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As Evidncias da

Depravao Humana
Arthur Walkington Pink





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* O texto deste e-book o captulo 11, Suas Evidncias do Livro The Total Depravity of Man, por A. W. Pink. Editado.
*

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Algumas Citaes deste Estudo


[...] no h nenhum ponto em que o mundo to escuro como sobre a sua prpria escurido,
julgamos este requisito para fazer a demonstrao do mesmo. Todos os homens naturais, no
renovados em suas mentes pelas operaes salvficas do Esprito Santo, esto em um estado de
trevas com respeito a qualquer conhecimento vital de Deus.

[...] somente aqueles que so sensveis de sua doena que valorizam um mdico, assim como
ningum, seno aqueles que esto conscientes da fome de suas almas que anseiam pelo Po
da Vida.

O terceiro captulo de Gnesis descreve a origem da depravao humana, e no prximo captulo,
os frutos amargos da Queda rapidamente comeam a se manifestar. No primeiro vemos o pecado
em nossos primeiros pais, no ltimo o pecado nos seus primognitos, que muito em breve dariam
prova de que eles tinham recebido uma natureza m deles. Em Gnesis 3, o pecado era contra
Deus, em Gnesis 4 era tanto contra ele como contra um companheiro. Essa sempre a ordem:
onde no h temor de Deus diante dos olhos, no haver respeito genuno pelos direitos dos
nossos semelhantes.

Como a lepra, o pecado contamina, se espalha e produz a morte.

Na Torre de Babel outra crise havia acontecido na histria da raa humana. A humanidade foi no-
vamente culpada de apostasia e declaradamente desafiou ao Altssimo. A confuso que Deus
trouxe sobre a raa humana deu origem s diferentes naes da terra, e depois da derrubada do
esforo de Ninrode temos a formao de o mundo, uma vez que j existia desde ento. Isto
confirmado em Romanos 1, onde o apstolo fornece a prova da culpa dos gentios. No versculo
19 lemos sobre o que de Deus se pode conhecer, atravs da exibio de Suas perfeies nas
obras da Criao. O versculo 21 vai mais longe, e afirma, tendo conhecido a Deus [isto , nos
dias de Ninrode], no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos
se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se lou-
cos [em conexo com a Torre de Babel]. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em seme-
lhana da imagem de homem corruptvel. Foi ento que a idolatria comeou. No que se segue
nos dito trs vezes que Deus os entregou (vv. 24, 26, 28). Foi ento que Ele os abandonou e
deixou andar todas as naes em seus prprios caminhos (Atos 14:16).

Se uma nova tribo for descoberta, devemos saber que essa tambm deve ser depravada e
viciosa, apenas o fato de sermos informados de que eles eram homens nos obriga a concluir que
eles eram odiosos e odiando uns aos outros [Tito 3:3].

A negligncia geral e at mesmo desprezo que o Senhor Jesus encontrou entre as pessoas,
proporciona uma vista muito humilhante do que a nossa natureza humana cada.

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Donde tal tratamento inquo dispensado ao Filho de Deus procede? Donde, seno das vis
corrupes de seus coraes? Odiaram-me sem causa (Joo 15:25), declarou o Senhor da Gl-
ria. No havia nada, seja em Seu carter ou em Sua conduta, que merecesse o seu vil desprezo e
inimizade. Eles amaram mais as trevas, e, portanto, odiaram a luz. Eles estavam apaixonados por
suas ms concupiscncias e se deleitavam em gratifica-las. Assim, tambm, com seus seguidores
iludidos, que deram ouvidos aos falsos profetas, que disseram: Paz, paz para eles, lisonjeando-
os e encorajando-os em sua carnalidade. Consequentemente, eles no podiam tolerar o que era
desagradvel aos seus gostos depravados e condenava suas prticas pecaminosas; e, portanto,
este povo, bem como seus principais sacerdotes e governantes gritaram: Fora daqui com este, e
solta-nos Barrabs (Lucas 23:18).

Exceto quando Deus quis pr Sua mo restringidora sobre eles, e aqueles em quem Ele operou
um milagre da graa, Judeus e Gentios igualmente desprezaram o Evangelho e voluntariamente
se opuseram ao seu progresso.

Sua hostilidade evidenciada pela forma como eles tratam o povo de Deus. Quanto mais prxi-
mo o crente anda com o seu Senhor, mais ele ser ofendido e maltratado por aqueles que so
estranhos a Ele. Mas bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia (Mateus
5:10). Como algum pontuou, uma forte prova da depravao humana que as maldies dos
homens e das bnos de Cristo devam reunir-se nas mesmas pessoas. Quem teria pensado que
um homem podia ser perseguido e injuriado, e ter todo o mal dito a seu respeito por causa da
justia?.

A depravao do homem aparece em seu repdio da Lei Divina posta sobre eles. direito de
Deus ser reconhecido como Soberano por Suas criaturas, mas eles nunca so to satisfeitos
como quando invadem Sua prerrogativa, quebram Suas leis, e contradizem Sua vontade revelada.
Quo pouco compreendido que tudo a mesma coisa, repudiar o Seu cetro, e repudiar o Seu
Ser: quando repudiam Sua autoridade, negam Sua Divindade.

Se h uma classe de no-regenerados que so excees regra geral, so aqueles que frequen-
tam a igreja, fazem uma profisso de religio, e tornam-se estudantes da Bblia, eles so motiva-
dos pelo orgulho do intelecto e da reputao. Eles tm vergonha de ser considerados como igno-
rantes espirituais, e desejam ter uma boa reputao nos crculos religiosos. Assim, eles garantem
um manto de respeitabilidade, e muitas vezes a estima do povo de Deus. No entanto, eles no
possuem a graa. Eles detm a verdade em injustia (Romanos 1:18), eles a detm, mas no
aderem a ela, sua influncia no os transforma.

Judas era um seguidor de Cristo, porque ele tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava (Joo
12:6), e no por qualquer amor pelo Salvador. Alguns tm a f ou a verdade de Deus em acepo
de pessoas (Tiago 2:1), eles recebem no da Fonte, mas a partir do canal, de modo que muitas
vezes a mesma verdade entregue por outro rejeitada, a qual, quando vindo da boca (e fantasia)
de seu dolo, considerada como um orculo. Isso fazer o homem e no Deus sua regra, pois,

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embora seja reconhecido que verdade, no entanto, no recebido no amor da verdade, mas
sim como o que dado por um instrumento admirado.

A nossa tendncia a cair em erro aps a iluminao Divina solenemente ilustrada pelos Gla-
tas. Eles tinham sido instrudos por Paulo, e por meio do poder do Esprito tinha acreditado no
Salvador anunciado. Ento, se alegraram e o receberam como um anjo de Deus (4:14); ainda no
decorrer de alguns anos muitos desses conversos deram ouvidos a falsos mestres, at que re-
nunciaram a seus princpios, a ponto do apstolo ter dizer-lhes estou perplexo a vosso respeito
(4:20). Olhe para a Europa, sia, frica, aps a pregao dos Apstolos e aqueles que imediata-
mente os sucederam. Embora a luz do Cristianismo tenha iluminado a maioria das partes do Im-
prio Romano, foi rapidamente extinta e deu lugar escurido. A maior parte do mundo caiu como
vtima do Catolicismo Romano e do Islamismo.

