Epis Temo Logico

Filosofa
Apoyo Epistemolgico
11
o
grado
La epistemologa, teora del conocimiento.
Por la posibilidad del conocimiento.
Por el orgen del conocimiento
Por la escencia del conocimiento.
.04
.05
.06
.08
Apoyo Epistemolgico
Filosofa
Resumen
Apoyo Epistemolgico
La Epistemologa o teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en
la filosofa antigua ni en la filosofa medieval. Sin embargo, en la filosofa antigua como
en la poca cristiana, encontramos muchos tratados de la "Teora del conocimiento",
llamada tambin "Epistemologa" (de la palabra griega "epistema", que significa
conocimiento, o "gnoseologa" (del trmino griego "gnosis" que significa tambin
conocimiento. En esas etapas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del
conocimiento est inserto en los textos referentes a los problemas ontolgicos y
psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Aristcles (Platn) y en Aristteles.
FILOSOFA - Apoyo Epistemolgico .04
La epistemologa,
teora del conocimiento
Con el devenir del tiempo, concretamente en la Edad
moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina
autnoma. Miremos algunos representantes:
J. Locke, con su obra "Ensayo sobre el entendimiento
humano", en ella Locke habla de la esencia y la certeza
del conocimiento humano.
Leibnitz, refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos
ensayos sobre el entendimiento humano",. En Inglaterra
prosigue la investigacin acerca del conocimiento
humano.
Berkerley, con su obra "Tratado de los principios del
conocimiento humano".
David Hume, publica dos obras referentes al problema del
conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana
e "Investigacin sobre el entendimiento humano".
Manuel Kant, publica su obra "Crtica de la razn pura",
que es considerada como su obra maestra en el campo
epistemolgico.

Debemos tener claro que en el proceso del conocimiento
intervienen al momento de conocer: el sujeto
cognoscente y el objeto conocido. El sujeto capta al
objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen
en el sujeto.
De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen
los siguientes problemas, que son los grandes
interrogantes que se plantea la Epistemologa, a saber:
1. La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede
realmente aprehender el objeto?
2. Origen del conocimiento: Este proviene de los
sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez?
3. Esencia del conocimiento: Cul de los elementos
recin nombrados juega el rol preponderante en la
elaboracin del conocimiento?
Researe las principales escuelas epistemolgicas con
sus respectivos exponentes y a continuacin veremos el
aporte de estas corrientes a la Epistemologa.
La epistemologa,
I. El idealismo
1. Platn
2. Renato Descartes
3. Nicols Malebranche
4. Godofredo Guillermo Leibniz
5. Emmanuel Kant
6. Juan Tefilo Fichte
7. Federico Guillermo Jos Schelling
8. Jorge Guillermo Federico Hegel
Clases de idealismo
Idealismo Absoluto
Idealismo Subjetivo
Idealismo Objetivo
Idealismo Trascendental

II. El realismo
1. Aristteles
2. San Anselmo de Canterbury
3. Pedro Abelardo
4. Santo Toms de Aquino
Clases de realismo
Realismo Inmediato
Realismo Crtico
Realismo e Idealismo
III. El escepticismo
1. Pirrn
2. Carnades
3. Sexto Emprico
IV. Escepticismo moderno
1. Miguel de Montaigne
2. David Hume
3. Pedro Bayle
V. El dogmatismo
1. Tales de Mileto
2. Anaximandro
3. Anaxmenes
4. Pitgoras
5. Herclito
6. Parmnides
VI. Subjetivismo y relativismo
1. Protgoras
2. Gorgias
VII. Principal representante contemporneo
1.Federico Nietzsche
VIII. El empirismo
1. Tomas Hobbes
2. John Locke
3. George Berkeley
4. David Hume
XIX. El racionalismo
1. Renato Descartes
2. Blas Pascal
4. Baruc Spinoza
X. El criticismo
1.Emmanuel Kant
XI. El pragmatismo
1. William James
2. Charles Sanders Pierce
3. John Dewey
XII. Materialismo
1. Carlos Marx
2. Federico Engels
3. Ludwig Feuerbach
Clases de materialismo
Materialismo Dialctico
Materialismo Histrico
Materialismo Filosfico
CMaterialismo Cientfico
XIII. Historicismo
1. Guillermo Dilthey
2. Karl Popper
3. Johann Gotfried Herder
Clases de historicismo
Historicismo Absoluto
Historicismo Relativista
XIV. Fenomenologa
1. Edmund Husserl
2. Max Scheler
XV. Existencialismo
1. Sren Aabye Kierkegaard
2. Martin Heidegger
3. Jean Paul Sartre

