Texto original: http://www.takeheed.

info/is-willow-creek-the-way-to-go/#more-269
Willow reek ! "m caminho a ser seg"ido#
Enquanto me preparo para este artigo, Belfast est se preparando para mais uma
conferncia para promover a metodologia evangelstica do grupo conhecido no Reino
Unido como a "Associao !illo" #ree$%& Um an'ncio para esta conferncia, a ser
reali(ada no )ing*s +all #onference #entre na segunda,feira -. maro de /..0 di( o
seguinte ,
Alcanar os sem-igreja construindo UMA IGREJA
CONTAGIOSA
#12U3456A5
2EE 56R1BE2 7autor de "6he #ase for #hrist" , 8Em defesa de #risto%9
:AR) :466E2BER; 7<iretor de Evangelismo da Associao !illo" #ree$9
:uitos pastores e igre=as esto sendo instados a adotar as estrat>gias utili(adas,
aparentemente com grande "sucesso" na 4gre=a #omunidade !illo" #ree$ na Am>rica cu=o
pastor snior > Bill +?@els&
3a providncia de <eus, rece@i apenas ho=e um @oletim emitido por um minist>rio
apolog>tico na Am>rica conhecido como 5ervio de Anlise de Religio e como resultado
eu estava direcionado para os escritos do Aastor ;ar? E ;ille?&
Esta@elecidos a@aiBo a su@stCncia dos D artigos que ele escreveu so@re esta
tendncia atual do *user,friendl?* 7usurio amigvel9 ou *mar$eting ou purpose,driven*
7mercado ou com propEsitos9 das igre=as& Recomendo e endosso seus escritos como uma
advertncia oportuna no esprito do nosso minist>rio *lema*F
Acautelai-!os" #ue ningu$m !os engane %Mateus &'(')
#ecil Andre"s
*6a$e +eed* :inistries 7:inist>rio Acautelai,vos9
/G de fevereiro de /..0
O mar*eting +mercado, da IGREJA COM -RO-.SITOS
do AA561R ;ARH E& ;ille? , 5outhern Iie" #hapel """&svchapel&org
3o primeiro alvo, com grande otimismo e esperana, eu tomo um poderoso corte no
meu 6op Jlight K /& Eu aguardo assistindo, esperando essa pequena @ola @ranca su@ir /L.
=ardas em linha reta at> o fair"a?, apenas para desco@rir que ela curvou para a floresta M
esquerda& <eterminado a no repetir uma performance to "atpica", eu corri=o meu
@alano um pouco no segundo alvo apenas para cortar a @ola para dentro da gua M direita&
At> o terceiro @uraco, eu tenho certe(a, eu tenho todos os pro@lemas resolvidos& 6omando
um @alano que 6iger !oods teria inve=a, e que deiBa de fora rvores com cinqNenta =ardas
de distCncia, estou espantado ao desco@rir que co@ri a @ola, fa(endo,a dri@lar
inofensivamente cerca de vinte e cinco =ardas de distCncia da meta das senhoras&
Jrustrado, totalmente humilhado, decidi que manter a pontuao seria uma m id>ia nessa
rodada, eu desisti para a prEBima meta& 5em eBpectativas e poucas esperanas eu condu(i a
@ola sem valer& Aara minha surpresa o percurso > reto e longo& Ah, estou de volta M forma,
eu suponho& Eu sou eu de novo , at> o prEBima tacada& 1h, o pra(er do golfe& E comecei
este =ogo para relaBarO
A igre=a, como o@servado ao longo de sua histEria, me lem@ra muito dos meus altos
e @aiBos do golfe& Ela est constantemente indo de um eBtremo ao outro, so@re a correo,
vindo acima do short 7=ogada do golf9, pesquisando e frustrada& 1casionalmente, ela acerta
e dirige uma pelo meio, mas repetir essa faanha > rara e logo ela est cortando
novamente&
6ome o movimento de crescimento da igre=a, por eBemplo& <epois de ter visto um
grande segmento do conte'do se tornar igre=a com curta metragem, e de(enas ruins,
algumas decidiram que tinha que haver uma maneira melhor& A igre=a no foi penetrante
na sociedadeP ela no estava puBando as massasP ela no estava fa(endo um impacto
significativo para o evangelho& 3o > que os lderes da igre=a no se importavam, que era,
ao que parece, que eles no tinham o "$no",ho"", as ferramentas, para efetuar a mudana&
1 evangelho ainda era "o poder de <eus para a salvao" 7Romanos -F-Q9, mas ele
estava sendo re=eitado por ser 8fora,de,mo% por muitos& 1 que era necessrio,
aparentemente, eram novos m>todos para alcanar os perdidos, novas t>cnicas para
promover a igre=a, novos pacotes para a mensagem do evangelho& Aessoas, foi,nos dito,
no estavam re=eitando o evangelho ou #ristoP eles estavam re=eitando nosso formato
antiquado, pouco apetitoso, nossas filosofias e m>todos&
5o estes pronunciamentos que queremos eBaminar =untos& Iamos di(er de
antemo que especialistas tm o@tido algumas coisas acertadas so@re o crescimento da
igre=a 7ou orientadas para o mercado, ou sensvel aos que @uscam9& Eles esto chamando
para a eBcelncia, em ve( da mesquinhe(P evangelismo agressivo em ve( de indiferenaP
direo e propEsito, em ve( de sem propEsitoP inovao e criatividade, em ve( de
tradicionalismoP dedicao em ve( de preguia& Em todas essas coisas nEs os elogiamos&
Aor outro lado, muito parecido com o meu s"ing de golfe 7altos e @aiBos9, eles tm
feito correRes em reas importantes& Essas reas eBigem um cuidadoso eBame e um
realinhamento @@lico&
Enquanto eBaminamos os teBtos de vrios indivduos que falam para o movimento
orientado para o mercado, vamos nos concentrar na maior parte das ve(es so@re as duas
igre=as em@lemticasF 4gre=a 5addle@ac$ Ialle? #ommunit?, em 1range #ount?, #alifErnia,
e !illo" #ree$ #ommunit? #hurch perto de #hicago& Essas igre=as servem como modelos
que esto redefinindo a forma de como "fa(er igre=a" ho=e& Aor uma questo de fato, muitos
se referem a essas igre=as e seus clones como "igre=as do novo paradigma"& 4gre=as de todo
o mundo, mesmo aqueles que di(em re=eitar o :ovimento de #rescimento da 4gre=a, esto
imitando os vrios m>todos promovidos pela 5addle@ac$ e os "#ree$ers"& 1utros tm
escrito so@re o crescimento da igre=a, mas essas duas igre=as tm feito o tra@alho e para o
seu sucesso so idolatradas e adoradas pela comunidade evang>lica moderna&
EBistem in'meras coisas so@re a igre=a do movimento de crescimento orientado
para o mercado que esto pertur@ando, e vamos eBamin,las em detalhe mais tarde em
outros tra@alhos& 3o entanto, neste ponto, precisamos fa(er algumas perguntasF 1 que >
eBatamente uma igre=a do novo paradigmaO #omo elas funcionamO #omo > que elas
diferem das demais igre=as tradicionaisO 1 que elas esto fa(endo certoO Aor que elas esto
crescendoO E o que podemos aprender com elasO
Em primeiro lugar, devemos distinguir entre mega,igre=as e igre=as do novo
paradigma& :ega,igre=as so definidas como aquelas com m>dia de p'@lico de culto de
/... ou mais, mas essas igre=as gigantescas vm em todas as formas, listras e formas&
Algumas so centros de grande pregao e ensino, algumas so carismticas, outras
so pouco mais do que clu@es sociais& 4gre=as do 3ovo Aaradigma, por outro lado, so
identificadas por uma filosofia de minist>rio intencionalmente pro=etadas para efetuar o
crescimento num>rico& 3a metodologia do crescimento da igre=a > dada mais ateno M
estrat>gia de mercado, t>cnicas de negEcio e dados demogrficos do que a instruo do
3ovo 6estamento& 4sto no > uma crtica a este ponto 7em@ora vamos criticar essas tticas
mais tarde9, @asta uma o@servao& 2eia a literatura lder das canetas dos especialistas em
crescimento de igre=a 7por eBemplo, *Uma 4gre=a com AropEsitos*, Ric$ !arren da 4gre=a
5addle@ac$, *:ar$eting da 4gre=a*, por ;eorge Barna e *Aor <entro da :ente de +arr? 5em
4gre=a*, de 2ee 5tro@el9 e voc vai encontrar um monte de t>cnicas de mar$eting e sE
passando referncias ao livro de Atos 7o manual de crescimento da igre=a divinamente
inspirada9 ou qualquer outra Escritura para essa mat>ria&
Um artigo interessante, apenas o tipo que molda o sistema do novo paradigma, >
encontrado na revista americana American <emographics 7American <emographics, A@ril
de -SSS, "Escolhendo minha religio", pp Q.,QL, de Richard #imino e <on 2attin9& Irias
declaraRes do artigo, vale a pena citar, da American <emographics parecem indicar a
vi@rao das vontades e dese=os dos americanos& <e acordo com este artigo as pessoas ho=e
afirmam que elas soF
para a espiritualidade, no para a religio& & & Aor trs dessa mudana > a @usca por
uma f> eBperimental, uma religio do corao, no da ca@ea& T uma eBpresso religiosa
que minimi(a a doutrina e dogma, e revela em eBperincia direta do divino , se > chamado
de "Esprito 5anto" ou "conscincia cEsmica" ou > prtico e pessoalP mais so@re a reduo
do stress do que o "verdadeiro eu"& 5alvao mais teraputica do que teolEgica& T so@re
sentir,se @em, no ser @om& T tanto so@re o corpo como a alma&& & Alguns gurus do
mar$eting comearam a lhe chamar de "ind'stria da eBperincia" 74@id&, p& Q/9&
"#ongregantes", os autores acreditam que, "cuidado > mais so@re servio do
minist>rio infantil da igre=a do que com a sua pure(a doutrinria, prestar mais ateno ao
estilo de m'sica do que o treinamento teolEgico do pastor" 7i@id&9& 5e estas coisas so
verdadeiras, como a igre=a deve reagirO #onsultor de mar$eting de 4gre=a Richard 5outhern
nos encora=a a ter "uma essencial mudana de paradigma na forma que a igre=a > feita,
colocando as necessidades de clientes em potencial antes das necessidades institucionais
da igre=a& Ba@? @oomers Uo alvo inevitvel das igre=as do novo paradigmaV pensam em
igre=as como eles pensam dos supermercados, eles querem opRes, escolhas e
convenincia& &&& 3umerosas pesquisas mostram que os americanos esto to religiosos
como nunca , talve( mais do que nunca& :as &&& o que est em declnio > a lealdade dos
americanos a denominaRes ou tradiRes particulares& &&& Em -SLG, apenas - em cada /L
americanos haviam deiBado a denominao religiosa de sua educao& +o=e, mais de - em
/ deiBaram ou mudaram& &&& :ega,igre=as protestantes tornaram,se a resposta evang>lica
ao +ome <epot 7rede de lo=a de material de construo americana9, mar$eting de servios
como culto, cuidar das crianas, um clu@e desportivo, grupos de -/ passos, e um lugar de
estacionamento garantido " 7i@id&, p& Q09&
1 resultado natural de lderes da igre=a, que se de@ruam so@re tal literatura, > que
