El placer del sabio: Atisbos sobre una esttica de la dificultad en Aristteles

Aristteles fue siempre un hombre respetuoso de las artes, y ms an su aporte hacia la

teorizacin de stas es en grado sumo de una naturaleza incalculable. El trmino catarsis
esbozado en su Potica y sus tan disputadas interpretaciones, llegando a ser considerado
por algunos autores el equivalente al placer esttico
1
actual, son una clara prueba de su
innegable vigencia en estos tpicos.
Mas este breve ensayo ha sido destinado a fines concernientes a la tica del griego y no a
su faceta de terico de las artes. Pero acaso ambas no comparten un claro concepto en
general, que ha sido destinado a erigirse por delante de la sabidura como telos de un
sendero virtuoso? Nos referimos al placer para ser lacnicos, y a un verdadero placer, no
al tpico de un hombre depravado.
2
Estas atenciones han de llevarnos a ser guiados por el
flujo discursivo del Estagirita en la aclaracin del trmino, partiendo desde su acontecer
como una modesta idea hasta la develacin total de su concepto a la manera platnica. Es
un expresar a la koin un: Primeramente debo comprender que quieres decir, pues an no
lo s
3
para luego dar rienda al discurso de reivindicacin de la palabra a travs de esta
comprensin. Una especie de dialctica no dialgica, ms bien expuesta a manera de
monlogo.
Empecemos pues por esclarecer modestamente el placer en aquella obra de carcter tan
elefantisico como es la tica Nicomaquea. He aqu un pequeo esbozo del placer.
Si bien es cierto que el placer propiamente dicho no es un trmino que aparezca con gran
rapidez en la E.N, ya que empieza a ser mencionado frecuentemente en esta obra a partir
del libro VII junto a la intemperancia. Las consideraciones hacia ste pueden ser vistas en
oposicin cuando Aristteles seala:
Pero en lo que se dividen las opiniones es sobre la naturaleza y la esencia de la felicidad, y
en este punto el vulgo est muy lejos de estar de acuerdo con los sabios. Unos las colocan

1
Reale, Giovanni.Introduccin a Aristteles. Pg. 132. Herder. Barcelona. Donde Reale considerar esta
posicin diferenciando el efecto corruptor de las artes para Platn del de salubridad que sustentara
Aristteles. Supondremos, por obvias razones, que el sindicato de actores preferir gozosamente a
Aristteles que la prisin.
2
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro X, 5. Espasa Calpe. Los placeres vergonzosos para Aristteles no
deberan ser considerados placeres, y solo pueden darle esta denominacin los hombres depravados.
3
Platn. La Repblica.338c. Gredos. Madrid. Donde Scrates pide una tregua para la asimilacin de la idea
espetada por Trasmaco. El resultado de esta tregua originar el resultado tan ya conocido por todos.
en las cosas visibles que resaltan a los ojos como el placer, la riqueza y los honores;
mientras que otros la colocan en otra parte
4
.
Tenemos aqu claramente a poco de haber empezado la obra una clara diferenciacin que
se har patente en lo que reste de sta. Nos referimos al evidente distanciamiento entre
el hombre comn y el hombre sabio. El hombre comn, de naturaleza vulgar y grosera
creer que la felicidad es el placer
5
. Las naturalezas vulgares han de ser esclavas del placer
que ser entendido en su concepcin ms nefasta, y posteriormente identificado con la
intemperancia o la incontinencia a la medida de su intensidad.
Esta pasin aquejar a los hombres al extremo de preferir el objeto de sus deseos al resto
de cosas que sacrifica.
6
Este actuar llevar al hombre al borde del colapso racional,
tornndose en incontinencia. Un Hombre vulgar guiado por sus propias pasiones que no
pueda dominarse ser rebajado al nivel de las bestias
7
. Pero todos nosotros no llegamos a
esos extremos, poseemos la tpica actitud del intemperante aristotlico que se olvida de la
recta razn desprecindola
8
, mas ser posteriormente aquejado por el sentimiento de
culpa y a la manera de un embriagado
9
despertar de sus ensoaciones azorado, en busca
de la directriz que le brinde la virtud.
Y en esta inmensa taberna que es el mundo, donde a la manera de Verlaine, creer en el
ron del caf y los presagios
10
lo es todo para un advenedizo el placer nos lo confesar el
Maestro de Alejandro, no sin cierta extraeza, causa dolor.
Tenemos pues miles de ebrios sufriendo ante las inclemencias de un placer que los
esclaviza. Pero entre esta adormecida muchedumbre no hay necesariamente
homogeneidad. Los hay unos esclavos de los apetitos ms bajos con los cuales no se
admiten ligerezas, pero tambin los hay que buscan desenfrenadamente los honores y a
su vez las riquezas. Aristteles no ser muy piadoso de ellos.

