio de educacin religiosa tradicional. Castro haba advertido, en el discurso pronunciado en la inauguracin del ao universitario de 1880, la dificultad de cambiar las costumbres, tradiciones y creencias de la sociedad. Y a juzgar por los distintos discursos que he mostrado, se constata que as fue. El 7 de agosto de 1880, el Obispo Jos Luis Crcamo public una circular dirigida a los fieles cristianos donde dio a conocer a los prrocos una serie de disposiciones para contrarrestar la eliminacin del catecismo catlico de la escuela oficial. Para esta poca todava no exista El Catlico, pero dispongo del texto pues fue publicado nuevamente en 1887 por el vicario Miguel Vecchiotti, ante la ratificacin constitucional de la escuela laica, en 1886. Cada uno de los artculos del texto manifiesta claramente la preocupacin eclesial:
Art. 1. Los seores curas aprovecharn toda oportunidad, para hacer comprender a los padres de familia el estricto deber y la tremenda responsabilidad que tienen ante Dios, de instruir a sus hijos y domsticos en la doctrina cristiana. Cuidarn empero en sus exhortaciones de hacerlo del modo ms eficaz, pero ms conforme con la caridad y espritu evanglico.
Art. 2. Procurarn con igual solicitud, cada uno segn las circunstancias de sus respectivas parroquias, la fundacin de escuelas parroquiales, o al menos, harn que los maestros y maestras de escuelas particulares enseen convenientemente la doctrina a sus alumnos.
Art. 3. Fuera de esto, mandamos y ordenamos a los seores curas, que, con preferencia a cualquiera otra ocupacin parroquial (excepto la administracin de los sacramentos de primera necesidad) se ocupen personalmente de la enseanza de la doctrina a los nios
Art. 4. Los seores Vicarios inspeccionarn el cumplimiento de los seores Curas sobre estos artculos, informando a la Secretara ordinariamente cada tres meses, y extraordinariamente cuando los juzguen necesario.
Art. 5. El Secretario general de la Dicesis tendr una seccin aparte en su oficina para este ramo, y es l el encargado de todo lo relativo a la enseanza parroquial de la doctrina en el Obispado del Salvador 63 .
62 La circular Ripalda, La Discusin p. 1. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Como ya seal al inicio de este apartado, pareciera que la reaccin de la Iglesia Catlica fue mucho menos beligerante que la que mostr cuando se aprob la ley de cementerios de 1875. La estrategia propuesta en esta circular refleja una clara preocupacin por contrarrestar el avance del liberalismo moderno laicizante del que ya La Verdad haba advertido en los primeros aos de 1870. Esta estrategia contemplaba como base la difusin del Catecismo de perseverancia 64 , una exposicin histrica, dogmtica, moral, litrgica, apologtica, filosfica y social de la religin, escrito por el abate Jean Joseph Gaume (1802-1879), en 1857. El texto tena como objetivo difundir un nuevo mtodo para la formacin religiosa de la infancia y la juventud en el que se pudiera hacer frente al deterioro religioso y moral de la poca 65 . El 15 de septiembre de 1880, con ocasin de las fiestas de independencia, Antonio J. Castro recalc nuevamente la necesidad de salir del fanatismo que envuelve en espesas tinieblas la inteligencia, prescribe la obediencia ciega y la resignacin estpida 66 . En los aos de libertad patria, dice Castro, poco se haba progresado en educacin poltica y prcticas republicanas. Por ello reitera:
Los poderes espiritual y temporal, perfectamente deslindados, deben ser dos esferas tangentes que jiren sobre un mismo eje la felicidad comn, armnicas en su
63 Pastoral del M. I. Sr. Vicario Capitular del Salvador sobre la Educacin Cristiana, El Catlico, N 295, 22 de mayo de 1887, p. 49. 64 J. Gaume, Catecismo de perseverancia, Imprenta de Pablo Riera, Barcelona, 1857. Disponible en: http://books.google.com.sv/books?id=YWPpE0cR618C&printsec=frontcover&hl=es&source=g bs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false 65 Para el abad Gaume, la causa de los males de la sociedad tenan su raz en la resurreccin del paganismo de la antigedad, durante el Renacimiento. Para remediar esta situacin, invent un nuevo mtodo para formar a la infancia y la juventud que consista en la instruccin catequtica y la exclusin de los autores paganos de los estudios clsicos. El Catecismo de perseverancia, fue un texto de apoyo a este mtodo. Ver: Jean-Joseph Gaume, en Enciclopedia Catlica, disponible en: http://ec.aciprensa.com/g/gaume.htm 66 Discurso pronunciado por el Licdo. Antonio J. Castro, el 15 de Setiembre LIX aniversario de la independencia de Centro-Amrica, por comisin del Supremo Gobierno, Diario Oficial, Tomo 9, No. 218, 18 de septiembre de 1880, p. 786. 186
movimiento rotatorio, de tal manera que esa armona no se rompa, porque de la ruptura viene el choque y del choque el desconcierto de la sociedad 67 .
La opinin pblica afn al pensamiento catlico continuaba manifestando su desconcierto ante las medidas encaminadas a conseguir la separacin de las esferas espiritual y temporal. Tanto que una tercera aclaracin sobre la medida de la eliminacin de Ripalda fue necesaria. El redactor de El rgano Pedagogo haba manifestado que la sustitucin del catecismo por un manual de urbanidad o una cartilla ciudadana era un desacierto ya que estos no eran textos religiosos. De nuevo fue Antonio J. Castro quien respondi aclarando que estos libros sustituan a Ripalda precisamente por no ser textos religiosos 68 . Con la erradicacin del catecismo de las escuelas de primaria, la laicizacin de la educacin pblica haba comenzado. Tal y como haban advertido Castro y Galindo, el proceso habra de enfrentarse con fuertes resistencias ancladas en las tradiciones y las costumbres que haban confundido la religin con el clericalismo 69 . Y es que el clericalismo era una dinmica difcil de erradicar en pases de tan arraigada tradicin catlica, especialmente entre las mujeres. De esto da cuenta una noticia publicada en el Diario Oficial en el mes de octubre de 1880. La nota informa sobre una conferencia organizada por la sociedad El Derecho de las Mujeres, en
67 Discurso pronunciado por el Licdo. Antonio J. Castro, el 15 de Setiembre LIX aniversario de la independencia de Centro-Amrica, por comisin del Supremo Gobierno, 18 de septiembre de 1880 p. 786. Tal como fue analizado en el primer captulo, la idea de las esferas sociales armnicas es una idea krausista: hermanados con amor ntimo en la familia y en la amistad, deben los hombres reunirse en esferas mayores humanas, adquiriendo en esta reunin lo que cada uno aislado no puede alcanzar Cuando la idea de la humanidad y la sociedad fundamental humana haya echado raz profunda en los pueblos, la vida individual y la social ser elevada y embellecida en todas las personas de grado en grado; un estado y constitucin poltica abrazar los pueblos en paz permanente unidos en tendencia y obra uniforme, vivirn para la virtud, para la ciencia y el arte, y en estas esferas realizarn la ley armnica humana cumpliendo el destino del todo y de las partes en el todo. Ver: C. Cr. Krause, Ideal de la humanidad para la vida, Imprenta Manuel Galiano, Madrid, 1860, pp. 34 y 39. Este texto permite confirmar que la filosofa krausista form parte de la formacin de los juristas salvadoreos de este momento. 68 Remitido (contestacin al redactor de El rgano pedagogo), Diario Oficial, Tomo 9, No. 231, 8 de octubre de 1880, p. 840. 69 Segn el diccionario en lnea de la Real Academia Espaola, el clericalismo se puede entender, por un lado, como la influencia excesiva del clero en los asuntos polticos. Pero tambin como la marcada afeccin y sumisin al clero y a sus directrices. Ver clericalismo en Real Academia Espaola, disponible en http://buscon.rae.es/draeI/
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Pars, y destaca el discurso vivamente aplaudido de Hubertine Auclert 70 en donde la oradora acusaba a los hombres del clericalismo de las mujeres porque:
Cierran a las mujeres todas las puertas, excepto las de la Iglesia, y las acusan de ser clericales. Nos dicen: id a la Iglesia. Es preciso que la mujer sea religiosa! Seamos sinceros. Que confiesen los hombres que hacen todo lo posible por el sentimiento de culto y que digan que si hay mujeres clericales es por su culpa 71 .
Auclert apuntaba un tema fundamental: si la Iglesia era el nico espacio en donde las mujeres eran reconocidas, no haba razn para extraarse de que fueran clericales. Auclert denunci tambin la contradiccin de los hombres que tachaban de clericales a las mujeres y, al mismo tiempo, votaban por mantener las subvenciones eclesiales. Lo que se viva en el Pars de 1880 no era tan distinto a lo que ocurra en la nacin salvadorea. Esta marcada sumisin al clero y a sus decisiones era la que haba que erradicar, tanto en los hombres como en las mujeres. Pero ms en ellas, pues en sus manos estaba la primera formacin de los futuros ciudadanos. La suspensin del catecismo en las escuelas de primaria, como ya dije, significaba un primer paso en la erradicacin del clericalismo. Pero esta no se dio sin resistencias. Hubo abierta desobediencia de algunas escuelas a eliminarlo del plan de estudios. Por esta razn, casi un ao despus de la Circular Ripalda, Antonio J. Castro se vio obligado a girar una nueva nota, dirigida a los gobernadores departamentales donde se les notificaba:
Hay informes de que, no obstante la circular de 15 de Julio del ao prximo pasado, se contina, en abierta contravencin a ella, enseando en las escuelas oficiales las doctrinas que contiene el Catecismo cristiano de Ripalda; y como esa contravencin rompe por su base la institucin de la enseanza laica, que es el nico y primordial objeto de aquella importantsima medida; y por otra parte, implica una punible desobediencia a las disposiciones del Gobierno, cuyo
70 Hubertine Auclert (1848-1914), financi el peridico La Citoyenne (La Ciudadana), a travs del cual se pronunci enrgicamente por los derechos polticos de las mujeres. Se neg a pagar impuestos hasta que le fuera reconocido el voto. Ver: Mercedes Roig, A travs de la prensa. La mujer en la historia. Francia, Italia, Espaa siglos XVIII XX, Ministerio de Asuntos Sociales, Madrid, 1989. Se puede obtener ms informacin en la pgina del Centre Hubertine Auclert, disponible en: http://www.centre-hubertine-auclert.fr/hubertine-auclert 71 Revisin del derecho de las mujeres, Diario Oficial, Tomo 9, No. 229, 6 de octubre de 1880, p. 832. 188
cumplimiento no puede dejarse al arbitrio de empleados subalternos, que pudieran desvirtuarlas; se hace preciso prevenir a U., como por la presente lo hago, de orden del Seor Presidente de la Repblica, la estricta observancia de la circular citada, bajo la pena de doscientos pesos de multa exigibles gubernativamente, a la primera infraccin que se compruebe a este respecto 72 .
Doscientos pesos deberan pagar las escuelas que siguieran enseando el catecismo Ripalda. La multa era ocho veces ms alta que la de 25 pesos que Castro haba establecido para aquellos establecimientos -tanto de primaria 73 como de secundaria 74 - donde se aplicara el castigo de azotes. A juzgar por la disparidad de las multas, es evidente que para el sub secretario de Instruccin Pblica era mucho ms grave someter la conciencia al dogma catlico que someter el cuerpo al castigo fsico. El cambio de costumbres y creencias tradicionales no era nada fcil. La Iglesia catlica se empe en reivindicar su derecho a la enseanza religiosa apelando, precisamente, al derecho constitucional de la libertad de enseanza.
2.2 La disputa sobre la libertad de enseanza El rechazo de los intelectuales catlicos a la laicizacin educativa 75 fue difundido ampliamente a travs de un nuevo peridico fundado en junio de 1881. El Catlico se presentaba como un peridico religioso, cientfico, literario y de variedades. En su primer editorial defini sus objetivos:
Difundir la verdad de la Religin Catlica en sus dogmas, en su moral y en su culto, es el fin principal de este peridico que, con el nombre de El Catlico aparece hoy por primera vez ante la sociedad salvadorea.
72 Circular, Diario Oficial, Tomo 10, No. 120, 25 de mayo de 1881, p. 517. 73 Circular, Diario Oficial, Tomo 10, No. 117, 21 de mayo de 1881, p. 505. 74 Circular, Diario Oficial, Tomo 10, No. 119, 24 de mayo de 1881, p. 513. 75 Este tema ha sido abordado ampliamente en la investigacin de Jorge Araujo, La Iglesia catlica salvadorea y la laicizacin de la educacin en 1881 2009. Tambin lo trabajan: Nataly Guzmn Velasco, Laicismo, nuevas pedagogas e inclusin de la mujer. Aspectos de la modernizacin educativa en El Salvador, 1880-1920, ECA Estudios Centroamericanos, N 723, 2010, pp. 51-67; y Ren Chanta, El conflicto masonera-iglesia catlica durante el gobierno de Rafael Zaldvar (el caso de La Discusin, 1881), en Identidades. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, N 2, Secretara de Cultura de la Presidencia, San Salvador, 2011, pp. 119-140. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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El otro fin de este peridico, no menos importante y que lo hace general, es la difusin de sanas doctrinas y de tiles conocimientos, en otras materias que al mismo tiempo que ilustran la inteligencia, moralizan el corazn, perfeccionan las costumbres y adornan el hombre social 76 .
Difundir las sanas doctrinas y las verdades de la religin catlica. Al igual que lo hiciera La Verdad, durante buena parte del mandato de Santiago Gonzlez, este nuevo peridico pretenda contener las ideas transformadoras de los que atacan la religin, como llamarn ms de una vez a los intelectuales masones, liberales, anticlericales y librepensadores. En sus primeros aos de fundacin, el principal contendiente de El Catlico fue La Discusin, como se mostrar a lo largo de esta seccin, especialmente en el tema de las mujeres y su educacin. Y es que La Discusin haba mantenido una clara lnea de apoyo a las medidas impulsadas por el gobierno de Zaldvar y segua publicando textos que argumentaban la necesidad de la transformacin de la educacin. Un nuevo editorial de La Discusin, publicado apenas dos das despus de la primera edicin de El Catlico, situaba nuevamente el debate sobre la instruccin pblica alrededor de tres preguntas: cmo, quin y a quin debe darse la instruccin 77 . Cmo deba darse la instruccin? De manera progresiva, como la marcha natural de la inteligencia humana. El texto seala que era necesario que la instruccin actual superara los lmites de los estrechos preceptos literarios de los siglos pasados ya que la esencia misma de la instruccin es desarrollarse y crecer. Quin debe dar la instruccin? Dice el texto:
Somos de opinin que la ms completa libertad es la mejor garanta de una buena instruccin. Pensamos que el Estado no debe impedir a nadie el derecho de ensear, ni imponer tampoco la obligacin de ensear tal o cual materia de tal o cual manera; en una palabra, queremos libertad de enseanza y libertad en la enseanza. Deseamos que el estado exija a sus profesores toda clase de condiciones de moralidad y capacidad, pero sin que imponga a su conciencia ninguna especie de doctrina 78 .
76 El Catlico, El Catlico, Ao 1, N 1, 5 de junio de 1881, p. 1. La publicacin era dominical, el nmero suelto vala medio real. 77 Algo sobre instruccin, La Discusin, Tomo 1, No. 21, 7 de junio de 1881, p. 1. 78 Algo sobre instruccin, La Discusin p. 1. 190
En el texto se afirma que el carcter principal del espritu moderno resida en su independencia, por lo que ya no se le poda encerrar en el estrecho crculo de las verdades reveladas. Por ello, si bien se reconoce el derecho a la libertad de enseanza, tambin afirma que es el Estado el encargado de la administracin de los intereses de carcter pblico como la instruccin. Por ello sostienen tajantemente:
No queremos instruccin congregacionista de ninguna clase, no porque no creamos que no haya institutores congregacionistas tan morales, competentes e ilustrados como los laicos, y a los que todo padre puede, en uso de su libertad, confiar la educacin de sus hijos; sino porque dicha instruccin trae el peligro de ser impartida bajo las bases que establezca una secta intolerante 79 .
La instruccin religiosa, segn los editorialistas, traa consigo el peligro de la intolerancia. Por tanto, el Estado deba velar porque no se proporcionara instruccin religiosa de ninguna clase. A quin? Al pueblo. Y con esto respondan a la tercera pregunta planteada en el editorial. Bajo todos los conceptos, dicen, la instruccin del pueblo es provechosa. Las instituciones democrticas, afirman, exigen un pueblo instruido pues, a un pueblo ilustrado, nadie le disputa su soberana. Por ello alaban el inters del Estado por una instruccin democrtica y la decisin de suspender la doctrina catlica del plan de estudios de primaria. Es ms, en opinin de los editorialistas, la eliminacin de la religin de la educacin oficial deba extenderse hacia la educacin secundaria y superior 80 . Pero El Catlico rechaz de forma enftica el tema de la educacin laica. El 3 de julio de 1881 publicaron un texto donde se afirmaba que el pueblo salvadoreo era catlico, que eran ms los que defendan la religin que los que la atacaban. La religin, dice el texto, es consuelo, aliento y resignacin en medio de las aflicciones de la vida:
Hay muchos abogados y pocos pleitos; muchos mdicos y pocos enfermos: muchas cuentas y pocos pagos: muchos empleados y pocos destinos: muchos hombres de todas clases, sexo y condicin que se encuentran con los brazos cruzados, comerciantes que no venden, etc. Aadamos a ese cuadro, esposas abandonadas, viudas infelices, mujeres infieles, jvenes deshonradas, madres afligidas, padres
79 Algo sobre instruccin, La Discusin p. 1. 80 De hecho, tres meses ms tarde se suscitar una disputa relacionada con este tema a partir de la publicacin del reglamento de la educacin secundaria. Me detendr en ello ms adelante. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
Siendo esto as no os parece que haramos un servicio importantsimo a la sociedad presentndole un remedio, o al menos un grande alivio, al mal profundo que la atormenta? Pues el remedio est en nuestra mano: es un remedio muy fcil y probado por su eficacia; si no cura radicalmente los males materiales, alivia mucho las penas y los sufrimientos morales. Con l hemos visto hacerse muchas curaciones. Aceptad entonces ese remedio, que no os pesar. Es un blsamo pursimo, es una panacea. Sabis cmo se llama? LA RELIGIN 81 .
Especialmente para las mujeres en medio de sus infelices vidas-, la religin era el remedio, el alivio y el blsamo que aliviaba los sufrimientos propios de su misin en la vida. Pero los intelectuales del liberalismo laicizante no queran arrancar la religin de la vida de las mujeres. No podan ir en contra de las creencias de sus propias madres, esposas e hijas. La misma esposa del presidente, doa Zara G. de Zaldvar, era una mujer devota. De ello da muestra una nota publicada en el Diario Oficial en la que aparece encabezando la lista de las capitanas del barrio del Centro de San Salvador, en preparacin a las celebraciones patronales del Salvador 82 . No se trataba pues de erradicar la religin de la vida de las mujeres sino evitar la influencia desmedida que el clero ejerca sobre ellas. Esta preocupacin era una de las ms importantes para la masonera, a cuyas logias pertenecan varios de los intelectuales miembros del gabinete de Zaldvar, como ya se ha mostrado. Una noticia publicada en el Diario Oficial del 8 de julio de 1881, ilustra esta preocupacin. La noticia fue retomada del peridico guatemalteco El Bien Pblico, y da cuenta del congreso anticlerical celebrado en el Gran Oriente de Francia los das 12, 13 y 14 de mayo de 1881 83 . La nota ofrece rica informacin sobre el pensamiento masnico anticlerical. Presidieron el congreso los franceses Vctor Hugo y Luis Blanc, y el italiano Giuseppe Garibaldi quien, como mostr en el primer captulo, fue
81 La Religin, El Catlico, Ao 1, No. 5, 3 de julio de 1881, p. 6. 82 Las capitanas eran las mujeres encargadas de la organizacin de ciertas actividades religiosas en los festejos patronales. Aportaban dinero para la fiesta, arreglaban altares, preparaban flores, el vestuario de los santos. Ver: Avisos oficiales. Fiesta del Salvador, Diario Oficial, Tomo 11, No. 155, 5 de julio de 1881, p. 15. 83 Ver: Congreso anti-clerical, Diario Oficial, Tomo 11, N 158, 8 de Julio de 1881, p. 26. 192
considerado padre espiritual del movimiento masnico femenino del siglo XIX 84 . La vicepresidencia del congreso fue ocupada por Mara Deraismes. Como ya mencion en el captulo uno, esta mujer, de amplia educacin intelectual y artstica, fue cofundadora con Len Richer, Venerable Maestro de la logia Mars et les arts, del peridico Le Droit des Femmes (Los derechos de las mujeres), en 1869. Luego de su participacin en el congreso, Deraismes entr a formar parte de la logia Les Libres Penseurs el 14 de enero de 1882. Inici a 16 mujeres en las enseanzas de la masonera e impuls la fundacin de la primera logia mixta en abril de 1893 85 . La nota publicada por el Diario Oficial ofrece el listado de temas discutidos en el congreso:
Separacin de la Iglesia y el Estado. Organizacin de fiestas y solemnidades laicas. Medios prcticos y eficaces para asegurar la ejecucin de nuestras ltimas voluntades. Las libertades de reunin y asociacin deben ser absolutas y aplicables por lo tanto a las consagraciones religiosas. El divorcio ante la Iglesia. Medios de sustraer a la mujer a la influencia clerical. La instruccin y la educacin moral y cvica en la escuela. Organizacin del servicio hospitalario y de la asistencia laicos. Los mejores medios de propaganda anti-clerical 86 .
Segn la noticia, al congreso asistieron unas 200 personas entre las que se encontraban 30 mujeres delegadas por los grupos libre-pensadores de Pars y algunas provincias francesas. El orador a cargo del discurso de apertura expres una idea ya presente en la opinin pblica salvadorea en estos aos: que la sociedad abra sus puertas a la mujer, que es de absoluta necesidad arrancar a las influencias del confesionario para hacerla la institutriz ilustrada de sus hijos 87 . En la misma asamblea, informa la nota, se vot por unanimidad a la proposicin de la separacin
84 En 1867 haba escrito la Lettera alle donne, alle giuvent studiosa e alla stampa indipendente, donde denunciaba que quienes se oponan a la emancipacin de la mujer eran partidarios de la regresin social y cultural. Ver los artculos de Francesca Vigni citados en el captulo I: La masonera femenina italiana entre los siglos XIX y XX y Emancipacin femenina y masonera a fines del XIX y en el siglo XX. 85 Ver: Biografa en Fundacin Mara Deraismes, disponible en http://www.fmd.es/v1522/index.php/maria-deraismes/biografia 86 Ver: Congreso anti-clerical, Diario Oficial... p. 26. La negrilla es ma. 87 Congreso anti-clerical, Diario Oficial... p. 26. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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de la Iglesia y el Estado con todas sus consecuencias: la supresin del presupuesto de cultos y la abolicin del Concordato 88 . Estas ideas del movimiento masnico anticlerical resultaban amenazantes para la Iglesia Catlica. Apenas un mes despus de celebrado este congreso, en junio de 1881, el Papa Len XIII public la carta encclica titulada Diuturnum Illud 89
sobre la autoridad poltica y el origen del poder. Como bien ha sealado Maurizio Russo, ante el liberalismo laicizante que amenazaba con erosionar el papel de la Iglesia Catlica, esta necesitaba dejar clara la relacin entre Iglesia y poder poltico 90 . Al igual que lo hiciera La Verdad en sus artculos sobre Poltica Cristiana, el argumento de la encclica reafirmaba el origen divino de la autoridad y el poder:
Muchos de nuestros contemporneos, siguiendo las huellas de aquellos que en el siglo pasado se dieron a s mismos el nombre de filsofos, afirman que todo poder viene del pueblo. Por lo cual, los que ejercen el poder no lo ejercen como cosa propia, sino como mandato o delegacin del pueblo, y de tal manera, que tiene rango de ley la afirmacin de que la misma voluntad popular que entreg el poder puede revocarlo a su antojo. Muy diferente es en este punto la doctrina catlica, que pone en Dios, como un principio natural y necesario, el origen del poder poltico 91 .
El principio y fundamento del orden social y poltico, segn la doctrina catlica, era Dios mismo. Y ese principio y fundamento estaba en peligro por el arrogante espritu de rebelin de los hombres que buscaban liberarse de toda autoridad. Las nuevas teoras ponan en riesgo a la humanidad misma ya que
Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad poltica es arrancar a sta toda su dignidad y todo su vigor. En cuanto a la tesis de que el poder poltico
88 Como ya se mencion en el captulo anterior, el Concordato entre El Salvador y la Santa Sede se aboli en 1874, siete aos antes que se celebrara este Congreso en Paris. Ver: Ministerio General Nmero 98, Boletn Oficial, Tomo 3, N 2, 14 de agosto de 1874, p. 1. 89 Esta carta fue publicada en el peridico El Catlico, en el mes de septiembre del mismo ao. Ver: Carta encclica, El Catlico, Ao 1, N 16, 18 de septiembre de 1881, p. 1. 90 Ver: Maurizio Russo, Relaciones entre Estado e Iglesia catlica en El Salvador (finales del siglo XIX, comienzos del XX), en Cuicuilco, Vol. 13, N 41, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, septiembre-diciembre 2007, pp. 273-289. 91 Len XIII. Carta encclica Diututnum Illud del sumo pontfice Len XIII sobre la autoridad poltica (29 de junio de 1881), en Vatican: the Holy See, disponible en http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l- xiii_enc_29061881_diuturnum_sp.html 194
depende del arbitrio de la muchedumbre, en primer lugar, se equivocan al opinar as. Y, en segundo lugar, dejan asentada la soberana sobre un cimiento demasiado endeble e inconsistente. Porque las pasiones populares, estimuladas con estas opiniones como con otros tantos acicates, se alzan con mayor insolencia y con gran dao de la repblica se precipitan, por una fcil pendiente, en movimientos clandestinos y abiertas sediciones 92 .
La separacin de la Iglesia y el Estado era vista, desde la doctrina catlica, como el principio del derrumbamiento de la estabilidad social y poltica de los Estados. En este contexto, era de esperar que El Catlico continuara con su campaa en contra de la enseanza laica, as como de cualquier medida que apuntara a la secularizacin de la sociedad salvadorea. El 24 de julio de 1881, el diario catlico public un editorial en el que adverta sobre lo perjudicial que podra resultar la educacin laica para los intereses de la juventud. Dice el texto:
Se intenta desterrar del pas la enseanza religiosa, como uno de los medios ms seguros para combatir la creencia nacional del catolicismo, y en tal concepto se reclama la imposicin de la laica, es decir, de la RACIONALISTA.
La ciencia sin religin es peligrosa: Sin sentimientos de religin y de piedad, el laborioso investigador de los secretos de la ciencia llegar a atesorar un caudal de conocimientos, llegar a merecer la celebridad del sabio; pero es muy difcil que llegue a ser un modelo de honradez, un ciudadano abnegado y virtuoso. Al contrario, los recursos del arte en manos de un hombre sin Dios ni religin, son un arma ms que peligrosa para la sociedad en que viva 93 .
Dos meses despus, el Consejo de Instruccin Pblica dio a conocer el nuevo reglamento de educacin secundaria donde se establecan las normas para validar las clases impartidas por profesores privados, as como la normativa para abrir colegios y liceos de segunda enseanza 94 . En cuanto a la fundacin de nuevos establecimientos, el reglamento normaba que solamente podan abrirlos las personas del estado seglar, siempre y cuando reunieran las condiciones de moralidad e instruccin especial para la direccin del establecimiento. Toda persona que quisiera
92 Len XIII. Carta encclica Diututnum Illud del sumo pontfice Len XIII sobre la autoridad poltica 93 La enseanza laica, El Catlico, ao I, No. 8, 24 de julio de 1881, p. 1 94 Consejo Superior de Instruccin Pblica, Diario Oficial, Tomo 11, No. 203, 3 de septiembre de 1881, p. 210. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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abrir un colegio o liceo deba presentar por escrito la solicitud de autorizacin al CSIP. La medida exclua de la enseanza a todos los clrigos catlicos. Dos miembros del Consejo de Instruccin Pblica Pablo Buitrago y Manuel Bertis- se opusieron a la medida por considerarla atentatoria contra la libertad de enseanza establecida en la Constitucin. La mocin de dichos concejales fue rechazada y el reglamento fue publicado sin la firma de ellos. La reaccin del peridico catlico no se hizo esperar. En su edicin del 16 de octubre de 1881, expuso su preocupacin ante lo establecido en el reglamento. El editorial afirma que
Para que la enseanza sea libre en la Repblica, es necesario que todos sus habitantes tengan el derecho de poder ensear, sin otra restriccin de personas, materias y mtodos, que la direccin del Supremo Gobierno en la enseanza costeada por la Nacin y la suprema inspeccin en la enseanza particular o privada.
Si el H. Consejo de Instruccin Pblica, con autoridad propia o derivada del S. Poder Ejecutivo, puede ejercer aquellas, direccin en la enseanza oficial y suprema inspeccin en la privada, jams podr alterar o violar la libertad de enseanza, ni en su extensin, ni en su materia.
El Honorable Consejo en dichos artculos altera y viola la garantizada libertad de enseanza de todos los salvadoreos, restringiendo su extensin, puesto que excluye a un gremio respetable siquiera por su nmero y limitando su materia, puesto que determina una sola ciencia, prohibiendo a los dems, en las que los clrigos pueden tener iguales ttulos y competencia que los seculares 95 .
El alegato expuesto en el peridico tuvo buenos resultados. La memoria del CSIP publicada el 3 de enero de 1882 da cuenta de que el Consejo
acat con gusto la corts invitacin del Gobierno, y tratando de nuevo la cuestin con el detenimiento debido, y oyendo en diversas sesiones la voz autorizada de sus ilustrados miembros, acord: sostener siempre que los artculos en cuestin estaban en un todo conformes con el espritu de la carta fundamental. No obstante, el Gobierno, de acuerdo con la opinin de los que crean que las bases de aquel Reglamento afectaban la Constitucin, por acuerdo de fecha 31 de Octubre prximo pasado, tuvo a bien derogar los artculos 1 y 6 de que he hecho mencin 96 .
95 La libertad de enseanza, El Catlico, ao 1, N 20, 16 de octubre de 1881,p. 2 96 Memoria leda por el secretario de la Universidad Nacional, Doctor don Ramn Garca Gonzlez, en la solemne apertura de las clases universitarias, el da 1 de Enero del ao escolar de 1882, Tomo 12, No. 5, 6 de enero de 1882 p. 17. 196
Con la derogatoria de los artculos mencionados, el Estado revirti la prohibicin de enseanza que tena el clero en el reglamento y ratific la libertad de enseanza en la Repblica 97 . Pero el debate sigui alimentado por una serie de artculos especficamente dedicados al tema de las mujeres, como se mostrar en la siguiente seccin.
3. La mujer en el liberalismo catlico y el liberalismo laicizante En este apartado interesa ahondar en las representaciones femeninas que tanto el liberalismo laicizante como el liberalismo catlico hicieron evidentes en sus alegatos sobre el tipo de educacin que deba darse a las mujeres. Detrs de estas dos principales voces, hay diferencias sobre la manera de entender la relacin entre las mujeres y el conocimiento, pero tambin hay una visin compartida sobre el natural femenino y su misin en la sociedad. La preocupacin de ambos grupos por hacer de la mujer el baluarte de su propia visin de Repblica y sociedad se anclaba en el papel fundamental que la mujer desempeaba en el mbito domstico, ya fuera para consolidar el proceso de laicizacin o para mantener las bases catlicas de la sociedad salvadorea.
3.1 La mujer religiosa Los intelectuales del liberalismo radical consideraban que el confesionario era el lugar desde donde los curas ejercan su poder sobre la conciencia de las mujeres religiosas. Un texto publicado por La Discusin en mayo de 1881, pona en evidencia este tema:
No siendo fcil dominar al hombre por lo mismo que razona, el sacerdocio se dirije a las mujeres desde tiempo inmemorial. Su sensibilidad las aleja de la ciencia y reciben impresiones ms que ideas, pudiendo por este medio aislarlas del movimiento exterior y mantenerlas separadas de los progresos de la poca, dependiendo solo del sacerdote, y llegando a suceder que cuanto ms ignorante y bestial es el sacerdote, ms prestigio suele tener entre el sexo impresionable 98 .
97 Para profundizar en este tema recomiendo el trabajo ya citado de Jorge Araujo: La Iglesia catlica salvadorea y la laicizacin de la educacin en 1881 2009. 98 Protectorado de la mujer, La Discusin, tomo 1, N 19, 10 de mayo de 1881, p. 3. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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La representacin que los medios liberales radicales construyeron de la mujer religiosa fue de una fantica, supersticiosa e incapaz de pensar por s misma, cuya nica preocupacin era quedar bien con los clrigos:
No os alarmis, hermosas beatitas que para agradar a Dios y a vuestros confesores, os empeis en parecer feas con ese vuestro andar cabizbajo, con ese vuestro carcter taciturno, con ese vuestro vestido ridculo que algunas habis dado en usar, y, sobre todo, con todas esas cintas y colgajos benditos que llamis reliquias y escapularios, preservativos de las tentaciones con que el Diablo no se cansa de perseguir vuestra virtud, representado por la trinidad infernal del Mundo, el Demonio y la Carne.
vosotras cotorronas que, despus de haber salvado de todos los peligros mundanales vuestra virtud acrisolada, dejando de ella muchos girones en las uas del placer, os entregis a la Iglesia en cuerpo y alma, no porque vuestro cuerpo carezca ya de atractivos, sino porque vuestra alma ha permanecido pura, a pesar de las impurezas con que sus tres principales enemigos intentaron mancharla in illo tempore 99 .
El texto es un fragmento del editorial publicado por La Discusin, el 25 de mayo de 1881. El trmino cotorrona designaba a la mujer adulta que no se haba casado 100 . Las beatas eran mujeres que vestan un hbito religioso pero vivan fuera de la comunidad. Se ocupaban de las obras caridad y todo tipo de devociones religiosas. En el imaginario liberal radical, la beatita era la falsa beata, es decir, la mujer amargada que, a falta de hijos y marido, llenaba su vida con ocupaciones intiles a la sociedad:
Camina sin ver a nadie, cabizbaja, meditabunda; cuando ms, dirije sus miradas oblicuas a los transentes. Su aficin en su casa es un gatillo, dos pericos, un loro, un monito, vestir santitos y estar a la caza de noticias sobre la vida del prjimo. Dicen que tiene corresponsales, porque, ciertos o falsos, es la primera en saber los datos y novedades que circulan por el lugar; por eso es que muchos le dan el sobrenombre de Gaceta.
Casi siempre vive en la Iglesia; es habituada a murmurar del prjimo; para el oficio tampoco es buena, es de mal genio, descontentadiza, hace caf lo da cuando se le
99 Milagros, La Discusin, Tomo 1, No. 20, 25 de mayo de 1881, p. 1 100 Ver: Cotorronas, en Juan B. Morales, El Gallo Pitagrico. Coleccin de artculos crtico-polticos y de costumbres, Imprenta de Ignacio Cumplido, Mxico, 1857, p. 92. 198
antoja, el almuerzo, la comida, mal el servicio y la nica disculpa que da es que ha estado en la Iglesia 101
La representacin de la mujer religiosa construida por el liberalismo radical era bastante perversa. Las beatitas eran mujeres cuya vida no contribua a la obra del progreso y la civilizacin. Esta representacin contrasta la luminosidad y la fuerza de la representacin de la mujer ilustrada, como veremos ms adelante. Los liberales anticlericales crean a las mujeres bastante proclives por su naturaleza- a vivir la religin de esta manera, por ello era necesario romper el vnculo tan cercano que haba entre stas y el clero. Segn un editorial publicado por La Discusin, las mujeres eran la llave que el clero tena para entrar en los hogares debido a que
No hay ser ms crdulo que la mujer, ms tmido (menos con celos), ms sumisa, y por dems impresionable, sensible, nerviosa y por lo mismo, capaz de sacrificarse por una creencia, por una afeccin a la que se haya apegado. A esto se agrega lo poco que por lo general sabe de lo que es religin; para ella la voz del cura es la de Dios, el infierno la horroriza, no ve en Dios sino el espritu de la venganza y no hay ms que mentarle el pecado mortal para que lleve al confesionario el frrago de disgustos, de carios, de pendencias, todo, todo lo que constituye la intimidad del hogar domstico, todo; all lleva a hurtadillas hasta el mismo honor del marido, cometindose as la ms cruel de las traiciones 102 .
Segn afirma el editorial, probablemente escrito por Antonio J. Castro pues para este tiempo l funga como editor y redactor de La Discusin-, la Iglesia saba que la mujer era uno de los mejores y ms eficaces medios para influir en los hogares. El pensamiento liberal radical denunciaba que era la misma sumisin, debilidad e ignorancia la que haca de la mujer presa fcil del dominio de los clrigos. Los sacerdotes las instruan en el confesionario para que, a su vez, ellas se encargaran de fomentar en sus hijos la obediencia a Dios, la Iglesia y el clero antes que a las leyes del Estado, situacin grave en una Repblica que pretenda ser democrtica. La mujer, dependiente totalmente de la autoridad de la Iglesia, se volva vigilante de la conducta del marido, del padre o del hijo. Pero la situacin estaba cambiando:
101 Rafael Reyes, Las Beatas, en Miscelnea. Coleccin de algunos artculos cientficos, polticos y literarios escritos por el doctor Rafael Reyes, Imprenta del Cometa, San Salvador, 1887, pp. 25-33 102 El clero y las mujeres, La Discusin, Tomo II, No. 7, 27 de setiembre de 1881, p. 1 Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Afortunadamente la mujer va despertndose, va conociendo el miserable papel que los clrigos han hecho que acepte; ha ido independizndose poco a poco, no sin que recaigan sobre las pocas excepciones que contamos, las miradas aviesas que revelan el rencor evanglico de nuestra clerigalla.
Hacen bien los reverendos en seguir esa poltica; agrrense hoy ms que nunca de las mujeres, no las suelten, persganlas, gnenselas a todo trance, porque es el nico fuerte que les queda 103 .
En cambio, el pensamiento catlico vea en la religin el pilar que mantendra el Estado unido a la religin. En El Catlico se observan textos donde se defiende la religin como un medio para perfeccionar los afectos del corazn, principalmente los del muy sensible de la mujer 104 . Solo la religin poda dar alma a los conocimientos humanos, y en la educacin religiosa, la pieza fundamental era la madre. Por ello defendieron la religin como parte medular de la educacin femenina. Esta es la visin de El Catlico:
La madre es el primer maestro que, entre las primeras sonrisas de la infancia y entre los primeros juegos de la niez, ensea a su hijo a medio pronunciar los nombres queridos de nuestra fe; a juntar sus manos al cielo; a signarse con la santa Cruz; a doblar las rodillas para la oracin Mil veces ms feliz el hijo a quien la Divina Providencia dio una madre cristiana que, madre, maestra, ngel y sacerdote, supo representarle el ms bello tipo de la Bondad Divina en este mundo! 105
Segn El Catlico, la enseanza escolar primaria deba usar el catecismo para cimentar las bases de la fe. Las escuelas medias y superiores deban demostrar la fe y explicar los dogmas para que la juventud tuviera los principios slidos que les permitieran resistir los ataques de los impos. Y contina el texto:
Este conocimiento exacto y completo de la Religin es el que forma la felicidad del individuo; el orden, el progreso y la perfeccin de la sociedad. Y al contrario, la ignorancia y ms an el error religioso, causan la infelicidad individual, la decadencia y la destruccin social. Porque el corazn irreligioso por sabio, noble y rico que se le suponga, estar siempre fuera de su centro que es Dios; y desviado de su rbita natural, caminar de choque, en choque, de cada en cada.
103 El clero y las mujeres, La Discusin p. 1. 104 Crceles, El Catlico, Ao 1, No. 3, 19 de junio de 1881, p. 4. 105 Educacin religiosa, El Catlico, ao I, No. 19, 9 de octubre de 1881, p. 1 200
La sociedad sin religin, esclava siempre de las pasiones y vicios populares, sin virtud y sin justicia, o retroceder hasta la barbarie, o se corromper toda hasta su aniquilamiento 106 .