eles comeam a utili(ar", estudos demogrficos computadori(ados e outras t>cnicas de
mar$eting sofisticadas para encher os seus @ancos" 7i@id&, p& Q/9& E a @oa notcia > que no
importa o que uma determinada igre=a acredita, pois "qualquer um pode aprender estas
t>cnicas de mar$eting e de divulgao& Ioc no tem que mudar sua teologia ou a sua
postura poltica" 7i@id&9& 5altando a partir desta fonte de "verdade" demogrfica > uma
ind'stria inteira de especialistas para ensinar t>cnicas de mar$eting da igre=a& Um desses
especialistas > #hristian A& 5ch"ar(, que > o diretor do 4nstituto de <esenvolvimento
3atural da 4gre=a& 5ch"ar( afirma que entre -SSD e -SSQ, sua organi(ao reali(ou "o
pro=eto mais a@rangente de investigao so@re as causas do crescimento da igre=a que = foi
reali(ado na igre=a crist& & & :ais de -... igre=as em todos os cinco continentes
participaram deste estudo" 76he AB#Ws of 3atural #hurch <evelopment U1 AB# do
<esenvolvimento 3atural da 4gre=aV, por #hristian A& 5ch"ar(9&
A partir desta montanha de pesquisas 5ch"ar( o@servou oito caractersticas de
igre=as em crescimento& 5o elasF capacitao de liderana, minist>rio orientado para o
presente, espiritualidade apaiBonada, estruturas funcionais, culto inspirador, pequenos
grupos holsticos, orientada para a necessidade de evangelismo e relacionamentos
amorosos& Algumas dessas qualidades, vamos eBaminar mais de perto mais tarde, mas,
neste momento, h duas coisas que atraem nosso interesse& 5ch"ar( afirma que esses
princpios funcionam em qualquer tipo de igre=a em qualquer lugar do mundo, e em
segundo lugar, que, se todas as caractersticas esto presentes estes princpios vo
tra@alhar o tempo todo& "#ada igre=a que, em cada uma das caractersticas de qualidade
das oito, atingem um certo nvel& & & > uma igre=a em crescimento& + um valor qualitativo ,
o que pode ser mostrado em termos estatsticos eBatos , para al>m do qual a igre=a vai
sempre crescer "7i@id&, p /0&9&
Uma qualidade muito importante para as igre=as que crescem de ho=e so os cultos
entusiasmados& 5ch"ar( pede aos seus leitores, "o culto > uma eBperincia inspiradora
para aqueles que assistem a issoO T nesta rea que separa claramente as igre=as que
crescem das que no crescem& As pessoas que freqNentam os cultos inspiradores declaram
unanimemente que o servio da igre=a > , e para alguns cristos isso > quase uma palavra
her>tica , *diverso* "7-D i@id&, p&9&
As igre=as que crescem so a criao de uma atmosfera, um am@iente de diverso&
6o divertido que su@stituiu a santidade como o o@=etivo da igre=a& <ivertir,se tornou,se o
crit>rio de eBcelncia, com crescimento da igre=aP de diverso e entretenimento > o que os
consumidores de igre=a querem& 3o entanto, referncias @@licas incentivando as igre=as a
se tornarem ref'gios da diverso esto, como se pode suspeitar, infeli(mente em falta&
Iamos =ogar por U5 X L..&... "Yuem Yuer 5er um :ilionrio"&F Yual igre=a era
uma igre=a em crescimento no livro do ApocalipseP a igre=a de 2aodic>ia 7Ap 0F-D,//9, que
se considerava rica e a@astada e no necessitava de nadaP ou a igre=a em Esmirna
7Apocalipse /FG,--9, que foi descrita como po@re, na tri@ulao e enfrentando grande
perseguioO Arecisa de uma "t@ua de salvao", voc di(O Aqui vaiF <eus disse so@re a
igre=a de 2aodic>ia, que Ele iria cuspi,los fora de sua @oca, mas da igre=a Esmirna que
iriam rece@er a coroa da vida& #onfuso, no >O T E@vio que a igre=a em crescimento no
agradou a <eus, enquanto a luta se fe(& 4sso > algo que vale a pena ponderar para
continuar&
6entar identificar igre=as do novo paradigma, na medida em que a doutrina ou a
denominao est em questo, > como tentar pregar gelatina na parede , > uma proposio
escorregadia na melhor das hipEteses, e na pior das hipEteses impossvel& Elas devem ser
identificadas com @ase na filosofia de crescimento da igre=a, conforme descrito acima&
<efinir a agenda para as igre=as do novo paradigma fica para a !illo" #ree$ e sua quase,
denominao, a Associao !illo" #ree$ 7!#A9& A !#A > uma associao ampla de
centenas de igre=as que tm mostrado interesse no m>todo e filosofia de crescimento da
igre=a como defendida pela !illo" #ree$ #ommunit? #hurch& 6odos os mem@ros da !#A
afirmam ser evang>licos, mas so to diversas quanto pres@iteriana, luterana, @atista,
metodista e pentecostal& Em muitas comunidades, incluindo a nossa, am@as as igre=as
evang>licas e li@erais so mem@ros da !#A& As igre=as do novo paradigma so unidas no
pela doutrina, mas pela filosofia, uma filosofia @aseada em princpios voltados para o
mercado&
:as uma igre=a voltada para o mercado > to ruimO Afinal, muitas pessoas parecem
estar para serem salvas e elas esto realmente "dentro de uma em@alagem"& Ric$ !arren
coloca uma interpretao positiva so@re a filosofia do novo paradigma em seu livro muito
popular 8A 4gre=a com AropEsitos%& <escrevendo o minist>rio da 4gre=a da #omunidade de
5addle@ac$, !arren ha@ilmente demonstra que muitos princpios de crescimento da igre=a
so simplesmente senso comum so@re liderana agressiva de um lado e intencional de
outro& :uitas das sugestRes de !arren so eBcelentes& 4gre=as devem prestar ateno M
limpe(a e atratividade, onde as pessoas esto indo para estacionar e como novas pessoas
vo se sentir entrando por nossas portas& <evemos @uscar a eBcelncia e fa(er o nosso
melhor para comunicar a verdade de <eus& E devemos querer crescer , nos caminhos
certos& !arren afirmaF "6oda igre=a precisa crescer mais quente atrav>s do
companheirismo, mais profunda atrav>s do discipulado, mais forte atrav>s da adorao,
mais ampla por meio do minist>rio, e maior atrav>s da evangeli(ao" 7A 4gre=a com
AropEsitos, Ric$ !arren por, p& DG9&
Yuem pode argumentar com issoO E quem iria de@ater a necessidade de igre=as para
sa@er por que elas eBistem 7seu propEsito9, canali(ando suas energias nessa direo, em
ve( de vagando sem rumo como muitos fa(emO E o que di(er de evangelismoO !arren e as
igre=as do novo paradigma so orientados a alcanar os perdidos& Enquanto muitas igre=as
esto perdendo sua preciosa energia eBagerando so@re a cor das cortinas no salo, as de
5addle@ac$ e as de !illo" #ree$ esto concentrando sua atenRes em tra(er os perdidos
+arr? 7de !illo"cree$9 e 5am 7de 5addle@ac$9 a #risto& Ioc no pode deiBar de admirar
esse tipo de nfase& Aara este fim, !illo" #ree$, em particular, tornou uma paiBo
entender os perdidos ao redor deles 7+arr? e :arr? sem igre=a9, a fim de comunicar de
maneira mais efica( o evangelho&
!illo" #ree$ers sa@em os interesses e paiBRes de +arr?, seus o@=etivos e suas
manias& Eles entendem como sua mente funciona e esto fa(endo todo o possvel para
tornar o cristianismo relevante& 4gre=as que esto crescendo esto fa(endo isso
principalmente porque eles esto focando a ateno so@re o que estava perdido e
visitantes& 5o igre=as que no se tornaram encravadas e confortveis& 3enhuma dessas
coisas esto erradasP os pro@lemas esto nos detalhes& 6endo desviado em torno da B@lia,
as igre=as do novo paradigma muitas ve(es olham para outras fontes para desenvolver seus
sistemas& 6alve( nenhuma fonte carrega tanto peso na igre=a "sensvel aos que @uscam" do
que ;eorge Barna e seu Barna Research ;roup 7;rupo de Aesquisa Barna9& Barna, a
contrapartida da igre=a para ;eorge ;allup, despertou uma s>rie de incndios nos crculos
cristos com seus livros como 6he Jrog in the )ettle 71 5apo na #aldeira9 e :ar$eting the
#hurch 7#omerciali(ando a 4gre=a9& Em seu livro mais recente 8#hurch :ar$eting,
Brea$ing ;round for the +arvest% 7#omerciali(ando a 4gre=a, Aartindo do 6erreno para a
#olheita9, Barna declarou que ele e seus adeptos tm vencido a @atalha ideolEgica so@re a
questo da comerciali(ao da igre=a 7p& -0,-D9& 1u se=a, apenas alguns antiquados
retrEgrados ainda questionam a validade da estrat>gia orientada para o mercado&
:ar$eting, por sinal, > definido por Barna como "um termo amplo que a@range todas as
atividades que levam a uma troca de @ens igualmente valori(ados entre anuentes&"
Em outras palavras, "atividades como pu@licidade, relaRes p'@licas, plane=amento
estrat>gico, pesquisa de audincia, distri@uio de produtos, captao de recursos e preos
de produtos, o desenvolvimento de uma declarao de viso, e servio ao cliente so todos
elementos de mar$eting& Yuando estes elementos so com@inados em uma transao em
que as partes envolvidas trocam itens de valor equivalentes, o ato de mar$eting foi
consumado" 7p& -S9&
Barna nos assegura que as igre=as vendem 7ou comerciali(am9 o seu produto da
mesma forma que o !al,:art vende sapatos e a 5ears vende ferramentas& :as o que > o
produto da igre=aO 1 que estamos tentando vender para os consumidoresO 4sso tem que ser
pensado com cuidado, pois ao contrrio de sapatos e ferramentas que tm grande atrao
para alguns consumidores, o evangelho > repulsivo, loucura, para os no crentes 74
#orntios -F-G,/09&
#omo > que vamos comerciali(ar um produto desse tipoO :udando o pacote& 3ote a
isca sutil e a mudana na filosofia de Barna,
:inist>rio, em essncia, tem o mesmo o@=etivo que o mar$eting , para atender Ms
necessidades das pessoas& :inist>rio cristo, por definio, atende Ms necessidades reais
das pessoas, proporcionando,lhes soluRes @@licas para as suas circunstCncias de vida 7p&
/-9&
Reem@alando o minist>rio, incluindo a mensagem do evangelho, como veremos,
Barna tornou,o atraente& 5e conseguirmos convencer as pessoas de que #risto morreu para
satisfa(er as suas necessidades, eles vo fa(er fila em nossas portas para comprar nosso
produto& :as esta > a mensagem do evangelhoO 6em Barna apenas reem@alado, enfeitado,
o "produto" evangelho ou ele tem esva(iado seu propEsito e valorO Uma questo
importante so@re o qual tanto depende , uma questo digna de muita considerao em
nossos pap>is futuros&
