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II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E

PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA


DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011
ISSN: 2176-4514

REFLETINDO SOBRE O DIREITO E O AVESSO: O CORPO E A DIFERENA
EM UMA CRNICA DE RACHEL DE QUEIROZ

Francysco Pablo Feitosa Gonalves
Faculdade Estcio do Recife; Faculdade Integrada de Pernambuco
pablo.feitosa@gmail.com

Maria Eneida Feitosa
Universidade Regional do Cariri
eneidafeitosa@bol.com.br

1 CONSIDERAES PRIMEIRAS: SOBRE CORPOS E DESVIOS
Dentre os objetos que podem ser vistas a partir de um ponto de vista
sociolgico, temos no corpo um campo frtil para pesquisas e observaes. O corpo que
durante tanto tempo permaneceu restrito a outros cientistas, o corpo que durante algum
tempo foi quase que monopolizado por estudiosos da medicina e da biologia embora
alguns o vissem num vis quase sociolgico , desde pelo menos meados dos anos
sessenta do sc. XX se desnuda tambm ao socilogo.
Assumimos a conscincia de que, ao menos nas sociedades ocidentais
contemporneas, o corpo socialmente construdo, e, falando com Le Breton (2010),
dizemos que o corpo o que delimita o indivduo do grupo, o lugar e o tempo da
identidade, onde o social se faz pessoa.
Esta concepo nos permite ver no corpo alguns traos que so abordados por
outras sociologias, como a do desvio, entendendo aqui o desvio em uma perspectiva
ampla de violao da norma, o que permite compreender como desviante, enquanto
diverso, uma pessoa mais alta ou mais baixa que as outras ou algum que tenha uma
deficincia fsica aparente. O desvio visto, no tanto como uma caracterstica de uma
determinada pessoa, mas uma qualidade que lhe socialmente atribuda, como algo que
alvo de um processo de estigmatizao (cf. CALIMAN, 1998, 2006).
Neste ponto de vista sociolgico temos no corpo, portanto, um campo frtil
investigao e um tema de dilogo, inclusive com outras cincias e reas do humano,
como a antropologia, a psicologia e a literatura, nesta ltima que iremos nos deter com
um pouco mais de ateno, mais especificamente, em uma escritora em especial: Rachel
de Queiroz.


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2 UMA NOTA SOBRE RACHEL E METODOLOGIA
Falvamos em campos frteis pesquisa sociolgica, a literatura de fico
um deles, pode ser largamente empregada; seu uso vai desde as epgrafes, passando por
citaes, a ttulo de exemplificao de determinados aspectos tericos, at verdadeiros
argumentos de autoridade neste ltimo aspecto algumas obras certamente so mais
relevantes que outras.
Este carter social da fico fica evidente quando pensamos que nenhum
discurso provm do vcuo nem nele proferido, sempre vai se vincular a um estado de
coisas, tanto pela insero social daquele que enuncia como pelo fato de que aquele que
recebe tambm est inserido no meio social. certo que a comunicao tem algo de
imprevisibilidade, no podemos controlar, absolutamente, como nossas falas so
apreendidas, mas isso no significa de forma alguma que elas possam ser neutras e o
mximo que podemos conseguir, quando pretendemos a neutralidade, vincular nossas
falas e a nos vincular ao statu quo.
As obras literrias, portanto, possuem um contedo histrico-cultural e
possuem uma capacidade de dilogo com aspectos da sociedade que a envolve e que
proporciona o seu surgimento (cf. REIS, 1999). A maior liberdade de interpretao que
tais obras proporcionam, sobretudo quando comparadas com textos legais ou religiosos,
por outro lado, longe de lhes retirar a credibilidade, lhes aumenta o potencial
investigativo aqui talvez pudssemos pensar, aludindo uma hermenutica
tradicional, em uma sobrevalorizao do cnone da autonomia do objeto.
Acrescentamos que nenhum discurso provm do vcuo social nem nele
proferido, com isso queremos dizer que a produo das obras literrias invariavelmente
permeada pela as (pr)compreenses do autor e so recebidas pelo leitor a partir das
suas prprias (pr)compreenses. a partir deste ponto de vista que tentamos, neste
ensaio, identificar uma sociologia do corpo em Rachel de Queiroz. A complexa Rachel
e falamos como se um ser humano pudesse no ser complexo que vai do
socialismo libertrio a um certo conservadorismo em suas crnicas (cf. BOSI, 1994, p.
396).
Uma Rachel que parecia realmente no gostar de escrever, que assumidamente
encarava o ato de escrever como uma profisso, era insatisfeita com o que ela prpria
escrevia e chegava a aconselhar os jovens a largarem da literatura (cf. QUEIROZ, 1998, p.
17-22). A mesma Rachel que venceu a misoginia e foi a primeira mulher a ingressar na
Academia Brasileira de Letras, que j recusara Amlia Bevilqua e com isso afastara
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o prprio Clvis.
Da obra de Rachel, rica em referncias s questes sociais e pontuada pela
anlise psicolgica de suas personagens, separamos a crnica Direito e Avesso, que por
demonstrar a forma curiosa como as pessoas se comportam em relao ao que as
diferencia das demais, foi escolhida para ser o cerne do debate que queremos
estabelecer, alm dela, faremos incurses eventuais em outras crnicas da prpria autora
e obras de cunho sociolgico que abordam a questo do corpo.