Existencialistas cristianos
1. Blas Pascal
2. Gabriel Marcel
3. Karl Jaspers
Corrientes existencialistas
1. Vitalismo
Federico Nietzsche
2. Voluntarismo
XVI. Positivismo
1. Augusto Comte
2. Saint Simon
3. John Stuart Mill
XVII. El estructuralismo
1. Claude Lvi Strauss
2. Michel de Foucault
3. Rolando Barthes
I. El idealismo
1. Platn
2. Renato Descartes
5. Emmanuel Kant
Clases de idealismo
Idealismo Absoluto
Idealismo Subjetivo
Idealismo Objetivo

La epistemologa,
II. El realismo
1. Aristteles
3. Pedro Abelardo
Clases de realismo
Realismo Inmediato
Realismo Crtico
1. Pirrn
2. Carnades
3. Sexto Emprico
2. David Hume
3. Pedro Bayle
V. El dogmatismo
1. Tales de Mileto
2. Anaximandro
3. Anaxmenes
4. Pitgoras
5. Herclito
6. Parmnides
1. Protgoras
2. Gorgias
VIII. El empirismo
1. Tomas Hobbes
2. John Locke
3. George Berkeley
4. David Hume
1. Renato Descartes
2. Blas Pascal
4. Baruc Spinoza
X. El criticismo
1.Emmanuel Kant
XI. El pragmatismo
1. William James
3. John Dewey
XII. Materialismo
1. Carlos Marx
2. Federico Engels
3. Ludwig Feuerbach
XIII. Historicismo
2. Karl Popper
XIV. Fenomenologa
1. Edmund Husserl
2. Max Scheler
XV. Existencialismo
2. Martin Heidegger
3. Jean Paul Sartre

1. Blas Pascal
2. Gabriel Marcel
3. Karl Jaspers
1. Vitalismo
Federico Nietzsche
2. Voluntarismo
XVI. Positivismo
1. Augusto Comte
2. Saint Simon
3. John Stuart Mill
3. Rolando Barthes
I. El idealismo
1. Platn
2. Renato Descartes
5. Emmanuel Kant
Clases de idealismo
Idealismo Absoluto
Idealismo Subjetivo
Idealismo Objetivo

La epistemologa,
II. El realismo
1. Aristteles
3. Pedro Abelardo
Clases de realismo
Realismo Inmediato
Realismo Crtico
1. Pirrn
2. Carnades
3. Sexto Emprico
2. David Hume
3. Pedro Bayle
V. El dogmatismo
1. Tales de Mileto
2. Anaximandro
3. Anaxmenes
4. Pitgoras
5. Herclito
6. Parmnides
1. Protgoras
2. Gorgias
VIII. El empirismo
1. Tomas Hobbes
2. John Locke
3. George Berkeley
4. David Hume
1. Renato Descartes
2. Blas Pascal
4. Baruc Spinoza
X. El criticismo
1.Emmanuel Kant
XI. El pragmatismo
1. William James
3. John Dewey
XII. Materialismo
1. Carlos Marx
2. Federico Engels
3. Ludwig Feuerbach
XIII. Historicismo
2. Karl Popper
XIV. Fenomenologa
1. Edmund Husserl
2. Max Scheler
XV. Existencialismo
2. Martin Heidegger
3. Jean Paul Sartre