<avid !ells lamenta so@re a igre=a do novo paradigma, ":uito do que &&& est
repleto de truques, invenRes, artifcios e mano@ras de mar$eting, uma ve( que
descaradamente se adapta ao nosso va(io, cego, mundo pEs,moderno,& &&& + muito pouco
so@re ele que evidencia a santidade de <eus& E, sem a viso de qualquer realidade desta
santidade, o evangelho torna,se @anali(ado, a vida perde a sua profundidade, <eus se
transforma em um produto a ser vendido, a f> em uma atividade recreativa para ser feita, e
da 4gre=a em um clu@e para os de mesma opinio Z importava" 72osing 1ur Iirtue
$%erdendo 3ossa IirtudeV, de <avid !ells, p& -G.9& AcusaRes danosasP elas so
verdadeirasO
A retErica padro vindo de igre=as do novo paradigma > que elas ensinam a mesma
mensagem, o mesmo evangelho, como as igre=as evang>licas mais tradicionais, elas
diferem apenas na metodologia e filosofia de minist>rio& 2ee 5tro@el 7eB,Aastor de Ensino
em !illo" #ree$ #ommunit? #hurch9 escreveF "As o@=eRes Upara a igre=a voltada para o
mercadoV geralmente se relacionam com o m>todo que > usado para comunicar o
Evangelho, e no a mensagem em si, e, conseqNentemente, estamos livres para usar o
nosso , <eus deu criatividade para apresentar a mensagem de #risto em novas formas que
o nosso p'@lico,alvo vai se conectar com &&&" 74nside the :ind of Unchurched +arr? and
:ar? UAor dentro da mente de +arr? e :arr? sem igre=aV, por 2ee 5tro@el, p& -QG9& 4sso
simplesmente no > o caso& Enquanto alguns dos m>todos podem nos pertur@ar > a sua
mensagem que > motivo de preocupao real& 3a parte D desta s>rie vamos demonstrar
que, enquanto as igre=as do novo paradigma = vestiram seu evangelho no vestido do
evangelicalismo conservador, > na realidade uma farsa, uma fantasia, que disfara a
mensagem do evangelho que teria sido irreconhecveis apenas alguns anos atrs& Aor
enquanto, precisamos eBaminar as metodologias para as quais as igre=as do novo
paradigma se tornaram famosasF suas estrat>gias orientadas para o mercado& Afinal de
contas, que as igre=as do novo paradigma so mais frequentemente conhecidas pela ala de
"orientada para o mercado" no > sem ra(o& 1ptamos por no usar este rEtulo
eBclusivamente porque essas igre=as so eBclusivas de outras maneiras tam@>m, mas sua
a@ordagem orientada para o mercado >, certamente, a sua caracterstica marcante&
O #ue $ uma Igreja !oltada /ara o mercado0
Alguns dentro da igre=a voltada para o mercado iriam se encolher ao ser chamado
como tal& Eles preferem ser chamados "com propEsito" 7to influente livro de Ric$ !arren
*A 4gre=a com AropEsitos*9, ou "sensvel aos que @uscam" 7mais conhecido como Bill
+?@els9& :as outros, como ;eorge Barna 7o pesquisador de mar$eting mais conceituado
no evangelicalismo9 no atrai murros& Em o@ras como *:ar$eting the #hurch*
7#omerciali(ao da 4gre=a9 e *A 5tep,@?,5tep ;uide to #hurch :ar$eting* 7Um ;uia Aasso
a Aasso para a #omerciali(ao da 4gre=a9, Barna descreve para os pastores que no
tiveram o privil>gio de um curso de pEs,graduao em mar$eting 7A 5tep,@?,5tep ;uide to
#hurch :ar$eting, p -L&9, assim como > para ser feito na igre=a& Yuanto ao de@ate dentro
dos crculos evang>licos a respeito de mar$eting, Barna declara ser superior e os gurus do
mar$eting ganharam 7p& -0,-D9&
5e isso for verdade 7e como uma visita Ms igre=as de todo o pas, de li@erais a
conservadores, e perce@er que a imitao de princpios voltados para o mercado teria que
concordar que Barna tem um @om caso9, o que eBatamente foi ganho 7ou perdido, depende
de seu ponto de vista9O
Barna define mar$eting como "um termo amplo que a@range todas as atividades que
levam a uma troca de @ens igualmente valori(adas entre anuentes&" Barna se move para
dar eBemplos de supostas comerciali(aRes nas Escrituras, incluindo eBemplos de
mar$eting do evangelho 7cf& Ags& /.,/0,[[9& 4nfeli(mente, a fim de apoiar a sua estrat>gia
de mar$eting a partir das Escrituras, ele deve torcer o seu significado& Aor eBemplo,
Barna@> > dado como um eBemplo de uma estrat>gia de mar$eting 7p& /09& Barna escreveF
"Barna@> enfrentou com sucesso o mar$eting difcil ou "AR" atri@uio quando ele superou
o medo dos primeiros discpulos de Aaulo, convencendo,os de que ele = no era um
perseguidor da igre=a" 7Atos SF/Q,/[9 7p& /0 9& \esus tam@>m devia a sua fama ao
mar$eting, de acordo com Barna 7p& /09, porque a palavra da @oca > a "pu@licidade mais
efica( do mundo&" Aor sua definio, toda proclamao de qualquer mensagem crist > um
ato de mar$eting& Ele est di(endo ento que todas as igre=as comerciali(am, mas algumas
no sa@em dissoP as igre=as do novo paradigma simplesmente tem tomado o mar$eting
para um novo nvel& :as a filosofia de mar$eting > uma a@ordagem muito diferente dos
m>todos encontrados nas Escrituras para espalhar as @oas novas, como espero demonstrar
nestes documentos, mas por agora olhemos a sua definio de mar$eting& T o evangelho
comerciali(vel por esta definioO T o evangelho a "troca de @ens igualmente valori(ados
entre anuentesO" Iamos ver& 1 evangelho > oferecido pela graa 7favor imerecido9 e
rece@ida pela f>& 3a troca <eus nos leva, e nEs temos Ele 7@ens igualmente valori(adosO9&
3a troca rece@emos a =ustia de #risto, Ele toma os nossos pecados so@re 5i 7@ens
igualmente valori(adosO9& 1 processo de mercado divide,se em sua prEpria definio,
quando o "produto" > #risto&
:as > #risto, o produto da a@ordagem orientada para o mercadoO Barna diria que
sim, mas note a sua eBplicaoF "1 :inist>rio, em essncia, tem o mesmo o@=etivo que o
mar$etingF para atender Ms necessidades das pessoas& :inist>rio cristo, por definio,
atende Ms necessidades reais das pessoas, proporcionando,lhes soluRes @@licas para as
suas circunstCncias de vida" 7p& /-9& Apesar de no ser to indicado, estou certo que se
questionado Barna diria que atender a necessidade real das pessoas, tra(endo,as para
#risto 7por favor, mantenha em mente que o "minist>rio", para as igre=as do novo
paradigma, que se tornaram centros de evangeli(ao, significa seus esforos para tra(er
+arr? sem igre=a para #risto9& :as > o propEsito do evangelho satisfa(er as necessidades
sentidas das pessoasO T por isso que #risto veioO Iamos estudar esse assunto em detalhes
em nosso prEBimo artigo, mas neste momento temos de, pelo menos, protestar
veementemente tal entendimento do evangelho&
1 evangelho no > tra(er as pessoas para #risto a fim de satisfa(er as suas
necessidades sentidas& 5egundo as Escrituras o evangelho > a @oa notcia de que os
pecadores perdidos podem ser perdoados de seus pecados e rece@er a =ustia de #risto em
troca& Esta > a real necessidade da humanidade, a necessidade de que #risto morreu& A
igre=a do novo paradigma no teria nenhum pro@lema de concordar que a verdadeira
necessidade de +arr? > a salvao do pecado& :as eles no acreditam que +arr? ir
responder a tal evangelho a menos que fossem vestidas com outras ofertas tentadoras& 3as
necessidades sentidas > a vigia 7que devemos prestar ateno9, eles acreditam, que por
meio da qual +arr? > atingido, a fim de que a sua verdadeira necessidade espiritual fosse
atendida& <e acordo com sua pesquisa de mar$eting +arr? no est interessado na verdade
7Aor dentro da mente de +arr? e :arr? sem igre=a, por 2ee 5tro@el, p LQ&9P portanto, ele
no reage @em ao "Assim di( o 5enhor" 74@id&, p& L.9& E +arr? no est interessado no
futuro 7incluindo o c>u9 74@id&, p L[&9P portanto, chegar a ele por meio de uma preocupao
com seu destino eterno > f'til& 1 que +arr? est interessado > em se sentir melhor so@re si
mesmo& Ele est perguntandoF "1 que pode me a=udar a lidar com a minha dor" 74@id&, p
LQ&9P ele est interessado em "seu casamento, suas ami(ades, sua carreira, sua recuperao
da dor passado e assim por diante" 74@id&, pp LG, LS9& 5em igre=a :ar?, por sua ve( >
atrada para as igre=as ", onde as mulheres tm acesso a liderana e influncia" 74@id&, [Q9,
7ou se=a, uma a@ordagem igualitria9& 5e quisermos alcanar esta gerao, devemos ento
"vender" o evangelho como algo que funciona 7ou se=a, alivia a dor e proporciona
felicidade9&
"As mensagens mais efica(es para os candidatos so aquelas que lidam com suas
necessidades sentidas" 74@id&, pp /-0,/-D9& 3o entanto, esta a@ordagem no > desenhada a
partir das Escrituras, > ela@orada a partir de pesquisa de mercado, e as 'ltimas novidades
em psicologia popular& 3ingu>m nega que h muitos @enefcios para a vida crist, mas
esses @enefcios no devem ser confundidos com o evangelho& 1 evangelho no > so@re a
a=uda de +arr? em se sentir melhor so@re si mesmo e suas circunstCnciasP trata,se de sua
re@eldia contra um <eus santo que aca@ar por conden,lo ao inferno, se ele no se
arrepender e confiar em #risto para o perdo dos seus pecados& A distino entre a
a@ordagem orientada para o mercado e a a@ordagem @@lica est em grande parte em
compreender esta diferena fundamental&
A!alia1o de Mercado
<ado o fato E@vio de que a metodologia orientada para o mercado funciona 7quase
todas as igre=as de maior e mais rpido crescimento na Am>rica = pulou a @ordo do trem
orientado para o mercado9, e concedeu que somos um povo pragmtico que adoramos aos
p>s da deusa do sucesso, que falhas graves poderiam ser encontradas no movimentoO
A@aiBo esto algumas coisas a considerar&
Grande $ 2om" /e#ueno $ ruim3 ou onde todas as /essoas
4oram0
A maioria das igre=as na Am>rica so pequenas& #inqNenta por cento das igre=as em
m>dia tm menos de [L participantes em qualquer domingo e apenas L por cento atraem
mais de 0L. de acordo com as pesquisas do Barna& Essas estatsticas no so negadasF > a
sua interpretao que est em questo& ;urus do crescimento de igre=a usam estes
n'meros para provar que a igre=a perdeu a sua vantagem , ela no est fa(endo um
impacto significativo na sociedade& :as este > o casoO <avid !ells compartilha seus
