BRASILEIRAS: SIGNIFICADOS DO ATAQUE AOS SMBOLOS DA HERANA RELIGIOSA AFRICANA NO BRASIL CONTEMPORNEO* Vagner Gonalves da Silva Introduo O neopentecostalismo, em conseqncia da crena de que preciso eliminar a presena e a ao do demnio no mundo, tem como caracterstica classificar as outras denominaes religiosas como pouco engajadas nessa batalha, ou at mesmo como espaos privilegiados da ao dos demnios, os quais se dis- farariam em divindades cultuadas nesses sistemas. o caso, sobretudo, das religies afro-brasileiras, cujos deuses, principalmente os exus e as pombagiras, so vistos como manifestaes dos demnios. Uma outra face desse processo , paradoxalmente, a incorporao da liturgia afro-brasileira nas prticas neo- pentecostais de algumas igrejas. Neste trabalho, pretendo analisar as relaes de proximidade e antagonismo existentes entre estes dois campos religiosos, o neopentecostal e o afro-brasileiro, e suas conseqncias na transformao de certo imaginrio brasileiro construdo a partir dos valores a existentes. Em primeiro lugar, bom que se diga que a viso das igrejas neopente- costais sobre as religies afro-brasileiras conseqncia do desenvolvimento do sistema teolgico e doutrinrio do pentecostalismo, surgido no Brasil no incio do sculo XX, sobretudo a partir das dcadas de 1950 e 1960. Nessa poca, o movimento religioso assumiu novos contornos, expandindo a base de suas igrejas, adensando o nmero de denominaes e ganhando maior visibilidade. Ao se distinguir pela nfase do dom da cura divina (por isso chamada muitas vezes de igrejas da cura) e pelas estratgias de proseli- tismo e converso em massa, essa segunda onda 1 do pentecostalismo pre- servou as caractersticas bsicas do movimento que j tinha 40 anos, como a doutrina dos dons carismticos (f, profecia, discernimento, cura, lnguas etc.), o sectarismo e o ascetismo (Mariano 1999:31). A terceira fase do movimento pentecostal, iniciada nos anos de 1970, com grande projeo nas duas dcadas seguintes, foi marcada por algumas NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 208 diferenas significativas no perfil das igrejas surgidas e nas prticas adotadas, o que lhe valeu a classificao de neopentecostal. Com o acrscimo do prefixo latino neo, pretendeu-se expressar algumas nfases que as igrejas identificadas nessa fase assumiram em relao ao campo do qual, em geral, faziam parte: abandono (ou abrandamento) do ascetismo, valorizao do pragmatismo, utilizao de gesto empresarial na conduo dos templos, nfase na teologia da prosperidade, utilizao da mdia para o trabalho de proselitismo em massa e de propaganda religiosa (por isso chamadas de igrejas eletrnicas) e centralidade da teologia da batalha espiritual contra as outras denominaes religiosas, sobretudo as afro-brasileiras e o espiritismo. Mas por que a escolha dessas religies como principal alvo? Ser que uma igreja to organizada e interessada na converso em massa, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) 2 , principal representante do seg- mento neopentecostal, iria se importar com religies (candombl, umbanda e espiritismo) que juntas, segundo o Censo Demogrfico do IBGE de 2000, somam apenas 1,7 % da populao? Ainda que consideremos estes valores subestimados pelos motivos histricos que geraram o duplo pertencimento dos adeptos s religies afro-brasileiras e ao catolicismo, o ataque neo- pentecostal no seria muita plvora para pouco passarinho? Ou seja, o bom combate a ser travado no seria contra o catolicismo que, apesar da diminuio de fiis verificada nas duas ltimas dcadas, ainda representa, segundo as mesmas fontes, 73,7 % da populao? Como declarar guerra aberta a esse monoplio religioso que possui vnculos com diversas esferas da sociedade brasileira? O episdio do chute na santa e suas repercus- ses negativas (Mariano 1999:81) so um bom exemplo da dificuldade do enfrentamento aberto. O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que uma estratgia de proselitismo junto s populaes de baixo nvel socioeconmico, potencial- mente consumidoras dos repertrios religiosos afro-brasileiros e neopente- costais, conseqncia do papel que as mediaes mgicas e a experincia do transe religioso ocupam na prpria dinmica do sistema neopentecostal em contato com o repertrio afro-brasileiro. O desenvolvimento recente do catolicismo carismtico atestaria a demanda crescente por tais mediaes tambm nesse segmento religioso majoritrio. No Brasil, enquanto os pro- cessos de secularizao e racionalizao atingiam os setores cristos (cato- licismo, protestantismo histrico etc.), o pentecostalismo surgiu como uma possibilidade, ainda tmida na primeira e segunda fases, mas muito forte na terceira, de valorizao da experincia do avivamento religioso. No neopen- tecostalismo, essa caracterstica radicaliza-se em termos de transform-la 209 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS em uma religio da experincia vivida no prprio corpo, caracterstica que tradicionalmente esteve sob a hegemonia das religies afro-brasileiras e do espiritismo kardecista. Combater essas religies pode ser, portanto, menos uma estratgia proselitista voltada para retirar fiis deste segmento embora tenha esse efeito e mais uma forma de atrair fiis vidos pela experincia de religies com forte apelo mgico, extticas, com a vantagem da legitimidade social conquistada pelo campo religioso cristo. Entre o neopentecostalismo e as religies afro-brasileiras h, portanto, muitas diferenas, mas so as semelhanas entre estes campos que este artigo pretende analisar. Ou seja, julgo possvel entender algumas dimenses da viso antagnica do pentecostalismo sobre denominaes afro-brasileiras (a qual se expressa, muitas vezes, por meio da violncia simblica e mesmo fsica) partindo da anlise do trnsito de certos termos entre os sistemas religiosos em conflito. Esse trnsito tem sido objeto de vrios estudos recen- tes, nos quais me baseio para sistematizar os argumentos apresentados, alm da observao de campo e da literatura de divulgao religiosa produzida nos meios neopentecostais. O demnio nos livros A viso demonaca das religies afro-brasileiras, propagada pelo neopen- tecostalismo, j estava presente nas fases anteriores do movimento pente- costal como elemento da teologia da cura divina. A cura, sendo uma das partes constitutivas do ritual da beno aos doentes, servia para mostrar a vitria de Deus sobre o demnio, geralmente identificado com a umbanda e o candombl (Rolim 1990:49). Nesse perodo, entretanto, no se convo- cavam os exrcitos de Cristo para sarem s ruas e impedirem rituais afro-brasileiros, ou mesmo tentar fechar terreiros, como tem ocorrido nas duas ltimas dcadas. Um dos indcios do acirramento desse antagonismo contra as religies afro-brasileiras pode ser identificado na publicao do livro Me-de-santo (1968), do missionrio canadense Walter Robert McAlister, fundador da Igreja Pentecostal de Nova Vida no Rio de Janeiro, em 1960. Conforme consta no prefcio do livro: Esta a incrvel histria de uma baiana, cuja marca de faca, em seu brao di- reito, predestina-a desde o nascimento a ser me-de-santo, servindo os orixs e sacrificando aos exus a partir dos nove anos de idade. Nesta quarta edio, reestruturada, voc vai sentir a repugnncia experimentada por Georgina NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 210 Arago dos Santos Franco, ao ser enclausurada num quarto ftido, cheirando a sangue seco, sangue este com que lhe cobriram o corpo inteiro, ao fazer o santo. Adivinhar depois toda sua alegria e euforia, quando finalmente des- cobriu no mais pertencer sua alma ao diabo, pois o sangue de Jesus Cristo passou a ser em sua vida mais forte e poderoso que quaisquer oferendas, vos ou obrigaes. Estou convencido de que voc voltar muitas vezes a ler esse livro, como tambm o passar s mos de amigos, parentes ou conhecidos que seguem as seitas afro-brasileiras. Alis, este um livro que todo brasileiro deve ler (1983 [1968]:5). 3 Aqui os temas centrais desse antagonismo esto postos: 1. Identificao das divindades do panteo afro com o demnio; 2. Libertao pelo poder (maior) do sangue vivo de Jesus (em oposio ao sangue seco ou ftido da iniciao ou das oferendas); 3. Em conseqncia da libertao, a conver- so. McAlister escreve que ao tomar contato no Brasil com a macumba, inicialmente achou tratar-se de folclore, depois, ao curar uma mulher cuja perna estava paralisada desde que ela dera um pontap em um despacho, percebeu o quanto essas crendices eram nocivas e reais. Comecei, a partir da, a ter contato direto com vtimas do Candombl e da Umbanda, que me contaram do drama terrvel que submeter-se s influn- cias dos exus e orixs. Foi assim que passei da atitude de certa incredulidade para a conscientizao de que aquelas narrativas no eram apenas resultado de imaginao, e no obstante as razes supersticiosas, seus efeitos eram reais (1983 [1968]:10). Esta seria ento a quarta caracterstica importante dessa batalha espiri- tual: no se trata de ver as religies afro-brasileiras como folclore, crendice popular, ignorncia ou imaginao, mas reconhecer que suas divindades existem, embora sejam na verdade espritos demonacos que enganam e ameaam o povo brasileiro. Creio que o Brasil tem que se libertar desse mal que j domina segundo atestam algumas autoridades mais de um tero da populao, que se curva perante pais e mes-de-santo e obedecem s leis e ordens dos orixs. s v- timas do poder diablico do Candombl e da Umbanda, portanto, que dedico este livro (1983 [1968]:11). A convocao de libertao, como se v, feita em nvel nacional, sendo esta outra caracterstica da ao evangelizadora neopentecostal. 