Nada demonstra mais fora a pecaminosidade do homem do que sua propenso idolatria:
nenhum outro pecado foi to fortemente denunciado ou to severamente punido por Deus. dolos
so apenas obra das mos dos homens, e, portanto, inferior a si mesmos, ento quo irracional
ador-los! Pode a loucura humana ir mais longe do que os homens imaginarem ser capazes de
fabricar deuses? Aqueles que tm cado to baixo a ponto de confiar em um bloco de madeira ou
pedra chegaram ao extremo da idiotice. Como o Salmo 115 aponta: Tm boca, mas no falam;
olhos tm, mas no veem... A eles se tornem semelhantes os que os fazem, tornam-se to tolos,
to incapazes de ouvir e ver as coisas que pertencem a sua salvao.

Os Romanistas e seus imitadores no so melhores do que os Gentios que no possuem uma
Bblia, pois pervertem a espiritualidade e a simplicidade do culto Divino por cerimnias infantis.
Deus exige a adorao da alma, e eles oferecem a Ele a do corpo. Ele pede o corao, eles do-
Lhe os lbios. Ele exige uma homenagem da compreenso, mas eles zombam dEle com altares e
crucifixos, velas e incenso, vestes pomposas e genuflexes.

[...] que mudana terrvel o pecado operou na constituio humana. A natureza humana
visivelmente contaminada desde o incio de sua existncia.

A doena e a morte so anormalidades. O homem criado pelo Deus eterno, dotado de uma
alma imortal; por que, ento, ele no continua a viver aqui para sempre? A resposta : Por causa
da Queda, a morte o salrio do pecado.

As misericrdias de Deus so recebidas como uma coisa natural. A mo que to generosamente
ministra s suas necessidades no reconhecida ou mesmo conhecida pelos homens. Ningum
est satisfeito com o lugar e parte que lhe foi atribudo pela Providncia, ele est sempre cobian-
do o que no tem. Ele uma criatura dada a mudanas, acometido de uma doena que Salomo
chamou de o vaguear da cobia (Eclesiastes 6:9).

uma prova de sua degradao que o preguioso seja exortado a ir ter com a formiga e
aprender com uma criatura muito mais baixa na escala dos seres! Considere a necessidade das

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leis humanas, cercada com punies e terrores para conter as concupiscncias dos homens, no
entanto, apesar do grande e custoso aparato das foras policiais, tribunais e prises, quo peque-
no o sucesso que seus esforos alcanam para reprimir a maldade humana! Nem a educao,
nem a legislao e nem a religio so suficientes.

parte da obra do Esprito Santo: abrir os olhos dos cegos, fazer a alma ver sua misria e torn-
la sensvel em relao sua extrema necessidade de Cristo. E quando Ele, portanto, leva um pe-
cador a perceber sua condio arruinada por transmitir um conhecimento experimental do pecado,
sua beleza imediatamente transformada em corrupo, e ele grita: Eis que sou vil [J 40:4].




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As Evidncias da Depravao Humana
Arthur Walkington Pink



As Evidncias da Depravao Humana - Parte 1

Aps termos descoberto o terreno, pode ser pensado que no havia necessidade de
dedicarmos uma seo separada para o fornecimento da prova de que o homem uma
criatura cada e depravada, algum que se extraviou para longe de seu Criador e legtimo
Senhor. Embora a Palavra de Deus no precise de confirmao por qualquer coisa fora
de si mesma, no sem valor ou interesse achar que o ensino de Gnesis 3 fundamen-
tada pelos fatos da histria e da observao. E uma vez que no h nenhum ponto em
que o mundo to escuro como sobre a sua prpria escurido, julgamos este requisito
para fazer a demonstrao do mesmo. Todos os homens naturais, no renovados em
suas mentes pelas operaes salvficas do Esprito Santo, esto em um estado de trevas
com respeito a qualquer conhecimento vital de Deus. Sejam eles em outras coisas to
instrudos e habilidosos, em assuntos espirituais eles so cegos e estpidos. Mas isso
algo que eles no podem suportar ouvir falar, e quando eles so pressionados com estas
afirmaes sua ira ao mesmo tempo inflamada. Os intelectualistas orgulhosos se consi-
deram muito mais sbios do que o crente humilde e simples, consideram isto como um
conceito vazio de analfabetos quando lhes disse que eles no conheceram o caminho da
paz [Romanos 3:17]. Tais almas enfeitiadas so completamente ignorantes de sua
prpria ignorncia.

Mesmo no cristianismo, o crente mdio est plenamente satisfeito se ele aprende por
repetio alguns dos princpios elementares da religio. Ao fazer isso, ele conforta a si
mesmo de que ele no um infiel, e uma vez que ele acredita que h um Deus (apesar
deste ser criado por sua prpria imaginao) ele ilude-se a si mesmo dizendo-se que ele
est longe de ser um ateu. No entanto, quanto a ter qualquer vida; conhecimento espiri-
tual, influente e prtico do Senhor e dos Seus caminhos, ele muito estranho, completa-
mente ignorante. Ele tambm no sente a menor necessidade de iluminao Divina; No,
ele no tem nenhum prazer ou desejo de um conhecimento mais ntimo com Deus. Nunca
tem percebido a si mesmo como sendo um pecador perdido, ele nunca buscou o Salva-
dor, pois somente aqueles que so sensveis de sua doena que valorizam um mdico,
assim como ningum, seno aqueles que esto conscientes da fome de suas almas que
anseiam pelo Po da Vida. Os homens podem estar orgulhosamente convencidos que
este sculo XX uma era de iluminao, e, embora, possa ser assim em um sentido
material e mecnico est certamente muito longe de ser o caso espiritualmente falando.

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muitas vezes asseverado por aqueles que deveriam saber melhor, que os homens de
hoje esto mais ansiosos em sua busca pela verdade do que nos dias anteriores, mas
fatos concretos desmentem tal afirmao.

Em J 12:24-25, nos dito sobre chefes dos povos da terra que nas trevas andam s
apalpadelas, sem terem luz. Quo evidente isso para aqueles cujos olhos foram ungi-
dos com o Esprito Santo, sim, mesmo para os homens naturais que no abandonaram
uma forte desiluso que eles teriam crido em uma mentira. Quem, seno os cegos pelo
preconceito so incapazes de perceber o que a certeza dos fatos que esto diante deles e
ainda acreditam no progresso do homem e no avano constante da raa humana? E,
no entanto tais postulados so feitos diariamente por aqueles que so considerados como
sendo os mais instrudos e os grandes pensadores. Algum tinha suposto que os sonhos
vos de idealistas e tericos teriam sido dissipadas pelos acontecimentos dos ltimos
trinta anos, quando centenas de milhes de habitantes da Terra estavam engajados em
uma luta de vida e morte, em que as desumanidades mais brbaras foram cometidas,
dezenas de milhares de cidados pacficos mortos em suas casas, centenas de milhares
de mutilados para o resto de seus dias, e danos materiais incalculveis infligidos. Mas to
persistente o erro, to amplamente aceita essa quimera da evoluo, e to radical-
mente isso oposto daquilo que ns estamos pleiteando, que nenhum esforo deve ser
poupado em remover um e estabelecer o outro. com o desejo de fazer isto que agora
apresento algumas das evidncias abundantes que atestam claramente a condio
completamente arruinada da humanidade cada.