pensamentosF "Um s>culo atrs, em -GS. &&& a igre=a m>dia protestante tinha apenas S-,L
mem@ros, dos quais nem todos teriam comparecidos em qualquer domingoP um s>culo
antes, em -[[Q, a congregao metodista tinha uma m>dia de [L,[ mem@ros& Aarece ser o
caso de que nossas igre=as ho=e so aproBimadamente do mesmo tamanho que eles sempre
foram, em m>dia, e a suposio de que estamos eBperimentando agora um encolhimento
drstico precisa ser claramente =ustificado antes de ser autori(ado a se tornar uma
premissa para novas e radicais estrat>gias% 7;od in the !asteland $<eus em !astelandV,
por <avid !ells, p& [G9& Aor uma questo de fato, a freqNncia M igre=a, em -S0[, tinha uma
m>dia de D-] da populao, enquanto que foi de D/] em -SGG, 7cerca de L.] no final dos
anos L. e D0], em -SSS, de acordo com a revista #hristianit? 6oda?, -. de =ulho, /..., p &
/.9, levando !ells a comentar, "os esforos de Barna para fa(er das mega,igre=as um valor
de referncia de normalidade e, em seguida, argumentar que as igre=as de tamanho
convencional so falhas > simplesmente in=ustificada e equivocada" 7<eus em !asteland,
p& [S9&
3o > preciso ser um matemtico para perce@er que, se a porcentagem de
americanos indo para a igre=a manteve,se constante, mas mega,igre=as esto surgindo
quase semanalmente, ento as igre=as gigantes so em grande parte povoada por pessoas
canali(adas a partir de pequenas igre=as& Assim como o !al,:art est matando as lo=as de
departamento anteriores e menores, cadeias de restaurantes e mercearias esto fa(endo o
mesmo em suas reas de atuao, e o shopping center demoliu o "centro", de modo que
mega,igre=as esto fa(endo uma s>rie so@re as pequenas igre=as& :as grande no significa
necessariamente melhor, e quando todos os n'meros so computados, a freqNncia M
igre=a em geral 7em termos percentuais9 no est a aumentar, apesar dos m>todos
defendidos por estas mega,igre=as&
5uem /recisa de 6eus" temos um /rograma0
Estamos certamente em perigo de reducionismo, mas quando tal f> pode ser
reali(ada na metodologia de mar$eting, resta pouco espao, ou necessrio, pela f> em
<eus& 3o que tem de ser um dos eBemplos mais flagrantes da auto,suficincia do
mar$eting > a afirmao de que a salvao das almas tem um preo& Barna sugere que uma
igre=a pode definir um o@=etivo de "levar L. @a@? @usters 7nascidos em um perodo de forte
queda na taBa de natalidade, eBemploF o que ocorreu nos EUA depois de -SQL9 para #risto
este ano, por menos de U5 X L&... em despesas do programa" 7Barna, p& -[.9& Assim, para
cada U5 X -.. por ca@ea, podemos tra(er as pessoas para #risto& A necessidade de orao
e confiana em um <eus so@erano torna,se questionvel quando podemos desco@rir
estatisticamente o que custa para tra(er uma alma para a defesa do 5enhor& 3a estrat>gia
de Barna "almas^dElar" no > nova& 6anto #harles Jinne? e Bill? 5unda? poderiam prever
at> o 'ltimo centavo que custou para ganhar uma alma, o seu custo no entanto correu
entre U5 X / e U5 X 0 por ca@ea , uma pechincha em comparao com ho=e& :as > claro
que se voc levar em considerao a inflao pode, aparentemente, ainda ganhar uma alma
muito @arata&
1u tomar o consultor de crescimento da igre=a que cora=osamente afirma que "L,
-.&...&... @a@? @oomers 7pessoas nascidas apEs a segunda guerra mundialP houve uma
eBploso populacional nessa >poca nos Estados Unidos9 estariam de volta ao aprisco
dentro de um ms se as igre=as adotassem trs mudanas simplesF& -& Anuncie /& <eiBe as
pessoas sa@erem so@re "os @enefcios do produto" 0& 5e=a legal para novas pessoas 7<ining
"ith the <evil $\antar com o <ia@oV, por 1s ;uinness, p& 0G9& A crena na onipotncia de
t>cnicas de mar$eting est mudando a nature(a da igre=a&
O consumidor $ rei
A premissa de todo o mar$eting > que o consumidor deve estar satisfeitoP ele deve
ser mantido feli(P deve ser dado a ele o que ele precisa, ou o que foi programado para que
ele precise, se quisermos ter sucesso& Esta premissa funciona muito @em para di(er,
:c<onalds, mas ela pode ser adotada pela igre=aO #ertamente que pode, mas no > a
igre=a, e mais importante, a mensagem do evangelho, alteradas e distorcidas no processoO
1ua estas palavras por !ells, "1 fato > que, em@ora possamos ser capa(es de
comerciali(ar a igre=a, no podemos comerciali(ar #risto, o evangelho, o carter cristo, ou
o significado da vida& A igre=a pode oferecer creche acessvel para os pais cansados,
estmulo intelectual para a gerao de vdeo insone, um sentimento de famlia para os
solitrios e despossudos , e, de fato, muitas pessoas vm para as igre=as, por estas ra(Res&
:as nem #risto, nem a sua verdade pode ser comerciali(ada, apelando para o interesse do
consumidor, porque a premissa de todo o mar$eting > que a necessidade do consumidor >
so@erana, que o cliente tem sempre ra(o e > precisamente isso que o evangelho insiste e
que no pode ser o caso "7!ells , p& G/9&
At> mesmo o 3e" Hor$er v um pro@lema com a pregao orientada a audincia de
ho=e, "1 pregador, em ve( de olhar para fora so@re o mundo, olha para fora so@re a opinio
p'@lica, tentando desco@rir o que o p'@lico gostaria de ouvir& Em seguida, ele tenta o seu
melhor para duplicar isso, e tra(er o seu produto aca@ado no mercado, em que os outros
esto tentando fa(er o mesmo& 1 p'@lico, voltando,se para a nossa cultura para sa@er mais
so@re o mundo, desco@re que no h nada, mas o seu prEprio refleBo& 1 mundo no
eBaminando, por sua ve(, deriva cegamente para o futuro" 7como citado pelo ;uinness, p&
LS9&
Mas e se o consumidor muda0
As duas citaRes seguintes so dignas de ponderaoF "Aquele que se casa com o
esprito da >poca logo se torna vi'vo&" "Aara ser sempre relevante, voc tem que di(er
coisas que so eternas" 7;uinness, p Q0&9& 1 que acontece quando o consumidor
inconstante muda os seus interesses, ou desenvolve novos dese=os, como ele
inevitavelmente o farO 5er que o pastor da vanguarda de ho=e de repente vai, ele mesmo,
p_r em de@andada o re@anho amanhO A fim de evitar tal trag>dia, ele deve manter o
ouvido no cho para as t>cnicas modernas de mar$etingO 5er que ele vai se tornar um
escravo de sondagens e pesquisasO E como tudo isso afeta o seu uso das EscriturasO 3o
temos de ter uma @ola de cristal para responder a estas questResP tudo o que temos a fa(er
> olhar para trs& A 4gre=a sempre lutou, e muitas ve(es perdeu, a @atalha com a sua idade&
Aaralelos com os dias de ho=e so a@undantes& Aor eBemplo, o "<o"ngrade #ontrovers?"
7Reduo #ontroversa9 do tempo de 5purgeon levou M li@erali(ao das igre=as evang>licas
da 4nglaterra& Em nosso prEprio pas que acha que volta ao incio da mudana do s>culo
`4` que surgiu atrav>s do movimento revivalismo, mais conhecido por alguns como
Jinne?ism& ;uinness v isso como um precedente importante porque, como em nosso
tempo a mudana no foi "tanto do #alvinismo para o Arminianismo como da teologia com
a eBperincia, da verdade M t>cnica, das elites ao populismo, e de uma nfase em "servir a
<eus% para uma nfase em "servir,se a si* no servio a <eus" 7;uinness, p& /[9& Alguns
ainda esto vivos, que eBperimentaram a grande @atalha Jundamentalista^:odernista da
primeira metade do s>culo passado, em que os grandes nomes da igre=a nos convidaram a
corte=ar o esprito da >poca& A moda era to popular que quase todas as grandes
denominaRes nos Estados Unidos aca@aram por casar com esse esprito e se afastaram do
cristianismo @@lico& Joi nesse ponto que as novas denominaRes fundamentalistas,
igre=as, escolas e associaRes foram formadas& 5o essas mesmas instituiRes que agora
esto flertando com o esprito de nossa >poca& 1s resultados so previsveis&
1rgenes, no s>culo 444, ensinava que "os cristos so livres para *saquear os
egpcios*, mas proi@idos de *criar um @e(erro de ouro* dos despo=os" 7;uinness&, pp 0.,0-9&
<isse facilmente, mas como a histEria tem provado, quase impossvel de implementar&
:ichel +orton resume @em as coisas, "3o momento em que estamos a terminar,
temos completamente transformado a comunho dos santos& 3Es nem sequer temos de
a@andonar oficialmente a B@lia, como os modernistas fi(eram no incio deste s>culo& 3Es
no temos que di(er que a Escritura no forneceu respostas para o mundo moderno ou
falar com as reais necessidades dos homens e mulheres contemporCneos, como os li@erais,
disse& 6udo o que tnhamos a fa(er era permitir que o mundo defina a igre=a em ve( de
permitir que a Aalavra a defina&" 76he #oming Evangelical #risis 7A Iinda da #rise
Evang>lica9, editado por \ohn +& Armstrong, 8Recovering the Alum@ 2ine% 7Recuperando
o fio de prumo9, de :ichael 5& +orton, p& /LD9&
Resumo
Yuando falamos de mar$eting da igre=a no estamos fa(endo referncia a coisas
como pu@licidade de eventos da igre=a, proporcionando eBcelncia na programao da
igre=a, sendo gentis com os visitantes, ou fornecendo um amplo estacionamento& 3ingu>m
est discutindo a importCncia e o valor de tais coisas& :ar$eting, conforme definido pelas
igre=as do novo paradigma, vai muito mais al>m, pois seu foco > so@re o que o consumidor
7+arr? sem igre=a9 quer e pensa que ele precisa, e no naquilo que <eus quer e o que Ele
di( que +arr? precisa& Em outras palavras, as igre=as orientadas para o mercado so
edificadas so@re o fundamento das pesquisas, levantamentos e as mais recentes t>cnicas
em ve( de so@re a Aalavra de <eus& A fim de comerciali(ar uma igre=a para os no crentes,
deve ser dado ao consumidor o que ele quer&
Uma ve( que os consumidores no salvos no dese=am a <eus, ou as coisas de <eus,
eles tm de ser sedu(idos por outra coisa& Assim, a tentao ento surge para uma igre=a
mudar, ou pelo menos esconder quem so eles, que apelam para +arr? sem igre=a& Al>m
disso, a igre=a > tentada a alterar a sua mensagem, para corresponder com o que +arr?