211 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS No me estenderei aqui sobre o livro de McAlister. Basta dizer que a me- de-santo Georgina poderia ser vista como um tipo ideal weberiano, na medida em que por meio dela percebe-se o perfil do desenvolvimento do candombl na regio Sudeste. Georgina negra, nascida na Bahia, sede desta religio no Brasil, predestinada a ser do candombl na dupla funo de herdeira dos orixs de sua av e sacerdotisa deste culto. Vem para o Rio de Janeiro, onde freqenta o candombl e a umbanda, assiste a um culto do pastor McAlister e durante um ano transita entre a igreja e o terreiro, mostrando o quanto lhe foi difcil abandonar a prtica religiosa anterior. Finalmente, aceita a ceia do Senhor e passa a se dedicar a pregar a nova verdade para seus antigos irmos de f esprita. Ao descrever este ponto da vida de Georgina, o livro parece atingir o clmax, quando a herona, a pedido de outra me-de-santo recm-convertida, destri impiedosamente o peji (altar) do terreiro desta. McAlister descreve nesse livro as fontes do espiritismo 4 no Brasil e localiza na bblia as passagens que justificariam sua condenao. Curiosamente, alega que certas cerimnias do candombl como o oss (rito de purificao pela gua) e o sacrifcio de animais sobre a pedra (ot) foram roubadas de antigas leis de Deus presentes em livros do Velho Testamento, como o Levtico. Estas leis foram, entretanto, reformuladas por Jesus Cristo, cujo sacrifcio final sinalizou para a salvao e a purificao de todos os que nele crem. Nos dois captulos centrais do livro, o relato feito pela prpria Georgina, que revela os rituais de sua antiga religio aos quais se submeteu ou que realizou, como a iniciao (rituais de raspagem de sua cabea para Oxum, que incluram banhos com ervas e com sangue), os trabalhos feitos em cemitrios, despachos com miolo de boi, com bonecas para amarrao etc. Ao final, revela que [] o povo do candombl acredita que o poder dos trabalhos est nos segredos que a me-de-santo aprende atravs dos votos feitos aos orixs. Hoje sei perfeitamente que segre- dos so esses, e qual a sua fonte [...]: por trs dos sacrifcios sangrentos, das oferendas, comidas e banhos de ervas; enfim, por trs de todas as obrigaes, h um poder maligno e diablico em ao. O povo acredita que os orixs so deuses, mas no entende que na realidade so foras do mal forcejando por entrar em suas vidas a fim de as controlar e depois destruir (1983 [1968]:93). Georgina, espcie de alter ego de McAlister, reproduz no trecho acima a lgica do prprio candombl, na qual so os ebmis (mais velhos no culto) que, detentores dos segredos do culto, os revelam aos poucos, de acordo com a senioridade dos seus interlocutores e segundo as relaes de poder no interior da comunidade religiosa. Mas, sendo ela uma me-de-santo convertida, a legitimidade de sua revelao radical (o segredo dos segredos) apia-se NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 212 simultaneamente em dois sistemas de legitimao: o afro-brasileiro e o pen- tecostal. Por isso, o livro uma pea de dilogo e sobreposio desses dois sistemas religiosos: nos captulos centrais, aparece Georgina em sua jornada para Deus descrita em primeira pessoa; nos captulos iniciais e finais, surge o relato de McAlister em sua jornada para os recnditos do Diabo (candombl e a umbanda) para conden-los e convidar seus praticantes libertao. Alm de pioneiro neste tipo de produo literria 5 , McAlister parece ter sido tambm o primeiro a utilizar a possesso in loco dos fiis, durante sua pregao evanglica, como pea de enfrentamento dos demnios supos- tamente advindos dos cultos afros. Segundo Ricardo Mariano (1999:131), esse pastor, na poca, j obrigava os demnios a se manifestarem nos cultos pblicos, conversava com eles, descobria seus nomes e os identificava com os cultos afro-brasileiros e espritas. O impacto das prticas da Igreja de Nova Vida no desenvolvimento desse antagonismo contra as religies afro-brasileiras foi, entretanto, redu- zido. Essa Igreja, apesar de utilizar o rdio e posteriormente ser uma das pioneiras no uso da televiso para transmitir sua mensagem evanglica, nunca teve uma grande expanso e sobreviveu modestamente aps a morte do seu fundador em 1993. Sua contribuio maior foi a formao de impor- tantes lideranas, como Edir Macedo e Romildo Ribeiro Soares, que poste- riormente fundaram suas prprias igrejas e se tornaram famosos partindo dos pressupostos de evangelizao em relao s religies afro-brasileiras aprendidos com McAlister. Edir Macedo, de origem catlica e com passagem pela umbanda, havia se convertido Nova Vida, na qual ficou por mais de uma dcada (Freston 1994:131; Mariano 1999:54). Dissidente desta igreja fundou, em 1977, junta- mente com Romildo Soares e Roberto Lopes, a Igreja Universal do Reino do Deus. Porm, disputas pelo poder ocasionaram a dissoluo do triunvirato, ficando a igreja sob o comando exclusivo de Edir Macedo. Nas dcadas se- guintes, aliando uma ttica agressiva de proselitismo, investimento na mdia televisiva e acirramento da guerra espiritual contra as denominaes rivais, a Universal tornou-se a mais conhecida e influente igreja do movimento neopentecostal. Na mdia impressa, o ataque iniciou-se desde as primeiras publicaes da Igreja. Como menciona Ronaldo Almeida (1996:38): A primeira publicao da Igreja Universal foi a revista Plenitude, criada pouco tempo depois da sua fundao e, desde o seu primeiro nmero, o ataque Umbanda e ao Candombl imperaram como matrias principais. A Folha Uni- versal, que substituiu posteriormente a revista, traz todas as semanas diversas reportagens a respeito dos males causados por estas religies. 213 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS da autoria de Edir Macedo o principal e mais contundente livro de oposio aos cultos afro-brasileiros: Orixs, caboclos & guias. Deuses ou demnios? 6 Lanado em 1988, esse livro, cuja vendagem j teria chegado a 3 milhes de exemplares 7 , foi motivo de processo judicial, tendo sido final- mente liberado pela justia, como se l na capa. Uma sntese do perfil do autor e do livro fornecida no prefcio de J. Cabral: Atravs dos veculos de comunicao e das igrejas que tem estabelecido pelos rinces de nossa ptria e no exterior, o bispo Macedo tem desencadeado uma verdadeira guerra santa contra toda obra do diabo. Nesse livro denuncia as ma- nobras satnicas atravs do kardecismo, da Umbanda, do Candombl e outras seitas similares; coloca a descoberto as verdadeiras intenes dos demnios que se fazem passar por orixs, exus, ers, e ensina a frmula para que a pessoa se liberte do seu domnio (apud Macedo 1996 [1988]:20). Orixs, caboclos & guias. Deuses ou demnios? retoma a estrutura e os temas centrais de Me-de-santo. Porm, pretendendo no deixar nem sombra de dvida sobre a resposta certa pergunta do ttulo, apresenta argumentos mais detalhados, em um tom muito mais agressivo de condenao e alerta sobre os perigos que correm os que cultuam o panteo mencionado. Segundo a exegese bblica contida no livro de Macedo, os demnios exis- tem e so criaturas de Deus que, por invejarem o criador, caram em desgraa e vivem a disputar desde ento o trono celeste. Como espritos sem corpo, procuram apoderar-se dos corpos dos homens para causar-lhes doenas, infor- tnios e afast-los de Deus. A luta dos homens contra os demnios , portanto, uma decorrncia da guerra destes contra Deus. Alm disso, a vitria sobre o demnio significa, para os homens, dar o devido valor ao sacrifcio feito por Jesus em nome de toda a humanidade da ser em nome deste (do seu sangue sacrificial) que se invoca a vitria sobre o mal e a posse da salvao eterna. Para Macedo, os diabos se apoderam dos homens especialmente quando estes freqentam terreiros de candombl, umbanda e espritas ou realizam prticas de magia (como trabalhos e despachos); tm, ou tiveram, pessoas da famlia ou prximas envolvidas com esta prtica (no caso de pessoas da famlia, mesmo quando estas j morreram, o demnio pode atacar seus parentes; nessa circunstncia, diz-se que um demnio hereditrio); comeram comidas ofertadas aos orixs e, em resumo, no aceitaram Jesus plenamente em seu corao, ou seja, no tm o Esprito Santo em sua vida. Entretanto, mesmo quando estes fatores propiciatrios esto ausentes, a possesso demonaca poder ocorrer simplesmente por maldade do prprio demnio. As evidncias de que as religies afro-brasileiras so diablicas NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 214 decorrem da realizao de sacrifcios de animais, transe de possesso por espritos, culto aos mortos, uso da magia para fazer malefcios etc. A exemplo do livro Me-de-santo, no de Macedo h uma descrio que se pretende objetiva dessas religies, baseada em inmeros testemunhos de ex-membros dos cultos afros que se converteram IURD 8 , na prpria experincia do autor como ex-participante da umbanda e em um caderno (manuscrito) de fundamentos (conhecimentos secretos) doado por uma ex-me-de-santo ao autor. 