La enseanza domstica o maternal era considerada la primera en orden a su eficacia porque solo la madre saba cmo educar el corazn humano. Una sociedad sin religin era una sociedad esclava de sus pasiones y vicios. Semejante situacin hara a la sociedad retroceder a la barbarie. Por qu? Porque en la visin del catolicismo, el progreso de la historia, la verdadera civilizacin, consista en el paso de la barbarie o paganismo- al cristianismo. Desde la metfora agustiniana de las dos civilizaciones, otro editorial publicado en El Catlico lo explica claramente. El texto afirma que Cristo haba logrado superar la civilizacin pagana y toda la decrepitud de su sensualismo y la repulsin de su orgullo insensato. El cristianismo haba venido a perfumar el mundo al que deba asomar ms tarde con los esplendores de sus virtudes y la generosidad de su herosmo. Dice el texto:
Atrs de la cruz, est el despotismo del marido haciendo de la esposa un juguete con que se diverta, un mueble que alquilaba, o un trasto que abandonaba; pocas veces su amiga, casi siempre su esclava, jams su compaera. Delante de la cruz, est la esposa reinando en su hogar, amada de su esposo con sin igual cario; no solo su compaera, sino la reina de su corazn, rodeada del respeto y de la veneracin de sus hijos
Atrs de la cruz, la mujer, esta perla del humano linaje, vendiendo sus encantos por unas miserables monedas, arrojando su pureza al lodazal de la prostitucin, y evaporando su modestia en la atmsfera de las orgas. Delante de la cruz, haciendo de la modestia el escudo de su castidad, y con su castidad de virgen subiendo hasta el herosmo, hasta tocar los lmites de la humana virtud, y presentar al mundo el asombroso espectculo de su debilidad de mujer unida a la fortaleza del mrtir 107 .
Segn esta lectura, el cristianismo haba sido el artfice de la dignificacin de las mujeres. Ellas, antes despreciadas y marginadas, haban sido reivindicadas por la cruz de Cristo. Si desapareca la religin de la sociedad, se corra el riesgo de regresar a los tiempos del paganismo y la barbarie. Por ello era urgente luchar contra la erradicacin de la educacin religiosa, sobre todo, de las mujeres. Adems, la religin era el cemento perfecto para mantener el orden y la armona social en el que
106 Educacin religiosa, El Catlico p.1. 107 Las dos civilizaciones, El Catlico, Ao I, No. 22, 30 de octubre de 1881, p. 1. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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tanto el padre como la madre tenan funciones especficas. As lo haba hecho ver el papa Len XIII en su encclica sobre el matrimonio cristiano, publicada el 10 de febrero de 1880. La carta titulada Arcanum divinae sapientiae, estableca claramente que
el marido es el jefe de la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de su carne y hueso de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no al modo de esclava, sino de compaera; esto es, que a la obediencia prestada no le falten ni la honestidad ni la dignidad. Tanto en el que manda como en la que obedece, dado que ambos son imagen, el uno de Cristo y el otro de la Iglesia, sea la caridad reguladora constante del deber. Puesto que el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia. Y as como la Iglesia est sometida a Cristo, as tambin las mujeres a sus maridos en todo 108 .
En la misma lnea, el 19 de marzo de 1882, El Catlico public un texto escrito por monseor Dupanloup 109 . El clrigo afirma que, en la familia, el padre representaba todo el poder y la majestad de Dios mientras que la madre, era la imagen viva de su amor, su ternura y su dulzura. El objetivo de la sociedad temporal, civil y poltica, no era otro que conservar, fortificar y elevar la familia, para garantizar los derechos y los intereses comunes de las diversas familias reunidas 110 . Dupanloup vea en la madre la expresin de la ternura extremada, amor paciente y firme, abnegacin sin lmites, expiacin del dolor. As lo expresa en otro texto publicado tambin en El Catlico en mayo de 1882. Para el obispo,
Una madre es esa dbil y sublime criatura, elegida en virtud del ms portentoso de los privilegios y asociada ntimamente al Dios del cielo, para llevar en su seno y alimentar con su leche a esos seres misteriosos, destinados a poseer un da al mismo Dios en la gloria de su eternidad.
Tal una madre: bella y santa alianza de la fuerza y la dulzura, del poder y la gracia, de la sabidura y el amor, de la que dimanan con inagotable fecundidad la vida, la
108 Ver: Len XIII, Carta Encclica Arcanum Divinae Sapientiae del sumo pontfice Len XIII sobre la familia (10 de febrero de 1880), en Vatican: the Holy See, disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l- xiii_enc_10021880_arcanum_sp.html 109 Monseor Flix Dupanloup (1802-1878) era un prelado telogo, periodista, y poltico francs. Es ampliamente conocido su tratado sobre la francmasonera que fue publicado por entregas en el diario El Catlico a partir de la edicin del 25 de junio de 1882. 110 El padre y la madre, El Catlico, Ao II, No. 42, 19 de marzo de 1882, p. 2. 202
seguridad, la alegra, la dulce paz, la noble abundancia, la piadosa armona de las virtudes en el seno del hogar domstico, y por fin, la gran ley del respeto! 111
Como ya seal en el captulo anterior, el catolicismo conceba a la mujer a partir de su triple funcin de hija, esposa y madre, las mismas funciones que el positivismo comtiano asignaba a la mujer como ngel del hogar. Pasar por los tres estados de la vida era suficiente para cumplir con el destino que la Providencia le haba determinado. Los obituarios publicados en los impresos muestran con claridad esta sntesis:
Recomendable hija, amorossima esposa, solcita madre, modelo de honradez y de virtudes dedicada siempre al cumplimiento de sus obligaciones 112 .
Obediente hija, tierna esposa, solcita madre aunque puede decirse que cruz apenas por los tres estados de la vida de mujer, tambin puede asegurarse que en ese breve tiempo, llen y consum sus providenciales destinos 113 .
Fiel esposa, amorosa madre y seora de ejemplar conducta 114 .
criatura nacida para amar, cumpli con religiosa solicitud su triple misin sobre la tierra como hija, como esposa y como madre 115 .
El Catlico public tambin varios relatos sobre la misin que la Providencia haba asignado a la mujer. Uno de ellos narra la historia de un oficial del ejrcito francs que se haba casado con una mujer cristiana. Ella haba sido educada en un convento y por mucho tiempo dese que su esposo practicara los deberes cristianos. Al cabo de un largo tiempo, movido por el ejemplo de su mujer, el marido se convirti al cristianismo. Una vez cumplida su misin, Dios la llam a travs de una dolorosa enfermedad y muri en brazos del marido que, sollozante, oraba por ella. El texto termina con una especie de moraleja:
111 La madre, El Catlico, Ao II, No. 49, 7 de mayo de 1882, p. 1 112 Defuncin (Luisa Magaa de Crcamo), El Catlico, N 21, 23 de octubre de 1881, p. 6. 113 Defuncin (Dolores Zaldvar de Aguilar)., El Catlico, Ao II, No. 49, 7 de mayo de 1882, p. 5. 114 Defuncin (Mara Encarnacin Daz de Merazo), La Repblica, 5 de abril de 1884, p. 2. 115 Una lgrima (Rosa Lagos de Peralta), La Repblica, 10 de mayo de 1886, p. 1. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Tal es la hermosura de la caridad. La mujer haba conquistado el alma de su marido, segn las palabras de San Pablo: La mujer fiel ganar a su marido infiel. Desde entonces nuestro militar sigue siendo un excelente cristiano, y, aunque al frente de un regimiento, sabe hallar medios de cumplir sus deberes tambin se halla la espada junto a la cruz! 116
Como se ha mostrado en las pginas anteriores, el ideal de la mujer catlica fue ampliamente difundido por los intelectuales del catolicismo a travs de peridicos como El Catlico. Pero la estrategia del fortalecimiento de la religin en las mujeres no se concentr solamente en la publicacin de textos o artculos moralizantes. En 1882, un ao y medio antes que la Constitucin de 1883 promulgara la educacin laica, se fund la primera Sociedad de Seoras para los Intereses Catlicos de San Vicente de Pal. El redactor de la nota comenta, a propsito de la creacin de la primera filial, que:
No nos extraa; porque conocemos perfectamente las nobles inclinaciones de las mujeres salvadoreas y que no han perdido nada de su virtud, como lo han procurado sistemticamente algunos escritores 117 .
El objetivo de la fundacin de esta asociacin era contrarrestar la influencia de la sociedad moderna secular. As lo expresa otro texto a propsito de la fundacin de la filial de Suchitoto, en junio de 1883:
La civilizacin moderna que tanto blasona del enaltecimiento que da a la mujer, no hace realidad otra cosa, que deslustrarla: porque, sacndola del hogar domstico, la conduce a zonas que como la medicina, la poltica, la prensa, la demagogia, la tribuna & el foro, no son las propias de su destino. La mujer bajo esas inspiraciones de la civilizacin moderna, languidece y muere, como toda planta que es transportada a diferente clima, como todo ser que es sacado de su elemento natural. La religin catlica, al contrario, cimenta a la mujer dentro de su hogar y, perfeccionada en l, suele conducirla a otros hogares para que, con luz modesta y argentina como la de la estrella, disipe las tinieblas del dolor y la desgracia 118 .
116 La mujer fiel ganar a su marido infiel, El Catlico, Ao II, Tomo II, No. 65, 27 de agosto de 1882 p. 95. 117 Seccin crnica interior, El Catlico, N 46, 16 de abril de 1882, p. 5 118 Otra Conferencia de Pal, El Catlico, N 106, 10 de junio de 1883, p. 186. 204
En agosto de 1883, la Sociedad de Seoras para los Intereses Catlicos public la memoria de la Junta General celebrada el 25 de julio. En ella, la secretaria dio cuenta de las principales actividades realizadas en poco ms de un ao de existencia. Entre sus prioridades mencionan la catequesis:
la enseanza de la doctrina a los nios y nias para prepararlos a la primera Comunin, infundindoles de este modo los verdaderos principios de la fe catlica, para que despus puedan conservarla intacta en medio de los vaivenes y vientos turbulentos de las pasiones humanas 119 .
La Junta General estuvo presidida por el fundador y director de la Sociedad de Seoras de San Vicente de Pal en El Salvador, el recordado cannigo don Miguel Vecchiotti, el mismo a quien el gobierno de Santiago Gonzlez haba expulsado en julio de 1875. El presbtero acompa y apoy financieramente esta iniciativa femenina. La solidez de esta organizacin fue tal que en 1884 sali a la luz su primer boletn, rgano de difusin de sus actividades. En el prospecto publicado en la primera edicin, las Sociedades de Seoras para los Intereses Catlicos se proponan difundir breves artculos de simple esposicin, redactados en estilo claro y sencillo, sobre diversos puntos de dogma y de moral, de culto y disciplina destinados a la instruccin de las familias 120 . Y lo cumplieron. Al menos en el ao de 1884, los editoriales publicados por este rgano de difusin estuvieron concentrados en el tema doctrinal, como se muestra en el siguiente cuadro:
Cuadro 3. Listado de editoriales del Boletn de las Sociedades Catlicas en 1884
N Fecha Ttulo del editorial 1 10 de mayo PROSPECTO 2 25 de mayo Soberana de Jesucristo 3 10 de junio Santsimo Sacramento 4 25 de junio Infalibilidad del Papa 5 10 de julio Constitucin de la Iglesia 6 25 de julio Indulgencias 7 10 de agosto Los Misterios 8 25 de agosto Mandamientos de la Iglesia
119 La Sociedad de Seoras de San Vicente de Pal para los intereses catlicos, El Catlico, N 114, 5 de agosto de 1883, p. 241. 120 Prospecto, Boletn de las sociedades catlicas. rgano de las sociedades de seoras para los intereses catlicos, N 1, 10 de mayo de 1884. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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9 10 de septiembre La Misa 10 25 de septiembre Malos libros 11 10 de octubre La Oracin 12 25 de octubre Los nios 13 10 de noviembre Comunin de los santos 14 25 de noviembre Inmaculada Concepcin
Fuente: elaboracin propia a partir de las ediciones disponibles del Boletn de las Sociedades Catlicas en el Archivo Histrico del Arzobispado de San Salvador.
Este anlisis nos muestra que las mujeres religiosas salvadoreas no eran las tales cotorronas o beatitas mencionadas por La Discusin. Buena parte de estas mujeres se organiz en una red que para 1884 ya alcanzaba once filiales en todo el pas. La consolidacin de las sedes locales inclua pasantas para formar a sus nuevos miembros en las tareas de la asociacin. A travs de la accin y asistencia social a pobres, enfermos y encarcelados, las mujeres pretendan difundir las bondades de la religin catlica, nica religin que inspira y realiza estas sublimes empresas 121 . Ms an, desde actividades consideradas propias de la naturaleza femenina, comenzaron a ejercer cierta independencia y autonoma. Hay que entender que todas estas acciones de los sectores catlicos estaban motivadas por la honda preocupacin de ver desaparecer el orden y la armona social que garantizaba la religin nica, tal como haba sido hasta entonces. En 1886, esta preocupacin ser motivo de varias exposiciones de las seoras catlicas al presidente Menndez solicitando la reversin de las leyes secularizantes, como tendr ocasin de mostrar en el siguiente captulo. Pero en el liberalismo radical, el orden y la armona social deban estar fundados en principios laicos y no religiosos. Ya se ha mostrado que uno de los principales temas en los discursos del liberalismo laicizante fue el de liberar al individuo de la influencia nociva de una religin fantica y supersticiosa. La emancipacin de la conciencia solamente poda suscitarse a partir de un proceso de educacin que fortaleciera el intelecto y la razn. Las mujeres deban ser las principales destinatarias de este proceso de transformacin educativa, pues ellas tenan en sus manos la primera formacin de los futuros ciudadanos. En la siguiente
121 La Sociedad de Seoras de San Vicente de Pal para los intereses catlicos, El Catlico, N 114, 5 de agosto de 1883, p. 241. 206
seccin interesa destacar los argumentos que estuvieron a la base de las medidas dictadas, tanto desde el Ministerio de Instruccin Pblica como desde el ejecutivo directamente, en funcin de transformar la educacin de las mujeres. Estos argumentos, que fundamentaron lo que hoy llamaramos polticas educativas, posicionaron en la esfera pblica el nuevo ideal de la mujer ilustrada.
3.2 La mujer ilustrada Las iniciativas por ofrecer a las jvenes salvadoreas una educacin ilustrada se remontan hacia mediados del siglo XIX. En 1847, el salvadoreo Jos Mara Cceres (1818-1889) fund la Escuela de Nias de San Salvador, a fin de que su futura esposa pudiera acceder a las letras. Adems de labores de mano, Cceres ofreca a las nias las materias de gramtica, aritmtica y lgebra. La iniciativa que se encontr con fuertes resistencias- la sostuvo Cceres durante cuatro aos, sin devengar salario, empleando parte de su dinero para la provisin de tiles al establecimiento 122 . En 1869, el gobierno de Francisco Dueas apoy la fundacin de un Colegio de nias 123 cuyo fin era dar a la sociedad domstica y a la sociedad civil esposas y madres bien educadas y bien instruidas que ejerzan con inmenso provecho su misin civilizadora 124 . El establecimiento pretenda proporcionar a las nias una educacin basada en los sentimientos religiosos, y en una instruccin slida, no solo en los ramos que forman la instruccin primaria media y elemental superior, sino tambin en los de adorno y en los peculiares de su sexo 125 . Estas dos iniciativas fueron, sin duda, de gran importancia, pues dan cuenta de la presencia del ideal ilustrado en la sociedad salvadorea. Sin embargo, no duraron mucho. Fue
122 Ver: Carlos Caas-Dinarte (recopilador y editor), Jos Mara Cceres: un docente, una poca, San Salvador: FEPADE, 1998, pp. 57-70. 123 Dirigido por las francesas Mara Lesquoy y Luca Pupinelle Dubreuil. Ver: Prospecto del Colegio de nias, El Constitucional, tomo 3, N 54, 29 de octubre de 1868, p. 3. El gobierno de Dueas tambin apoy el colegio de nias dirigido por Luz Salazar de Sotomayor Ver: Liceo Santa Clara, El Constitucional, tomo 3, N 64, 7 de enero de 1869, p. 2. 124 Colegio de nias, El Constitucional, tomo 3, N 54, 29 de octubre de 1868, p. 2. 125 Los ramos de enseanza eran: religin y moral, escritura y caligrafa, lectura, composicin, aritmtica, tenedura de libros, gramtica, geografa, historia, francs, literatura y mitologa y obras de mano en general. Ver: Prospecto del Colegio de nias, El Constitucional p. 3. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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hasta 1873 que el reglamento de Instruccin Pblica estableci de manera oficial esta apuesta por la instruccin femenina. En esta lnea, una de las acciones ms significativas de la gestin de Zaldvar fue la fundacin de los Colegios de Seoritas. La tarea de apuntalar la educacin primaria superior femenina fue realizada por el mismo presidente durante sus visitas a las distintas regiones del pas. A partir de una visita a los departamentos de Oriente, el presidente dispuso crear un Colegio de Seoritas en la ciudad de La Unin 126 . En esta misma visita, Zaldvar otorg becas a estudiantes de escasos recursos con notables disposiciones para el estudio, tanto hombres como mujeres. Una de ellas fue Leonor Fuentes, de Sensuntepeque, a quien le concedi una beca para estudiar en el Colegio de Seoritas de la Capital 127 . El presidente dio cuenta de todos estos logros educativos en los primeros meses de su segundo mandato en el mensaje oficial a la legislatura de 1881. Destac la atencin brindada a la educacin de las mujeres:
De una manera especial se ha atendido a la educacin de la mujer, creando establecimientos destinados a ella en la mayor parte de las poblaciones, para mejorar por este medio su condicin social, asegurando al propio tiempo la benfica influencia que ella est llamada a ejercer y de hecho ejerce en las costumbres pblicas y en los destinos de la Nacin 128 .
Segn Zaldvar, una mejora en la instruccin de las mujeres aseguraba, adems de una mejor condicin social, la benfica influencia para la nacin. Por ello, su gobierno cre varias instituciones para la formacin de nias bajo la figura de colegios de seoritas. Es importante aclarar que, aunque se utiliza el trmino de seoritas, los colegios eran de primaria pues estaban destinados a nias de entre 7 y 15 aos de edad, tal como lo estableca la ley. Por qu crear colegios de seoritas si ya existan las escuelas primarias superiores? Las fuentes consultadas no permiten
126 Acuerdos dictados en la visita oficial a los departamentos de Oriente, Diario Oficial, Tomo 10, No. 9, 11 de enero de 1881, p. 33. 127 Ministerio de Instruccin Pblica, Diario Oficial, Tomo 10, No. 10, 12 de enero de 1881, p. 37. 128 Mensaje presentado por el Seor Presidente de la Repblica Doctor Don RAFAEL ZALDVAR a la Legislatura de 1881, en el acto de la solemne apertura de sus sesiones, el da 19 de Enero de 1881, Diario Oficial, Tomo 10, No. 17, 20 de enero de 1881, p. 65. 208
dar una respuesta contundente. Sin embargo, las diferencias entre las escuelas de segundo orden y los Colegios de Seoritas pueden dar algunas pistas. Las escuelas de segundo orden eran escuelas pblicas, los Colegios de Seoritas, en cambio, ofrecan a los padres de familia la garanta de una educacin en un ambiente estrictamente protegido y vigilado para no poner en peligro a las nias que salan del resguardo del hogar. La figura de religiosas o institutrices europeas al frente de la direccin de estos centros garantizaba a las familias de la lite la seguridad de que sus hijas estaban en buenas manos. Con estas condiciones, era probable que los padres accedieran a que sus hijas estudiaran. Al menos las hijas de las familias ms acomodadas de la sociedad salvadorea, ya que pocos padres podran hacer frente a la cuota de 15 pesos mensuales por el pensionado, o incluso los 4 pesos por trimestre para las externas 129 . Otra diferencia entre las escuelas de segundo orden y los Colegios de Seoritas era el plan de estudios. Como veremos a continuacin, estos institutos ofrecan una educacin ms amplia y variada que la que estableca hasta ese momento la ley de instruccin primaria. Esta diferencia permite pensar que haba un inters por aumentar los contenidos de la primaria superior femenina en los centros urbanos de mayor actividad social, cultural y econmica, como eran Santa Ana, San Salvador y, posteriormente, Ahuachapn. El nuevo reglamento del Colegio de Seoritas de San Salvador, publicado el 26 de enero de 1881 130 , muestra una ampliacin del plan de estudios en varios aspectos: el tiempo de estudio era de cuatro aos, en vez de dos; las materias de historia y geografa se haban ampliado en sus contenidos; el segundo idioma en este caso el francs- era parte del plan principal y no una materia optativa como en el anterior; el nuevo plan propona la materia de religin como explicacin razonada y no como memorizacin de la doctrina y el dogma.
129 Hacia 1883, una cocinera ganaba 4 pesos mensuales. Los salarios de las molenderas, fregadoras, porteras, lavanderas y enfermeras andaban por los 3 pesos mensuales. Ver: Memoria de la Junta de Caridad del Hospital General, La Fortuna, ao 2, N 13, 15 de enero de 1883, p. 2. 130 El acuerdo ejecutivo justifica que el anterior reglamento resultaba insuficiente. Ver: Reglamento del Colegio Normal de Seoritas de San Salvador, Diario Oficial, Tomo 10, No. 22, 26 de enero de 1881, p. 85. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Cuadro 4. Plan de estudios del Colegio Normal de Seoritas de San Salvador Materias Primer ao Segundo ao Tercer ao Cuarto ao Gramtica castellana Analoga Sintaxis, prosodia y ortografa. Composiciones escritas, versin de poesa a prosa. Elementos de literatura. Aritmtica Nociones preliminares, las cuatro reglas fundamentales. Quebrados comunes, denominados, decimales. Conclusin Repaso general Religin Explicacin razonada de ella. Historia eclesistica (Nuevo Testamento, establecimiento de la Iglesia hasta el Concilio de Trento).
Historia Historia sagrada: antiguo testamento Historia: de los tiempos antiguos, historia griega. Historia: historia romana. Historia: historia de la edad media y moderna. Geografa Descripcin de las cinco partes del mundo y del planisferio Las cinco partes del mundo en mapas- mundos. Geografa de Centro- Amrica: principios de Cosmografa y Geometra. Elementos de geografa, historia de las cinco partes del mundo. Repaso general Idiomas Francs: lectura, traduccin, versiones, gramtica, analoga. Francs: lectura, traduccin, temas, gramtica, analoga y sintaxis. Francs: lectura, composiciones escritas, conversacin. Francs: elementos de literatura, versin de poesa a prosa.
Fuente: Elaboracin propia a partir del Reglamento del Colegio Normal de Seoritas de San Salvador, Diario Oficial, Tomo 10, No. 22, 26 de enero de 1881.
Adems de las materias establecidas, tambin se impartan clases de lectura, escritura, moral y costura. Las clases de piano, solfeo, dibujo e ingls, eran optativas y no estaban incluidas en la cuota de la colegiatura. El nuevo reglamento mantena las dos modalidades de formacin que tena el anterior: la formacin de bequistas y la formacin general. Las bequistas seguan siendo catorce, una por departamento. Al finalizar sus estudios, las seoritas quedaban obligadas a dedicarse al magisterio por tres aos consecutivos en alguna escuela de nias de su respectivo departamento. La edad de admisin se mantena entre los quince y dieciocho aos de edad. El reglamento tambin contemplaba la admisin de pensionistas de entre nueve y quince aos, para su formacin general 131 . El estudio de la pedagoga era
131 La cuota establecida era la misma que en el reglamento anterior: quince pesos mensuales para las internas, ocho para las medio internas y cuatro para las externas. Ver: Reglamento del Colegio Normal de Seoritas de San Salvador, Diario Oficial, Tomo 10, No. 22, 26 de enero de 1881, p. 85. 210
obligatorio nicamente para las bequistas, cuyo diploma como maestras dependa de la aprobacin de un examen donde demostraran sus aptitudes para la enseanza 132 . Ciertamente, el Colegio de Seoritas no era exclusivamente una escuela para normalistas como lo fue la Escuela de Institutoras fundada durante la administracin de Santiago Gonzlez. Pero tampoco los varones disponan de una institucin particular para la formacin docente. Los aspirantes al magisterio estaban a cargo de Rafael Reyes 133 , en cuyo establecimiento se ofreca un plan de estudios un poco ms amplio que el del Colegio de Seoritas por ser un colegio de secundaria 134 . Tanto el colegio dirigido por la seorita Charvin como el del doctor Reyes eran establecimientos de enseanza general que tenan la tarea de preparar a los aspirantes al magisterio. El nfasis no estaba en la pedagoga sino en la formacin general que deban tener los y las jvenes que fungiran como directores en las escuelas nacionales. Este vaco pedaggico buscar ser enmendado por la reforma educativa implementada unos aos despus durante la administracin de Francisco Menndez en 1887 135 .
132 A este examen se poda someter cualquier estudiante aunque no fuera bequista. Si aprobaba el examen sobre los contenidos de los dos primeros aos, la estudiante era acreditada como maestra de primera enseanza elemental, y se le facultaba para desempear funciones de directora de una escuela primaria de cabeza de distrito. Si aprobaba el examen sobre las materias del tercer y cuarto ao, la estudiante era acreditada como maestra de enseanza elemental secundaria y la facultaba para fungir como directora de una escuela secundaria o de cabeza de departamento, con un mayor salario. Ver: Reglamento del Colegio Normal de Seoritas de San Salvador, Diario Oficial, Tomo 10, No. 22, 26 de enero de 1881, p. 85. 133 El contrato con el director de la Escuela Normal fue firmado el 13 junio de 1879 y estaba definido por tres aos. Sin embargo, el 12 de enero de 1881 el Ministerio de Instruccin Pblica inform que el contrato con Adolfo Romero haba caducado y que los normalistas seran trasladados al Colegio de enseanza general dirigido por Rafael Reyes. El Estado abonara quince pesos por estudiante y cien pesos para el pago de los profesores que la enseanza normalista requera. Ver Acuerdos, Diario Oficial, Tomo 10, N 13, 15 de enero de 1881, p. 49. Es fcil suponer que en el proceso de transformacin de la educacin primaria, era necesario confiar a los normalistas a un intelectual del liberalismo radical como Rafael Reyes, abogado y catedrtico universitario, adems de masn desde 1872, miembro de la Logia Progreso N 5 y Excelsior N 17. Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos, p.74. 134 La oferta de enseanza del colegio de Reyes contemplaba adems las materias de ingls, lgebra, fsica, retrica, derecho internacional, filologa, filosofa, y estudios enciclopdicos. Tampoco apareca la pedagoga como parte del plan de estudios. Ver Cuadro de profesores del Colegio de enseanza general y Escuela Normal, Diario Oficial, Tomo 10, N 116, 20 de mayo de 1881, p. 502. 135 Ver: Julin Gonzlez, Del ciudadano catlico al ciudadano laico Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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El establecimiento del Colegio Normal de Seoritas fue uno de los grandes logros que el Ministerio de Instruccin Pblica present en la Memoria de marzo de 1881. El ministro destaca:
La educacin e ilustracin de la mujer es tambin otro de los objetos importantes a que preferentemente se ha atendido. Conociendo que la mujer es la encargada de formar el corazn del nio; que las creencias que le inculque le acompaarn siempre y decidirn de su futura suerte; y que de la sanidad de esas creencias y de la pureza de los sentimientos inculcados depende casi en su totalizada la ventura y el sosiego del hogar domstico, preludio cierto de paz y de felicidad social; el Gobierno ha fundado establecimientos destinados a dar a la mujer el cultivo del espritu, presentndole copiosa fuente donde pueda beber las mximas de la moral ms pura y las enseanzas ms conformes con su sexo y con el noble papel que le reserva la civilizacin moderna en las presentes sociedades 136 .
Es claro que el empeo por educar a las mujeres estaba estrechamente vinculado a su labor como madres y primeras educadoras de los futuros ciudadanos. Sin embargo, no puede obviarse que este proceso de apertura y ampliacin de la educacin femenina, como el del Colegio de Seoritas de San Salvador, tambin signific una oportunidad para la profesionalizacin e insercin laboral como directoras de escuelas 137 . Al igual que en Mxico 138 , Brasil 139 , Colombia 140 o Argentina 141 , ser profesora era una puerta de entrada al mundo laboral para las
136 Memoria del Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia, Diario Oficial, Tomo 10, No. 67, 19 de marzo de 1881, p. 281. 137 Hay que recordar, segn se expuso en el captulo anterior, que si bien ya desde antes de 1871 haba mujeres a cargo de escuelas y liceos, estas no haban recibido ninguna formacin ni estaban acreditadas por el Ministerio de Instruccin Pblica. 138 Ver: Mara Guadalupe Gonzlez y Lobo, Educacin de la mujer en el siglo XIX mexicano, en Revista Casa del Tiempo, Vol. IX, poca III, nmero 99, mayo-junio 2007, pp. 53-58, disponible en: http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/99_may_jun_2007/casa_del_tiempo_num99_53_58 .pdf 139 Ver: Sarah Jane Alves Duraes, Aprender a ser maestro/a en las escuelas normales de Brasil y Espaa en los ochocientos, en Cadernos de educacao No 33, Faculdade de Educacao, maio/agosto 2009, pp. 15-35, disponible en: http://www.ufpel.edu.br/fae/caduc/downloads/n33/01.pdf 140 Ver: Miryam Bez Osorio, El surgimiento de las escuelas normales femeninas en Colombia, en Revista Historia de la educacin latinoamericana N 4, Sociedad de Historia de la Educacin Latinoamericana, Colombia, 2002, pp. 157-179, disponible en: http://www.rhela.rudecolombia.edu.co/index.php/rhela/article/viewFile/14/11 141 Ver: Alicia Itat Palermo, El acceso de las mujeres a la educacin universitaria, en Revista Argentina de Sociologa, Ao 4, N 7, julio-diciembre 2006, pp. 11-46, disponible en: 212
mujeres. De hecho, solamente entre los meses de diciembre de 1889 y enero de 1890, la cartera de Instruccin Pblica emiti nombramientos 142 a ms de diez normalistas en sustitucin de las antiguas directoras, como muestro en el siguiente cuadro: Cuadro 5. Normalistas nombradas como directoras de escuelas de nias Diciembre de 1889 Enero de 1890 Normalista Escuela Normalista Escuela -Isabel Serrano -Luisa Aguilar -Gabriela Merino -Margarita Quezada -Ana Guerrero -Delfina Lira Gotera San Vicente Zacatecoluca Opico Usulutn Sensuntepeque -Delfina Salazar -Mara Salazar -Edelmira Molina -Aurelia Zelaya -Francisca Palacios
Atiquizaya Ahuachapn San Miguel Chinameca Olocuilta
Fuente: Elaboracin propia a partir de los avisos oficiales de la Cartera de Instruccin Pblica en las ediciones del Diario Oficial de los das 21, 23, 24 y 28 de diciembre de 1889; y del 3, 4 y 15 de enero de 1890.
Volviendo a los Colegios de Seoritas, tambin en Santa Ana fue abierto un establecimiento de este tipo a partir de una visita del presidente a los departamentos de Occidente:
Accediendo a la solicitud anterior sobre el establecimiento de un Colegio de Seoritas de esta ciudad, y deseando organizar este nuevo instituto en condiciones que aseguren su estabilidad y buen rgimen, el Poder Ejecutivo ACUERDA: fundar el referido establecimiento, bajo la direccin de dos Institutrices que se pedirn a Europa, por cuenta de los solicitantes, costeando el Gobierno el edificio correspondiente y la dotacin de las Directoras. Para la inspeccin directa del Colegio se organizar entre los mismos vecinos solicitantes una Junta compuesta de tres miembros presidida por el Seor Gobernador departamental 143 .
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1669- 32482006000200002&lng=es&nrm=iso 142 El sueldo de una directora rondaba los $50 pesos, y el de una subdirectora, los $30 pesos mensuales. Ver: Diario Oficial, La Unin, N 58, 17 de enero de 1890, p. 2. 143 Acuerdos emitidos en la visita oficial del Seor Presidente a los departamentos occidentales, Diario Oficial, Tomo 8, No. 133, 8 de junio de 1880, p. 443. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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El reglamento de este Colegio fue publicado el 2 de diciembre de 1881 144 . Al igual que en el Colegio de San Salvador, este tambin admita alumnas internas, medio internas y externas 145 . La institucin se estableci como colegio de primera y segunda enseanza. Se trataba de un colegio de secundaria? La expresin se presta a confusin. Sin embargo, creo improbable que segunda enseanza haga referencia a educacin secundaria pues el plan no comprenda los estudios necesarios para el grado de Bachiller en Ciencias y Letras como lo estableca la ley 146 . Sin embargo, se observa en el programa una ampliacin en materias de instruccin intelectual. El plan estaba distribuido en cinco aos. Adems de las materias establecidas para el Colegio de Seoritas de San Salvador, este plan inclua: tenedura de libros, economa domstica, nociones de historia natural, de sicologa y lgica, de literatura, nociones elementales de algebra y geometra prctica, fsica experimental, higiene y fisiologa. Francs o ingls, clase objetiva, msica, pintura y dibujo, labores de manos y calistenia 147 . Las clases de msica, pintura y dibujo eran consideradas clases de adorno y se pagaban aparte, a un costo de 2 pesos por curso. La diferencia entre el plan del colegio de Santa Ana y el de San Salvador deja en evidencia que no haba una normativa que obligara a los colegios de seoritas a ofrecer el mismo plan de estudios, ni en tiempos ni en contenidos. Sin embargo, s es claro que haba un creciente inters por ofrecer a las mujeres una formacin de carcter intelectual ms amplia de la que les haba sido ofrecida hasta entonces. Con la fundacin de los colegios de Seoritas en Ahuachapn, Santa Ana y La Unin, todos ellos subvencionados por el gobierno, para marzo de 1881 haba ya 650 escuelas oficiales en toda la Repblica de las cuales 481 eran de varones (con 21,700
144 El reglamento fue ratificado por el sub secretario de Ministerio de Instruccin Pblica, Antonio J. Castro. Ver: Reglamento interior del colegio de seoritas de Santa Ana, Diario Oficial, Tomo 11, No. 281, 3 de diciembre de 1881, p. 529. 145 El costo de la colegiatura era el mismo: 15 pesos para las internas, 8 para las medio internas y 3 para las externas. Ibd. 146 Ver: Cruz Ulloa, Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875, Imprenta Nacional, San Salvador, 1879, p. 288. 147 Reglamento para el Colegio de Seoritas de la ciudad de Santa Ana, Diario Oficial, Tomo 11, No. 280, 2 de diciembre de 1881, p. 525. 214
estudiantes) y representaban el 74% del total de escuelas; y 169 eran de nias (con 4,612 estudiantes), que representaban el 26% de las escuelas del pas. Si bien el aumento de las escuelas de nias solamente era de diez, este nmero significaba un incremento del 6% con relacin a las 159 escuelas existentes en 1880, mientras que las 16 nuevas escuelas de nios significaba solamente un 3% de incremento con relacin a las 465 existentes en ese mismo ao. En septiembre de 1881, el Diario Oficial destac los resultados satisfactorios que hasta ese momento mostraban los establecimientos para mujeres sostenidos por el Gobierno. El editorial titulado La ilustracin de la mujer, haca un anlisis de cmo la educacin de las mujeres era fruto de la evolucin y progreso de las naciones:
La importancia de la ilustracin de la mujer es una verdad, no solo reconocida en el mundo civilizado, sino que la naturaleza misma, el progreso en su lenta y segura marcha la van verificando al travs de los tiempos, como una consecuencia precisa de ese adelanto, de ese estado de perfeccionamiento a que sin cesar est empujada la humanidad En donde quiera que la Historia nos presente las sociedades, los derechos de la mujer y su grado de cultura vienen a constituir la regla fija para juzgar del estado de civilizacin de la poca; ms todava, del de cada nacin, del de cada pueblo.
Hace muy poco que la ilustracin de la mujer se consideraba como perniciossima; y no solo la ilustracin en su acepcin ms lata, sino que llegaba la ignorancia hasta el grado de afirmar que no deba ensearse a leer a las nias, para no darles esa arma que en sus manos sera peligrosa y muy til para burlar la vigilancia cuasi monstica que ayer no ms, se ejerca en el hogar domstico sobre las esposas y las hijas.
la inteligencia de la mujer mucho ms perspicaz que la del hombre y ayudada por una sensibilidad mil veces ms exquisita, ha ido colocndose al nivel de la del que en un tiempo fuera su verdugo y conquistndose a la par los ms preciados laureles en los santuarios de la ciencia 148 .
Al final del editorial, el redactor insert dos breves discursos pronunciados por Victoria Aguilar, alumna del Colegio Normal de Seoritas. El primero fue dirigido a la directora Agustina Charvin, como homenaje en el da de su santo; el segundo, a Antonio J. Castro, sub secretario de Instruccin Pblica, y adems, redactor y editor del peridico La Discusin, invitado especial de la celebracin. Las palabras que la oradora dirige a Castro son muy elocuentes:
148 La Ilustracin de la mujer, Diario Oficial, N 206, 7 de septiembre de 1881, p. 221. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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y cmo en esa generosa labor habis dispensado vuestras simpatas y predileccin a este instituto. Vuestro nombre, Seor, figura en el nmero de los entusiastas patricios que trabajan por el adelanto y la difusin de las luces; y este ttulo honorfico que es el ms bello a que puede aspirar un ciudadano en un pueblo libre, la opinin pblica os lo ha discernido por vuestros mritos y servicios 149 .
Al finalizar la celebracin, las alumnas del Colegio Normal regalaron a Castro una foto del grupo de estudiantes, en agradecimiento por la predileccin que haba mostrado hacia el instituto. Qu impactos gener esta nueva manera de educar en las alumnas que asistan a estos institutos? En noviembre de 1882, las alumnas del Colegio de Institutrices se sometieron a los exmenes anuales. Segn el informe de la comisin nombrada por el Ministerio de Instruccin Pblica, firmado por Jorge Aguilar y Manuel Herrera, los resultados haban sido muy satisfactorios. La comisin examinadora destac la utilizacin del mtodo para la enseanza de la gramtica espaola y francesa
pues a diferencia del que comnmente se ha usado en las escuelas, no interesa solo la memoria de las alumnas, haciendo as su estudio estril, sino que afecta directamente a la inteligencia; viniendo de este modo a hacer que el educando se inicie poco a poco y progresivamente en el artificio filosfico y razonado del idioma. No ha sido, pues, extrao conociendo esto, ver en los exmenes el buen criterio con que las alumnas han sabido responder a las preguntas que sobre los idiomas espaol y francs les fueron hechas, y hacer el anlisis concienzudo y certero de varios trozos que les fueron propuestos 150 .
Del mismo modo, el informe destaca la nueva metodologa con que se estudiaba la religin catlica. Ya no se haca por el sistema tradicional del aprendizaje memorstico de Ripalda, sino a travs del estudio de la relacin razonada de lo que constituan los principios religiosos. Este hecho era, a los ojos de la comisin, digno de destacarse, ya que: esa instruccin religiosa tal como se da en el Colegio de Institutrices, (es) instruccin necesarsima en la mujer; y que, si es funesta cuando es mal dirigida y
149 Al seor Licenciado don Antonio J. Castro, Diario Oficial, N 206, 7 de septiembre de 1881, p. 223. 150 Colegio de Institutrices, Diario Oficial, Tomo 13, No. 259, 17 de noviembre de 1882, p. 669. 216
conduce a un fanatismo pernicioso, la falta absoluta de ella es de fatales consecuencias para la sociedad 151 . La metodologa utilizada daba muestras de un ejercicio de la razn a partir de los contenidos de cualquiera de las materias. En esa misma lnea, la comisin examinadora elogi el resultado obtenido por las alumnas en la clase de historia. Cada una de ellas haba presentado un compendio de lecciones orales elaborado por ellas mismas a partir de las clases recibidas:
Este mtodo muy comnmente usado en las escuelas europeas, presenta grandsimas ventajas, tales como las de ejercitar a las alumnas en la escritura, obligarlas a escribir con estilo propio las ideas como las conciben y, sobre todo, ayudar a la memoria en la retencin de todo lo que se le confa 152 .
Es claro que este ejercicio de obligarlas a escribir con estilo propio las ideas como las conciben permitira la consolidacin de un pensamiento propio. El sistema utilizado en el Colegio de Seoritas daba muestras de privilegiar el desarrollo de las facultades intelectuales de las alumnas. Pocos das despus, seis normalistas fueron examinadas por Esteban Castro, Justo Aguilar y Daniel Caldern para obtener su diploma de Directoras de Instruccin Primaria Elemental. Las examinadas fueron: Rosa Flores, Mara Courtade, Santos Novoa, Hortensia Menndez Rojas, Elena Salamanca y Dolores Fuentes 153 . La Escuela Central de Nias, dirigida por Narcisa Salazar 154 tambin haba rendido exmenes de fin de ao. Rafael Reyes, uno de los comisionados examinadores, detalla que una de las novedades introducidas por la seorita Salazar era el examen de historia natural:
151 Colegio de Institutrices, Diario Oficial p. 669. 152 Colegio de Institutrices, Diario Oficial p. 669. 153 Examen de institutrices, Diario Oficial, Tomo 13, No. 264, 23 de noviembre de 1882, p. 689. 154 Narcisa Salazar haba sido profesora interna en el Colegio de Seoritas de la capital. Renunci a su cargo en febrero de 1880. Ver: Relacin de los trabajos del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia, desde el 3 hasta el 28 de febrero, Diario Oficial, Tomo 8, N 65, 16 de marzo de 1880, p. 263. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Agrad mucho a los circunstantes la especialidad de aquel estudio, tan nuevo entre nosotros para el bello sexo, y que puede contribuir ms tarde a investigaciones ms serias. Pocos eran en verdad los conocimientos adquiridos en ese ramo, pero las examinadas dieron a conocer que saban lo que se les preguntaba y tuvieron el discernimiento suficiente para hacer las distinciones y clasificaciones generales en ese ramo que exige tanta atencin 155 .