quer ouvir e pensar que ele precisa& 1 resultado final > um evangelho da necessidade
sentida que agrada a nature(a cada do +arr? em um esforo para convenc,lo a vir a
#risto, o melhor fornecedor de necessidade sentida, para que ele se=a reali(ado e sentindo,
se melhor so@re si mesmo& :as, "as igre=as podem realmente esconder a sua identidade,
sem perder seu carter religiosoO A igre=a pode ver as pessoas como consumidores, sem
esquecer, inevitavelmente, que so pecadoresO A igre=a pode promover o evangelho como
um produto, e no se esquecendo de que quem compra deve se arrependerO Aode a prEpria
igre=a mercado esquecer que ela mesma no pertence a si mesma, mas a #ristoO A igre=a
pode @uscar o sucesso no mercado e no perder a sua fidelidade @@lica 72osing 1ur Iirtue
$%erdendo nossa virtudeV, de <avid !ells, p& /./9O% Eu acredito que as respostas a estas
perguntas so auto,evidentes&
Somos mo!idos
Ric$ !arren, pastor da 4gre=a da #omunidade de 5addle@ac$, em 1range #ount?,
#alifErnia, escreveu o livro definitivo promovendo o conceito de evangelismo e
crescimento da igre=a orientada para o mercado& A 4gre=a com AropEsitos, que
reconhecidamente tem uma quantidade considervel de conselhos prticos e 'teis, no
entanto, > atado com uma filosofia de necessidade sentida que mina, na minha opinio, o
valor de todo o livro& T a viso de !arren que, a fim de alcanar o perdido, devemos
comear com as suas necessidades sentidas 7p& -S[ ss9& Ele escreveF "UAaraV qualquer um
pode ser ganho para #risto, se voc desco@rir a chave para o seu corao" 7p&/-S9& A fim de
desco@rir as necessidades sentidas dos cidados de 5addle@ac$ ele orquestrou uma
pesquisa na comunidade dos sem,igre=a 7p&-0S9& Uma ve( que essas necessidades foram
desco@ertas, um programa foi implementado para alcanar a comunidade, oferecendo
\esus #risto, o Evangelho, e a igre=a como um meio de satisfa(er essas necessidades&
!arren > to comprometido com essa a@ordagem que escreveu nos estatutos de
5addle@ac$ esta fraseF "Esta igre=a eBiste para @eneficiar os moradores do Iale de
5addle@ac$, para prover as suas necessidades espirituais, fsicas, emocionais, intelectuais e
sociais" 7p&//.9 &
Em apoio a essa filosofia !arren fe( um par de coisas& Arimeiro, ele ofereceu o
eBemplo de \esus como modelo para alcanar os perdidos atrav>s da o@servao das
necessidades sentidas 7ver pp -S[ ss9& 4nfeli(mente, para a posio de !arren, as
passagens que ele usa so mal interpretadas, mal aplicadas, e simplesmente no ensinam
que \esus no chegou ao perdido por necessidades sentidas& :uito pelo contrrio, na
evangeli(ao de \esus, Ele sempre chegou rapidamente ao corao da real necessidade de
seu p'@lico , o seu pecado que os separava de <eus 7por eBemplo, \oo 0, D, :arcos -.F-[,
0-9 7em contraste com a solido, @aiBa auto,estima, a falta de reali(ao, etc9& <epois
!arren se defende ao afirmar, "#omear uma mensagem com as necessidades sentidas das
pessoas > mais do que uma ferramenta de mar$etinga Ela > @aseada no fato teolEgico que
<eus escolhe para se revelar ao homem de acordo com as nossas necessidades" 7p&/SL9&
!arren no oferece nenhuma prova teolEgica para esta afirmao > claro, pois no h
nenhuma& 1s apEstolos estariam a@solutamente perpleBos ao encontrar os seus
ensinamentos "centrados em <eus" distorcidos para torn,los to "centrados no homem&"
Essa necessidade orientada para a vida crist > uma a@ordagem to prevalente no
campo dos @uscadores sensveis que eBiste um pequeno =ingleF &Jind a need and meet it,
find a hurt and heal it% 7Encontre uma necessidade a atend,la, encontre uma ferida a
cur,la9 se tornou o mote no,oficial& 1s ;uinness o@servaF "Aoucos discordariam que o
ensino de crescimento da igre=a representa uma mudana da dimenso vertical para a
hori(ontal, do teolEgico para o prtico, do prof>tico para o gosto do fregus, do atemporal
ao relevante e contemporCneo, da prima(ia do culto para a prima(ia do evangelismo e da
prioridade do discipulado cristo em toda a vida para a prioridade dos minist>rios
espirituais dentro da igre=a& :as o que acontece quando as novas nfases muito
anunciadas so vistas do ponto de vista das Escrituras, para serem pura e simplesmente
erradasO E o que acontece se a "necessidade" de amanh for o que foi negligenciado ho=eO
7\antar com o <ia@o, por 1s ;uinness, p& GD9
#ontinuando com a linha de perguntas de ;uinness *poderamos perguntarF 1 que
as igre=as do novo paradigma realmente esto oferecendo que est atraindo grandes
multidRes de pessoasO A oferta > a mesma velha mensagem 7a mensagem @@lica9 em nova
em@alagem, ou > uma mutao da coisa realO E se ela se revela uma mutao, que efeito >
que ela tenha, e vai ter na igre=a modernaO
A No!a Mensagem
A ! 6o(er alertou d>cadas atrs de um novo vento soprando atrav>s dos campos da
igre=a evang>lica,
5e eu ver corretamente, a cru( do evangelicalismo popular no > a cru( do 3ovo
6estamento& T, antes, um novo ornamento @rilhante so@re o seio de um cristianismo
seguro de si e carnal& A velha cru( matou homensP a nova cru( entretm,no& A velha cru(
condenouP a nova cru( diverte& A velha cru( destruiu a confiana na carneP a nova cru(
encora=a,os&
, 5e ao menos 6o(er pudesse nos ver agora&
Em nosso prEBimo artigo vamos eBaminar a mensagem do evangelho em si& 3este
nEs veremos o corolrio 7aprendi(ado9 da questo de so@repor a7s9 necessidade7s9
humanas& 1 que aconteceu, creio eu, > que a igre=a evang>lica tornou,se um refletor de
nossos tempos, em ve( de ser um revelador& "1 pro@lema no > que os cristos tenham
desaparecido, mas que a f> crist se tornou to deformada& 5o@ a influncia da
modernidade, nEs, os cristos modernos somos literalmente capa(es de vencer o mundo,
enquanto perdemos nossas prEprias almas&" 7;uinness, p& D09&
Um conto /essoal
#omo isso aconteceuO 1 que mudou nossa mensagem de uma fora para uma farsaO
Uma grande parte da resposta est no a@rao quase atacado da psicologia pela comunidade
crist& :eu primeiro encontro com o avano da psicologia so@re a igre=a era meu 'ltimo
ano na faculdade de B@lia em -S[/& Enquanto eu me preparava para o pastorado no
:ood? Bi@le 4nstitute, eu tinha sido imerso no estudo da Escritura e teologia& #omo um
snior eu era o@rigado a fa(er um curso de "aconselhamento pastoral", que provou ser
quase idntico a um curso de psicologia que eu tinha tomado na Universidade da Iirgnia&
3aquele mesmo ano fui convidado, =unto com vrios outros, para ser um RA no
dormitErio& #omo parte de nossa preparao nEs rece@emos treinamento da 'ltima moda
da psicologia popular, que por sinal = foi relegado ao monte do liBo psicolEgico& 3a >poca,
eu me lem@ro dos meus olhos arregalados de espanto que todos os meus estudos das
Escrituras, aparentemente, no me equipariam para lidar com os pro@lemas reais que eu
enfrentaria no meu futuro minist>rio& Estudo e conhecimento da B@lia eram grandes para
a salvao e santificao, mas, aparentemente, eBistia um con=unto de pro@lemas e
necessidades "l fora" que precisava de mais do que as soluRes "simplistas", como
encontrada na Aalavra de <eus& Escritura, depois de toda a poeira @aiBada, precisava da
a=uda de Jreud& 4ncapa( e mal equipado para lidar com o meu novo conhecimento, eu o
mantive afastado so@ custEdia& :ais tarde, nos primeiros dias de pastoreio, decidi @uscar
um mestrado em psicologia, a fim de a=udar as pessoas com seus pro@lemas "reais"& :as
logo ficou claro que algo estava seriamente errado& Araticamente tudo o que eu aprendi nos
meus cursos de psicologia contradi( as Escrituras& Ento, aca@ei a minha carreira ilustre
como um aspirante a pastor^psicElogo e voltei para o estudo das Escrituras, que tem se
mostrado mais do que adequado ao longo dos anos para cada necessidade e preocupao
que tem vindo em minha direo& Enquanto isso, imerso em meu prEprio minist>rio e ao
estudo das Escrituras, eu era de alguma forma alheio ao seqNestro da igre=a evang>lica pela
psicologia durante os anos -S[. e G.& Um dia eu acordei, uma esp>cie de eBperincia Rip
Ian !in$le 7o herEi de uma histEria em desenho de !ashington 4rving 7-G-S,-G/.9, que
adormeceu nas montanhas de #ats$ill e acordou depois de vinte anos para encontrar o
mundo completamente mudado&9, ao desco@rir que o meu mundo, o mundo da igre=a,
tinha mudado, e eu tinha sido deiBado para trs& 1nde foram todosO A maioria das igre=as
estava falando so@re famlias disfuncionais, po@res de personalidade, co,dependncia,
vcios, programas de -/ passos, e as necessidades, muitas e muitas necessidades que a
igre=a deveria encontrar& :ais cristos foram @uscar sua filosofia de vida de 1prah e 5all?
\esse do que de \esus e Aaulo&
Yuando lderes cristos viram essa metamorfose do povo de <eus, uma
metamorfose que eles haviam a=udado a criar, eles poderiam ou puBar as r>deas,
denunciando esta caricatura da f> crist e se arrepender da sua parte no seu nascimento,
ou poderiam saltar no @arco e participar do desfile& A maioria, reconhecendo que isto > o
que o povo queria, que @uscavam agora, e que eles tinham sido treinados para a
"necessidade", escolheram aproBimar,se do @arco& < aos cristos a psicologia popular
orientada M necessidade que eles haviam aprendido a amar, eles decidiram apenas alter,la
um pouco, com um pouco de Escritura e algumas referncias a \esus , que nunca iriam
pegar que o que eles estavam consumindo no era o cristianismo @@lico no todo, mas uma
perverso quase irreconhecvel& 5e esta a@ordagem foi calculada ou os assuntos
ingenuamente tomados a pouco, o resultado > o mesmoF a comunidade crist
psicologi(ada, que = no reconhece a diferena entre os ensinos das Escrituras e os
ensinamentos de #arl Rogers, e = no se importa&
Uma ve( que o cristo era agora indistinguvel da filosofia do mundo, to
apaiBonado com a psicologia @arata, o escCndalo da cru( tornou,se muito menos, @em,
ofensivo& Joi apenas um pequeno passo para algu>m 7Ro@ert 5chuller > um candidato
digno, como veremos9, desenvolver uma igre=a psicologi(ada para o = psicologi(ado +arr?