9 Para alm das semelhanas existentes entre os livros de McAlister e Macedo 10 , o que torna a publicao do segundo mais convincente para os objetivos pretendidos o uso de uma farta ilustrao que se vale do prprio status da dimenso esttica e ritualstica das religies afro-brasileiras para julg-las como demonacas. Na capa, uma foto do orix Oxal (paramentado de branco) reproduzida sobre um fundo vermelho e preto (cores de Exu) 11 , tendo sua frente a esttua de um caboclo e de So Jorge, fios de contas, quartinhas etc. Ao centro, uma caveira rodeada por velas acesas em crculo. Obviamente, trata-se de uma montagem de peas na forma estilizada de um despacho e, por isso mesmo, seu poder imagtico bastante suges- tivo, sobretudo pelas associaes que induz por meio de coisas funestas (a caveira); ameaadoras (o caboclo com a sua clave erguida em posio de combate); misteriosas (os elementos litrgicos). No interior do livro, as legendas que acompanham as fotos pretendem desvendar-lhes os significados verdadeiros. No incio do livro, por exem- plo, a reproduo de um convite para uma festa de candombl, tendo um tridente como emblema, apresenta a seguinte legenda: O tridente do diabo revela o intuito deste ritual (:27). Uma foto de imagem de pombagira seguida pelas frases: A pomba-gira causa em muitas mulheres o cncer de tero, ovrio, frigidez sexual e outras doenas. sua atuao atribuem-se comportamentos ligados a prticas sexuais ilcitas e outras situaes liga- das sensualidade pecaminosa (:36). 12 Mas o impacto maior decorre da reproduo fotogrfica de inmeras cenas de rituais secretos de iniciao, como o or (momento do sacrifcio do animal sobre a cabea do iniciado). Essas cenas so, de fato, o calcanhar de Aquiles dos cultos afros, sobretudo quando retiradas de seu contexto, visando criar a imagem dessas religies como sangrentas, selvagens ou primitivas. As fotos de um sacrifcio animal feito sobre a cabea de uma iniciada e de fiis ajoelhados diante de um cong (altar) apresentam as seguintes legendas: A feitura da cabea! Nesse estgio o adepto j fez um pacto com os demnios. S Jesus poder libert-lo (Macedo 1996:77); Festa de formatura, onde os adeptos ganham de presente uma legio de demnios para trabalhar com eles (:65). 215 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS No entanto, a evidncia maior da ao do demnio estaria, segundo o livro, nos assassinatos de pessoas em rituais afro-brasileiros, noticiados pela impressa e cujas manchetes esto reproduzidas no livro: Mataram moa pra fazer despacho (:46); A polcia encontrou no local do despacho, crebro e outros rgos humanos, entre eles, um corao (:56); Beb vtima de satanismo (:109); Homem morto faca em ritual de umbanda (:109). Obviamente que esses fatos, embora tenham ocorrido como atestam as re- portagens, no constituem prticas caractersticas dos sistemas religiosos afro-brasileiros. Entretanto, seu autor est convencido de que as religies afro-brasileiras esto por trs de todas essas manifestaes, da colocar fotos de pessoas assassinadas como animais em rituais (tendo o corpo coberto por sangue) e de pessoas deitadas em um quarto de iniciao (tendo sobre o corpo o sangue ritual dos animais). A seqncia de imagens parece querer exprimir uma lgica na qual se prescreve que onde se mata o animal sobre o humano pode-se matar o humano como se fosse animal. 13 Tambm as legendas das fotos de crianas participando dos rituais reforam o esteretipo negativo sobre a religio: Essas crianas, por terem sido envolvidas com os orixs, certamente no tero boas notas na escola e sero filhos problemas na adolescncia (:50). As referncias s religies afro-brasileiras existentes em espaos pblicos tambm demonstrariam, segundo o livro, a expanso da ao do demnio para alm dos muros dos terreiros. Sob a foto da esttua de Ieman- j, localizada no litoral paulista, l-se: Iemanj, na Umbanda, a mesma Virgem Maria da religio catlica. Muitos outros santos so associados aos demnios (:53). Fotos de placas de casas comerciais com os nomes de orixs (Grfica Oxum, Restaurante Xang etc.) ou esculturas de orixs, muito comuns em Salvador, tambm so alvos de crticas (:80,153). Na trilha aberta por Me-de-santo, alm de Orixs, caboclos & guias. Deuses ou demnios?, muitos outros livros tm sido escritos delimitando uma rea de interesse crescente na literatura de divulgao religiosa dos pastores neopentecostais. o caso do livro Espiritismo, a magia do engano, cujo autor, o missionrio Romildo Ribeiro Soares (ou R.R. Soares), depois de romper com Edir Macedo, fundou em 1980 a Igreja Internacional da Graa de Deus. Do plpito desta igreja tambm vem convocando os fiis para combaterem os demnios afro-brasileiros sem, contudo, ameaar o protagonismo que marca a atuao de Macedo nesse campo. 14 Esta literatura tem, inclusive, se diversificado e estende seu foco de ataque para outras religies consideradas heresias ou seitas 15 . Se os livros citados nos permitem uma introduo ao universo da lite- ratura de divulgao que fundamenta a teologia da batalha espiritual 16 , NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 216 sobretudo no plano dos atos rituais que sua mensagem tem gerado maior eficcia e adquirido grande visibilidade, tanto no interior das igrejas pen- tecostais como em outros espaos. Vejamos a seguir alguns exemplos da ao neopentecostal contra a presena do diabo associada s religies afro-brasileiras. O demnio na prtica Para que possamos entender melhor a natureza e a extenso dos casos de ataques neopentecostais 17 s religies afro-brasileiras, recolhi informaes sobre eles publicadas na imprensa escrita e na literatura acadmica dos ltimos anos e classifiquei-os segundo alguns critrios: 1. Ataques feitos no mbito dos cultos das igrejas neopentecostais e em seus meios de divulgao e proselitismo; 2. Agresses fsicas in loco contra terreiros e seus membros; 3. Ataques s cerimnias religiosas afro-brasileiras realizadas em locais p- blicos ou aos smbolos destas religies existentes em tais espaos; 4. Ataques a outros smbolos da herana africana no Brasil que tenham alguma relao com as religies afro-brasileiras; 5. Ataques decorrentes das alianas entre igrejas e polticos evanglicos e, finalmente, 6. As reaes pblicas (polticas e judiciais) dos adeptos das religies afro-brasileiras. Vejamos alguns casos representativos de cada grupo. 1. Como vimos acima, os ataques feitos no mbito das prticas rituais das igrejas neopentecostais e de seus meios de divulgao e proselitismo tm como ponto de partida uma teologia assentada na idia de que a causa de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do demnio, que geralmente associado aos deuses de outras denominaes religiosas. Caberia aos fiis, segundo esta viso, dar prosseguimento obra de combate a esses demnios iniciada por Jesus Cristo: Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Joo 3:8). O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque, sobretudo a linha ou a categoria de exu, que foi associada inicialmente ao diabo cristo e posteriormente aceita nessa condio por uma boa parcela do povo-de- santo, principalmente o da umbanda. No interior das igrejas neopentecostais so freqentes as sesses de exorcismo (ou descarrego, conforme denominao da Igreja Universal do Reino de Deus IURD) dessas entidades, que so chamadas a incorporar para em seguida serem desqualificadas e expulsas como forma de liberta- o espiritual do fiel. Dos plpitos, este ataque estende-se aos programas religiosos (Fala que eu te escuto, Ponto de luz, Pare de sofrer, Show da f 217 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS etc.) transmitidos pela Rede Record (de propriedade da IURD) e por outras emissoras que tm seus horrios comprados pelas igrejas neopentecostais. Em muitos desses programas so exibidas reconstituies de casos reais ou dramatizaes, nas quais smbolos e elementos das religies afro-bra- sileiras so retratados como meios espirituais para a obteno unicamente de malefcios: morte de inimigos, disseminao de doenas, separao de casais ou amarrao amorosa, desavena na famlia etc. So comuns nesses programas os testemunhos de converso dados por pessoas que se apre- sentam como antigos freqentadores de terreiros, so entrevistados pelo pastor e confessam os malefcios que teriam sido feitos com a ajuda das entidades afro-brasileiras (chamadas de encostos). Os testemunhos mais explorados so os dos que se apresentam como ex-sacerdotes das religies afro-brasileiras, chamados de ex-pais-de-encosto, que explicam detalha- damente como faziam os despachos e sua inteno malvola. A vasta rede de comunicao dessas igrejas inclui ainda programas de rdio, sites na Internet e material de divulgao religiosa (livros, jornais, revistas e folhetos), como a Folha Universal e a revista Plenitude, ambas da IURD. Os livros best-sellers j mencionados, Orixs, caboclos e guias. Deuses ou demnios e Espiritismo. A magia do engano, so os mais conhecidos. 