Luis Fanlo

Sociologa Positivista y Educacin Patritica en el discurso de

Carlos Octavio Bunge.


Introduccin.

Carlos Octavio Bunge (1875-1918) ocup una posicin destacada en el campo intelectual
argentino de la poca del Centenario (1890-1914). Su preocupacin puede resumirse en la
bsqueda del ser argentino, de la esencia nacional, y de las formas de inculcar, educar
y organizar el conjunto de la poltica y la accin estatal en funcin de la defensa y
afirmacin de la argentinidad.

Positivismo Patritico.

Para Bunge la Sociologa brinda un fundamento cientfico para la prctica de la Educacin
patritica, tal como la desarrollaba el Consejo Nacional de Educacin bajo la direccin de
Ramos Meja.
Segn Bunge la sociedad se desarrolla y crece como un organismo, espontneamente, sin la
intervencin del contacto y de la voluntad humana, de ah que se los estudie como
fenmenos biolgicos.
El problema se sita en la necesidad de encontrar una unidad de anlisis cuya objetividad
resida en que sea aplicable a cualquier tipo de sociedad, pero en las sociedades modernas,
para Bunge no existe homogeneidad sea tnica, lingstica, o religiosa; al mismo tiempo
tambin el territorio presenta variedades que estn lejos de poder ser consideradas como
una unidad geogrfica. Encontrar esa unidad de anlisis en la unidad de sentimientos e
ideas sociales, es decir, en el sentimiento e idea de la PATRIA, comunes a todos a la
mayora.
El Estado representa a la nacionalidad por lo que debe encarnar sus tendencias y
propsitos, y el primer propsito de la nacionalidad es conservarse. Para ello el Estado
tiene la ESCUELA, de ah que en todo pas que progresa, la educacin ha de ser
PATRIOTICA.
Para Bunge Gobernar es Educar, pero educando para la formacin moral y del carcter
del alumno en ese sentimiento patritico que es la nacionalidad, y cuyo fundamento es la
cohesin social y la conservacin de ese sentimiento y de esa cohesin.
Hay una primaca evidente de la tradicin y la leyenda en la formacin y conciencia de
toda la nacionalidad. La Argentina slo posee tradiciones y mitos espaoles o indgenas,
por falta de tiempo y nmero (pas joven y territorios durante siglos despoblados). De ah la
importancia de crear ficciones y mitos nacionales, incluso ficcionalizar la historia para
cubrir ese vaco.
El Estado debe renunciar a todo sistema completo de educacin general. La vigilancia del
gobierno debe referirse no a la doctrina, sino a las costumbres.

CONCLUSIONES.

En la Argentina del perodo 1890-1914, el aparato educativo escolar fue el principal
dispositivo de una poltica de Estado orientada a la produccin social de la nacionalidad. El
eje del dispositivo estaba centrado en la formacin de maestros normales y la produccin
sistematizada de textos escolares, bajo estrictos controles reglamentarios por parte del
Consejo Nacional de Educacin.
Es posible pensar al texto escolar como dispositivo de saber-poder, que tiene su propia
especificidad dentro de la red de poder que establece con otros dispositivos del espacio
educativo: el texto escolar es productor de subjetividades tanto de alumnos como de los
maestros normales e, indirectamente, de sus grupos familiares. Por ejemplo: moldeando
gestos y posturas corporales, o induciendo valores morales, al mismo tiempo que se
produce disposiciones a determinados tipos de prcticas discursivas: hace-decir, hace-
escuchar, hace-ver, hace-creer, hace-sentir, hace-pensar y hace-hacer.
La relacin entre el autor y el texto (dispositivo) y entre los diversos autores de una poca,
son resultados o efectos de poder, producidos por el conjunto de los dispositivos sociales
disciplinadotes.
Las discontinuidades y desplazamientos producidos en el campo de los discursos
educativos, entre el perodo de la EDUCACIN POPULAR (organizacin nacional) y
EDUCACIN PATRITICA (Centenario), no deben ser analizadas como ruptura dentro
del dominio del discurso positivista, sino como adecuaciones propias del cambio en la base
material de la estructura social Argentina.