sem igre=a 7como os !illo" #ree$ers o chamam9& Esta seria uma igre=a que oferece as
mesmas coisas para +arr? que a sociedade secular tem oferecido, apenas melhor, pois
\esus era melhor do que #arl Rogers, 1prah e Jreud com@inados& E assim foi , "As igre=as
do novo paradigma, ento, parecem estar tendo sucesso, no porque eles esto oferecendo
uma alternativa para nossa cultura moderna, mas porque eles esto falando com a sua vo(,
imitando seus movimentos" 7Aerdendo 3ossa Iirtude, de <avid !ells, p& 0/9&
Um /ouco de 7ist8ria
1 movimento de crescimento da igre=a deve muito a Ro@ert 5chuller, que afirma ser
seu fundador, pelo menos neste pas, por ser a primeira a lanar a a@ordagem de
mar$eting no cristianismo& "1 segredo de ganhar as pessoas sem igre=a para a igre=a", disse
5chuller, "> realmente muito simples& <escu@ra o que iria impressionar os sem igre=a em
sua comunidade", em seguida, d a eles 7como citado em !illo" #ree$ 5ee$er 5ervices
$5ervios de Aesquisa !illo" #ree$V, por ;5 Aritchard, p& L-9& Acreditando que a pregao
eBpositiva > uma perda de tempo, e utili(ando a filosofia de seu mentor 3orman Iincent
Aeale, 5chuller "comearam a comunicar uma mensagem do cristianismo, que focada em
atender as necessidades emocionais e psicolEgicas das pessoas" 7Aritchard, p& L09& 5chuller
eBp_s sua filosofia de minist>rio em seu livro de -SG/ 5elf EsteemF 6he 3e" Reformation
7Auto EstimaF A 3ova Reforma9, em que ele chamou para uma mudana radical no foco da
igre=a de <eus para as necessidades humanas& A questo mais importante para 5chuller,
antes, era determinar atrav>s de alguns meios, quais as necessidades humanas mais
profundas so@re as quais a igre=a deveria se concentrar& Ele decidiu que a mais profunda
necessidade da humanidade foi a auto,estima, uma "necessidade", por sinal, em nenhum
lugar mencionado, aludido ou mesmo insinuado nas Escrituras& Ele ento passou a
envolver a sua teologia e estrat>gia de crescimento da igre=a em torno dessa importante
necessidade& 1riginalmente a filosofia de crescimento da igre=a de 5chuller encontrou com
despre(o e den'ncia dos cristos conservadores em toda parte& :as, enquanto os lderes
cristos seguraram a frente teolEgica contra orientao M necessidade o cristianismo estava
cercado pelo pragmatismo& Aconteceu ento que a metodologia de 5chuller tra@alhou, e
aqueles que empregava estavam vendo o crescimento num>rico eBponencial em suas
igre=as& 3a maioria das arenas da verdade no h chance contra o sucessoP isto provou ser
o caso nas guerras de crescimento da igre=a&
5e Ro@ert 5chuller foi o arquiteto da igre=a acessvel, em seguida, Bill +?@els, pastor
da igre=a !illo" #ree$ #ommunit?, tornou,se o contratante& 6ra@alhando a partir da
premissa de que, "As mensagens mais efica(es para os candidatos so aquelas que tratam a
sua necessidade sentida" 7<entro da mente de +arr? e :arr? sem igre=a, por 2ee 5tro@el,
pp /-D, /-L9 restou a +?@els e companhia determinar quais as necessidades sentidas que
mais precisavam de ateno& 2iderando o grupo, +?@els decidiu que no era a auto,estima,
em@ora ele no a re=eitasse, mas sim a reali(ao pessoal 7ou a @usca da felicidade9,
seguido de identidade, companheirismo, casamento, famlia, alvio do estresse, propEsito e
moralidade 7i@id &, pp [.,[09& Aara +?@els, reali(ao foi a necessidade sentida, que
englo@ava e definia todas as outras&
Uma ve( que, para os fundadores da igre=a do novo paradigma, necessidades
sentidas so a fora motri( por trs das aRes e atitudes das pessoas, e uma ve( que o
cristianismo, +?@els diria, > o melhor meio para resolver os pro@lemas e satisfa(er o dese=o
de reali(ao 7i@id&, p& -D09, ele desenvolveu o evangelho da reali(ao pessoal& <e acordo
com o livro de pesquisa 5ervios de Aesquisa !illo" #ree$ por ;A Aritchard, o cCnon
dentro do cCnon na !illo" #ree$ > que os seres humanos podem ser reali(ados& Reali(ao
permeia cada lugar em !illo" #ree$, mesmo levando a uma redefinio do pecado& "Em
ve( de apenas retratar o pecado como egosmo e uma re@elio contra <eus, +?@els
tam@>m descreve,o como uma estrat>gia falha para o@ter a reali(ao" 7i@id&, p& -[[9&
<eve,se notar que, em@ora esta estrat>gia da necessidade sentida no se=a derivada
da Escritura, que vem claramente da psicologia secular, no o@stante, se tornaria a @ase da
igre=a do novo paradigma&
As Re/ercuss9es
1 resultado da invaso da psicologia de nossa cultura tem sido, como R& Al@ert
:ohler \r& notou, que "os americanos esto agora devotos fanticos do culto de auto,
reali(ao e autonomia pessoal" 7A Iinda da #rise Evang>lica, editado por \ohn +&
Armstrong, *evang>lico*F 1 que h no 3omeO", de R& Al@ert :ohler, \r&, p D.9 && 1 papel da
igre=a tem sido a de desafiar o esprito da >poca, pois, como assinala !ells, "A igre=a est
no negEcio da verdade, e no do lucro" 7<eus em !asteland, por <avid !ells, p& [Q9&
4nfeli(mente, "os curadores do nosso tempo , psicoterapeutas e anunciantes , ampliaram
seu longo alcance para a vida da igre=a tam@>m& 3ossos curandeiros seculares tm povoado
a 4gre=a com seus primos prEBimos" 7Aerdendo 3ossa Iirtude, por <avid !ells, p& -S[9&
:esmo "a linguagem da teologia tem sido su@stituda pelo voca@ulrio da teraputica"
7:ohler9&
Estes novos primos tm afetado todos os aspectos da vida da igre=a& 6ome a
adorao por eBemplo Z 1 pastor do 3ovo Aaradigma !es <u@in vai para a ofensiva
quando seu culto de entretenimento orientado > desafiado& "Ele 7adorao9 no > sE
triste(a e desgraa", di( ele, "e todos nEs tomamos nossas B@lias e apenas a@orrecemos
uns aos outros, vamos mostrar,lhes que tam@>m podemos nos divertir" 7Em 3ome de
<eus, o vdeo com Aeter \ennings9& + um tempo para se divertir na igre=a, mas
certamente, "o propEsito do culto > claramente eBpressar a grande(a de <eus e no
simplesmente encontrar uma auto,reali(ao ou, menos ainda, diverso& A adorao >
teolEgica ao inv>s de psicolEgica" 7Aerdendo 3ossa Iirtude, p& D.9&
E depois h a questo do pecado& Em um mundo psicolEgico pecado > redu(ido a
doena e dependncia& 1 pecador no > visto como depravado, mas como vtima& 1 que >,
ento, perder a nossa capacidade de compreender a vida, e a nEs, como pecadores& Yuando
a igre=a sensvel aos que @uscam adota a linguagem e a teologia da psicologia que, em
seguida, tenta dispensar prescriRes psicolEgicas para as questRes da vida ao inv>s das
@@licas, para depois de tudo, ele raciocina, o mundo agora pensa no Cm@ito da psicologia e
nEs devemos ser relevantes& Ao inv>s de desafiar e confrontar a sa@edoria do mundo a
igre=a moderna est @uscando santifica,la& 1 resultado >, como o profeta \eremias advertiu
em sua >pocaF "Eles curaram o que@rantamento do meu povo superficialmente" 7\eremias
QF-D9&
A nfase na psicologia tam@>m est mudando o foco da igre=a& Aritchard tem ra(o
quando di(F "Em ve( de olhar para o rosto de <eus, esse ensinamento sugere que os
indivduos olhem no espelho distorcido da psicologia moderna" 7Aritchard, p& /009&
Aritchard afirma que, quando ele participou da 4gre=a 7i@id&, pp //[, /0L9, a maioria
dos livros vendidos na livraria da !illo" #ree$ eram livros de psicologia e auto,a=uda, com
o decididamente anticristo 8#odependent 3o :ore% 7#odependncia 3unca :ais9 o @est
seller de :elod? Beattie& Esta acentuao na psicologia, "em ve( de incentivar os #ree$ers
a conhecer e amar a <eus, encora=a,os a conhecer e aceitar a si mesmos e desenvolver uma
forte auto,estima& 1s o@=etivos e os meios de mudar uma >tica de transio centrada em
<eus para a orientao centrada no ser humano &&&& cristos de !illo" #ree$ aceitaram o
quadro psicolEgico como fundamental para a sua auto,compreenso e como um guia
confivel para a vida diria" 7Aritchard, p& /0D9&
A avaliao de Aritchard da influncia psicolEgica em !illo" #ree$ > letal&
"4ronicamente, enquanto +?@els est evangeli(ando aqueles do mundo em relao ao
cristianismo, ele tam@>m est evangeli(ando os cristos em relao ao mundo& 3a medida
que os +arr?s sem igre=a da plat>ia 7-. por cento9 se aproBimam do cristianismo, os
cristos da plat>ia 7S. por cento9 ficam muitas ve(es mais psicologicamente mundanos &&&&
3o esforo para se tornar relevante !illo" #ree$ ironicamente corre o risco de se
tornar irrelevante" 7Aritchard, p /0G,/0S , Aorcentagens de cristos e no,cristos que
frequentam !illo" #ree$ so estimativas @aseadas em pesquisas do autor9&
Aritchard critica a a@ordagem orientada a necessidade de "fa(er igre=a" > digna de
citar eBtensivamenteF
As conseqNncias no intencionais desta a@ordagem so que +?@els incorpora
grandes pedaos da viso do mundo psicolEgico americano em seu ensino @sico e ensina
que a reali(ao > uma conseqNncia da vida crist& + uma falta de avaliao crtica M
a@ordagem de !illo" #ree$ com a relevCncia& Esta a@ordagem da necessidade sentida da
relevCncia, em 'ltima anlise, distorce seu cristianismo&
Uma a@ordagem mais @@lica da atual fiBao americana com a reali(ao > cham,
la idolatria que ela >& \esus no garante que segui,lo vai fa(,lo reali(ado& <e fato, em
vrios pontos, o oposto > comunicadoF "Eu vos escolhi do mundo& T por isso que o mundo
vos odeia" 7\oo -LF-S9P "Eu no vim tra(er pa(, mas espada" 7:ateus -.F0D9P "5e eles me
perseguiram tam@>m vos perseguiro a vEs" 7\oo -LF/.9& A tentao de di(er que o
cristianismo vai atender todas as necessidades e fornecer uma reali(ao no > verdade
para o cristianismo @@lico 7Aritchard, p /.. , ;rifo meu9&
Jalhas no intencionais de !illo" #ree$ resultam de uma utili(ao acrtica de
vrias ferramentas culturais e id>ias 7mar$eting, psicologia, mdia9& Em particular, os seus
erros esto enrai(ados em uma compreenso superficial da cultura americana e uma
compreenso inadequada da teologia crist 7Aritchard, /.[ p&9&
1s especialistas em @uscadores sensveis defendem o mar$eting como uma
ferramenta que eles usam para atrair mais +arr?s sem igre=a para ouvir o evangelho&
:>todos mudam, a mensagem permanece a mesma, > o clich& 1 que eles
ingenuamente parecem no entender > que a mensagem aca@ar por ser moldada pelo
m>todo& 4sto > especialmente verdadeiro do mar$eting, uma ve( que, "molda,se como se v
o mundo& As pessoas se tornam "consumidores" e "p'@licos,alvo"& Esses consumidores tm
"necessidades sentidas", que a "pesquisa" desco@re a fim de modificar o "produto" para
atender a essas necessidades" 7Aritchard, p& /DD9&
EBiste uma diferena importante ainda que sutil entre a igre=a do 3ovo 6estamento
e a igre=a do novo paradigma& A igre=a, o 3ovo 6estamento ensina, > glorificar a <eus e
instruir as pessoas so@re como agrad,2o& 3o processo das necessidades pode muito @em
ser cumprido, mas o o@=etivo da igre=a no > satisfa(er as necessidades das pessoas 7eBceto
para a necessidade de servir a <eus9& 3a igre=a moderna, precisa de reinadoP <eus eBiste
para atender Ms necessidades de +arr?& +arr? vem a #risto, no para glorific,lo, mas para
encontrar a reali(ao prometida e a felicidade nesta vida& Yuando +arr? se sente atrado
por uma filosofia de necessidade sentida, ele no vai ser mantido quando essa a@ordagem
no for mais utili(ada& Em outras palavras, se +arr? > atrado para a igre=a, a fim de o@ter,
a fim de satisfa(er sua carne, no > provvel que ele fique al>m disso quando desco@rir que
#risto o chama para perder a sua vida por amor a Ele 7:ateus -Q F /L9& 1 resultado > que as
igre=as que foram construdas no atoleiro do superficial devem permanecer superficiais se
quiserem manter seus +arr?s e :ar?s&
Resumo
<avid !ells fe( a pergunta certa dessas igre=as de @uscadores sensveis, "5er que a
4gre=a tem a coragem de se tornar relevante, tornando,se @@licaO Est disposta a romper
com os h@itos culturais da >poca e propor algo completamente a@surdo, como recuperar
tanto a palavra e o significado de pecadoO "7Aerdendo 3ossa Iirtude, p& -SS9O "6emo que
as sementes de um li@eralismo em pleno desenvolvimento = foram plantadas, e na
prEBima gerao que certamente vir a amadurecer" 7i@id&, p& /.L9& #oncordo com a frase
final de Aerdendo 3ossa IirtudeF "3Es precisamos da f> de todos os tempos, no as
reconstruRes de uma f> terapeuticamente condu(ida ou comercialmente inspirada& E
precisamos disso, no menos importante, porque sem ele o nosso mundo pEs,moderno se
tornar faminta da Aalavra de <eus" 7i@id&, p& /.S9&
<inheiro falsificado > reconhecido por aqueles que sa@em como identificar a coisa
real& Antes de eBaminarmos a mensagem do evangelho encontrados nas igre=as do novo
paradigma, seria melhor eBaminar a mensagem do evangelho encontrada na B@lia& A
mensagem do evangelho em poucas palavras > estaF +arr? 7para usar o nome de !illo"
#ree$ para os perdidos9 > um pecador, em plena re@elio contra <eus 7Rm 0F/0P LF-,-/9&
Enquanto alguns +arr?s so eBteriormente religiosos e alguns at> dese=am os dons e
@enefcios que <eus pode suprir, +arr?s no @uscam verdadeiramente a <eus ou 1
dese=am 7Rm 0F-.,-G9& #omo resultado do pecado de +arr? ele est so@ a ira de <eus 7Rm
-F-G9, enfrentar =ulgamento futuro 7+@ SF/[9, morrer fisica e espiritualmente 7Romanos
QF/09 e ir passar a eternidade no inferno 7Ap /.F--,-L9&
T por causa da situao desesperada de +arr?, e o fato de que ele no pode fa(er
nada para se redimir aos olhos de <eus 76ito 0FL9, que \esus #risto 7pela graa somente,
no por causa do valor e merecimento de +arr?, Ef& ./F.G9 tornou,se um homem, morreu
na cru( 7Rm LFG9 7tendo, portanto, o pecado de +arr? so@re 5i e satisfa(er a ira de <eus,
+e@& /F-[9 e ressuscitou dentre os mortos a fim de que +arr? pudesse ser salvo do seu
pecado e rece@er a =ustia de #risto 7Rm D9& Enquanto tudo isso > um dom de <eus, +arr?