2. Insuflados por essa crena, os membros das igrejas neopentecostais muitas vezes invadem terreiros visando destruir altares, quebrar imagens e exorcizar seus freqentadores, o que geralmente termina em agresso fsica. No Rio de Janeiro, umbandistas do Centro Esprita Irmos Frei da Luz foram agredidos com pedradas pelos freqentadores de uma IURD situada ao lado deste Centro, na Abolio. 18 Uma adepta da Tenda Esprita Antnio de Angola, no bairro do Iraj, foi mantida, por dois dias, em crcere privado em uma igreja evanglica em Duque de Caxias, com o objetivo de renunciar sua crena e converter-se ao evangelismo. 19 Em Salvador, tida como a capital da macumbaria ou a Sodoma e Gomorra da magia negra pelos neopentecostais, uma iniciada no candom- bl teve sua casa, no bairro de Tancredo Neves, invadida por 30 adeptos da Igreja Internacional da Graa de Deus, que jogaram sal grosso e enxofre na direo das pessoas ali reunidas durante uma cerimnia religiosa. 20 Estas substncias materiais tambm so atiradas em automveis que possuem colar de contas (guia) pendurado no espelho retrovisor. 21 Em So Lus, capital maranhense, alguns fiis da Assemblia de Deus residentes no bairro acusaram os chefes do Terreiro do Justino, localizado na Vila Embratel, de seqestro de um beb, filho de um casal de freqentadores desta igreja que residia na vizinhana. Acreditavam que o beb teria sido raptado para ser sacrificado nos ritos do terreiro. 22 Acionaram a polcia que, NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 218 mesmo sem uma ordem judicial, revistou as instalaes do templo, incluindo os quartos sagrados interditados aos no-iniciados. At a geladeira da casa e os carros estacionados no quintal foram alvos da busca policial. A inves- tigao s no foi levada adiante porque os reais seqestradores da criana foram capturados. O terreiro, fundado h 104 anos, um dos mais antigos da cidade e vem sofrendo presses por parte dos evanglicos do bairro para que seja transferido dali. 23 Esta , alis, uma estratgia dos pastores que, ao se instalarem nos bairros, identificam os terreiros da regio e estabelecem prazos para fech-los. 24 No bairro Engenho Velho da Federao, em Salvador, onde existem cerca de 19 terreiros de candombl (famosos por sua tradio, como a Casa Branca e o Gantois), o confronto vem se acirrando. Para demonstrar sua fora, as igrejas evanglicas organizaram uma passeata para intimidar os seguidores dos demnios naquele bairro. Em resposta, o povo-de-santo saiu s ruas vestindo roupas brancas, cor associada paz e a Oxal, o orix da criao, segundo o candombl. 25 Outra manifestao deste tipo de ataque dificultar, utilizando vrios meios, a realizao das atividades rituais dos terreiros. Uma me-de-santo da Cidade Tiradentes, em So Paulo, reclamou de um carro de som, contratado por uma igreja neopentecostal das imediaes, que parava ou circulava insistentemente em frente ao seu terreiro para anunciar em alto volume as sesses de descarrego realizadas na referida igreja. 26 3. Quando as atividades religiosas (festas de orix, oferendas, procisses etc.) so feitas em lugares pblicos (praias, matas, cachoeiras, ruas, largos e ginsios), os adeptos ficam mais expostos a esses ataques, que englobam desde a simples distribuio aos presentes de panfletos com propaganda contra esses cultos at a tentativa de interrupo forada dos rituais. Durante uma festa de Iemanj ocorrida na praia do Leme, Rio de Janeiro, neopen- tecostais pregaram contra esta cerimnia com o auxlio de alto-falantes e destruram os presentes ofertados a esta entidade associada ao mar. O mesmo ocorreu durante uma festa de ers (entidades infantis) realizada na Quinta da Boa Vista, quando os neopentecostais quebraram imagens e queimaram roupas de santo. 27 Smbolos das religies afro-brasileiras colocados em espaos pbli- cos tambm podem ser atacados. A revitalizao do Dique do Toror, que incluiu a instalao de esculturas dos orixs pela prefeitura de Salvador, rendeu uma srie de crticas das igrejas evanglicas que condenaram esse ato de enaltecimento de uma religio diablica, associada ao mal, que precisaria ser exorcizada, segundo esta tica, e no homenageada pelo poder pblico. Este ltimo, argumentando que as imagens dos orixs, mais do que smbolos religiosos especficos, fazem parte da cultura baiana, assim 219 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS justificou sua ao. De fato, esculturas e imagens retratando deuses afro- brasileiros esto dispersas em muitos outros locais da capital baiana, como ruas, praas e edifcios, sendo seus nomes usados, inclusive oficialmente, para identificar alguns desses locais e estabelecimentos comerciais e cultu- rais. H, entretanto, uma forte oposio a isto. A diretora de uma escola, no bairro de Stella Maris, teve de mandar apagar a figura do orix Ogum, que havia em um painel artstico situado naquele edifcio escolar, por presso dos pais evanglicos cujos filhos estudavam ali. 28 Em So Paulo, agresses esttua de Iemanj, na Praia Grande, como tentativa de depredao, tambm tm sido registradas (Mariano 1999:123). A intolerncia religiosa pode manifestar-se no compartilhamento de locais ou transportes pblicos, como no caso de uma mulher que por trajar um turbante branco, tpico dessas religies, foi expulsa do nibus em que viajava na zona norte da cidade carioca. 29 4. Smbolos da herana africana no Brasil, mesmo que no sejam exata- mente religiosos, mas de alguma forma aludam s religies afro-brasileiras, so estigmatizados e combatidos. No Rio de Janeiro, por influncia das igrejas neopentecostais, houve um esvaziamento da bateria mirim da Toca o Bonde Usina de Gente, uma organizao no-governamental que ensina msica s crianas e aos jovens carentes moradores em algumas comuni- dades da regio de Santa Teresa. Os pais evanglicos retiraram seus filhos dessa ONG, alegando que o samba est vinculado ao culto do demnio. Nessa tica, escola de samba , portanto, escola do capeta 30 . Uma outra face da desqualificao desses smbolos , paradoxalmente, a sua incorporao nas prticas evanglicas, porm dissociando-os de sua relao com as religies afro-brasileiras. Assim, surge a capoeira de Cristo, evanglica ou gospel, em cujas letras no h referncias aos orixs ou aos santos catlicos. O 1 o . Encontro Nacional de Capoeiristas Evanglicos acon- teceu em 2005, em Goinia, e o tema escolhido foi Deus o verdadeiro ancestral da capoeira 31 . Neste contexto, h uma refutao da contribuio da ancestralidade ou da espiritualidade africana na formao da capoeira, como se v na meno a Deus como o verdadeiro ancestral dessa prtica que, na sua origem, esteve intimamente relacionada ao candombl. Outro exemplo o acaraj do Senhor feito por mulheres evanglicas que querem dissociar este alimento das religies afro-brasileiras (o acaraj uma comida votiva de Ians) e da imagem das baianas que tradicionalmente o comercia- lizam vestidas com suas saias brancas e seus colares de conta (guias) uma indumentria tpica dos terreiros e conhecida nacionalmente. Com a recente deciso do Ministrio da Educao pela incluso da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo oficial da rede de NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 220 ensino 32 , livros didticos abordando este assunto comeam a ser produzidos. Como as religies afro-brasileiras so parte desta histria e desta cultura, suas caractersticas tm sido tratadas de forma no-sectria ou proselitista, como convm a um material destinado ao ensino laico, humanista e de difuso da tolerncia diversidade cultural. Entretanto, colocar nos livros escolares as religies de origem africana ao lado de religies hegemnicas, como o cristianismo, dando-lhes o mesmo espao e legitimidade destas ltimas, tem gerado, por si s, protestos. Foi o que ocorreu com uma coleo de livros didticos destinada ao Ensino Fundamental, lanada por uma editora de So Paulo. No volume indicado para a 2 a . srie, no captulo Nossas razes africanas, a autora trata da formao das religies afro-brasileiras, inclusive com exerccios que objetivam que as crianas pesquisem sobre a histria dos orixs. Uma coordenadora pedaggica evanglica de Belfort Roxo, Rio de Janeiro, protestou junto editora, alegando que o livro fazia apologia das religies afro-brasileiras e que no seria adotado em sua escola, onde a maioria dos alunos e professores, segundo ela, era evanglica. A mesma coleo tambm gerou protesto na Cmara da cidade de Pato Branco, Paran, onde um vereador tambm pastor evanglico denominou a obra de livro do demnio e pediu a cassao da coleo. 