El informe de Rafael Reyes recoge tambin una parte del discurso que la alumna Elisa Urioste dirigi en la entrega de premios. Interesa destacar las ideas de este discurso pues es de las primeras voces femeninas que reflejan esta nueva visin educativa. La seorita Urioste comienza su discurso sealando que:
Estamos en uno de los tiempos del saber, iluminados por la luz inextinguible y redentora de la ciencia, tributando culto a Dios por medio de la razn ilustrada. Al principio estbamos en tinieblas, pero Dios dijo: Hgase la luz y apareci la ciencia. Desde entonces se han formado dos partidos, el partido que quiere la luz y el que la detesta. Parece absurdo detestar la luz, pero ese absurdo existe desgraciadamente entre nosotros.
El hombre es fuerte; la mujer es dbil, sentimental e impresionable; el partido de las tinieblas no ha podido detener la actividad del hombre, ni sus aspiraciones libres, legtimas al progreso; pero ha logrado dominar al sexo dbil. De ah la lucha; de ah que la mujer se muestre refractaria al progreso que, teniendo a la ciencia por fuerza impulsiva, se ha enseoreado del mundo. De ah ha venido el aislamiento de la mujer, que extraa al progreso ha permanecido estacionaria e inactiva, a pesar de la revolucin que la ciencia ha causado en todo el planeta 156 .
El texto que sigue, es el prrafo que Reyes cit en su informe, probablemente impactado por la contundencia del discurso de Elisa Urioste:
Se ha tratado de hacer valer ante la mujer que la ciencia es atea y superflua, y sustrayndola a la corriente civilizadora han ahogado su actividad en un lamentable y desconsolador misticismo. Estaba escrito, sin embargo, que la mujer haba de ser redimida, y ya se distinguen los albores de un nuevo da en que la mujer se levante, y comprendiendo su destino siga el camino de la verdadera luz y contribuya con su razn ilustrada, con sus encantos, con su suavidad, con su delicadeza de ideas, con su irresistible ascendiente a la ms rpida mejora del progreso humano. La mujer no ser entonces la opositora sistemtica que ha tratado de retraer al hombre en sus conquistas bien hechoras, sino ms bien la inspirada sacerdotisa de las nuevas ideas; no ser la creyente exclusivista amenazada a uno y otro lado de su estrecha senda
155 Informe de la Comisin encargada de presidir los exmenes de la Escuela central de nias de esta capital, Diario Oficial, Tomo 13, No 293, 27 de diciembre de 1882, p. 806. 156 Discurso pronunciado por la seorita Elisa Urioste en la Escuela Central de nias, al empezar la premiacin, Diario Oficial, Tomo 13, No. 293, 27 de diciembre de 1882, p. 806. El nfasis es mo. 218
con abismos de condenacin eterna, sino la misma simptica personificacin de la tolerancia, tan indispensable para vivir bien en todo pas libre 157 .
Emilia Salazar, otra de las alumnas que pronunci discurso en la ceremonia de exmenes anuales, tambin seala que haba llegado el tiempo de regeneracin de la mujer:
S, seores, al travs de los misterios del futuro entreveo una luz clarsima para esa raza desheredada, como se ha llamado la mujer, porque ya la humanidad, semejante al Lzaro de la historia, ha escuchado la voz del Cristo del progreso, que le dice: levntate! Y en su movimiento de impulsin, arrastrando todas las tiranas se lleva tambin la del sexo fuerte, respecto de la mitad ms desgraciada de la humanidad 158 .
Hemos nacido en una poca feliz, dice la seorita Salazar, todas las personas de sano juicio abogan por la ilustracin de la mujer porque comprenden que ella es la palanca poderosa del progreso. Para ella, no caba duda de que aquella sociedad donde la mujer permaneciera esclava, no lograra ninguna prosperidad:
me permitir mostraros una prueba, para que le deis el valor que ella merezca: haced un paralelo entre los Estados Unidos y la Turqua: en la primera de estas naciones la mujer goza de libertades civiles y amplias franquicias, y en la segunda permanece esclava, y como consecuencia de esto, la primera goza de una prosperidad desconocida an en pueblos como Francia e Inglaterra, y la segunda se encuentra a la altura en que se hallaba hace doscientos aos 159 .
Su discurso finaliza con un agradecimiento al Presidente de la Repblica y a Antonio J. Castro, por sus especiales cuidados y atenciones al ramo de instruccin pblica. El peridico La Discusin tambin difundi los logros educativos de las instituciones femeninas y los discursos de las estudiantes de dichos centros. En enero de 1883, fue publicado el discurso que Carmen Zaldvar, alumna del Colegio de Seoritas, pronunci en una velada 160 . En el discurso, la seorita Zaldvar seal:
157 Discurso pronunciado por la seorita Elisa Urioste en la Escuela Central de nias, al empezar la premiacin, Diario Oficial p. 806. 158 Discurso pronunciado por la seorita Emilia J. Salazar, al terminar la premiacin, Diario Oficial, Tomo 13, No. 293, 27 de diciembre de 1882, p. 807. 159 Discurso pronunciado por la seorita Emilia J. Salazar, al terminar la premiacin, Diario Oficialp. 807. 160 Las veladas eran espacios artsticos que se realizaban en los colegios al finalizar el ao escolar, o en las sociedades literarias por alguna fecha memorable. Las seoritas solan participar con piezas musicales de piano, arias de pera o poesa, escenificaciones de obras teatrales cortas, etc. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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si no se consigue la slida educacin e instruccin de la mujer, nunca se obtendr un progreso positivo. Seores: qu gloria sera para la Repblica Salvadorea dar en Centro-Amrica el primer grito de renovacin de la familia por medio de la mujer. Haced, pues, que la mujer sea colocada sobre un pie de igualdad completa con el hombre, puesto que no podis negar que ella tiene una influencia grandsima sobre l, ya sea como madre, como hija o como esposa 161 .
Las palabras de Carmen Zaldvar apuntaban a la renovacin de la institucin familiar a partir de la equidad entre hombres y mujeres. Si bien reconoce la funcin domstica de la mujer nico mbito para su desempeo hasta ese momento- reclama tambin un estatus de igualdad con el hombre. Logro que deba conseguirse, segn afirma, a travs de la educacin y la instruccin:
Ah! Si ella fuese educada e instruida, sera entonces que el hombre encontrara all el alimento vital de su alma, y no la considerara ya como instrumento apenas til para los cotidianos quehaceres de la casa. Seores: con sobrada razn veis hoy a la mujer bajo ese punto de vista, pues ella no tiene ms mritos que hablen a su favor que las cualidades con que la ha podido dotar la naturaleza 162 .
Al finalizar el discurso, la alumna agradeci al presidente de la Repblica por haber abierto las puertas de ese Instituto. A su vez, elogi la presencia del ilustre Dr. Castro, a quien hizo entrega de la hoja de su discurso afirmando que aunque demasiado tierna para tener ningn valor; pero ya desprendida del rbol de la ciencia, para colocarla en la guirnalda que hoy os ofrecemos 163 . El rbol de la ciencia comenzaba a dar sus frutos, y estas jvenes vean abrirse ante ellas un horizonte educativo ms amplio.
Generalmente haban discursos y declamaciones de poesa. Ver: La sociedad literaria La Juventud y la velada fnebre de la noche del 14 de los corrientes, Diario Oficial, tomo 10, N 64, 16 de marzo de 1881, p. 271. 161 Discurso ledo por la seorita Carmen Zaldvar alumna del Colegio Normal de Seoritas, La Discusin, n. 1, 11 de enero de 1883, p. 2. 162 Discurso ledo por la seorita Carmen Zaldvar alumna del Colegio Normal de Seoritas, La Discusin p. 2. 163 Discurso ledo por la seorita Carmen Zaldvar alumna del Colegio Normal de Seoritas, La Discusin p. 2. 220
En resumen, la representacin de la mujer ilustrada, como se ha visto en los discursos de las estudiantes, sintetizaba el ideal femenino del liberalismo radical: la mujer deba ser racional, tolerante, instruida, libre de supersticiones y fanatismos. Compaera perfecta para el marido, institutriz idnea para los futuros ciudadanos y aliada de la obra de la civilizacin y el progreso nacional. Hay que decir que las aspiraciones emancipadoras de este ideal se limitaron a la independencia del pensamiento y la conciencia femenina. Es claro, pues, que la emancipacin civil y poltica de la mujer no estuvo en la agenda del proyecto del liberalismo radical. Sin embargo, en algunos discursos comenzaba a perfilarse como consecuencia lgica del proceso de instruccin intelectual de las mujeres, como mostrar en la siguiente seccin.
3.3 La mujer, ciudadana? En esta ltima seccin me interesa partir de dos discursos en los que se destaca la relacin entre ilustracin y ciudadana femenina. El primero de ellos fue pronunciado en la apertura de clases de la Universidad, en 1881, justo dos meses despus de haberse dado a conocer los nuevos estatutos universitarios, en octubre de 1880 164 . El otro fue un editorial publicado en el Diario Oficial, en septiembre de 1881. El discurso de apertura de clases de 1881 estuvo a cargo del licenciado Pedro Garca, miembro de la facultad de ingeniera 165 . El texto completo fue publicado en la edicin del Diario Oficial del 5 de enero de 1881. En su exposicin, Garca inicia reconociendo el privilegio de una poca en que la ciencia haba dejado de ser patrimonio exclusivo de ciertos crculos, una poca en la que la conservacin de las
164 Los objetivos de la universidad eran promover y difundir los conocimientos cientficos y literarios, certificar la competencia cientfica y literaria (de nacionales y extranjeros) y vigilar la conducta profesional de los acadmicos. A partir de los nuevos estatutos fueron cerradas las universidades de Oriente y Occidente y quedaron convertidas en secciones universitarias. La potestad de conferir los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor se restringi a la Universidad Central. Quedaron constituidas siete facultades: Ciencias y Letras, Ingeniera, Farmacia y Ciencias Naturales, Medicina y Ciruga, Ciencias Polticas y Sociales, Jurisprudencia y Teologa. Ver: Ministerio de Instruccin Pblica, Diario Oficial, Tomo 9, No. 240, 19 de octubre de 1880, p. 873. 165 En ese tiempo funga como primer vocal de la facultad de Ingeniera. Ver Miguel ngel Durn, Historia de la Universidad, Editorial Universitaria, San Salvador, 1975, p. 138. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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sombras del alma ms negras an que las sombras del caos han dejado de ser un sistema poltico para gobernar a las naciones. Un pueblo sera ms feliz mientras ms ilustrado sea, dice Garca, porque la ciencia elevaba la dignidad del hombre, haca del sbdito un ciudadano libre rompiendo las ligaduras de su espritu lleno de ridculas preocupaciones y abrumado con el peso de la tradicin religiosa que le impeda el ejercicio libre de su razn. Las palabras de Garca estaban en total sintona con las ideas kantianas expresadas por Antonio J. Castro y Francisco Esteban Galindo: era la tutela religiosa la que impeda el libre ejercicio de la razn. Por ello, citando el ejemplo de Colombia y los Estados Unidos, Garca exhorta a no limitar la instruccin, a no ponerle trabas, a fomentar la ilustracin de las inteligencias por todos los medios posibles:
Trabajemos por sustituir el error con la verdad, las tinieblas con la luz. S! Que haya luz, porque hay necesidad de combatir, y es menester saber adnde deben dirigirse los golpes y de donde vienen los que debemos parar. Ms an: es necesario tambin estender la ilustracin hasta a la mujer ella, la dulce compaera del hombre, no debe por ms tiempo permanecer vegetando en la oscuridad.
Es preciso, pues, que para la mujer sea accesible la instruccin superior: que ella tenga abiertas las puertas de las Universidades y del profesorado. Es preciso que ella tenga una individualidad propia y determinada; y que de la mujer esclava de nuestros caprichos, de nuestras injusticias, hagamos un ser digno, igual a nosotros: que de la mujer frvola, que de la mujer ignorante que ha perdido toda nocin de patria y de derechos, hagamos una mujer inteligente, una mujer ciudadana que hable, que escriba, que vote y ensee a sus hijos a bendecir el dulce nombre de patria y a morir valientemente en defensa de la libertad 166 .
De manera contundente, Garca aboga por facilitar la entrada de las mujeres a la Universidad ya que solamente a travs de la instruccin superior se lograra que ellas tuvieran una individualidad propia y determinada. La mujer ignorante no tena nocin de patria, cmo pues iban la madre y la maestra a educar a las nuevas generaciones de ciudadanos en la conciencia de sus derechos si desconocan los propios? Por ello era necesario formar una mujer inteligente, capaz de expresarse de viva voz y por escrito. Pero adems, la demanda de Pedro Garca llega a pedir que
166 Discurso pronunciado por el Licenciado Pedro Garca en la apertura de clases de la Universidad Central del Salvador el 1 de Enero de 1881, Diario Oficial, Tomo 10, No 4, 5 de enero de 1881, p. 13. 222
la mujer vote! Este es uno de los primeros textos en los que se demanda el voto y la ciudadana para las mujeres salvadoreas. Las palabras de Garca tuvieron impacto. Una nota del Diario Oficial resalt los prrafos finales del discurso y aplaudi que don Pedro Garca, en fidelidad a la corriente del espritu moderno y a la opinin ilustrada dedicara en su discurso unos prrafos en los que abogaba por los derechos de la mujer. Y comenta:
Mientras llegue, pues, ese da en que nuestra mujer ciudadana hable, escriba, vote, desempee el profesorado, &, &, como lo desea el autor del discurso, procuremos al menos que sea libre y feliz en el hogar domstico, y que reciba en las escuelas la educacin e instruccin necesarias, para que ms tarde irradien sus virtudes en la sociedad y se muestre abnegada y patriota, no con el patriotismo de ciertas mujeres espartanas que desoan las voces del amor materno, sino con un patriotismo que, sin ofender los sentimientos de la Naturaleza, sea fecundo en bienes para la patria 167 .
El publicista destaca con claridad que el derecho a la instruccin no liberaba a las mujeres de sus obligaciones en el mbito domstico. Al contrario, ese sera el espacio en el que irradiara la ilustracin adquirida. Por otro lado, el tema de la ciudadana y el sufragio apareca como en un horizonte de mediano o largo plazo. A este respecto hay que decir que en otros pases de Amrica Latina, la resistencia a otorgar el sufragio a las mujeres en el siglo XIX vino, en muchos casos, de parte de los liberales. No es el caso de El Salvador, pues hasta ahora no hay ninguna evidencia que permita afirmar que hubo una demanda femenina por el sufragio en el siglo XIX, como s lo hubo en Chile, por ejemplo. En este sentido no es precisa la afirmacin de la investigadora Candelaria Navas cuando seala que, en El Salvador, era precisamente el voto el que se les negaba a las mujeres en el siglo XIX y hasta mediados del XX 168 . En el caso de Chile, Mara Rosaria Stabili seala que el argumento fundamental de los liberales de la poca en contra del sufragio femenino era justamente que las mujeres estaban fuertemente influenciadas por las
167 La apertura de la Universidad, Diario Oficial, Tomo 10, No. 3, 4 de enero de 1881, p. 11. 168 Mara Candelaria Navas, Pautas para estudiar el movimiento sufragista: (voto femenino) en El Salvador, en Xiomara Avendao (coord.), Historia Electoral en Centroamrica, Lea Grupo Editorial, Nicaragua, 2011, p. 299. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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postura de la Iglesia catlica que apoyaba explcitamente al Partido Conservador 169 . Contradiccin o incoherencia del liberalismo? Con una mirada desde el siglo XXI puede ser. Pero no se debe caer en un anacronismo. Los liberales que se opusieron al sufragio femenino en Chile lo hicieron por considerar que las mujeres estaban encasilladas en el fanatismo religioso, limitadas intelectualmente por su apego a la Iglesia. En ese sentido, darles el acceso al voto era favorecer la permanencia del antiguo rgimen 170 . Por ello, Garca demanda el voto para las mujeres bajo la condicin de ilustrarlas primero. El orador seala que estas eran las convicciones y aspiraciones de la poca: desatenderlas era como destrozar con temeraria mano la locomotora que arrastra el carro del progreso. Aunque pasaron casi setenta aos hasta que en El Salvador se aprobara el sufragio femenino, Garca estaba convencido de que sus ideas marcaran un punto de partida en la apertura de nuevos espacios para las mujeres:
Confiamos en que estas ideas recogidas por la generacin que se levanta, servirn de mrito para que la generacin que saluda el siglo XX, recuerde con agrado que hemos colocado nuestra piedra en los cimientos de la futura grandeza nacional 171 .
El siglo XX apareca como horizonte de la ciudadana femenina en los discursos de los intelectuales del liberalismo radical. En el editorial titulado La ilustracin de la mujer, publicado en septiembre de 1881, el tema de la ilustracin
169 Mara Rosaria Stabili, El sexo de la ciudadana: Las mujeres y el sufragio en el Chile liberal (1875-1917), en Potthast, Brbara y Scarzanella, Eugenia, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Iberoamericana, Madrid, 2001, p. 142. 170 Ver: Ana Mara Stuven, Ser y deber femenino: La Revista Catlica, 1843-1874 en Paula Alonso (comp.), Construcciones impresas: panfletos, diarios y revistas en la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina, 1820-1920, Fondo de Cultura Econmico, Argentina, 2003, pp.243-271. 171 Discurso pronunciado por el Licenciado Pedro Garca en la apertura de clases de la Universidad Central del Salvador el 1 de Enero de 1881, Diario Oficial p.3. La Constitucin 1939 estableci el sufragio y la opcin a cargos pblicos como un derecho de los ciudadanos, pero determin un reglamento para el sufragio femenino. La Constitucin promulgada en 1950 estableci que el cuerpo electoral est formado por todos los ciudadanos capaces de emitir voto. Esta Constitucin tambin estableci la ciudadana sin distincin de sexo para todos los mayores de dieciocho aos. Ver: Constitucin de 1950 en Constituciones Hispanoamericanas, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, disponible en http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/68017288328793495200080/p0000001.htm#I _5_ 224
aparece nuevamente ligado a la emancipacin y la ciudadana femenina. El autor del editorial imagina el futuro promisorio:
Hasta dnde llegarn sus conquistas? El siglo XIX ha ido ya preparndoselas. Por todas partes se aboga por la participacin de la mujer en los negocios pblicos, en los destinos de su patria. La especie de tutela que a ese respecto ejerce el hombre sobre ella va perdiendo de da en da sus derechos; y tal vez al asomar los primeros albores del siglo XX, la ciudadana de la mujer vendr a formar su redencin completa.
Bellsima y natural transicin que las leyes inmutables del progreso han preparado, y cuyos perodos bien marcados podemos definirlos: libertad en la sociedad con el cristianismo: libertad en la inteligencia con el siglo XV; libertad en la conciencia y en el derecho al finalizarse el siglo XIX 172 .
La ciudadana femenina era parte de la ley del progreso. Segn este texto, ya comenzaban a verse destellos de autonoma de las mujeres con respecto la tutela que el hombre haba mantenido sobre ella por siglos. La ciudadana era el peldao final en el camino emancipador de las mujeres que las llevara a su plena participacin en los destinos de la nacin a travs del voto, como en efecto sucedi en El Salvador a mediados del siglo XX. Pero el primer paso era la ilustracin. Y hacia all se dirigan las primeras mujeres. En enero de 1881, el Consejo Superior de Instruccin Pblica 173 dio cuenta de las modificaciones introducidas al plan de estudios correspondiente a la segunda enseanza:
En el plan de estudios se introdujeron modificaciones radicales, por demandarlo as, como dije antes, el progreso y las necesidades de la poca. Se aument un ao al Bachillerato en Ciencias y Letras, porque se crearon nuevas materias para la mejor y ms completa instruccin de la juventud; se dividi en dos cursos el estudio de los idiomas vivos y en cuatro el de latinidad. La Esttica, la Ontologa, la Geografa e Historia de Centro-Amrica, las nociones de Historia Natural, de Fisiologa, e
172 La Ilustracin de la mujer, Diario Oficial, N 206, 7 de septiembre de 1881, p. 221. 173 Para 1881 formaban parte del Consejo de Instruccin Pblica: Nicols Tigerino, rector de la Universidad; Luciano Hernndez, por Ciencias y Letras; Pablo Buitrago, por Derecho; Carlos Bonilla, por Medicina; Ireneo Chacn, Ingeniera; Antonio J. Castro y Manuel Delgado, como miembros suplentes; y Ramn Gonzlez, como Secretario. Ver: Memoria leda por el Secretario de la Universidad Nacional, Doctor Don Ramn Garca Gonzlez, en la solemne apertura de las clases universitarias el da 1 de enero de 1881, Diario Oficial, Tomo 10, No. 6, 7 de enero de 1881, p. 21. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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Higiene, todos estos ramos fue indispensable agregar al antiguo plan, porque esas materias, como muy bien sabis, es necesario saber en estos tiempos de ilustracin y controversia 174 .
Es fcil suponer que las medidas generadas por la administracin de Zaldvar y los discursos que circulaban en los peridicos sobre la ilustracin de la mujer, apuntalaran el deseo de algunas jvenes a incursionar en la instruccin superior. Un informe de labores del Consejo de Instruccin Pblica, divulgado el 22 de enero de 1881, da cuenta de una solicitud hecha por dos seoritas para examinarse en el primer curso de Ciencias y Letras:
A una comunicacin de la Seorita Teodora Goches, Directora del Colegio de Santa Mara en la Nueva San Salvador, en la que pide al honorable Consejo se permita a las Seoritas Rosala Orellana y Pilar Rodrguez, practicar el examen correspondiente de primer curso de Ciencias y Letras, dispensando por hoy la omisin de no haber pasado aviso oportuno a este cuerpo; y el Consejo, acord: de conformidad, con el nico requisito de que las Seoritas Orellana y Rodrguez debern presentar certificados expedidos por profesores competentes 175 .
La directora pide que le dispensen por hoy la omisin de no haber pasado aviso oportuno al Consejo. Hubo acaso otras peticiones similares hechas en el tiempo establecido? Es probable, pero no hay disponibles las fuentes suficientes para corroborarlo. Sin embargo, esta solicitud deja claro que, ya a principios de 1881, haba mujeres interesadas en lograr la certificacin de los estudios de bachillerato, cosa que los planteles femeninos de educacin secundaria no podan otorgar. La condicin del CSIP era clara: presentar certificados expedidos por profesores competentes, reconocidos y acreditados por el mismo CSIP, como establecan los estatutos de la enseanza secundaria. El vaco de la educacin secundaria femenina en este momento era compensado por la oferta de clases particulares. Pero esta carencia se ira solventando a travs de la ampliacin de los planes de estudio para las instituciones de enseanza femenina, como veremos en el siguiente captulo.
174 Memoria leda por el Secretario de la Universidad Nacional, Doctor Don Ramn Garca Gonzlez, en la solemne apertura de las clases universitarias el da 1 de enero de 1881, Diario Oficial, Tomo 10, No. 4, 5 de enero de 1881, p. 15. 175 Consejo Superior de Instruccin Pblica, Diario Oficial, Tomo 10, No. 19, 22 de enero de 1881, p. 75. 226
Segn la memoria del Ministerio de Instruccin Pblica y Beneficencia, para 1881 ya existan veintiocho planteles de enseanza secundaria en todo el pas, subvencionados casi en su totalidad por el Gobierno 176 . La matrcula ascenda a 1345 varones (71.65%) y 532 seoritas (28.35%). En relacin con los datos publicados en 1880, haba 191 seoritas ms inscritas en secundaria que las 341 reportadas en 1879. Esta cantidad significaba un aumento del 56% de la matrcula femenina frente al 37% de la de varones. En enero de 1882, el secretario de la Universidad Nacional, don Ramn Garca Gonzlez, dio cuenta de que dos seoritas fueron examinadas en el primer curso de Ciencias y Letras:
No creo dems tambin llamaros la atencin que en un Colegio de nias que en la Nueva San Salador dirije la seorita Teodora Gchez, hay dos de ellas, segn se ver en las listas que acompao al final, que con notable inteligencia y dedicacin han hecho en solo el presente ao los dos primeros cursos de Ciencias y Letras y sus respectivos exmenes, obteniendo en estos la honrosa calificacin de sobresalientes. Este hecho habla muy alto en pro del bello sexo salvadoreo que lleno de cualidades mil, no es la menos su vivaz inteligencia. El ejemplo de las seoritas Rosala Orellana y Pilar Rodrguez, ser fecundo en resultados provechosos para todas aquellas que, llenas de la tradicional timidez que conserva todava la mujer Centro-Americana, periten en la ignorancia tan preciosas facultades; ese ejemplo mostrar a las hijas de nuestro pas que ya no hay porque teman a la ciencia del siglo XIX, que dista mucho de ser igual a aquella que conoci la traviesa Eva en el jardn bblico descrito por Moiss 177 .
Ciertamente, Rosala Orellana y Pilar Rodrguez encabezan el listado de examinados en la universidad y los colegios, con 3 sobresalientes cada una 178 . Estas noticias seguramente estimularon a otras mujeres para lanzarse por el camino de la educacin superior. En 1883, el peridico La Repblica inform del resultado obtenido por otra seorita en un examen del curso de Bachillerato: Antonia Navarro, dice el peridico, sostuvo de manera muy lucida el examen
176 Memoria del Ministro de Instruccin Pblica y Beneficencia, Diario Oficial, Tomo 10, No. 67, 19 de marzo de 1881, p. 281. 177 Memoria leda por el secretario de la Universidad Nacional, Doctor don Ramn Garca Gonzlez, en la solemne apertura de las clases universitarias, el da 1 de Enero del ao escolar de 1882, Diario Oficial, Tomo 12, No. 6, 7 de enero de 1882, p. 21. 178 Memoria leda por el secretario de la Universidad Nacional, Doctor don Ramn Garca Gonzlez, en la solemne apertura de las clases universitarias, el da 1 de Enero del ao escolar de 1882, Tomo 12, No. 8, 10 de enero de 1882, p. 30. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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correspondiente al segundo curso de la facultad de Ciencias y Letras en la Universidad Nacional, mereciendo las mejores notas y el aplauso de los examinadores y asistentes al acto 179 . El peridico la felicit por la aplicacin con que esta seorita se dedica a los estudios y por las circunstancias de ser una de las primeras que entre nosotros abrazan actualmente una carrera cientfico-literaria 180 . As mismo, la nota del peridico la impulsaba a que no desmayara hasta concluir la obra comenzada. Seis aos despus, Antonia Navarro se convertira en la primera mujer graduada como Ingeniera Topgrafa en la Universidad de El Salvador. En noviembre del mismo ao, la seorita Concepcin Mendoza se present a examen en la Universidad Nacional y defendi con lucimiento las materias correspondientes al tercer curso de Ciencias y Letras. Tambin ella obtuvo las mejores notas y los parabienes de los examinadores 181 . En marzo de 1882, el Diario Oficial public la Memoria del Ministerio de Instruccin Pblica. En el apartado referente a la educacin secundaria, el Secretario de Instruccin Pblica seala, una vez ms, la importancia de la ilustracin de las mujeres para su emancipacin:
Sin la ilustracin los elementos de cultura con que felizmente contamos no podrn alcanzar el desenvolvimiento completo que da por resultado el progreso en las ciencias, el perfeccionamiento en las artes, la equitativa administracin de justicia, la emancipacin de la mujer de la potestad que la supersticin ejerce sobre ella, el soberano imperio de la razn, fuente fecunda de la dignidad del nombre dueo absoluto de su conciencia y de sus actos en sus relaciones con su patria y con sus semejantes 182 .
179 La seorita Antonia Navarro, La Repblica, N 13, 25 de enero de 1883, p. 8. 180 La investigadora Candelaria Navas seala que las dos primeras mujeres graduadas de Bachillerato son Aurelia Lara, en 1854 y Matilde Paniagua, en 1887. Ver Sufragismo y feminismo en El Salvador: visibilizando los aportes de las mujeres (ndice tentativo de trabajo final), en http://www.cic.ues.edu.sv/ponencias/CandelariaNavas.html. En el caso de Aurelia Lara no he podido corroborar el dato. En el caso de Matilde Paniagua, hay una imprecisin en la informacin. El nombre Matilde era usado tambin para varones. En el listado de graduados publicado por el Diario Oficial, el nombre Matilde Paniagua aparece precedido por la abreviatura D. de don a diferencia de la abreviatura Sta. que precede al nombre de Antonia Navarro, quien encabeza el listado de los graduados de cuarto curso. Ver Ciencias y Letras. Exmenes. Examinados en la Universidad, Diario Oficial, N 10, 12 de enero de 1887, p. 43. 181 Sea enhorabuena, La Repblica, seccin Variedades, 9 de noviembre de 1883, p. 3. 182 Memoria presentada por el Secretario de Estado en los Departamentos de Instruccin Pblica y Beneficencia, al Cuerpo Legislativo, Diario Oficial, Tomo 12, No. 58, 9 de marzo de 1882, p. 237. La negrilla es ma. 228
Este texto sintetiza lo que el liberalismo radical esperaba como fruto de la ilustracin de la mujer: emanciparla de la potestad que la supersticin ejerca sobre ella, sustraerla de la influencia clerical. Una visin limitada de emancipacin, si se quiere, ya que no alcanzaba al estatuto jurdico, pero un primer paso en el largo camino de la emancipacin femenina.
Conclusiones A lo largo de este captulo he analizado la convergencia de ciertos factores que hicieron que 1880 marcara un punto de partida en la radicalizacin del debate sobre la educacin nacional y, particularmente, sobre la educacin femenina. En medio de este debate, el liberalismo catlico y el liberalismo secularizante fortalecieron la construccin de representaciones femeninas que legitimaran su visin de Estado y sociedad. La construccin de estas representaciones se realiz a partir de la difusin de discursos y relatos en los impresos peridicos, pero tambin de medidas concretas que reforzaron en la prctica estas imgenes. Las mujeres organizadas en la Asociacin de Seoras para los intereses catlicos fueron la concrecin del ideal de la mujer religiosa. Esta plataforma permiti el empoderamiento del ideal del catolicismo y la expansin de sus bondades en la sociedad a travs de la beneficencia. Las jvenes estudiantes, por su parte, encarnaron la representacin de la mujer ilustrada. A partir de la plataforma de la institucin educativa, se hicieron dueas de un discurso en el que, sin abandonar sus creencias religiosas, fueron capaces de demandar equidad de oportunidades educativas para las mujeres de su poca. Incluso, algunas escritoras tambin tomaron parte en estas discusiones. Un artculo publicado en noviembre de 1881 en el diario La Palabra, afirmaba tajantemente que la mayor parte de las desgracias que afligen a la humanidad, dependen de la falta de educacin en la mujer 183 , razn por la cual, la escritora peda extender la sombra bienhechora del
183 A***, (una colaboradora del peridico que despojada de vanas pretensiones se ha parapetado bajo el velo del seudnimo a fin de no ser conocida), La mujer de ayer y la de hoy, La palabra, ao I, N 11, 1 de noviembre de 1881, p. 95. La Palabra era un peridico general de publicacin quincenal. Su director era Belisario Caldern y se imprima en la Imprenta de El Cometa. Captulo III: El debate sobre la educacin femenina, 1880-1883
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rbol de la ciencia sin distinguir sexos, edades ni condiciones. La autora termina con la exhortacin:
No olvidemos que hay cientos que aboguen por nuestro progreso por uno que opina lo contrario. Aquellos lavarn la mancha que cae sobre la frente del retrgrado. Llegue a nuestros odos el eco de las palabras del coloso historiador de la poca: Donde el ngel de las tinieblas siembra anapelo y cicuta; el ngel de la luz hace brotar dctamo y panacea 184 .
Si bien la representacin de la mujer ciudadana no tuvo correlato en lo cotidiano, la ciudadana de la mujer comenz a perfilarse como una posibilidad para completar su emancipacin. Se logr emancipar la conciencia femenina de la tutela eclesistica? La respuesta es compleja. Primero, porque las fuentes disponibles no permiten fundamentarla. Segundo, porque la modificacin de matrices culturales y esquemas mentales no se produce sino en lapsos de largo aliento. Lo que s se puede afirmar es que las reformas educativas impulsadas durante este perodo establecieron condiciones de posibilidad, de carcter irreversible, para ofrecer a las mujeres una educacin que estimulara sus facultades racionales e intelectuales, proyecto que tuvo continuidad a pesar del cambio de gobierno, como mostrar en el siguiente captulo.
184 La mujer de ayer y la de hoy, La palabra p. 95. 230
Captulo IV El debate sobre la educacin femenina en el contexto de la ratificacin constitucional de la educacin laica en El Salvador, 1883-1889
El 8 de diciembre de 1883 fue promulgada una nueva Constitucin. El artculo 30 estableci que la educacin primaria oficial sera gratuita, laica y obligatoria 1 . El hecho signific un paso ms en la definicin del Estado laico, aunque ya el proceso de laicizacin de la escuela haba comenzado en julio de 1880, cuando se elimin la enseanza del Catecismo de Ripalda de las escuelas primarias oficiales. Como se mostr en el captulo anterior, este proceso gener fuertes confrontaciones con el poder eclesistico, que siempre se opuso a la eliminacin de la educacin religiosa del sistema de instruccin pblica. Para diciembre de 1883, el rgimen de Rafael Zaldvar ya haba enfrentado varias tensiones y polarizaciones que se generaban en el pas cada vez que se trataba de implementar nuevas medidas polticas que minaban el poder de la Iglesia 2 . Esas tensiones haban llegado incluso a tentativas de golpes de Estado, como la que sucedi en abril de 1883, cuando el General Francisco Menndez y Manuel Gallardo lideraron un asalto al cuartel de Santa Tecla. Segn inform el Diario Oficial, el grupo de revolucionarios daban vivas a la religin; adems vitoreaban al Doctor Gallardo, dando mueras al Doctor Zaldvar y al General Barrios 3 . El peridico La Discusin, que tambin registr el hecho, aadi el dato de que los rebeldes pedan tambin la muerte de los masones 4 . La situacin fue tan grave que oblig a Zaldvar a declarar estado de
1 Constitucin Poltica de la Repblica del Salvador, Diario Oficial, tomo 15, N 285, 8 de diciembre de 1883, p. 1173. 2 Roberto Valds, La masonera y el gobierno de Rafael Zaldvar, en Identidades, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, Direccin Nacional de Investigacin en Cultura y Arte, Secretara de Cultura de la Presidencia, Ao 1, N 2, San Salvador, 2011, p. 113. 3 Ms sobre los sucesos de Santa Tecla, Diario Oficial, tomo 14, N 88, 17 de abril de 1883, p. 378. Al nombrar al General Barrios se refieren al presidente guatemalteco, Justo Rufino Barrios. 4 El motn del 16, La Discusin, tomo III, N 10, 24 de abril de 1883, p. 1. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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sitio para Santa Tecla, y para las ciudades de La Libertad, San Salvador, Ahuachapn, Santa Ana y Sonsonate donde, segn inform el Diario Oficial, tambin se estaban preparando levantamientos 5 . La prensa oficialista responsabiliz a los defensores de la religin catlica de los desrdenes, tal como lo hiciera ocho aos atrs durante los acontecimientos de San Miguel. Con estos antecedentes no es extrao que dos aos ms tarde, los sectores catlicos contrarios a las reformas laicizantes impulsadas por la administracin de Zaldvar, interpretaran como un triunfo la llegada de Francisco Menndez al gobierno en mayo de 1885. En el presente captulo interesa reconstruir el debate periodstico sobre la educacin femenina en el marco de los hechos mencionados. Como todo cambio, la presencia del nuevo gobernante gener expectativas en varios sectores de la sociedad. Los crculos catlicos vieron en Menndez una oportunidad de revertir las reformas laicizantes aprobadas por las administraciones de Santiago Gonzlez y Rafael Zaldvar, especialmente, la de la educacin laica. En este contexto, algunas mujeres sumaron sus voces al debate sobre la educacin. Para la revisin de este debate, he organizado la informacin de las fuentes primarias en tres apartados. En el primero, se presentan los discursos de los peridicos catlicos, que insistan en reivindicar para las mujeres la educacin moral y religiosa frente a la instruccin intelectual, y los discursos de los peridicos del liberalismo radical, que mantenan su postura de arrancar a las mujeres de la influencia clerical. En el segundo apartado, se muestran las voces de algunas mujeres que expusieron demandas educativas ante el nuevo gobierno: por un lado, las jvenes que demandaban educacin secundaria; por otro, las madres que pedan restablecer la educacin religiosa. En el ltimo apartado, se recogen algunas noticias y discursos alrededor de la graduacin de ingeniera de la salvadorea Antonia Navarro. La interpretacin triunfalista del liberalismo radical difundi este hecho como la ruptura con la tradicin pasada que tena a las mujeres confinadas al mbito de lo domstico. Las voces catlicas no se pronunciaron sobre el acontecimiento. El Catlico mantuvo la difusin de noticias
5 Poder Ejecutivo, Diario Oficial, tomo 14, N 88, 17 de abril de 1883, p. 378. 232
que reflejan la continuidad de un discurso en el que la instruccin intelectual para las mujeres segua siendo objeto de sospecha y desconfianza.
1. El debate durante los ltimos aos de la presidencia de Zaldvar (1883-1885)
En 1883 los peridicos La Fortuna 6 y La Caridad 7 se sumaron a la campaa por la defensa de la educacin religiosa que mantuvo la prensa catlica. La principal preocupacin que se advierte en sus discursos es la de otorgar a la mujer una slida educacin religiosa y moral antes que la instruccin de la inteligencia. Este es el contenido que se presenta en la primera seccin de este apartado. Contraria a la postura catlica, la prensa oficialista liberal sigui difundiendo los logros y la expansin de las instituciones educativas femeninas como una de las apuestas principales del gobierno del presidente Zaldvar. Al anlisis de este proceso dedicar la segunda seccin de este apartado.
1.1 La educacin de la mujer debe ser religiosa El 15 de septiembre de 1883, La Fortuna public un artculo en el que haca una enftica defensa de la educacin religiosa para las mujeres. La argumentacin parte de una tajante afirmacin: educacin e instruccin no son lo mismo. La diferencia se determina a partir de la naturaleza de la educacin, estrechamente vinculada al rol femenino:
Para comprender la verdadera diferencia entre la educacin y la instruccin basta estudiar la ndole, el carcter y la influencia que en todos los tiempos y en todas las edades ha ejercido la mujer en los destinos de la humanidad. Ella nos concibe y nos lanza al mundo con dolores agudos de sus maternales entraas; ella nos alienta con su aliento en nuestros primeros vahdos; ella recoge y enjuga nuestras lgrimas primeras,
6 Peridico general de tendencia catlica, se publicaba quincenalmente. El producto de las ventas estaba destinado a la construccin de un nuevo hospital. 7 Tambin de tendencia pro catlica. Se publicaba los das 10 y 25 de cada mes. El precio que se cobraba por ejemplar suelto era de medio real. El producto de las suscripciones de este peridico se inverta en el hospital general de la ciudad, bajo la administracin del secretario de la junta de caridad. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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ella sonre si nosotros gozamos, ella llora si nosotros sufrimos; ella nos acaricia en la cuna y ella nos ensea, nos impone, con dulce y maternal ternura, la suave ley del amor, ley misteriosa y fecunda que todo lo enlaza, que todo lo armoniza, que a todo le da movimiento y vida en el orden del Universo 8 .
En el discurso se observa la continuidad del pensamiento ya expresado en La Verdad, en el perodo de 1870-1874. En la visin catlica, la delicada misin materna que la mujer deba cumplir requera de una educacin fundamentalmente religiosa que permitiera contrarrestar los males de la moderna incredulidad que engendraba inmoralidad y perversidad precoz de los sentidos. La falta de religin debilitaba al hombre. Por tanto, las mujeres deban ser educadas en la religin para que forjaran un corazn fuerte en sus descendientes:
Dejad al ayo la inteligencia, repetimos, dejad a la mujer el corazn. Instruir es desenvolver el pensamiento, es cultivar las ideas; educar es cultivar los bellos instintos del alma. Que el ayo, que el pedagogo forme sabios para la sociedad; pero que la mujer forme ciudadanos para la Repblica. Formad ciudadanos con la educacin. Formad sabios con la instruccin. Formad las madres: educad a la mujer y tendris ciudadanos y tendris hroes. La madre educa. El hombre ensea 9 .