o@t>m esse dom atrav>s do eBerccio da f> 7Ef /FG,S9 , puramente tomando <eus em 5ua
Aalavra, confiando que Ele ir salv,lo se ele realmente acredita&
1 que eu espero demonstrar neste tra@alho > que, enquanto muitos que esto dentro
do aprisco como os @uscadores sensveis atri@uem, a maior parte da definio acima ao
evangelho, na realidade, no > assim que o evangelho est sendo apresentado a +arr?&
Antes est sendo dito a +arr? que ele > to valioso para <eus que Ele enviou 5eu Jilho para
morrer por ele 7a negao da graa, cf& +e@reus -,/, que esta@elece o caso para a graa de
<eus, atrav>s do m>todo 'nico de mostrar que #risto no morreu por an=os, que so de
maior valor do que o homem, mas ele morreu para o homem , somente pela graa9& Est
sendo dito a +arr? que se ele vir a #risto, #risto ir satisfa(er todas as suas necessidades
sentidas e que o levar a reali(ao pessoal& +arr? ento est sendo convidado a confiar em
#risto, o grande "ouvidor de necessidades", que vai terminar sua @usca por uma vida de
felicidade e reali(ao&
4sso, eu sugiro, no > o evangelho no todo, mas o "Evangelho do eu", o "Evangelho
da Auto,Reali(ao", o "3ovo Evangelho"& "3Es nunca devemos confundir o nosso dese=o
com as pessoas aceitarem o Evangelho" 1s"ald #ham@ers alertou h muito tempo, "com a
criao de um evangelho que se=a aceitvel para as pessoas"& "#omo nEs definimos o
pro@lema vamos definir o nosso evangelho& 5e o "grande pro@lema" no universo > a minha
falta de auto,estima, o evangelho ser "encontrar a pessoa pura dentro de si mesma&" 5e a
grande pergunta > "#omo podemos corrigir a sociedadeO" o evangelho ser um con=unto de
agendas morais completo com uma lista de candidatos aprovados& :as quantas ve(es
vamos discutir o "grande pro@lema", como definido pela EscrituraO Esse pro@lema > a ira
de <eus" 7A Iinda da #rise Evang>lica, editado por \ohn Armstrong, "Recuperando o fio
de prumo", de :ichael 5& +orton, p& /LQ9&
:arr; !iria < igreja" mas ===
A ra(o de +arr? sem igre=a estar sem igre=a >, para os proponentes da orientao
para o mercado, uma questo de +arr? ser uma criatura cada que re=eitou <eus e tem
pouca ou nenhuma atrao para as coisas de <eus& #ertoO 3o, nem um pouco& Em ve(
disso, +arr? adoraria ir M igre=a, e, finalmente, rece@er a #risto, se somente a igre=a
aprendesse a vender e apresentar o seu produto melhor& 2ee 5tro@el, eB,pastor de ensino
em !illo" #ree$, agora com a #omunidade de 5addle@ac$, assegura,nos que os estudos de
mar$eting tm mostrado que "+arr? re=eitou a igre=a, mas isso no significa
necessariamente que ele re=eitou a <eus" 7<entro da mente de +arr? e :ar? sem igre=a,
por 2ee 5tro@el, p& DL9& 3o entanto, as Escrituras so muito claras de que a humanidade
re=eitou a <eus 7Rm 0F-.,-GP LF-,-/P 4 #or& -F-G e ss&9& 1 que as pesquisas mostram > que as
pessoas no tm re=eitado os deuses de sua prEpria criao e imaginao , mas eles no
procuram o verdadeiro <eus&
3a verdade o que nEs aprendemos, a partir do estudo de mar$eting, > que a
verdadeira ra(o de +arr? no ir M igre=a > porque a igre=a > chata, previsvel, irrelevante,
faminta por dinheiro 7i@id& p& G.9, e no atende Ms suas necessidades 7i@id& p& LG9& A igre=a
do novo paradigma opera so@ a crena de que +arr? > "hostil M 4gre=a, simptico a \esus
#risto" 7i@id& p& D[9& Eles "tm a id>ia errada de que para ganhar o mundo para #risto >
preciso primeiro ganhar o favor do mundo& 5e conseguirmos que o mundo se=a como nEs,
eles vo a@raar o nosso 5alvador& 1 pro=eto eBpresso da filosofia do usurio amigvel >
fa(er com que os pecadores no convertidos se sintam confortveis com a mensagem
crist" 7Rec$less Jaith UJ> imprudenteV, por \ohn :acArthur, p& L/9&
T claro, quando se estuda as Escrituras ao inv>s das pesquisas de mercado, que a
mensagem do evangelho da igre=a sensvel aos que @uscam > falha em suas ra(es , tem
uma antropologia defeituosa& Ela v +arr? como sedu(ido, mesmo amigvel com <eus,
mas desligado pelos antiquados da igre=a& Uma ve( que a premissa > aceita as metodologias
da igre=a amigveis ao usurio so lEgicas& 6udo o que resta > desco@rir o que +arr? quer
em uma igre=a, e em um <eus, e dar a ele em um pacote atraente& Em outras palavras,
fa(er,lhe uma oferta que ele no pode recusar& <o lado negativo, devemos entender que
"+arr? sem igre=a no responde @em a algu>m que lhe atri@ui um comandoF Assim di( o
5enhor" 7i@id& p& L.9& 6am@>m no > o caminho para o corao de +arr? atrav>s da @usca
da verdade& Aois, ve=a voc, +arr? > um pragmticoP suas questRes > que fa(em o
cristianismo tra@alharO 7i@id& p& LQ9 +arr? tam@>m > um eBistencialistaP "EBperincia , no
evidncia , > o seu modo de desco@erta" 7i@id& p LS&9&
Agora que sa@emos que +arr? no est motivado pelos mandamentos de <eus, nem
ele interessado em toda verdade, podemos a@andonar a a@ordagem direta& E uma ve( que
ele est M procura de algo que ir a=ud,lo a alcanar seus o@=etivos na vida e se sentir @em
no processo, nEs estamos prontos para em@alar o evangelho para chamar a sua ateno& A
igre=a do novo paradigma fa( isso, concentrando,se no evangelho da necessidade sentida&
"1 pro@lema da 4gre=a ho=e > simplesmente que ela no acredita que, sem a=ustes, o
Evangelho ser to interessante para as pessoas modernas" 7Aerdendo 3ossa Iirtude, de
<avid !ells, p& /.[9& E assim ela deve se meBer&
O E!angel7o da necessidade sentida
<a psicologia da igre=a sensvel aos que @uscam desco@riu,se que am@os os @a@?