33 Vale lembrar que o referido material didtico foi avaliado e obteve parecer muito favorvel, sendo reco- mendado pelo Guia do Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD-2004). 34 5. Como se v neste ltimo caso, com a crescente eleio de candi- datos evanglicos ou de aliados dessas igrejas, a batalha contra outras de- nominaes religiosas se reflete ou se ampara no campo da representao poltica. Polticos evanglicos, aproveitando-se do poder decorrente deste campo, vm articulando aes antagnicas ao desenvolvimento das religi- es afro-brasileiras. No Rio Grande do Sul, por presso desses polticos e com o apoio das sociedades protetoras dos animais, o Cdigo Estadual de Proteo aos Animais tem sido acionado na tentativa de coibir os sacrifcios rituais do candombl. Um pargrafo especfico deste Cdigo, que no foi aprovado por presso dos religiosos afro-brasileiros, vetava a realizao de cerimnia religiosa que envolvesse a morte de animais. 35 Mesmo assim, baseadas na interpretao deste Cdigo, tm sido possveis aes judiciais contra sacerdotes afro-brasileiros, como ocorreu com a me-de-santo Gissele Maria Monteiro da Silva, de Rio Grande, condenada a 30 dias de priso por realizar sacrifcios de animais em seu terreiro. 36 6. Diante desses ataques, as reaes dos religiosos afro-brasileiros e de seus aliados, que eram quase insignificantes h duas dcadas, tm crescido, mas ainda esto muito longe de representar um movimento articulado que faa frente organizao dos evanglicos, que cada vez mais se empenham 221 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS em ocupar espaos estratgicos nos meios de comunicao e nos poderes Legislativo e Executivo. Inicialmente, essa reao se fez na forma de protes- tos, como o do deputado estadual e umbandista tila Nunes que, em 1981, solicitou ao ento ministro da justia Ibrahim Abi Ackel providncias sobre o tema. 37 No final dessa mesma dcada, Edir Macedo foi processado pelo Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros por vilipndio a culto religioso, calnia e difamao, o que ocasionou uma breve conteno na intensidade dos ataques nesse perodo. 38 A trgua durou pouco, pois em meados dos anos de 1990, a agresso a uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, feita por um bispo da IURD durante um programa televisivo fato que ficou conhecido como o Chute na Santa motivou a reao de vrios segmentos da sociedade brasileira, colocando essa igreja neopentecostal em uma situao difcil. 39 Este epis- dio foi duplamente exemplar. Primeiro, mostrou que quando os ataques da IURD dirigem-se diretamente aos smbolos de uma religio majoritria e hegemnica, como o catolicismo, sua eficcia reduzida. O que no ocorre com os ataques s religies afro-brasileiras que, em geral, tm se mostra- do eficazes tanto na converso de adeptos, como no comprometimento da imagem pblica desta religiosidade. Segundo, mostrou aos adeptos afro- brasileiros a necessidade de reagirem de forma cada vez mais organizada para tentarem preservar a relativa aceitao e legitimidade conquistadas a duras penas perante a sociedade. Assim, nos ltimos anos, alguns movimentos de defesa das religies afro-brasileiras tm sido criados e, no mbito jurdico, aes legais tm sido impetradas pelos babalorixs e ialorixs contra pastores e/ ou suas igrejas. A Bahia o estado onde existe atualmente um nmero maior de casos regis- trados de reao. Segundo levantamentos publicados por um jornal 40 , nos ltimos sete anos foram registrados quase 200 reclamaes e processos, os quais englobam, entre outras, aes por difamao contra sacerdotes evan- glicos e seus seguidores (e tambm contra alguns padres) por afirmarem publicamente serem as religies afro-brasileiras demonacas, distriburem folhetos com este contedo (geralmente em festas pblicas de orixs), apre- sentarem programas na televiso vilipendiando smbolos dessas religies ou atacarem terreiros e seus membros. Nesses processos, o Ministrio Pblico tem tido uma atuao impor- tante, embora a lentido das varas judiciais criminais, para as quais os processos so enviados, desestimule uma ao sistemtica por parte das vtimas. Alm disso, elas no possuem, em geral, conhecimento suficiente dos mecanismos de funcionamento do poder judicirio para neles atuarem de forma mais incisiva. Ao considerarem essas dificuldades e na tentativa de NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 222 criarem fruns de debate e rotinas mais geis para o encaminhamento dos processos, entidades de defesa dos direitos civis esto propondo a criao de uma vara especfica para os casos de discriminao racial e religiosa. 41 Apesar das dificuldades, essas aes jurdicas comeam a dar resultados favorveis aos adeptos das religies afro-brasileiras. As igrejas evanglicas responsveis pelos programas, considerados ofensivos s religies afro-brasi- leiras, e as redes de televiso que os exibem esto sendo notificadas. Na Bahia, h inmeros processos em andamento, alguns deles com sentenas outorga- das. 42 O programa Ponto de Luz, da Igreja Universal de Deus, teve seu horrio de exibio alterado (reclassificao etria), ficando proibidas as referncias pejorativas s religies afro-brasileiras. 43 Em So Paulo, as redes de televiso (Record, Rede Mulher e outras) que apresentam programas ofensivos (Sesso Descarrego, Mistrios etc.) foram condenadas a exibir em sua programao o direito de resposta dos representantes das religies afro-brasileiras. 44 O caso mais emblemtico de reao o de me Gilda (Gildsia dos Santos e Santos), do Ax Abass de Ogum, em Itapu, Bahia, que em 1992 participou em Braslia de um protesto contra o governo Collor, tendo sido fotografada pela revista Veja ao lado de um despacho. 45 Posteriormente, essa imagem foi usada em uma edio de 1999 da Folha Universal 46 (publicao da IURD) ao lado da manchete Macumbeiros charlates lesam a bolsa e a vida dos clientes O mercado da enganao cresce no Brasil, mas o Procon est de olho. Este fato e a invaso de seu terreiro por membros da Igreja Deus Amor que tentaram exorciz-la levaram a me-de-santo a decidir pela ao judicial contra seus agressores e difamadores. Me Gilda faleceu em seguida, aos 65 anos, de um infarto fulminante, em conseqncia, se- gundo sua famlia, desses acontecimentos que a abalaram profundamente. 47 Em 2004, a Justia condenou a Igreja Universal e sua grfica a indenizar a famlia da ialorix em R$ 1.372.000 pelo uso indevido de sua imagem (R$1,00 para cada exemplar do jornal publicado com a matria). 48 O carter emblemtico deste caso levou nesse mesmo ano a Cmara de Vereadores de Salvador a transformar a data de falecimento da ialorix, 21/1/2000, em Dia Municipal de Combate Intolerncia Religiosa. O livro Orixs, caboclos e guias. Deuses ou demnios? outra publicao que vem sendo questionada na Justia. Na Bahia, a Procuradoria Estadual enviou Procuradoria da Repblica um pedido para retirar de circulao o livro por considerar seu carter ofensivo s religies afro-brasileiras. 49 No Rio de Janeiro, a Justia condenou em 2004 a IURD e a Editora Grfica Universal, responsvel pela publicao do livro, a pagar R$ 120.000 pelo uso indevido da imagem do adolescente Ricardo Navarro que aparece em uma foto, na poca com 4 anos de idade, tocando atabaque no terreiro de sua av, 223 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS a ialorix Palmira de Ians, em Mesquita. Segundo a legenda da foto: Essas crianas, por terem sido envolvidas com os orixs, certamente no tero boas notas na escola e sero filhos problemas na adolescncia. A ialorix j havia processado a Editora h dez anos pelo uso da imagem de trs crianas em seu terreiro, que aparece no livro e no Jornal Folha Universal para ilustrar uma matria intitulada Filhos do demnio. A grfica foi condenada a pagar 20 salrios mnimos para as famlias das trs crianas. Uma destas crianas, hoje adolescente, lembra que na poca foi alvo de chacota na escola: Eu fui chamada de macumbeira, que vivia em religio de demnio 50 . O povo-de-santo, percebendo a necessidade de se contrapor aos ata- ques neopentecostais e de se defender deles, tem procurado articular-se e superar as divergncias existentes entre as vrias denominaes religiosas (candombl e umbanda, por exemplo) e entre os diferentes modelos de culto que h no seu interior (candombl queto e angola, entre outros). Histori- camente, essas religies desenvolveram-se muito mais por dissidncias ou contraposies do que por aglutinao em torno de entidades de represen- tao coletiva. O modelo de organizao federativa dos centros espritas, por exemplo, foi adotado com relativo sucesso pelos terreiros de umbanda, mas pouca influncia teve entre os de candombl. Mesmo assim, algumas entidades federativas tm procurado encaminhar posies e estabelecer interlocuo com outros agentes do poder pblico, do movimento negro, das organizaes no-governamentais etc. Na Bahia, o Movimento Contra a Intolerncia Religiosa, iniciado em 2000, teve como articuladores vrios desses agentes, como a Federao Baiana de Culto Afro, o Centro de Estudos Afro-Orientais (da Universidade Federal da Bahia), o Programa Egb Territrios Negros (desenvolvido pela Koinonia Presena Ecumnica e Servio), e vem aglutinando outras insti- tuies afins. Em So Paulo, o Instituto da Tradio e Cultura Afro-brasileira (Intecab) e a Comisso de Assuntos Religiosos Afrodescendentes tambm buscam articular a comunidade religiosa, organizando passeatas e atos de protesto contra a discriminao religiosa e alertando sobre a necessidade de eleger polticos afinados com os interesses das religies afro-brasileiras. 