Segn este pensamiento, era la mujer la encargada de preparar a los futuros ciudadanos de la Repblica catlica, claro est. Esta era su misin y para ello deba educarse. Un artculo, publicado en La Repblica, aborda este tema. El escritor seala que la educacin que se les estaba dando a las mujeres no cuidaba de formar su corazn en la virtud, de ensearle los deberes de una seora de casa y todos los oficios que son propios de su sexo se quiere tener damas de saln y no amas de casa, seoras de corte y no ngeles del hogar 10 . De claras races comtianas, este texto afirmaba que la buena educacin para las mujeres no consista solamente en ilustrar la inteligencia, sino tambin en formarla para que no ignore ni los nfimos oficios
8 Educacin, Instruccin, La Fortuna, ao 2, N 21, 15 de septiembre de 1883, p. 2. 9 Educacin, Instruccin, La Fortuna p. 2. 10 Educacin e Ignorancia. La Repblica, 17 de diciembre de 1883, p. 2. 234
propios de su sexo. Si sobra tiempo, dsela la educacin brillante 11 . Para este ideal de mujer, la ignorancia no era la falta de instruccin, como la conceba el pensamiento del liberalismo radical, sino el desconocimiento de los deberes propios del sexo femenino. Por ello el surgimiento de un nuevo ideal femenino a partir de la instruccin intelectual, generaba desconcierto y hasta temor. Sobre todo porque era sabido que, en otros pases, quienes impulsaban este tipo de educacin femenina eran los masones. De hecho, el 21 de diciembre de 1883, El Catlico public un artculo en el que adverta sobre el peligro de la influencia de la masonera a travs de la educacin que ahora se ofreca a las mujeres. El peridico alertaba sobre una nueva institucin masnica, y altamente peligrosa: las escuelas profesionales para las jvenes adultas en Pars:
El objeto de estas escuelas es el de ampliar y desarrollar la instruccin primaria; y preparar a las adultas de la clase obrera acomodada, o las del pequeo comercio, para las diversas profesiones en que pueden ganarse honradamente la vida. En estas escuelas, est prohibido espresamente el emitir idea alguna de religin, aunque sea vaga y generalmente; y en este punto, no lo toman a chanza; hace muy poco tiempo, fue inmediatamente despedida una maestra, a quien por casualidad se le haba escapado la palabra Dios. Ya concurren ms de trescientas muchachas a las escuelas profesionales masnicas de Paris. Estas escuelas son tanto ms peligrosas, cuanto es completamente negativo su carcter anti-cristiano. Ay, qu esposas, qu madres de familia nos prestar todo esto! 12
A un ao de haberse promulgado la educacin laica, el discurso de los catlicos continuaba difundiendo el temor de que las mujeres se desviaran de su misin de esposas y madres, pues ya no tenan religin. La Caridad public varios artculos en los que se criticaba la negligencia de los padres en relacin con la educacin religiosa y moral de sus hijos, especialmente, la de las nias. Uno de ellos consideraba que la educacin del momento ofreca a las mujeres lecciones superficiales sobre materias intiles para ellas o ajenas a su sexo. Por ello vuelve nuevamente a presentar el ideal catlico de la educacin femenina:
11 Educacin e Ignorancia, La Repblica p. 2. 12 Monseor de Segur, Cmo la francmasonera estiende su accin hasta sobre las jvenes, El Catlico, N 186, 21 de diciembre de 1884, p. 408. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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La mujer perfecta, como la reclama el Evangelio, se consagra a sus apacibles labores, a los quehaceres tranquilos de su hogar, en donde deben brillar, ms que en pblico, sus gracias y ostentarse sus poderosos atractivos 13 .
La nueva propuesta educativa significaba una amenaza al rol de la mujer como el ngel guardin de la familia, y un riesgo para la permanencia del edificio social catlico. Otro editorial publicado en el peridico La Caridad da cuenta del temor de que estas ideas extraas se instalaran en el seno de la familia a travs de las mujeres:
Empero, los hombres sensatos e ilustrados, por despreocupados que aparezcan, lamentaran muy mucho las inclinaciones y las tendencias subversivas de cualquiera sociedad. Y por qu? Porque, infiltradas en lo ntimo del corazn, en el seno de las familias, se hara despus alarde de esas prcticas, y se proclamaran sus doctrinas a la faz de la sociedad. No pocos dicen que esto es civilizacin. Y es religin? y es moral? Preguntamos. No por cierto; luego tampoco es civilizacin; porque religin y moral son civilizacin; y no concebimos sta sin aquellas. La benfica influencia de las mujeres religiosas y morales en la existencia poltica de los pueblos, es una de las verdades de que la historia multiplica las pruebas. Queremos, pues, disfrutar de todas las ventajas de una sociedad bien organizada? Empecemos por reconocer que la mujer es algo ms que un instrumento del sensualismo. Mientras se conserven en las familias los sentimientos de moralidad, se conservar vivo tambin el sentimiento de la patria; y por l, la sociedad recobrar su nivel y su armona 14 .
En la misma edicin, La Caridad consign tambin un debate sostenido con el diario La Repblica a partir de la publicacin del artculo titulado Tiros al blanco 15 :
Nosotros tenemos nuestras ideas, nuestros principios; y tenemos conciencia de que no hemos hecho ni haremos estragos en el santuario del hogar; ni dejaremos helado el corazn de la joven, ni carcomeremos el del adolescente con doctrinas perniciosas! Concluimos expresando al escritor de La Repblica nuestro ms ferviente deseo: que se apacige en lo futuro su descreimiento, pues esta enfermedad ha puesto las tinieblas en sus ojos y la duda en su corazn 16 .
13 Educacin de la niez, La Caridad, N 23, 14 de septiembre de 1884, p. 1. 14 Base moral, La Caridad, ao 1, N 25, 12 de octubre de 1884, p. 1. 15 Segn el texto de La Caridad, el artculo fue publicado en el diario La Repblica el 30 de septiembre de 1884. Lamentablemente el texto de La Repblica no est disponible. 16 No ms. La Caridad, no. 25, 12 de octubre de 1884, p. 2. 236
Pero la defensa de la educacin religiosa para las mujeres se realiz no solo a travs de los debates o artculos de opinin sino tambin por medio de relatos didcticos. Un ejemplo de ellos es este texto, publicado igualmente en La Caridad, que mostraba a las jvenes las aspiraciones que deba tener una mujer verdadera:
La mujer, como otras veces te he dicho, es un cristal que el ms dbil aliento lo empaa. La mujer fue creada por Dios para compartir con el hombre los placeres y amarguras de esta vida. La verdadera mujer debe amar a Dios con toda la sinceridad de su corazn. Debe acostumbrarse a invocarle, a bendecirle en sus alegras y a implorar su auxilio en todas las horas de tristeza y tribulacin. Debe considerar el hogar domstico como un templo y nunca profanar su augusto silencio. Nunca debe aspirar a singularizarse en el crculo social. La moderacin, la cortesa, la amabilidad y la prudencia forman su ms precioso tesoro para con l atraerse el aprecio general. Posee lo que engrandece el pensamiento, ilustra la conciencia y el alma excitando sentimientos sublimes a favor de la virtud. Una buena educacin religiosa y moral, y regular instruccin 17 .
Como ya he insistido, ante las posturas catlicas, los pensadores del liberalismo laicizante mantenan la suya de arrancar a las mujeres de la influencia nociva de la religin. En noviembre de 1884, el diario La Repblica public un editorial titulado Minas y contraminas. El texto denunciaba los esfuerzos de los catlicos por arrebatar a las mujeres de la influencia de las ideas salvadoras de nuestro siglo y someterla, cada da ms servilmente, a la dominacin del clero, al malfico y ponzooso contagio del embrutecedor fanatismo 18 . Contra esas minas, afirmaba el texto, los librepensadores deban oponer una inteligente campaa basada en el libro, nica arma que poda resistir a la institucin del confesionario. La exhortacin es clara:
Influyamos tambin nosotros en la mujer, salvndola de las garras del fanatismo y de la ignorancia; contra minas clericales empleemos otras: empleemos las nuestras, que no son otras que las armas de la razn y de la justicia, opuestas al engao y a la mentira. Cuando las mujeres sean educadas el clericalismo no ser ya una industria atractiva. A la propaganda de los clericales contesten los liberales sacando a la generalidad de las
17 Cuadros del hogar, La Caridad, ao 1, N 27, 9 de noviembre de 1884, p. 5. 18 Minas y contraminas. La Repblica, 29 de noviembre de 1884, p. 1. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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mujeres de la condicin de marmotas, ocupadas exclusivamente de cuidar en una punta del hogar de que no se apague el fuego poco sagrado del carbn de cok o de encina 19 .
Sacar a las mujeres de la condicin de marmotas! Esta ingeniosa comparacin, que recuerda la larga temporada en que estos animales pasan hibernando, aluda a la necesidad urgente de hacer que las mujeres despertaran del sueo dogmtico de la religin para utilizar la expresin kantiana- y emanciparlas de la tutela del clero. A este punto es importante recordar que, como ya seal en el captulo anterior, la idea de emancipacin femenina del liberalismo radical tena sus lmites. No hay evidencia de que la autonoma civil y poltica fuera parte de su agenda, ni de la de los masones salvadoreos. Cierto es que en discursos como el de Pedro Garca, en enero de 1881, se demandaba abiertamente el voto femenino, pero este no lleg a ser un tema en debate. Un artculo publicado en La Repblica el 1 de diciembre de 1884, muestra las resistencias que generaba el tema del sufragio femenino. El texto es un comentario a la tesis presentada por Buenaventura Saravia, el 19 de octubre de 1883, en la Facultad de Derecho de Guatemala. El trabajo de Saravia abordaba el tema de la condicin civil y poltica de la mujer como un importante problema social que deba ser resuelto por las actuales generaciones, no solo porque era un tema que afectaba el destino de las sociedades, sino porque el progreso constante de la legislacin y el derecho as lo exigan. En su tesis, Saravia manifestaba:
Ojal que Guatemala, que en una brillante era de progresos, ha profesado resueltamente las doctrinas ms avanzadas del derecho pblico, y que es un pueblo nuevo dotado de juventud y bros, se decida algn da a llamar a la mujer a la comunin social. Mil planteles de enseanza se han abierto para ella; as es que la mujer guatemalteca hoy ilustra su espritu y desenvuelve sus facultades como preparando su advenimiento a la vida civil y poltica 20 .
Buenaventura Saravia conceba la apuesta por la ilustracin de las mujeres como una preparacin para su incorporacin a la vida civil y poltica, con todos los derechos.
19 Minas y contraminas. La Repblica p. 1. 20 La condicin civil y poltica de la mujer, La Repblica, 1 de diciembre de 1884, p. 1. 238
Si ya se haba dado el paso de educarla, ahora era tiempo de llamarla a la plena comunin social. Ante esto, el redactor de La Repblica sienta su postura de manera delicada, pero clara:
Confesamos desde luego que hemos ledo con especial gusto el trabajo del seor Saravia, quien en unas pocas pginas ha condensado con una habilidad que le honra, los argumentos que su talento y estudio le sugirieron para sostener que, en lo civil y en lo poltico, debe la mujer estar equiparada al hombre. Nos complace que las cuestiones de esta ndole ocupen la pluma de las personas entendidas, para dilucidarlas mas y mas, aun cuando nosotros pertenezcamos al nmero de los que no se sienten inclinados todava a convenir en que no haya distincin ninguna entre los sexos en lo que concierne a las leyes del orden civil y al ejercicio de la ciudadana; sin que por esto estimemos del todo utpicas las opiniones contrarias, pues sabemos respetar el dictamen de los hombres ilustrados y no somos de los que se lanzan a negar que con el tiempo pueda penetrar en las costumbres y sancionarse por las leyes una aspiracin que tiene mucho de noble y levantada. Repetimos, pues, que nos llena de satisfaccin el empeo con que se trabaja en todas partes y an en nuestro propio pas por elevar a la mujer en la escala social y poltica 21
Las opiniones sobre la igualdad femenina en el orden civil y poltico eran calificadas de utpicas. Segn el redactor, algunos publicistas estaban conformes con el parecer del seor Saravia; pero otros confesaban que les era imposible imaginar una poca en que la dicha de la mujer fuera el abandono del hogar domstico para ir a votar en los comicios populares y subir a la tribuna de las arengas, pues no creen que en eso consista el signo de la libertad completa de la ms hermosa mitad del gnero humano 22 . Se puede decir que esta postura estaba bastante generalizada. Ya en diciembre de 1883, una noticia publicada en La Repblica, situaba esta preocupacin en El Salvador. La nota informaba sobre la aprobacin del sufragio femenino en el territorio de Washington 23 . El comentario final es revelador:
21 La condicin civil y poltica de la mujer, La Repblica p. 1. 22 La condicin civil y poltica de la mujer, La Repblica p. 1. 23 Hay una imprecisin en la informacin de la nota. Ciertamente, como seal en el primer captulo, el voto femenino en Estados Unidos fue aprobado de manera escalonada, mediante consultas populares: Wyoming, 1869; Utah, 1870; Colorado, 1893; Idaho, 1896. La aprobacin del sufragio en Washington fue en 1910. Ver: Sufragismo y feminismo: la lucha por los derechos de la mujer, 1789-1945, en Historiasiglo20.org, disponible en: http://www.historiasiglo20.org/sufragismo/augefemusa.htm Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Qu les parece a las salvadoreas lo que han obtenido las sufragistas yanquis? Algunos pueblos sern, siguiendo de esta manera, cada uno verdadera, Isla de San Balandrn: La mujer ir al congreso y en l declamar, y el hombre se quedar chineando en casa al beb 24 .
Haba un temor generalizado a que la mujer abandonara el mbito domstico y su rol materno, especialmente en el pensamiento de los catlicos. Por otro lado, los liberales radicales teman darle poder poltico a las mujeres ya que pensaban que, por su talante religioso, ellas podan oponerse al proyecto laicizante como haba sucedido en Inglaterra, segn cuenta esta noticia publicada en 1886:
Gran emocin entre las damas. Se les promete de nuevo y muy seriamente esta vez el derecho de sufragio. Ya se haba dicho que cierto nmero de liberales elejidos en las ltimas elecciones eran favorables a la libertad poltica de la mujer. Lo que ignoraba y que hoy es cierto, es que sucede lo mismo con la mayor parte de conservadores. Estos han quedado maravillados de la actividad desplegada durante el perodo electoral, por las seoras que forman parte de la sociedad de propaganda conservadora fundada bajo el nombre de Primrose Leugue 25 , en recuerdo de la flor favorita de lord Beaconsfield 26 . Persuadidos de que todas las damas del reino son de su bando, esas excelentes toryes no piden otra cosa que ponerles un boletn de voto en las manos 27 .
En ltima instancia, tanto para los liberales laicizantes, como para los catlicos, la mujer deba seguir siendo sujeto de la tutela patriarcal el mbito jurdico. Mientras tanto, como ya he mostrado, los textos publicados en los peridicos catlicos seguan difundiendo la representacin de la mujer religiosa como pieza clave
24 A votar, seoras, La Repblica, 27 de diciembre de 1883, p. 2. 25 Liga de las primaveras. Organizacin poltica britnica fundada en 1883. A principios de 1900 contaba con medio milln de miembros, de los cuales buena parte eran mujeres. Promovi los principios del partido conservador. Ver: Primrose League badge, en British Museum, disponible en: http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/cm/p/primrose_league_badge.a spx 26 Su nombre era Benjamn Disraeli. Fue poltico y escritor britnico. Perteneca a la corriente conservadora de los Tories. Ver: Benjamin Disraeli, en Wikipedia, La enciclopedia libre, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Benjamin_Disraeli 27 El sufragio femenino, La Repblica, 10 de mayo de 1886, p. 2. 240
para la defensa del orden social catlico. Un ejemplo ms es un relato, publicado en El Catlico en 1885, donde se cuenta la historia de una madre cristiana a quien el marido convenci para que su hijo recibiera una educacin sin Dios. El nio sinti poco a poco perder la frescura de su alma, su luz, su alegra; sinti caer una a una, bajo la influencia del maestro libre-pensador y de la fra razn, sus convicciones religiosas, las convicciones de su madre, como el rbol siente caer sus hojas una a una, bajo la influencia del fro viento del otoo 28 Al llegar a joven, sintiendo que nada le satisfaca a su alrededor, se suicid. He aqu, segn el relato, los desesperados lamentos de la madre:
He hecho todo lo que poda para preservarle de todos los peligros, que han sido causa de su prdida? Acaso no deb resistirme con mayor fuerza y energa? No deb defenderlo y protegerlo, an contra el mismo que lo entreg en las manos que lo pervirtieron? S, habra debido hacerlo. Yo he sido dbil. La leona defendera a su cachorro, an del mismo len que le hubiera dado el ser; desgarrara y rompera todo por salvarlo. Oh! Quisiera poder gritar ahora, para que lo oyesen las madres todas, para que luchen, que resistan, cuando se trate de perder las almas que Dios ha puesto a su cuidado. Si pudiese volver a comenzar mi vida, volverme siquiera atrs algunos aos, cun diferente sera mi modo de obrar! Con qu calor defendera mis derechos sobre mi hijo, con qu energa acometera la lucha! 29
La historia finaliza con la muerte de la madre que sucumbi bajo el peso del dolor por la prdida del hijo. Es fcil imaginar que este tipo de relatos ejemplarizantes impulsaran a las madres catlicas, ya fuera por miedo al remordimiento o por conviccin de fe, a defender la educacin religiosa para sus hijos, en un contexto en el que la instruccin intelectual de las mujeres ganaba terreno apoyada por el gobierno de Zaldvar. Pero, qu resultados mostraban hasta ahora las reformas educativas impulsadas recientemente a favor de la educacin femenina? Haba logros ya en estos pocos aos? A este tema dedicar la siguiente seccin.
28 Grito de dolor de una madre cristiana, El Catlico, Ao IV, tomo V, N 193, 8 de febrero de 1885, p. 467. 29 Grito de dolor de una madre cristiana, El Catlico p. 467. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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1.2 Se expande la educacin y la instruccin para las mujeres El 8 de enero de 1884 fue publicada en el Diario Oficial la memoria presentada por Manuel Bertis, Secretario de la Universidad, donde se informaba que, entre los examinados en la universidad de los cursos de Ciencias y Letras estaban las seoritas Antonia Navarro, del segundo curso, y Concepcin Mendoza, del tercero 30 . La presencia de estas mujeres, indicaba que el ejemplo de Rosala Orellana y Pilar Rodrguez, examinadas del primer curso de Ciencias y Letras en 1881, haba servido para mostrar a las hijas de nuestro pas que ya no hay porque teman a la ciencia del siglo XIX, que dista mucho de ser igual a aquella que conoci la traviesa Eva en el jardn bblico descrito por Moiss 31 . Adems de los informes oficiales, la instruccin femenina se posicionaba tambin a travs de la creacin de nuevas instituciones educativas privadas. El Diario Oficial del 20 de enero de 1884 anunci la creacin de un nuevo colegio para jovencitas dirigido por Narcisa Salazar, quien haba sido profesora de la Escuela Central de Seoritas, como se mostr en el captulo anterior. El nuevo establecimiento, Liceo de Santa Mara, se abra bajo la proteccin del gobierno, lo que significaba que contara con una subvencin estatal. El colegio ofrecera el mismo plan de estudios del Colegio Normal de Seoritas, y su mtodo en la enseanza sera gradual y progresivo 32 . El surgimiento de nuevas instituciones educativas privadas permite pensar que la demanda de educacin femenina iba en aumento. De lo contrario, los establecimientos no habran podido sostenerse nicamente con la subvencin otorgada por el Estado. Es muy probable que el atractivo de instituciones como el colegio recin fundado
30 Memoria presentada por el Secretario de la Universidad Nacional en la solemne apertura de las clases el da primero de Enero de 1884, Diario Oficial, tomo 16, N 7, 8 de enero de 1884, p. 26. 31 Memoria leda por el secretario de la Universidad Nacional, Doctor don Ramn Garca Gonzlez, en la solemne apertura de las clases universitarias, el da 1 de Enero del ao escolar de 1882, Diario Oficial, Tomo 12, No. 6, 7 de enero de 1882, p. 21. 32 Liceo de Santa Mara, Diario Oficial, tomo 16, N 17, 19 de enero de 1884, p. 67. Esta ser una de las novedades introducidas por la reforma educativa implementada por Menndez, en 1887. Ver: Julin Gonzlez, Del ciudadano catlico al ciudadano laico julio 2012. 242
estuviera en que, adems de ofrecer un programa de instruccin, tambin ofreca educacin religiosa. De hecho, en septiembre del mismo ao, el peridico catlico La Caridad public un anuncio en el que, adems de elogiar el mtodo usado en el colegio, destacaba tambin la educacin religiosa que se ofreca a las estudiantes:
el sistema gradual y suave con que se estudian las materias, sin fatigar la inteligencia de las nias; la circunspeccin y disciplina en respetarse a s mismas y respetar a las dems; as como la gua de una educacin religiosa sin exageraciones, y el trato carioso a la vez que serio que se da a las pupilas 33 .
An cuando el surgimiento de las instituciones privadas tambin pudo ser sntoma de la resistencia a asistir a las escuelas laicas, la apuesta liberal por la instruccin de las inteligencias femeninas haba ganado terreno en la sociedad salvadorea, como puede verse en la eleccin del plan de estudios del Liceo de Santa Mara. En cualquier caso, el Estado segua impulsando la oferta de estudios para las mujeres. As, el Diario Oficial del 26 de enero de 1884, inform sobre la inauguracin del Colegio de Seoritas de San Miguel, bajo la direccin de la seorita Natalie Wemer, que comenz con 8 internas becadas por cuenta de la nacin 34 . Por su parte, el peridico La Repblica dedic varios artculos a destacar los logros de las instituciones de educacin para mujeres. El 6 de febrero de 1884 public uno en el que se elogia el Colegio de Seoritas de la capital:
Sabemos que el Sr. Presidente est decidido a hacer de este plantel el Colegio modelo de seoritas del Salvador, y no dudamos que tanto la seorita Hall directora del establecimiento, como la seorita Morn sub-directora y dems profesores, sabrn corresponder a los esfuerzos del Sr. Presidente, para cambiar esas tiernas nias en seoritas ilustradas que comprendan sus verdaderos deberes sociales 35 .
33 Colegio de Santa Mara, La Caridad, Ao 1, N 23, 14 de septiembre de 1884, p. 4. El nfasis es mo. 34 Informe de la inauguracin del Colegio de Seoritas de la ciudad de San Miguel, Diario Oficial, tomo 16, N 23, 26 de enero de 1884, p. 89. 35 Colegio de Seoritas. La Repblica, 6 de febrero de 1884, p.2. El nfasis es mo. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Voy a hacer un breve parntesis sobre el tema de los deberes sociales de las mujeres. El liberalismo radical consider, contrario al liberalismo catlico ms conservador, que los deberes de las mujeres se extendan fuera de las fronteras de lo domstico, hacia lo social. Dos textos que circularon en El Salvador en esta poca dan cuenta de este pensamiento. El primero es Las perlas del corazn. Deberes y aspiraciones de la mujer en su vida ntima y social 36 , escrito por Emilia Serrano, Baronesa de Wilson; y el segundo, La mujer de su casa 37 , de Concepcin Arenal. Estas espaolas, cercanas a los crculos del krausismo y la masonera como mostr en el captulo primero-, consideraban que la mujer no haba venido al mundo para ocuparse solo de su familia, sino de la sociedad en general. Dice la Baronesa de Wilson:
Ni el hombre ni la mujer, han venido al mundo para vegetar en el ocio, y para no ser til ni a sus semejantes, ni a s propios, y acaso, podran ocuparse del bien pblico, si para ello no han desarrollado su inteligencia? Podr ser buena esposa, buena madre, la que no haya estudiado sus deberes, su misin y la grave responsabilidad que tiene ante sus hijos y ante el mundo? 38
Concepcin Arenal, por su parte, dedica su libro a desmontar la idea de que la buena mujer o la mujer perfecta, era la que permaneca en su casa. La autora consideraba que la constriccin de la mujer al mbito domstico la debilitaba fsica y moralmente pues la haca un ser egosta que no se ocupaba ms que de los suyos. El ndice de contenidos del libro habla por s mismo:
I. Importancia de formarse idea exacta de la perfeccin. II. La mujer de su casa corresponde a un ideal errneo.
36 La Baronesa de Wilson, Las perlas del corazn. Deberes y aspiraciones de la mujer en su vida ntima y social, Fundicin de tipos de Manuel Rivadeneira, Quito, 1880. Este texto, junto con La ley del progreso, de la misma autora, fue aprobado en agosto de 1882 como libro de lectura para las escuelas salvadoreas por una comisin nombrada por el Consejo de Instruccin Pblica, presidida por Manuel Delgado. Ver: Dictamen, Diario Oficial, N 186, 24 de agosto de 1882, p. 173. 37 Concepcin Arenal, La mujer de su casa, Gras y Compaa, Editores, Madrid, 1883. Un anuncio publicado en El Salvador destacaba que en l se combaten los argumentos de los que se oponen a la directa accin social de la mujer. Ver: Cmprenlo seoras, La Repblica, 13 de febrero de 1884, p. 2. 38 La Baronesa de Wilson, Las perlas del corazn pp. 5-6. 244
III. Necesidades de que todos cooperen a la obra social. IV. Errados argumentos de los que se oponen a la directa accin social de la mujer. V. El modo de ser actual de la mujer la debilita fsica y moralmente, y contribuye a su desgracia y a la de su familia. VI. La debilidad y la fortaleza de la mujer 39 .
Contino ahora con los textos periodsticos que dieron cuenta del apoyo que el gobierno de Zaldvar estaba dando a la educacin femenina. Otro editorial de La Repblica, del 28 de marzo de 1884, hace mencin del centro educativo para infantes conocido como Jardn de la infancia o Kindergarten 40 . El establecimiento haba sido fundado por la antigua directora del Colegio de Seoritas, la francesa Agustina Charvin, y tena como colaboradora a la seorita Victoria Aguilar quien, en 1881, dirigiera un discurso a Antonio J. Castro en la celebracin del cumpleaos de la seorita Charvin. El establecimiento atenda a infantes de ambos sexos, entre cinco y diez aos. En diciembre de 1884, la comisin examinadora, conformada por Esteban Castro, Rafael Reyes y Jorge Aguilar, informaron de los logros del primer ensayo que se haca en el pas del sistema Froebel 41 , un sistema sobre bases racionales que sujeta a un mtodo eminentemente prctico y sencillo, la educacin y enseanza de los infantes 42 . En opinin de varios publicistas, este sistema era en alto grado inteligente y racional y consiste en el desarrollo armnico de las facultades fsicas, morales, intelectuales y artsticas, por medio de mtodo objetivo de la observacin 43 . Adems, tal y como seal en el captulo primero, el sistema frobeliano le apostaba a la educacin mixta. Pese a las resistencias a enviar a las mujeres a este tipo de instituciones, en el primer ao de funcionamiento el colegio contaba ya con 59 estudiantes de los cuales 40 eran
39 Concepcin Arenal, La mujer de su casa p. 5. 40 Los Colegios de Seoritas, La Repblica, 28 de marzo de 1884, p. 1. 41 Informe de la Comisin encargada de presidir los exmenes del Jardn de la Infancia, Diario Oficial, tomo 17, N 292, 12 de diciembre de 1884, p. 553. 42 El colegio de la seorita Charvin, La Repblica, 12 de diciembre de 1884, p. 1. 43 Kindergarten o Jardn de la Infancia, Diario Oficial, tomo 19, N 296, 24 de diciembre de 1885, p. 617. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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nias 44 . La apuesta de la seorita Charvin era tan apreciada por el gobierno que el colegio contaba tambin con una subvencin estatal. En 1887, la reforma educativa impulsada por Francisco Menndez incorporar algunos elementos del sistema froebeliano a las escuelas nacionales 45 . Con estos avances, contina el editorial de La Repblica, casi nada quedaba por hacer en cuanto a la enseanza de nias: adems de maestras y profesores aptos, haba un claro estmulo del gobierno para mejorar cada da la instruccin y la educacin de la mujer. Habiendo buenos establecimientos y buenas maestras, quedaba en los padres y madres de familia el querer proporcionrsela a sus hijas 46 . Y esto era bastante cierto, pues todava quedaban muchos reparos qu superar para lograr una mayor asistencia y permanencia de las nias en las escuelas y colegios. La misma directora del Colegio de Seoritas da cuenta de que no todas las inscritas llegaron a presentarse a los exmenes anuales el 13 de diciembre de 1884:
El nmero de alumnas del Colegio es de setenta y seis, de las cuales veintiuna son internas, catorce medio-internas y las dems externas. La Seorita Directora inform a la Comisin que el nmero total de alumnas ha sido regularmente de ochenta a noventa, nmero que disminuy al aproximarse los exmenes 47 .
El dato de la desercin de las estudiantes al acercarse los exmenes resulta interesante. Es probable que las alumnas retiradas estuvieran interesadas solamente en la formacin mas no en la certificacin ofrecida tras sustentar los exmenes. O es que no haba suficiente motivacin en ellas para terminar un proceso sistemtico de educacin? Es probable. Pero no solamente por falta de inters de las alumnas sino tambin por otros factores. En primer lugar, la certificacin serva nicamente en caso
44 Lista de los alumnos que concurren al Kindergarten dirigido por la seorita Agustina Charvin, Diario Oficial, tomo 17, N 292, 12 de diciembre de 1884, p. 554. 45 Ver: Julin Gonzlez, Del ciudadano catlico al ciudadano laico 46 Los Colegios de Seoritas, La Repblica p. 1. 47 Informe de la Comisin encargada de los exmenes del Colegio Normal de Seoritas de esta capital, Diario Oficial, tomo 17, N 293, 13 de diciembre de 1884, p. 1. 246
de querer continuar estudios superiores, o para obtener el diploma de habilitacin para ejercer como directoras de escuela. En segundo lugar, las dificultades que tenan que enfrentar las mujeres para salir de su casa y asistir a la escuela eran varias. Unas de carcter econmico 48 y otras no menos importantes-, de carcter cultural. El investigador Carlos Caas Dinarte seala al respecto:
No todas las mujeres que ingresaban a dichos planteles educativos alcanzaban el grado acadmico deseado. La frustracin acadmica de muchas de ellas estaba dada por la desidia de los padres y madres, las posibilidades econmicas, las obligaciones hogareas, la extraedad, los matrimonios, las enfermedades crnicas, algunas seguidas de desenlaces fatales; los cambios de colegios o de ciudades de residencia, la repitencia y las guerras 49 .
Por su parte, el investigador Luis Alberto Calero Vsquez sugiere que una de las causas de la inasistencia y desercin del sistema educativo, era el involucramiento de nios y nias en las actividades laborales familiares 50 . Con lo dicho anteriormente queda claro que la conciencia sobre la importancia de la educacin femenina no se desarroll de la noche a la maana. Volvamos entonces al informe sobre los exmenes del Colegio de Seoritas. La Comisin examinadora estuvo conformada por Rafael Reyes, Jess Velasco y D. Palacios. En su informe, los examinadores dicen haber constatado que las alumnas demostraron un dominio de la gramtica que les permita explicar e ilustrar las reglas con ejemplos apropiados, y no solo memorizarlas. Esta observacin permite constatar que se estaban intentando dejar atrs la antigua rutina memorstica tan propia del
48 Entre 1885 y 1886, la cuota mensual en los colegios de seoritas rondaba los 15 pesos para las internas, 7 u 8 para medio internas, 3 o 4 pesos para las externas. Ver Colegio Alemn de Seoritas, Diario Oficial, No. 299, 29 diciembre 1885, p. 631. 49 Carlos Caas-Dinarte, Las hijas de Minerva. Notas para una historia educativa y cultural de las mujeres salvadoreas, Premio nico de Ensayo en los IV Juegos Florales Nacionales 1999, Casa de la Cultura de Panchimalco, indito, p. 25. 50 Ver: Luis Alberto Calero Vsquez, Trabajo y educacin infantil: dos mundos en pugna a finales del siglo XIX en El Salvador, en Carlos G. Lpez (comp.), Poder, actores sociales y conflictividad. El Salvador, 1786-1972, DNI, Secretara de Cultura de la Presidencia, 2011, pp. 211-236. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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mtodo catequtico de las escuelas de primeras letras. Para mejorar la calidad de la enseanza, la comisin hizo una observacin:
sera de desearse, para el mejor xito de un establecimiento de esta clase, que se formase un programa ordenado de las materias que en cada ao deban estudiarse, especificando aquellas que por su importancia y extensin debiesen estudiarse en dos o ms aos. Con un plan de estudios as combinado se conocera con ms facilidad del aprovechamiento de las alumnas de un ao a otro 51 .
De las alumnas examinadas, la Comisin distingui a algunas de ellas por su rendimiento acadmico y por su buena conducta. En el cuadro siguiente se presenta el listado de estudiantes premiadas. Destaco los nombres de las jvenes Trinidad Caminos, Antonia Mendoza y Carlota Bonilla pues aparecern en los listados de examinados del Bachillerato en Ciencias y Letras, dos aos ms tarde:
Cuadro 1. Alumnas distinguidas del Colegio de Seoritas, diciembre 1884. Primera seccin Segunda seccin Tercera seccin Cuarta seccin Quinta seccin -Trinidad Caminos -Mara Palomo -Rafaela Contreras -Teodora Contreras -Mercedes Rodrguez -Amelia Garca -Virginia Surez (premio de excelencia) -Antonia Mendoza -Manuela Vega -Elena Marcial -Olivia Ungo -Dolores Caas -Mara Alarcia -Carlota Bonilla -Mara Zimmerman -Luisa Balette
Fuente: elaboracin propia a partir de los datos del Informe de la Comisin encargada de los exmenes del Colegio Normal de Seoritas, Diario Oficial, tomo 17, N 293, 13 de diciembre de 1884, p. 1.
Pero no solo en San Salvador se expanda la educacin femenina. El Diario Oficial del 27 de diciembre de 1884 public el discurso del inspector de Instruccin Pblica en Santa Ana, pronunciado durante los exmenes de los colegios dirigidos por
51 Informe de la Comisin encargada de los exmenes del Colegio Normal de Seoritas de esta capital, Diario Oficial, tomo 17, N 293, 13 de diciembre de 1884, p. 1. Este cambio fue introducido en la reforma educativa de 1887. Ver: Julin Gonzlez, Del ciudadano catlico al ciudadano laico 248
las Hermanas de la Caridad y por Olga de Luski. El inspector, Andrs Van Severen 52
reconoci el logro de estas instituciones y exhort a apoyarlos:
Ayudemos, pues seores, a los dos Colegios que cada uno en su esfera de accin es una necesidad; vigilemos con esmero el progreso de los estudios; procuremos por todos los medios que estn a nuestro alcance adelantar, adelantar siempre; y contando con la eficaz e ilustrada proteccin del Supremo Gobierno, tendremos la fundada esperanza de ver en da no remoto el oscurantismo, el retroceso, que este venga del clericalismo o del radicalismo extremos que se tocan por su intolerancia, ceder del todo el paso a la serena figura de la ciencia 53 .
Las palabras de Van Severen sobre la intolerancia se deban a una cierta oposicin que haba en Santa Ana al Colegio de las Hermanas de la Caridad. Oposicin por ser un colegio religioso? Es probable, pero segn el discurso del inspector, haba quienes acusaban a las monjas de lucrarse con el establecimiento. Van Severen refut estas acusaciones afirmando que de las 188 nias inscritas, solamente 27 internas pagaban una mensualidad, las 148 externas aportaban una ligera contribucin. Seguramente, la oposicin al colegio de las monjas vena de los crculos del liberalismo ms radical. Por algo Van Severen advierte sobre el peligro del extremismo y la intolerancia, ya fuera en el liberalismo -al que l llama radicalismo extremo- o en el clericalismo, ya que ambos tenan suficiente potencial para convertirse en obstculos para el desarrollo de la educacin de las mujeres salvadoreas. En resumen, es importante decir que los cambios educativos impulsados durante el segundo perodo de la administracin zaldivariana fueron significativos, especialmente para las mujeres. En primer lugar, se impuls una metodologa racional y no memorstica, expresada en nuevas estrategias para el estudio de materias como la religin, la gramtica o la historia. En segundo lugar, se fortaleci el plan de estudios de
52 De origen belga, masn miembro de la logia Excelsior N 17 de San Salvador. Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos pp. 96-98. 53 Discurso pronunciado por el seor Inspector de Instruccin Pblica, en los exmenes del Colegio Nacional de Seoritas, y en el de las Hermanas de la Caridad, Diario Oficial, tomo 17, N 304, 27 de diciembre de 1884, p. 602. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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las maestras amplindolo de dos a cuatro aos. En tercer lugar, se fundaron cuatro Colegios de Seoritas en las principales ciudades del pas, lo que no solo aument la oferta sino que tambin contribuy a la legitimacin social de la educacin femenina. Como se sabe, el gobierno de Rafael Zaldvar termin de manera abrupta en mayo de 1885 54 . Analizar las razones de su salida del poder excede los lmites de este trabajo. Aunque no me detendr a profundizar en este tema, ser necesario resear algunos elementos de este contexto para facilitar la comprensin de las demandas que algunos grupos de mujeres hicieron al nuevo presidente en torno a la educacin. A este tema dedicar el siguiente apartado.
2. Demandas femeninas durante el gobierno de Francisco Menndez El sucesor de Rafael Zaldvar fue Francisco Menndez, el general que, en 1883, lider el asalto al cuartel de Santa Tecla, tras el cual Zaldvar tuvo que decretar Estado de Sitio en seis departamentos. La llegada de Menndez al poder se conoci como la Revolucin de Mayo. Esta campaa militar fue resultado de una serie de alianzas contradictorias, como seala Roberto Valds, cuyo objetivo era sacar a Zaldvar del poder. Menndez logr aglutinar varias fuerzas opositoras bastante discrepantes entre s- que queran derrocar a Zaldvar por varias razones: los intentos de ste por eternizarse en el poder, los abusos a los derechos de los ciudadanos, las torturas, los vicios y escandalosos actos de corrupcin en que haba incurrido en el ejercicio de su larga presidencia 55 . De hecho, en el manifiesto que el General Menndez public, ya en el ejercicio de la presidencia provisional, se present a s mismo como quien librar a la Repblica del desastre al que Zaldvar la haba llevado:
54 Una de las razones fue econmica: La deuda pblica creci tan fuertemente la situacin internacional que provoc la cada de los precios del caf, jug tambin poderosamente en el agravamiento de la situacin. Zaldvar, entre su servicio a los sectores oligrquicos y su defensa de un sistema fiscal extremadamente conservador, lleg a perder el control del cuadro general del Estado. Antonio Acosta, Algunas claves sobre el gobierno de Rafael Zaldvar. El Salvador, 1876-1885, Identidades. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, N 2, Secretara de Cultura de la Presidencia, San Salvador, 2011, p. 92. 55 Ver: Roberto Valds, Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 103. 250
Inspirado en el noble deseo, latente en el pueblo salvadoreo, de librar a nuestra patria de la afrentosa tirana del Doctor Zaldvar, durante nueve aos, he reprobado aquel funesto gobierno con hechos manifiestos hasta que me fue dable ponerme al frente del movimiento insurreccional que el 10 de Mayo desconoci en Chalchuapa, al arbitrario e ilegtimo gobernante, que deja en pos de s ruinas y desolacin para la Repblica 56 .
Uno de los sectores con mayores expectativas de la llegada de Menndez al poder fue el de la Iglesia catlica. Aquellos afines al pensamiento catlico tenan la esperanza de que el nuevo presidente revirtiera las reformas laicizantes, especialmente en el tema de la educacin, como mostrar en la primera seccin. Pero el gobierno de Menndez mostr continuidad, desde un inicio, con el proyecto de impulso a la educacin iniciado por sus antecesores Gonzlez y Zaldvar. En este nuevo escenario, surgieron demandas de jvenes mujeres para continuar con la educacin secundaria, tema que se ver en la segunda seccin. Por ltimo, cuando en 1886 se discuta el nuevo proyecto de Constitucin, se generaron fuertes demandas de grupos de mujeres que reclamaban al nuevo presidente restablecer la educacin religiosa. Este ser el contenido de la tercera seccin de este apartado.