Estas provas podem ser extradas a partir do ensinamento da Sagrada Escritura, os regis-
tros de historiadores humanos, nossas prprias observaes e experincias pessoais. O
terceiro captulo de Gnesis descreve a origem da depravao humana, e no prximo
captulo, os frutos amargos da Queda rapidamente comeam a se manifestar. No primeiro
vemos o pecado em nossos primeiros pais, no ltimo o pecado nos seus primognitos,
que muito em breve dariam prova de que eles tinham recebido uma natureza m deles.
Em Gnesis 3, o pecado era contra Deus, em Gnesis 4 era tanto contra ele como contra
um companheiro. Essa sempre a ordem: onde no h temor de Deus diante dos olhos,
no haver respeito genuno pelos direitos dos nossos semelhantes. No entanto, mesmo
nessa data inicial, ns vemos a graa soberana e distinguidora de Deus em ao, pois foi
por uma f dada por Deus, que Abel apresentou ao Senhor um sacrifcio aceitvel
(Hebreus 11:4), foi enquanto ele estava notoriamente em sua vontade prpria e
autossatisfao que Caim trouxe do fruto da terra como oferta. Aps sua rejeio por
parte do Senhor nos dito: Caim ficou muito irado (Gnesis 4:5), Caim irou-se porque
no podia aproximar-se e adorar a Deus segundo os ditames de sua prpria mente, e,

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assim, mostrou sua inimizade natural contra Ele. Ciumento por causa de Abel ter sido
aprovado por Deus, Caim se levantou e matou seu irmo.

Como a lepra, o pecado contamina, se espalha e produz a morte. Perto do fim de Gnesis
4 vemos o pecado corrompendo a vida familiar, pois Lameque era culpado de poligamia,
assassinato e de um esprito de vingana feroz (v. 23). Em Gnesis 5 a morte est escrita
em letras maisculas sobre o registro inspirado, por nada menos que oito vezes ns o
lemos ali, e morreu. Contudo, mais uma vez, nos mostrada a graa superabundante
em meio a pecado abundante, pois Enoque, o stimo depois de Ado, no morreu, sendo
trasladado sem ver a morte; o tempo em que esteve na terra foi gasto contendendo e
advertindo o mpio, dos seus dias mencionado em Judas 14 e 15, onde nos dito que
ele profetizou: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos; para fazer juzo
contra todos e condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impie-
dade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores
disseram contra ele. No tambm era um pregoeiro da justia (2 Pedro 2:5) aos ante-
diluvianos, mas aparentemente com pouco efeito, pois lemos: viu o Senhor que a malda-
de do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de
seu corao era s m continuamente; que toda a carne havia corrompido o seu
caminho sobre a terra, e que a Terra estava cheia de violncia (Gnesis 6:5, 12, 13).

Mas, ainda que Deus tenha enviado uma inundao que varreu toda aquela gerao per-
versa, o pecado no foi erradicado do ser humano: em vez disso, novas evidncias da
depravao do homem foram dadas logo em seguidas. Depois de uma misericordiosa
libertao do dilvio, aps assistir a tal terrvel demonstrao da santa ira de Deus contra
o pecado, e depois do Senhor ter feito um pacto gracioso com No, que continha promes-
sas e garantias mui abenoadas, se suponha que a raa humana iria aps isso aderir aos
caminhos da virtude. Mas, infelizmente, a prxima coisa que lemos que Comeou No
a ser lavrador da terra, e plantou uma vinha. E bebeu do vinho, e embebedou-se; e des-
cobriu-se no meio de sua tenda (Gnesis 9:20-21). Os estudiosos nos dizem que a
palavra hebraica para descobriu-se indica claramente um ato deliberado, e no um mero
efeito inconsciente de embriaguez os pecados de intemperana e impureza so irms
gmeas. O triste lapso de No deu ocasio para seu filho pecar, e ento, em vez de jogar
o manto da caridade sobre a nudez de seu pai, ele desonrou seu pai, manifestando um
total desrespeito e insubmisso a ele. Em consequncia disso, ele lanou sobre ele e
sobre seus descendentes uma maldio, e os efeitos e resultados desta so visveis at
hoje (v. 25).

Como dissemos h mais de trinta anos, em um artigo sobre o assunto, Gnesis 9 coloca
diante de ns a inaugurao de um novo comeo, e uma ponderao do mesmo faz com

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que nossas mentes se voltem ao primeiro incio da raa humana. Uma comparao cuida-
dosa dos dois revela uma srie dos mais notveis paralelos entre as histrias de Ado e
No. Ado foi colocado em cima de uma terra que subiu do grande abismo (Gnesis
1:2), assim tambm fez No saindo para uma terra que tinha acabado de imergir das
guas do grande dilvio. Ado foi feito senhor da criao (1:28), e na mo de No Deus
tambm entregou todas as coisas (9:2). Ado foi abenoado por Deus e disse e multipli-
cai-vos, e enchei a terra (1:28), da mesma forma como No foi abenoado e disse Fruti-
ficai e multiplicai-vos e enchei a terra (9:1). Ado foi colocado por Deus em um jardim
para o lavrar e o guardar (2:15), e No comeou No a ser lavrador da terra, e plantou
uma vinha (9:20). Isto estava no jardim que Ado transgrediu e caiu, e o produto da vinha
foi a ocasio da triste queda de No. O pecado de Ado resultou na exposio de sua
nudez (3:7), e da mesma forma, lemos que No descobriu-se no meio de sua tenda
(9:21). O pecado de Ado trouxe uma terrvel maldio sobre sua descendncia (Roma-
nos 5:12), e assim fez o de No (Gnesis 9:24-25). Imediatamente aps a queda de Ado
uma profecia notvel foi dada, contendo em resumo a histria da redeno (3:15), e logo
aps a queda de No uma notvel profecia foi proferida, contendo em resumo a histria
das grandes divises da nossa raa.

Gnesis 9 e 11 tratam da histria ps-diluviana, a terra. Eles nos mostram algo dos
caminhos dos homens neste novo mundo revoltoso contra Deus, procurando glorificar-se
e divinizar a si mesmos. Eles do a conhecer os princpios carnais pelo qual o sistema do
mundo est agora regulamentado. Desde Gnesis 10:8-12 e 11:1-9, interrompe-se o
curso das genealogias ali indicadas, eles devem ser considerados como um parntese
importante: o primeiro explica este ltimo. O primeiro est preocupado com Ninrode, e
dele aprendemos que: 1. Ele era descendente de Co, por meio de Cuxe (10:8), e,
portanto, o descendente da famlia de No em que a maldio repousava. 2. Ninrode
significa o rebelde. 3. Ele comeou a ser poderoso na terra, o que implica que ele lutou
por preeminncia e pela fora da vontade a obteve. 4. Na terra sugere conquista e
subjugao, tornando-se um lder e governante de mais homens. 5. Ele era um poderoso
caador (10:9): mais trs vezes em Gnesis 10 e novamente em 1 Crnicas 4:10, este
termo poderoso para ele a palavra hebraica tambm est sendo tencionando chefe e
lder. 6. Ele era um poderoso caador diante da face do Senhor: compare isso com a
terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus (6:11) e temos a impresso de
que esse rebelde e orgulhoso prosseguiu os seus projetos ambiciosos e mpios em
desafio aberto ao Todo-Poderoso. 7. Ninrode era um rei e teve sua sede em Babilnia
(10:10).