4
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I, 2.Espasa Calpe. Donde es evidente la concepcin negativa del
placer.
5
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I,2.Espasa Calpe.
6
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro III, 7. Espasa Calpe.
7
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro VII,1. Espasa Calpe. Y entenderemos bestia como antpoda de la virtud
dianotica que nos acercara hacia los dioses.
8
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro VII,1. Espasa Calpe.
9
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro VII,8. Espasa Calpe. Se hace referencia al ejemplo que menciona
Aristoteles donde se compara a un intemperante con un bebedor ocasional e inexperimentado con el del
incontinente, un completo alcohlico.


10
Verlaine, Paul. Antologa.Hiperion. Sentencia tomada del poema que lleva el mismo nombre.
En cuanto a los desesperados por granjearse de honores, que con mayor frecuencia son
encontrados en los aspirantes a cargos polticos, podemos afirmar que al honor que tratan
de obtener no estara en otro lugar ms que en el que podran conferir alienados en el
bien, de carcter personal e inextinguible en el hombre justo
11
. Esto nos devela que la
pretendida consecucin de honores enmascara un reconocimiento pblico a su bondad
y a su virtud.
12
Un desnudo asunto de vanidad, tal como se manifestara a su vez en la
irrisin de hombre que es quien hace de las riquezas su Beatriz. Ya que stas son tan solo
una cosa til a la que se aspira en medida que buscamos otras cosas
13
. Un completo
absurdo sera pues el volver a un medio un fin en s mismo de esta naturaleza. Como
mandar encuadrar el cheque de un primer sueldo sin jams cobrarlo. La vieja vanidad de
exhibir lo que se amas. Esto nos recuerda una clebre sentencia de Juvenal: La
ostentacin sobrepasa la prudencia, aunque haya que recurrir al prstamo de un vecino. Es
un vicio de todos. Somos pobres, pero vanidosos
14
.
Y esta vanidad propia del vulgar de alto linaje poltico nos indigna. El Marqus de Sade
sealaba desde su habitual calabozo: Ved en qu manos est el honor, la vida, la fortuna y
la reputacin de un ciudadano. La bajeza, la ambicin, la avaricia comienzan nuestra ruina
y la imbecilidad la remata
15
. Una vanidad que se torna en la ms soberbia imbecilidad de
la especie.
As el placer en esta primera exposicin ha de ser entendido como vicio o intemperancia.
Pero este primer placer a manifestarse como un placer doloroso para diferenciarse del
segundo tipo de placer que veremos ms adelante.
Ante estos placeres sufrientes la figura del individuo encaminado por la virtud dianotica,
es decir el sabio, que ha de ser la armona de perfeccin en el infinito mal de excesos y
defectos; propios de aquellos hombres que no logran conducirse bajo la ardua medida
justo medio. Una voluntad encaminada bajo la phronesis y la sophia nos dar como
resultado esta armona divina nica en su especie, la cual podremos seguir en este arduo
camino de la virtud, que el hombre tomar, instamos a hacer nfasis de esto,
completamente solo.
16

A estas alturas del texto ya se podr haber entendido que la virtud terica o dianotica
ser el discurrir hacia la felicidad del hombre sabio. La identificacin de sta con el

11
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I,2. Espasa Calpe.
12
Reale, Giovanni. Introduccin a Aristteles. Pg. 99. Herder. Barcelona.
13
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro I,2. Espasa Calpe.
14
Juvenal. Stiras. Pg. 26 Edime. Madrid.
15
Marqus de Sade. Escritos polticos. Pg. 48 .Grijalbo. Mexico
16
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro II, 6.Espasa Calpe Donde se enuncia la conocida sentencia: Es uno
bueno por un solo camino, malo por mil.
verdadero placer nos la guardaremos para despus no sin antes esclarecer la relacin
entre la felicidad y sus previas labores prcticas
Y es que esta eudaimonia (un estar vigilado por un buen genio) ser garantizada no solo
en la medida que el hombre sabio este presto a la eterna contemplacin de sabidura la
terica. Para ser moralmente virtuoso, es preciso poseer por s mismo la sabidura
prctica
17
. Recordemos que Aristteles haba tomado ste peculiar trmino (eudaimonia)
de la multitud, y a esta se deber cuando al afirmar su nuevo concepto individual trate de
ser llevado a las grandes dimensiones de un estado. Por lo pronto, el estado ms perfecto,
es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el que sea, puede, merced a las leyes,
practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad
18
. Un individuo saludable
al ms fiel ideario platnico.
Esta consecuencia de ideas hace patente la incisin del griego por el desarrollo de una
vida al regazo de la felicidad. Una excentricidad, ya que a juicio de Schopenhauer ste:
No puede retener nada, sino que salta de lo que tiene ahora entre manos a algo que se le
ocurre de momento, como un nio que suelta un juguete para agarrar otro que acaba de
divisar. Este es el lado flaco de su espritu
19
. Es la vivacidad de la superficialidad.
Pero no vayamos por derroteros extremistas. Sino diramos que esta guiarse por un
concepto del vulgo no es ms que su uso para la destruccin de ste, ya que el sabio tan
solo posee el derecho de los conceptos, fuera de esto la debe ser partcipe de la
incredulidad. Mis conceptos han de ser validos en la medida que yo los develo por medio
del intelecto. Una total confusin para el sentir de Voltaire que manifestaba que:
Aristteles empieza por decir que la incredulidad es la fuente de la sabidura; Descartes ha
diluido este pensamiento, y los dos me han ensaado a no creer en nada de la que me
dicen
20
.
Ya dejando los escepticismos de lado concordemos en que la idea de la eudaimonia,
entendida como una actividad contemplativa, precedida por una virtud practica incide
tanto en la tica Nicomaquea como en su posterior obra que es la Poltica. Y aqu el
momento apropiado para sacar a flote el verdadero concepto del placer al ser devalada la
autentica felicidad.
Tengamos en cuenta una vez ms que la virtud tica nos lleva a la felicidad, una felicidad
entendida no como una bsqueda de intemperancias, como as juzgbamos antes al