2.1 El contexto: la esperanza de revertir la educacin laica Apenas dos meses despus de que Menndez asumiera el poder, el Diario Oficial, public un proyecto de reforma de Instruccin Primaria presentado por Rafael Reyes. En la justificacin de esta propuesta, el doctor Reyes present un listado de diez causas que l consideraba afectaban la calidad del sistema educativo nacional. Me permito transcribir el listado textualmente pues hace una buena fotografa de las debilidades del sistema, luego de un poco ms de diez aos de haberse comenzado a implementar:
Causas que se han opuesto hasta hoy a la enseanza popular: 1. La falta de idoneidad de los profesores 2. La falta de mtodo de enseanza 3. La falta de un programa bien combinado
56 Manifiesto dirigido a los salvadoreos por el General don Francisco Menndez, Presidente Provisional de la Repblica, Diario Oficial, tomo 18, N 148, 26 de junio de 1885, p. 727. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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4. La escasa dotacin de los profesores 5. La doble ocupacin del maestro de escuela y de secretario municipal o de juzgado de paz 6. La irregularidad en la falta de asistencia a las escuelas 7. La incuria de las autoridades locales 8. La incuria de los padres de familia 9. La imperfeccin en los exmenes 10. La falta de conferencias departamentales de maestros para uniformar en mtodos 57 .
Reyes present una revisin bastante completa de los factores que condicionaban el xito del sistema educativo. Su listado incluye el tema metodolgico y curricular, el tema de recursos, de formacin continua de docentes y la incuria de padres de familia y autoridades locales. El tema de la incuria sinnimo de apata, indolencia o desidia-, ya haba sido mencionado por David J. Guzmn, en 1873, en el informe en el que relataba su esfuerzo por convencer a los docentes y padres de familia de las distintas localidades que visitaba de la importancia de la instruccin pblica, segn mostr en el segundo captulo. En el anlisis de Reyes puede verse que el inters de las familias por la educacin era algo que todava deba seguirse estimulando. En el caso de las nias, la apata se miraba agravada por los prejuicios que haba sobre la instruccin de la mujer en una poblacin mayoritariamente catlica. Al agudo anlisis realizado por Rafael Reyes, quien conoca el sistema por haber sido evaluador en instituciones educativas como los Colegios de Seoritas, El Catlico respondi con un editorial en el que seal que la causa de la decadencia de las escuelas oficiales no era el listado de razones sealado por Reyes sino la falta de religin:
Nosotros, sin negar la verdad y trascendencia de esos defectos, de que desgraciadamente ha adolecido la enseanza oficial primaria en la Repblica, creemos que ninguno de los apuntados por el seor Dr. D. Rafael Reyes es la causa principal y mayor del desprestigio de las escuelas oficiales, y del retraimiento de las familias de confiar sus hijos a dichos establecimientos. La razn fundamental de la decadencia de las escuelas oficiales y de la preferencia de las familias por cualquiera escuela privada o libre, es, porque la educacin dada en aquellas, o es insuficiente desde que se ha suprimido la religin, o es enteramente impa y atentatoria de los derechos paternos, desde que algunos maestros han enseado a los nios sus propias ideas irreligiosas,
57 Instruccin Pblica, Diario Oficial, tomo 19, N 153, 3 de julio de 1885, p. 9. 252
impugnando y ridiculizando las creencias, las prcticas y las doctrinas catlicos que estos aprendieran en el hogar domstico. En el primer caso, todo padre de familia dice: lo primero y lo principal que quiero que aprendan mis hijos es su religin. En el segundo, dicen: prefiero que mi hijo sea menos ilustrado, pero honrado y virtuoso, a que sea muy ilustrado pero impo y sin creencias 58 .
El punto planteado por el editorial de El Catlico no debe desestimarse. El texto sita un problema por dems complejo: la reaccin de las familias en su gran mayora catlicas- ante las reformas del liberalismo radical. Segn el peridico, a esas mayoras se les estaba negando mantener uno de sus principales rasgos identitarios:
Entre nosotros, por desgracia, a pesar de que todos los naturales del Salvador son catlicos, y a pesar de que el espritu religioso es uno de los rasgos ms enmarcados del carcter de nuestro pueblo, se ha negado el principio de que la religin es la base de la educacin primaria, y se ha llegado al ltimo trmino posible, el de prohibir su enseanza en las escuelas oficiales bajo penas tan severas, como no se han impuesto a la enseanza de lo ms daoso e inmoral 59 .
Hay que recordar que en 1881, el subsecretario de Instruccin Pblica, Antonio J. Castro, haba enviado una circular a los gobernadores en la que ordenaba multar con 200 pesos a aquellas escuelas el Estado que siguieran enseando el Catecismo de Ripalda 60 . Segn el editorial de El Catlico, este tipo de medidas haba provocado la inasistencia de los nios y nias a las escuelas. Ahora bien, realmente preferan los padres y madres de familia la religin a la ilustracin? No tengo elementos para responder a esta pregunta pues el tema excede los lmites de esta investigacin. Lo que s est claro es que, al menos en el caso de las mujeres, las instituciones privadas se convirtieron en alternativa para aquellas familias catlicas con mayores recursos, pues ofrecan ambas cosas: instruccin y educacin religiosa. Pero para las familias pobres o las del interior del pas donde no se haba expandido la educacin privada, no haba
58 La instruccin primaria en el Salvador, El Catlico, Ao V, tomo V, N 212, 12 de julio de 1885, p. 1. 59 La instruccin primaria en el Salvador, El Catlico p. 1. 60 Circular, Diario Oficial, Tomo 10, No. 120, 25 de mayo de 1881, p. 517. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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opcin. Era la falta de religin una razn para la inasistencia a las escuelas? Sera paradjico que el proyecto del liberalismo radical, buscando la emancipacin de la conciencia y el pensamiento femenino de la tutela eclesial, hubiera alejado a las mujeres de la instruccin precisamente por haber erradicado la religin de las escuelas. Pero no es improbable. De hecho, algo similar ocurri en Costa Rica: luego de la eliminacin de la asignatura de religin del plan de estudios, en 1885, la proporcin de nios y nias que asistan a la escuela disminuy de 46.9% a 31.6%. Cuando en 1889, la enseanza religiosa fue reintroducida en la educacin primaria, la proporcin ascendi nuevamente a 45.1% en 1892, y 50% en 1893 61 . En el imaginario catlico, la escuela laica no era un proyecto nacional. Segn seala un editorial de El Catlico, la decisin de suprimir la enseanza religiosa era consecuencia de influencias externas: haba sido Justo Rufino Barrios, el presidente de Guatemala, quien haba exigido a los gobiernos de El Salvador y Honduras la eliminacin de la enseanza religiosa:
De esa exigencia, de las ideas de algunos altos funcionarios de esta Repblica y de la adulacin con que la prensa asalariada suele aplaudir los caprichos de los gobernantes, provinieron los clebres decretos, circulares, y reglamentos de nuestro Ministerio de Instruccin Pblica, que, siquiera por honor al pas, deban borrarse de nuestra legislacin. Desde entonces las escuelas oficiales se desprestigiaron de tal modo ante el pueblo, que en todas las poblaciones donde se fundaron escuelas privadas o colegios catlicos, a pesar de carecer de los cuantiosos recursos que tenan aquellas, quedaron desiertas, y muchas tuvieron que cerrarse por falta de escolares 62 .
Segn el redactor de El Catlico, esta era la prueba de que la falta de la enseanza religiosa era la causa primaria y fundamental del desprestigio de la instruccin primaria oficial en el pas. Por ello hacan un llamado al nuevo presidente para que revirtiera la laicizacin de la escuela primaria:
61 Ivn Molina Jimnez, Dios fuera de las aulas, La Nacin ancora, 2 de junio de 2011, disponible en: http://www.nacion.com/2011-02-06/Ancora/NotasSecundarias/Ancora2671775.aspx 62 La instruccin primaria en el Salvador, El Catlico p. 1. 254
la enseanza laica, la proscripcin de la religin en las escuelas, las doctrinas de profesores libre-pensadores o masones, no es expresin de la voluntad del pueblo salvadoreo y por consiguiente no son ni pueden ser ley del Salvador. Tenemos la firme esperanza de que el actual Gobierno Provisorio, que derroc la administracin pasada por opresora de la voluntad popular y que ha ofrecido inspirarse siempre en los verdaderos intereses del pueblo, ahora que trata de organizar la instruccin pblica, quitar esa absurda prohibicin, separar esos maestros corruptores, fundar la educacin sobre sus bases naturales, devolver a las escuelas oficiales sus antiguos prestigios, y satisfar uno de los deseos ms ardientes de la inmensa mayora de las familias salvadoreas 63 .
Es importante recordar que la eliminacin del Catecismo de Ripalda no tuvo la pretensin de quitar la educacin religiosa. De hecho, en el plan de estudios del Colegio de Seoritas (primaria superior), exista la materia de religin razonada. La importancia de la religin cristiana es un tema frecuente en varios discursos de las alumnas de ese establecimiento. Un ejemplo de ello es el discurso que la alumna Josefina Drdano dirigi al presidente Menndez en una de las visitas que el mandatario hizo al Colegio de Seoritas. La seorita Drdano saluda y felicita a Menndez por su nuevo cargo, y aprovecha para disertar sobre la importancia fundamental de la educacin de la mujer:
Nuestra educacin, en otro tiempo relegada a la oscuridad del hogar o del santuario, o enteramente olvidada por crersela de poco o de ningn valor en los crculos sociales, es hoy una de las mayores y preferentes atenciones de los gobiernos civilizados y cultos. Debemos al cristianismo, seor, no lo ignoramos, ese participio que hoy tenemos en los goces de la civilizacin contempornea, porque ella tambin es obra nuestra, producto de nuestra cooperacin, como nosotras somos a la vez producto del Evangelio 64 .
La narrativa liberal es evidente: sacar a las mujeres de la oscuridad, traerlas a la visibilidad, sacarlas de la marginacin del mbito domstico. Pero las palabras de la seorita Drdano tambin permiten constatar que, cinco aos despus de decretada la eliminacin del Catecismo de Ripalda de las escuelas oficiales, las mujeres no se haban
63 La instruccin primaria en el Salvador, El Catlico p. 1. 64 Discurso pronunciado por la seorita Josefina Drdano en la visita que el 28 de Julio hizo el Ciudadano Presidente Provisional al Colegio Normal de Seoritas, Diario Oficial, 31 de julio de 1885, p. 87. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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hecho ateas. Josefina Drdano sigue dando muestras de sus creencias. La laicizacin de la educacin, como lo haba dicho Antonio J. Castro, no pretenda educar en el atesmo sino solamente desplazar la enseanza de la religin de la esfera pblica a la privada. La religin continuaba siendo no slo vlida sino necesaria. Lo que no era vlido era que el Estado la fomentara. Pero entre los catlicos esto no era fcil de entender, y menos para las mujeres. El 24 de agosto de 1885 apareci en el peridico La Repblica una carta dirigida al presidente Menndez. El texto, firmado por Unas seoras catlicas, recordaba al presidente que su llegada al poder haba sido resultado de la unin del pueblo salvadoreo por la causa del restablecimiento del orden y la verdadera libertad en el pas:
Este entusiasmo del pueblo por la Revolucin, Excelentsimo Seor, no se origin solo de la ocasin que se le presentaba para arrojar de s la mano frrea que haca tiempo le estaba oprimiendo; sino tambin por la general simpata que concibi por Vos, debido a que le ofrecisteis echar por tierra las inicuas leyes de la administracin pasada. Por otra parte, esperbamos que siendo catlicos vuestros sentimientos, nos cabra a todos la gloria de ver unidas las potestades Civil y Eclesistica, trabajando de consuno en el restablecimiento del orden y verdadera libertad del pas. No decimos que nuestras esperanzas se han frustrado, pero s tenemos algn temor de que esto suceda, y que el fruto de tanta sangre derramada, redunde solamente en provecho de un crculo determinado y no en bien de la generalidad 65 .
Los conceptos vertidos por las seoras catlicas recuerdan los argumentos de La Verdad, en los primeros aos de 1870: orden, unidad, verdadera libertad. La demanda de estas mujeres es clara: queran ver unidas de nuevo- las potestades civil y eclesistica, queran de vuelta el Estado catlico. La coyuntura era favorable pues, en julio de 1885, el presidente Menndez haba lanzado la convocatoria a eleccin de diputados para la elaboracin de la nueva Constitucin. Menndez dej abierta la posibilidad de que miembros del clero como ciudadanos salvadoreos en ejercicio de sus derechos- fueran sujetos de eleccin para la Asamblea 66 . Aprovechando la
65 Carta al seor General don Francisco Menndez, La Repblica, 24 de agosto de 1885, p. 3. 66 Ministerio General, Diario Oficial, tomo 10, N 157, 8 de julio de 1885, p. 25. 256
convocatoria, el Obispo Jos Luis Crcamo y Rodrguez 67 , public una Carta Pastoral en la que alentaba a los fieles a votar por personas de probados sentimientos catlicos para trabajar por la abolicin de las leyes secularizantes: ruptura del Concordato, matrimonio civil, ley de cementerios y enseanza laica 68 . El Diario Oficial, cuyo director en este momento era Rafael Reyes 69 , escribi un texto en el que adverta a la poblacin que no habra ningn retroceso en los logros alcanzados por el partido liberal 70 . Una parte de la carta de las seoras catlicas contesta al texto escrito por Reyes:
En el mismo artculo nos da a entender claramente que no esperemos se deroguen las leyes a que hace alusin nuestro dignsimo Prelado, pues dice que estas leyes han sido y son consideradas como progresos hechos por el partido liberal. Esto es para nosotras una cosa nueva, siempre hemos odo decir y hemos considerado muy justo que el bien particular se sacrifique al general, y aqu sucede lo contrario: con tal que estas leyes favorezcan al partido liberal, no importan que opriman a la generalidad del pueblo del Salvador. Nosotras creemos que el Gobierno no es jefe solo del partido liberal sino del pueblo salvadoreo, y este se dice y es catlico 71 .
Las seoras reclamaban que las tales leyes solo haban proporcionado sufrimiento, especialmente a las mujeres: el matrimonio laico las pona en la vergenza de presentarse ante los tribunales civiles sin ningn conocimiento de la ley; por otro lado, la educacin laica obligaba a los padres de familia a retirar a sus hijos de los establecimientos pblicos o a buscar personas de buenos sentimientos para su educacin, ya que preferan tener hijos ignorantes que medio instruidos, sin Religin, sin fe y sin conciencia. La carta finaliza con un fuerte recordatorio del compromiso que Menndez haba adquirido con los catlicos:
67 Quien en 1875 fuera obispo auxiliar, expulsado por Santiago Gonzlez luego de los acontecimientos de San Miguel. 68 Ver: Pastoral del Ilustrsimo Sr. Obispo Diocesano, El Catlico, N 214, 26 de julio de 1885, p. 627. 69 Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos p. cit., p. 149. 70 No oficial, Diario Oficial, tomo 19, N 181, 10 de agosto de 1885, p. 121. 71 Carta al seor General don Francisco Menndez, La Repblicap. 3. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Nosotras estamos de acuerdo con el Ilustrsimo seor Obispo en que se deroguen esas leyes que nos han oprimido y de cuya opresin nos vinisteis a libertar. Queremos que se cumpla lo que se nos ha ofrecido: que se deje a cada uno ejercer libremente sus derechos, y a nosotros los catlicos se nos devuelvan y se nos deje ejercer los nuestros. ESTO ES LO QUE ESPERAMOS DE VOS, EXCELENTSIMO SEOR 72 .
El bello sexo haba hablado, haba hecho or su voz en la esfera pblica y su tono no era precisamente el de ngeles del hogar. Las mujeres catlicas, perfectamente enteradas de la situacin poltica del pas, manifestaron de manera firme su defensa por el ideal de la sociedad catlica. Y no solo lo hicieron las mujeres letradas. El 28 de agosto de 1885, en el contexto de las elecciones para diputados a la Constituyente, el peridico La Repblica denunci que un grupo de mujeres haba salido a las calles pidiendo la muerte a los masones:
Turbas de mujeres han recorrido las calles de la ciudad en los das anteriores gritando mueran los masones, queremos religin, a propsito de la cuestin eleccionaria, e insultando a ciertas personas. Esas mujeres, casi todas ellas ignorantes y sencillas, se han convertido en energmenos, apoyando las candidaturas del clero y han designado con el nombre de masones a los del bando opuesto para echarles la odiosidad del fanatismo insensato. Quin no ve que el clero ha echado mano de esa clase de gente y ha explotado la ignorancia para lanzarla contra los que l considera sus enemigos? Que abran los ojos los ilusos y se convenzan de lo perniciosa que es todava la influencia del clero. Vergenza da que esos escndalos se verifiquen en la capital misma de la Repblica. Contine el clero en su tarea inhumana y criminal de calumniar y de lanzar a los hombres unos contra otros, porque as se acabar de desprestigiar ante las personas de buen sentido 73 .
Eran todas estas mujeres ignorantes y fanticas influenciadas por el clero? Esta representacin femenina, nacida como fruto de la revuelta de San Miguel, en 1875, segua vigente y con bastante fuerza an diez aos despus. Las acciones femeninas de resistencia al secularismo fueron explicadas por los liberales radicales como el resultado
72 Carta al seor General don Francisco Menndez, La Repblicap. 3. 73 Al pblico, La Repblica, 28 de agosto de 1885, p. 2. 258
de la educacin religiosa que tanto defenda el clero 74 . La prensa oficial acusaba a la prensa clerical y a los diputados pro-catlicos de confundir maliciosamente el espritu de esta saludable reforma llevada a cabo en la enseanza por el progreso moderno, que, sea dicho de paso, es el fantasma de los ultramontanos en todas las latitudes de la civilizacin 75 . Pero, segn la prensa oficial, la enseanza laica no significaba desentenderse de la educacin moral del ciudadano ni quitarle al padre de familia el derecho de educar a su hijo. El Estado tena el derecho de exigir que cada ciudadano adquiriera las aptitudes precisas para no ser nocivo a la sociedad en que viva:
La escuela tiene por misin principal la formacin del ciudadano que contraiga el respeto de Dios y el hbito de observar las leyes de la sociedad. La escuela no puede ser la dependencia del templo. El preceptor no puede ser el aclito del sacerdote. La instruccin primaria no puede comprender el aprendizaje del dogma. Para evitar precisamente que la escuela se convierta en un campo de Agramante de las diversas creencias, ese foco de ardientes e implacables pasiones de las diversas sectas, el Estado, el progreso moderno, proponen un medio conciliador y racional para cortar esa ansiedad: es la completa secularizacin de la escuela 76 .
Las discusiones sobre las famosas leyes secularizantes se vieron interrumpidas por la disolucin de la Asamblea Constituyente el 26 de noviembre de 1885. Son varias las interpretaciones que se dan sobre este hecho. No es objetivo de este trabajo entrar en esta discusin. Baste saber que las reformas secularizantes quedaron en una especie de limbo que resolver la Constituyente de 1886, escenario en torno al cual, otro grupo de mujeres volvi a demandar la educacin religiosa. En medio de este contexto, la prensa dio a conocer tambin los discursos y las demandas de algunas estudiantes para continuar con los estudios de secundaria. Este es el tema de la siguiente seccin.
74 La enseanza religiosa, La Repblica, 17 de septiembre de 1885, p. 1. 75 Enseanza primaria-enseanza laica, La Repblica, 20 de noviembre de 1885, p. 1. 76 Enseanza primaria-enseanza laica, La Repblica p. 1. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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2.2 Las jvenes piden ms educacin Algunas de las alumnas que culminaron la primaria superior en el Colegio Normal de Seoritas, continuaron con los estudios de Bachillerato en Ciencias y Letras, como tendr ocasin de mostrar ms adelante. El presidente Menndez haba fortalecido la formacin en las materias de lgebra y geometra al nombrar como profesor de las mismas a Rafael Reyes. Los frutos de dicha contratacin quedaron en evidencia en noviembre de 1885, cuando las estudiantes del colegio demostraron su avance en los exmenes de las mencionadas materias. Dice La Repblica que las alumnas
dieron pruebas de hallarse familiarizadas con el mtodo demostrativo tan indispensable en esos ramos y tan necesario ya en la educacin de las nias para separarlas del espritu rutinario que hasta hoy ha puesto obstculos al vuelo de su inteligencia 77 .
La demanda de la instruccin intelectual para las mujeres continu siendo tema en varios de los discursos de las estudiantes. El 1 de diciembre de 1885, apareci en La Repblica un discurso que haba sido pronunciado en los exmenes de fin de ao en la escuela de nias de Sensuntepeque. La escuela era dirigida por la seorita Leonor Fuentes (a quin Zaldvar bec en 1881 78 ), y se deca que haba dado brillantes resultados. El da de los exmenes participaron como oradoras las seoritas Rosario Novoa y Josefa Bonilla 79 . El diario no especifica quien de las dos era la autora del texto publicado, pero interesa exponer el interesante panorama sobre lo que las alumnas conceban acerca de la educacin femenina. Dice la oradora:
Yo no s, no puedo creer, qu cosa pudiera ser ms importante que la escuela. La escuela es el bautisterio donde se lava el pecado original de la ignorancia. As como el rayo de luz disipa las sombras de la noche, as la escuela borra las tinieblas de la ignorancia. La escuela es el arma ms poderosa contra el fanatismo, el crimen, la pereza y cuantos vicios gangrenan a los pueblos. Yo tengo la conviccin que la escuela es de tal importancia, que todo el porvenir, el engrandecimiento y prosperidad de los pueblos
77 Se nos informa, La Repblica, 28 de noviembre de 1885, p. 2. 78 Ver el captulo III, p. 205, de la presente investigacin. 79 Sensuntepeque, La Repblica, 25 de noviembre de 1885, p. 1. 260
reside en los bancos de esos modestos templos donde se cultivan las flores de la moralidad y de la inteligencia 80 .
Llama la atencin el uso de imgenes religiosas para reivindicar la importancia de la educacin en el combate contra el fanatismo. Estas imgenes formaban parte del imaginario del liberalismo ilustrado, y ya las vimos presentes en los discursos de publicistas oficiales como lvaro Contreras o Baltasar Estupinin, durante la administracin de Santiago Gonzlez. Es interesante resaltar, adems, que quien usa estas imgenes es una estudiante producto del proceso que estos personajes haban iniciado casi quince aos atrs. La oradora asegura en su discurso que la educacin de la mujer deba ser ms atendida que la del hombre, pues ella era la responsable de inculcar en l las mximas de la religin y de la moral. Una madre ignorante no poda educar ni conducir a sus hijos. Si bien la alumna destaca la misin formadora de la madre, tambin reivindica otros horizontes para la mujer:
La mujer no ha nacido para vivir en la ignorancia, para vivir relegada a sus hogares y ser una triste esclava del hombre, no; la mujer debe tomar asiento en el banquete de la ilustracin y trabajar como el hombre por la inmortalidad. La mujer, posee idnticas aptitudes intelectuales que el hombre. Si olvidan las faenas del hogar para consagrarse a las especulaciones del pensamiento, llegara a esa paridad intelectual que le niega el egosmo, el despotismo del hombre. La inteligencia y el ingenio como ha dicho un escritor, no reconocen sexos. Pero se ha dicho, seores, que la mujer no ha nacido para esas grandes abstracciones, para esos grandes trabajos de la inteligencia, y se le ha limitado a leer, a escribir, a zurcir medias y a bordar pauelos. Pero la historia se encarga de refutar una teora tan mezquina, tan egosta. Abrid las pginas de ese bello libro y veris que la mujer puede elevarse como el hombre a las altas concepciones de la inteligencia 81 .
El texto es contundente. La disertante demuestra que la capacidad intelectual de las mujeres se haba hecho manifiesta a lo largo de la historia en mujeres como Hipatia
80 Discurso pronunciado al comenzar los exmenes de la escuela de nias de Sensuntepeque, La Repblica, 1 de diciembre de 1885, p. 2. 81 Discurso pronunciado al comenzar los exmenes de la escuela de nias de Sensuntepeque, La Repblica p. 2. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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(filsofa y astrnoma alejandrina del siglo IV), Teresa de Jess (la mstica del siglo de oro espaol), Laura Bassi 82 (filsofa y cientfica italiana), y las francesas Madame Dacier 83 , Madame Roland 84 y Madame Stel 85 , de quien el peridico salvadoreo La Palabra, dirigido por Belisario Caldern, public dos textos 86 . El recorrido por esta galera de mujeres ilustres permite suponer que las alumnas estaban en contacto con lecturas o relatos sobre estas mujeres que, de alguna manera, estimulaba su deseo por incursionar en horizontes ms amplios que el mbito domstico. Cmo podan tener acceso a esta informacin? Difcil establecerlo con certeza. Sin embargo, si tomamos en cuenta que varias de las profesoras de los Colegios de Seoritas eran europeas (inglesas, alemanas, francesas, belgas), no debe resultar extrao que ellas introdujeran en sus clases libros escritos por estas mujeres. De hecho existan ya textos espaoles que compendiaban las biografas de mujeres clebres a lo largo de la historia 87 . Por otro lado, la seccin de Variedades de algunos peridicos publicaban ocasionalmente historias como la de la clebre viajera Carla Serena, aquella mujer incansable, hermosa, inteligente, que abandonando las comodidades todas de la
82 Naci en Bolonia, en 1711 y muri en 1778. A la edad de 21 aos, recibi el doctorado en Filosofa por la Universidad de Bolonia. Imparta clases de fsica experimental para difundir el pensamiento de Newton. Ver: Siglo XVIII-Laura Bassi, en Mujeres que hacen historia-breves biografas, disponible en: http://mujeresquehacenlahistoria.blogspot.com/2010/11/siglo-xviii-laura-bassi.html 83 Anne Dacier (1651-1720) fue traductora de varias de las obras clsicas de la literatura griega. Ver: Anne Dacier, Enciclopedia Catlica, disponible en: http://ec.aciprensa.com/a/annedacier.htm 84 Jean Marie Roland (1754-1793) fue apresada y guillotinada por apoyar a su marido durante la Revolucin Francesa. Ver: Madame Roland, en Collective Biographies of Women, disponible en: http://womensbios.lib.virginia.edu/featured?id=MADAME_ROLAND 85 Anne-Louise Germaine Necker (1766-1817), o Madame de Stel, fue filsofa y escritora de arraigados principios liberales. Ver: Anne-Louise Germaine Necker: Madame de Stel, en Hypatia, un espacio para la igualdad, disponible en: http://marivi-hypatia.blogspot.com/search?q=madame+stael 86 Ver: Madama Stal, De las mujeres que cultivan las letras, La Palabra, N 36, 15 de febrero de 1883, p. 299; y N 37, 1 de marzo de 1883, p. 308. 87 Ver: Vicente Diez Canseco, Diccionario biogrfico universal de mujeres clebres, Madrid: Imprenta de Jos Felix Palacios, 1845. Este texto pretenda compendiar la vida de mujeres santas, mrtires, reinas, princesas, sabias, escritoras y heronas desde la antigedad hasta el siglo XIX. 262
vida, los encantos de su hogar en alas del inmenso amor que senta por la ciencia, corri a apartados pases para estudiar en medio de mil peligros sus usos y costumbres 88 . Tambin haba noticias sobre mujeres que incursionaban en campos no tradicionales 89 , o sobre jvenes que incursionaron en la educacin superior, como el caso de dos mdicas francesas, en 1884 90 , y el de una chilena graduada de dentista en 1885 91 . Noticias como estas seguramente despertaron motivacin en algunas jvenes por continuar con su educacin. El discurso de la alumna de Sensuntepeque cita el ejemplo cercano de los Estados Unidos:
En los Estados Unidos estn las carreras cientficas al libre acceso de la mujer, all el templo de Minerva est abierto para ella como para el hombre, all la mujer recibe grados y diplomas en diversas ciencias, all la mujer se educa y se ilustra, por eso esa gran nacin marcha a la vanguardia de la civilizacin del mundo 92 .
Y es que la educacin de las mujeres en los Estados Unidos era ms libre, segn el francs Alexis de Tocqueville. En su texto titulado La Democracia en Amrica, publicado en 1835, Tocqueville contrapone la educacin femenina francesa tmida y casi claustral-, a la educacin femenina en Norteamrica. Esto, segn l, era fruto de las doctrinas del protestantismo en aquel pas:
88 (Sin ttulo), La Repblica, 31 de octubre de 1884. Carla Serena fue el seudnimo utilizado por la belga Caroline Hartog Morgensthein (1820-?), quien en 1870 comenz a escribir artculos para diarios y revistas. Su oficio de periodista la llev a emprender mltiples viajes. Fue la primera europea en explorar el Cucaso. Ver: Carla Serena, una italiana en el Cucaso, en Das del Futuro pasado, disponible en: http://www.futuropasado.com/?p=708 89 Ver tambin: No solo doctoras sino hasta capitanas, La Repblica, 23 de febrero de 1884; La mujer ms sabia del mundo, La Repblica, 3 de abril de 1886; Los rusos en Asia Central (un artculo de la escritora rusa Lydia Paschkhoff publicado en Reveu Scientifique), La Repblica, 30 de enero de 1886. 90 Mujeres mdicas. Una entrevista original, La Repblica, 28 de enero de 1884, p.1. 91 Santiago, Diciembre 24, La Repblica, 24 de diciembre de 1885, p. 2. 92 Discurso pronunciado al comenzar los exmenes de la escuela de nias de Sensuntepeque, La Repblica, 1 de diciembre de 1885, p. 2. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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En casi todas las naciones protestantes, las jvenes son mucho ms libres en sus acciones que en los pueblos catlicos las doctrinas del protestantismo en los Estados Unidos, estn combinadas con una constitucin muy libre y un estado social muy democrtico, y en ninguna parte las jvenes se hallan ms pronto entregadas a s mismas. Me he sorprendido frecuentemente y casi espantado, al ver la destreza singular y la feliz audacia con que las jvenes de Norteamrica manejaban sus ideas y sus palabras en los escollos de una conversacin atrevida: un filsofo haba tropezado mil veces en el estrecho camino que ellas recorran sin accidentes y sin dificultad 93 .
El ideal educativo del liberalismo radical apuntaba tambin a esto: instruir a las mujeres para lograr la emancipacin del pensamiento y la conciencia. Al final de su discurso, la estudiante de la escuela de Sensuntepeque exhorta:
Eduqumosle pues, ilumnese su inteligencia y la sociedad marchar a su engrandecimiento y perfeccin. Aljese ese miserable sentimiento de egosmo que el hombre tiene para con la dbil mujer. Edquesele, elvese a la mujer a la misma altura del hombre. Dsele luz y har prodigios 94 .
El 16 de enero de 1886, el diario La Repblica inform del examen previo al Bachillerato en Ciencias y Letras sostenido por la seorita Antonia Mendoza 95 , la tarde del viernes 15 de enero, hecho ante el cual, como una prueba de su entusiasmo por la educacin de la mujer 96 , el mismo presidente de la Repblica envi a la Banda Marcial a la casa de la graduanda para festejar su triunfo literario. Este mismo gesto lo repetir Menndez con Antonia Navarro el da de su graduacin como ingeniera, como mostrar en el tercer apartado de este captulo. El peridico tambin felicit a la joven y la anim a continuar los estudios:
93 Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, Fondo de Cultura Econmico, Mxico D.F, 1996, p. 545. 94 Discurso pronunciado al comenzar los exmenes de la escuela de nias de Sensuntepeque, La Repblica, 1 de diciembre de 1885, p. 2. 95 En algunas noticias aparece con el nombre de Antonia Mendoza y en otras como Concepcin Mendoza. Es probable que su nombre fuera Antonia Concepcin Mendoza. Lo que s es claro es que, aunque en las noticias se mencionen dos nombres diferentes, se trata de la misma persona pues la fecha de graduacin es la misma. 96 Bachillerato, La Repblica, 16 de enero de 1886, p. 2. 264
Tiempo es ya de que el bello sexo salvadoreo, olvidando las preocupaciones de una ya rancia educacin, se lancen al campo de las ciencias y participen de los beneficios y satisfacciones que sus conquistas proporcionan 97 .
Seis das ms tarde, el mismo peridico public la tesis que Concepcin Mendoza present el da de su examen de Bachillerato. En la tesis titulada La importancia de la historia, la seorita Mendoza reconoce la riqueza del trabajo de las generaciones pasadas y se muestra consciente de su rol en el enriquecimiento del legado cultural que le ha sido entregado:
Seramos injustos si no reconociramos los beneficios que debemos a las generaciones pasadas; si no agradeciramos el legado que los pasados siglos nos han transmitido, siempre aumentando con nuevos y ms preciados conocimientos. A nosotros toca no solo conservarlo inclume, sino aumentarlo y enriquecerlo para entregarlo a los que nos sucedern y que deben realizar lo que a nosotros no nos fue dado hacer. Y, cuando la futura generacin reciban la valiosa suma de conocimientos que les legaremos y nuestros sucesores hayan resuelto los arduos problemas que les dejamos planteados, como nuestros padres lo hicieron con nosotros, bendecirn nuestros nombres a su vez como nosotros lo hacemos con los que nos hicieron bien 98 .
La idea de historia que muestra Mendoza responde a esa visin de progreso lineal tan propia del pensamiento occidental. Segn esta visin, el progreso de la humanidad llegara como fruto de la evolucin de la misma, y la ciencia era el camino para ello. Profundamente convencida de la fuerza de la razn, Concepcin Mendoza confa en que las cuestiones entre las naciones se decidan no con el Krupp 99 y el nitro- glicerina sino con los argumentos de la razn, para seguir juntos el camino del progreso que Dios ha querido que no tenga lmites 100 . Ella estaba decidida a contribuir con este
97 Bachillerato, La Repblica p. 2. 98 Importancia de la historia, La Repblica, 22 de enero de 1886, p. 2. 99 Krupp es el apellido de una familia de industriales alemanes del siglo XIX. El consorcio Krupp se dedicaba a la industria del ferrocarril y de las armas, entre las cuales se destac el can Krupp. Ver: Krupp-Development to a major group, en ThyssenKrupp, disponible en: http://www.thyssenkrupp.com/en/konzern/geschichte_konzern_k2.html 100 Importancia de la historia, La Repblica, 22 de enero de 1886, p. 2. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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progreso, por ello, en abril del mismo ao public un anuncio en el peridico La Repblica donde deca que, para contribuir en algo a la ilustracin del bello sexo de mi pas, ofrezco mis servicios como profesora gratuita de las materias de CC y LL 101 . El 25 de enero, diez das despus de que Concepcin Mendoza recibiera su diploma de Bachiller en Ciencias y Letras, se anunci en el diario La Repblica la creacin del Colegio de Santa Cecilia, bajo la direccin de Francisca Galindo:
Con este nombre se abrir un colegio en la ciudad de Santa Tecla el da 8 de febrero del presente ao, bajo la direccin de la que suscribe. Se avisa a los padres de familia, que deseen poner a sus nias, que habrn Profesores competentes, para el desempeo de las clases; que sern todo lo que comprende las CC y LL, adems se dar clase de piano y labores de todas clases. Precios: Internas por trimestre adelantado $42 pesos, medio internas por trimestre adelantado $18, externas por trimestre adelantado, $9 102 .
Es lgico pensar que la creacin de un nuevo colegio cuyo plan era todo lo que comprende las CC y LL responda a una demanda. Queran las jvenes obtener un Bachillerato? De qu poda servirles? Hasta cierto punto, era ms comprensible que se formaran como maestras normalistas pues eso les garantizaba una profesin remunerada pero, el Bachillerato? Haba inters en las mujeres de continuar los estudios universitarios? Antes de dar pistas para responder a estas preguntas, es necesario aclarar que segn lo establecido en el nuevo reglamento de Institutos de Segunda Enseanza, promulgado en febrero de 1886, la instruccin secundaria tena por objeto hacer que los alumnos perfeccionen y aumenten los conocimientos adquiridos en la escuelas primarias, preparndolos a seguir una carrera profesional 103 . En concordancia con este reglamento, los Estatutos de la Universidad establecan en el artculo 77 que ningn estudiante ser admitido a los cursos de instruccin superior
101 Deseando, La Repblica, 16 de abril de 1886, p. 3. 102 Colegio de Santa Cecilia, La Repblica, 25 de enero de 1886, p. 3. 103 Ley Reglamentaria de Institutos de 2 Enseanza, Diario Oficial, tomo 20, N 45, 24 de febrero de 1886, p. 265. 266
sin haber obtenido el Bachillerato en la Facultad de Ciencias y Letras 104 . Es decir, el Bachillerato no tena sentido si no era para continuar con una carrera universitaria. El nuevo reglamento haba establecido la creacin de tres institutos de secundaria para varones: uno en San Salvador, otro en San Miguel y otro en Santa Ana. Las mujeres que quisieran cursar materias de CC y LL podan hacerlo en los colegios o de manera particular y luego examinarse en uno de estos institutos. El reglamento, firmado por el Ministro de Instruccin Pblica, Rafael Meza masn-, defini una poltica que claramente estimulaba a las mujeres a estudiar la secundaria:
Art. 48. Las seoritas que se propongan ganar cursos en la instruccin secundaria, no pagarn matrculas ni derechos de examen; pero la direccin del establecimiento llevar el correspondiente libro de inscripciones 105 .
El pago por matricular o examinar un curso era de 3 pesos. Los estudios de secundaria para mujeres se ofrecan no solo en los colegios, como ya he mostrado, sino tambin a travs de profesores particulares, como el caso de Concepcin Mendoza. De hecho, el secretario de la Universidad Nacional, Daniel Caldern, inform que el Consejo Superior de Instruccin Pblica autoriz algunas solicitudes relacionadas con este tema. Una de ellas permiti al doctor Juan Barberena dar clases de las materias de Ciencias y Letras a la seorita Angelina Caas 106 . En la memoria leda, Daniel Caldern seal que no era fcil para las mujeres lograr estudios secundarios, y no por falta de oferta sino por los prejuicios existentes en la sociedad. Por ello, al dar cuenta de los 331 actos literarios del ao anterior, el secretario de la Universidad destaca:
104 Estatutos de la Universidad Nacional de la Repblica del Salvador, Diario Oficial, tomo 20, N 42, 20 de febrero de 1886, p. 245. Estos estatutos derogaron a los establecidos en 1880. 105 Ley Reglamentaria de Institutos de 2 Enseanza, Diario Oficial, tomo 20, N 45, 24 de febrero de 1886, p. 265. 106 Memoria del Secretario de la Universidad Nacional, leda el 28 de Febrero de 1886 en el acto de la solemne apertura de las clases universitarias, Diario Oficial, tomo 20, N 80, 7 de abril de 1886, p. 409. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Observaris que entre los cursantes que obtuvieron el ttulo de Bachillerato figura el nombre de una seorita de esta Capital, que sobreponindose a nuestras preocupaciones sociales y persiguiendo la realizacin de hermoso ideal, no ha trepidado en cursar las aulas para alcanzar honroso puesto en la sociedad ilustrada del pas. Y as como ella, hay varias otras seoritas que no se han desdeado de cultivar su inteligencia, haciendo sus estudios de conformidad con las prescripciones de la Ley Universitaria y sometindose a los exmenes respectivos en la Universidad. Esas nobles hijas de Minerva merecen, pues, que sus afanes no se miren con punible indiferencia y que, por el contrario, se les dispense toda proteccin facilitndoles la prosecucin de sus estudios. Tampoco es ya de conocer las ventajas que se alcanzaran con la metdica instruccin de la mujer, cuyas facultades intelectuales no ceden de ninguna manera a las del hombre. Y ya que entre nosotros se ha despertado en ellas la noble aficin por el estudio, esforcmonos por hacer fructuosas sus labores, pues que de ella depende, en gran parte, el progreso y moralizacin de los pueblos siendo, como es, que su elevada misin sobre la tierra, abarca tambin la formacin de los buenos ciudadanos 107
Se haba despertado en las mujeres la noble aficin por el estudio. Las palabras de Caldern se vieron confirmadas en abril de 1886, cuando un grupo de seoritas del Colegio de Santa Ana solicitaron al gobierno poder hacer los cursos de Ciencias y Letras en su establecimiento. La respuesta del ejecutivo fue publicada en el Diario Oficial del 26 de abril de 1886, donde aparece el siguiente decreto:
Habiendo en el Colegio de Seoritas de Santa Ana, dirigido por doa Olga de Luski, varias Seoritas que desean hacer cursos de Ciencias y Letras, el Poder Ejecutivo, deseando facilitar a dichas seoritas el logro de sus aspiraciones, ACUERDA: autorizar a la seora de Luski, para que d vlidamente en el Colegio citado, la enseanza correspondiente a la instruccin secundaria; debiendo cumplir con lo dispuesto en el artculo 49 de la Ley Reglamentaria de Institutos de 2 enseanza; y quedando el mismo establecimiento bajo la jurisdiccin del Instituto de Occidente 108 .