@oomers e @usters tem ,
Aprendi a esperar que as suas necessidades devem ser satisfeitas, empregos seriam
fornecidos, o dinheiro estaria disponvel, e os pro@lemas seriam resolvidos& 1 resultado >
uma gerao de =ovens adultos que querem e esperam tudo de imediato& A vida > para ser
vivida para o presente& + pouca conscincia de uma filosofia que di( que devemos fa(er
planos de longo pra(o, ou tra@alhar duro ho=e para as coisas serem melhores amanh& Esta
> uma gerao do *agora* que tem pouco interesse em qualquer religio que fala so@re
sacrifcios, o c>u, ou 8o doce porvir%& Eles querem ouvir falar de uma f> que funciona agora
e tra( resultados imediatos 75tro@el, p& L[9&
5e isto > verdade, como > que vamos proclamar o evangelho a uma gerao mimada,
egocntrica, que eBige que a sociedade atenda a cada um de seus caprichosO As geraRes
anteriores, inclusive @@licas, iriam usar essas caractersticas para apontar para as
evidncias do pecado na vida de +arr?& Eles chamariam +arr? ao arrependimento de tal
estilo de vida e M f> em #risto para o perdo de tais pecados& Em seguida, eles desafiariam o
novo crente +arr? a a@andonar seu egocentrismo, chamando,o para uma vida de auto,
sacrifcio, permitindo que humildemente o Esprito de <eus o transforme M semelhana de
#risto&
:as a igre=a moderna v de forma diferente& 5tro@el escreveF "3osso desafio, ento,
> a=udar a esta nova gerao de +arr? sem igre=a entender que o cristianismo funciona, ou
se=a, que o <eus da B@lia oferece,nos sa@edoria so@renatural e assistncia em nossas
lutas, dificuldades, e recupera das dores do passado" 7i@id&9& 5tro@el est sugerindo que
"esta nova gerao" > diferente das geraRes passadas, e, portanto, deve ser alcanada de
forma diferente da passada& 1 que funcionou em um momento simplesmente no fala com
+arr? de ho=e& !ells tem pregado para @aiBo a atitude predominante quando ele escreveF
"1 que nossa cultura sugere > que todos os maiores tesouros da vida este=am M mo, pura e
simplesmente, no eu& 1 homem religioso nasceu para ser salvo, mas o homem psicolEgico
nasceu para estar satisfeito& *Eu acredito* foi su@stitudo por *eu me sinto"& 1 pro@lema >
que no estamos nos sentido to @em recentemente" 7Aerdendo 3ossa Iirtude, de <avid
!ells, p& -.[9&
3o > apenas a suficiente verdade da declarao de 5tro@el para derru@ar muitos de
nEs desprevenidos& 5er que o cristianismo funcionaO 5er que <eus oferece sa@edoria e
a=uda durante os tempos de lutaO #ertamente, mas este > o evangelhoO T a @oa notcia de
que #risto morreu por nossos pecados, para nos livrar da ira de <eus e dar,nos a =ustia de
#ristoP ou > a @oa notcia de que #risto morreu para que nEs pudessemos nos sentir
melhores so@re nEs mesmos e ter nossas necessidades sentidas conhecidasO Estes so dois
evangelhos separados&
:ais algumas citaRes do livro de 5tro@el a=udaro a identificar eBatamente o que a
igre=a do novo paradigma est oferecendo ao incr>dulo& "3Es @a@? @oomers no estamos
vindo M igre=a para nos tornarmos mem@ros", disse um pastor, ele prEprio um @oomer&
"Estamos chegando para eBperimentar algo& 5im, at> mesmo para conseguir alguma coisa"
75tro@el, p [- , bnfase no original9& 1 que > que +arr? quer eBperimentarO 5tro@el fornece
alguns eBemplos& "5e voc desco@rir que +arr? sem igre=a sofre de uma @aiBa auto,
estima &&& voc pode di(er a ele como a sua prEpria auto,estima aumentou desde que voc
aprendeu o quanto voc > importante para <eus" 7i@id& p& S/9& 3o importa que o conceito
de auto,estima > estranho M Escritura, at> mesmo anti,@@licoP no importa que a questo
real com que +arr? luta, de acordo com a B@lia, > o orgulho e no a @aiBa auto,estimaP o
evangelho agora > em@rulhado para presente e ofereceido a +arr? que foi condicionado a
acreditar que ele precisa&
3em todo mundo precisa de um impulso no ego entretantoP alguns esto M procura
de emoRes, agitao e aventura& Jeli(mente para o evangelista propenso ao evangelho que
se assemelha a um camaleo, atraindo tudo o que se=a necessrio M o@scuridade
7esconder9& 5tro@el garante a esses candidatos a emoo que ele "aprendeu que no h
nada mais emocionante, mais desafiador e mais cheia de aventura do que viver como um
seguidor devoto de \esus #risto& 1 que eu achei > que h uma grande diferena, entre
emoRes e emoRes reali(adas" 7i@id& p -/D ,& bnfase no original9&
Ento, agora \esus #risto pode ser oferecido como a grande emoo, o mBimo da
emoo& 3o sE isso > uma deturpao de #risto, mas ele simplesmente no se enquadra
com os fatos& Eu me pergunto quo emocionados os santos descritos em +e@reus --F0Q,0G
eram quando foram escarnecidos, espancados, condenados M morte, tornando,se
desa@rigados e vivendo em @uracos no cho& A nova igre=a est oferecendo um paradigma
puramente americani(ado, marca ?uppie 7estilo de vida dos endinheirados9 do
cristianismo no encontrado em lugar algum do 3ovo 6estamento& ";rande parte do
Evangelho apresentado ho=e conv>m menos ao <eus de todos os tempos do que ao de uma
fada madrinha , oferecendo Ms pessoas pelas mos de <eus o que eles tm sido incapa(es
de alcanar por siF rique(a, fama, conforto e segurana" 7!a?ne \aco@sen como citou
2iderana, vol& 4I, n c -, p& L.9&
O E!angel7o da Reali>a1o
;& A& Aritchard, depois de passar um ano estudando o minist>rio em !illo" #ree$,
finalmente chegou M concluso de que "+?@els acredita que a preocupao mais
importante de +arr? > a sua reali(ao pessoal &&&& +?@els ensina que o cristianismo vai
satisfa(er as necessidades sentidas de +arr? e fornecer,lhe a reali(ao &&&& +?@els e os
outros oradores no condenam a @usca da reali(ao& Ao contrrio, eles argumentam que
+arr? no tinha procurado no lugar certo& A questo continua a ser a mesma, mas a
resposta foi alterada& +arr? perguntaF "#omo posso ser feli(O" *Aceitando \esus, responde
+?@els" 75ervios de Aesquisa !illo" #ree$, por ;A Aritchard, p& /L.9& A anlise de
Aritchard > so@re o dinheiro,
!illo" #ree$ est correta no seu ensino de que um relacionamento com #risto ir
proporcionar uma vida de reali(aoO Em uma palavra, no &&&& A reali(ao pessoal > o
o@=etivo dominante da grande maioria dos norte,americanos& 3este conteBto, > uma
grande tentao para os evang>licos americanos argumentarem que o cristianismo > um
meio de reali(ao e a igre=a se torna um outro lugar que promete satisfa(er os dese=os
emocionais &&&& Aara defender o cristianismo principalmente, apontando para a sua
utilidade na satisfao de necessidades sentidas >, em 'ltima anlise cortando isso pela
rai(& Aara ensinar o cristianismo como um meio, eventualmente, ensina,se o que >
sup>rfluo& 5e algu>m for capa( de satisfa(er as suas necessidades sentidas sem #risto, a
mensagem do cristianismo pode ser descartada &&&& A questo de fundo por que as pessoas
devem arrepender,se e adorar a <eus > porque <eus merece& 6eologia da reali(ao no
reflete o ensino da B@lia& Encontramos nas Escrituras grandes evidncias de que o
cristianismo no > muitas ve(es "reali(ao", \esus promete a seus discpulos que "neste
mundo voc ter afliRes&" &&& 1 5enhor no prometeu a reali(ao, ou mesmo alvio, neste
mundo, mas apenas no prEBimo &&&& A reali(ao no > um direito de nascena espiritual
dos cristos& 1 o@=etivo da vida de um cristo > a fidelidade, no a reali(ao 7Aritchard, p&
/LD,/LQ9&
1 sociElogo Ro@ert !uthno", tentando eBaminar o cristianismo moderno "sugere
que na Am>rica contemporCnea, <eus tenha sido moldado para satisfa(er as necessidades
das pessoas &&&& <eus > relevante para os americanos contemporCneos, principalmente
porque o sentido da presena de <eus > su@=etivamente reconfortanteP isto >, a religio
resolve pro@lemas pessoais, em ve( de a@ordar questRes mais amplas" 7como citado em
Aritchard, p& /Q.9& +?@els chamou esta onda e apresenta um retrato otimista de <eus aos
+arr? sem igre=a que pode ser resumidoF "<eus te ama e vai encontr,lo onde voc est, te
perdoar, e atender Ms suas necessidades sentidas e torn,lo reali(ado" 7Aritchard, p& /Q.9&
\ohn :acArthur comenta, "mar$eting das demandas entende que o escCndalo da cru( deve
ser su@estimado& A arte de vender requer que os assuntos negativos, como a ira divina deve
ser evitado& A satisfao dos consumidores significa que o padro de =ustia no pode ser
levantado muito alto& As sementes de um evangelho aguado so assim semeadas na
prEpria filosofia que impulsiona muitos minist>rios ho=e" 7Iergonha do evangelho, por
\ohn :acArthur, /D p&9&
Resumo
Em resposta Mqueles que se opRem ao novo evangelho 5tro@el responde que "essas
o@=eRes geralmente se relacionam com o m>todo que > usado para comunicar o Evangelho
e no a mensagem em si, e, conseqNentemente, estamos livres para usar nossa criatividade
dada por <eus para apresentar a mensagem de #risto em novas formas que o nosso
p'@lico,alvo vai se conectar com" 75tro@el, p& -QG9& 4sso simplesmente no > o caso&
Enquanto alguns dos m>todos podem nos pertur@ar > a sua mensagem que > motivo
de preocupao real& A igre=a do novo paradigma estaria proclamando em vo( alta que a
salvao > somente pela graa, atrav>s da f>, somente em #risto& :as eles tm redefinido a
salvao& A salvao no > simplesmente, so@ o novo evangelho, o perdo dos pecados e a
imputao da =ustia& 3o > uma li@ertao da ira de <eus so@re um povo merecedor e
re@elde&
1 novo evangelho > a li@ertao da @aiBa auto,estima, a li@erdade do va(io e da
solido, um meio de satisfao a emoo, uma maneira de rece@er os dese=os do seu
corao, um meio de atender Ms nossas necessidades& 1 velho evangelho era so@re <eusP o
novo evangelho > so@re nEs& 1 velho evangelho era so@re o pecadoP o novo evangelho >
so@re necessidades& 1 velho evangelho era so@re a nossa necessidade de =ustiaP o novo
evangelho > so@re a nossa necessidade de reali(ao& 1 velho evangelho > loucura para os
que perecemP o novo evangelho > atraente& :uitos esto migrando para o novo evangelho,
mas > totalmente questionvel quantos realmente esto sendo salvos& Em um momento de
refleBo so@re a validade dos m>todos usados em !illo" #ree$ +?@els se perguntou M
plat>iaF "Yuantos de nEs = fomos vacinados com um compassivo caso de cristianismoO
Yuantos entre nEs tm a doena real "7citado por Aritchard, p& 0-Q9O
"3ada na B@lia indica que a igre=a deveria atrair as pessoas a #risto, apresentando o
cristianismo como uma opo atraente &&&& A mensagem da cru( > loucura para os que
perecem 74 #or& .-F-G9&& 3o h maneira de fa(,lo de outra forma e ser fiel M mensagem &&&&
1 evangelho em si > desagradvel, desinteressante, repulsivo, e alarmante para o
mundo& Ela eBpRe o pecado, condena o orgulho, convence o corao de incredulidade, e
mostra a =ustia humana , mesmo a melhor, nos aspectos mais atraentes da nature(a
humana , 7#f& 4s QDFQ9 ser in'til, corrompido, trapos de imundcia "7:acArthur, pp & [/,
---, -/G9&
5purgeon advertiu em seu tempo queF "Yuando a antiga f> desaparece e o
entusiasmo pelo evangelho > eBtinto, no > de admirar que as pessoas @usquem algo mais
em direo ao pra(er& 3a falta de po, se alimentam de cin(asP re=eitando o caminho do
5enhor, eles correm avidamente o tra=eto da loucura" 7como citado em Ashamed of the
;ospel UIergonha do evangelhoV, por \ohn :acArthur, p& Q[9&
5omos forados a perguntar, no vdeo instigante 8Em 3ome de <eus% com Aeter
\ennings, como essas igre=as tentam atrair multidRes de sell,out 7vendidos por dinheiro9
que eles esto em perigo vendendo o evangelhoO" Yuesto <igna& Ao inv>s de ganhar os
perdidos para #risto a verdade est mais prEBima da avaliao de !ells, "A igre=a est
perdendo sua vo(& Ela deveria estar falando poderosamente para o que@rantamento da
vida neste mundo pEs,moderno e aplicando o @lsamo da verdade nas feridas que esto
frescas e a@ertas, mas no est& Ela est M deriva" 7Aerdendo 3ossa Iirtude, de <avid
!ells, p& /.[9&