17
Ross,w.d. Aristoteles.pag 233.Charcas. Buenos Aires.
18
Aristteles. Poltica. Libro IV, 2. Espasa Calpe. Madrid
19
Schopenhauer. Fragmentos de la historia de la filosofa.Pg. 49 .SARPE
20
Voltaire. El filosofo ignorante.pag 21. Frcola. Madrid.
placer, sino como el anhelo de una actividad contemplativa perenne. He aqu el verdadero
placer para el filsofo, que lejos de la depravacin de la infinitud doliente, encontrar en
la dificultad el goce absoluto e incorruptible. Entre los hombres hay una multitud de
corrupciones y de vicios; y los placeres que se crean estos seres degradados no son
placeres; lo son solo para ellos y para seres como ellos organizados
21
. Una placer
entendido como goce en s mismo y no sujeto a causalidades, equivalente a la eudaimonia
en como fin en s misma
22
.
Aristteles hace de este goce en s una actividad seria
23
, es la virtud un tema serio en el
cual no se toleran aspavientos. El hombre sabio aristotlico ha sido a travs de la historia
el prospecto bsico de elevacin universal. No muchos hombres han escapado de l, por
no referirnos a que los que se mantuvieron a su margen como incautos. Nada escapa pues
a la mirada del eterno contemplador. Cuya placer como vemos no ser concebido como
un merito a la dificultad. Si no ser la dificultad misma, que es el ser feliz. Esto ha de ser
un acto puro
Se aseverar: Es preciso que el hombre se inmortalice tanto cuanto sea posible, y que
haga un esfuerzo por vivir conforme al principio ms noble de todos los que constituyen
24
.
Esta sacralizacin del hombre nos remite a una serie de comparaciones con el Dios
aristotlico presente en La Metafsica. Gustavo Bueno, filsofo aristotlico definira as la
felicidad en el sistema del Estagirita:
Ahora bien, la felicidad perfecta se encuentra en el acto puro, sin mezcla de potencia. Pr
tanto inmvil, sin movimiento local, sin aumento ni disminucin, sin alteracin ni
corrupcin, sumo bien autrquico (que se alimenta de su propia sustancia)
25
.
Un placer del acto, una accin dificultosa, no propia del vulgo, que se muestra eterna en la
estabilidad parmendea. Que contempla y manifiesta. Una pasividad activa es la que
refleja en su placer el sabio.
Y a esto podemos sumar que la admirada dificultad a travs de la historia siempre ha sido
causa del embeleso del mundo, pero esto ha de ser ignorado por el hroe y dejado a los
poetas
26
.

21
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,5,. Espasa Calpe
22
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,6,. Espasa Calpe
23
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,6,. Espasa Calpe
24
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro x,7,. Espasa Calpe
25
Bueno, Gustavo.El mito de la Felicidad. Pag 204.Ediciones B.Madrid.
26
Kierkegaard. Temor y temblor. Pg. 18. Losada. Buenos aires. Donde el filsofo sentencia admirablemente
que el poeta ha de ser la memoria del hroe.
Su labor ha de ser referida a un plano esttico Cuando hace referencia a la virtud:
Es preciso ser valiente porque es bella cosa serlo
27

Y al parecer no podramos hablar de un deber moral entendido a la manera kantiana, ya
que remitirnos a esto sera como alegar fabulaciones cristianas a nuestro filosofo en
mencin. La voluntad de hacer el bien en Aristteles no podra ser entendida como una
ley universal legislada como razn prctica.
28
A travs de una ley no llegaramos a divisar
el eterno goce de la contemplacin pura que dimana el estado de sabidura aristotlica.
sta tica aristotlica, donde el placer, como hemos visto cumple un papel especial podra
no sentar sus bases en la tica de formulaciones socrticas dadas a lo austeridad expuesta
en La Republica o sujeta a una ley moral de carcter cristiano, quiz mucho tenga que
concernir aqu su arraigo esttico entendido como placer esttico, el goce de la
contemplacin que nos es dado a travs de la virtud. Una catarsis de sabidura.

27
Aristteles. tica Nicomaquea. Libro III,9,. Espasa Calpe
28
Kant. Metafsica de las costumbres. A89. Pg. 133.Alianza Editorial.Madrid.