A partir dos versos inicias de Gnesis 10, fica claro que Ninrode tinha um desejo desen-
freado por fama, a ponto de cobiar o supremo domnio ou a constituio de um imprio

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mundial (10:10-11), e que ele liderou uma grande confederao em rebelio aberta contra
Jeov. A prpria palavra Babel significa a porta de Deus, mas depois, e por causa do
julgamento divino infligido sobre ele, ela veio a significar confuso. Juntando as diferen-
tes informaes fornecidas pelo Esprito, no pode haver dvida de que Ninrode no s
organizou um governo imperial, ao qual ele presidia como rei, mas que ele tambm
instituiu uma nova e idlatra adorao. Apesar de no ser mencionado pelo nome em
Gnesis 11, evidente a partir do captulo anterior que ele era o lder do movimento aqui
descrito. A referncia topogrfica em 11:2 muito significativa, moralmente, como desce
para o Egito e sobe a Jerusalm: partindo eles do oriente denota que eles viraram as
costas para o nascer do sol. Deus havia ordenado a No para multiplicar e encher a
terra, mas aqui lemos: E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo
cume toque nos cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a
face de toda a terra (11:4). Isso foi diretamente contrrio a Deus, e Ele imediatamente
interveio, levando a nada o plano de Ninrode, e dali os espalhou o Senhor sobre a face
de toda a terra (11:9).

Na Torre de Babel outra crise havia acontecido na histria da raa humana. A humani-
dade foi novamente culpada de apostasia e declaradamente desafiou ao Altssimo. A
confuso que Deus trouxe sobre a raa humana deu origem s diferentes naes da
terra, e depois da derrubada do esforo de Ninrode temos a formao de o mundo, uma
vez que j existia desde ento. Isto confirmado em Romanos 1, onde o apstolo fornece
a prova da culpa dos gentios. No versculo 19 lemos sobre o que de Deus se pode co-
nhecer, atravs da exibio de Suas perfeies nas obras da Criao. O versculo 21 vai
mais longe, e afirma: tendo conhecido a Deus [isto , nos dias de Ninrode], no o glorifi-
caram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e
o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos [em
conexo com a Torre de Babel]. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em seme-
lhana da imagem de homem corruptvel. Foi ento que a idolatria comeou. No que se
segue nos dito trs vezes que Deus os entregou (vv. 24, 26, 28). Foi ento que Ele os
abandonou e deixou andar todas as naes em seus prprios caminhos (Atos 14:16).

O prximo acontecimento depois dessa grande crise nos assuntos humanos registrada
em Gnesis 11 foi a chamada Divina de Abrao, o pai da nao de Israel; mas antes de
nos voltarmos para isto, vamos considerar alguns dos efeitos do primeiro. A primeira das
naes dos Gentios sobre os quais a Escritura tem muito a dizer so os Egpcios, e eles
manifestaro claramente a sua evidente depravao por maltratar os Hebreus e desafia-
rem ao Senhor. As sete naes que habitavam Cana quando Israel entrou naquela terra
nos dias de Josu eram devotadas s mais terrveis abominaes e impiedades (Levtico
18:6-25; Deuteronmio 9:5). As Caractersticas dos imprios renomados da Babilnia,

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Medo-Prsia, Grcia e Roma so referidos em Daniel 7:4-7, onde so comparados a
animais selvagens. Fora dos limites estreitos do Judasmo o mundo inteiro era pago,
completamente dominado pelo Diabo. Aps virar as costas para Aquele, que luz, eles
estavam em total escurido espiritual e entregues ignorncia, superstio e vcio. Todos
buscaram a felicidade nos prazeres da terra, de acordo com seus vrios desejos e
apetites. Mas qualquer felicidade que foi apreciada por eles, era apenas uma felicidade
animalesca e passageira, totalmente indigna de criaturas feitas para a eternidade. Eles
estavam inteiramente insensveis de sua verdadeira misria, pobreza e cegueira.

verdade que as artes foram desenvolvidas em um alto grau por alguns dos antigos, e
que havia sbios famosos entre eles, mas as massas populares foram grosseiramente
materialistas, e seus professores propagaram os absurdos mais selvagens. Eles todos e
cada um deles negaram a Criao Divina do mundo, retendo a maior parte daquilo que
de carter eterno. Alguns acreditavam que no havia sobrevivncia da alma aps a morte,
outros na teoria da transmigrao, isto , que as almas dos homens passam para os
corpos dos animais. Em suma, o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria (1
Corntios. 1:21), e onde h ignorncia de Deus h sempre a ignorncia de ns mesmos.
Eles no perceberam que foram vtimas do grande enganador das almas, que cega as
mentes daqueles que no creem. Nenhuma nao da antiguidade foi to altamente erudi-
ta como os gregos, no entanto, as vidas privadas de seus homens mais eminentes foram
manchadas pelos crimes mais revoltantes. Aqueles que tinham o ouvido do pblico e mais
falavam sobre a definio de homens livres de suas paixes, e gozavam da mais alta
estima como sendo mestres da verdade e da virtude, fizeram-se os escravos abjetos do
pecado e de Satans, e, moralmente falando, a sociedade estava podre at o seu mago.

O mundo inteiro inflamou-se em sua corrupo. A indulgncia sensual foi em todos os
lugares levada ao seu mais alto grau, a gula era uma arte, a fornicao foi o espetculo
sem restrio. O Profeta mostra (Osias 4) que, onde no h conhecimento de Deus na
terra no h misericrdia e verdade entre seus habitantes: em vez disso, o egosmo, a
opresso e a perseguio vem sobre todos. difcil encontrar uma pgina nos anais do
mundo, que no fornece ilustraes trgicas da ganncia e da opresso, da injustia e da
chicana, da avareza e falta de conscincia, da intemperana e da imoralidade em que
caram e em relao s quais a natureza humana to terrivelmente propensa. Ah, que
triste espetculo produz a histria presente de nossa raa! Abundantemente ela teste-
munha a declarao Divina: Certamente que os homens de classe baixa so vaidade, e
os homens de ordem elevada so mentira; pesados em balanas, eles juntos so mais
leves do que a vaidade (Salmos 62:9). Os infiis modernos podem pintar uma bela ima-
gem das virtudes de muitas das naes, e a partir de seu dio pelo Cristianismo, exalta-

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los aos mais altos patamares da realizao intelectual e excelncia moral, mas o testemu-
nho claro da histria definitivamente os refuta.