3 CORPOS AVESSOS, STATUS E ESTIGMAS
Rachel comea a crnica falando de uma moa que ocultava como a um crime
uma cicatriz de queimadura que possua no corpo:

Conheci uma moa que escondia como um crime certa feia cicatriz de
queimadura que tinha no corpo. De pequena a me lhe ensinara a ocultar
aquela marca de fogo e nem sei que impulso de desabafo levou-a a me falar
nela; e creio que logo se arrependeu, pois me obrigou a jurar que jamais
repetiria a algum o seu segredo. Se agora o conto porque a moa morta e
a sua cicatriz j estar em nada, levada com o resto pelas guas de maro, que
levam tudo. (QUEIROZ, 1976, p. 138)

A narrativa de Rachel em primeira pessoa, sugerindo que a moa e a situao
descritas realmente existiram. Evidentemente conhecemos, e no desprezamos, a
distino entre a autora e a narradora; a autora foi um ser humano que existiu, em carne
osso; a narradora, por sua vez, existe apenas no texto (cf. REUTER, 2002).
Sendo as crnicas permeadas por fatos do cotidiano, em Direito e avesso e
nas outras crnicas de Rachel que abordaremos a narrao em primeira pessoa, nos
sugere especialmente que as pessoas e situaes ali descritas realmente existiram ou
poderiam provavelmente ter existido. Uma existncia parece ser confirmada pelo
esclarecimento no sentido de que s estamos tomando conhecimento da moa e da
sua cicatriz porque ela est morta.
Um primeiro ponto que temos de apontar, desde j, a analogia entre a cicatriz
e o crime e como ambos precisam ser conhecidos para desencadearem eventuais
sanes sociais. Howard Becker (cf. 2008) nos lembra que, no intrincado jogo que leva
uma pessoa a ser um outsider, ou no, um dos fatores o conhecimento e a acusao
do desvio.
Erving Goffman, por seu turno, percebeu que o conhecimento e a acusao
eram importantes para o internamento do louco (cf. 1996) e para a condio de
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estigmatizado (cf. 1988). Este, alis, outro ponto para o qual queremos atentar na
narrao de Rachel: a cicatriz, a marca de fogo, o estigma. Esta caracterstica da marca
decorrente do fogo e seus possveis significados nos remetem necessariamente a
Goffman:

Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o
termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava
evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de
quem os apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou fogo no corpo e
avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor uma
pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada, especialmente em
lugares pblicos. Mais tarde, na Era Crist, dois nveis de metfora foram
acrescentados ao termo: o primeiro deles referia-se a sinais corporais de graa
divina que tomavam a forma de flores em erupo sobre a pele; o segundo,
uma aluso mdica a essa aluso religiosa, referia-se a sinais corporais de
distrbio fsico. Atualmente, o termo amplamente usado de maneira um
tanto semelhante ao sentido literal original, porm mais aplicado prpria
desgraa do que sua evidncia corporal. (GOFFMAN, 1988, p. 11, grifos do
original).