51 O Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo e a Unio das Tendas de Umbanda e Candombl do Brasil vm atuando por meio de processos judiciais contra pastores evanglicos. 52 No Rio Grande do Sul, a Comisso de Defesa das Religies Afro-Brasileiras (CDRAB), estruturada em 2002, e as federaes de cultos da capital gacha organizam-se tanto para eleger candidatos da comunidade religiosa, como para reagir ao de polticos evanglicos, como no caso citado acima de tentativa de proibio de sacrifcios de animais nos terreiros. NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 224 Outra estratgia de resistncia dos afro-brasileiros tem sido a de buscar apoio no movimento ecumnico, considerando que o ataque neopentecostal tambm se dirige a outras religies, principalmente ao catolicismo. Alm do j comentado episdio do chute na santa, manifestaes pblicas de f catlica so alvo de ataques, como os tumultos provocados por fiis neo- pentecostais durante as procisses catlicas, como a do Senhor Morto, na Sexta-feira da Paixo 53 , ou nas romarias populares, como a de Padre Ccero, em Juazeiro do Norte. 54 Sem contar que o prprio papa visto como o repre- sentante do demnio na terra e padres e bispos geralmente so apontados como praticantes de pedofilia e homoerotismo (Mariano 1999:124). Por meio desse movimento ecumnico, os cultos afro-brasileiros podem encontrar a solidariedade de igrejas evanglicas que discordam e condenam os ataques realizados pelas denominaes neopentecostais mais intolerantes. 55 Enfim, o desenvolvimento das religies afro-brasileiras foi marcado pela necessidade de se criarem estratgias de sobrevivncia e dilogo diante das condies adversas. Essas religies foram perseguidas pela igreja catlica ao longo de quatro sculos; pelo Estado republicano, sobretudo na primeira metade do sculo XX, quando este se valeu de rgos de represso policial e de servios de controle social e higiene mental; finalmente, pelas elites sociais, em um misto de desprezo e fascnio pelo exotismo que sempre esteve associado s manifestaes culturais dos africanos e seus descendentes no Brasil. Entretanto, desde pelo menos a dcada de 1960, quando essas religi- es conquistaram relativa legitimidade nos centros urbanos, resultado dos movimentos de renovao cultural e de conscientizao poltica, da aliana com membros da classe mdia, acadmicos e artistas, entre outros fatores, no se tinha notcia da formao de agentes antagnicos to empenhados na tentativa de sua desqualificao. Portanto, ainda que incipiente, a unio de religiosos afro-brasileiros, movimento negro, ONGs, acadmicos, pes- quisadores, polticos, advogados, promotores pblicos, entre outros, parece apostar mais uma vez na capacidade de resistncia e reao dessas religies contra um assdio proporcionalmente muito mais eficaz e, a julgar por seu estado atual e crescimento numrico, duradouro. Outra questo que esses antagonismos indicam refere-se s possveis mudanas de certo imaginrio construdo sobre o Brasil, no qual as religies afro-brasileiras aparecem associadas a um jeito de ser brasileiro (em figuras como o malandro, representado por Exu, ou a mulher faceira e sensual, representada pela Pombagira), cujo epteto o do to afamado jeitinho que misturaria as esferas do pblico e do privado, do favor e do direito. Vejamos de que forma o neopentecostalismo parece colocar novos desdobramentos para essa interpretao do imaginrio brasileiro. 225 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS Nem malandro, nem caxias o favor e o direito como mediadores No artigo Duas respostas aflio: umbanda e pentecostalismo, Peter Fry e Gare Howe (1975) se perguntavam como era possvel a coexistncia desses dois movimentos religiosos, que diferem to profundamente em termos de organizao e cosmologia, entre um pblico de mesmo perfil sociolgico (trabalhadores e imigrantes urbanos). Concluram que ambos representavam duas maneiras distintas e opostas de interpretar e lidar com as aflies da sociedade brasileira. O pentecostalismo, descendente do metodismo wes- leyano, estaria mais relacionado com o mundo da ordem, (ou do caxias, para usar a dicotomia proposta por Roberto DaMatta 1979), no qual a renncia aos divertimentos e aos prazeres do corpo (bebidas, sexo etc.), em prol de uma moral rigorosa, criava uma ntida separao entre crentes e no-cren- tes. O mundo de Cristo no se confundia com o mundo do Diabo, sendo o culto aos espritos das trevas, atribudo umbanda, a principal crtica dos pentecostais a esta religio. Ou seja, o primeiro movimento encontraria na ordem asctica imposta pelo sistema de crenas uma forma de lidar com a desordem e a desigualdade da vida social. O segundo, sem negar essa desordem, buscaria seus mediadores na tentativa de super-la com base na manipulao mgica em proveito prprio. De um lado (umbanda) temos a idia do mundo como algo manipulvel, o mundo do galho quebrado e do malandro (DaMatta 1973), onde o indivduo negocia um caminho pela vida na base de manipulaes pessoais de recursos sociais. De outro lado (pentecostalismo) achamos um mundo percebido como essencialmente racional, no sentido weberiano (Fry e Howe 1975:82). Para Peter Fry, em trabalho posterior, no qual compara a umbanda em So Paulo com o metodismo praticado em Manchester no sculo XIX, o termo despacho e seus derivados, usados tanto no contexto umbandista como no da burocracia oficial, permitem entender a forma pela qual a experincia social de grupos destitudos do direito legtimo de acesso ao Estado se refle- te no plano do imaginrio religioso: Os despachantes e os polticos locais fazem a mediao entre Estado e o homem comum, assim como os espritos da umbanda mediam sua relao com um Deus distante e desinteressado. Por isso, os espritos das trevas (principalmente Exu), a quem se pede o favor por meio do despacho, seriam to fundamentais nesse sistema como os espritos de luz: Exu da meia-noite/ Exu da encruzilhada/ O povo da umbanda/ Sem Exu no consegue nada (Fry 1982:40). NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 226 A novidade que vem transformando este cenrio, desde que foi anali- sado h 30 anos por estes autores, o desenvolvimento do neopentecosta- lismo que ao se distanciar do pentecostalismo clssico e ao se aproximar da umbanda e de outras religies afro-brasileiras, ainda que seja para neg-las, passou a traduzir para seu prprio sistema o ethos da manipulao mgica e pessoal, mas agora sob nova direo, colocando o direito no lugar do favor. A base sociolgica comum entre pentecostais e umbandistas, que propiciava a dupla resposta aflio opostas e distintas conforme apontada por Fry e Howe, muito provavelmente tenha possibilitado o sur- gimento desta terceira resposta aflio, que se apropria a seu modo das duas anteriores. Ou seja, o neopentecostalismo, ao abrandar o ascetismo, suavizando o esteretipo do crente do protestantismo histrico, passou a valorizar os prazeres terrenos e a estimular o consumo de bens materiais como sinais da salvao. Ao abrir-se para o mundo, para a sociedade de consumo (incluindo o consumo do corpo), promoveu uma intermediao importante entre o ethos religioso do pentecostalismo tradicional e o das concepes afro-brasileiras, marcadas historicamente por sua abertura para o mundo (nas quais o sagra- do assume a feio do mundano e no o contrrio). Sintomaticamente, essa aproximao elegeu a figura de Exu (ou dos espritos das trevas), invocado originariamente nas sesses umbandistas e agora nas sesses neopente- costais de exorcismo ou de descarrego, como seu elemento de mediao e inverso. Ao contrrio da invocao umbandista, no neopentecostalismo Exu no mais chamado para atuar como mensageiro ou sujeito do favor. Agora, sua funo vir para ser expulso em nome da cura e da salvao do possudo. No sendo mais a morada do maligno, o liberto expulsa o favor (que no sistema da umbanda sempre o deixava merc dos despachos) e impe seu direito graa divina, falando diretamente ao seu detentor celestial por excelncia. Na literatura religiosa neopentecostal, proliferam ttulos que aludem necessidade do fiel se colocar como algum que exi- ge seus direitos, que toma posse da beno 56 . Nesse sentido, ao mesmo tempo em que combatem o feitio, no descartam a magia implcita em suas liturgias que se aproveitam do lxico e dos elementos simblicos das religies afro-brasileiras. 