A terra foi feita um Aceldama por seus assassinatos e contendas, inundando-a com
sangue. Os lugares tenebrosos da terra esto cheios de moradas de crueldade (Salmos
74:20). Na Grcia antiga, os pais tinham a liberdade de expor seus filhos a perecer de frio
e de fome, ou serem devorados por animais selvagens; e, apesar de que tais exposies
fossem frequentemente praticadas passavam sem punio ou censura. Guerras foram
travadas com a maior ferocidade, e se algum dos vencidos escapou da morte, a escravi-
do do tipo mais abjeto ao longo da vida era a nica perspectiva diante deles. Em Roma,
que era ento a metrpole do mundo, o tribunal de Csar estava mergulhado na licencio-
sidade. Para proporcionar diverso aos seus senadores, seiscentos gladiadores lutaram
entre si, mo a mo, no teatro pblico. Para no ficar atrs, Pompia levou quinhentos
lees para arena e envolveu um nmero igual de seus valentes, e senhoras delicadas
sentados, aplaudindo e regozijando-se sobre o banho de sangue. Os idosos e enfermos
foram banidos para uma ilha no rio Tibre. Quase dois teros do mundo civilizado era
composto por escravos e seus senhores detinham poder absoluto sobre eles. Sacrifcios
humanos eram frequentemente oferecidos nos altares de seus templos. Em seus cami-
nhos estavam a destruio e a misria; e no conheceram o caminho da paz (Romanos
3:16-17)

Os destas dos sculos XVII e XVIII discursaram muito sobre a inocncia encantadora
das tribos que habitavam nos caramanches silvestres de florestas virgens, intocadas
pelos vcios da civilizao, no poludas pelo comrcio moderno. Mas quando as florestas
da Amrica foram visitadas pelo homem branco, ele encontrou os ndios como sendo to
ferozes e cruis como os animais selvagens, de modo que, como se expressou, A ma-
chadinha vermelha poderia ter sido estampada como o revestimento do brao do homem
vermelho, e seus olhos de vingana eram como o indcio de seu carter. Quando os via-
jantes penetraram no interior da frica, onde esperava-se encontrar a natureza humana
em sua excelncia primitiva, eles descobriram, em vez disso, diabrura primitiva. Tome a
raas mais calmas, olhe para o rosto gentil de um hindu algum poderia supor que ele
incapaz de brutalidade e bestialidade, mas deixe que os fatos da rebelio Sepoy do
sculo passado sejam lidos, e voc encontrar a inclemncia do tigre. Assim tambm
com o chins plcido, o Levante dos boxers
1
e as atrocidades no incio deste sculo
testemunharam desumanidades similares. Se uma nova tribo for descoberta, devemos

------------------
[1] Levante, Rebelio ou Guerra dos boxers (1899-1900), chamado tambm de Movimento Yijetuan, foi um
movimento popular antiocidental e anticristo na China. (Wikipdia)

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saber que essa tambm deve ser depravada e viciosa, apenas o fato de sermos informa-
dos de que eles eram homens nos obriga a concluir que eles eram odiosos e odiando
uns aos outros [Tito 3:3].


As Evidncias da Depravao Humana - Parte 2

A depravao dos Gentios no pode excitar surpresa, uma vez que as suas religies, em
vez de restringir, fornecem estmulo para os vcios mais horrveis, nos exemplos de seus
deuses extravagantes. Todavia os Judeus eram melhores? A considerao de seu caso,
deve no s voltar-se a partir do geral para o particular, mas tambm temos diante de ns
aquelas pessoas que foram designadas por Deus para serem uma amostra da natureza
humana. O Ser Divino escolheu e os separou de todas as outras naes, derramando
sobre eles seus benefcios, os fortaleceu com muitos encorajamentos, fez milagres em
Seu nome, os impressionou com as ameaas mais terrveis, castigou-os severamente e
frequentemente inspirou Seus servos a d-nos um relato preciso da Sua resposta. E que
resposta infeliz era esta! Excetuando-se a conduta de alguns indivduos, entre eles, os
quais, sendo o efeito da graa divina, no fizeram nada contra o que estamos aqui ape-
nas demonstrando na verdade serve para intensificar o contraste a histria triste dos
Judeus, de forma geral, no foi nada alm de uma srie de rebelies e contnuos afasta-
mentos do Deus vivo. Nenhuma outra nao foi to altamente favorecida e ricamente
abenoada pelo Cu, e ningum retribuiu de forma to miservel Bondade Divina.

Providos com uma lei que foi elaborada e proclamada pelo prprio Deus, e que foi imps-
ta pela mais cativante e tambm a mais impressionante das sanes, dentro de poucos
dias aps a sua recepo a nao inteira estava envolvida na adorao obscena de um
bezerro de ouro. Foram-lhes concedidos os orculos e ordenanas Divinas, mas eles no
foram nem apreciados nem atendidos. No deserto eles provocaram muito o Santo por
suas murmuraes, suas concupiscncias pelas panelas de carne do Egito, quando
supridos com po dos anjos (Salmo 78:25), sua idolatria se prolongou, (Atos 7:42, 43), e
tambm sua incredulidade (Hebreus 3:18). Depois que eles receberam por herana a
terra de Cana, logo evidenciaram sua vil ingratido, pelo que o Senhor disse ao seu
servo entristecido: No te tm rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para eu no
reinar sobre eles (1 Samuel 8:7). Ento, eles foram avessos a Deus e a Seus caminhos
que eles odiavam, perseguiram e mataram os mensageiros que Ele enviou para convert-
los de sua maldade. No guardaram a aliana de Deus, e recusaram andar na sua lei
(Salmos 78:10). Eles declararam: No h esperana; porque amo os estranhos, aps
eles andarei (Jeremias 2:25).

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Aps a prova em Romanos 1 da depravao total do mundo Gentio, o apstolo voltou-se
para o caso do privilegiado Israel, e a partir de suas prprias Escrituras demonstrou que
eles eram igualmente poludos, e estavam igualmente sob a maldio de Deus. Fazendo
a pergunta: Pois qu? Somos ns mais excelentes?, ele respondeu: De maneira ne-
nhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debai-
xo do pecado (Romanos 3:9). Assim tambm em 1 Corntios 1, onde a maior desprezo
lanado sobre o que altamente estimado entre os homens, o Judeu colocada no
mesmo nvel que o Gentio. Ali nos mostrado como Deus v as pretenses arrogantes
do intelectual deste mundo. Quando ele pergunta Onde est o sbio? [V. 20] Faz-se
referncia aos filsofos gregos, que eram honrados com esse ttulo. Seu prprio questio-
namento um derramamento de desprezo sobre suas reivindicaes orgulhosas. Com
todo o seu conhecimento alardeado, voc j descobriu o Deus vivo e verdadeiro? Eles
so desafiados a se apresentarem com seus esquemas de religio. Depois de tudo que
voc ensinou aos outros, o que voc tem feito? Voc j descobriu o caminho para a
felicidade eterna? Voc j aprendeu como pecadores culpados podem ter acesso a um
Deus santo? Longe de ser sbios, Deus declara que tais sbios como Pitgoras e Plato
eram tolos.