Em Goffman (cf. 1988, p. 13), o termo estigma usado em referncia a um
atributo depreciativo, cujo conhecimento pelos demais indivduos, leva a pessoa que o
possui a ser desacreditada, num sentido que realmente bem prximo ao original
grego.
Goffman que alis costumava recorrer a excertos de obras literrias em seus
trabalhos no foi o primeiro a teorizar sobre o estigma no mbito das cincias
sociais, seus trabalhos, entretanto, so os mais significativos sobre os processos de
estigmatizao. Devemos a ele tanto a forma como empregamos, como o prprio
emprego do termo estigma na atualidade.
Voltando a Rachel, percebemos que a moa esconde o estigma porque, caso ele
seja conhecido, ela se tornar desacreditada. Enquanto as pessoas no o conhecem, ela
no est socialmente marcada. Ela sabe disso, Sua me sabia disso e por isso lhe
ensinou a ocult-lo. Isto nos remete novamente a Goffman (1988), j que ele nos diz
que o aprendizado sobre o encobrimento do estigma uma fase da socializao dos
estigmatizados e as pessoas que possuem um determinado tipo de estigma tendem a ter
um aprendizado semelhante relacionado sua condio.
Ainda a propsito do estigma, enquanto marca que leva ao descrdito, o
pargrafo seguinte de Direito e Avesso so dignos de nota:

Lembrou-me isso ao escutar outra moa, tambm vaidosa e bonita, que
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discorria perante vrias pessoas a respeito de uma deformao congnita que
ela, moa, tem no corao. Falava daquilo com mal disfarado orgulho, como
se ter corao defeituoso fosse uma distino aristocrtica que se ganha de
nascena e no est ao alcance de qualquer um.
E a sa pensando em como as pessoas so estranhas. Qualquer deformao,
por mais mnima, sendo em parte visvel do nosso corpo, a gente a combate,
a disfara, oculta como um vcio feio. Este senhor, por exemplo, que nos
explica, abundantemente, ser vtima de divertculos (excrescncias em forma
de apndice que apareceram no seu duodeno), teria o mesmo gosto em gabar-
se da anomalia se em lugar dos divertculos tivesse lobinhos pendurados no
nariz? Nunca vi ningum expor com orgulho a sua mo de seis dedos, a sua
orelha malformada; mas a m-formao interna marca de originalidade, que
se descreve aos outros com evidente orgulho. (QUEIROZ, 1976, p. 138-139,
grifamos)

Aqui referimos novamente a Goffman, especificamente em sua descrio dos
smbolos de prestgio, smbolos de estigma e desacreditadores. Goffman chama de
smbolos os signos que transmitem informao social e que podem ser acessveis de
forma freqente e regular, e buscados e recebidos habitualmente (GOFFMAN, 1988, p.
53).
Quando os smbolos passam uma informao relativa a um status desejvel,
so chamados de smbolos de prestgio; quando traduzem atributos capazes de
desacreditar o indivduo num determinado contexto, so chamados de smbolos de
estigma; os desidentificadores, por sua vez, so signos que tendem a lanar dvidas
sobre a veracidade da identidade, um exemplo so os culos usados pelo analfabeto que
tenta encarnar o esteretipo do intelectual (cf. GOFFMAN, 1988, p. 53-54).
Dentro da classificao de Goffman, interessante perceber como as
deformaes, quando so ocultas, acabam consistindo em um tipo de smbolos de status.
Diferentemente dos smbolos usuais que aparecem por si s e.g. insgnias nas fardas
militares ou nas lapelas dos civis, o anel do bacharel, a roupa branca do profissional da
sade, a gola do padre as deformaes internas precisam ser declaradas, o caso do
corao defeituoso, e em alguns casos explicadas, como o caso dos divertculos.
Embora sejam deformaes, por serem internas, so motivos de orgulho, como
uma distino aristocrtica, marca de originalidade, e voltamos a Rachel que nos diz
que Doena interna s se esconde por medo da morte isto , por medo de que, a
notcia se espalhando, chegue a morte mais depressa. No sendo por isso, quem tem um
sopro no corao se gaba dele como de falar japons. (QUEIROZ, 1976, p. 139)
No sendo aparente, o desvio oculto e nos referimos ao desvio naquela
perspectiva ampla, do que diverso do normal declarado para diferenciar o
indivduo dos demais, pouco importa que esta diferena represente limitaes para
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metas e fins que so tidos como desejveis, e aqui referimos novamente aos males
cardacos que Rachel mencionou, que podem representar uma significativa diminuio
na qualidade de vida de quem os tem, bem como os males ginecolgicos a que Rachel
se refere posteriormente, os quais comprometem a funo reprodutiva.