No sera extrao que esta demanda hubiera existido tambin en otras ciudades del pas. Aunque no tenemos evidencias de ella, s se tiene una noticia en la que se anuncia la fundacin de un establecimiento en San Miguel para la formacin de mujeres
107 Memoria del Secretario de la Universidad Nacional, leda el 28 de Febrero de 1886 en el acto de la solemne apertura de las clases universitarias, tomo 20, N 81, 8 de abril de 1886, p. 413. 108 Ministerio de Instruccin Pblica, Diario Oficial, n. 92, 26 de abril de 1886, p. 465. Tambin el diario La Repblica public este acuerdo. Ver: Actos oficiales, La Repblica, 27 de abril de 1886, p. 2. 268
en el nivel de primera y segunda enseanza. La noticia fue publicada en el Diario Oficial del 15 de mayo de 1886:
El Supremo Gobierno Provisional, en el deseo de fomentar la instruccin de la mujer en el Departamento de San Miguel, que carece de un Colegio de Seoritas, Acuerda: establecer en aquella ciudad un Colegio de primera y segunda enseanza en la casa que ocupaba la extinguida Universidad de Oriente, y dotar al establecimiento con cien pesos mensuales que se pagarn por la Administracin de Rentas de San Miguel 109 .
Pero se acercaba ya el momento en que otro grupo de mujeres expresara otra demanda con relacin a la educacin: queran educacin religiosa. A este tema dedico la ltima seccin de este apartado.
2.3 Las madres piden educacin religiosa La nueva Asamblea Constituyente comenz sus sesiones de trabajo en junio de 1886 110 . Mientras se llevaban a cabo las discusiones para la aprobacin de los artculos de la nueva Constitucin, fueron publicados en El Catlico una serie de manifiestos cuyo objetivo era exponer en la esfera pblica la inconveniencia de la ratificacin de las reformas secularizantes para el pueblo catlico salvadoreo. Los textos fueron firmados por habitantes tanto hombres como mujeres- de diversas poblaciones del pas. De los casi 40 manifiestos, 11 fueron redactados por las mujeres catlicas 111 . Lo que me interesa destacar, en estos discursos, es la percepcin que estas mujeres tienen de s mismas y de su participacin en un asunto nacional que ellas consideran de su total inters. La primera exposicin que public El Catlico fue la de las seoras de San Salvador y estaba dirigida a la Asamblea Constituyente. Lo primero que dejan sentado
109 Cartera de Instruccin Pblica, Diario Oficial, tomo 20, N 135, 15 de junio de 1886, p. 649. 110 Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos p. 299. 111 Roberto Valds hizo un exhaustivo anlisis de las adhesiones, exposiciones y observaciones ultramontanas al proyecto de la Constitucin de 1886. Ver: Masones, liberales y ultramontanos p. 326. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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es su condicin de madres y esposas, cuyo recinto de accin domstico se ve amenazado por las disposiciones en discusin:
Las infrascritas, en su mayor parte esposas y madres de familia, impulsadas por un deber de conciencia y confiadas en el noble deseo de la H. Cmara, de que se manifieste la opinin pblica sobre el proyecto de Constitucin, que ha publicado con tal objeto, venimos a exponer respetuosamente a la Soberana Nacional los males que nos causan algunas de las disposiciones proyectadas No os extrais que el dbil sexo, dejando el recinto domstico donde cumple constantemente sus deberes, se presente hoy en la zona ms alta del poder pblico que discute los asuntos ms importantes de la Patria. No le traen aqu la poltica, ni los partidos, ni ambicin de ninguna clase, ni inters alguno que le sea ageno: amor a su religin, la paz de su hogar, la santidad del matrimonio, los derechos de su maternidad, el amor de sus hijos, gravemente amenazados por ese proyecto 112
Las mujeres reproducen el discurso catlico en dos sentidos. En primer lugar, se asumen como el sexo dbil cuyo mbito de accin es el domstico; en segundo lugar, dejan claro que la motivacin que las lleva a publicar la exposicin es el amor de madre y la preocupacin por sus hijos. Comparten tambin la idea de que la religin es el elemento necesario para garantizar la unidad y el orden social, por ello recuerdan a los legisladores que la gran mayora de los pueblos se compona de mujeres y de hombres sencillos, que, no pudiendo apreciar las leyes por sus razones intrnsecas, las respetaban y acataban con sumisin religiosa, cuando las vean iluminadas con los esplendores del nombre de Dios. Si la Constitucin de la Repblica prescinda de Dios y la religin, como pretendan los legisladores, ya no habra autoridad capaz de aglutinar las voluntades y se abrira paso al desorden moral y social. Por ello es que las seoras demandaban: que el nombre de Dios consagrara la Constitucin; que no se suprimiera la religin catlica como religin del Estado; que se reconociera la validez del matrimonio religioso para establecer estado civil; y que se revocara la enseanza laica. En cuanto a la enseanza, las seoras se permiten recordarle al gobierno que:
112 Exposicin de las seoras de San Salvador a la Asamblea Constituyente sobre el Proyecto de Constitucin, El Catlico, No. 256, 25 de julio de 1886, p. 1051. 270
Los fondos del gobierno destinados al pago de la enseanza oficial, son los fondos del pueblo religioso y catlico para costear la enseanza laica, que arranca de sus hijos las creencias de sus padres. Obligar a padres y madres religiosas a enviar sus hijos a escuelas donde se impugne su propia religin! Obligarles a entregar los pedazos de su corazn, cuyas creencias les han impuesto desde la cuna, y a confiarlos a un maestro sin fe, para que se las arranque, sera exigirles la abdicacin ms cruel de los fueros de la naturaleza, de la maternidad y de la conciencia! 113
En la misma edicin, unas pginas ms adelante, fue publicada la exposicin de las seoras de la Nueva San Salvador. La demanda, tambin dirigida al Soberano Congreso Constituyente, contiene prcticamente los mismos trminos que la anterior. Estas seoras refuerzan la importancia de la religin como consuelo en la adversidad y fuerza para controlar las pasiones humanas. Por tanto, demandan:
Legislad en nombre y para el pueblo salvadoreo, pueblo en su casi totalidad esencialmente catlico. No borris de una sola plumada lo que alienta al hombre abatido, lo que le sostiene en sus adversidades y le consuela en sus desgracias; no destruyis ese freno nico que detiene a la humanidad en sus desbordes y doma sus pasiones, all donde el poder humano es ineficaz e impotente, dejad al hombre abismado en el dolor, quebrantado por la suerte y devorado por las pasiones la sola esperanza que le resta, cuando todo lo ha perdido: la religin 114 .
Especialmente para las mujeres, la religin era el blsamo que aliviaba los dolores y sufrimientos a lo largo de la vida, la fortaleza que les permita cumplir con la misin asignada por Dios. Su mundo mismo se anclaba en la religin, Dios segua siendo su principio y fundamento para la interpretacin de la realidad. El proyecto de un Estado laico y de una sociedad secular- violentaba sus ms profundas creencias y amenazaba una identidad que por siglos haba estado construida sobre estas bases. En el siguiente cuadro muestro estas ideas a travs de los extractos de otras exposiciones de las seoras catlicas dirigidas a la Asamblea Constituyente:
113 Exposicin de las seoras de San Salvador a la Asamblea Constituyente sobre el Proyecto de Constitucin, El Catlicop. 1051. 114 Exposicin de las seoras de la Nueva San Salvador al Soberano Congreso Constituyente, El Catlico, No. 256, 25 de julio de 1886, p. 1057. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Cuadro 2. Exposiciones de seoras catlicas que demandan educacin religiosa. Seoras de San Vicente nos adherimos absolutamente a todas las peticiones, argumentos y protestas expresadas en aquellas exposiciones que las hacemos nuestras, y las presentamos a Vos, ntimamente unidas a nuestras compaeras de la Capital y de la Nueva San Salvador. Bajo esa inspiracin indefectible os declaramos, que el atesmo social, consignado en el Proyecto de Constitucin, es no solo un contrasentido, si esa Constitucin es para un pueblo religioso y tan religioso como el Salvador, sino un ataque indirecto a sus creencias 115
Seoras de Mejicanos Las infrascritas vecinas de Mejicanos, en su mayor parte casadas y madres de familia, comparecen ante Vuestra Soberana manifestndoos respetuosamente, que se adhieren en todo a la exposicin presentada por las seoras de la Capital, para pediros que sean sancionadas en el estado social, los sagrados derechos que Dios y la naturaleza han concedido a todos los individuos. Si sancionis la enseanza oficial laica, es lo mismo que si nos quitaseis la escuela, porque no mandaremos a nuestros hijos. 116
Seoras de Tonacatepe que Tal vez os alarmareis, Honorables Representantes, viendo la debilidad de la mujer que pretende influir en los asuntos de la Nacin; pero no dudamos en que considerareis que la misma carencia de fuerzas, es como la motriz de la sensibilidad tan delicada propia de nuestro sexo, la cual nos mueve an al sacrificio, cuando se trata de lastimar sus fibras del amor a Dios, a la patria y al hogar. Que el Gobierno proteja la Religin propia del Salvador, profesada en su casi totalidad de habitantes, y que las leyes de ilcitos matrimonios e irreligiosa enseanza para nuestros hijos sean borradas de nuestra Constitucin, es lo que os pedimos. 117
Seoras de Santa Ana Levantamos nuestra voz para recordaros que vosotros, como nosotras y todo el pueblo salvadoreo, sois esencialmente catlicos apostlicos romanos; que es y ha sido siempre la religin de nuestros padres, y que todo el Salvador quiere que sea la de sus hijos; por lo cual, la enseanza laica obligatoria, tiende a atacar los principios de nuestra religin, es contraria a la voluntad nacional que representis; es opuesta a los principios liberales que hacis gala de profesar, porque hace violencia a la libertad de enseanza y an a la de cultos, y afectar profundamente la moralidad pblica salvadorea. 118
Seoras de San Pedro Nonualco No extrais que el sexo dbil os importune en estas circunstancias solemnes, para exponer ante Vuestra Soberana; que alarmados nuestros nimos por el Proyecto de Constitucin que habis dado, no podemos menos que pediros en nombre de la justicia y del derecho que nos asiste Por qu privar al pueblo salvadoreo del mayor bien que posee, que es su divina Religin, nica verdadera, y sobre todo, degradar nuestro sexo que, si reconoce dignidad, lo debe al catolicismo que ha santificado el matrimonio, y restituido a la mujer en su estado civil a digna y perpetua compaera de su esposo? No veis que con esta disposicin, nos arrojis al negro y degradante paganismo? 119
Fuente: elaboracin propia a partir de las exposiciones publicadas por el diario El Catlico en los meses de julio y agosto de 1886.
115 Exposicin, El Catlico, N 254, 1 de agosto de 1886, p. 1072. 116 Exposicin, El Catlico, N 255, 8 de agosto de 1886, p. 1078. 117 Exposicin, El Catlico, N 255, 8 de agosto de 1886, p. 1080. 118 Exposicin, El Catlico, N 256, 15 de agosto de 1886, p. 1088. 119 Exposicin, El Catlico, N 256, 15 de agosto de 1886, p. 1097. 272
Las razones expuestas por las distintas agrupaciones de mujeres dan cuenta de que, en la defensa de la religin, ellas consideraban que se jugaba la defensa de su dignidad pues deban al cristianismo el estatuto de reconocimiento y respeto del que gozaban en la civilizacin cristiana. Qu sera de ellas en la sociedad secular? A mi parecer, estos reclamos tenan de fondo un elemento fundamental: la moderna civilizacin ilustrada, que tanto pregonaba la libertad y la igualdad, no les haba otorgado reconocimiento ni civil ni poltico. La identidad de estas mujeres se haba constituido a partir del estatus y rol social limitado a lo domstico, claro est- reivindicado por el cristianismo. Desde este horizonte haban dotado de significado sus vidas. Cul sera el rol que jugara la mujer en la sociedad secular? Sobre qu bases construira ahora su identidad? En cierta manera se enfrentaban a un cambio que trascenda sus posibilidades de entendimiento desde los marcos en los que haban sido educadas. Esto permite entender las numerosas manifestaciones de las mujeres en contra del proyecto de laicizacin del Estado. El 15 de agosto de 1886, El Catlico public otra exposicin, esta vez dirigida al presidente Menndez, de las seoras de San Juan Opico. En el texto, las seoras se quejan de que la Asamblea no haba hecho caso alguno de las manifestaciones hechas por sus antecesoras, por ello se dirigen al presidente:
os pedimos que en nuestro nombre hagis una mocin a la Asamblea, hacindole ver que los deseos del pueblo son principalmente, que se respeten sus creencias religiosas, y que por lo tanto debe evitarse el matrimonio civil y la enseanza laica. No rehusis, seor Presidente, a cumplir con nuestro encargo; somos hijas del Salvador, y como tales, tenemos derecho a que nos atendis 120 .
La solicitud de las seoras no tuvo el efecto deseado. El 17 de agosto de 1886 fue promulgada la nueva Constitucin de la Repblica, y los dos puntos temidos por las seoras catlicas salvadoreas haban sido ratificados:
120 Exposicin, El Catlico, N 256, 15 de agosto de 1886, p. 1095. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Art. 12. Se garantiza el libre ejercicio de todas las religiones, sin ms lmite que el trazado por la moral y el orden pblico. Ningn acto religioso servir para establecer el estado civil de las personas.
Art. 33. La enseanza es libre: la primaria es adems obligatoria. La enseanza que se d en los establecimientos costeados por el Estado, ser laica y gratuita, y estar sujeta a los reglamentos respectivos 121 .
Ante la promulgacin de la nueva Constitucin, el 5 de septiembre, El Catlico public una nueva exposicin. Esta vez fueron las seoras de Chalatenango las que protestaron ante la aprobacin de los artculos sobre el matrimonio y la enseanza laica:
con el ms profundo respeto venimos a presentar la formal protesta que hacemos de vuestros actos, al consignar en el cdigo fundamental de la Repblica los artculos 12, 15, 32, 33 y 35, en los cuales se coarta la libertad religiosa, se despotiza la religin Catlica, y se prescribe que la enseanza costeada por el Estado debe ser laica, es decir, exenta en un todo de las mximas y doctrinas del Evangelio, y saturada de ese libre- cultismo audaz y osado, cuyos frutos, tarde o temprano, tienen que ser desastrosos y funestos 122 .
Las seoras chalatecas consideraban que la educacin era el medio perfecto para el dominio de las conciencias: ellas teman que el liberalismo laicizante impusiera al ciudadano hbitos y principios que corrompan la inteligencia para dominarla en provecho suyo. A juicio de estas mujeres, hacer a un lado la moral y ocuparse solo de las facultades de la inteligencia sera la condena a muerte del alma, la ms afrentosa y detestable de las muertes. No reconocer la religin Catlica como la verdadera y nica profesada por los salvadoreos no era progreso, pues el verdadero progreso no es tirnico, no proteje las pequeas porciones, no es desptico, es respetuoso, es ordenado, es justo 123 . En definitiva, para estas mujeres, el tirnico proyecto liberal les estaba arrebatando la religin, el baluarte sobre el cual haban edificado su identidad.
121 Constitucin Poltica de la Repblica del Salvador, Diario Oficial, tomo 21, N 185, 17 de agosto de 1886, p. 889. 122 Exposicin, El Catlico, N 258, 5 de septiembre de 1886, p. 1109. 123 Exposicin, El Catlico p. 1109. 274
Esta revisin de los argumentos que los diferentes grupos de mujeres catlicas expusieron en sus textos permite hacer varias precisiones. En primer lugar, los escritos muestran otra imagen de mujer catlica, distinta a la representacin de la mujer ignorante y fantica construida por la prensa liberal ms radical. Los textos dan cuenta de la preocupacin genuina de estas mujeres, capaces de hacer uso de sus facultades intelectuales para argumentar, con lgica impecable, a favor de la permanencia de la religin catlica como elemento cohesionador de la sociedad salvadorea. Con la lectura de estos textos, se entiende mejor el temor de los liberales anticlericales a la influencia de la mujer religiosa. Podemos imaginar, qu habra pasado si el tema de la educacin laica se hubiera sometido a una consulta popular? Muy probablemente hubiera tardado ms tiempo en ser ratificada para El Salvador, o no lo habra sido nunca. Pero no es ese el punto que interesa a esta investigacin. Lo que quiero destacar es la auto conciencia de estas mujeres que se definen a s mismas a partir del ideal de la mujer catlica. Desde esta identidad se organizaron para defender, en la esfera pblica, la causa del catolicismo. El ideal femenino difundido por la prensa catlica haba sido efectivo. Tanto que este modelo contina siendo referente de feminidad para una gran parte de mujeres en la actualidad. Unos das ms tarde, un editorial en El Catlico volvi a situar el ideal femenino del catolicismo:
La mujer debe a la religin catlica el ser considerada como el ngel de la familia, como la seora del hogar; desde la abyeccin ms profunda, fue elevada por Jesucristo a compartir con el hombre la soberana del mundo; a ser, no su esclava, sino su compaera, pues al nacer de Mara, honr en ella para siempre a la mujer, que debe sus ms dulces sentimientos de pudor, de dignidad, de pureza, a la religin que la engrandece, y en la que halla consuelo para todos sus dolores, recompensa para todos esos martirios del alma, mas grandes cuanto ms ignorados.
Dbil y suave por carcter, por costumbre, por naturaleza, halla en la religin el valor con que sabe vencer en las grandes pruebas que llenan su vida y su pensamiento. Aunque a veces suele brillar, tiene siempre la vacilante luz de la llama que oscila en la mano de un nio: pero se fortalece por la fe, y por ella alcanza a ver bellsimos horizontes de esperanzas hacia los que avanza serena, olvidando las espinas que hieren sus pies. El hombre puede alguna vez vivir alejado de la religin, llenando sus horas las diferentes ciencias que se disputan el dominio de la razn, y que a veces, no bien Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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comprendidas, hacen ms dao que la ignorancia misma; pero la mujer, en dnde buscara el apoyo moral que la religin le ofrece? En dnde las expansiones de su corazn apasionado, que vaca, digmoslo as, todos sus sentimientos en una oracin ferviente? 124
Para los hombres era suficiente la ciencia, pero el corazn de la mujer, que era todo amor y todo sentimiento, no se colmaba sino con la religin. La religin era parte constitutiva del ser de la mujer, pero sobre todo de la madre. Por eso afirma el mismo texto: Creemos difcil que haya mujeres incrdulas; y de todo punto imposible, que estas mujeres sean madres. En la madre brilla toda la grandeza de la Religin catlica. La mujer catlica tiene en su misma creencia, en su fe, un manantial inagotable de pursimos consuelos de esperanza, que la alimentan de ilusiones que la sostienen. La que es ferviente catlica, la que guarda en el corazn como un tesoro las promesas de la fe, tiene valor en las contrariedades, valor que, como blsamo divino, cierra en su corazn las heridas, que de otro modo le dejaran muerto y seco para siempre. Por eso, no hay mujeres, al menos entre nosotras (y bendecimos a Dios porque no nos la ha hecho conocer), que no sean religiosas; no tibias, no dbiles, sino con un ardor sincero, con una fortaleza tan invencible y tan grande como su fe 125 .
La campaa de El Catlico en favor de la educacin religiosa de las mujeres no termin con la promulgacin de la Constitucin de 1886. Como no pudieron evitar la aprobacin de la educacin laica, orientaron los esfuerzos a publicar noticias que reforzaran la necesidad de la educacin religiosa. En la edicin del 27 de marzo de 1887 se public esta noticia:
Leemos en El Eco de la Religin la siguiente noticia, entre varias que comunica de esta Repblica. La Seorita Antonia Castro, de reconocida competencia y virtud, dirige con muy buenos resultados en el mismo pueblo de Chalchuapa una acreditada escuela catlica de nias, a la que concurren las del vecindario, dejando casi desierta la nacional, por faltarle la enseanza religiosa. Esto, que sucede necesariamente en todos los pueblos del mundo cuyas familias son religiosas, sucede ms generalmente en el Salvador, donde todos son tan catlicos y todos conocen tan claramente la prohibicin hecha por la
124 La mujer catlica, El Catlico, N 259, 12 de septiembre de 1886, p. 1117. 125 La mujer catlica, El Catlico p. 1117. 276
Iglesia a los fieles, de mandar sus hijos a los establecimientos que no ensean o impugnan la religin 126 .
En efecto, hay que enfatizar que el clero catlico s haba prohibido a sus feligreses enviar a sus hijos a los establecimientos pblicos. El 22 de mayo de 1887, El Catlico public una nueva Carta Pastoral sobre la educacin cristiana, escrita por Miguel Vecchiotti (quien fuera redactor de La Verdad en 1872 y fundador de las Sociedades de Seoras para los Intereses Catlicos en1881), cannigo penitenciario de la Catedral y Vicario Capitular de San Salvador. La Pastoral describe los horrores de la inmoralidad de toda educacin atea y recuerda las directrices de la Iglesia:
Para evitar estos gravsimos males, el Vicario de Cristo, Pastor vigilante de todo el rebao cristiano, ha levantado muchas veces su voz, recordando y encareciendo a los padres de familia el estricto deber de conciencia, que tienen de educar a sus hijos en la doctrina y prctica de la religin, y de apartarlos de los establecimientos donde no se da dicha educacin 127 .
En la misma carta, Vecchiotti hace memoria de una circular que el finado Obispo Crcamo haba publicado el 7 de agosto de 1880, justo quince das despus de que Antonio J. Castro emitiera la famosa Circular Ripalda, donde se prohiba la enseanza del catecismo cristiano en las escuelas oficiales. Vecchiotti reprodujo textualmente las disposiciones del Obispo e insisti en dos temas: por un lado, el deber de los padres de instruir a sus hijos en la doctrina cristiana; y por el otro, en apoyar a sus respectivos prrocos en la organizacin de las escuelas parroquiales. Se exhortaba a las familias a que sus hijos tuvieran un aprendizaje de conocimientos y al mismo tiempo aprendieran la fe, conservaran la inocencia, practicaran los deberes religiosos, se acostumbraran a la virtud, dominaran sus pasiones y crecieran en religiosidad 128 . Esta
126 Aprecio de los salvadoreos por la enseanza religiosa, El Catlico, N 287, 27 de marzo de 1887, p. 98. Las cursivas estn en el original. 127 Pastoral del M. I. Sr. Vicario Capitular del Salvador sobre la Educacin Cristiana, El Catlico, N 295, 22 de mayo de 1887, p. 49. 128 Pastoral del M. I. Sr. Vicario Capitular del Salvador sobre la Educacin Cristiana, El Catlico p. 49. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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idea se concret en septiembre de 1891, cuando el presbtero Jos Antonio Aguilar, secretario del obispo, envi una circular dirigida a todos los prrocos:
El Ilustrsimo y Reverendsimo seor Obispo, deseando organizar escuelas parroquiales en toda la Dicesis con el objeto de perfeccionar la educacin cristiana de los nios, ha establecido una Junta eclesistica, para entender en todo lo relativo a este ramo; y adems ha dispuesto, que los seores Prrocos informen al Secretario de la misma Junta sobre los puntos siguientes:
1 Cuntas escuelas privadas en que se ensea la doctrina cristiana hay en su parroquia, su estado actual y las mejoras de que sean susceptibles.
2 Si pueden establecerse en los lugares donde no las hay; si tienen o pueden conseguir algn edificio aparente para esto; si tienen algunos fondos, o muebles o tiles para escuela, y qu es lo que falta.
El Ilustrsimo Prelado, convencido de que la educacin religiosa de los nios es una de las necesidades ms urgentes de la Dicesis, encargar a todos los seores Curas tomen el mayor inters en prestar su cooperacin a la fundacin de las escuelas parroquiales, en las cabeceras y filiales de sus parroquias, a fin de sistemar y de ampliar una obra de tanta gloria para Dios y de tanto bien para las almas 129 .
No es objetivo de este trabajo dar seguimiento a la estrategia de resistencia del catolicismo a la escuela laica. Lo que me interesa enfatizar en este trabajo es que, si bien en trminos constitucionales el proceso de laicizacin de la educacin salvadorea fue exitoso, en el mbito simblico y cultural no lo fue tanto. Las mujeres catlicas vieron ms amenazas que oportunidades en la apuesta educativa ofrecida por los gobiernos dominados por el liberalismo radical. Estas mujeres no se opusieron a la instruccin femenina sino a la falta de educacin religiosa en una sociedad cuya unidad y orden haba descansado sobre estas bases por varios siglos. Pese a la oposicin, la administracin de Francisco Menndez dio continuidad a la transformacin de la educacin femenina impulsada por el liberalismo de corte laicizante iniciado por Santiago Gonzlez y Rafael Zaldvar. Sin embargo, a partir de 1887 el debate sobre la educacin de las mujeres perdi fuerza al menos por dos razones. Por un lado, la educacin laica haba sido aprobada constitucionalmente en
129 Circular Eclesistica, El Catlico, N 488, 4 de octubre de 1891, p. 3. 278
1886, y no haba ya posibilidad de revertirla, por otro, la postura del catolicismo se orient a promover la difusin de la religin catlica a travs de la fundacin de escuelas parroquiales y el apoyo a los colegios privados donde, si bien se ofreca la instruccin intelectual, tambin se garantizaba la educacin religiosa. Esto se ver con mayor detalle en la siguiente seccin.
3. Hacia nuevos horizontes abiertos por la instruccin intelectual Si las mujeres catlicas se haban opuesto radicalmente a la laicizacin del Estado y la educacin, las jvenes que se estaban formando en las instituciones educativas estatales luchaban contra los prejuicios para abrirse paso en horizontes ms amplios que el recinto domstico. En este ltimo apartado, me interesa destacar la percepcin que hay en los impresos sobre los logros de las mujeres en la educacin secundaria y superior. Aunque ya en este perodo no se observa la intensidad de discusiones que se observ en los perodos anteriores, todava se percibe con claridad la diferencia de posturas entre el pensamiento del liberalismo radical y el del catlico.
3.1 Ms mujeres en secundaria En septiembre de 1886, el Diario Oficial inform sobre los exmenes realizados en el Colegio de Seoritas de Santa Ana, dirigido por la seora Olga de Lusky. La comisin examinadora estuvo integrada por Jos Escudero y Raimundo Lara:
El 20 a las 8 a.m. comenzaron los ejercicios con el examen de la seccin 5 compuesta por las seoritas que hacen el tercer curso de CC y LL; y sostuvieron con lucimiento toda la Aritmtica, hasta ecuaciones de segundo grado en Algebra, y hasta lneas proporcionales en Geometra, satisfaciendo a todas las preguntas que se les dirigieron, y resolviendo los problemas que les fueron propuestos. Acto continuo se presentaron las seoritas de la seccin 4, compuesta por las alumnas que hacen el primer curso de CC y LL, y de otras que no lo siguen; y fueron examinadas hasta razones y proporciones en Aritmtica; en Gramtica Castellana, en Analoga y Ortografa, notndose tambin que hay bastante aprovechamiento en dicha seccin 130 .
130 Informe sobre dichos exmenes, Diario Oficial, tomo 21, N 217, 24 de septiembre de 1886, p. 1070. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Tres meses ms tarde, el Diario Oficial public el listado de las calificaciones obtenidas por las seoritas examinadas en el Colegio de Santa Teresa 131 :
Cuadro 3. Calificaciones obtenidas por alumnas del Colegio de Santa Teresa en los cursos de Ciencias y Letras.
Fuente: elaboracin propia a partir del listado publicado en el Diario Oficial, Tomo 21, No. 282. 9 de diciembre de 1886 p. 1302
131 Lista de las Seoritas que han ganado cursos en la facultad de Ciencias y Letras, y calificaciones que han obtenido en el Colegio de Santa Teresa, Diario Oficial, n. 282, 9 de diciembre de 1886, p. 1302. 280
Si bien se observa que no todas las que se examinaron en primer curso lo hicieron en los siguientes, el cuadro refleja que el estudio de los cursos de secundaria segua ganando terreno entre las seoritas. Ese mismo ao, en la Universidad, Angelina Caas y Antonia Navarro se examinaron en el tercer y cuarto curso de Ciencias y Letras, respectivamente. Ambas encabezan el listado de sus cursos por haber obtenido la nota mxima: tres sobresalientes. En el mismo informe se da cuenta de la aprobacin unnime del Bachillerato en Ciencias y Letras de la seorita Mara Antonia Navarro 132 . Adems de los cursos de Ciencias y Letras, algunas alumnas haban obtenido tambin su diploma en el ramo de la enseanza. Tal es el caso de las alumnas Trinidad Caminos y Enriqueta Bonilla a quienes el jurado les concedi el diploma de Maestras de Enseanza Elemental Secundaria. Las alumnas Mercedes Bonilla, Luz G. Gallo, Antonia Mendoza, Concepcin Amaya, Concepcin Jule, Virginia Surez y Dolores Batres, todas estudiantes del Colegio de Santa Teresa, recibieron el diploma de Enseanza Elemental Primaria 133 . El historiador Hctor Lindo-Fuentes seala que los gobiernos liberales enfatizaron la educacin como herramienta para la formacin de las lites, particularmente en el nivel de secundaria. Lindo-Fuentes afirma que en El Salvador nunca se gast ms del 5% del presupuesto en escuelas y maestros durante el siglo XIX 134 . Sin embargo, este dato parece no tomar en cuenta que el presupuesto general de la Repblica, publicado en el Diario Oficial de noviembre de 1886, da cuenta de que, al menos ese ao, la erogacin de la cartera de Instruccin Pblica ascendi al 11.20% del gasto nacional contemplado en 2,216,684 pesos 135 . De los 248,400 pesos asignados
132 Ciencias y Letras, examinados en la Universidad, Diario Oficial, tomo 22, N 10, 12 de enero de 1887, p. 43. 133 Seor Ministro de Instruccin Pblica, Diario Oficial, tomo 22, N 12, 14 de enero de 1887, p. 57. 134 Hctor Lindo-Fuentes, La economa de El Salvador en el siglo XIX, Concultura, San Salvador, 2006, p. 122. 135 Ley de presupuesto para 1886, Diario Oficial, tomo 21, N 264, 18 de noviembre de 1886, pp. 1198-1209. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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al ramo, el gasto en los Colegios de Seoritas (segunda enseanza) y los Institutos de Secundaria ascenda a 59,196 pesos, un 23.8% del gasto total de la cartera. La asignacin presupuestaria a los Colegios de Seoritas inclua salarios de directoras, profesores, gastos ordinarios y de secretara. Tambin inclua las subvenciones otorgadas a algunos colegios privados y el apoyo que el gobierno otorgaba a algunas estudiantes del Bachillerato, como es el caso de Angelina Caas (la alumna privada de Juan Barberena) y de Margarita Maltez. En el caso de los Institutos de Secundaria, el presupuesto inclua salarios de director y profesores, gastos de mantenimiento de edificio y de secretara. El siguiente cuadro compara las partidas asignadas a los colegios de seoritas y a los institutos de secundaria.
Cuadro 4. Gastos del Estado en los Colegios de Seoritas y en los Institutos de Secundaria 136
Colegios de Seoritas Monto Total Colegio Normal de Seoritas 12, 144 Liceo de Santa Mara 2, 220 Colegio de Santa Ana 2,100 Colegio en Santa Tecla 2,640 Colegio en Ahuachapn 1,440 Colegio en San Miguel 1,200 Colegio de las Hermanas de la Caridad en Santa Ana 1,200 Colegio de Nias en Ilobasco 600 Colegio de Nias en Chalchuapa 600 Colegio de Nias en Suchitoto 720 Seorita Margarita Maltez 360 Seorita Anjelina Caas 240 Total para los Colegios de Seoritas: 22,944 Institutos de Secundaria Instituto de Oriente 11, 844 Instituto Central 12, 564 Instituto de Occidente 11, 844 Total para los Institutos de Secundaria 36, 252 Total de gastos en segunda enseanza 59, 196
Fuente: elaboracin propia a partir de la Ley de presupuesto para 1886 publicada en el Diario Oficial, 18 de noviembre de 1886, partidas N 57, 58, 59 y 60, pp. 1199-1200.
136 Partida N 60 Colegios de Seoritas, Diario Oficial, tomo 21, N 264, 18 de noviembre de 1886, p. 1200. 282
Como se observa en el cuadro, la administracin de Francisco Menndez mantuvo la poltica de estmulo a la educacin secundaria femenina, no solo a travs de la subvencin de los colegios privados sino, incluso, en apoyo a estudiantes particulares como Margarita Maltez y Anjelina Caas. La Ley Reglamentaria de Institutos de 2 enseanza, modificada en abril de 1887, mantuvo los mismos lineamientos de la ley promulgada en 1886 en cuanto a la poltica de exoneracin de pago para aquellas mujeres que desearan cursar estudios de secundaria:
Art. 47 Las seoritas que se propongan ganar cursos en la instruccin secundaria, no pagarn matrcula ni derechos de examen; pero la Direccin del establecimiento llevar el correspondiente libro de inscripciones 137 .
Los aranceles establecidos se mantenan en 3 pesos por matricular un curso; 2 pesos por cada examen; y 15 pesos por el grado de Ciencias y Letras. La normativa para aquellos colegios particulares que desearan la validez de los estudios de instruccin secundaria se mantuvo con los mismos requisitos establecidos en el reglamento de 1886: presentar solicitud al Ministerio de Instruccin Pblica; matricular a los alumnos en el Instituto Nacional correspondiente; y remitir cada dos meses informes sobre la marcha y progresos del establecimiento. Uno de los cambios ms importantes introducidos por la nueva legislacin fue la reduccin de seis a cinco cursos para el estudio de Ciencias y Letras. El otro cambio, tal y como sugirieran los redactores del diario La Discusin en mayo de 1880, fue la introduccin de la materia de filosofa. En resumen: la nueva ley de enseanza secundaria orden progresivamente los estudios en cinco cursos; abri la posibilidad de cursar estudios secundarios en establecimientos privados; y mantuvo la exoneracin a las mujeres del pago de matrcula y exmenes de los cursos de Ciencias y Letras. De alguna manera, este ordenamiento estimul la presencia femenina en la secundaria y a la continuidad de una
137 Ley Reglamentaria de Enseanza Secundaria, Diario Oficial, tomo 22, N 96, 27 de abril de 1887, p. 501. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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formacin intelectual. El siguiente cuadro muestra el nuevo plan de estudios de la enseanza secundaria:
Cuadro 5. Plan de estudios de la enseanza secundaria Primer ao Segundo ao Tercer ao Cuarto ao Quinto ao -Gramtica Castellana (analoga y sintaxis) -Francs -Aritmtica -Cosmografa -Nociones de geografa fsica. -Gramtica Castellana, (ortografa y prosodia) -Geografa descriptiva, comprendiendo la de Centro- Amrica -Francs -lgebra -Nociones de Historia Natural -Historia antigua y media -Historia de Centro-Amrica -Ingls -Geometra plana y del espacio -Elementos de Mecnica y Fsica -Historia moderna -Ingls -Psicologa y lgica -Qumica inorgnica -Nociones de la orgnica -tica -Gramtica general y Retrica -Historia de la Filosofa -Nociones de Fisiologa e Higiene.
Fuente: elaboracin propia a partir de la Ley Reglamentaria de enseanza secundaria publicada en el Diario Oficial, tomo 22, N 96, 27 de abril de 1887, p. 501.
Por su parte, El Catlico mantuvo siempre la postura de sospecha con relacin a la formacin intelectual de las mujeres. Varios de sus textos continuaban reivindicando que la primera misin de las mujeres era la de ser madres y educadoras. Si bien se reconoca la necesidad de desarrollar su inteligencia e instruccin, advertan del peligro de caer en el exceso. El trabajo intelectual, en vez de abonar a su misin fundamental, producira desconcierto y desequilibrio. Muestra de ello es que, justo en abril de 1887, publicaron un artculo titulado El papel de la mujer en la sociedad. En el texto se adverta sobre los peligros que corre la salud de las jvenes por la sobrada multitud de estudios a que se las aplica 138 . El artculo, publicado originalmente en el peridico Le Siecle 139 , afirma que en Inglaterra, en 1882, de 183 preceptores que haban perdido la razn, ciento cuarenta y cinco eran mujeres, y afirma que: Las mismas proporciones,
138 Alberto Dethez, El papel de la mujer en la sociedad, El Catlico, N 290, 17 de abril de 1887, p. 14. 139 Peridico poltico, literario y de economa, editado en Paris. Se publicaba desde 1836. Ver: Le Sicle en Gallica blbliotheque numrique, disponible en: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/cb32868136g/date.langES 284
poco ms o menos, se han observado en Amrica, donde las doctoras proporcionan un contingente enorme a la enajenacin mental. La razn de la enajenacin? El exceso de instruccin, dice Dethez:
Si la mujer tiene derecho a la instruccin, si ha sido til y necesaria una reaccin contra el viejo prejuicio que la condenaba a la ignorancia, importa muchsimo no dejarse arrastrar al exceso contrario, y tener en cuenta las diferencias puestas por la naturaleza entre el hombre y la mujer. Esta tiene ya trazado su papel en la sociedad. Debe ser esposa y madre inteligente, instruida y sobre todo bien educada. Pues bien, la primera condicin para satisfacer a sus deberes de madre y educadora, es la de tener el espritu bien equilibrado. El exceso de trabajo intelectual no conduce siempre a la locura, pero conduce casi siempre al desconcierto. Ahora bien, la vida moderna, con sus necesidades y accidentes, produce bastantes desconcertados; guardmonos pues de aumentar sistemticamente su nmero 140 .
Es importante destacar un cierto avance en el pensamiento catlico manifestado en este texto. Aunque advirtieran sobre los peligros de una excesiva instruccin intelectual, reconocan la necesidad de luchar contra el viejo prejuicio que condenaba a la mujer a la ignorancia. Sin embargo, si se aceptaba la necesidad de instruir a las mujeres era siempre con la finalidad de desempear mejor su papel de madre y educadora. Un mes despus, el Diario Oficial public un editorial donde se haca mencin de los logros del gobierno de Menndez con relacin a la instruccin pblica. El redactor todava seala algunas de las oposiciones que enfrentaba esta tarea:
cuantos gimen bajo las brumas de la ignorancia son los ms refractarios a la civilizacin y a las provechosas reformas. El Gobierno ha palpado prcticamente tales oposiciones, y en su anhelo de introducir mejoras en los distintos ramos que le estn encomendados, ms de una vez se ha visto contrariado por espritus sistemticos que encuentran el apoyo de su oposicin en la falta de instruccin de las masas, que son crdulas por naturaleza y que no alcanzan a desentraar el verdadero fondo de las cosas. En cuanto a la difusin de las luces, consiste el mayor empeo de la actual Administracin en mejorar la Instruccin Pblica, imprimindole el carcter generalizador y liberal que a la fecha tiene en todos los pases civilizados: crea y
140 Alberto Dethez, El papel de la mujer en la sociedad, El Catlico, N 290, 17 de abril de 1887, p. 14. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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multiplica planteles de primera enseanza: mejora los existentes: funda centros de instruccin secundaria; y procura el mejor arreglo y manejo de la profesional 141
Al parecer, la normativa creada para motivar los estudios secundarios de las mujeres estaba dando resultados. En mayo de 1887, El Catlico public una noticia en la que se informaba que el Colegio de Santa Teresa haba ampliado su edificio para recibir ms alumnas:
Felicitamos al Colegio de Seoritas de Santa Teresa por tan importante adquisicin, pero felicitamos preferentemente a las familias deseosas de una perfecta educacin, cientfica y moral para sus hijas, pues este establecimiento se las proporcionar sino los peligros, gastos y sacrificios necesarios antes para ir a buscarla en Europa o en los Estados Unidos pero en lo que la Seorita Directora pone su mayor esmero, es en la parte religiosa y moral de la educacin, sin la cual, muy poco o nada valen los conocimientos cientficos, principalmente en la mujer en este plantel, la ilustracin de la inteligencia y la formacin del corazn marchan en el perfecto paralelismo que se necesita, para encarrilar a las seoritas salvadoreas sin peligro de desviarse 142
El Colegio de Santa Teresa se haba convertido, hacia 1888, en el referente de la educacin secundaria femenina para las familias catlicas de la lite. Segn una noticia publicada en El Catlico, las principales familias daban preferencia a este colegio no solo por su sistema de enseanza, la amplitud de sus programas y la perfecta disciplina de su reglamento, sino tambin y mucho ms, por su esmerada educacin religiosa que da a sus alumnas y que es su carcter principal 143 . El prospecto del colegio, preparado por la directora, Laura Hall, sealaba que:
Comprendiendo toda la vital importancia que, en la educacin de la mujer tienen la religin y la moral, as como las buenas maneras y las mejores formas sociales, mis esfuerzos son dirigidos con atencin preferente a obtener en este punto los ms satisfactorios resultados. Creo un deber velar con sumo cuidado que la educacin
141 Instruccin Pblica, Diario Oficial, tomo 22, N 117, 21 de mayo de 1887, p. 641. 142 Colegio de Santa Teresa, El Catlico, N 294, 15 de mayo de 1887, p. 46. La negrilla es ma. 143 El Colegio de Santa Teresa, El Catlico, N 315, 22 de enero de 1888, p. 25. 286
religiosa de las nias sea fundamental, y no una cosa accesoria o secundaria, para librarlas del excepticismo, del materialismo y del atesmo; pues estoy segura que la educacin religiosa es el alma de la educacin popular. En el plan de estudios se incluye: prcticas ordinarias de piedad cristiana, texto de la doctrina cristiana en todos sus dogmas y preceptos, culto y disciplina, principios y mximas de la religin. Se ofrece una enseanza que abraza todos los ramos a los que se extenda la educacin de la mujer en ese momento, con aplicacin de los mtodos de lecciones objetivas y prcticas 144 .