Em seguida, Paulo pergunta onde est o escriba? (1 Corntios. 1:20), que era o homem
sbio, o professor estimado entre os judeus. Ele tambm estava em to grande distncia
e muito ignorante do verdadeiro Deus. Assim, longe de possuir qualquer verdadeiro
conhecimento de Deus, ele era um inimigo amargo para o mesmo quando foi proclamado
por Seu Filho encarnado. Embora os escribas apreciaram a vantagem inestimvel de pos-
suir as Escrituras do Antigo Testamento, eles eram, em geral, to ignorantes da salvao
de Deus como foram os filsofos pagos. Em vez de apontar para a morte do Messias
prometido como o grande sacrifcio pelo pecado, eles ensinaram os seus discpulos a
dependerem das leis e cerimnias de Moiss, e das tradies inventadas por homens.
Quando Cristo se manifestou a eles foram, portanto, os primeiros que, longe de recebe-
lO, tornaram-se Seus perseguidores mais amargos. Porque Ele apareceu diante deles na
forma de um servo, o que no se harmonizou com seus coraes orgulhosos. Embora Ele
fosse cheio de graa e de verdade, no viram nenhuma beleza nEle para que O
desejassem. Embora tenha anunciado boas novas, eles se recusaram a dar ouvidos a
elas. Quando Cristo realizou milagres de misericrdia, diante deles, eles no acreditaram
nEle. Embora Ele tenha buscado apenas o seu bem, eles lhe retornaram somente o mal.
Sua linguagem era: No queremos que este reine sobre ns (Lucas 19:14).

A negligncia geral e at mesmo desprezo que o Senhor Jesus encontrou entre as
pessoas, proporciona uma vista muito humilhante do que a nossa natureza humana
cada, mas as profundezas terrveis da depravao humana foram mais claramente evi-

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denciadas pelos escribas e fariseus, os sacerdotes e os ancios. Embora bem familiariza-
dos com os profetas, e professando estarem esperando o Messias, contudo com maligni-
dade desesperada e impiedosa estes buscavam Sua destruio. Todo o curso de sua
conduta mostra que eles agiram contra suas convices de que Jesus Cristo era o
Messias, certamente eles tinham pleno conhecimento de Sua inocncia de tudo que eles
O acusavam. Isto evidente a partir da clara intimao dEle que ao ler seus coraes, e
saber o que eles estavam dizendo dentro de si. Este o herdeiro; vinde, matemo-lo
(Mateus 21:38). Eram to incansveis quanto sem escrpulos em sua malcia. Eles ou
seus servos, perseguiram Seus passos de um lugar para outro, esperando que em sua
relao mais ntima com seus discpulos pudessem mais facilmente apanh-lO, ou
encontrar algo em Suas palavras ou aes que poderiam distorcer para acusa-lO. Eles
usaram todas as oportunidades para envenenar as mentes do povo contra Ele, e, no
contentes com calnias ordinrias dirigidas ao Seu carter, disseram que Ele estava
ministrando sob a inspirao imediata de Satans.

Donde tal tratamento inquo dispensado ao Filho de Deus procede? Donde, seno das vis
corrupes de seus coraes? Odiaram-me sem causa (Joo 15:25), declarou o Senhor
da Glria. No havia nada, seja em Seu carter ou em Sua conduta, que merecesse o
seu vil desprezo e inimizade. Eles amaram mais as trevas, e, portanto, odiaram a luz. Eles
estavam apaixonados por suas ms concupiscncias e se deleitavam em gratifica-las.
Assim, tambm, com seus seguidores iludidos, que deram ouvidos aos falsos profetas,
que disseram: Paz, paz para eles, lisonjeando-os e encorajando-os em sua carnalidade.
Consequentemente, eles no podiam tolerar o que era desagradvel aos seus gostos
depravados e condenava suas prticas pecaminosas; e, portanto, este povo, bem como
seus principais sacerdotes e governantes gritaram: Fora daqui com este, e solta-nos
Barrabs (Lucas 23:18). Depois de O haverem perseguido at a morte de um criminoso,
sua m vontade O perseguiu at o tmulo, pois eles vieram a Pilatos e exigiram que ele
guardasse Seu sepulcro. Quando o seu esforo foi provado ser em vo, o alto Sindrio de
Israel subornou os soldados que tentaram guardar o tmulo, e com deliberao premedi-
tada colocaram uma terrvel mentira em suas bocas (Mateus 28:11-15).

Nem a inimizade dos inimigos de Cristo diminui depois que Ele partiu deste cenrio e
voltou para o cu. Quando Seus embaixadores saram a pregar o Seu Evangelho, eles
foram presos e proibidos de ensinar em nome de Jesus, e, em seguida, liberados sob
ameaa de punio (Atos 4). Aps a recusa dos Apstolos a cumprir isso, eles foram
novamente espancados (Atos 5:40). A Estevo eles apedrejaram at a morte. Tiago foi
decapitado, e muitos outros foram dispersos para escapar da perseguio. Exceto quando
Deus quis pr Sua mo restringidora sobre eles, e aqueles em quem Ele operou um
milagre da graa, Judeus e Gentios igualmente desprezaram o Evangelho e voluntaria-

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mente se opuseram ao seu progresso. Em alguns casos, o seu dio Verdade foi menos
abertamente exibido do que em outros, no entanto, no era menos real. Aconteceu o
mesmo desde ento. No importando quo seriamente e cativante o Evangelho seja pre-
gado, no ganha quem o ouve, na maioria das vezes eles so como aqueles dos dias de
nosso Senhor, eles, porm, no fazendo caso, foram, um para o seu campo, outro para o
seu negcio (Mateus 22:5). A grande maioria demasiada indiferente a buscar at
mesmo um conhecimento doutrinal da Verdade. H muitas pessoas que consideram esta
ebriedade dos perdidos como mera indiferena, mas na verdade algo muito pior do que
isso, ou seja, no gostam de corao das coisas de Deus, so diretamente antagnicos a Ele.

Sua hostilidade evidenciada pela forma como eles tratam o povo de Deus. Quanto mais
prximo o crente anda com o seu Senhor, mais ele ser ofendido e maltratado por aque-
les que so estranhos a Ele. Mas bem-aventurados os que sofrem perseguio por cau-
sa da justia (Mateus 5:10). Como algum pontuou, uma forte prova da depravao
humana que as maldies dos homens e das bnos de Cristo devam reunir-se nas
mesmas pessoas. Quem teria pensado que um homem podia ser perseguido e injuriado,
e ter todo o mal dito a seu respeito por causa da justia? Mas os mpios realmente odei-
am a justia e integridade, e amam aqueles que os defraudam e erram com eles? No,
eles no se desagradam da justia que respeite os seus prprios interesses, isso
apenas quanto quelas espcies dela que pleiteiam os direitos de Deus. Se os santos
estivessem satisfeitos com o estabelecimento da justia e da misericrdia amorosa, e
deixassem de andar humildemente com Deus, eles poderiam ir por todo o mundo, no
somente em paz, mas com a aprovao do no-regenerado; mas todos os que piamente
querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies (2 Timteo 3:12), pois tal vida
reprova a impiedade do mpio. Se a compaixo move o cristo a alertar seus vizinhos
pecaminosos de seu perigo, ele susceptvel de ser insultado por suas advertncias.
Suas melhores aes sero atribudas aos piores motivos. No entanto, longe de ser
abatido por tal tratamento, o discpulo deve regozijar-se de que ele considerado digno
de sofrer um pouco por amor do seu Mestre.