4 DEFORMIDADES APARENTES, DIFERENAS, DEFICINCIAS E
EXCLUSO
J vimos que quando so visveis, as diferenas no so motivos de orgulho.
Mesmo uma cicatriz de queimadura, que talvez no traga nenhuma alterao
significativa alm da esttica, escondida como um crime. O ponto, alis, parece ser a
esttica, a exibio do estigma:

Parece que o principal impedimento o esttico. Pois se todos gostam de se
distinguir da multido, nem que seja por uma anomalia, fazem ao mesmo
tempo questo de que essa anomalia no seja visivelmente deformante. Ter o
corao do lado direito uma glria, mas um brao menor que o outro uma
tragdia. Algum com os dois olhos lmpidos pode gostar de pater uma roda
de conversa, explicando que no enxerga coisssima nenhuma por um
daqueles lmpidos olhos, e permitir mesmo que os circunstantes curiosos lhe
examinem o olho cego e constatem de perto que realmente no se nota
diferena nenhuma com o olho so. Mas tivesse aquela pessoa o olho que no
enxerga coalhado pela gota-serena, jamais se referiria ao defeito em pblico;
e, caso o fizesse, por excentricidade de temperamento sarcstico ou
masoquista, os circunstantes bem-educados se sentiriam na obrigao de
desviar a vista e mudar de assunto.
Mulheres discutem com prazer seus casos genecolgicos; uma diz
abertamente que j no tem um ovrio, outra, que o mdico lhe diagnosticou
um tero infantil. Mas, se ela tivesse um p infantil, ou seios senis, ser que
os declararia com a mesma complacncia? (QUEIROZ, 1976, p. 139, grifos do
original)