57 Os ritos de expulso do demnio e cura (e muitos outros) representam, ainda, o retorno ao ritual mgico como uma dimenso crucial da prtica da f e dos mecanismos de salvao ou obteno da graa. Essa dimenso, que havia sido expulsa do metodismo, reaparece de certa forma no pentecos- talismo (com o reavivamento do sagrado no transe do Esprito Santo), mas reintroduzida em grande escala somente no neopentecostalismo, aproxi- 227 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS mando este segmento das religies afro-brasileiras, que tm na rotinizao dos ritos um de seus elementos estruturantes (Silva 1995). Entretanto, como o uso de um lxico s faz sentido no interior de uma comunidade que compartilha seus significados ou, nos termos levistraussianos, quando en- feitiado, feiticeiro e grupo compartilham os significados dos smbolos usados, a introduo de certos ritos exige o conhecimento de seu lxico e gramtica. O neopentecostalismo, ao disseminar essa gramtica (na forma de livros, programas televisivos, entrevistas com o demnio etc.), acaba por torn-la eficaz nos seus ritos de cura e libertao. Como apontam Fry e Howe (1975:90): [...] podemos deduzir que h uma maior probabilidade de cura milagrosa onde os smbolos empregados tm significado para o paciente. Poderamos ento argu- mentar que um motivo poderoso para um indivduo afiliar-se a uma associao religiosa poderia depender de quo significativos so a crena e o ritual. Livros como Me-de-santo e Orixs, caboclos e guias, entre muitos ou- tros, parecem mesmo manuais de feitiaria que primeiro apresentam com detalhes os sistemas religiosos afro-brasileiros e espritas, com informaes extradas preferencialmente de seus ex-participantes, e depois os condenam com base na bblia, finalmente ensinando ao leitor convertido distanciar- se desses sistemas com a ajuda dos pastores e seus ritos. As freqentes sesses de exorcismos contribuem enormemente para esse aprendizado, pois articulam tais sistemas de crenas. O prprio Edir Macedo (1996:121) reconhece que Se algum chegar igreja no momento em que as pessoas esto sendo libertas, poder at pensar que est em um centro de macumba, e parece mesmo [...] Algum poder pensar: Como podem baixar esses espritos em uma igreja, uma Casa de Deus?. importante, antes de mais nada, termos cincia de que as pessoas nas quais se manifestam os espritos infernais no os encontraram na igreja: estavam dentro delas. Para que tais espritos entrem no corpo das pessoas como exus e saiam como demnios, preciso uma operao em que os dois sistemas de refe- rncia (neopentecostal e afro-brasileiro) se sobreponham e forneam previa- mente seus significados, um a servio da eficcia simblica do outro. Caso contrrio, no somente impossvel responder se os orixs, os caboclos e os guias so deuses ou demnios, como a prpria pergunta no faz sentido. Antes que os termos sejam trocados de lugar de um sistema para outro, NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 228 preciso estabelecer equivalncias entre eles a partir dos lugares que ocupam em seus prprios sistemas e nos sistemas que os recebem. 58 Enfim, as igrejas neopentecostais ao combaterem os terreiros afro-bra- sileiros em nome da evangelizao e da libertao espiritual promovem um afastamento entre esses dois campos religiosos. Tal afastamento estimula o crescimento dessas igrejas em funo da evaso de adeptos e de clientes dos terreiros e da degenerao da imagem pblica destes ltimos. H, porm, em sentido inverso, um entrelaamento destes campos que os aproxima, como tem sido demonstrado por alguns estudiosos do tema. Esta afirmao torna-se consistente ao observarmos que a produo literria, as concepes religiosas, o uso da oralidade e do transe, as cos- mogonias, os ritos e as liturgias que constituem a teologia neopentecostal fornecem uma pedagogia em que se aproveita o lxico e a gramtica do sistema detratado em seu prprio benefcio. Valer-se da lgica mgico-re- ligiosa do outro o primeiro passo para tentar garantir a operacionalidade desta lgica quando aplicada em seu prprio sistema, a partir de outros pres- supostos. A inverso, tambm sendo uma verso, s faz sentido quando se conhece o que se inverte. No limite, porm, ambas, verses e inverses, dependem umas das outras para ampliar seus significados e afirmar suas identidades por contraste. Recebido em 10 de julho de 2006 Aprovado em 22 de janeiro de 2007 Vagner Gonalves da Silva professor do Departamento de Antropologia da USP. E-mail: <vagnergo@usp.br> Notas * Verses preliminares deste texto foram apresentadas na Jornada de Direitos Humanos (Associao Brasileira de Antropologia ABA e Universidade So Judas Tadeu), no VII Congresso da Associao de Estudos Brasileiros (BRASA) e na XXIV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, eventos ocorridos em 2003, e nos Seminrios: O campo das religies no Brasil: continuidades e rupturas (ISER/ Assessoria) e Raa, Racismo e Polticas Pblicas: um debate antropolgico (ABA- UFBA), ocorridos em 2004. Gostaria de agradecer aos interlocutores nessas ocasies 229 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS e aos leitores da verso final deste artigo pelas crticas e sugestes recebidas, espe- cialmente a Rita Amaral. 1 recorrente entre os autores consultados a diviso do movimento pentecostal em trs ondas, fases ou momentos histricos, em uma classificao ora cronolgica-institucional em relao ao perodo de fundao das igrejas, ora de nfase em relao a alguns aspectos do seu corpo teolgico ou doutrinrio (veja, entre outros Freston 1994 e Mariano 1999). 2 Como tem sido prtica entre muitos estudiosos, adotarei a sigla IURD para designar esta igreja. 3 Na impossibilidade de localizar a 1 a . edio deste livro, utilizarei para minhas observaes sua 4 a . edio. 4 Classifica por esse termo o candombl e a umbanda. 5 Em 1975, McAlister lanou Crentes endemoniados: a nova heresia. 6 Por meio da nomeao dessas trs entidades, o autor anuncia os trs principais sistemas religiosos que sero abordados em seu livro: orixs (candombl); caboclos (umbanda) e guias (espiritismo). 7 Na capa da 13 a . edio, de 1996, consta: 2 milhes de exemplares vendidos, mas em vrias pginas da Internet contendo informaes sobre a Grfica Universal, editora do livro, esta cifra aparece atualizada. 8 Ao contrrio do livro de McAlister, em que o testemunho da ex-me-de-santo Georgina central (inclusive narrado em 1 a pessoa), no de Macedo h inmeros relatos de ex-adeptos dos cultos afros feitos pelo autor (em 3 a . pessoa). 9 A existncia desses cadernos de fundamentos escritos pelos religiosos como forma de reter os inmeros detalhes do conhecimento ritual comum no candombl (Silva 1995). 10 Tal como o livro de McAlister, o de Macedo tambm dedicado aos pais e s mes-de-santo e tem um captulo indicando os passos para a libertao (seis no primeiro caso e dez no segundo). Um dos captulos de Orixs, caboclos e guias... tem o mesmo nome de um outro livro de McAlister: Crentes endemoniados. 11 Na ordem mtica do candombl tudo deve comear com Exu e terminar com Oxal. 12 A Pombagira representa o princpio feminino de Exu. 13 Nas religies afro-brasileiras o simbolismo do sacrifcio animal representa a morte da vida anterior da iniciada e o seu nascimento para uma vida nova com e no orix. Pela morte do animal, homens e deuses se aproximam. NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 230 14 H ainda outros exemplos, como Conhecendo os cultos afros: umbanda, quimbanda, candombl, de Milton Vieira da Silva, 1999. 15 Em Os profetas das grandes religies, R. R. Soares condena 19 fundadores de falsas doutrinas, como Buda, Confcio e Maom. Nessa mesma linha veja, en- tre outros, Seitas e heresias, de Raimundo de Oliveira, 2004; Resposta s seitas, um manual popular sobre as interpretaes equivocadas das seitas, de Norman Geisler e Ron Rhodes, 2004. 16 Ao se considerar o baixo poder de consumo (material e cultural) dos segmentos populacionais que mais tm se mostrado receptivos mensagem neopentecostal e as cifras, muitas vezes expressas em milhes, alardeadas sobre o nmero de exempla- res vendidos dessa literatura, v-se que no nada desprezvel seu poder de fogo. A produo de uma literatura de divulgao religiosa, seja por meio de livros ou jornais, passou a ser um trao caracterstico importante das igrejas neopentecostais, muitas delas constituindo para isso suas prprias editoras. Alm da produo impres- sa, a produo e a venda de material audiovisual tambm tm sido muito exploradas por essas igrejas. 