A depravao do homem aparece em seu repdio da Lei Divina posta sobre eles. direito
de Deus ser reconhecido como Soberano por Suas criaturas, mas eles nunca so to
satisfeitos como quando invadem Sua prerrogativa, quebram Suas leis, e contradizem
Sua vontade revelada. Quo pouco compreendido que tudo a mesma coisa, repudiar
o Seu cetro, e repudiar o Seu Ser: quando repudiam Sua autoridade, negam Sua Divinda-
de. H no homem natural uma averso a ter qualquer familiaridade com a regra a qual o
seu Criador lhe imps: E, todavia, dizem a Deus: Retira-te de ns; porque no desejamos
ter conhecimento dos teus caminhos. Quem o Todo-Poderoso, para que ns o sirva-
mos? E que nos aproveitar que lhe faamos oraes? (J 21:14, 15). Isso visto em

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sua relutncia em usar os meios para a obteno de um conhecimento de Sua vontade:
porm eles so vidos em sua busca por todos os outros tipos de conhecimento, embora
sejam diligentes em estudar a formao, constituio e as formas de criaturas, eles se
recusam a familiarizar-se com o seu Criador. Ao tomar conhecimento de alguma parte de
Sua vontade, eles se esforam para remov-la: eles no se importaram de ter conheci-
mento de Deus (Romanos 1:28). Se eles no prosperam, eles no tm prazer na consi-
derao de tais conhecimentos, mas fazem o possvel para remov-lo de suas mentes.

Se h uma classe de no-regenerados que so excees regra geral, so aqueles que
frequentam a igreja, fazem uma profisso de religio, e tornam-se estudantes da Bblia,
eles so motivados pelo orgulho do intelecto e da reputao. Eles tm vergonha de ser
considerados como ignorantes espirituais, e desejam ter uma boa reputao nos crculos
religiosos. Assim, eles garantem um manto de respeitabilidade, e muitas vezes a estima
do povo de Deus. No entanto, eles no possuem a graa. Eles detm a verdade em
injustia (Romanos 1:18), eles a detm, mas no aderem a ela, sua influncia no os
transforma. Se eles ponderam sobre, no com prazer; se tm prazer nela, apenas
porque o seu estoque de informaes aumentado e eles esto melhor equipados para
manter suas prprias opinies em uma discusso. Seu desgnio informar a sua compre-
enso, e no vivificar sua afeio. H muito mais hipocrisia do que sinceridade dentro dos
limites da Igreja. Judas era um seguidor de Cristo, porque ele tinha a bolsa, e tirava o
que ali se lanava (Joo 12:6), e no por qualquer amor pelo Salvador. Alguns tm a f
ou a verdade de Deus em acepo de pessoas (Tiago 2:1), eles recebem no da Fonte,
mas a partir do canal, de modo que muitas vezes a mesma verdade entregue por outro
rejeitada, a qual, quando vindo da boca (e fantasia) de seu dolo, considerada como um
orculo. Isso fazer o homem e no Deus sua regra, pois, embora seja reconhecido que
verdade, no entanto, no recebido no amor da verdade, mas sim como o que dado
por um instrumento admirado.

A depravao da natureza humana vista na reverso triste e geral para a escurido de
um povo aps ter sido favorecido com a luz. Mesmo quando Deus tem sido conhecido e
Sua verdade tem sido proclamada, se Ele deixa os homens ao trabalho de seus coraes
maus, eles rapidamente caem em um estado de ignorncia. No e seus filhos viveram por
sculos aps o dilvio a ponto de fazer conhecidas no mundo com as perfeies de Deus,
mas todo o conhecimento dEle logo desapareceu Abro e seu pai eram idlatras (Josu
24:2). Mesmo depois que um homem tem experimentado o novo nascimento e tornar-se o
objeto da influncia Divina imediata, quanta ignorncia e erro, imperfeio e improprieda-
de ainda permanecem! Somente pelo fato de que ele no completamente sujeito ao
Senhor. As rebelies e apostasias parciais de cristos genunos so uma demonstrao
terrvel da corrupo da natureza humana. A nossa tendncia a cair em erro aps a

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iluminao Divina solenemente ilustrada pelos Glatas. Eles tinham sido instrudos por
Paulo, e por meio do poder do Esprito tinha acreditado no Salvador anunciado. Ento, se
alegraram e o receberam como um anjo de Deus (4:14); ainda no decorrer de alguns
anos muitos desses conversos deram ouvidos a falsos mestres, at que renunciaram a
seus princpios, a ponto do apstolo ter dizer-lhes estou perplexo a vosso respeito
(4:20). Olhe para a Europa, sia, frica, aps a pregao dos Apstolos e aqueles que
imediatamente os sucederam. Embora a luz do Cristianismo tenha iluminado a maioria
das partes do Imprio Romano, foi rapidamente extinta e deu lugar escurido. A maior
parte do mundo caiu como vtima do Catolicismo Romano e do Islamismo.

Nada demonstra mais fora a pecaminosidade do homem do que sua propenso
idolatria: nenhum outro pecado foi to fortemente denunciado ou to severamente punido
por Deus. dolos so apenas obra das mos dos homens, e, portanto, inferior a si ms-
mos, ento quo irracional ador-los! Pode a loucura humana ir mais longe do que os
homens imaginarem ser capazes de fabricar deuses? Aqueles que tm cado to baixo a
ponto de confiar em um bloco de madeira ou pedra chegaram ao extremo da idiotice. Co-
mo o Salmo 115 aponta: Tm boca, mas no falam; olhos tm, mas no veem... A eles
se tornem semelhantes os que os fazem, tornam-se to tolos, to incapazes de ouvir e
ver as coisas que pertencem a sua salvao. Os Romanistas e seus imitadores no so
melhores do que os Gentios que no possuem uma Bblia, pois pervertem a espiritua-
lidade e a simplicidade do culto Divino por cerimnias infantis. Deus exige a adorao da
alma, e eles oferecem a Ele a do corpo. Ele pede o corao, eles do-Lhe os lbios. Ele
exige uma homenagem da compreenso, mas eles zombam dEle com altares e crucifixos,
velas e incenso, vestes pomposas e genuflexes.