Esta rejeio ao que diferente, deformado, feio, que por vezes parece ser
natural e a prpria concluso de Rachel, como veremos, pode autorizar leituras neste
sentido, embora no nos parea que isto o que ela quer passar. Na verdade, esta
rejeio socialmente estabelecida e se direciona a valores que tambm socialmente
estabelecidos.
Tanto a valorizao do que similar, conforme e bonito, como a prpria
similaridade, conformidade e beleza so construes sociais. Exemplificamos com uma
aluso ao body modification, s prticas milenares de modificao corporal, hoje em dia
to em voga, que literalmente marcam o corpo e que podem representar beleza e
pertencimento em determinados grupos e contextos e podem se tornar estigmas em
outros afirmando, ademais, a construo social do corpo.
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As diferenas, quando visveis o brao menor que o outro, o olho
coalhado pela gota-serena, o p infantil e o seio senil so uma tragdia. Podem ser
mencionados pelos outros, podem ser apontados, criticados, podem despertar do o asco
s risadas. Quando o possuidor que o refere, entretanto, os circunstantes bem-
educados s podem se sentir inclinados a desviar a vista, a mudar de assunto, a ignorar a
diferena e a anular aquele sujeito estranho. O prprio fato de o possuidor da anomalia
vir a mencion-la, para Rachel, sinal excentricidade de temperamento sarcstico ou
masoquista, no normal, portanto.
Aqui talvez coubesse uma aluso aos estranhos, referidos por Bauman (cf.
1998 e 1999), no tanto na perspectiva das pessoas do lugar em oposio s pessoas que
no so do lugar, mas de pessoas que em virtude de sua aparncia no se parecem
conosco. Se temos nosso corpo imaculado, o outro com seu corpo marcado, suas
tatuagens, piercings e escarificaes nos parece estranho. Quando somos o outro, com
nossas marcas, o corpo sem a arte que nos parece estranho. No nos reconhecemos na
pedra bruta e simples, precisamos que o escultor lhe d forma. Quem possui a
anormalidade, quem foge da norma com seu estigma vista, nos parece estranho.
Indo um pouco alm, gostaramos de fazer outra relao entre o estigma, a
deformidade fsica e a deficincia para a realizao das tarefas socialmente tidas como
desejveis. A sempre relativa deficincia, relativa ao contexto em que o indivduo se
encontra, o olho cego e coalhado e o brao menor que o outro podem dificultar
sobremaneira determinadas atividades, podem fazer o motorista menos eficiente, mas
no necessariamente o faro o advogado ou o locutor.
A deficincia, socialmente estabelecida, to relacionada doutrina higienista
dominante em tempos no to distante ao menos nos discursos oficiais, mais
intensamente na Europa do que na Amrica do Sul. A doutrina que pregava a realizao
da assepsia social, a busca de uma raa pura, saudvel, bela, fsica e mentalmente apta
(cf. MISKOLCI, 2005, CARMO, 1989, p. 41-42). Mesmo na atualidade, o sistema
econmico onde a indstria que requer pessoas aptas, fortes e geis tem grande
importncia e a prpria ideologia capitalista que valoriza as pessoas pelo quo eficientes
elas demonstram ser; esta organizao social no pode tolerar a ineficincia.

5 CONSIDERAES FINAIS: DE VOLTA AO CORPO AVESSO E SEUS
SIGNIFICADOS
Diretamente relacionada beleza e aos estigmas que lhe anulam, est a questo
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da eficincia e da deficincia socialmente estabelecida. Queremos remeter novamente
ao excerto de Direito e avesso anteriormente transcrito, curiosamente o olho coalhado
pela gota serena to cego quanto aquele que lmpido e surpreende a roda de conversa
por no enxergar coisssima nenhuma. A rigor ambos so igualmente ineficientes, mas
apenas um deles estigmatiza, apenas um torna o indivduo num deficiente. Numa
sociedade onde o corpo o lugar inescusvel da identidade, onde a beleza uma
condio desejvel, seno necessria, eficincia, ter um estigma corporal ter uma
identidade deteriorada.
Referindo-se ao racismo, Le Breton diz que O processo de discriminao
repousa no exerccio preguioso da classificao: s d ateno aos traos facilmente
identificveis (ao menos a seu ver) e impe uma verso reificada do corpo. A diferena
transformada em estigma (2010, p. 72). Acreditamos que isso vale para outras
marcas, para o olho coalhado, para o brao mais curto, para o seio senil... So as
marcas, os estigmas que nos tornam diferentes, nos tornam em estranhos:

A impossibilidade de identificao com o outro est na origem de qualquer
prejuzo que pode encontrar um ator social pelo caminho: porque velho ou
moribundo, enfermo, desfigurado, de pertencimento religioso ou cultural
diferente, etc. A modificao desfavorvel socialmente transformada em
estigma, a diferena gera a contestao. O espelho do outro incapaz de
explicar o prprio espelho. Por outro lado, a aparncia intolervel coloca em
dvida um momento peculiar de identidade chamando a ateno para a
fragilidade da condio humana, a precariedade inerente vida. O homem
portador de deficincia lembra, unicamente pelo poder da presena, o
imaginrio do corpo desmantelado que assombra muitos pesadelos. Ele cria
uma desordem na segurana ontolgica que garante a ordem simblica. As
reaes que provoca tecem uma sutil hierarquia do terror; classificadas
conforme o ndice de derrogao s normas de aparncia fsica. Quanto mais
a deficincia visvel e surpreendente (um corpo deformado, um
tetraplgico, um rosto desfigurado, por exemplo), mais suscita a ateno
social indiscreta que vai do horror ao espanto e mais o afastamento
declarado nas relaes sociais. (LE BRETON, 2010, p. 75)