1. Blas Pascal
2. Gabriel Marcel
3. Karl Jaspers
1. Vitalismo
Federico Nietzsche
2. Voluntarismo
XVI. Positivismo
1. Augusto Comte
2. Saint Simon
3. John Stuart Mill
3. Rolando Barthes
La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: episteme, "conocimiento" y logos, "teora". Se
encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y
el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva.
El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se
advierte un mayor inters en el desarrollo de la epistemologa.
Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos aos, ha aparecido
una gran cantidad de discursos cientficos en torno las posiciones epistemolgicas. De tal manera que intentar una
clasificacin de las mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente
intentar esbozar un pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa.
La epistemologa,
1. El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias
quien cuestion la posibilidad del conocimiento objetivo.
Fue contemporneo de Protgoras, con quien comparti
el presupuesto fundamental del relativismo: vivimos en
un mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno
de nosotros aquello que nos persuade como tal.
Las tres tesis de Georgias son las siguientes:
a. Nada existe.
b. Si algo existiera, sera incognoscible.
c. Si fuera conocible, sera incomunicable.
2. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas,
sostuvieron que exista un mundo de formas naturales y
eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente
posible tener conocimiento exacto y cierto. Todo
conocimiento se deriva de la experiencia.
"El conocimiento real es idntico a su objeto".
3. Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe,
Toms de Aquino, entre otros ayud a restablecer la
confianza en la razn y la experiencia, pues con el
paso del tiempo haba decado el inters por el
conocimiento racional.
4. Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz,
es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del
conocimiento.
5. En cambio, para Francis Bacon y John Locke,
ambos empiristas, es la percepcin de los sentidos tal
fuente y prueba.
Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir de,
por lo menos, tres posiciones:
a. Por su posibilidad.
b. Por su origen y
c. Por su esencia.
Por la posibilidad del
conocimiento
Dogmatismo
Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional
sujeto-objeto, por lo que para el dogmatismo el
problema (como tal) del conocimiento es inexistente,
ya que ste es una realidad.
Escepticismo
Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un
contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo
conocimiento est determinado por aspectos
exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento
del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia
de verdad alguna.
Subjetivismo
Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad
universal, pero en cambio si acepta la existencia de
una verdad individual, dependiente de factores internos
del sujeto que conoce y juzga.
Relativismo
Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe
ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa
y dependiente de factores externos.
Pragmatismo
Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero
recuperando el concepto de verdad, que hace a un
lado el escepticismo. Lo verdadero, para el
pragmatismo, es lo til.
Criticismo
Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el
relativismo y el pragmatismo constituyen derivaciones
o modalidades del escepticismo, cuya anttesis es el ya
mencionado dogmatismo. El criticismo es una tercera
posicin que, como el dogmatismo, acepta la
posibilidad del conocimiento, pero examinando
cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No
acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica.
Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el
dogmatismo y el escepticismo.
Por el orgen del
conocimiento
Racionalismo
Establece que la razn es la fuente principal del
conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y
universal.

Empirismo
Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de
fundamentos cientficos independientes de la experiencia
como principio del conocimiento. Por ello, establece que la
experiencia sensible es el origen nico del conocimiento
humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de
una concepcin bsica del empirismo y que es la existencia
de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin. La
sensacin proviene directamente del objeto que se conoce
y cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La
reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos
ocurre internamente. De tal manera que lo objetivo radica en
las sensaciones y la reflexin debe considerarse como
autnticamente subjetiva.
Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones
primarias, y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego
existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo.
El empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el
objeto, y algunos de sus principios ms conocidos son estos:
Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones
similares, la relacin observada entre determinados factores,
es extensiva a otros factores del mismo tipo.
Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo
es susceptible de ser conocido a partir de cada una de
sus partes.
Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e
independientes de la conciencia
Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales
poseen la condicin de suceder o ser pensados.
Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.
Por el orgen del
conocimiento
Intelectualismo
De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y
del empirismo. El intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia,
contribuyen decisivamente en la produccin del conocimiento.

Apriorismo
Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la
existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son
contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores
a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la
experiencia.
Por la escencia del
conocimiento
Objetivismo
Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero
es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y
reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido
por su complemento, el objeto.

Subjetivismo
Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto
a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto
la verdad del conocimiento.
Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria
aceptacin de la existencia de una relacin entre el
sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer
hincapi en la diferencia entre el elemental
interaccionismo simblico y la dialctica. Para el
primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la
dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin
soslayar el papel creador del sujeto, procurando que
estos dos elementos interacten permanentemente.
Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su
base en la contradiccin, de ah que el anlisis
comparativo de categoras opuestas sea la tcnica
fundamental de la dialctica.

Realismo
Para el existen cosas reales que no dependen de la
conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las
percibimos, y sus caractersticas existen como
cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia.
Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de
manera independiente en relacin al espritu que lo
percibe. As, de manera externa a la mente, existe una
realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin
entendimiento (aquello que hace posible el
conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene
una gran semejanza con el empirismo, pues su principio
fundamental consiste en que slo es posible conocer los
hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible
del objeto y del contacto directo con la naturaleza.
Por la escencia del
conocimiento
Idealismo
Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que
todos los seres que no sean sujetos de experiencia,
necesariamente son objetos ideales en el sentido de que
su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente
de pensamiento se apoya en la formula de Berkeley que
establece que ser = ser percibido. En conclusin,
puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser
y el ser al pensamiento.
Fenomenalismo
Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio
entre el realismo y el idealismo, supone que no
conocemos las cosas como son en realidad, sino como
nos parece que son. No niega la existencia de cosas
reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas
cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las
cosas son, pero no lo que son.
Cuestiones tambin de especial atencin para los
estudiosos de este campo son: el problema de las
especies del conocimiento, que ha originado el estudio
de la razn y de la intuicin y el problema del criterio de
la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de
verdad o falsedad de los juicios.
Filosofa
Apoyo Epistemolgico
2012 Todos los derechos reservados.
EXABITT y XAVIA son marcas registradas.
Elaborado por:
Jess Alberto Moncada Muz

Epis Temo Logico

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Epis Temo Logico

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Filosofa

Você também pode gostar