A corrupo da natureza humana descobre-se em crianas pequenas. Como os nossos
pais tinham o costume de dizer: O que produzido no osso aflora na carne. E quo ce-
do isto acontece! Se houvesse alguma bondade inata no homem, seria certamente mos-
trada durante os dias de sua infncia, antes dos princpios virtuosos serem corrompidos, e
maus hbitos formados por seu contato com o mundo. Mas podemos encontrar crianas
inclinadas a tudo o que puro e excelente, e avessas a tudo que seja errado? Elas so
mansas, dceis, cedendo facilmente autoridade? Elas so altrustas, magnnimas
quando outra criana pega o seu brinquedo? Longe disso. O resultado invarivel do
crescimento nos seres humanos que, logo que seja velho o suficiente para expor
quaisquer qualidades morais atravs na ao humana eles exibem as ms. Muito antes
de atingirem idade suficiente para entender seus prprios temperamentos maus, eles
manifestam a vontade prpria, cobia, engano, raiva, rancor e vingana. Eles choram e se
afligem pelo que no bom para eles, e esto indignados com os mais velhos por sua
recusa, muitas vezes tentando atac-los. Aqueles nascidos e criados no meio de honesti-

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dade so culpados de furtos insignificantes antes mesmo de testemunharem um ato de
roubo. Estas manchas no devem ser atribudas ignorncia, mas sua discordncia
com a Lei Divina, a qual a natureza do homem foi originalmente conformada; que mudan-
a terrvel o pecado operou na constituio humana. A natureza humana visivelmente
contaminada desde o incio de sua existncia.

A prevalncia universal da doena e morte testemunham inequivocamente a queda do
homem. Todas as dores e doenas dos nossos corpos, pelas quais a nossa sade
prejudicada e nossa passagem por este mundo se torna inquieta, so as consequncias
de nossa apostasia de Deus. O Salvador fez uma insinuao clara de que a doena o
efeito do pecado quando Ele curou o homem com a paralisia, dizendo: Os teus pecados
te so perdoados (Mateus 9:2); como o salmista tambm liga entre si o fato de Deus
perdoar o Seu povo e a cura de suas enfermidades (103:3). No algo que acontece a
todos. Sim, mas por que deveria? Por que deveria haver desperdcio e dissoluo? A
Filosofia no oferece nenhuma explicao. A cincia pode fornecer nenhuma resposta
satisfatria, para dizer que a doena resulta da decadncia da natureza e com isso
somente esquivar-se do questionamento. A doena e a morte so anormalidades. O
homem criado pelo Deus eterno, dotado de uma alma imortal; por que, ento, ele no
continua a viver aqui para sempre? A resposta : Por causa da Queda, a morte o salrio
do pecado.

A ingratido do homem ao Seu benfeitor gracioso mais uma evidncia de sua triste
condio. Os israelitas eram uma amostra lamentvel de toda a humanidade a este
respeito. Embora o Senhor os livrou da casa da servido, milagrosamente os conduziu
atravs do Mar Vermelho, conduziu-os de forma segura atravs do deserto, eles no
valorizaram isto. Embora Ele os escondeu com uma nuvem do calor do sol, e tenha lhes
iluminado de noite numa coluna de fogo, e os alimentou com po do cu, tenha feito
ribeiros flurem no deserto de areia, e os trouxe para a posse de uma terra que mana leite
e mel, eles estavam continuamente murmurando e descontentes. E ns no somos me-
lhores. As misericrdias de Deus so recebidas como uma coisa natural. A mo que to
generosamente ministra s suas necessidades no reconhecida ou mesmo conhecida
pelos homens. Ningum est satisfeito com o lugar e parte que lhe foi atribudo pela
Providncia, ele est sempre cobiando o que no tem. Ele uma criatura dada a mudan-
as, acometido de uma doena que Salomo chamou de o vaguear da cobia (Eclesi-
astes 6:9).

Todo co que ladra contra mim, cada cavalo que levanta o seu calcanhar contra mim,
prova que eu sou uma criatura cada. A criao bruta no tinha inimizade contra o homem
antes da queda. A criao prestou uma homenagem voluntria a Ado (Gnesis 2:19).

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Eva no mais temia a serpente do que uma mosca. Mas quando o homem renunciou
fidelidade do seu Deus, os animais por permisso Divina deixaram a fidelidade ao
homem (John Berridge, O Mundo Cristo Desvelado). uma prova de sua degradao
que o preguioso seja exortado a ir ter com a formiga e aprender com uma criatura
muito mais baixa na escala dos seres! Considere a necessidade das leis humanas, cerca-
da com punies e terrores para conter as concupiscncias dos homens, no entanto, ape-
sar do grande e custoso aparato das foras policiais, tribunais e prises, quo pequeno
o sucesso que seus esforos alcanam para reprimir a maldade humana! Nem a educa-
o, nem a legislao e nem a religio so suficientes.

Por fim, pegue a experincia invarivel dos santos. parte da obra do Esprito Santo:
abrir os olhos dos cegos, fazer a alma ver sua misria e torn-la sensvel em relao
sua extrema necessidade de Cristo. E quando Ele, portanto, leva um pecador a perceber
sua condio arruinada por transmitir um conhecimento experimental do pecado, sua
beleza imediatamente transformada em corrupo, e ele grita: Eis que sou vil [J
40:4]. Apesar de graa ter entrado em seu corao, sua depravao natural no foi expul-
sa. Embora o pecado no tenha mais domnio sobre ele, ele se enfurece e, muitas vezes,
prevalece contra ele. H uma guerra incessante interiormente entre a carne e o esprito.
No h necessidade de nos estendermos sobre este ponto, pois cada cristo geme dentro
de si mesmo, e por causa da praga do seu corao clama: Miservel homem que eu sou
[Romanos 7:24]. Miservel, porque ele no vive como sinceramente ele deseja fazer, e
porque ele faz muitas vezes as mesmas coisas que ele odeia, gemendo diariamente du-
rante suas imaginaes ms, pensamentos errantes, incredulidade, orgulho, frieza, preten-
so.





Glorioso Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h neste sermo aos
nossos coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.

Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos
ao Conhecimento Salvador de Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.



Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria !


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Fonte: EternalLifeMinistries.org | Ttulo Original: The Total Depravity of Man

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo e Capa por William Teixeira Reviso por Camila Almeida


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Ttulo Autor
Corpo do texto
Fonte: EternalLifeMinistries.org
Traduo: OEstandarteDeCristo.com

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deste sermo, e indique as referncias (fonte e traduo) do sermo conforme o modelo
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Uma Biografia de Arthur Walkington Pink



Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em

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seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).

Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas Escri-
turas). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou 1000
revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe um
convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de pregar
o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das Igrejas
Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.

Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde aconte-
ceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um lugar
para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum

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estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.

Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito
poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.

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Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo
por seu amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

























______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.

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10 Sermes Robert Murray MCheyne
Agonia de Cristo Jonathan Edwards
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina
da Eleio
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
Excelncia de Cristo, A Jonathan Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Imcomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
In Memoriam, A Cano dos Suspiros Susannah Spurgeon
Jesus! - Charles Haddon Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A Jonathan Edwards
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reforma C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M. M'Cheyne
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeom, Gill, Owen e
Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de Deus)
C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J. Edwards
Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, O Paul D. Washer
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A Prtica da Piedade, por Lewis Bayly Editora PES
Graa Abundante ao Principal dos Pecadores, por
John Bunyan Editora Fiel
Um Guia Seguro Para o Cu, por Joseph Alleine
Editora PES
O Peregrino, por John Bunyan Editora Fiel
O Livro dos Mrtires, por John Foxe Editora Mundo
Cristo
O Dirio de David Brainerd, compilado por Jonathan
Edwards Editora Fiel
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Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray MCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
mos nEle desde agora e para sempre.
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.