O que faz o corpo deficiente no , portanto, a caracterstica limitante que o
indivduo possui, o (des)valor que a sociedade agrega ao estigma, o prprio estigma
que retira a credibilidade do indivduo, remetemos novamente aos olhos cegos, o
coalhado e o cristalino, quanto mais a diferena for perceptvel mais estranho e
desacreditado o indivduo, mais ele se assemelha a um mal que incomoda, deve ser
tratado ou afastado. A propsito, Rachel encerra Direito e avesso com referncias
doena, loucura e ao quo somos estranhos:

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Antigamente havia as doenas secretas, que s se nomeavam em segredo ou
sob pseudnimo. De um tsico, por exemplo, se dizia que estava fraco do
peito; e talvez tal reserva nascesse do medo do contgio, que todo mundo
tinha. Mas dos malucos tambm se dizia que estavam nervosos e do cncer
ainda hoje se faz mistrio e nem cncer nem doidice pegam.
No somos mesmo muito estranhos? Gostamos de ser diferentes contanto
que a diferena no se veja. O bastante para chamar ateno, mas no tanto
que parea feio. (QUEIROZ, 1976, p. 139)

Sobre as doenas, elas no apenas se confundiram historicamente com as
diferenas e desvios socialmente estabelecidos, como os modelos mdicos foram
referncia para a normalizao social. Sobre a loucura, sua substncia social, que
evidente, fica desnudada tanto em Goffman como em Foucault. Em ambos os casos,
temos doenas das quais se pode falar abertamente enquanto de outras se faz mistrio,
temos excentricidades com as quais podemos pater uma roda de conversa, outras,
contudo, devem ser ocultadas.
Aqui parece um bom momento para, j encerrando, retomar a questo dos
estigmas a serem escondidos, na fala de Rachel, a marca do fogo que se assemelha ao
crime, a deformao visvel, mesmo que mnima, parece-se e oculta-se com um
vcio feio. Percebemos, a partir de Rachel de Queiroz, que o corpo e seus significados,
so socialmente estabelecidos. Seres sociais que somos, nos afirmamos a partir de
nossas diferenas, desde que elas no sejam visveis, desde que no paream feias,
desde que no sejam estigmas que nos desacreditem, que no deteriore nossa identidade.
O corpo , em suma, o lugar e o tempo da identidade, onde o social se faz pessoa.

6 OBRAS CITADAS E CONSULTADAS
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
________. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
BECKER, Howard Saul. Outsiders. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994.
CALIMAN, Geraldo. Desafios, riscos, desvios. Braslia: Universa. 1998.
________. Desvio social e delinquncia juvenil. Braslia: Universa, 2006.
CARMO, Apolnio Abadio do. Deficincia Fsica: A sociedade brasileira cria,
recupera e discrimina. 1989. 243 f. Tese (Doutorado) - Curso de Doutorado em
Educao, Universidade Estaual de Campinas, Campinas, 1989.
GOFFMAN, Erving. A Representao do Eu na Vida Cotidiana. Petropolis: Vozes,
1999.
10
________. Estigma. Rio de Janeiro: LTC, 1988.
________. Manicmios, Prises e Conventos. So Paulo: Perspectiva, 1996.
LE BRETON, David. A Sociologia do corpo. Petrpolis: Vozes, 2010.
MISKOLCI, Richard. Do desvio s diferenas. In. Teoria & Pesquisa. N. 47. jul/dez de
2005.
QUEIROZ, Rachel de. Entrevista. Investigaes: Lingustica e teoria literria. Recife,
vol. 8, julho de 1998, p. 9-24.
________. Direito e avesso. In. As menininhas e outras crnicas. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1976, p. 138-140.
REIS, Carlos. O conhecimento da literatura. Coimbra: Almedina, 1999.
REUTER, Yves. A anlise da Narrativa. Rio de Janeiro: DIFEL, 2002.