Las clases de religin se establecan segn los grados del establecimiento para que su enseanza fuera progresiva. Adems de los elementos del catolicismo y el Catecismo de la Dicesis, se enseaba tambin toda la doctrina catlica sobre el dogma, la moral y el culto, razn por la cual, los redactores de El Catlico recomendaban a los padres de familia colocar a sus hijas en este colegio 145 . De hecho, los exmenes del colegio eran presididos por una comisin de la que el presbtero Jos Antonio Aguilar, redactor y editor responsable de El Catlico, formaba parte 146 . El colegio continuaba otorgando los diplomas de profesoras para primera y segunda enseanza 147 , y su crecimiento refleja el posicionamiento que haba logrado la enseanza secundaria femenina para este momento. Pese a las dificultades presupuestarias, tambin el Colegio Normal de Seoritas incrementaba su matrcula a tal punto de anunciar en el mes de febrero de 1889, que siendo sumamente crecido el nmero de las alumnas que han ingresado a la Escuela Normal de Seoritas, y no cabiendo ms, se pone en conocimiento del pblico que desde esta fecha queda suspendida la admisin de pensionistas internas en dicho establecimiento 148 . De alguna manera, este Colegio se haba convertido tambin en un
144 El Colegio de Santa Teresa, El Catlico p. 25. La negrilla es ma. 145 Ver: El Colegio de Santa Teresa, El Catlico, N 365, 6 de enero de 1889, p. 6. 146 Informe sobre el Colegio de Seoritas de Santa Teresa, El Catlico, N 367, 20 de enero de 1889, p. 1. 147 Colegio de Santa Teresa, El Catlico, N 410, 17 de noviembre de 1889, p. 2. 148 Escuela Normal de Seoritas, Diario Oficial, tomo 26, N 51, 28 de febrero de 1889, p. 242. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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espacio de formacin acadmica y de insercin laboral para las jvenes que venan de todos los departamentos del pas, y sus graduadas iran a servir a las escuelas primarias de nias, tanto de primera como de segunda enseanza. El mantenimiento de este Colegio no haba estado exento de dificultades. El Diario Oficial da cuenta de las resistencias de los gobiernos municipales a mantener a las bequistas. En junio de 1887, las municipalidades publicaron un comunicado donde sealaban que era inconstitucional el hecho de que el Estado dispusiera de sus fondos para cubrir los gastos de las bequistas por dos razones: primero, porque atentaba contra la autonoma de los municipios; segundo, porque si se cobraba a los municipios, la educacin no era gratuita como estableca la constitucin 149 . A este comunicado, el Diario Oficial contest con un texto en el que aclaraba la concepcin de gratuidad de la educacin que manejaba el gobierno de Menndez:
A pesar de tal insistencia, nosotros continuamos creyendo que la instruccin no deja de ser gratuita porque las Municipalidades contribuyan al sostenimiento de las bequistas que se educan por sus respectivos distritos; porque si es cierto que los Municipios son un institucin independiente, y que tal carcter es para ellos esencial bajo el sistema republicano, no por eso dejan de ser partes integrantes y constitutivas del Estado, que en ltimo anlisis, viene a ser fsica y administrativamente el conjunto de todos los Municipios. La falta de justicia de este cargo es todava ms manifiesta cuando se considera que tal contribucin impuesta a los Municipios es en cambio de beneficios que solo a ellos aprovecharn. En el Colegio Normal de Seoritas se forman profesoras que al ser tituladas irn a prestar sus servicios a los respectivos distritos de su procedencia quienes disfrutarn de las ventajas que de esto puede derivarse, son los habitantes de dichos distritos 150 .
Sin embargo, para julio de 1887, solamente 9 de los 14 departamentos haban cumplido con el pago correspondiente 151 . Esta disputa entre las municipalidades y el
149 Comunicado. La independencia de los Municipios y el Diario Oficial, El Pabelln Salvadoreo, N 32, 4 de junio de 1887, p. 2. El propietario era Carlos Bonilla. 150 La contribucin de las Municipalidades y la independencia de estas corporaciones, Diario Oficial, tomo 22, N 130, 6 de junio de 1887, p. 706. 151 Cuadro de ingresos y erogaciones de la Tesorera Especfica del Colegio Normal de Seoritas en el primer semestre del corriente ao, Diario Oficial, tomo 23, N 164, 15 de julio de 1887, p. 886. 288
gobierno central muestra la falta de visin a largo plazo de algunas de las autoridades locales con respecto a la inversin en la formacin de las normalistas, sobre todo sabiendo que de esta formacin dependa el fortalecimiento de las escuelas primarias. Pese a todo, en noviembre de 1889, el peridico La Unin 152 public un editorial sobre los frutos de la educacin femenina, impulsada por el gobierno de Menndez. El editorial centr su atencin en La Escuela Normal, en ese momento dirigida por la seora Rafaela de Alarcia y la seorita Salvadora Hernndez. Durante el acto de distribucin de certificados, 20 seoritas recibieron el diploma de enseanza superior y 2, el de enseanza media. El Ministro de Instruccin Pblica, Julio Interiano, reconoci que:
El Salvador, cuenta ahora con nuevas profesoras, nuevos elementos de progreso, que pronto harn sentir su benfica influencia. () Venturoso pas aquel en el que, como en el Salvador, crece tan lleno de vida el grandioso rbol de la instruccin. 153
Durante la velada de la distribucin de premios, la seorita Mara Salazar pronunci un discurso que, a mi parecer, es una sntesis que refleja lo que para las estudiantes signific el acceso a la instruccin intelectual:
Atravesamos una poca de renovacin universal para la humanidad, y en el movimiento impulsivo de las modernas sociedades, los elementos se vivifican, renuevan o cambian la posicin que tenan en el organismo de la vieja sociedad. La mujer, seores, ngel del hogar, es sin duda uno de esos elementos que ms han ganado con la dislocacin del antiguo edificio social. Ha sido restaurada en los sagrados derechos por que tanto abog el divino mrtir del calvario. Y esta restauracin solo ha podido hacerse llamndola a participar del pan de la verdad, luz y alimento del humano espritu, para completar su personalidad, antes esclava ms que de la debilidad ingnita a su complexin, de los errores y vacos del sistema de educacin a que se le someta. 154
152 Publicacin diaria de carcter semioficial cuyo editor responsable era Rubn Daro. El ejemplar suelto vala 6 centavos. 153 Escuela Normal de Seoritas y Anexo, La Unin, No. 16, 26 de noviembre de 1889, p. 1. 154 Escuela Normal de Seoritas y Anexo, La Unin p. 1. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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La seorita Salazar seala que la mujer haba ganado con la dislocacin del antiguo edificio social. La percepcin de esta alumna de la Escuela Normal permite constatar la continuidad de una visin educativa impulsada por tres gobiernos distintos. A mi juicio, esta visin permiti que en 1889, una mujer salvadorea se convirtiera en la primera ingeniera centroamericana, hecho al que dedicar la ltima seccin de este apartado.
3.2 Antonia Navarro, la primera ingeniera salvadorea Es posible que para quienes realicen una evaluacin cuantitativa del avance de la educacin superior femenina en El Salvador del siglo XIX, la graduacin universitaria de una mujer no signifique nada. Sin embargo, desde la perspectiva de la historia de las ideas, este hecho tiene una profunda relevancia: lo que se dijo o no se dijo- sobre el mismo me permite cerrar el anlisis del debate sobre la educacin femenina, sostenido por ms de quince aos. A este tema dedicar las ltimas pginas de este captulo. La memoria de la Universidad Nacional correspondiente a 1887 public los listados de los examinados en los cursos de las diferentes facultades. En el listado figuran Concepcin Mendoza y Antonia Navarro, aprobadas en el primer curso en la facultad de Medicina e Ingeniera, respectivamente 155 . De Concepcin Mendoza se sabe que en 1889, el Ministro de Instruccin Pblica, Julio Interiano, emiti un acuerdo en el que se le dispensaba del derecho de examen, correspondientes a los cursos de 3 y 4 de la facultad de Medicina y Ciruga 156 . Hasta este momento no he podido encontrar ms informacin sobre la culminacin de sus estudios. De Antonia Navarro, en cambio, hay constancia que se gradu como ingeniera topgrafa el 20 de septiembre de 1889. Me detengo a profundizar en este hecho.
155 Memoria leda por el Secretario de la Universidad Nacional, Doctor, J. Antonio Sol, en el acto de la solemne apertura de las clases, el da 1 de enero de 1889, Diario Oficial, tomo 24, N 12, 14 de enero de 1888, p. 50. 156 Seor Rector de la Universidad, La Universidad, N 3, septiembre de 1889, p. 117. 290
En julio de 1889, el Consejo de Instruccin Pblica 157 solicit al Ejecutivo la dispensa del pago de los derechos de examen de graduacin para Antonia Navarro. La solicitud fue aprobada a travs del Ministro de Instruccin pblica, Julio Interiano:
El poder Ejecutivo acuerda: aprobar la disposicin del Consejo Superior de Instruccin Pblica en que se dispensan a la seorita Antonia Navarro los derechos de examen correspondientes al tercer curso y doctoramiento en la facultad de ingeniera. Lo que tengo el honor de comunicar a U. para los efectos de ley suscribindome su atento servidor, Julio Interiano 158 .
El 12 de septiembre de 1889, el peridico semanal Municipio Salvadoreo anunci la graduacin de la seorita Navarro con un largo texto en el que destacaba el hecho como un triunfo ante aquellos que se empeaban en mantener a las mujeres en un estado de ignorancia, sujetas al hogar domstico. El redactor del diario, Belisario Caldern (quien haba sido director del diario La Palabra y entusiasta por la participacin de las mujeres en las letras), escribe:
Ignoramos si en la historia de las universidades del mundo de Coln ni an del viejo continente se registre el nombre de una profesora en la facultad de Ingeniera topogrfica; pero s sabemos que en breve cabr a las pginas de la instruccin pblica del Salvador la honra legtima de presentar en el campo de las letras el nombre de la cuscatleca seorita Antonia Navarro, adornada con aquel ttulo, ejecutoria nobilsima que le conquistar nuevos y distinguidos merecimientos en el concepto social, al influjo de su inteligencia e inquebrantable dedicacin, que, apoyadas por los empeos de una madre cariosa, han triunfado sobre las preocupaciones y escarnios de los partidarios porque la mujer permanezca en el estado de ignorancia que la ha tenido sujeta a la oscuridad del hogar domstico.
Hoy, pues, ha sufrido derrota la aberracin de los que opinan porque la hermosa criatura del Supremo Hacedor no debe traspasar los lindes de la familia para lucir sus dotes en la regin ilimitada de la ciencia. El 21 de este mes la seorita Navarro sufrir el examen requerido, en nuestra Universidad nacional, en el que sostendr que La luna de
157 El Consejo de Instruccin Pblica estaba conformado por: Francisco G. de Machn, rector de la Universidad; Ramn Garca, consejero por la facultad de Medicina y Ciruga; Juan Mara Villatoro, consejero por la facultad de Jurisprudencia; Manuel Cisneros, consejero fiscal; Daniel Palacios, consejero suplente. El Decano de Ingeniera era Santiago Barberena (masn). Alberto Snchez funga como vocal de la Junta Directiva de la facultad de Ingeniera. Ver: Personal de la universidad. Consejo Superior de Instruccin Pblica, La Universidad, N 4, enero de 1890, p. 135. 158 Palacio Nacional: San Salvador, agosto 31 de 1889, La Universidad, julio de 1889, p. 78. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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las mieses es un fenmeno ilusorio para nosotros y para la mayor parte de los habitantes de los pases de la tierra, segn la tesis correspondiente que nuestra incompetencia nos impide juzgar. xito completo auguran los conocimientos de la futura doctora al acto pblico, que solemnemente celebrar la familia de la seorita Navarro, para que en l sean coronados de modo digno los esfuerzos de la que muy luego dejar el banco del estudiante para formar en el nmero de los acadmicos 159 .
Para la poca en que Antonia Navarro se gradu de ingeniera, otras mujeres ya haban incursionado en el campo de la ciencia en otras latitudes. De hecho, la revista La Universidad, de la cual seguramente Navarro era lectora, public en junio de 1889 un artculo sobre la astrnoma norteamericana Mara Mitchell 160 . Sin embargo, la opcin por la ciencia no estaba exenta de dificultades, especialmente para las mujeres. Antonia Navarro tuvo que enfrentarse a los prejuicios sociales propios de esta poca de cambios. En su tesis doctoral, ella misma da cuenta de este imaginario social en torno a la formacin cientfica de la mujer:
Al emprender la carrera de la Ingeniera no me han arredrado las ridculas preocupaciones de que, por desgracia, participa una considerable parte del pblico; pero s senta una natural desconfianza de mis dbiles fuerzas al penetrar en el escabroso campo de las Matemticas Superiores 161 .
Apreciacin que fue confirmada por Alberto Snchez, profesor suyo:
Sucedi que muchos criticaron su vocacin, y la criticaron porque no comprendan a donde se dirija. Faltos de conocimientos, en una completa ignorancia respecto de los estudios matemticos, quiz creyeron que su primordial objeto sera la medicin de terrenos o cualquier otro trabajo de ferro-carriles o de hidrulica; trabajos que, bien considerados, no son ms que verdaderos oficios, puesto que solo son la simple aplicacin de las teoras
159 Una ingeniera, Municipio Salvadoreo, N 27, 12 de septiembre de 1889, p. 3. 160 La Universidad, N 12, junio de 1889, p. 43. Esta mujer haba descubierto siete cometas a partir de las observaciones astronmicas que hizo en su propia residencia donde dispona de un telescopio y varios aparatos astronmicos. Naci en Massachusetts, en 1818, y fue la primera mujer electa como miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias. Fue profesora de astronoma en el colegio de Vassar. Muri el 28 de junio de 1889. Ver: Mara Mitchell, en Women in history. Living vignettes of nobable women from U. S. history, disponible en: http://www.lkwdpl.org/wihohio/mitc-mar.htm 161 Tesis presentada a la Junta Directiva de la Facultad de Ingeniera, por Antonia Navarro para optar al ttulo de Ingeniero Topgrafo el da 20 de septiembre a las 4 p.m. de 1889, La Universidad, N 3, septiembre de 1889, p. 90. 292
matemticas; trabajos en donde no se ejercita el talento matemtico, puesto que solo se piensa por medio de tablas preparadas ad hoc. Sin embargo, si ella hubiera querido, hubiera practicado muy bien, pues estaba provista de un inmenso caudal de conocimientos 162
La seorita Navarro no solo se enfrent a las crticas de la sociedad que miraba con extraeza la presencia de una mujer en la Universidad, sino tambin a las crticas de algunos colegas quienes no valoraban el talante cientfico de la estudiante. Antonia quera volar infinitamente ms arriba, seal Snchez. Por ello, su inters por el universo la llev a incursionar en la ciencia de la astronoma, como muestra su tesis de graduacin. Como ya adelant, el tema de investigacin elegido por Antonia Navarro fue un fenmeno astronmico conocido como la luna de las mieses, descrito en varios textos de astronoma de la poca. La tesis de la graduanda consista en demostrar que dicho fenmeno no era observable en El Salvador, debido a la posicin geogrfica del pas. Su investigacin pona en evidencia que:
La mayor parte de los textos que corren en manos de la juventud estudiosa, han sido escritos en el extranjero y estn arreglados a las condiciones peculiares de aquellos pases; muchos de los fenmenos astronmicos (para concretarme a mi objeto) estn expuestos bajo un punto de vista que no corresponde a nuestra posicin geogrfica, y si el profesor no tiene especial cuidado, el alumno adquiere ideas que despus no corresponden con la observacin 163 .
Antonia Navarro estudi la famosa obra de Asa Smith, la cual calific como conocida cuando defectuosa Astronoma Ilustrada 164 . A partir de las premisas del
162 Alberto Snchez, Necrologa, La Universidad, N 4, 1 de febrero de 1892, p. 125. 163 Tesis presentada a la Junta Directiva de la Facultad de Ingeniera, por Antonia Navarro para optar al ttulo de Ingeniero Topgrafo el da 20 de septiembre a las 4 p.m. de 1889, La Universidad p. 90. 164 Es el texto ms antiguo de astronoma encontrado en Amrica Latina, publicado en 1879 por Asa Smith, natural de los Estados Unidos. El libro se tradujo en Nueva Granada. Ver: Jorge Norberto Cornejo y Hayde Santilli, La enseanza de la astronoma en la Argentina del siglo XIX, disponible en: http://www.relea.ufscar.br/num10/RELEA_A4_n10.pdf Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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francs Juan Bautista Jos Delambre en su texto Astronomie therique et practique 165 , Navarro analiz algunas otras explicaciones sobre el fenmeno lunar. Entre ellas, la realizada por el ingls James Fergusn en su texto Astronomy explained upon Sir Isaac Newtons principles and made easy to those who have not stuided matematics 166 , publicado en 1761. Navarro concluy que stas eran explicaciones ingeniosas pero poco satisfactorias. Entonces, a partir de una serie de ecuaciones y frmulas matemticas, la seorita Navarro demostr que el fenmeno de la luna de las mieses no era sensible en El Salvador pues apenas tenemos 14 de latitud y Delambre demuestra que es necesario que la latitud sea de 60 para que el fenmeno sea sensible estando la Luna en el Ecuador, y un poco ms en las dems posiciones de este astro 167 . Con esta tesis, Antonia Navarro cerr su formacin como ingeniera:
La seorita Antonia Navarro recibi, en la tarde del 20, el ttulo de ingeniero topgrafo, entre las aclamaciones del pblico que premi con sus aplausos el acierto y despejo con que la sustentante sali de las cuestiones que le fueron propuestas por los examinadores, irrefutable comprobante de su inteligencia y dedicacin 168 .
Al finalizar el acto de graduacin, el Rector de la Universidad, a nombre del Consejo de Instruccin Pblica, entreg a la graduanda un premio por su aplicacin e inteligencia. La revista La Universidad, en su edicin de septiembre, se uni a las felicitaciones y manifest su deseo de que este bello ejemplo sirva a la mujer centro- americana para buscar otros horizontes conforme con sus aptitudes, que bien se ve son
165 Ver: M.Delambre, Astronomie thorique et pratique, Imprimeur-Libraire pour les Mathmatiques, Paris, 1814. Disponible en: http://books.google.com.sv/books?id=VWyfy0kWhXgC&printsec=frontcover&dq=astronomie+theo rique+et+pratique&hl=es&sa=X&ei=xg2gT_i_G5KFtge6lIzdBA&ved=0CDYQ6AEwAQ#v=onepa ge&q=astronomie%20theorique%20et%20pratique&f=false 166 Ver: James Ferguson, Astronomy explained upon Sir Isaac Newtons principles and made easy to those who have not stuided matematics, Second American edition printed for an published by Mathew Carey, Philadelphia, 1809. Disponible en http://www.archive.org/details/astronomyexplai00ferggoog 167 Tesis presentada a la Junta Directiva de la Facultad de Ingeniera, por Antonia Navarro para optar al ttulo de Ingeniero Topgrafo el da 20 de septiembre a las 4 p.m. de 1889, La Universidad p. 90. 168 La primera doctora centro-americana, Municipio Salvadoreo, N 29, 26 de septiembre de 1889, p. 3. 294
superiores 169 . La celebracin fue en grande. La concurrencia que asisti al examen acompa a la nueva acadmica a su casa, donde la familia Navarro celebr el grato suceso con un animado baile, y en la cena fue felicitada con frases elocuentes y oportunas por los doctores don Luciano Hernndez, don Manuel Delgado (masn) y don Jernimo Pou 170 . Al igual que lo haba hecho en la graduacin de bachillerato de Concepcin Mendoza, la banda marcial ameniz el acto y por la noche dio un concierto dedicado por el seor Presidente de la Repblica a la seorita Navarro, conforme a un programa de escogidas piezas 171 . Unos das ms tarde, El Pabelln Salvadoreo tambin coment la noticia de la graduacin de la ingeniera. El texto enfatiza que la noticia significaba una ruptura con la tradicin del pasado:
El acto a que me refiero es sin duda alguna uno de los hechos sociales de ms trascendencia e importancia que hayan ocurrido en Centro-Amrica. Ese memorable da, la seorita Antonia Navarro, rompiendo con las tradiciones del pasado y con las ideas absurdas que hasta ahora han dominado, ha llegado con paso firme y sereno ante el templo augusto de la ciencia, ha llamado con mano inteligente y las puertas de oro del saber han girado con estruendo magnfico para dar paso a su recinto a la que as ha sabido elevarse por sus propios mritos, por su constancia e inteligencia. El doctoramiento de la seorita Navarro formar poca en los anales de la historia cientfica de Centro-Amrica y abrir una nueva era para el porvenir de la mujer entre nosotros 172 .
Para Felipe Hernndez, el autor del texto, el doctoramiento de Antonia Navarro significaba una iniciacin gloriosa de la idea que se abre paso en la lucha del presente contra el pasado. La mujer centroamericana, seala, haba estado recluida en el recinto
169 En otro lugar, La Universidad, N 3, septiembre de 1889, p. 119. 170 La primera doctora centro-americana, Municipio Salvadoreo, N 29, 26 de septiembre de 1889, p. 3. El espaol Jernimo Pou y Magraner (1854-1922) fue senador por la provincia de Baleares en la legislatura de 1916-1917. Fue poltico, abogado, escritor y diplomtico. En 1889 fue nombrado por el presidente de El Salvador como embajador ante el gobierno de Mxico. Ver: Jeroni Pou Magraner, en Gran Enciclopedia de Mallorca, disponible en: http://www.fideus.com/biografiesF%20-%20pou%20- jeroni.htm 171 La primera doctora centro-americana, Municipio Salvadoreo p. 3. 172 Felipe Hernndez, El doctoramiento de la seorita Antonia Navarro, El Pabelln Salvadoreo, Ao IV, N 149, 2 de octubre de 1889, p. 2. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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del hogar por errores sociales. Pero con este logro acadmico, dice Hernndez, ese crculo del pasado se haba roto y nuevos ideales, nuevos entusiasmos, nuevas aspiraciones cifradas en el amor al estudio vienen a sustituir esas aejas tradiciones. Corresponda a Antonia Navarro la gloria de ser en Amrica la iniciadora de esa regeneracin intelectual pues es ella la primera que en estas Repblicas, ha coronado con brillante xito una carrera profesional, encabezando as esa hermosa emancipacin y rompiendo con valiente mano la pesada cadena que ligaba a la mujer centro- americana a la cuasi servidumbre en que hasta ahora ha vivido, confinada a la pacfica inmovilidad del hogar 173 . Por lo que he podido explorar, Navarro fue, de hecho, la primera mujer graduada en ingeniera, tanto en Centroamrica como en Iberoamrica. En Argentina, la primera ingeniera fue Elisa Beatriz Bachofen, en 1917 174 ; en Chile, fue Justicia Acua Mena, en 1919 175 ; y en Espaa, Pilar Careaga y Basabe, en 1929 176 . Las palabras de Felipe Hernndez sintetizan el ideal que el liberalismo laicizante construy sobre la mujer. Antonia Navarro encarnaba ese ideal de mujer ilustrada con el que haban soado los intelectuales ms radicales como Rafael Reyes, Antonio J. Castro y Pedro Garca. La madre de Antonia Navarro, Mariana Huezo de Navarro, comparta esta visin y por eso la haba apoyado en su proyecto. En noviembre de 1889, la seora Huezo public una nota de agradecimiento:
Reconocida profundamente a las numerosas personas que se han servido felicitar a mi hija Antonia, con motivo de su recibimiento de ingeniera topgrafo de esta Universidad, prodigndola exquisitas muestras de atencin y valiosos encomios, como
173 Felipe Hernndez, El doctoramiento de la seorita Antonia Navarro, El Pabelln Salvadoreo 174 Ver: Elisa Bachofen, en Wikipedia, la enciclopedia libre, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Elisa_Bachofen 175 Ver: Acua Mena, Justicia, en Nuestro Chile, personajes de nuestra historia, disponible en: http://www.educarchile.cl/Portal.Base/Web/VerContenido.aspx?GUID=771c5803-44f7-4891-8ea0- a61b6ea6a9b7&ID=136994&FMT=519 176 Ver: La primera mujer ingeniera se titul en la Escuela, en Escuela Industriales UPM Madrid, disponible en: http://www.escuelaindustrialesupm.com/escuela-industriales-upm/la-primera-mujer- ingeniera-se-titulo-en-la-escuela/ 296
los que la han tributado los ilustrados periodistas, ruego a U., seor redactor, se digne hacer pblica en su peridico la demostracin de la intensa gratitud que, tanto mi hija favorecida, como mi familia y yo, abrigamos por quienes, al rendir culto a la instruccin de la mujer y a la amistad, han sabido enaltecer la conducta de mi hija y llenar de satisfaccin a los miembros de su hogar 177 .
A partir de su titulacin, algunos peridicos como La Unin, se pronunciaron a favor de que la ingeniera diera clases en el Colegio Normal de Seoritas, como lo haba hecho ya en el Liceo Salvadoreo sirviendo la materia de Cosmografa 178 . Sin duda, la graduacin de esta mujer haba impactado fuertemente en la esfera de la opinin pblica salvadorea y trascenda las fronteras centroamericanas. En marzo de 1890, La Unin public un artculo que Romn Mayorga Rivas 179 escribi sobre Antonia Navarro para La Revista Ilustrada de Nueva York. El artculo llevaba por ttulo Una mujer salvadorea. En l, Mayorga Rivas seala:
Antao era propiedad exclusiva del hombre de la ciencia, y a la mujer se la tena entre sombras de ignorancia, encerrada bajo siete llaves, las cuales, para mayor seguridad, llevaba colgadas de la cintura la abuela escrupulosa y regaona. Ensanchado ahora hasta lo infinito el campo en que puede ejercitar el hombre sus facultades intelectuales, hnse abierto nuevos caminos a la actividad humana; y al favor del espritu de la poca, entra la mujer por esos gloriosos caminos, al lado del hombre piensa, siente, lucha y trabaja, y completa con su genio y sus esfuerzos el triunfo de la humanidad sobre la naturaleza y la historia.
La mujer centro-americana empieza a responder al llamamiento de la civilizacin universal. En aquellas sociedades nuevas van desapareciendo las preocupaciones; los Gobiernos se inspiran en el credo moderno y abren al bello sexo las puertas de las universidades; los padres de familia despiertan nobles ambiciones en sus hijas y estas les disputan a los hombres en el campo cientfico las palmas y las coronas 180 .
177 Noticias varias, La Unin, N 11, 19 de noviembre de 1889, p. 2. 178 Escuela Normal de Seoritas y Anexo, La Unin, No. 16, 26 de noviembre de 1889, p.3. 179 El nicaragense Romn Mayorga Rivas tena un cargo diplomtico en Washington y se haba abierto campo en la coedicin de esta revista junto con el venezolano Nicanor Bolet Peraza. En 1889 comenz a publicar crnicas y comentarios sobre temas artsticos y sobre La mujer americana. Ver: Los inicios de la prensa escrita en Nicaragua, en Informes sobre los Sistemas Nacionales de Cultura, disponible en: http://www.oei.es/cultura2/Nicaragua/07a.htm 180 Una mujer salvadorea, La Unin, N 104, 12 de marzo de 1890, p. 1. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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Tambin en 1890, la Baronesa de Wilson public un libro titulado Las mujeres de Amrica, en el que recoge los nombres de mujeres clebres del continente. En el captulo sobre El Salvador, comenta:
Antonia Navarro ha sido la primera dama en Centro-Amrica que ha seguido una carrera cientfica hasta graduarse como ingeniero, despus de un examen minucioso sostenido con valor y sabidura. Y en nuestra Espaa se prohbe a la mujer aspirar a tan nobles y honrosos resultados! Se la cierran las puertas de los Institutos universitarios; se retrocede a los tiempos primitivos, y poco faltar para que se considere tiene suficiente con saber firmar y leer el libro de oraciones. Bravo! Al finalizar el siglo XIX podemos considerarnos en Espaa como en la Edad Media, y eso reinando una mujer, una soberana prudente y de alto entendimiento 181 .
La prometedora carrera de Antonia Navarro se vio truncada por una muerte prematura, el 22 de diciembre de 1891. Tena ella veintin aos. La nota necrolgica escrita por su profesor, el doctor Alberto Snchez 182 , permite apreciar, desde otra perspectiva, el impacto que haba causado la opcin de esta mujer por la ciencia. La nota fue publicada en la revista La Universidad, en enero de 1892. En el texto, el doctor Snchez afirma que l admir el alma grande que se consideraba fuerte para vencer las dificultades que se presentan al emprender una obra al par que difcil elevada. l haba sido profesor privado de Antonia en la materia de lgebra superior, lo que le dio oportunidad de constatar su facilidad de aprender:
De Antonia Navarro podramos decir, lo que de Sofa Kovalevsky 183 : que al operar en la pizarra, durante sus estudios de clculo infinitesimal, no haca ms que recordar algo que antes haba aprendido. Y no se crea que era una inteligencia que al comprender
181 Emilia Serrano de Wilson, Las mujeres de Amrica, Barcelona, 1890, p. 384. 182 El profesor Alberto Snchez haba dedicado un texto cientfico a su discpula, el mismo mes de su graduacin. Ver: Alberto Snchez, Vulcano (a la seorita doctora Antonia Navarro), La Universidad, N 3, septiembre de 1889, p. 85. 183 La rusa Sofa Kovalevsky (1850-1891), fue matemtica de gran talento. En 1888 la Academia de Ciencias en Pars la premi por su trabajo titulado Problemas de rotacin de un cuerpo slido sobre un punto fijo. Ver: Sofa Kovalevskaya o el camino potico de la matemtica, en La Ciencia y el hombre, revista de divulgacin cientfica y tecnolgica de la Universidad veracruzana, disponible en: http://www.uv.mx/cienciahombre/revistae/vol23num3/articulos/kovalevskaya/index.html 298
solo reproduca, no; era ms grande, tambin creaba. Jams quiso conceder mrito a sus producciones, y por lo tanto, las posterg al ms completo olvido 184 .
Segn Snchez, el trabajo de Navarro la perfilaba como una promesa en la facultad de ingeniera si nuestra facultad no hubiera sido detenida en su marcha por un acuerdo del Ejecutivo, el ao de 1889, en que se la anexaba a la Escuela Politcnica, Antonia hubiera desempeado una de las ctedras, pues tena mritos sobresalientes para ello. En efecto, un acuerdo ejecutivo cerr la facultad de ingeniera el 30 de septiembre de 1889; las razones que se argumentaron fueron la falta de estudiantes y los fuertes gastos que ocasionaba el mantenimiento de la facultad 185 .
Conclusiones Tres constataciones pueden hacerse a partir de la revisin del debate periodstico sobre la educacin femenina en el perodo de Francisco Menndez. En primer lugar, las iniciativas de la administracin de Menndez en relacin con la educacin de las mujeres dieron continuidad a las que comenzaron las administraciones anteriores. En este sentido, es posible afirmar que los gobiernos del perodo entre 1871 y 1890, compartieron una visin comn sobre la necesidad de instruir intelectualmente a las mujeres, no solo para consolidar el proyecto del Estado laico, sino tambin para hacerlas partcipes de los ideales de la Ilustracin. En este sentido, en los textos analizados, especialmente en el tercer apartado de este captulo, se confirma el empeo de los liberales radicales por ofrecer a las mujeres una instruccin racional y sistemtica. Y este empeo se ve reflejado en el incremento, tanto de las escuelas como de la matrcula femenina a lo largo del perodo de las tres administraciones. Ya para el ao 1888, la matrcula de nias en primaria- se haba triplicado con relacin a la registrada en el ao de 1875, pues de 2,633 nias inscritas (14.2% de un total de 18,415 matriculados) en aquel ao, en 1888 se haba llegado a
184 Necrologa, La Universidad, N 4, 1 de febrero de 1892, p. 125. 185 Ver: Palacio Nacional: San Salvador, septiembre 30 de 1889, La Universidad, N 3, septiembre 1889, p. 118. Captulo IV: El debate sobre la educacin femenina, 1883-1889
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9,319 matriculadas (37.7% de un total de 24,673 matriculados) 186 . Con relacin al nmero de escuelas, de las 50 escuelas de nias (11% de un total de 435) que existan en 1875, ya para 1889 eran 225 (35% de un total de 641) 187 , lo que significaba que las escuelas de nias haban cuadruplicado su nmero. En segundo lugar, se puede constatar que tambin hay una continuidad en el pensamiento del liberalismo catlico sobre la educacin femenina: priorizar la educacin moral y religiosa sobre la instruccin intelectual. Las estrategias de resistencia frente a los cambios educativos introducidos por el proyecto secular se concentraron en la difusin del pensamiento y la doctrina cristiana a travs de los peridicos catlicos, la accin pastoral en las parroquias y la promocin de la educacin privada que garantizaba la educacin religiosa para las mujeres. Esto se observa con mayor fuerza a partir de 1883, con la publicacin de los peridicos La Caridad y La Fortuna, la promocin de colegios privados como el Liceo de Santa Mara y del Colegio de Santa Teresa, y el inicio de una estrategia para la fundacin de las escuelas parroquiales a partir de 1887. En tercer lugar, se constata tambin que las representaciones femeninas construidas por el liberalismo secularizante y el liberalismo catlico se ven cuestionadas por las prcticas mismas de las mujeres. Las jvenes que demandaron continuar con sus estudios de educacin secundaria no dejaron la religin ni asumieron como propio el discurso anticlerical del liberalismo radical. Por su parte, las mujeres catlicas que demandaron la religin como parte de la educacin nacional no eran ni beatas ni cotorronas, como en algn momento las calificaron algunos medios del liberalismo radical, sino mujeres ilustradas capaces de argumentar racionalmente sus peticiones, asumiendo sus derechos como hijas del Salvador.
186 Los datos de 1888 estn tomados de la Memoria de Instruccin Pblica, fomento y beneficencia, Imprenta Nacional, San Salvador, 1889, citada por Julin Gonzlez, Del ciudadano catlico al ciudadano laico p. 192. 187 Los datos de 1889 estn tomados de la Memoria de los actos del Poder Ejecutivo en los ramos de Instruccin Pblica, Fomento y Beneficencia, durante el ao de 1889, presentada a la Asamblea Nacional en su dcima octava sesin, el 8 de marzo de 1890, por el Secretario de Estado doctor don Julio Interiano, Diario Oficial, tomo 28, N 118, 21 de mayo de 1890, p. 605. 300
Conclusiones finales La filosofa como erudicin y cultura no es filosofa escribi Ignacio Ellacura en su famoso ensayo Filosofa, para qu? publicado en 1976-; y, citando a Kant, aadi: no se puede ensear filosofa; lo nico que se puede ensear es a filosofar 1 . Se dedican a filosofar quienes se sienten impelidos a ello, dice Ellacura. Y para una mayor comprensin, nos recuerda el ejemplo de Scrates, de quien afirma que fue filsofo porque fue ciudadano, porque fue poltico, porque se interesaba hasta el fondo por los problemas de su ciudad, de su Estado, porque vea todas las cosas a la luz del Estado en el cual los hombres podan dar la medida de su plenitud 2 . El saber que brota del ejercicio filosfico es, pues, un saber poltico. Responde a una preocupacin por lo que es el ser humano y la comunidad donde vive. Es all donde se enrazan los temas sobre los que reflexiona. Pero no basta con saber qu son las cosas relacionadas con el ser humano, la polis o la cosa pblica, es necesario reflexionar sobre cmo deberan ser plenamente. De ah que el saber filosfico sea tambin un saber crtico. Pensar crticamente nuestra realidad nacional y regional- supone, a mi parecer, el estudio de la historia de las ideas, los conceptos, las categoras, las imgenes y los proyectos del pasado para reconocernos en l y orientar nuestras acciones a futuro. Una revisin crtica de la historia del pensamiento occidental permite constatar que, a lo largo de milenios, las mujeres no han sido representadas como seres humanos con caractersticas biolgicas, fisiolgicas y sicolgicas propias. Como bien seal la filsofa mexicana Rosario Castellanos, a lo largo de la historia, la mujer ha sido un mito: un receptculo de estados de nimo contradictorios en el que se nos muestra una
1 El artculo Filosofa, para qu? de Ignacio Ellacura, fue publicado por primera vez en Abra, revista del Departamento de Letras de la UCA, N 11, 1976, pp. 42-48. La edicin que utilizo en este texto est disponible en: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/filo_pa_que.pdf, p. 116. 2 Ver: Ignacio Ellacura, Filosofa, para qu?... p. 117. Conclusiones 301
figura, si bien variable en sus formas, montona en su significado 3 . Por ello, como seala la filsofa espaola Rosa Mara Rodrguez, una verdadera reconstruccin del pasado cultural debe analizar las relaciones entre el poder y el saber que han presidido la exclusin de las mujeres de carne y hueso, y sacar a la luz los protagonismos aislados que, a pesar de todo, se han producido 4 . En El Salvador, tampoco se haba hecho suficientemente visibles a las mujeres en la reconstruccin del pasado cultural. La presente investigacin incursion en este mbito, con la conviccin de que aportar una pieza a este mosaico todava inconcluso. A continuacin presento algunas conclusiones que surgen al finalizar este trabajo.