17 O termo ataque est sendo usado aqui no sentido de uma investida pblica de um grupo religioso contra outro. Certamente as razes desse ataque se justificam, do ponto de vista do atacante, por convices religiosas. E deste ponto de vista, o termo visto como sinnimo de evangelizao, libertao etc. Faz parte, alis, de um lxico belicoso, no qual figuram outros termos como batalha, guerra san- ta, soldado de Jesus e outros, presentes no discurso neopentecostal que descreve suas aes contra o demnio e os sistemas religiosos que supostamente o cultuam. Do ponto de vista dos grupos afro-brasileiros, obviamente o ataque possui inmeros outros significados, sendo visto como sinnimo de intolerncia religiosa, precon- ceito, discriminao etc. 18 O Globo, 7/7/89. Muitas fontes jornalsticas citadas aqui foram utilizadas inicialmente por Ricardo Mariano em Neopentecostais. Sociologia do novo pente- costalismo no Brasil, 1999. 19 Folha de S. Paulo, 28/6/1988. 20 A Tarde, 16/4/2003. 21 Folha de S. Paulo, 14/12/2003. O uso do sal grosso e do enxofre para expulsar demnios baseia-se na bblia; nela, esses elementos aparecem como purificadores ou redentores dos praticantes do mal. Com estes elementos, Deus puniu, por exem- plo, os habitantes de Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim, tornando os solos dessas cidades infrteis (Deuteronmio, 29:23). 22 importante lembrar, considerando esse contexto, que sacrifcio humano no faz parte dos ritos aceitos pelas religies afro-brasileiras, o que no impede, entre- tanto, que em alguns casos, conforme notcias da imprensa (O Estado de S. Paulo, 231 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 22/6/1999; O Dia, 17/8/2000, 21/9/2000, 2/2/2000), os autores desse tipo de crime se identifiquem como adeptos de tais religies. Nesses casos, enfatizo, no a prtica religiosa que determina o crime (ainda que este se apresente com certas caracte- rsticas dos ritos sacrificiais das religies afro-brasileiras), mas o criminoso que, a partir de uma tica particular, extrai do sistema religioso justificativas para o crime. Reprodues de notcias sobre esses crimes (com suas fotos impactantes) proliferam em materiais de divulgao neopentecostal, como o j citado livro de Edir Macedo. E sob o termo de magia negra nomeiam-se esses fatos sobrepondo o preconceito religioso ao preconceito de cor. 23 Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, dez/2001. Relato pessoal dos antroplogos Sergio e Mundicarmo Ferretti, presentes no momento do ocorrido. 24 Folha de S. Paulo, 3/10/2002. Veja tambm o livro do ex-pastor Mario Justino (1995), Nos bastidores do reino: a vida secreta na Igreja Universal do Reino de Deus, no qual o autor declara que era prtica durante os cultos quebrar imagens catlicas e queimar roupas de candombl e colares de miangas levados pelos filhos-de-santo que se convertiam. 25 A Tarde, 27/12/2004 e 10/1/2005. 26 Folha de S. Paulo, 14/12/2003. 27 O Globo, 23/10/1988. 28 A Tarde, 10/1/2005; 21/2/2005. 29 Revista Veja, 30/11/88. 30 Informao de Leandro Braga, maestro dirigente da organizao na Lista de discusso Samba e Choro, 2004 (www.samba-choro.com.br). 31 www.capoeira.jex.com.br. 32 Lei 10.639, sancionada em 9/1/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Maiores informaes em: http://www.mec.gov.br/cne/ pdf/003.pdf 33 Jornal de Pato Branco, 6/6/2003. 34 Trata-se da Coleo Histria paratodos, Ensino Fundamental, Editora Scipione, de autoria de Maria da Conceio Carneiro de Oliveira, 2004. 35 O texto da proposio da Lei de nmero 11.915, aprovada em 21 de maio de 2003, inclua o seguinte pargrafo que no foi aprovado: Artigo II vedado: [...] Pargrafo XII Realizar espetculos, esporte, tiro ao alvo, cerimnia religiosa, feitio, rinhadeiros, ato pblico ou privado, que envolvam maus tratos ou a morte de animais, NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 232 bem como lutas entre animais da mesma espcie, raa, de sua origem extica ou nativa, silvestre ou domstica ou de sua quantidade (grifos meus). Disponvel em: http://www.xapana.com.br/matriz.htm. 36 A sentena foi assim determinada pelo juiz em 30/4/2003: Nos termos do art. 77 do Cdigo Penal, entendendo ser incabvel a substituio prevista no art. 44 do Cdigo Penal pela personalidade intransigente da r, concedo-lhe, contudo, a suspenso condicional da pena privativa de liberdade, por quatro anos, mediante as seguintes condies: 1) apresentar-se bimestralmente no cartrio para justificar a sua atividade profissional e manter atualizado o seu endereo; 2) limitao e cessao das atividades da Sociedade de umbanda Oxum e Xang que, nos sbados, no poder manter atividades espirituais e festivas a partir das 24:00 horas e, nos demais dias de semana, at no mximo s 22:00 horas; 3) proibio de sacrifcios de animais de grande porte na sede da sociedade, eis que localizada em zona central e residencial, sendo proibido pelas normas sanitrias e de sade pblica o abate de animais em locais deste tipo. Em 31/10/2003, a justia acatou parcialmente um recurso impe- trado e retirou a sentena anterior aplicando uma multa de R$ 240. Disponvel em: (http://www.oxum.com.br/mobilizacao.asp). 37 Jornal do Brasil, 21/11/1988. 38 O Globo, 1/8/1989; O Estado de S. Paulo, 27/8/1992. Cf. Mariano, 1999:120. 39 O autor da agresso foi condenado com base no Artigo 208 do Cdigo Penal (vilipndio a objeto de culto religioso e estmulo ao preconceito religioso) a 2 anos e 2 meses de priso. Folha de S. Paulo, 1/5/1997. 40 A Tarde, 10/1/2005. 41 Entre estas entidades esto Aganju (Afro Gabinete de Articulao Jurdica) e Anaas (Associao dos Advogados Afro-descendentes). A Tarde, 10/1/2005. 42 A maioria desses processos tem sido encaminhada pelo promotor Lidivaldo Reaiche Raimundo Britto, titular da 2 a . Promotoria de Justia de Cidadania de Salva- dor, do Ministrio Pblico. Essa promotoria tem tido um papel ativo nas aes contra a intolerncia religiosa naquele estado (A Tarde, 21/2/2005). 43 A Tarde, 10/1/2005. 44 A ao foi movida pelo Ministrio Pblico Federal e outros (Instituto Nacional de Tradio e Cultura Afro-brasileira Intecab e Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e da Desigualdade CEERT). Folha de S. Paulo, 27/5/2005. 45 Veja, 26/9/1992. 46 Folha Universal, ano VII, n.390, set./out. de 1999. 233 NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 47 A Tarde, 7/7/2005. 48 Em 2005, a sentena proferida em julgamento de segunda instncia redu- ziu este valor para R$ 960.000, o teto praticado pelo Tribunal de Justia do Estado (A Tarde, 12/1/2003; 7/7/2005). 49 A Tarde, 10/1/2005. 50 O Dia, 31/3/2004. Como foi mencionado, o ataque s religies afro-brasileiras, mesmo no tendo explicitamente este objetivo, acaba reforando o preconceito e a discriminao contra negros. 51 Folha de S. Paulo, 3/10/2002. 52 Processo movido contra dois pastores da Misso Evanglica Global (http:// www.meg.org.br/) acusados de perturbarem as festividades em homenagem a Iemanj na Praia Grande. 53 O Estado de S. Paulo, 29/3/89. 54 O Estado de S. Paulo, 18/8/89. 55 Sobre este aspecto interessante consultar o Relatrio elaborado pela Igreja Presbiteriana do Brasil visando o esclarecimento de seus membros referente f e prtica da Igreja Universal do Reino de Deus. Disponvel em: (http://www.cacp. org.br/iurd.htm). 56 Veja, por exemplo, de R. R. Soares, os livros Exija seus direitos e Como tomar posse da beno. No site de vendas da Igreja Internacional da Graa, eles so assim anunciados, respectivamente: Como ter, usar e desfrutar de tudo o que Cristo con- quistou um desafio que est frente do cristo; Voc quem decide o que ter ou no. Aprenda a tomar posse das maravilhas que Deus j nos preparou. Disponvel em: (http://www.gracaeditorial.com.br/). Cf. Mariano 1999:154. 57 Sobre este cruzamento de ritos e de cosmogonias que chamei de afro-pen- tecostais, ver Silva 2005b. 58 No trabalho de Ronaldo Almeida (1996) h uma anlise de como essa inverso simetricamente oposta ocorre nos ritos de expulso dos demnios. NEOPENTECOSTALISMO E RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS 234 Referncias bibliogrcas ABIMBOLA, Wande. 1973. The ioruba concept of human personality. In: La notion de personne en Afrique Noire. Colloques Internationale du C.N.R.S., 544:73-89. AMARAL, Rita. 2002. Xir! O modo de crer e de viver no candombl. Rio de Janeiro: Educ/ Pallas. ALMEIDA, Ronaldo. 1996. A universali- zao do Reino de Deus. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, Unicamp, So Paulo. BIRMAN, Patrcia. 2001. Conexes polticas e bricolagens: questes so- bre pentecostalismo. In: P. Sanchis (org.), Fiis & cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EdUERJ. pp. 59-86. _________. 1994. Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil: passagens. 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Abstract In this work, I analyze the relations of proximity and antagonism between Neo-Pentecostalism and Afro-Brazilian religions, and their consequences for the transformation of the Brazilian social imaginary constructed on the basis of values derived from these two fields. Key words: Candombl, Umbanda, Neo- Pentecostalism, Religious Conflict, Afri- can Symbols