Sobre el estudio Una de las ideas centrales de la modernidad ilustrada de la cual tambin es heredera la cultura salvadorea- es la autonoma y emancipacin del sujeto. A partir de este ideal, varios intelectuales de finales del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX, cuestionaron la sujecin poltica, social y religiosa en la que se haba colocado al ser humano en los modelos sociales anteriores. Pero esta crtica fue hecha desde una pretendida universalidad en la que se identificaba al ser humano con el varn-blanco- europeo. Hubo pensadores consagrados todos ellos en el canon de la filosofa clsica europea- que no solo no cuestionaron el modelo social sustentado en el orden patriarcal sino que lo reforzaron a partir de nuevos planteamientos filosficos, cientficos y religiosos, basados en la milenaria concepcin metafsica de la inferioridad natural femenina. Sin embargo, durante la misma poca, otro grupo de intelectuales radicaliz el ideal de la modernidad ilustrada y puso en tela de juicio el modelo social en el cual el
3 La mujer y su imagen, en Rosario Castellanos, Mujer que sabe latn Fondo de Cultura Econmico, Mxico D.F., 2003, p. 9. 4 Ver: Rosa Ma. Rodrguez Magda (ed.), Mujeres en la historia del pensamiento, Anthropos, Barcelona, 1997, p. 8. 302
bello sexo permaneca subordinado y bajo la tutela masculina. Desde el Marqus de Condorcet, quien afirm que las mujeres tenan el mismo derecho que los hombres a la instruccin pblica; pasando por Mary Wollstonecraft, quien seal que eran las diferencias educativas la causa principal de la condicin desigual entre ambos sexos; hasta Christian Krause, quien asever que, si el Estado democrtico tena su base en la familia, era fundamental reformular esa estructura sobre las bases de la libertad y la igualdad reivindicadas por la revolucin francesa. As, estos filsofos europeos cuestionaron tanto la inferioridad natural de las mujeres como la pretendida universalidad de un orden social en el que ellas permanecan excluidas. Estas discusiones comenzaron a hacer evidente que las caractersticas atribuidas a la naturaleza femenina, en realidad, haban sido construidas socialmente: no eran producto de una determinacin biolgica sino de un modelo de socializacin. Pese a que esta corriente crtica del pensamiento ilustrado no logr cambios inmediatos en el estatuto jurdico y poltico de las mujeres, su raz emancipadora s logr cimentar las bases para la reivindicacin definitiva de la igualdad de facultades intelectuales, morales y polticas- de las mujeres. Me parece que, sobre esta base, se puede afirmar que el siglo XIX fue escenario de un debate sobre el estatuto ontolgico de la mujer, discusin en la que se gest una nueva concepcin de la misma como sujeto individual y autnomo, con capacidad para construir un proyecto personal a partir de opciones y no fijada por un inexorable destino biolgico. El Salvador fue uno ms de los pases occidentales en los que, durante el siglo XIX, se desarrollaron procesos que sentaron las bases para la incorporacin plena de las mujeres a estos tiempos de modernidad, en que le es posible adoptar la actitud de sujeto, de individuo cabal y de protagonista poltica. De futura ciudadana 5 . De esto da muestra un peridico salvadoreo de la poca que aseguraba que, en donde quiera que
5 Genevieve Fraisse y Michelle Perrot, Introduccin, en Georges Duby y Michelle Perrot (directores), Historia de las mujeres. El siglo XIX. La ruptura poltica y los nuevos modelos sociales, Taurus, Madrid, 1993, p. 11. Conclusiones 303
la Historia nos presente las sociedades, los derechos de la mujer y su grado de cultura vienen a constituir la regla fija para juzgar del estado de civilizacin de la poca; ms todava, del de cada nacin, del de cada pueblo 6 . Cmo se desarrollaron estos procesos? En este trabajo, junto a otros citados, he mostrado que el proyecto de laicizacin del Estado, impulsado con mayor profundidad entre 1871 y 1886, disloc varias piezas del antiguo edificio social de manera definitiva. A lo largo de la implantacin de este proyecto, la mujer se convirti en territorio de disputa entre dos visiones de Estado y sociedad: el liberalismo laicizante, que pretenda consolidar el Estado laico, y el liberalismo catlico, que defenda la permanencia del Estado confesional. La preponderancia de su rol como primera formadora de las nuevas generaciones desencaden un debate sobre el tipo de educacin que deba darse a las mujeres. Los discursos oficiales y las polticas pblicas impulsadas durante los gobiernos de Santiago Gonzlez, Rafael Zaldvar y Francisco Menndez entre 1871 y 1890 dan cuenta de que en ese debate se jugaba mucho ms que la definicin de un proyecto educativo, como ya se ha demostrado. Qu importancia tiene todo esto para la historia de El Salvador? Alguien podra objetar que la discusin sobre la educacin femenina salvadorea del siglo XIX fue marginal, arguyendo razones como que sta se dio entre una Iglesia catlica que ya no tena poder y unos liberales que representaban a una fraccin mnima de la poblacin, sin recursos para echar a andar sus proyectos; o que los grandes procesos de ese momento estaban vinculados a las tierras, el caf, el ejrcito o la prdida de comunidades indgenas; o que nada cambi para las mujeres en trminos de derechos polticos. Por mi parte, considero que la presente investigacin aporta algunos hallazgos que permiten rebatir estas objeciones. Un primer hallazgo apunta a constatar que la discusin sobre la educacin de las mujeres s ocup la esfera de la opinin pblica salvadorea al menos durante 18 aos.
6 La Ilustracin de la mujer, Diario Oficial, tomo 11, N 206, 7 de septiembre de 1881, p. 221. 304
Por lo tanto, no fue un tema marginal como pudiera pensarse ante la escasez de estudios sobre el mismo. Hizo falta desplazar la mirada hacia las interacciones cotidianas para hacer visibles los juegos de poder en el mbito cultural y simblico, y no solo en el econmico. Este desplazamiento tambin permiti visibilizar el poder de las mujeres y su participacin en la esfera pblica en un momento en el que an no contaban con el reconocimiento pleno de los derechos civiles y polticos. As, junto con los temas ya clsicos como el progreso o la incorporacin del indio a la sociedad, identificados ya por el historiador salvadoreo Carlos Gregorio Lpez 7 , este estudio permite afirmar que el tema de la educacin femenina y en consecuencia el rol de la mujer en la sociedad- tambin form parte del debate de los intelectuales salvadoreos de la poca. Junto a otros trabajos de reciente publicacin 8 , mi investigacin muestra la complejidad y la multiplicidad de aristas desde las cuales es posible interpretar el impacto generado por el proyecto del liberalismo radical salvadoreo. Un segundo hallazgo sera la constatacin del poder simblico de la religin en este caso catlica-. Ciertamente, los intelectuales del catolicismo salvadoreo no se opusieron a la educacin de las mujeres en s misma, sino a la laicidad en la medida en que esta era un elemento catalizador de la secularizacin de la sociedad. La instruccin racional e intelectual para las mujeres fue vista como amenaza para una sociedad donde la religin era garante de la unidad, el orden y la armona. Este modelo, fundamentado en el poder patriarcal, haba confinado a las mujeres al mbito privado del hogar, como guardianas de la moralidad. Si bien las resistencias del catolicismo no pudieron detener ni revertir el proceso jurdico de laicizacin estatal, la prohibicin de la religin en el sistema educativo nacional favoreci el surgimiento de instituciones educativas
7 Ver: Carlos Gregorio Lpez Bernal, La historia cultural en El Salvador: un campo de estudio en ciernes, en Juan Jos Marn Hernndez, Patricia Vega y Jos Cal (compiladores), La historia cultural en Centroamrica: balances y perspectivas, Guatemala: Editora Educativa, 2006, p. 55. 8 Ver los trabajos ya citados de Carlos Gregorio Lpez, Jorge Araujo, Roberto Valds, Nataly Guzmn, Julin Gonzlez, Mario Oliva, Ren Chanta, Olga C. Vsquez Monzn, Sajid Herrera, Luis Alberto Calero Vsquez, Mara Tenorio, Luis Roberto Huezo Mixco, entre otros. Conclusiones 305
parroquiales y colegios congregacionales que contribuyeron a contrarrestar, en buena medida, la secularizacin de la cultura. Un tercer hallazgo seala que, an y cuando los gobiernos del liberalismo radical no reconocieron la autonoma jurdica y poltica de las mujeres, su apuesta por la instruccin intelectual se encamin a favorecer la autonoma de conciencia y pensamiento, primer paso en el largo, tortuoso e inacabado proceso de emancipacin de las mujeres salvadoreas. Esta apuesta se concret en medidas como la creacin de la Escuela Normal de Institutrices en 1875, el incremento de escuelas para nias a lo largo de tres gobiernos distintos, la fundacin de los Colegios de Seoritas en las principales ciudades del pas en 1884, y la exoneracin de pagos para las mujeres que estudiaran el bachillerato o una carrera universitaria. A este respecto hay que hacer notar, por ejemplo, que entre 1875 y 1888 la matrcula femenina se triplic, y el nmero de escuelas para nias se cuadruplic, como se muestra en el siguiente cuadro:
Cuadro 1. Nmero de escuelas y matrcula femenina entre 1875 y 1889
Ao Nmero de escuelas para nias Nmero de nias inscritas 1875 50 2,633 1880 159 4,038 1889 225 9,319
Un cuarto hallazgo refiere a la fuerte influencia del pensamiento masnico en el proceso de transformacin de la educacin de las mujeres salvadoreas. Si bien la masonera ha sido un movimiento fundamentalmente masculino, en el siglo XIX tuvieron una clara y definida postura a favor de promover, apoyar y discutir la instruccin femenina como medio para la regeneracin total de la humanidad. Esta postura, de clara influencia krausista, impuls importantes procesos encaminados a la organizacin, instruccin y emancipacin femenina, no solo en Francia, Espaa e Italia, sino tambin en El Salvador. Este hallazgo es fundamental para mostrar que este pensamiento, de profunda raigambre poltica, hizo contrapeso a la representacin 306
positivista de la mujer como ngel del hogar, ampliamente difundida en el siglo XIX por el pensamiento catlico. Ahora bien, al finalizar este trabajo de reconstruccin y anlisis del debate sobre la educacin femenina en el perodo de las reformas laicizantes del Estado salvadoreo, me interesa reflexionar sobre algunas interrogantes que estuvieron como teln de fondo a lo largo de la investigacin. Por un lado, y en relacin con la apuesta del liberalismo radical por la instruccin intelectual femenina, se impone la pregunta: fue una mera instrumentalizacin de las mujeres para lograr la consolidacin del Estado laico? Si esto fue as, cmo explicar entonces el discurso sobre la emancipacin de las mujeres? Por otro lado, y ante las resistencias presentadas por los sectores catlicos, me he preguntado, qu tan real era la amenaza de la secularizacin que tanto teman los catlicos? Cmo lograron amortiguar el impacto cultural de las reformas laicizantes? Y por ltimo, qu balance puede hacerse a ciento cuarenta y un aos de haberse suscitado esta disputa? Puede identificarse alguna ganancia para las mujeres salvadoreas a partir de esta querella de la que fueron objeto? Intentar responder a estas preguntas en las ltimas pginas de este trabajo.
a) Emancipacin o instrumentalizacin de las mujeres? A lo largo de esta investigacin he mostrado que el liberalismo radical salvadoreo entendi la emancipacin femenina como la autonoma de la conciencia y del pensamiento. El tema de la emancipacin poltica y civil apareca como posibilidad, pero en un horizonte ms lejano, y siempre con la previa condicin de la ilustracin de las mujeres. Esto, hasta cierto punto, era consecuente con el discurso de la ciudadana moderna, fundamentalmente letrada. Mientras las mujeres no fueran ilustradas no podran aspirar al estatuto de la ciudadana plena. Por otro lado, el pensamiento del liberalismo radical asuma que la plena ciudadana de las mujeres llegara como fruto del progreso mismo, como resultado de la evolucin histrica, por tanto, era cuestin de esperar. Conclusiones 307
A partir de la revisin de las polticas educativas impulsadas por los gobiernos del liberalismo radical, a mi juicio, no es posible considerar a los liberales como un bloque monoltico cuyo deseo desmedido de dominio econmico hizo de las mujeres simples instrumentos para el logro de sus fines. En primer lugar, porque ya he mostrado que el liberalismo salvadoreo, en sus vertientes catlica y laicizante, consideraron a las mujeres como pilar fundamental en la construccin de la familia y la sociedad. En segundo lugar, porque, si bien es cierto que el liberalismo laicizante impuso un sistema de homogeneizacin y uniformizacin de la instruccin pblica, este mismo afn hizo que sus polticas educativas estimularan la equidad de gnero en la oferta educativa: mientras la mitad de la poblacin las mujeres- no participaran de las luces del saber, el ideal de progreso para la nacin sera inalcanzable. En tercer lugar, porque desde 1871 hasta 1889, los funcionarios de la cartera de educacin apuntaron a la transformacin del sistema de instruccin pblica ampliando el plan de estudios de la educacin bsica e introduciendo metodologas orientadas a fortalecer el ejercicio intelectual para ambos sexos. Esta nueva educacin traera beneficios inmediatos y concretos a las mujeres mismas, como se lee en este texto:
La experiencia nos presenta, pues, en nuestro propio suelo, no pocos casos para comprobar las ventajas que a la mujer ofrece la posesin de un diploma de maestra dedcese de lo expuesto, cun necesario sea ampliar en Centro-Amrica los horizontes de la mujer: no le basta versarse en las labores de la aguja, ni en la escritura, gramtica y aritmtica 9 .
Esto no quiere decir que dieciocho aos de debate bastaran para transformar esquemas mentales y matrices culturales arraigadas durante siglos. Lo que s puede afirmarse es que estos gobiernos en un proyecto cuya continuidad es evidente- establecieron un punto de partida irreversible para una nueva concepcin de la educacin femenina, basada en el desarrollo de las facultades racionales de las mujeres y
9 Una mejora necesaria en pro de la mujer, Diario Oficial, N 173, 26 de julio de 1883, p. 718. 308
no solamente sus habilidades manuales, como se haba hecho en el modelo catlico. La apuesta por una instruccin intelectual de las mujeres ampli las perspectivas del mundo femenino ms all de los mbitos del estrecho crculo domstico al que el milenario sistema patriarcal las haba confinado. Y no porque las mujeres no hubieran participado antes en procesos polticos y sociales 10 , sino porque ahora, y este es para m el elemento fundamental, por primera vez en la historia de la Repblica independiente, es el mismo Estado quien apuesta por ofrecer nuevos horizontes de realizacin para ellas, a travs de la educacin. Se sintieron instrumentalizadas las mujeres por los liberales radicales salvadoreos? Antes de ocuparme de esta pregunta es necesario dejar constancia de la escasez de discursos femeninos en torno al tema. A lo largo de este trabajo, queda claro un desbalance entre los discursos masculinos y femeninos sobre la autonoma de conciencia y pensamiento de las mujeres. Son pocos los discursos femeninos encontrados, especialmente en el perodo comprendido entre 1871 y 1879. Ya en la dcada de 1880 se observa una mayor produccin de estos discursos, situacin que puede responder a dos razones. Por un lado, la intencionalidad de los gobiernos del liberalismo radical por visibilizar los discursos de las estudiantes y las opiniones de las mujeres que incursionaban en el mundo de las letras; y, por otro lado, una mayor produccin femenina a partir de su participacin en los procesos de instruccin intelectual. Aclarado este tema, puedo afirmar que los discursos femeninos de la poca recuperados en este trabajo me permiten identificar dos posturas. Por un lado, la de las
10 Ver por ejemplo la participacin de mujeres en los procesos independentistas en el texto del investigador salvadoreo Carlos Caas-Dinarte, Historias de mujeres protagonistas de la independencia (1811- 1814), San Salvador: Instituto Salvadoreo para el Desarrollo de la Mujer, 2010. Tambin los trabajos de: Alejandra Ciriza, La formacin de la conciencia social y poltica de las mujeres en el siglo XIX latinoamericano. Mujeres, poltica y revolucin: Juana Azurduy y Manuela Senz, en Arturo Roig (ed.), El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX, Madrid: Editorial Trotta, 2000, pp. 143-168; y Brbara Potthast, Residentas, destinadas y otras heronas: el nacionalismo paraguayo y el rol de las mujeres en la Guerra de la Triple Alianza, en Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella, Mujeres y naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Madrid: Iberoamericana, 2001, pp. 77-92. Conclusiones 309
mujeres que estaban de acuerdo con las transformaciones de la educacin femenina y que, tanto en los discursos escolares como en los espacios que se fueron abriendo en los impresos, no solo reclamaron el abandono en que se haba tenido su instruccin sino que se mostraban entusiasmadas ante el horizonte que se les abra:
Si hasta ahora no hemos debido casi ningn esfuerzo al hombre que tienda a nuestro desenvolvimiento intelectual, ahora lo deberemos todo. Ya reconociendo su error acude a repararlo derramando en nuestras almas el blsamo que la cure de las heridas profundas abiertas por su indolencia. Por tanto, echemos velo al pasado, borremos de nuestra memoria la imagen que nos recuerde nuestra horrible pasada existencia, y perdonemos con alma generosa al que con alma fra e indiferente nos vea yacer en el polvo. La naturaleza repuesta no tardar en producir mujeres que, semejantes a la gran Cristina de Suecia, sigan dando una idea verdadera del grado a que puede llegar el temple de la mujer que se ilustra; otras que como Hipatia muestren que la inteligencia de la mujer puede navegar por el vasto ocano de la Filosofa; otras que, contando con elementos necesarios, muestren que gustamos tambin de las verdades matemticas. Otras, en fin, que hagan ver que nuestra inteligencia dbil hasta ahora por la inaccin, puede abarcar todos los ramos del saber 11 .
La segunda postura es de otro grupo de mujeres que calificaron el proyecto liberal de tirnico, no por ilustrado hay que enfatizarlo- sino por irreligioso. As pues, fue la imposicin de la laicidad en la educacin, especialmente la de las mujeres, la que gener fuertes resistencias en la sociedad salvadorea. Qu tan fundamentados estaban los temores de los catlicos? Desarrollo esto en el siguiente apartado.
b) Las resistencias del catolicismo El proceso de laicizacin del Estado salvadoreo fue un asunto difcil y no exento de resistencias, conflictos y contradicciones. Razn tena Antonio J. Castro cuando, en diciembre de 1879, seal que el cambio de las costumbres y creencias heredadas no era cosa fcil pues esto, pesando como una masa de plomo sobre la conciencia de los pueblos, hace a estos rebelarse contra todo lo que tiende a
11 A***, La mujer de ayer y la de hoy, La Palabra, N 11, 1 de noviembre de 1881, p. 1. 310
removerlas 12 . En este sentido, suscribo la idea de Roberto Valds cuando afirma que en las resistencias populares a la laicizacin del Estado se defenda una visin de mundo que le daba sentido y seguridad a la existencia humana. Cmo negar que algunas de las polticas estatales implementadas por liberales secularizantes y masones afectaban la vida diaria de los habitantes del pas? 13
Definitivamente, el cambio de horizonte del Estado catlico al Estado laico fue una transicin traumtica para muchos sectores sociales en El Salvador. El despliegue de estrategias para la difusin del pensamiento catlico fue una muestra de la resistencia a las transformaciones que se estaban sucediendo. Curiosamente, los medios utilizados para reforzar el catolicismo fueron tambin los medios poderosos de la ilustracin, como los calific Antonio J. Castro en 1879 14 : peridicos, colegios y libros. Y es que, como he mostrado tambin a lo largo de este trabajo, el pensamiento catlico no se opuso a la educacin de la mujer, sino a la laicidad, por considerarla un elemento catalizador de la secularizacin. Esta oposicin no solo fue motivada por la prdida del enorme poder simblico que tena la Iglesia catlica 15 , sino por una legtima preocupacin ante el avance del nuevo liberalismo que amenazaba con hacer desaparecer una sociedad cuyo edificio descansaba en los pilares del origen divino del poder y de la unidad religiosa. La oposicin al nuevo proyecto de Estado es comprensible. Mil quinientos aos de un cristianismo catlico como horizonte de
12 Antonio J. Castro, Discurso pronunciado en la Universidad Central en el acto de la apertura del ao escolar de 1880, Diario Oficial, tomo 7, N 290, 10 de diciembre de 1879, p. 1604. 13 Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 383. 14 Antonio J. Castro, Discurso pronunciado en la Universidad Central en el acto de la apertura del ao escolar de 1880 p. 1604. 15 Coincido tambin con Roberto Valds cuando afirma que, para la Iglesia catlica salvadorea, tener el monopolio de la verdad y la falsedad, de lo que se debe leer o no, de lo que se debe ensear o no, si una persona merece ser enterrada en un cementerio o no era suficiente poder, aunque no contara con grandes posesiones territoriales ni riquezas econmicas. Ver: Roberto Valds, Masones, liberales y ultramontanos salvadoreos p. 383. Conclusiones 311
interpretacin de la realidad no poda desaparecer de tajo. En este sentido, las resistencias del catolicismo decimonnico lograron ralentizar la secularizacin de la sociedad. Cmo se explica esto? El historiador espaol Juan Mara Laboa seala que, en el caso de Espaa,
la educacin primaria y secundaria se mantendr en buena parte en manos de la Iglesia, pero la cultura permanecer no solo alejada sino que, a menudo, demostrar agresividad combativa anticlerical y, a menudo, incluso anticristiana. Por otra parte, el dominio del clero sobre la universidad exasperaba a la oposicin liberal y, a la larga, result nefasta a la causa de la religin. La religin obligatoria y omnipresente foment el gusto por la libertad y el anticlericalismo 16 .
Me parece que aqu en El Salvador sucedi lo contrario al caso espaol. Al imponerse el proceso de laicizacin educativa, la prohibicin de la religin gener una cruzada por su defensa, como se hizo evidente en el surgimiento de las escuelas parroquiales 17 y los colegios catlicos congregacionales ya en la dcada de 1890 18 . Adems, porque si bien los intelectuales del liberalismo laicizante se opusieron a la injerencia del clero en los asuntos del Estado, a la primaca de un credo religioso sobre otros, y a la intolerancia del fanatismo religioso dogmtico, no batallaron contra la religin en s misma. De hecho, si bien desapareci el catecismo catlico de Ripalda, se introdujo una especie de religin cvica cuyos smbolos y rituales -smbolos patrios, oracin a la bandera, altares cvicos- forma parte de la cultura escolar hasta el da de hoy 19 .
16 Juan Mara Laboa, La Iglesia del siglo XIX p. 23. 17 Ver: Roberto Valds, Conflicto Iglesia-Estado por el establecimiento de escuelas parroquiales en El Salvador, 1891-1893, indito. 18 La formacin de las mujeres de la lite se desplaz a los colegios de las congregaciones como El Sagrado Corazn y La Asuncin, fundados en 1892 y 1895, respectivamente. 19 Ver: Carlos Gregorio Lpez Bernal, Mrmoles, clarines y bronces. Fiestas cvico-religiosas en El Salvador, siglos XIX y XX, San Salvador: Editorial Universidad Don Bosco-SECULTURA, 2011. 312
Si el saber que brota del ejercicio filosfico es un saber poltico, el estudio de las ideas, conceptos, categoras, imgenes y proyectos del pasado es relevante en la medida en que nos permite reconocernos en l y orientar nuestras acciones hacia el futuro. Me parece que los hallazgos de mi proyecto de investigacin ofrecen algunas lneas para el anlisis crtico de la realidad nacional actual. Me permito enumerar algunas de ellas.
c) Balance general
La razn ilustrada es, s, la del liberalismo capitalista, la del sujeto solipsista, la del positivismo, el colonialismo, la biopoltica, la tecnocracia, la ciencia deshumanizada Pero la razn ilustrada es tambin la del feminismo, el abolicionismo, los liberales radicales; la de la crtica a los excesos de la revolucin, la pacifista, la de una razn comunicativa y compleja, la de una naturaleza no fragmentada; o la del sujeto corporeizado e histrico, la comunidad como asiento de la civilidad, la compasin por el cuerpo inerme; finalmente, tambin la que busca la atencin a la diversidad y a las diferencias sin disolver la dignidad humana universal 20
En pleno siglo XXI, qu balance puede hacerse del debate a cuyo anlisis he dedicado este trabajo? Qu piezas del antiguo edificio social fueron dislocadas en este intento? Hubo ganancias para las mujeres salvadoreas a partir de esta disputa en la que ellas fueron objeto? Me parece que s. Si bien es cierto que, tanto catlicos como liberales radicales compartieron, en trminos generales, una concepcin comn acerca del rol de la mujer en la familia como primera responsable de la crianza y educacin de los hijos 21 , hubo tambin cambios importantes introducidos por las apuestas del liberalismo radical salvadoreo de finales del siglo XIX. En primer lugar, la apuesta del liberalismo radical logr demostrar la igualdad de facultades intelectuales entre mujeres y varones. Gracias a que las polticas educativas de este perodo apostaron a que la mujer deba educarse tanto en las virtudes como en
20 Cinta Canterla, Mala noche. El cuerpo, la poltica y la irracionalidad en el siglo XVIII, Sevilla: Fundacin Jos Manuel Lara, 2009, p. 265. 21 Ver: Eugenia Rodrguez Senz, Divorcio y violencia de pareja en Costa Rica (1800-1950), Costa Rica: Editorial Universidad Nacional, 2006, p. 29. Conclusiones 313
la inteligencia, para 1886 ms de treinta mujeres haban estudiado algn curso del Bachillerato en Ciencias y Letras. Por otro lado, la graduacin de Antonia Navarro como ingeniera topgrafa en 1889 puede interpretarse como la prueba contundente de que Daro Gonzlez, Fernando Velarde, Pedro Garca y varias de las alumnas que abogaron por la instruccin intelectual de las mujeres tenan razn: las mujeres podan hacer ciencia, tenan capacidad para el pensamiento abstracto, no padecan de miopa intelectual como haba sentenciado Schopenhauer apenas en 1851. Lo que haba hecho falta en El Salvador eran las condiciones de posibilidad: edquesele a la mujer a la misma altura del hombre dsele luz y har prodigios 22 , sentenci una alumna de Sensuntepeque en 1885. Y as fue. En este sentido, la graduacin de una sola mujer fue ms que suficiente para desmontar el mito de que la inteligencia femenina no era capaz de acceder a las verdades abstractas o especulativas. En segundo lugar, el anlisis de las ideas sobre la mujer debatidas por estos grupos de intelectuales salvadoreos permite constatar que las representaciones femeninas fueron construidas a la medida de los temores masculinos. Las imgenes de la mujer difundidas por los grupos en contienda, encarnan lo que ellos consideraban amenazas a su visin de sociedad. Esta investigacin permite problematizar estas imgenes a partir de los discursos y las acciones de las propias mujeres. As, la representacin de la mujer religiosa como beatita, fantica e ignorante, construida por el discurso liberal, se problematiza con las acciones de las mujeres catlicas organizadas, capaces de dirigir y editar un peridico de publicacin mensual en 1884, y de demandar a la Constituyente de 1886 el derecho a la educacin religiosa. As tambin, la representacin de la mujer ilustrada como la que olvida sus sagrados deberes, difundida por el catolicismo, se complejiza a partir de los discursos de las estudiantes que, sin negar sus creencias, reivindicaban su derecho a la educacin e instruccin asumiendo la misin de madre/maestra que les encomendaba la nueva Repblica laica.
22 Discurso pronunciado al comenzar los exmenes de la escuela de nias de Sensuntepeque, La Repblica, 1 de diciembre de 1885, p. 2. 314
En tercer lugar, este trabajo permite constatar que es el Estado el responsable de garantizar equidad de oportunidades, en este caso, educativas. Los gobiernos de Gonzlez, Zaldvar y Menndez enfrentaron fuertes resistencias de parte de un importante sector catlico de la sociedad salvadorea y de la misma jerarqua eclesial. Pese a ello, desde 1871 hasta 1890, estos gobiernos dieron continuidad a un proyecto que ciment la educacin de las mujeres como un elemento fundamental para la construccin de una sociedad democrtica, inclusiva y pluralista. Lo que hicieron los gobiernos del liberalismo radical, en trminos de administracin pblica, fue implementar una poltica que hoy se conoce como discriminacin positiva en favor de las mujeres, pese a las resistencias del pensamiento catlico. El derecho de las mujeres a una educacin igual a la de los varones qued totalmente zanjado, contrario a lo que pasa en otras sociedades en la actualidad 23 . En cuarto lugar, pese a que la condicin civil y poltica no estuvo en la agenda emancipadora del liberalismo radical, las mujeres entraron en el terreno del espacio pblico moderno: hicieron sentir su presencia y or su voz a travs de los impresos. Sin gozar an de los derechos civiles y polticos, fueron incluso capaces hasta de oponerse a las leyes laicizantes a travs de las exposiciones presentadas ante el poder ejecutivo y legislativo del Estado salvadoreo. An cuando la ciudadana femenina estaba lejos de ser reconocida, las mujeres incursionaron en el mbito de la poltica para defender lo que consideraban su derecho: la educacin y el matrimonio religioso. Es muy probable que la experiencia organizativa mostrada en 1886 por las mujeres catlicas, haya sido resultado de la participacin de varias de ellas en las distintas filiales de la Asociacin de
23 A finales de mayo de 2012, varios medios de comunicacin dieron a conocer la noticia sobre los extraos desmayos de cientos de nias en escuelas de Afganistn. La representante de Human Rights Watch en Afganistn seal que, an y cuando los talibanes haban asegurado no tener vinculacin alguna con el hecho, los fundamentalistas se siguen oponiendo a la educacin femenina. Una ministra afgana insisti en la necesidad de detener estos ataques pues crean un terror insoportable en las familias afganas que quieren enviar a sus hijas a la escuela. Ver: Desmayos masivos de nias afganas desconciertan al pas, en Terra, 29 de mayo de 2012, disponible en: http://noticias.terra.cl/mundo/medio-oriente/desmayos-masivos-de-ninas-afganas-desconciertan-al- pais,af07c9fffb897310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html Conclusiones 315
Seoras para los Intereses Catlicos, fundada en El Salvador desde 1882 24 . De sus reuniones dan cuenta las memorias quincenales publicadas en su propio boletn 25 , donde tambin se informaba de las pasantas interdepartamentales, hasta de un mes de duracin, para la formacin de las nuevas socias. As por ejemplo, en 1884, Margarita Orellana viaj de San Vicente a Santa Tecla y a San Salvador a estudiar el modo prctico con que funcionan estas sociedades permaneci un mes, asisti a las funciones, juntas y asambleas generales, vio los libros y los archivos 26 . Adems del entrenamiento asociativo, que sin duda favoreci un ejercicio de empoderamiento para el juego de la democracia moderna, esta organizacin ofreci a las mujeres la posibilidad de ejercitarse en otros espacios con cierta independencia y autonoma. En este sentido, el debate desarrollado durante este perodo visibiliz a la mujer como sujeto poltico capaz de incidir en las decisiones nacionales. En quinto lugar, an y cuando las representaciones de la mujer como madre/maestra gozaron y siguen gozando- de gran difusin en la opinin pblica 27 , el
24 Esta organizacin tena un funcionamiento bastante complejo: Cada comisin tiene una presidenta, quien a su vez nombra secretaria, y una o ms vicepresidentas que suplan sus faltas accidentales. Las comisiones organizan por s mismas sus trabajos, y celebran juntas ordinarias por lo menos una vez al mes, y estraordinarias cuando las presidentas lo estimen conveniente. Para el cargo de presidentas suele escogerse a las socias ms activas y respetables, ms influyentes y caritativas, estudiando sus inclinaciones a fin de destinarlas a aquellas obras que sean de su mayor agrado. Cada comisin tiene su archivo especial, sus libros de actas, sus registros, etc. Ver: Comisiones, Boletn de las Sociedades Catlicas. rgano de las sociedades de seoras para los intereses catlicos, N 7, 10 de agosto de 1884, p. 2. 25 En este sentido merece remarcarse que ya en 1884 existiera en El Salvador un primer peridico dirigido y editado por mujeres. En Guatemala, el primer peridico de este tipo fue La Voz de la mujer, publicado en 1885. Las editoras responsables eran Jess Laparra y Vicenta Laparra de la Cerda. Ver: Prospecto, La voz de la mujer, N 1, Guatemala, 22 de agosto de 1885, p. 1. El peridico dur pocos meses, pero en 1887, las hermanas Laparra fundaron un segundo peridico cuyo nombre era El Ideal y se presentaba a s mismo como el rgano de los intereses de la mujer. Ver: Prospecto, El Ideal, Repblica de Guatemala, N 1, 10 de diciembre de 1887, p. 1. 26 San Vicente, Boletn de las Sociedades Catlicas. rgano de las sociedades de seoras para los intereses catlicos, N 5, 10 de julio de 1884, p. 20. 27 Ver: Amparo Marroqun Parducci y Olga C. Vsquez Monzn, La mujer salvadorea, siglo XIX y siglo XXI. Mitologas y rostros en la prensa escrita, en Cartografas culturales del gnero en Centroamrica: 316
debate sobre la educacin femenina permiti una ampliacin semntica del trmino mujer. Por primera vez, la esfera de la opinin pblica particularmente los peridicos- abri un resquicio para una nueva representacin femenina: la de la mujer ilustrada, la mujer intelectual, capaz de hazaas acadmicas como las de Concepcin Mendoza y Antonia Navarro. A partir de la irrupcin del discurso de los partidarios de la instruccin intelectual femenina, la mujer ya no sera considerada solamente como la madre/maestra de los futuros hijos de la Repblica sino como un ser cuyas posibilidades de realizacin se abran tambin fuera del mbito domstico. Los peridicos hicieron espacio para visibilizar el pensamiento de alumnas que, como Carmen Zaldvar, pedan abiertamente que la mujer sea colocada sobre un pie de igualdad completa con el hombre; o de intelectuales como Daro Gonzlez, quien en 1875 afirm que la inteligencia de la mujer es susceptible, como la del hombre, de penetrar los ms escondidos arcanos de la ciencia humana, o como Pedro Garca, que exhortaba a hacer de la mujer una mujer ciudadana que hable, que escriba, que vote. A mi juicio, las reformas educativas impulsadas durante los gobiernos de Santiago Gonzlez, Rafael Zaldvar y Francisco Menndez fueron un factor determinante en el surgimiento de nuevas formas de presencia social y poltica de las mujeres en el espacio pblico salvadoreo del siglo XX. El antiguo edificio social, fundamentado en la definicin de espacios segn roles de gnero, sufri una remodelacin significativa. Esta remodelacin permite comprender el surgimiento posterior de un planteamiento abiertamente feminista como el de Prudencia Ayala (1885-1936), quien en 1930 reclamaba los derechos de ciudadana para las salvadoreas 28 ; o el hecho de que fuera una maestra, como Amparo Casamalhuapa
saberes, imgenes e itinerarios, Universidad Libre de Berln y Universidad de Hamburgo, julio 2012 (en prensa). 28 Ver: Carlos Henrquez Consalvi, Prudencia Ayala, hija de la centella, Trasmallo. Identidad, memoria y cultura, N 4, San Salvador, 2009, p. 41-44. Conclusiones 317
(1909-1971), quien denunciara la falta de libertades durante la dictadura del general Hernndez Martnez, en un discurso pronunciado en 1939 29 . Por ltimo, me parece que esta investigacin permite mostrar que el discurso del liberalismo radical salvadoreo inspirado en corrientes como el krausismo y la masonera, entre otras- contrarrest en buena medida la visin positivista que sostena la subordinacin femenina como un hecho natural. Por qu es importante esta constatacin? Varios filsofos e historiadores del siglo XX 30 han afirmado que el positivismo fue la filosofa predominante en el pensamiento filosfico latinoamericano desde mediados del siglo XIX 31 , o que despus de la escolstica, el positivismo fue la corriente filosfica ms importante en Hispanoamrica 32 . Ms especficamente, Ral Fornet-Betancourt seal que
Siguiendo las pautas desarrolladas por Auguste Comte para el culto de los positivistas a la mujer como ser afectivo y amoroso cuya misin sagrada, por naturaleza es la de ser madre y foco de afecto en el hogar, muchos positivistas americanos propagan, en efecto, en el nuevo contexto de las repblicas nacientes la idea de que el progreso social y cultural requiere que la mujer sea educada sobre todo en su conciencia de madre y en el cuidado del hogar. As, bajo la idea de venerar a la mujer como madre y ser abnegado, se la discrimina y se la excluye de la vida pblica y, en concreto, de la actividad cientfica y/o filosfica 33 .
29 Ver: Carlos Henrquez Consalvi, Amparo Casamalhuapa, una voz en el silencio, Trasmallo. Identidad, memoria y cultura, N 4, San Salvador, 2009, pp. 5-7. 30 Beorlegui seala que Leopoldo Zea fue el primero que se ocup de estudiarlo. Sus investigaciones sobre el positivismo en Mxico las extendi Zea a todo Iberoamrica en su tercer libro, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al positivismo. Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano p. 592. 31 Pablo Guadarrama Gonzlez, Hostos y el positivismo sui generis latinoamericano, Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, Vol. 6, Colombia, 2004, p. 213. 32 Mario Magalln Anaya y Juan de Dios Escalante Rodrguez, El positivismo, en Enrique Dussel y otros (eds), El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000), Mxico D.F.: Siglo XXI Editores, 2009, p. 211. 33 Ral Fornet-Betancourt, Mujer y filosofa en el pensamiento iberoamericano: momentos de una relacin difcil, Barcelona: Anthropos, 2009, p. 15. 318
Ciertamente, como seal en el primer captulo, el pensamiento positivista participaba del trasfondo metafsico que conceba a la mujer como un ser inferior por naturaleza. Ahora bien, si esta fue la corriente predominante en las repblicas latinoamericanas nacientes, cmo explicar entonces el pensamiento de intelectuales salvadoreos como Daro Gonzlez, Fernando Velarde, Antonio J. Castro o Rafael Reyes, que reivindicaron las aptitudes y derechos de las mujeres para una instruccin igual a la de los varones? Cmo entender, ms concretamente, a un Daro Gonzlez considerado como uno de los exponentes ms importantes del positivismo salvadoreo 34 y conciliar al mismo tiempo su empeo por reivindicar la igualdad de capacidades intelectuales de las mujeres? La idea de que el positivismo fue la corriente predominante entre los intelectuales salvadoreos del siglo XIX ha sido reforzada por algunas investigaciones recientes que han adjudicado exclusivamente al positivismo el origen de apuestas como la instruccin pblica masiva, la ideologa del progreso y el pensamiento cientfico 35 , o que, incluso han calificado el proyecto de modernizacin impulsado en El Salvador, entre 1871 y 1900, como liberal-positivista 36 . Ya he mostrado, a lo largo de este trabajo, que el tema de la instruccin pblica fue situado por el Marqus de Condorcet desde 1791 (antes que Comte naciera), o que la nocin de progreso ha estado presente en el pensamiento occidental desde la Grecia antigua. Estas constataciones ponen en
34 Ver: Sajid Herrera, El Salvador, en Carmen Garca Guadilla (ed.), Pensadores y forjadores de la universidad latinoamericana, Venezuela: bid & co. editor, 2008, p. 642. 35 Ver: Mario Mndez, Educacin intercultural: pedagoga para contextos que demandan justicia cultural. Dilogo educativo con el proyecto de transformacin intercultural de la filosofa, tesis presentada para optar al ttulo de doctor en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, mayo 2009. 36 Ver: Mario Oliva, Ciudadana e higienismo social en El Salvador, 1880-1932, tesis presentada para optar al grado de Doctor en Filosofa Iberoamericana, Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, San Salvador, 2011; Sajid Herrera, El Salvador pp. 637-675. Conclusiones 319
evidencia el uso poco riguroso que se ha hecho del trmino positivismo, que ha llevado a una invisibilizacin del complejo entramado de corrientes de pensamiento presentes en el ltimo tercio del siglo XIX salvadoreo. No estoy negando la influencia del positivismo en los intelectuales salvadoreos, simplemente me parece importante desmontar la idea de que fue la corriente predominante a partir de la cual se orientaron todas las polticas pblicas de ese perodo. El caso de Daro Gonzlez es un buen ejemplo: an y cuando hubiera sido un exponente del positivismo no lo fue de manera absoluta puesto que se distanci de l en un aspecto fundamental como es en la concepcin sobre la mujer 37 . En este sentido, considero que mi trabajo es un aporte que muestra la importante influencia de otras corrientes del humanismo ilustrado liberal, como el krausismo y la masonera decimonnica, manifestadas en los discursos y las polticas educativas impulsadas durante la laicizacin del Estado salvadoreo. Quiero terminar estas reflexiones con una interesante cita del historiador Carlos Gregorio Lpez Bernal. Salvando las debidas distancias, creo que el marco de interpretacin que ofrece para la historia salvadorea del siglo XX, ayuda tambin a dimensionar los efectos de los procesos reformistas de finales del siglo XIX:
En forma general puede decirse que la resistencia a las reformas ha sido muy superior a la magnitud de los cambios propuestos es ms fcil que los sectores conservadores reaccionen en contra del proyecto que lograr que los supuestos beneficiarios de este se entusiasmen con l y lo defiendan. Las reformas no son heroicas, no son temas picos. Las reformas llaman a la razn, pero difcilmente provocan pasin. Las reformas son necesarias, pero pocas veces resultan atractivas, ms all de los crculos que las
37 De hecho, cuando aborda el tema de la familia en su obra Principios de filosofa positiva, no le asigna exclusivamente a la mujer la responsabilidad de la formacin moral de los miembros de sta, como lo hizo Comte. Gonzlez seala que la familia consiste en la unin de los padres, en los deberes que nacen de la paternidad, en el reconocimiento y adhesin de parte de los hijos y en el cario y el amor que ligan a todos los miembros de la familia entre s. Llnanse en la familia todas las necesidades mediante la economa y el trabajo, se educa a los hijos, y se cumple y realiza el derecho. Daro Gonzlez, Principios de filosofa positiva, Guatemala: Tipografa Nacional, 1895, p. 330. 320
conciben e impulsan. En general sus resultados son mucho ms modestos de lo previsto, y pocas veces dejan satisfechos a promotores y receptores 38 .
Aunque los resultados de las reformas educativas del ltimo tercio del siglo XIX sean modestos, no son para nada desdeables. Al finalizar este trabajo puedo afirmar que las transformaciones a la educacin femenina impulsadas durante el perodo de reformas laicizantes del Estado salvadoreo, favorecieron la generacin de condiciones, de carcter irreversible, para que las mujeres salvadoreas tuvieran una perspectiva de realizacin ms amplia que la que el ideario religioso catlico les haba ofrecido hasta entonces. Por otro lado, el debate sobre el tipo de educacin que deba darse a las mujeres, gener una ampliacin semntica de la nocin mujer ya no circunscrita exclusivamente al mbito de lo domstico.
38 Carlos Gregorio Lpez Bernal, Bajo el signo de la reforma: una clave para entender la historia salvadorea del siglo XX, ponencia presentada en el acto de incorporacin como miembro de la Academia Salvadorea de la Historia, mayo de 2012, indita, p. 8. 321
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